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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE UERN CAMPUS AVANADO PROF. MARIA ELISA DE ALBUQUERQUE MAIA CAMEAM DEPARTAMENTO DE LETRAS DL PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS PPGL MESTRADO ACADMICO EM LETRAS

TRANSCULTURALIDADE EM SOLO SERTANEJO: ASPECTOS DA BRASILIDADE NO ROMANCE A CASA

SRGIO WELLINGTON FREIRE CHAVES

Pau dos Ferros/RN 2012

SRGIO WELLINGTON FREIRE CHAVES

TRANSCULTURALIDADE EM SOLO SERTANEJO: ASPECTOS DA BRASILIDADE NO ROMANCE A CASA

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Letras PPGL, do Departamento de Letras DL, do Campus Avanado Prof. Maria Elisa de Albuquerque Maia CAMEAM, da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, para obteno do grau de Mestre em Letras.

rea de concentrao: ESTUDOS DO DISCURSO E DO TEXTO

Linha de pesquisa: DISCURSO, MEMRIA E IDENTIDADE

Orientador: PROF. DR. MANOEL FREIRE

Pau dos Ferros/RN 2012

SRGIO WELLINGTON FREIRE CHAVES

TRANSCULTURALIDADE EM SOLO SERTANEJO: ASPECTOS DA BRASILIDADE NO ROMANCE A CASA

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Letras PPGL, do Departamento de Letras DL, do Campus Avanado Prof. Maria Elisa de Albuquerque Maia CAMEAM, da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, para obteno do grau de Mestre em Letras:

_________________________________________________________________ Prof. Dr. Manoel Freire Rodrigues / UERN Orientador

_________________________________________________________________ Profa. Dra. Liduna Maria Vieira Fernandes / UECE Examinador Externo

_________________________________________________________________ Prof. Dr. Sebastio Marques Cardoso / UERN Examinador Interno

_________________________________________________________________ Prof. Dr. Roni Rodrigues da Silva/ UERN Suplente

Pau dos Ferros/RN 2012

Dedico este estudo Teresinha e Francivaldo, meus pais Ana e Paulo, meus irmos Natrcia Campos, minha prosadora maior.

AGRADEO... A Deus, por dar e mostrar o caminho; Aos pais Teresinha e Francivaldo, tudo o que escrevesse seria pouco... diante tanto; Aos irmos Ana Meire e Paulo Srgio, por serem meus mais fortes elos; Aos familiares, aos Freire e aos Chaves, por minha essncia; Aos amigos, so tantos! Por suas palavras que so ouro; Ao Programa de Ps Graduao em Letras PPGL, pela aprovao no curso Mestrado; Secretaria do PPGL, pela sempre eficincia e agilidade; Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, por ser circunspecta instituio; Ao Departamento de Letras da UERN, pelo estgio de docncia; CAPES, pelo apoio financeiro; Aos mestres e doutores, por suas prticas e ensinamentos; Liduna Fernandes, pela amizade e pelos conselhos acadmicos; A Manoel Freire, pela orientao; Aos colegas de sala, pela nobreza da companhia; equipe de trabalhos universitrios, pelos esforos coletivos; Ana Carla e Wnia, pelas boas lembranas da graduao; Evilsia, Rita Klsia e Suzana Cavalcante, pelas boas lembranas da docncia; Eveuma Oliveira, por ter suavizado tanto o caminho e pela amizade para a vida inteira; Gorete Torres, pelo apoio incondicional no Mestrado e na Vida; Doralice Fernandes, pelo exemplo de perseverana e certeza da vitria; Natrcia Campos, pelo corpus; Famlia Campos, na pessoa de Carolina, pelo apoio na pesquisa; Universidade Federal do Cear UFC, pelo acervo disponibilizado; Universidade Estadual do Cear UECE, pela graduao e especializao; banca avaliadora de defesa, pelo aceite do convite e participao; s Casas, por serem espaos sacros do meu viver; Ao mestio Serto, por existir e permitir-me s-lo!

A vida muito discordada. Tem partes. Tem artes. Tem as neblinas de Siruiz. Tem as caras todas do Co e as vertentes do viver[...] O serto do tamanho do mundo [...] Serto dentro da gente [...] O serto sem lugar [...] O serto no tem janelas, nem portas. E a regra assim: ou o senhor bendito governa o serto, ou o serto maldito vos governa [...] O diabo s brutas; mas Deus traioeiro![...] O serto no chama ningum s claras; mais, porm, se esconde e acena [...] O diabo na rua, no meio do redemunho [...] O serto uma espera enorme [...] O serto est em toda parte [...] Serto onde manda quem forte, com as astcias. Deus mesmo, quando vier, que venha armado! [...] Tudo e no [...] O senhor mire, veja: o mais importante e bonito, do mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas mas que elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam, verdade maior. o que a vida me ensinou. Isso que me alegra monto [...] As coisas mudam no devagar depressa dos tempos... Fino, estranho, inacabado, sempre o destino da gente Tudo, alis, a ponta de um mistrio, inclusive os fatos. Ou a ausncia deles. Duvida? Joo Guimares Rosa

CHAVES, S. W. F. TRANSCULTURALIDADE EM SOLO SERTANEJO: ASPECTOS DA BRASILIDADE NO ROMANCE A CASA. 2012. 110 f. Dissertao (Mestrado Acadmico em Letras rea de Concentrao: Estudos do Discurso e do Texto. Linha de Pesquisa: Texto, Memria e Identidade) Campus Avanado Maria Elisa de Albuquerque Maia. Rio Grande do Norte. Pau dos Ferros, 2012. RESUMO

A literatura pode ser observada, tambm, como uma constante revisitao cultura; portanto, sociedade e tudo o que a constitui. Por meio da obra A Casa, da escritora cearense Natrcia Campos, buscamos tratar da composio cultural na formao do povo sertanejo, pois ele exemplo singular do elo transcultural luso-afro-brasileiro, mestiagem da qual trataremos. No Brasil, para alcanarmos uma identidade nacional e cultural, primeiro incidimos por um processo de transculturao, no qual o hibridismo se deu de maneira to intensa, que marcou por inteiro os novos povos, os filhos mestios das terras brasis aps 1500, surgindo uma miscelnea cultural nas terras sul-americanas a qual se convencionou chamar de brasilidade; partindo da transculturalidade verificada na fico narteciana, buscamos refletir sobre a questo em nvel de serto, elevando a discusso, no raramente, condio nacional. Conclumos, ao final, que a cultura sertaneja transcultural, resultando do mesmo processo ocorrido em todo o restante solo brasileiro e que a sociedade , obrigatoriamente, o coletivo que guardeia a cultura; revitalizando-a e repassando-a incansavelmente. Desejamos, com este estudo, desmistificar a famigerada estereotipia do sertanejo isolacionista e inferior, propagado pela sociedade sulista brasileira ao longo da histria; pondoo no devido local, como povo que, embora com especificidades, como qualquer outro, e compe a macro etnia cultural que constitui o ser social brasileiro. PALAVRAS-CHAVE: Literatura. Transculturalidade. Identidade.

ABSTRACT

The literature can be seen also as a constant revisiting the culture, so to society and all that is. Through the work A Casa, writer of Cear Natrcia Campos, seek to address the cultural composition in shaping people's backcountry because it is singular example of the link transcultural african-luso-brazilian miscegenation which treat. In Brazil, to reach a national and cultural identity, first we focus on a process of transculturation, in which hybridity took so intensely, that marked a whole new people, the children of mixed race Brazils lands after 1500, creating a hodgepodge cultural lands in south America which is conventionally called brazilianness; starting from transculturality narteciana checked in fiction, we reflect on the issue-level interior, bringing the discussion, not infrequently, the national condition. We concluded in the end that country culture is transcultural, resulting from the same process occurred throughout the remainder Brazilian soil and that society is, necessarily, that the collective guardeia culture, revitalizing it and passing it tirelessly. We hope, with this study, demystify the infamous stereotype of countryman and less isolationist, propagated by the southern Brazilian society throughout history, putting it into place, as people who, though with specifics, like any other, and is composing the macro cultural ethnicity that is the social being Brazilian. KEYWORDS: Literature. Transculturality. Identity.

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................... 10 1. POTICA E ASPECTOS FORMAIS DO TEXTO A CASA........................... 14 1.1 Imaginrio e potica do espao vivido.................................................... 14 1.2 Aspectos formais do texto naterciano..................................................... 28 2. RELAES TRANSCULTURAIS SERTANEJAS NA CASA....................... 44 2.1 O povo sertanejo: fora, f e mestiagem.............................................. 44 2.2 Tup, Oxal e Cristo: a hbrida religiosidade do serto.......................... 53 3. A CASA: LITERATURA, SOCIEDADE E CULTURA.................................... 75 3.1 No vira e mexe, uma nova cultura.......................................................... 75 3.2 Guardis da fluida aquarela: uma metfora............................................ 82 CONCLUSO.................................................................................................... 97 REFERNCIAS................................................................................................. 101

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INTRODUO

A vez primeira que li A Casa, achei-a to distante que malmente ultrapassei a quinta pgina. Cursava eu o terceiro ano do ensino mdio e era o que poderia chamar-se de leitor superficial. Revi-o alguns anos depois j na universidade, nas aulas de Literatura Cearense; li-o; reli-o; apaixonei-me. Perdi as contas de quantas vezes o li e leio; e a cada leitura, mais um segredo desvendo. Toda escolha de tema monogrfico rdua e duradoura. A minha iniciouse logo nos primeiros semestres do curso de licenciatura em Letras e perdurou at a alegria do achado: A Casa; o que a incio vi como distante, via agora como a alegoria de uma terra, de um povo; a minha terra; o meu povo. Desde ento, dA Casa no mais consegui me separar... era hora de conhec-la pelas entrelinhas, pelos cantos, pelos avessos. Foi o que fiz. Agora, anos depois, aps monografia de graduao e especializao, por meio de pesquisa realizada para o curso em nvel de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, apresento Academia um estudo aprofundado acerca d A Casa Transculturalidade no solo sertanejo: aspectos da brasilidade no romance A Casa. Nunca transcrevemos para o papel tudo quanto desejaramos escrever, tudo o que de fato observamos, descobrimos ou cremos. Que se h de fazer? Entretanto, aqui apresento o meu achado, observaes que colhi, o que vi; minhas interpretaes perante uma paixo segunda vista que, uma vez sendo meu objeto de estudo cientfico, dela tive que distanciar-me, expurgando todo o sentimento de admirao e bem querer. Observando-a a obra literria A Casa pelo olhar cientificista que necessrio se faz e que compreenso do real nos permite. Minhas pesquisas despertaram-me admirao sincera pela criadora; a to prpria contadora de histrias, assim como Scheherazade, Natrcia Campos, dama da mais fina estampa. Filha do renomado contista Moreira Campos, esta submerge os sertes de dentro e apresenta-nos o mundo das crenas, lendas, mitos, supersties e sortilgios do homem sertanejo. E se ... o serto est em

