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* Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Lingstica/UFPB.

Professora da Universidade do Estado do Amazonas ENS/UEA.
A concepo de autor em Bakhtin, Barthes e A concepo de autor em Bakhtin, Barthes e A concepo de autor em Bakhtin, Barthes e A concepo de autor em Bakhtin, Barthes e A concepo de autor em Bakhtin, Barthes e
F FF FFoucault oucault oucault oucault oucault
Juciane dos Santos CAVALHEIRO *
(ENS/UEA)
Resumo: Neste artigo, refletiremos sobre a questo do autor a partir
dos postulados de M. Bakhtin, R. Barthes e M. Foucault. Embora
cada um possua suas particularidades tericas, eles questionam a
unicidade do sujeito, a partir da negao de uma voz soberana/nica.
Procuramos reconhecer e analisar a maneira de como esses autores
tentaram explicitar, em nossa cultura, o desenvolvimento da noo de
autoria, levando em conta as implicaes scio-poltico-culturais-
econmicas e, de modo particular, suas repercusses no fazer literrio.
Nesses autores, observamos o fato de que o indivduo no mais
autor, mas que a autoria um fenmeno complexo, perpassado por
vrias instncias ou conceitos, tais como o autor-criador em Bakhtin, o
escritor em Barthes e a funo-autor em Foucault.
Palavras-chave: autor-criador; escritor; funo-autor.
Abstract: In this article, we will reflect on the question of the author
from the postulates of M. Bakhtin, R. Barthes e M. Foucault. Although
each one of them they question the unicity of the subject, from the
negation of a sovereign voice. We look for to recognize and to analyze
the way of as these authors had tried to clear, in our culture, the
development of the authorship notion, leading in account partner-
politics-cultural-economic implications and, in particular way, its
repercussions in literary making. In these authors, we observe the fact
of that the individual is not more author, but that the authorship is a
complex phenomenon, overlapping for some instances or concepts,
such as the author-creator in Bakhtin, the write in Barthes and the
function-author in Foucault.
Keywords: author-creator; write; function-author.
SIGNUM: Estud. Ling., Londrina, n.11/2, p. 67-81, dez. 2008
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Consideraes Iniciais
Se hoje, ao nos referirmos a uma obra, estabelecer a relao
com a instncia autoral inelutvel, outrora no foi assim. Na
Antigidade at o incio da Idade Mdia, no havia a preocupao de
estabelecer a responsabilidade pelo fechamento da obra, as histrias
estavam em contnuo processo de criao, os contadores tinham o
direito de decidir, segundo a sua prpria vontade, o que acrescentar,
melhorar ou modificar. As narrativas, tragdias, comdias, epopias
textos, hoje, denominados de literatura eram postas em circulao e
valorizadas sem que se colocasse em questo a autoria, j que o
anonimato no constitua um empecilho, a sua prpria antigidade era
uma garantia suficiente de autenticidade. Cabe lembrar que a funo
de autor, de Foucault (2002), no se d de forma universal e unssona
em todas as formas discursivas, mesmo dentro de uma prpria cultura,
tal como ele nos exemplifica
1
ao diferenciar os distintos
desenvolvimentos das obras cientficas e das obras literrias.
A partir da Renascena, observa Foucault (1981), distintos
fatores sociais, polticos e econmicos contriburam para a inveno e
a exaltao do indivduo, o qual, na arte, corresponde figura do
autor. Antes do reconhecimento do direito autoral, os primeiros
movimentos para estabelecer a identidade da autoria, como nos ensina
Chartier (1999), surgiram na Idade Mdia. Nesse perodo, como
resultado da censura, livros herticos eram queimados. Para identificar
e condenar os responsveis pela transgresso, era preciso design-los
como autores quem era incumbido pela assinalao dos transgressores
e dos nomes dos autores eram as autoridades religiosas e polticas.