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toda parte (Joo Guimares Rosa), ele tambm est em ns; logo, o serto de dentro o nosso mundo interior e os sertanejos somos ns. misso por mim escolhida apresentar por meio da obra A Casa, o processo de transculturalidade que oferece a cultura nossa o que denominamos de brasilidade, tendo como recorte exemplificador a cultura do serto. O discurso literrio cativa-me pela possibilidade de oferecer reflexes mltiplas que somente ele, em suas constantes metforas, permite conjeturar. Atravs da literatura, visitar e refletir sobre o processo cultural e manifestaes da formao do povo, compreender algo que basilar para constituio enquanto ser das pessoas. Verifiquei assim, enquanto pesquisador, o necessrio estudo para buscar a origem da cultura da sociedade, por necessria delimitao, do serto. Doravante, no decorrer deste escrito, utilizarei sempre a primeira pessoa do plural, comum no texto cientfico e organizando melhor o exposto. Ressaltamos a necessidade cada vez mais latente de tais questes (marcas culturais, regionalismo, transculturalidade, religiosidade) entrarem em pauta nas discusses, vislumbrando prticas de apoio e valorao dos elos transculturais, ambicionando ainda buscar uma nova viso do regional, que oferte reflexes que questione o atual pensamento comum e compreenda a relao Literatura e Sociedade. Pesquisa pertencente rea de Cincias Humanas, de carter crticoanaltico, a natureza metodolgica do nosso trabalho caracteriza-se pelo procedimento de coleta bibliogrfica que sirva para responder problemas e embasar nossas concluses diante uma temtica a transculturalidade que faz surgir nossa brasilidade que ir nortear nosso estudo de crtica literria do nosso objeto de pesquisa, A Casa. Partindo de um texto literrio, busca-se refletir um todo: questes sobre a transculturalidade e brasilidade na vida sertaneja. Assim torna esclarecedor a metodologia nossa: coletar teorias, conceitos, ideias mltiplas sobre o assunto proposto e oferecer reflexes sobre tais leituras, enriquecida por um corpus que muito retrata, pela verossimilhana existente, a vida e crena sertaneja por ns moradores da faixa de terra nordestina distante do litoral constituda.

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Pretendemos assim, oferecer um estudo sobre a relao existente entre Literatura, Sociedade e Cultura. O texto divide-se em trs captulos, Potica e aspectos formais do texto A Casa o ttulo do primeiro; nesse, buscamos inicialmente desenvolver a potica do imaginrio do espao casa presente na obra atravs, sobretudo, do estudioso Gaston Bachelard. Tambm, nesse primeiro momento de escrita, discutimos aspectos formais do texto de Natrcia Campos por meio dos elementos essenciais da narrativa, embora vrias contribuies tericas, Jonathan Culler quem ir mais profundamente nos nortear. , nesse primeiro captulo, afinco nosso apresentar a obra como um todo, pelo motivo de ser ela ainda conhecida somente a nvel regional, carecendo sua apreciao inicial, afim de tambm, ao leitor, proporcionar uma sntese analtica e crtica da obra. No Relaes transculturais sertanejas nA Casa, o nosso segundo captulo, discutimos, por meio da pesquisa de Albuquerque Jr., a estereotipia da figura do serto e do sertanejo e constatamos que Natrcia Campos, em A Casa, usa a estereotipizao do serto e do sertanejo messinico, crente numa religiosidade salvacionista que o faz conduzir por caminhos trilhados de rituais, mitos, supersties, sortilgios e crenas religiosas hbridas no serto cearense. ainda no segundo captulo que se apresenta o pice da nossa anlise literria da obra naterciana por meio da temtica da transculturalidade. Embora nossa anlise literria d-se durante todo o escrito, no segundo captulo tratamos de apresentar e analisar passagens do texto A Casa no qual, cremos, comprovamos irrefutavelmente o aparecimento do processo transcultural na narrativa. Ir nos nortear nas discusses deste captulo, em especial, Darcy Ribeiro, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda. , pois, neste captulo, que apresenta-se mais claramente o tema por ns proposto, a transculturalidade; hbrido (e/ou mestio) processo, que faz surgir nossa identidade cultural, a brasilidade. O terceiro captulo, nomeado A Casa: Literatura, Sociedade e Cultura, deseja, aps ampla discusso no captulo anterior acerca do processo transcultural, rematar o debate apresentando a brasilidade, aps o vire e mexe da

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transculturao, como resultado final do processo. uma nova cultura que nasce da mistura na formao do Brasil, para compor sua identidade. Necessrio ainda se faz, acreditamos, para finalizarmos tal estudo, discutirmos sobre a relao Literatura Sociedade Cultura. Referida discusso clarificar o papel da Literatura na sociedade e como a cultura tem se apresentado sempre to enfaticamente no texto literrio, embora no seja nunca a funo do literrio expressar o mundo real. Aliando-se aos estudiosos sobre a formao do Brasil, j aqui enunciados, temos neste texto capitular, entre outros, Antnio Candido com sua mpar obra que trata dessas questes, Literatura e Sociedade (2010), que estar, implicitamente, seu ideal, contido nas nossas discusses. O Programa de Ps-Graduao em Letras PPGL, da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, reconhecendo a importncia do estudo e anlise do discurso, cria a rea de concentrao para pesquisas a nvel Mestrado, Estudos do Discurso e do Texto, permitindo a pesquisa realizada que, como resultado, tem-se a dissertao que segue, pertencente linha de pesquisa Discurso, Memria e Identidade.

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1 POTICA E ASPECTOS FORMAIS DO TEXTO A CASA

Quem sabe agora seja o tempo de escutar o que as paredes da Trindades tanto ouviram... Natrcia Campos

1.1 Imaginrio e potica do espao vivido

Escritora cearense, Natrcia Campos, em A Casa1, expe a cultura do povo sertanejo e, usando o forte poderio da imagem da casa, leva-nos ao serto; apresenta-nos mistrios e lendas, mitos e supersties que conduzem as gentes do serto numa eterna procisso cultural hbrida que a torna mpar. NA Casa, a escritora busca vitoriar o homem sertanejo, enriquecendo-o pela sua cultura, a qual vasta e opulenta. Desde as primeiras expresses at ltima pgina da obra, podemos observar a tradio e a crendice sertanejas sendo oferecida ao leitor com requinte e alinho pela escritora e pesquisadora da cultura do serto, que fora criada no litoral e lendo livros da biblioteca de seu pai, Moreira Campos, contista nacionalmente conhecido. Toda a narrativa d-se no espao casa; e como todas as outras, no uma casa qualquer, pois todo espao vivido nico aos olhos de quem nele vive. Fora uma casa construda com o melhor madeiramento, por ordem do minhoto Francisco Jos Gonalves Campos, o dono vindo do Entre -Douro e Minho (CAMPOS, 2004, p. 08), e esta abrigou uma famlia de origem portuguesa por geraes seguidas: Nascimentos foram tantos por mim vivenciados que suas repeties me fizeram confundir as mes (CAMPOS, 2004, p. 56) . Nesse universo, adentramos a obra. Ao ler o romance, abrimos a porta central da casa-serto, ultrapassamos a soleira e entramos no seio da famlia sertaneja e dela percorremos geraes,
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Usaremos a tipografia A Casa, em itlico, ao referirmo-nos obra; casa, com a primeira letra tambm em caixa baixa, referente ao espao e Casa, com a primeira letra em caixa alta, quando referirmo-nos personagem-narradora.

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conhecendo segredos e aflies encobertas pelas paredes e telhado dum espao delimitado por demarcaes imaginrias da histria e da geografia, da vivncia e dos costumes. A leitura dA Casa nos convida s noites com os seus sortilgios, aos sertes de dentro com seus devaneios. Apresenta-nos Ela a morte, a indesejada das gentes2, a Moa Caetana como aquela que abre a porta e rouba-nos a luz. Sobre Ela se constri um elo inquebrvel de mitos, supersties e lendas. So crenas repassadas posteridade em volta de temor e medo, despojados em acalentos de justificativas religiosas que em nada altera a inrcia do corpo a Ela entregue. a narradora da obra naterciana o prprio espao casa. Justifica-se pelo motivo de somente o espao poder contar com fidelidade e onipresena, de acordo com a prpria narradora, tudo o que dentro de si se passa; assim ela versa: Aprendi que os homens no percebem o que lhes pode suceder dentro de suas casas (CAMPOS, 2004, p. 24). O espao romanesco na obra A Casa nos oferece a imagem potica que cada ser possui da sua morada, um local sacro; por mais humilde que seja, guarda um universo que somente os viventes deles podem saber uma parte da intriga, e o espao, toda a narrativa. A porta duma casa que se abre, seja da habitao que for, exibe um mundo particular. A soleira de uma moradia como um portal que nos leva a um novo mundo. A sala em penumbra; o corredor labirntico; o inabitvel quarto, sempre chaveado, intransponvel; a cozinha, com eterno aroma de caf quentinho; a solitria varanda; o esquecido sto; o inacessvel poro; os secretos e esquecidos aposentos, espaos vazios, como os vos abaixo das escadas, transformam a morada em ambiente singular para contar e ouvir histrias. Ponderando sobre imagens do espao feliz, Bachelard (1993), em A Potica do Espao, alude imagem da casa como smbolo primrio dos espaos amados; defendidos de todas as adversidades, um espao louvado; espontaneamente ligam-se casa valores imaginados, valores de intimidade.

Termo retirado do poema Consoada, do poeta modernista Manuel Bandeira.

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nos nossos domiclios que nos libertamos para sermos ns mesmos, sem as mscaras que a vivncia em sociedade nos impe. Neste espao, o real interpretao que os homens atribuem foge da realidade, que o ambiente que se faz em sua concretude, independente da nossa percepo. O valor da casa ultrapassa os limites existentes da realidade e vagueia pela mgica dos valores que s coisas atribumos; ela possui uma singularidade que somente quem vive nela pode compreender. Os acontecimentos numa casa ocorridos podem ser vistos, vivenciados e, posteriormente, contados com maior ou menor projeo da realidade, mas nunca de forma exata. Afirma Bachelard:
[...] a casa o nosso canto do mundo. Ela , como se diz amide, o nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos. [...] As lembranas do mundo exterior nunca ho de ter a mesma tonalidade das lembranas da casa. Evocando as lembranas da casa, adicionamos valores de sonho. Nunca somos verdadeiros historiadores; somos sempre um pouco poetas, e nossa emoo talvez no expresse mais que a poesia perdida (1993, p. 24-26).

Por ser nosso primeiro universo, a casa onde moramos, seja da mais humilde morada ao mais rico palcio, sempre bela e acolhedora. Aps um dia cansativo, de viagem, trabalho, estudo, responsabilidades em geral, nela que pensamos e desejamos estar para o descanso. o melhor abrigo, pois l vivem os imaginrios seres protetores. Ao falar do nosso lar, nunca falamos simplesmente da sua geografia, mas inserimos no nosso falar todas as nossas recordaes (pertencentes realidade ou no), transbordamos nossas emoes nos atenciosos ouvintes e

compartilhamos sonhos esquecidos, sonhos estes que, bastando na morada pensar, retornam, reaparecem e permanecem em ns. A casa o cordo umbilical do passado necessrio para que o homem possa se reconhecer como histria. A casa guarda muito da memria de quem a habita e reduto incontestvel de lembranas que enriquecem o arquivo do ser. A residncia da infncia, a natalcia, nosso primeiro canto no mundo, antes de sermos jogados rua e seus constantes descuidos; tudo dela nos lembramos: a escada que leva ao

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sto, o menor trinco da porta que preguiosamente range torna-se palpvel, ainda que no crepsculo, s nossas mos. Todos os demais lares posteriores sero variaes da morada primeira. Muitas so as narrativas de infncia vividas no espao familiar, boa parte pertencente ao real do ser que nela vive e conta as narrativas vividas e que, por muitas vezes, dissocia-se por completo da realidade exata, pois a infncia certamente maior que a realidade (BACHELARD, 1993, p. 35) e a casa natal guarda, nos seus braos, imvel, a nossa infncia. O lar sempre nos remete ao passado; e o reconstrumos da forma mais potica possvel, seja por meio de uma odisseia, finalizando com o grandioso retorno casa, seja pela epopeia, relembrando grandes feitos ocorridos no tempo passado dentro da concha que a nossa habitao, ou ainda pelo perene saudosismo romntico do lar perfeito que de fato nunca existiu, mas que o concebemos como espao materno, como se um simblico tero fosse. Ao nos questionarmos sobre nossas casas, o realismo no cabe na resposta e certo que o imagtico suprir a necessidade de apresentar um local superior aos demais, visto que a imagem do nosso ntimo, do nosso verdadeiro ser. Retratando o serto, a obra naterciana usa o espao casa para apresentar-nos toda a vivncia cultural do sertanejo; estranho aos nossos pensares, por habituados estarmos sempre a nos deparar, em retrataes sertanejas, com o espao exterior: com a terra, o sol, as trilhas sinuosas. Assim ocorre, apenas como exemplificao, na narrativa de Graciliano Ramos, Vidas Secas (1986), bem como em A Fome (2002), de Adolfo Tefilo, ou mesmo Os Sertes (1963), de Euclides da Cunha, entre tantos outros nos quais o espao exterior que prevalece. Obra contempornea, A Casa sugere um novo olhar para a figura do sertanejo e do espao do serto, ressaltando uma vivncia cultural domiciliar que a escrita literria regionalista, onde comumente apresenta-se, na literatura, o serto e seus moradores, pouco comenta. Na narrativa, a seca apenas mais um dos inmeros infortnios que os sertanejos podem passar. da vivncia familiar, num domiclio, que se descortina, na escrita de Natrcia Campos, a vida sertaneja e o serto, com seus esconjuros e rezas, profecias e maldies.

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Fiquei muito abaixo da Serra dos Ventos, informa a Casa sobre sua localizao, onde foram colocados antigos marcos de posse de pedra bastarda de sete palmos, demarcando as sesmarias daquela terra de descoberta (CAMPOS, 2004, p. 11). A localizao do espao -nos oferecida pela protagonista, havendo como ponto de partida as pedras de marcao das sesmarias, poltica de povoamento do perodo colonial brasileiro. Leitura adiante, compreendemos que a casa est situada no serto; e quando a narradora se refere ao viageiro Vento Arakati, que se fazia conhecer por sempre aqui chegar nos instantes pardos do crepsculo com sua aragem de mar (CAMPOS, 2004, p. 15), ou ao velho, que j no amiudar do galo, saiu a fim de pagar uma promessa ao orago So Francisco das Chagas, Santo do Canind (CAMPOS, 2004, p. 43) , alm de outras inferncias, nos certificamos de que este serto o cearense, uma vez que Aracati e Canind so cidades da regio, respectivamente, litornea e central do Estado do Cear, e verifica-se que a narradora refere-se a tais pontos geogrficos como regies prximas morada secular. Sobre a necessidade de o escritor delimitar um determinado espao na narrativa para dele explorar suas vicissitudes e construir um enredo verossmil, relata Moiss: O romancista, ao eleger a poro de realidade que pretende analisar, procede como base nesse entrelaamento dramtico: reduz o campo de observao para melhor compreender, estribando-se na afinidade dos conflitos (2006, p. 174). Dessa maneira, Natrcia Campos elege o serto cultural como espao para seus conflitos. No se v na narrativa somente o serto dos romances da Gerao de 303, de misrias, seca, fome. Somos convidados a mergulhar naquele serto do
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O que caracterizou o romance da Gearao de 30 foi o encontro do autor com sua gente, havendo uma busca do homem brasileiro em diversas regies, tornando o regionalismo importante. Jos Amrico de Almeida, Rachel de Queiroz, Jorge Amado, Jos Lins do Rego, rico Verissimo, Graciliano Ramos e outros escritores criaram um estilo novo, completamente moderno, nos quais puderam incorporar a real linguagem regional, as grias locais. A conscincia crtica e a denncia de questes como a desigualdade, a vida cruel dos retirantes, os resqucios de escravido, o coronelismo, apoiado na posse das terras; todos os problemas sociopolticos se sobreporiam ao lado pitoresco das regies brasileiras. Referante ao Nordeste, o serto foi-nos apresentado muitas vezes como uma terra ingrata, que nada oferece; e, o sertanejo, como um retirante miservel (BOSI, 1997).

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real potico: sempre buscando o belo no simples, no rstico, no primitivo, no melanclico. A prpria autora afirma, no discurso de posse na Academia Cearense de Letras, que preferia o espao serto do imaginrio feliz, um serto que embora recheado de realismo, pertencia ao lendrio; deveras, ela sempre afirmou seu amor terra sertaneja e aurola de fantstico que sua cultura possui:

Tenho seduo por cheiro de mato, de terra, de gado, de caf torrado em alguidar de barro caf donzelo, de assistir ao repiquete de um rio, aboios soltos na hora dos ngelus, quando os sinos distantes da matriz tocam, nos campanrios, as Trindades, e o sereno cai, trazendo seus malefcios. Percorro em silncio uma casa de farinha, com sua boca de forno a lenha. Pareo, s vezes, escutar chocalhos e o canto de galos, a clarear manhs de sol a coar-se pelas telhas. Vejo fiapos de nvoa na risca das serras verdes, claro de relmpago, noite de lua e a fuga pelos cus da luminosa zelao, a estrela cadente, seguida do pedido: Deus te Guie. Ouo o baque de frutas espatifando-se no cho molhado, onde se vem, ntidos, rastros de gente e bichos. Por vezes, escuto o canto da chuva em horas mortas, banhando uma velha casa de duas guas, equilibrada num cerro, cercada de alpendres escorados em colunas, onde o vento dia e noite entra solto a percorrer salas e quartos, trazendo as frias manhs e a virao mormacenta das tardes, que penetram na noite e tangem o cheiro das velas bentas nos santurios. quando, ao anoitecer, ao som das contas dos teros e ao embalo doce das redes a gemer nos armadores chegam as mansas conversas e sonhos. Curioso que este mundo no vivido acalento dentro de mim, como uma recordao antiga, eco de velhas histrias contadas luz das lamparinas, sobre o serto trgico de distncias infinitas. (Fragmento do discurso de posse de Natrcia Campos na Academia Cearense de Letras, 2002).

A este serto imaginrio desejou, certamente, Natrcia Campos nos levar. A leitura da sua narrativa mais relevante, A Casa, um convite a todos os leitores ao seio familiar. um regressar aos nossos ancestrais, sempre esquecidos no fundo da memria at fatalidade do desconhecer total. Arquitetonicamente, o espao da casa no romance A Casa possui caractersticas marcantes dos antigos casares rurais coloniais quando do povoamento das terras do interior nordestino: arcadas sustentadas por pilares; paredes de duas vezes; muretas externas com grossos buracos que atravessam toda a espessa largura da parede altura da cintura, a fim de serem usadas para atirarem balas de bacamarte, diante de uma invaso ou cerco comum numa, quele tempo, terra sem lei; corredor entremeado por altas portas; quartos