Historicamente, os textos passaram a ter autores na medida
em que os discursos tornaram-se transgressores com origens passveis
de punio. Os discursos eram designados como um ato ato no
sentido de serem colocados no campo bipolar do sagrado e do profano, do
lcito e do ilcito, do religioso e do blasfemo (FOUCAULT, 2002, p. 47), ou
1
Nos sculos XVII e XVIII, os textos cientficos passaram a ter validade em
funo de sua ligao a um conjunto sistemtico de verdades demonstrveis,
com o apagamento da funo autor. Em contrapartida, nos textos literrios, a
no nomeao do autor tornou-se impossvel, pois o anonimato literrio
no nos suportvel (FOUCAULT, 2002, p. 50).
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seja, eram sujeitos a serem condenados por transgredirem a ortodoxia
religiosa ou poltica. A transgresso retomada, esclarece Foucault,
quando da passagem do autor no final do sculo XVIII e incio do
sculo XIX para o sistema de propriedade caracterstico da nossa
sociedade, quando estabelecido um regime de propriedade dos
textos, regras sobre os direitos de autor, de reproduo etc. Para conter
esses transgressores, que de alguma forma poderiam debilitar as
estruturas das sociedades estabelecidas, criminaliza-se a prtica ao
mesmo tempo em que a insere no nascente capitalismo para melhor
control-la (FOUCAULT, 2002, p. 47-48). J com a consolidao da
Modernidade, apesar de o imprio do Autor ser ainda muito poderoso [...],
evidente que certos escritores j h muito tempo que tentaram abal-lo (BARTHES,
1984, p. 50), caracterizando assim um processo de des-subjetivao da
autoria.
Na viso dos trs autores
2
tencionados neste trabalho,
observamos um tema isotpico, qual seja, o da reviso do papel do
indivduo (iluminado senhor de si) como autor dos discursos e, em
particular, do discurso da obra literria, assunto constituinte do meu
objeto de tese. O interesse em discutir, neste trabalho, a questo da
autoria luz de Bakhtin, Barthes e Foucault, justifica-se pela procura de
complementar meu estudo de tese de doutoramento acerca de como
se d a constituio da subjetividade de personagens da obra literria.
1. Desaparecimento do Autor?
Foucault, em seu texto O que um autor? (1969), disserta acerca
da noo de autor a partir da relao do texto com o autor, ou seja, da
forma como o texto aponta para essa figura que lhe exterior e anterior, pelo
menos em aparncia (FOUCAULT, 2002, p. 34). Foucault observa que h
uma espcie de regra imanente que domina a escrita como prtica.
Essa regra pode ser especificada mediante dois grandes temas da escrita:
2
Continuamos a usar o termo autor para nos referirmos aos instauradores de
discursividade, porque, como bem nos lembra Barthes, o uso dessa noo est
to introjetada que, mesmo tendo conscincia da complexidade do assunto,
continuamos a usar os mesmos termos para nos referirmos a esse processo/
entidade, atravs do qual se materializa o discurso. Porm, temos clareza que
no do autor que fala o texto, mas de sua produo discursiva.
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o tema da expresso e o tema da morte. Com relao ao tema da expresso,
Foucault destaca dois extremos, ou o texto diz tudo ou o leitor diz
tudo. No primeiro caso, no importa quem escreve, j que a obra
basta por si mesma; no segundo, h tambm um deslocamento do
autor, mas, nesse caso, o sentido estaria estritamente com o leitor. J
com relao ao tema da morte, a escrita conferiria a imortalidade ao
heri, caso aceitasse morrer jovem, exemplo das narrativas e epopias
dos gregos; ou, ento, a escrita adiaria a morte, exemplificado pela
narrativa de Xerazade.