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divididos pelas indiscretas e devassadoras paredes-meias que tudo ouvem e revelam (CAMPOS, 2004, p. 08-09); cho de barro. Alm de si mesma, cravada no solo do serto cearense, apresenta-nos a protagonista espaos outros, como o Solar da Serra dos Ventos, a casa de farinha, os quartos de arreios e forragens, o terreiro, o aude, o jardim, a capela: estou protegida pelo remanso, cercada pela capela, o aude e o santo curral (CAMPOS, 2004, p. 82). Sempre vistos pelo belo espelho oval, emoldurado por querubins, laos e folhas de acanto de madeira (CAMPOS, 2004, p. 30), pois, pela sua lmina, trazia porta adentro, por reflexo, o que acontecia sua frente, avistando o exterior da casa; tambm sabia do mundo acima de seus telhados pelos cicios dos ventos: Foram os ventos que me contaram histrias, me deram cincia. [...] Foram eles nos seus cicios que me disseram da magia das palavras pronunciadas a desalojar o que est emparedado, acordando reminiscncias, atiando a memria (CAMPOS, 2004, p. 10-11). Todos estes outros espaos apresentados so de valor mnimo, perante a habitao familiar portuguesa. Um espao concreto, mas tambm psicolgico; real, mas tambm pico, a narrativa nos prope. A autora dA Casa antropomorfizou a personagem-narradora Casa. E esta personagem, ao esquadrinhar os pensamentos, os segredos e o existir do homem sertanejo, homem propenso ao processo de sacralizao de seres, espaos e/ou situaes, depara-se diante de um imaginrio religioso intrnseco ao povo do serto j no seu nascimento; imaginrio este que o acompanha na sua vivncia at a morte. A Casa tambm possui a mgica das crendices desde sua origem, sobre sua edificao, referente s madeiras, nos conta: Todas elas foram cortadas na lua minguante para no virem a apodrecer e resistirem, mesmo expostas ao tempo [...] Tiveram as madeiras a necessria maturao para fortalecer (CAMPOS, 2004, p. 07). Os cortes de madeiras tirados na lua minguante fortalecem, segundo as crendices sertanejas, dando-lhe mais resistncia e durabilidade, garantindo-lhe fora centenria. Foi a Casa vivificada no momento da acomodao da soleira da porta principal: Fui tocada pelo sopro da vida quando foi colocada a pedra lioz da sagrada soleira que doravante protegeria meus domnios familiares (CAMPOS,

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2004, p. 09), sendo seu construtor Francisco Jos Gonalves Campos, portugus, o lioz foi por ele escolhido para pedra da soleira, ponto prestidigitador do lar:

Meu dono descobriu-se solenemente antes de levant-la [soleira], ajudado por dois mestres em cantaria. Os trs em silncio a fixaram na entrada, defensora e guardi, da em diante, dos malefcios. Sob ela se guardariam amuletos, simpatias e seriam enterrados os umbigos dos recm-nascidos para que fossem apegados casa paterna. Nela se pediriam graas e se dariam bnos nas partidas. Era no seu limiar que a me recebia, de volta dos braos da madrinha, a criana j batizada (CAMPOS, 2004, p. 09-10).

O lioz uma das mais fortes simbolizaes da relao Portugal-Brasil. A pedra lioz, na narrativa naterciana, vem antropomorfizar o espao casa, dando-lhe o sopro da vida. O lioz possui em si uma nuvem de misticismo que perpassa os limites do serto: a pedra portuguesa foi transportada para o Brasil como lastro de navios entre os sculos XVII e XVIII, deixando em igrejas brasileiras marcas do patrimnio arquitetnico e artstico portugus. J em Portugal, era ela de importncia e simbologia singular, foi usada na reconstruo de Lisboa aps a destruio da cidade em 1755, por um terremoto; e no conjunto arquitetnico de Mafra, por D. Joo V, quando foi considerada pedra real. A pedra objeto palpvel do forte elo entre Portugal e Brasil (SILVA, 2008). A soleira da porta local sacro no folclore universal. Ali se inicia o reino domstico, familiar, ntimo. A ela no se varre nem escarra; muitos amuletos oriundos de simpatias abaixo da pedra so guardados, bem como as primeiras unhas cortadas dos filhos e os primeiros fios de cabelos aparados das filhas. Em determinadas culturas, ali os recm-casados so abenoados pelos pais, e tambm ela serve de local para o ltimo adeus dos parentes que desencarnam. Nela tropear, sinal de agouro, muitos creem (CASCUDO, 2002b, p. 92-96/309311). Foram trs homens, seu senhor e dois mestres em cantaria que fincaram a soleira de pedra lioz e assim deram-lhe vida: o nmero trs traz em si um sentido obscuro (CAMPOS, 2004, p. 21). O nmero trs carrega em si uma simbologia bblica que remete a fora, infinidade e mistrio; considerado, na numerologia, o nmero perfeito, representa ainda o crescimento, o desenvolvimento e a expanso. Na mais serena das horas cannicas,

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chamaram-me de Trindades (CAMPOS, 2004, p. 15). O prprio nome com que fora batizada a Casa, bem como o seu batismo nos sugere mistrio. Trindades: este o nome dado Casa de descendncia portuguesa incrustada na caatinga cearense. Alude Santssima Trindade, doutrina benquista pela maioria das religies crists que professa a Deus nico representado em trs pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A Trindade um mistrio, e, portanto, no adianta esperar compreend-la. Trs homens casa deram vida e um nome referente a trduo ela recebeu; tudo isso corrobora para mistificar cada vez mais a casa Trindades. Considerando, simbolicamente, ser aquela casa sertaneja o prprio serto e a cultura sua, ter sido trs homens a fincarem a pedra da soleira e assim dar-lhe vida no mero acaso da escrita, mas sim uma simbologia da cultura basilar que constri a cultura desse serto. Trs foram as etnias basilares para a composio cultural sertaneja: indgena, portuguesa e africana. Apesar das peculiaridades de cada regio, esta a composio cultural de todo o Brasil. Uma miscigenao triangular formou o baldrame da cultura do serto, ou melhor, da cultura latina americana; assim como a Santssima Trindade, impossvel seria, hoje, apart-las. Vivenciou o serto, como todo o Brasil e at mesmo o Novo Mundo, a Amrica, um longo processo de transculturalidade4.

Fernando Ortiz prope-nos o conceito de aculturao; baseado neste conceito, posteriores estudos vrios, ngel Rama (1989) discute alteraes auxiliadoras oferecendo-nos um contemporneo nome: transculturao; o mesmo que transculturalidade. Acordados com os estudos de Rama (1989), compreendemos que transculturalidade um longo processo pelo qual passa a cultura universal incansavelmente tempos ps tempos; com ressalva talvez ao lendrio Jardim do den, ponto simblico do incio, do comeo, afinal, alguma coisa haveria de surgir do nada. Tal processo segue etapas de construes e destruies, junes e rupturas. Considerando a existncia de uma cultura em toda parte terrestre, a incorporao de uma nova cultura, voluntariamente ou involuntariamente imposta, significa uma desculturao da cultura pr existente, como a tupi em relao europeia, aqui tomando o Brasil como exemplificao. Seria, portanto, desculturao o processo de perda de uma cultura j existente. Neste processo de perda, alia-se o de ganho; esta nova cultura imposta a europeia, ainda seguindo nosso exemplo, ao ser difundida no solo brasileiro, mesmo causando profanao e genocdio da cultura indgena, no total, pois sempre se fazem trocas e ajustamentos, ofertar a este cho uma nova cultura, processo alcunhado de aculturao. Aps perdas e ganhos, aqui j ressaltados, constroem -se novos fenmenos culturais que nada mais que o mistifrio da cultura em parte sucumbida e a agora difundida, mas sempre com alteraes. Neoculturao: assim titulam a cultura surgida do confronto de outras j existentes. Poderamos assegurar que todo o solo americano, o NovoMundo, passou pelo processo aqui apresentado e, assim sendo, haver de ter uma cultura neo, nova. Uma vez as novas sociedades, ou, cremos assim melhor considerar, as descobertas sociedades, ao olhar europeu, passado por processo cultural inevitvel, achegados contemporaneidade, por meio de polticas de globalizao capitalista, culturas vrias se integram umas s outras, concluindo e reconstruindo todo o processo de trocas culturais que se

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Ela, a antigussima casa, imperava no reinado do sol: Possuo um lado mais quente, curtido, voltado para onde o sol rei, pai absoluto do lugar, se pe, morgado, ao esconder-se da noite atrs das serras (CAMPOS, 2004, p.09), enquanto o Solar Colonial, outra casa pertencente famlia localizada na Serra dos Ventos e conhecida pela Trindades por meio da representao de uma pintura, reinava no alto, iluminada, protegida pela lua. Dissera o Pintor que

naquela serra de cu coberto de nvoas a lua era madrinha e, aqui embaixo, aps a diviso das guas, iniciava-se o reinado do sol (CAMPOS, 2004, p.37). Traznos a citao, lembrana, as inmeras lendas (algumas indgenas, amerndias) sobre o sol e a lua. Lembramo-nos tambm da lrica histria do Irmo Sol (So Francisco de Assis) e da Irm Lua (Santa Clara de Assis), santos canonizados pela religio Catlica Apostlica Romana, religiosidade europeia. Aps nascimento (fundao) e batismo, a Casa ampliada; e como um ser humano, ela cresce:

A outra nora, a Emerenciana, muito me afligiu ao fazer vrias reformas, prtica quase sempre insensata, usada por homens e mulheres nas suas casas. Desnecessrias quase todas foram nos seus prolongamentos que tanto deformaram as originais linhas da Trindades, entrevistas na aquarela do Pintor [...] E assim depsitos, quartos de despejos, cubculos escuros foram agregados em torno de mim como parasitas. Os ventoscerceados sentiram comigo as mudanas [...] Ao longo dos anos me foram impostas outras absurdas reformas por moradores quase sempre de duvidosos gostos (CAMPOS, 2004, p. 53-54).

O crescimento traz consigo perdas inevitveis. Ao homem, a perda da iluso, da verdade, da confiana, da singeleza; Casa, trouxe a perda da originalidade, da segurana, do esmero com o qual fora construda:

O material usado atingiu-me profundamente, pois nestes novos compartimentos as madeiras sem prstimo, de m qualidade, vrias ainda de claro alburno, foram a causa de que muito mais tarde aqui se infiltrassem os azarentos e destruidores cupins, nestas madeiras sem lei. Algumas paredes foram levantadas para fechar portas ou dividir cmodos, tirando-lhes luz e calor. Restaram as cicatrizes nas paredes cortadas para colocao de encaixes e centenas de aviltantes pregos (CAMPOS, 2004, p. 53-54). convencionou chamar de transculturalidade. As culturas portuguesa e brasileira clarificam o fenmeno transcultural.

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Com o passar dos anos, a continuidade da vida, ps na abastada Casa o peso da decadncia, do declnio, da decrepitude, do cansao. Sobrevieram secas, ela tudo presenciou; nefastos formigueiros, ventanias de ar e morcegos, tremores de terra, a tudo suportou e, dessa maneira, com o passar do tempo, tempo esse em que a Morte desceu pelas guas dos rios (CAMPOS, 2004, p. 21), a Casa envelheceu, tornou-se centenria: Cada era que atravesso mais enterram -se meus alicerces e descem meus pisos com suas pilastras, assim diminuo tal qual os homens quando envelhecem (CAMPOS, 2004, p. 83). Sinto que o tempo que me foi dado j est prestes a se findar (CAMPOS, 2004, p. 85). Assim como um homem, a Casa sente findar-se. Entretanto, ela, que alm de espao e foco narrativo, tambm personagem, no morre, nem poderia, apenas termina um ciclo para continuar outro, no fundo das guas. Algum do grupo revelou em voz alta do meu alpendre: Esta casa ficar dentro do contorno da bacia hidrulica. [...] Senti que renasceria submersa no fundo das guas (CAMPOS, 2004, p. 88). Ela superior ao ser humano tanto referente s memrias quanto ao tempo. Suas memrias so de quem tudo v; um olhar onisciente e onipresente. O ser humano sempre conhece parte de um todo, compartilha de um lado da intriga, aprecia apenas meias verdades. Em relao ao tempo, a casa percorre todos os ciclos da vida de um ser, entretanto no conhece a morte, fim daquele que vive. A casa no necessita se findar para iniciar novo ciclo. Ciclo este que ela (re)comea nos fundos das guas de uma bacia hidrulica. Ao ser humano, resta, ao final, a morte, certeza universal:

O que vivi no longo tempo que me foi dado tornou-se um infindo crculo de viventes, gestos, vozes, imagens, atos que surgem imprecisos de suas pocas e geraes. Emaranham-se as histrias. Voltam sem o mpeto, a chama que lhes deu vida, e de todas elas sei o final, o desfecho. Ressuscitam sem encadeamento, artes do velho tempo, a embotar estas reminiscncias com sua ptina. Diferem das histrias contadas pelos homens at porque o tempo deles por demais curto. Esto ainda em pleno aprendizado, na busca de respostas, de entender sobre os seus de sangue para neles se descobrir, na v peleja com o obstinado Destino, quando so surpreendidos por Ela [morte]. Este seu viver de cada dia sob a expectativa da tocaia desde o bero e cientes da arbitrariedade dEla, que os pode sentenciar a qualquer momento, gerou

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neles a loucura de viverem como se imortais fossem, da tanta lgrima e sonhos vos. (CAMPOS, 2004, p. 24-25)

Ela no morre por ser, simbolicamente, a memria, a crena, a vida domstica sertaneja que vive em metamorfoses, como sempre h de ser, mas que no tem fim. A imortalidade da Trindades seria a imortalidade da prpria cultura do serto que, como a Casa, vive eternamente em constantes ciclos. Ela uma alegoria da cultura do serto; podendo assim metaforicamente ser considerada, tendo por alegoria aquilo que representa uma coisa para dar ideia outra atravs de uma inferncia moral. A memria possibilita lembranas; logo, nos leva a seguirmos atitudes, modos de agir e pensar, que denominamos de tradio. A tradio repassa acontecimentos de uma gerao outra e elabora, com o passar do tempo, num coletivo muitas vezes pico, crenas que ganham fora e inquebrveis se impem perante o ameaador fim. Mais que geograficamente, conhecemos nosso vasto pas pelas tradies culturais que cada regio possui e apresenta com orgulho. So tradies que fazem os nativos daquela comunidade criar um elo social e cultural e uma caracterizao de pertena quele grupo que ultrapassa os muros de sua localidade. Sempre haveremos de conhecer um sertanejo, mesmo que este em seu serto no esteja; haveremos de conhecer um ndio, mesmo que a sua tribo longe se localize. Tradies surgem da lembrana. Lembranas que somente a memria possibilita ter. Sem a memria, tudo seria esquecimento. Benjamin, em O narrador, escreve:

A lembrana institui a corrente da tradio que transmite o acontecimento de gerao a gerao. Ela a musa da pica em sentido lato. Abarca o conjunto das formas singulares do pico inspiradas por ela. Entre estas figuras, em primeiro lugar, a que o narrador encarna. Ela funda a rede que todas as histrias interligadas formam no final. Uma histria emenda a outra, como grandes narradores, sobretudo os orientais, tinham gosto em mostrar. Em cada um deles vive uma Scheherazade, a quem em qualquer ponto de suas histrias, ocorre uma nova. Esta memria pica o elemento de musa que impele a narrativa. necessrio no entanto, contrapor-lhe um outro princpio, que, em sentido escrito, de igual natureza: aquele que, nos primrdios do romance, isto , na epopia, permanece oculto, vale dizer: ainda amarrado musa da narrativa. (1980, p.67)

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Sem a memria, sem a lembrana, narrativas no teramos. O bom escritor, narrador, contador de histrias, decorre de boas lembranas aliadas boa fala ou tcnica de escrever. A lembrana a primazia do narrar, do contar. Assim faz Natrcia Campos, emendando uma histria na outra, constri sua teia em fios de memrias que podemos definir como populares, como coletivas; espcie de memrias de uma sociedade que a mo da contista, por meio de uma narradora objeto-personificado (casa) vai explanando, oferecendo uma combinao de memrias e tradies do sertanejo. A memria coletiva triunfalmente vence at mesmo a morte. Notamos a simbolizao deste fato em A Casa, quando a casa no perece, mas submersa nas guas e vai, em novas paragens, com novos habitantes, continuar seu eterno ciclo infindvel de lembranas. Ora, a Casa, sendo a contadora das histrias, a lembrana do passado, a memria de tudo, eterniza-se. Todos passam, exceto ela. Todos se findam, menos as lembranas viventes desse todo e suas prticas sociais. Na Literatura, muitos so os exemplos em que a simbolizao da memria torna-se inatingvel pela morte. A vivacidade do narrador exemplo singular. Sempre que abrimos um livro e o comeamos ler, o narrador, at ento morto, ressuscita e expe suas memrias para tecer a narrativa. Ainda guiando-nos pela plurissignificao que a linguagem literria nos permite, a Casa, ao iniciar um novo ciclo abaixo das guas, nos remete ideia de universalizao, de combinao e juno das mais variadas diferenas e contrastes que prope a metfora da gua, espcie de uma psicologia lquida, como bem nos aponta Bachelard (1997) em A gua e os Sonhos:

[...] a gua o elemento mais favorvel para ilustrar os temas da combinao dos poderes. Ela assimila tantas substncias! Traz para si tantas essncias! Recebe com igual facilidade as matrias contrrias, o acar e o sal. Impregna-se de todas as cores, de todos os sabores, de todos os cheiros. Compreende-se, pois, que o fenmeno da dissoluo dos slidos na gua seja um dos principais fenmenos dessa qumica ingnua que continua a ser a qumica do senso comum e que, com um pouco de sonho, a qumica dos poetas (p. 97).

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Transaes contnuas, durante todos os tempos da histria universal, entre continentes, se deram por meio das guas. Considerando a casa da obra A Casa enquanto alegoria da cultura sertaneja, justifica-se ela ser banhada pelas guas, uma vez que a cultura nossa um mesclado da cultura americana com culturas alm-mar: europeia e africana. A nossa composio cultural veio pelas guas; esse fluido universal e em constante movimento; em devotado processo de adequao ao meio, num processo hbrido, ou seja, que busca misturar-se ao meio de forma a pertenc-lo, assim como tem feito as culturas ao longo da histria das sociedades. Pelas guas as misturas culturais se deram em solo brasileiro. Foi por meio delas, as guas, que o portugus em suas ricas e nobres caravelas pisaram terra firme amerndia; foi por meio delas que os negros, humilhados e maltrapilhos, aqui tambm chegaram para serem escravos; foi ainda por meio das guas, que bem mais tarde chegariam italianos, franceses, chineses, japoneses, enfim, foi e a gua o bero, o incio, o gneses da, o que hoje denominamos num todo, globalizao. a gua, como nos afirma Chevalier (2009, p. 15), [...] a infinidade dos possveis, contm todo o virtual, todo o informal, o germe dos germes, todas as promessas de desenvolvimento [...]. Dessa maneira, em A Casa, temos a gua como aquela substncia que recebe todas as essncias, ou pelo menos, que oferece todas elas para construir-se, no Brasil, uma cultura plural, ecltica e sempre receptiva; cumprindo, o lquido hbrido, sua funo anunciada por Chevalier, de promessa de desenvolvimento, no caso nosso, desenvolvimento cultural. Interessante ainda que, na obra, inmeras situaes fogem realidade, mas mesmo assim so vistas pela Casa e pelos que nela habitam como algo natural e verdadeiro. So casualidades ocorrentes na narrativa que fora dela so totalmente arbitrrias cincia (inverossmeis). Tais ocorrncias so comuns em solo sertanejo, formando uma aurola de crendices que perduram mesmo no sculo XXI. Melancolicamente, a Casa compreende que o mal surge do corao humano e assim desponta: Sou pouso para animais, bichos e aves. Todos eles bem menos nefastos que os homens (CAMPOS, 2004, p 84). Verifica que, sendo

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o espao, nada pode impedir, realizar ou mudar. elemento merc do homem: No existe sob minhas telhas proteo contra [...] os desmandos dos homens (CAMPOS, 2004, p. 33), compreendendo que o homem trar para dentro de si as perversidades humanas: Nesse tempo no sabia eu que paredes e muros no deteriam as iniqidades perpetradas dentro dos meus domnios (CAMPOS, 2004, p. 09). Resta Casa, o sonho. Sonhar ser uma fluida aquarela no cristal das guas seu desfecho, desenlace, guas que no serto ainda so smbolo maior de vivacidade, riqueza e renovao. com o cristalino lquido de um novo inverno que o serto se renova, envaidece e festeja a vida. , pois, a gua, no serto, muitas vezes o real e verdadeiro sonho.