Foucault salienta, metaforicamente, que o tema da escrita
destinada a conjurar a morte sofreu algumas alteraes, hoje, a escrita
est ligada ao sacrifcio da prpria vida do escritor. O autor afasta-se o
mximo do que escreve, apagando/anulando os seus caracteres
individuais. Desse modo, a marca do escritor no mais do que a singularidade
da sua ausncia (FOUCAULT, 2002, p. 36), ou seja, aquele que representa
o papel do morto no jogo da escrita (FOUCAULT, 2002, p. 37). Porm,
Foucault destaca que h duas noes que preservam a existncia do
autor: a noo de obra e a noo de escrita. Com relao primeira,
no suficiente apagar a existncia do autor e deter-se na obra em si
mesma, na medida em que a palavra obra e a unidade que ela designa so
provavelmente to problemticas como a individualidade do autor (FOUCAULT,
2002, p. 39). A segunda caracteriza o empirismo do autor, tanto pela
necessidade do comentrio quanto pela necessidade de interpretao,
respectivamente denominadas, por Foucault, de modalidade crtica e
modalidade religiosa (FOUCAULT, 2002, p. 40). A busca de Foucault a
de localizar o espao deixado vazio pelo desaparecimento do autor, seguir de perto
a repartio das lacunas e das fissuras e perscrutar os espaos, as funes livres que
esse desaparecimento deixa a descoberto (FOUCAULT, 2002, p. 41).
Neste sentido, Foucault conclui que a funo autor vem
caracterizar o modo de ser circulao e funcionamento dos
discursos nas diferentes sociedades onde estes ocorrem (FOUCAULT,
2002, p. 42-46). No caso especfico de nossa cultura, a funo autor
caracteriza-se como mecanismo de apropriao, marcado inicialmente
pela funo repressora dos autores transgressores da ordem
estabelecida; por outro lado, a funo autor permite-nos estabelecer a
fiabilidade da informao cientfica e a origem do texto literrio; a
terceira caracterstica diz respeito ao processo que constri um certo ser
racional a que chamamos autor (FOUCAULT, 2002, p. 50) e; finalmente, a
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funo autor permite-nos distinguir os diversos eus que os indivduos
ocupam na obra.
Em A morte do autor (1968), Barthes tambm discorre acerca
da dificuldade em se precisar de quem a voz que escreve, uma vez
que, em sua concepo, a escrita destri toda a voz, porque ela esse
neutro, esse compsito, esse oblquo para onde foge o nosso sujeito, o preto-e-branco
aonde vem perder-se toda a identidade, a comear precisamente pela do corpo que
escreve (BARTHES, 1984, p. 49). Conforme enuncia Barthes, o autor
uma personagem moderna, ela passou a ser determinante na sociedade,
porque d pistas leitura, isto , o entendimento da obra est associado
a quem a produziu. A unidade do discurso dada a partir dessa figura
que foi criada, uma figura de um autor responsabilizado que j se
encontra afetado pelo lugar de autor: a explicao da obra sempre
procurada do lado de quem a produziu, como se, atravs da alegoria mais ou menos
transparente da fico, fosse sempre afinal a voz de uma s e mesma pessoa, o autor,
que nos entregasse a sua confidncia (BARTHES, 1984, p. 50). Barthes afirma
que no o autor quem fala, mas a linguagem, ou seja, isso que fala,
tanto em uma perspectiva psicanaltica quanto histrico-social,
anteriormente dado pela prpria linguagem. Em outras palavras, no
momento em que o sujeito assume a linguagem, ele se constitui com
algo que j est dado, o sujeito nunca fala palavras que j no foram
ditas, embora, muitas vezes, no tenha conscincia disso.
Com o afastamento do autor, no h ningum a quem possa
atribuir uma identidade, ou seja, tudo o que poderia estabelecer-se, a
partir da nomeao do autor, dissemina-se, entra em contato com
outros textos, outras vozes. Do mesmo modo no h, entre escritor e
texto, a mesma relao de antecedncia existente entre autor e obra:
o escritor moderno nasce ao mesmo tempo que o seu texto; no est
de modo algum provido de um ser que precederia ou excederia a sua
escrita, no de modo algum o sujeito de que o seu livro seria o
predicado; no existe outro tempo alm do da enunciao, e todo
texto escrito eternamente aqui e agora. (BARTHES, 1984, p. 51)
Barthes destaca que essa diminuio de poder da instncia
de autoria tem como correlato o aumento do poder do leitor. Ele o
espao exato em que se inscrevem, sem que nenhuma se perca, todas as citaes de que
uma escrita feita (BARTHES, 1984, p. 53); da mesma forma que o
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escritor, o leitor no tem histria, biografia ou psicologia, ou seja, ele
apenas esse algum que tem reunido num mesmo campo todos os traos que constituem
o escrito (BARTHES, 1984, p. 53). Em outras palavras, o leitor, enquanto
instncia articuladora do texto, cuja existncia restringe-se ao ato de
leitura e ao ato de produo textual, embora no tenha histria nem
seja uma pessoa, ele tem vrias histrias, no sentido de ser o responsvel
pelas diferentes maneiras de ler um texto. Ao transpor a distncia que
separa escritura e leitura, Barthes prope uma equiparao entre autor
e leitor. Assim, tanto o autor quanto o leitor so produtores do texto,
ambos so escritores, mas, para que acontea o nascimento do
leitor, dever ocorrer a morte do Autor (BARTHES, 1984, p. 53).
2. Escritor/Funo de Autor/Autor-Criador
Bakhtin, em O autor e a personagem na atividade esttica (1920-
22), alerta sobre uma recorrente confuso entre autor-criador, elemento
da obra, e autor-pessoa, componente da vida, com total incompreenso
do princpio criador existente na relao do autor com a personagem.
Assim como Bakhtin, com suas devidas particularidades, Barthes, em
A morte do autor (1968), verifica diferenas entre o autor e o escritor, em
sua concepo, o corpo que escreve no o autor, mas o escritor.
Porm, o escritor no uma pessoa, mas um sujeito, ou seja, um eu de
papel que tem uma histria meramente lingstica, textual, no tem
existncia fora da linguagem. Foucault, em O que um autor?, tambm
observa algumas distines entre o nome do autor e o nome prprio.
Esclarece que, embora ambos possuam a funo de indicar, designar,
descrever, a ligao entre o nome prprio e o indivduo nomeado e
do nome do autor com o que nomeia no possuem o mesmo
funcionamento (FOUCAULT, 2002, p. 42-43).
Lingisticamente, elucida Barthes,
o autor nunca nada mais para alm daquele que escreve, tal como
eu no seno aquele que diz eu: a linguagem conhece um sujeito,
no uma pessoa, e esse sujeito, vazio fora da prpria enunciao que
o define, basta para fazer suportar a linguagem, quer dizer, para a
esgotar. (BARTHES, 1984, p. 51)
Sendo a enunciao entendida como um processo vazio, ela
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assim ser sempre nova, irrepetvel. Na medida em que vazio, ao
mesmo tempo pleno, pois pode ser preenchido por qualquer um
no mais uma pessoa como categoria lingstica, mas como um sujeito
discursivo. Discursivo no sentido benvenistiano, como aquele signo
vazio que preenchido no momento em o sujeito profere eu, porque
enunciar transformar individualmente a lngua mera virtualidade
em discurso; a enunciao, desse ponto de vista, produto de
apropriao da lngua pelo locutor, a partir do aparelho formal da
enunciao. Porm, o que de essencial caracteriza a enunciao a
acentuao da relao discursiva com o parceiro, seja este real ou imaginrio,
individual ou coletivo (BENVENISTE, 2006, p. 87), porque instaura o
outro no emprego da lngua.
Na concepo foucaultiana, o nome do autor, assim como em
Barthes, tambm no est atrelado propriamente a um indivduo real
e exterior que proferiu um discurso. Para Foucault, ele remete a um
certo tipo de discurso com estatuto especfico, ou seja, aquele que,
numa determinada cultura, torna-se provido de uma atribuio de
autoria. Assim, o nome do autor exerce um papel especfico com relao
aos discursos, qual seja, o de assegurar uma funo classificativa
(FOUCAULT, 2002, p. 44), isto , caracterizar um certo modo de ser do
discurso (FOUCAULT, 2002, p. 45).