1.2 Aspectos formais do texto naterciano

Permite o romance A Casa classificaes mltiplas. Poderamos nomelo de regionalista, por apresentar personagens e viveres de uma determinada regio bem definida geograficamente e culturalmente; memorialista, por oferecer durante toda a narrativa nada mais que memrias da Casa centenria; realista, por contar as histrias pela narradora presenciada, de forma clara e precisa, apresentando com realismo a mesquinhez humana; impressionista, pela Casa explanar suas impresses sobre acontecimentos nela ocorridos; folclrica, por conter nesta obra uma riqueza de histrias, mitos, crenas, supersties, ritos, lendas que compem a riqueza cultural do sertanejo; e, verdadeiramente, todas as classificaes estariam corretas. Entretanto, classific-la singularmente tarefa rdua e ineficaz; algumas grandes obras fogem a qualquer classificao. Quem fala na narrativa a Casa, assumindo o papel de personagem narradora, como j foi exposto anteriormente. Nem sempre, entretanto, ela quem v. Sendo uma narradora protagonista, desaparece a oniscincia. O NARRADOR, personagem central, de acordo com a tipologia de Norman Friedman em relao ao I as protagonist, no tm acesso ao estado mental das demais personagens. Narra de um centro fixo, limitado quase que exclusivamente

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s suas percepes, pensamentos e sentimentos (LEITE, 1997, p. 43). Dessa maneira, graas viso retrospectiva que a Casa possui diante os fatos, pois narra aps o fim das aes observadas, ela onisciente em relao histria, sabendo ela o desfecho e dissimuladamente profetizando logo ao iniciar sua narrao: Certa noite, escutei este fragor e deu -me a sensao de que deste mundo marinho, latente, fao parte (CAMPOS, 2004, p. 12); mas deixa de ser onisciente diante do pensar e refletir dos demais personagens. A Casa no possui acesso dimenso interiorizada de seus moradores. O seu contar da Casa, protagonista duradouro. Ininterruptamente uma histria puxando outras pelos fios das lembranas, da tradio, da cultura. A casa uma narradora-testemunha. Ela testemunha e conta, como uma av contadora de histrias para seus netos, inmeras narrativas ininterruptas e destes retalhos de contaes que se constri a grande histria da Casa. A narrativa se d de forma no linear e a este fato justifica a Casa:

Os homens que conseguem se tornar velhos voltam para trs, ao incio do mundo por eles vivido, latente nas suas lembranas, fazendo-os retornar ao passado e este lhes chega claro, ntido, presente. Minha memria no se assemelha dos homens, no faz como os fios em novelo que se desenrolam do princpio ao fim, e sim, a l cardada que se enovela nas rocas e fusos de mo a se romper, vez por outra, nos torcidos da caneleira do tear, perdendo o fio da meada (CAMPOS, 2004, p. 25).

As histrias so contatas sem a linearidade cronolgica; fios de lembranas, totalmente emaranhados constroem a narrativa naterciana e levamnos a passear por sculos diferentes, da poca de desbravadores da achada terra s construes modernas de bacias hidrulicas. Sobre a autoridade de quem fala na narrativa, em sua conhecida obra Teoria Literria (1999), Jonathan Culler (p. 89) serve-se da questo para ponderar que narrar uma histria reivindicar uma certa autoridade, que os ouvintes concedem. A narradora Casa adquire, desde o incio, a autoridade sugerida e seus leitores a ela tm ateno e confiana, pois a compreendem como fonte mais segura para os falares e silenciamentos do que narrado. Embora tudo conte, como por necessidade bem como fizera o passador de gado, que ao contar sua histria, melhor sente-se: Sempre que conto este

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caso me desabafo, agora neste instante melhorei, at me deu fome (CAMPOS, 2004, p. 43); ou como o Bisneto, que apascenta a insnia e sua doena asmtica na escrita, maneira de narrar: A insnia e sua fome de ar, ele as apascentava ao escrever histrias, luz das velas ou das lamparinas (CAMPOS, 2004, p. 36) a Casa cede sua voz na narrativa a outros personagens. D-se de forma direta, na qual possvel ouvir a voz do prprio personagem, bem como ocorre em relao ao passador de gado, Eugnia e Velha Cosma, ou de forma indireta, na qual a narradora protagonista conta o que lhe foi contado por algum. Por exemplo, temos: Em uma dessas claras noites, na Serra dos Ventos, contara o Bisneto, uma menina nascera empelicada (CAMPOS, 2004, p. 36). Desta maneira, reafirmamos que quem fala na narrativa a Casa, exceto quando esta d a voz a outro contador, mas isso ocorre com pouca frequncia. J quem v, muitos so. Temos como destaque exemplificador os ventos: Fui feita com esmero, contaram os ventos, antes que eu mesma dessa verdade tomasse tento (CAMPOS, 2004, p. 07) e sujeitos indeterminados: A histria que aqui chegou com tia Alma que, ainda aleitada por sua me, esta sara porta afora com ela nos braos e o vento que por ali passava a fizera adoecer (CAMPOS, 2004, p. 26). A narradora no intrusa; apenas apresenta-se como ser revelador da histria. Isso compreensvel, uma vez que ela tambm espao e s assim vista pelos seus moradores. Ela observa as terrveis histrias ocorrerem, como o suicdio de uma das suas moradoras ou a pedofilia incestuosa do pai para com as filhas, sem nada poder realizar, apenas desejar ver o fim de tudo aquilo. Deseja findar a vida abaixo dos seus telhados e avistar apenas a rota das estrelas: Pela primeira vez desejei findasse para mim ter de assistir ao viver de cada dia e noite entre os homens. Vontade de que meus sentidos s abrangessem a vida acima dos meus telhados na rota das estrelas (CAMPOS, 2004, p. 63). As vozes narrativas podem ter sua prpria linguagem, na qual narram tudo na histria, ou podem adotar e relatar a linguagem de outros (CULLER, 1999, p. 89). Assim, nA Casa, a linguagem usada pelos personagens da narrativa possui o forte regionalismo e coloquialismo do falar sertanejo cearense; j a narradora a Casa possui uma linguagem repleta de vocbulos desvalorizados pela escritura recente (arcasmos, termos em latim, ditos populares antigos, fortes

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tons e marcas lingusticas caractersticos da Lngua Portuguesa falada em Portugal, embaralhados por expresses regionais do serto), oferecendo uma prosa potica e cerimonial, harmnica com sua condio: a de casa secular portuguesa encrustada em solo sertanejo cearense. De tal modo que aparece o embate de perspectivas sociais (neste caso, em especial o fator temporal passado e presente) e intelectual (sabedoria da casa portuguesa e sabedoria sertaneja) na oratria, de que trata a polifonia bakhtiniana (BRAIT, 1997). A velocidade da narrativa d-se ora de maneira microscpica, ora de maneira telescpica. A histria pode ser focalizada atravs de um microsc pio, por assim dizer, ou atravs de um telescpio, avanando lentamente com grandes detalhes ou rapidamente nos contando o que aconteceu (CULLER, 1999, p. 91). A narradora, expondo suas memrias seculares, percorre rapidamente longevos perodos a fio, ao mesmo tempo em que se atem a determinados momentos que minuciosamente detalha na narrativa; microscopicamente, exibindo detalhes de algo ocorrido num pequeno intervalo de tempo. Temos, pois, na narrativa, uma combinao de diferentes velocidades obtidas pela maneira do narrar da protagonista. Referente ao espao formal, de acordo com Dimas (1994), podemos diferenciar espao e ambientao: o espao denotado; a ambientao conotada. O primeiro patente e explcito; o segundo subjacente e implcito. O primeiro contm dados de realidade que, numa instncia posterior, podem alcanar uma dimenso simblica (p. 20). Entendendo o espao como uma descrio impessoal, no qual se apresenta um contedo descritivo margem de qualquer olhar pessoal, emotivo e sentimental; e o ambiente, o oposto, o espao nA Casa seria a prpria casa e a ambientao seria a composio de toda a vivncia cultural familiar sertaneja, um emaranhado de cultura europeia, africana e americana. Os estudos sobre a arquitetura do texto, de Elisabete Sampaio Alencar Lima (2009), elucidam, de modo bastante apropriado, que a obra em anlise seria o resultado de trs manuscritos natercianos anteriores nunca publicados, os contos Infncia no Minho, O Rasto e O espelho, ou seja, seria A Casa um texto hbrido at mesmo na sua composio. Todos, comprovadamente, compem a estampa surpreendente desta famosa tapearia chamada A Casa,

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escrita pela dama da fina estampa cearense, que, casando jovem e tendo seis filhos (Caterina, Jos Thom, Clarissa, Rodrigo, Emmanuela e Carolina), escreveu seu primeiro conto, marco inicial de sua arte de escrever, pois teve outras artes, como a de bordar e ajudar sua irm na confeco de grandes tapetes artsticos, somente com o nascimento do seu primeiro neto, no ano de 1984. A este conto Natrcia Campos intitulou A Escada. Desde ento, publicaria Iluminuras (1988), Por Terras de Cames e Cervantes (1998), A noite das fogueiras (1998), A Casa (1999 1. ed.), lanado a 04 de agosto e Caminho das guas (2001), sendo eleita em 2002 para compor a Academia Cearense de Letras, ocupando a cadeira nmero 06 (GUTIRREZ, 2007). Os trs manuscritos compunham a gnese da obra A Casa. O primeiro, Infncia no Minho, so lembranas autobiogrficas (a autora descendente de portugueses), histrias com inseres de lendas e tradies portuguesas. O que seguramente servira ao romance nas construes dos personagens que primeiro habitaram a casa, vindos de terras Entre-Douro-e-Minho e que bem exemplifica o forte elo transcultural entre as duas naes. O Rasto, segundo manuscrito encontrado nos documentos pessoais da escritora Natrcia Campos, apresenta-se no romance como um texto parte, um conto facilmente dissociado do restante da narrativa. Neste caso, a narrativa torna-se mais complicada, pois:

As complicaes da narrativa so mais intensificadas pelo encaixe de histrias dentro de outras histrias, de modo que o ato de contar uma histria se torna um acontecimento na histria um acontecimento cujas consequncias e importncia se tornam uma preocupao principal. Histrias dentro de histrias dentro de histrias (CULLER, 1999, p. 92).