J o autor-criador, entendido, por Bakhtin, como um
constituinte do objeto esttico aquele que d forma ao objeto esttico:
a conscincia que abrange a conscincia e o mundo da personagem, que abrange e
conclui essa conscincia da personagem com elementos por princpio transgredientes a
ela mesma e que, sendo imanentes, a tornariam falsa (BAKHTIN, 2003, p. 11).
esse excedente de viso e conhecimento que d ao autor-criador o princpio
de acabamento ao objeto esttico. Desse modo, a relao criadora
marcada pelo princpio da exotopia, isto , o fato de uma conscincia estar
fora de outra, de uma conscincia ver a outra como um todo acabado, o que ela no
pode fazer consigo mesma (TEZZA, 2001, p. 282). Ele responsvel por
dar acabamento imagem externa de sua personagem, ponto de
vista do outro, do autor-criador, que d acabamento ao que inacessvel
prpria personagem.
O acabamento da personagem vem de fora, o outro que a
completa. O princpio da relao criadora do autor com a personagem
se d numa relao de uma tensa distncia do autor em relao a todos os elementos
da personagem, de uma distncia no espao, no tempo, nos valores e nos sentidos, que
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permite abarcar integralmente a personagem (BAKHTIN, 2003, p. 12).
Embora pelo princpio da exotopia, o autor-criador tenha uma viso global
de sua personagem, a compreenso que participa no acabamento do
acontecimento da personagem o autor-criador deve tornar-se outro em
relao a si mesmo, olhar para si mesmo com os olhos do outro, isto , tornar-se
um espectador que no toma parte do acontecimento (BAKHTIN,
2003, p. 13). Na atividade esttica, a exotopia no tem uma verdade
absoluta, ela deve ser conquistada, porque:
o autor vivencia a vida da personagem em categorias axiolgicas
inteiramente diversas daquelas em que vivencia sua prpria vida e a
vida de outras pessoas que com ele participam do acontecimento
tico aberto e singular de sua existncia , apreende-a em um contexto
axiolgico inteiramente distinto. (BAKHTIN, 2003, p. 13)
Na viso bakhtiniana, o acabamento do fenmeno esttico
nunca se concretizar por um nico e mesmo participante, a exotopia
requer no mnimo duas conscincias que no coincidam, precisa da
conscincia de uma outra conscincia que lhe d acabamento. J para
Foucault, a funo autor compreendida como uma posio enunciativa,
isto , o autor sinalizado e definido pelos prprios textos que, por
sua vez, podem remeter no a um indivduo singular, mas a uma
pluralidade de eus. Foucault destaca trs eus simultneos, por
exemplo, um o eu que fala em um prefcio; outro o eu que
argumenta no corpo de um livro, outro, ainda, o que avalia a recepo
da obra publicada ou a esclarece. Desse modo, a funo autor pode dar
lugar a mais de um eu, simultaneamente, a vrias posies-sujeitos
que classes distintas de indivduos podem ocupar (FOUCAULT, 2002,
p. 54-57).
O fundamento da exotopia de que fala Bakhtin, num sentido
geral, pode ser entendido como o excedente de viso humana, ou seja,
aquele que condicionado pela singularidade e pela insubstitutibilidade do meu
lugar no mundo: porque nesse momento e nesse lugar, em que sou o nico a estar
situado em dado conjunto de circunstncias, todos os outros esto fora de mim
(BAKHTIN, 2003, p. 21).