Assim como O Rasto, outro conto facilmente dissociado do restante da narrativa sobre o encoletado em couro, no qual ganha voz o passador de gado que chegara ao alpendre e, por meio da solicitao do Bisneto, inicia sua contao para que o Pintor pudesse ouvir. O conto O Rasto, narrado pela voz de Eugnia, conta a histria de um garoto que mal deixava rasto no cho. O pai cigano, que abandona me e filho, volta tempos depois; o filho menino de rastos de pluma no aceita a volta do

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pai e sai no mundo. Seu sustento deriva do seu maior temor, que era matar cobras, o qual vencera. Indo matar a ltima cobra para voltar casa materna, morto por ela. O Espelho, terceiro conto, descreve o curso de um espel ho centenrio vindo de alm-mar:

O narrador-personagem acompanha os episdios ocorridos na vida de uma jovem de cabelos ruivos, a primeira figura que refletira. Observa sua vida, volta aos momentos importantes vivenciados por ela: o casamento, os saraus que ocorriam no salo, a sua infidelidade e a perda do filho mais velho. O espelho acompanhou alguns fatos histricos, como a Primeira Guerra Mundial, a criao da luz eltrica, e a narrativa se encerra com a lembrana desses acontecimentos (LIMA, 2009, p. 38).

Surgido na Itlia, tal qual conhecemos hoje, o espelho visto como algo mgico, aquilo que reflete a imagem do que somos. Associado magia, muitos so os que creem que ele guarda todas as cargas positivas ou negativas adquiridas ao longo de sua existncia e vislumbrado por ele. Tantos outros acreditam que quem o quebra, carregar consigo sete anos de azar; consolo saber que se enterrados os cacos, o azar ser enterrado com eles; absolvendo o indelicado que ousou quebrar. Nada mais que supersties cultivadas pelos nobres senhores do caf que ornavam seus sales com grandioso relicrio e exigiam o devido cuidado que este objeto demanda, ao ser manuseado por seus escravos. NA Casa, o espelho perde seu protagonismo, pois pouco espao poderia ver, ao contrrio da casa, que tudo via abaixo de seu telhado. Entretanto personagem importante para se compreender a trama e se torna, tal qual a casa, conhecedor dela; mas somente de parte, somente do que podia refletir. Sobre isso, discorre Lima:

Natrcia no mostrou o espelho como um mero objeto refletor e de viso limitada; em trs momentos da narrativa possvel notar que o espelho estava diretamente relacionado figura da morte. O primeiro momento acontece quando o arteso Laurentis no v seu reflexo. No segundo, a Casa lembra: Presenciei durante vrias geraes a chegada Dela abrindo portas, refletindo-se no grande espelho ao invadir meus espaos e muito aprendi sobre suas metamorfoses e disfarces. E o terceiro quando o Bisneto v a morte chegar: Ele a viu chegar pelo espelho. Seus olhos a fixaram levemente surpresos. Enfrentou-a sem medo. O

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espelho trincou de alto a baixo e s notaram quando mais velas foram acessas naquela sala onde velaram. Aqui praticamente a lmina de cristal se personifica, preferindo no mais enxergar (2009, p. 54).

O espelho, para a cultura popular, possui ainda a capacidade de defesa contra males por quem o usa. Afirma Cmara Cascudo (2006) que sempre ele foi elemento caracterstico na indumentria de manifestaes folclricas: BumbaMeu-Boi, Congos, Caboclinhos. Em procisses de Corpus-Christi, em Portugal do sculo XVIII, damas e galantes j cintilavam, cobertos de espelhos. Este elemento percorreria todo o mundo, majestoso com sua capacidade de refletir quem a ele prximo achegar. Portal para mundos mgicos, condena Branca de Neve morte, com sua sinceridade pergunta da madrasta: Espelho, espelho meu... existe no mundo algum mais bonita do que eu? com o espelho que a vaidade ganha fora e o abeb (pequeno espelho) de Oxum, Dama dos rios, lagos e cachoeiras, a salva. Conta a lenda que em tempo imemorial Yans, Senhora das Tempestades, desentende-se com Oxum e durante a discusso, Oxum, ao refletir o calor do sol em direo aos olhos de Yans por meio do abeb, vence-a, deixando-a cega. Uma vitria repleta de encanto e dissimulao (VERGER, 1997). No Brasil, o objeto refletor foi mercadoria rica para o escambo. Alimentou a cobia dos europeus pelas pedras valiosas e cintilantes do nosso cho, enquanto nossos ndios, a exemplo de Narciso, suicidavam-se buscando no espelho a feitiaria e a beleza do reflexo (FREYRE, 2000). graas persistncia do tempo, sua fora e imposio para manter-se perante si mesmo, numa eterna luta entre a lembrana e o esquecimento, que a narrativa dA Casa construda. Ata-se o tempo aos pilares do alpendre da moradia longeva e em si prprio; numa triste tarefa, aventura o tempo pr-se rdeas. Um grande senhoril na narrativa, ele dono de si mesmo e de muitas situaes que diminuem os personagens em simples tteres:

Existe um tempo abaixo das minhas inmeras telhas que persiste em voltar, como se sobre este tempo algum tivesse nele posto rdeas e o trouxesse de volta para at-lo aos pilares das grossas barras aneladas dos meus amplos e hospitaleiros alpendres (CAMPOS, 2004, p. 43).

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Por meio desta aliana entre tempo e espao, alicera-se a narrativa. O tempo em A Casa segue o da memria usando sempre o recurso flashback, toda a narrativa ocorre depois dos acontecimentos finais, ao passo que a narradora vai lembrando; porm, comprova-se sua cronologia centenria por circunspectos relatos onde possvel notificar momentos marcantes da histria brasileira: as viagens dos cavaleiros de Garcia dvila, primeiro bandeirante do Norte que percorria o serto com seus homens que vieram a ser os primeiros sertanistas do Brasil: Ampliaram-me na poca em que andantes eram os cavaleiros da longnqua casa da Torre de Garcia dvila, com seus cavalos ruos e ces de caa a ladrarem nas noites velhas (CAMPOS, 2004, p. 14). Filho do primeiro governador geral do Brasil, Tom de Sousa, Garcia dvila ajudou na construo de Salvador e edificou sua casa, conhecida como Casa da Torre, primeira construo fortificada do Brasil, no ano de 1550 em Tatuapara, agora a cidade Mata de So Joo, numa elevao de terra na Praia do Forte, a 80 km de Salvador, na Bahia, aps ter recebido terras que iam, hoje, da Praia do Forte ao Maranho, sendo um dos maiores latifndios da histria. J era, em 1557, o homem mais poderoso da Bahia (BANDEIRA, 2000). Outro fato histrico citado no romance a Grande Seca, referindo-se acentuada seca ocorrida no Cear entre os anos de 1877 a 1879. Longo foi o tempo sem chuva e de estranha solido de sons, pios e vozes. As cigarras eram as nicas a continuarem a cantar, chamando o sol e procurando o sono. Os vagalumes apagaram-se na Grande Seca (CAMPOS, 2004, p. 23). A severa estiagem foi uma prova de fogo para os povos cearenses e atraiu a ateno de todo o ento reino da Casa Imperial Brasileira para o problema da seca na regio do serto nordestino. A provncia carregaria desde ento o estigma da terra seca, mesmo na Repblica e ainda agora, na Redemocratizao brasileira a pouco conquistada (THEPHILO, 1901). A proclamao da Repblica, que se d no ano de 1889, e, consequentemente, o fim da monarquia, so outros fatos histricos nacionais que a Casa vivencia. Aconteceu no tempo em que se inicia va a Lei Nova, com novos costumes, pois o tempo do Rei Velho com seus preceitos findara-se (CAMPOS, 2004, p. 84).

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O cangao no serto, ela ainda acoitou em seus amplos alpendres: acoitei um bando de cabras fortemente armado que os caminhos da vida levar am na trilha do cangao (CAMPOS, 2004, p. 85). A figura do cangaceiro surge na regio nordeste do Brasil nos meados do sculo XIX ao incio do sculo XX. Eram saqueadores de armazns, pequenas cidades e fazendas, sequestradores de coronis e sinhs. A palavra cangao oriunda de canga, pea de madeira usada na parte posterior do pescoo de bois de carro. A derivao se d pelo fato de os homens que enfrentavam as leis vigentes viverem carregando seus pertences no pescoo, sem moradia certa. O maior nome dessas manifestaes sociais do serto nordestino brasileiro o de Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio (FAC, 1976). Podemos verificar, ainda referente histria, a adorao ao Padre Ccero do Juazeiro do Norte: onde as marcas de cruz esculpidas nos t roncos e cascas das rvores os levariam no rumo da beno do Padim Cio para fechar-lhes o peito das balas inimigas (CAMPOS, 2004, p. 86), comprovando assim a contemporaneidade da casa secular. O clero da Igreja Catlica pisou a vez primeira em terras do Tabuleiro Grande, hoje Juazeiro do Norte, no Natal de 1871. Um ano mais tarde chegava ao povoado, para apascentar aquele rebanho de devotos, Padre Ccero; e a se iniciaria a peregrinao naquelas terras que se intensificou a partir das dcadas de 20 do sculo passado (MACHADO, 2001). Desta forma, constatamos que entre o perodo dos cavaleiros da Torre de Garcia dvila (1550) e aos peregrinos da romaria para Juazeiro (1910), a casa atravessou alguns sculos. Neste percurso, muita mudana verificou: O serto no era mais a vastido de terras sem limites, comeara a ser demarcado com cercas e arames farpados (CAMPOS, 2004, p. 84). Conheceu a terra sem demarcaes, a fuga dos nativos amerndios rumo ao interior, por conta do homem branco querer escraviz-los; viveu em tempos de reis e imperadores, senhores do caf e coronis; viu a fuga do negro em busca da liberdade; existia j h muito quando da queda da monarquia em favor da Repblica e quando do nascimento e morte de Ccero, o padre. Atravessou o tempo por meio da histria, tempo este que se refora com a conscincia de que os momentos passados, sob forma de herana acumulada, continuam agindo sobre o presente (NUNES, 1995, p. 21).

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As mudanas foram muitas durante o tempo e ofereceu Casa reflexes acerca do existir-se e do existir da humanidade. F-la conhecer a mesquinhez do homem capitalista, da criatura repleta de cobia desde a criao. O tempo infligiu nela desgaste mnimo, comparando-a aos homens. O pior, no entanto, no foi o desgaste que o tempo inflige e sim os roubos, s vezes por necessidade, mas quase sempre por depredao, ato inerente ao homem, o de ser vndalo (CAMPOS, 2004, p. 84). Embora haja, como aqui apresentamos, em A Casa o tempo histrico, ser o tempo psicolgico que prevalecer. Afirma Nunes que o tempo psicolgico a experincia da sucesso dos nossos estados internos, estando quase sempre no coincidente com as medidas temporais objetivas, o tempo absoluto e verdadeiro: Uma hora pode parecer-nos to curta quanto um minuto se a vivemos intensamente; um minuto pode parecer-nos to longo quanto uma hora se nos entediamos (1995, p. 18). Sobre o tempo psicolgico, ainda pondera um dos moradores da casa:

Ele lhe dizia que o tempo na noite podia ser longo no compasso da insnia, arrastando-se na ideia encasquetada, apurando as desfeitas sofridas no suplcio dos remorsos em busca de explicar-se a se prprio. Breve s nas viagens dos sonhos. A noite de cada um imprevisvel como os pesadelos e o cantar dos galos, rematara (CAMPOS, 2004, p. 36).