Bakhtin destaca que o movimento preliminar da atividade
esttica o processo de identificao com o outro, assumindo o horizonte
concreto desse outro, isto , uma vivncia em interao com o outro
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mediante o excedente de viso: devo vivenciar ver e inteirar-me o que ele
vivencia, colocar-me no lugar dele, como que coincidir com ele [...]. Devo adotar o
horizonte vital concreto desse indivduo tal como ele o vivencia (BAKHTIN, 2003,
p. 23-24). O incio, propriamente dito, da atividade esttica, ocorre
quando o autor-criador regressa a si mesmo. A partir de ento, possvel
dar acabamento ao outro, criar um ambiente que conclua a imagem da
personagem, mediante o excedente de viso do autor-criador, de sua vontade,
de seu saber e de seu sentimento (BAKHTIN, 2003, p. 25). Bakhtin
observa que:
ningum pode ocupar uma posio neutra em relao a mim e ao
outro [...], a diretriz axiolgica necessita de que ocupemos uma
posio singular no acontecimento nico da existncia, porque todo
juzo de valor sempre uma tomada de posio individual na
existncia. (BAKHTIN, 2003, p. 117)
esse posicionamento valorativo que permite ao autor-criador
constituir o todo da personagem, dando-lhe acabamento esttico.
Embora Barthes no se atenha ao acabamento esttico da personagem,
ele tambm observa a necessidade de uma posio valorativa do escritor,
na medida em que esse sujeito tem o papel de tencionar palavras
anteriores, isto , seu poder o de misturar as escritas, de as contrariar umas s
outras, de modo a nunca se apoiar numa delas (BARTHES, 1984, p. 52).
Faraco (2005, p. 39) destaca que o autor-criador bakhtiniano
uma posio axiolgica recortada pelo autor-pessoa. O autor-criador ao
mesmo tempo uma posio refratada e refratante: refratada porque se trata
de uma posio axiolgica conforme recortada pelo vis valorativo do autor-pessoa; e
refratante porque a partir dela que se recorta e se reordena esteticamente os eventos
da vida.
3
J o escritor barthesiano, sucessor do autor aquela figura que
dominava tudo , tem consigo um imenso dicionrio onde vai buscar uma
escrita que no pode conhecer nenhuma paragem: a vida nunca faz mais do que
imitar o livro, e esse livro no ele prprio seno um tecido de signos, imitao
perdida, infinitamente recuada (BARTHES, 1984, p. 52).
3
Faraco (2003, p. 50) esclarece que no processo de referenciao realizam-se duas
operaes simultneas nos signos: eles refletem e refratam o mundo. Refletem
para uma realidade que lhes exterior para a materialidade do mundo e
refratam, a partir da prxis dos grupos humanos, diversas interpretaes.
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Bakhtin, em Problemas da Potica de Dostoievski (1929), esclarece
que atravs da imagem do autor que o autor apresenta-se como sujeito que
veicula o processo criador e ao mesmo tempo representa a si mesmo (BAKHTIN,
2005, p. X). Em O problema do texto na lingstica, na filologia e em outras
cincias humanas (1960), Bakhtin (2003, p. 314) tambm fala de uma
imagem do autor, a qual ns percebemos como princpio representador puro (o
sujeito representador), mas no como imagem representada (visvel). Porm, nesse
texto inacabado, h uma reformulao
4
da distino autor-pessoa/autor-
criador, qual seja, o de que a voz criativa a do autor como elemento
esttico-formal tem sempre uma voz segunda, isto , o discurso do autor-
criador no a voz direta do escritor, mas um ato de apropriao refratada de uma
voz social qualquer de modo a ordenar um todo esttico (FARACO, 2005, p. 40).
Em O discurso no romance,
5
o romance apresentado como o
gnero em que se orquestra esteticamente uma diversidade social de
linguagens. O discurso do sujeito falante no romance, resultante de um
conjunto mltiplo e heterogneo de vozes ou lnguas sociais, representado
artisticamente pelo prprio discurso do autor-pessoa aquele que tem a fala
refratada. ele quem direciona todas as vozes alheias e entrega a
construo do todo artstico a uma voz criativa. Essa voz, tambm
refratada, porque uma voz segunda, a do autor-criador, uma voz social
que ordena o todo esttico. Com a ajuda de unidades bsicas de
composio (o discurso do prprio autor, os discursos dos narradores,
os gneros intercalados, os discursos das personagens) o plurilingismo,
definido, por Bakhtin, como o conjunto de linguagens diferentes que
compem o discurso do prosador-romancista, introduzido no
romance. No entanto, o plurilingismo, materializado nas figuras das
pessoas que falam no romance, no decorre de uma transcrio das
lnguas sociais, mas de uma representao dessas lnguas:
4
Esta reformulao est sustentada na filosofia da linguagem, que, segundo
Faraco (2003, p. 40), Bakhtin havia desenvolvido no ensaio O discurso no romance
(1934-1935). Nesse texto, a linguagem concebida como heteroglossia, isto ,
como um conjunto mltiplo e heterogneo de vozes ou lnguas sociais, como
um conjunto de formaes verbo-axiolgicas.
5
Este texto, escrito entre 1934 e 1935 e publicado somente na dcada de 70,
encontra-se, na traduo brasileira, realizada do russo por Aurora Fornoni
Bernardini et al., em Questes de literatura e esttica: a teoria do romance.
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todas as linguagens do plurilingismo, qualquer que seja o princpio
bsico de seu isolamento, so pontos de vista especficos sobre o
mundo, formas da sua interpretao verbal, perspectivas especficas
objetais, semnticas e axiolgicas. Como tais, todas elas podem ser
confrontadas, podem servir de complemento mtuo entre si,
oporem-se umas s outras e se corresponder dialogicamente. Como
tais, elas se encontram e coexistem na conscincia das pessoas, e antes
de tudo na conscincia criadora do romancista. (BAKHTIN, 1990, p.
98-99)
Em O discurso no romance, o autor-criador passa a ser
responsvel no por propiciar o acabamento esttico de apenas uma
individualidade, mas o de colocar as lnguas sociais em interrelao
num todo artstico. Assim, o que define o romance no a relao que
se estabelece do autor-criador com uma linguagem, mas de um dilogo
de linguagens (BAKHTIN, 1990, p. 101). nesse sentido que Bakhtin
afirma que a introduo do plurilingismo no romance o discurso de
outrem na linguagem de outrem. Dessa forma, no todo artstico, h um
complexo jogo de linguagens envolvendo as lnguas sociais, pelo qual
o autor-pessoa direciona todas as palavras para vozes alheias e entrega a
construo do todo artstico a voz do autor-criador. Em outras palavras,
o autor-pessoa, liberto de sua prpria linguagem, desloca-a para outrem
ao mesmo tempo em que se desloca para outra linguagem (BAKHTIN,
1990, p. 127), ou seja, no romance, o reconhecimento de sua prpria
linguagem realiza-se numa linguagem do outro, o reconhecimento de
sua prpria viso na viso de mundo do outro (BAKHTIN, 1990, p.
162).
Tanto nos textos escritos antes da sustentao da filosofia da
linguagem (antes da dcada de 30) quanto os posteriores, a funo
esttico-formal de autor-criador uma posio axiolgica. Em O discurso
no romance, o autor-criador permanece ocupando o centro artstico e
axiolgico que d unidade ao objeto esttico. Tambm continua a
ocupar uma posio de excedente de viso e conhecimento, no em
relao personagem e seu mundo, tal como defendida em O autor e
a personagem na atividade esttica, mas em relao ao plurilingismo, aos
diversos e heterogneos dizeres sociais orquestrados na obra.
De modo semelhante, a funo autor, referenciada por
Foucault, no se constri simplesmente atribuindo um texto a um
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indivduo com poder criador, mas se constitui como uma caracterstica
do modo de existncia, circulao e de funcionamento de alguns discursos no interior
de uma sociedade (FOUCAULT, 2002, p. 46), ou seja, indica que
determinado discurso deve ser recebido de certa maneira e que deve,
numa determinada cultura, receber um determinado estatuto. O que
faz com que um indivduo exera a funo autor o fato de, mediante
seu nome, delimitar, recortar e caracterizar os textos que lhes so
atribudos.
Algumas consideraes finais
A anlise da funo autor conduz, entre outras conseqncias,
a um reexame da noo de sujeito. Segundo Foucault (2002), considerar
uma obra do ponto de vista da anlise interna e arquitetnica j colocar
em questo o carter absoluto e o papel fundamental do sujeito (FOUCAULT,
2002, p. 69). O autor destaca que esse reexame da noo do sujeito
no significa restaurar a pergunta pelo sujeito originrio, mas para apreender
os pontos de insero, os modos de funcionamento e as dependncias do sujeito
(FOUCAULT, 2002, p. 69). A funo autor considerada, por Foucault,
como uma particularizao possvel da funo sujeito. Trata-se de retirar
ao sujeito (ou seu substituto) o papel de fundamento originrio e de o analisar como
uma funo do discurso (FOUCAULT, 2002, p. 70).
Foucault no discute a formao dos discursos
6
como
passando por uma criao intersubjetiva dos falantes, para ele, os
discursos determinam o sujeito. Falar de sujeito em Foucault falar de
sujeito do discurso, isto , de uma disperso de vozes. Sendo que os
discursos, para ele, no so entendidos como possuidores de uma
unidade ou homogeneidade interna, mesmo que se refiram ao mesmo
objeto, mas como um conjunto de enunciados heterogneos. a partir
desse conjunto de enunciados que so moldados os dizeres do sujeito,
sua representao no mundo e na vida social. Assim, falar em sujeito
foucaultiano vai alm do lugar-comum de que ele decretou a morte do
sujeito. O que ele questiona, na verdade, o homem essencial, fonte da
6
Teremos uma formao discursiva sempre que se puder descrever, entre um certo
nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso e se puder definir uma regularidade
(uma ordem, correlaes, posies, funcionamentos, transformaes) entre os objetos, os
tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas (FOUCAULT, 1986, p. 43).
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verdade, da liberdade, do conhecimento. Para ele, a origem do discurso
no est em sujeitos individuais, mas em diferentes posies que ele
ocupa na ordem do discurso. O sujeito sempre fala de algum lugar e,
portanto, no dono livre de seus atos discursivos.
Barthes defende a idia da inexistncia do autor fora ou
anterior linguagem, porque o autor entendido como sujeito social
e historicamente constitudo, isto , um produto do ato de escrever
o ato de escrever que faz o autor e no o contrrio. O seu papel o de
mesclar escritas j existentes. A anulao, a morte do sujeito consiste em
mostrar o nascimento da escrita como destituio de toda voz, de
toda origem e de toda identidade. Trata-se de dar lugar linguagem,
potncia que fala e destituir o autor dos papis de pai e propriedade que lhe
foram atribudos.
Para Bakhtin, o sujeito uma autoconscincia que se constitui
reflexivamente pelo reconhecimento do outro no discurso, isto , um
sujeito que somente tem existncia quando contemplado na
intersubjetividade, pois ela que permite contemplar a subjetividade
o auto-reconhecimento do sujeito pelo reconhecimento do outro.
Desse modo, a alteridade condio do que outro, do que distinto
decorre do princpio de que no reconhecimento do outro que os
indivduos se constituem como sujeitos.
Em suma, apesar de a problemtica de constituio dos
sujeitos apresentar diferenas entre Foucault e Bakhtin, h um ponto
de convergncia entre ambos, qual seja, para Foucault, o sujeito est
em constante interao e conflito com o outro, que o vigia, disciplina e
pune; para Bakhtin, tambm o sujeito vive em interao e conflito
com o outro, cuja presena estrutura a sua fala. Alm disso, o dialogismo
pressupe responsividade em Bakhtin e, as relaes de poder, em
Foucault, s podem ser estabelecidas entre homens com uma certa
liberdade, isto , aqueles que podem responder.
Sendo que para Bakhtin e Foucault o sujeito s possvel
enquanto ser no discurso/na linguagem, neste sentido, podemos afirmar
que possvel assimilar viso coincidente com o entendimento do
sujeito em Barthes quando esclarece que o sujeito s possvel, s
definvel no interior da prpria enunciao, o que, de certo modo,
tambm defendido por Bakhtin.
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