E por haver na narrativa a predominncia do tempo psicolgico, este tempo gira como guas nos redemoinhos dos rios; idas e vindas se do initerruptamente do incio ao fim da narrativa. Ele o tempo tudo constri e destri. Elemento basilar no texto ficcional, perece, muitas vezes, nas narraes, ao silenciamento, por conta dele mesmo. Metamorfoseia-se em passados, presentes e futuros que, em mpeto e furor, tudo infringi. Refaz-se. Reinventa-se: deslocvel o presente, como deslocveis so o passado e o futuro (NUNES, 1995, p. 25). E, em funo da passagem do tempo, segue a mudana: No interior da sala miraram-se no espelho inmeros rostinhos de crianas transformados pelo tempo em mulheres e homens e, muito poucos, em velhos (CA MPOS, 2004, p. 31). A mudana ocorre no somente no fsico do homem, mas na sua filosofia de

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vida; no somente no homem e sua filosofia de vida, mas no mundo que o cerca. Eis que o tempo e a mudana so apenas dois lados da mesma moeda. O tempo na narrativa naterciana A Casa vive em crculos, girando e fazendo repetir atos e situaes. Embora ningum possa pr rdeas no tempo, a centenria Trindades, edificada pela mo do colonizador h sculos anteriores, estendeu-se muito alm do futuro imaginado por um humano, atravessou uma longa linha temporal e vive, ainda hoje. A ela, no coube a sentena latina Vulnerant omnes, ultima necat (CAMPOS, 2004, p. 36) (Todas as horas ferem, mas a derradeira mata). De acordo com Culler:

Ao relatar algo que aconteceu com ele quando criana, um narrador pode focalizar o evento atravs da conscincia da criana que ele foi, restringindo o relato ao que pensou ou sentiu na poca, ou pode focalizar os eventos atravs de seu conhecimento e compreenso na poca da narrao. Ou, naturalmente, pode combinar essas perspectivas, fazendo um movimento entre o que sabia ou sentiu ento e o que reconhece agora. (1999, p. 90).

No romance A Casa, h a combinao sugerida, no qual momentos de lembranas trazem tona o passado tal qual outrora, e momentos de reflexo oferecem uma compreenso do momento da contao da narrativa, e no do perodo do ato narrado. Sendo A Casa relato de memrias de atos passados, mesmo a narradora sabendo de tudo o que conta, e sabendo de maneira amadurecida e com novas dimenses, resolve despontar os fatos j ocorridos, quase sempre, de maneira a prezar a dimenso e viso inicial, com ressalva apenas sua indiferena, o que faz mostrar tudo com uma naturalidade certamente inexistente no presente momento dos fatos e seus momentos de reflexes. Apesar disso, encontramos momentos narrados de puro sentimento da presente ocasio do ato ocorrido, tal como o que segue:

A noite desceu rpida, engolindo toda a luz, quando houve um reboar que subiu das entranhas daqueles sertes e senti oscilar meu cho, como se estivssemos plantados no dorso de um grande animal de porte que se pusera em trpego e lento movimento tal qual o dos cgados. Mas tudo estacara de repente e nada parecia ter ocorrido. Novamente o

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grande dorso movera-se e um surdo rumor, vindo do infinito, alastrou-se como as trevas daquela noite. Alguns dos meus moradores falaram, se agitaram de dentro do sono profundo, outros acordaram estremunhados e vacilantes, s o velho que desaprendera a dormir invocou o nome de Deus (CAMPOS, 2004, p. 20)

A Casa, posteriormente o ocorrido, possvel inferirmos, que muito ouviu sobre o fenmeno natural transcrito e at mesmo tenha sabido seu nome: um terremoto. Contudo, prefere usar da sensao que trouxe a si o exato momento do ato, e assim, assemelhando a montar-se em um animal de trpego e lento movimento, conta-nos sobre os desmandos da natureza. A distino bsica da teoria da narrativa, portanto, , assegura Culler, entre enredo e apresentao, histria e discurso. (A terminologia varia de um terico para outro) (1999, p. 87). Participamos com Culler essa afirmativa e, grosso modo, definiramos essa (apresentao, discurso) como o trabalho, o esmero, o cuidado de narrar aquela (enredo, histria). Tratar desta distino basilar tratar do como se narra e o que se narra. O que se narra facilmente respondido ao afirmarmos que nada mais que a histria de uma Casa Grande secular do interior do serto cearense: Com o tempo, puseram-me o apelido de Casa Grande e assim, [...] fincada neste remanso entre serrotes, perdida na imensido da caatinga e dos cus, atravessei alguns sculos (CAMPOS, 2004, p. 15). J o como se narra, requer melhores reflexes, so os aspectos formais do texto que ora buscamos tratar. Os personagens, que so muitos e formam uma teia de histrias, esto quase todos fadados ao fracasso existencial; este fracasso d-se pelos diversos conflitos psicolgicos provenientes de desavenas familiares, mortes prematuras, traumas de infncia, homossexualismo, infertilidade e deles originam-se gravidez psicolgica, defloraes e relaes incestuosas, pedofilia, suicdio, entre outros fatos. So indivduos peculiares. Estes personagens que perpassam pela longeva vida da Trindades, embora pouco se delineiem na narrativa, pois so todos passageiros, possuem o poder de nos surpreender de forma persuasiva, e por assim se portarem, classificamo-los de esfricos, acordado com os estudos de Forster (CANDIDO, 2000, p. 62).

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Conheamos as peas do tabuleiro, os mosaicos da pintura vital, algumas bobinas vivas da engrenagem fictcia que a historieta do cotidiano sertanejo daquele casaro colonial, sem dvida a personagem cardinal. H sujeitos sociais sem sequer terem nomes, mas construdos pelo conhecimento geral do que deles se espera, pautados pelas suas funes exercidas socialmente. O personagem intitulado O Passador de gado um desses tipos sociais; tambm contador daquele serto, nos apresenta os personagens Capito Longuinho, tirano nas suas terras, sua mulher e o primo desta, formando um tringulo amoroso que, como todo tringulo amoroso, ou quase todos, termina em desgraa, fazendo-se o mando do capito ser o primo encoletado em couro fresco e mido, exposto ao calor do sol, o couro secando vagarosamente, apertado em pele de outro animal, morrer ele sufocado. A matriarca, o sogro, a nora, os irmos, o menino e tantos outros personagens desprovidos de nomes na narrativa, mas to somente tipos sociais, em especial os tipos sociais familiares, compem o traado naterciano. So os representantes de diversas geraes daquela grei, apresentados irregularmente. No seio daquela famlia surgiam, de pequenas diferenas entre os seus, emblemticos seres:

Nesta famlia de tantas geraes vi retornarem em um elo inquebrantvel: gestos, cor dos olhos, sestros, tom de voz, cismas, sinais, dores nos ossos e a inquietante insnia. Cada vivente j vem temperado; dele prprio quase nada. este quase nada que os diferencia da herana familiar e revela suas excentricidades (CAMPOS, 2004, p. 32).

Temos ainda representaes sociais atravs do trabalho de que alguns personagens se ocupam, o Caador de cobras; a etnia qual pertencem, o Cigano; as caractersticas pessoais, o Menino com Rastro de Plumas; ou ainda nomes ligados a momentos particulares da vida daqueles seres, a menina que fora atacada pelo morcego. comum na prosa contempornea a anulao da identidade do personagem, seu nome, sua procedncia. Poucos personagens, nA Casa, possuem passado, presente e futuro, melhor dizer, uma vida completa; na sua maioria, so-nos apresentados determinados momentos da vida de seus habitantes, que aparece nas lembranas da Trindades.

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A Morte, o Destino, os Ventos, o Aude, as Pedras so, bem como a Casa, antropomorfizados, incorporam caractersticas humanas e assim se tornam tambm personagens na trama de Natrcia Campos. Crianas foram muitas, primos e primas a ouvir a negra Damiana a contar suas histrias de Trancoso: Jlio, Isaura, Adlia, Anselmo, entre tantos outros, mas em especial, as irms Ana, Beatriz e Elvira, defloradas pelo pedfilo pai, Custdio. Homem este que tambm era apaixonado pela me, e com a separao da mulher, por tudo descobrir Eugnia e a morte da me, procede como beato. Desde o enterro da me deixara Custdio crescer a barba e o cabelo. Dera para rezar ajoelhado no oratrio (CAMPOS, 2004, p. 67). Mais uma vez surge na narrativa a simbologia do trs. O trs traz em si, desde quando usado na Bblia, o sentido de infinidade. Custdio, ao deflorar trs filhas, vincula a deflorao de infindas crianas que o pedfilo violentou ao longo de sua miservel vida. Pode a inferncia ser confirmada na seguinte citao: Na cozinha Custdio nunca se imps, sabiam aquelas mulheres das meninas por ele defloradas e de seus bastardos espalhados por aquelas terras (CAMPOS, 2004, p. 69). ele um abstruso feitio psicolgico. Outro feitio psicolgico bastante complexo Maria. Simbologia do conservadorismo e do esttico, mata-se inebriada pela sua prpria dor. Emereciana, sua concunhada, apresenta-se egosta, promotora de mudanas na centenria casa e na vida das gentes viventes nela. Perfis incompatveis entre si e unidas pela infelicidade, o sentimento que cada uma carregava vida afora no caminhar perverso do dia-a-dia sua maneira. Era a odisseia de uma desiluso, a vida de cada uma delas. Impossvel aqui no ponderar sobre o personagem Bisneto, o invertido, que consigo levava o trao do homossexualismo e vivera como dono e senhor da casa por considervel tempo. Ele teria exata proeminncia em relao aos demais personagens; muito vivera e muito sabia sobre a casa, que lhe devota grande estima. Ainda criana, abaixo das escadas, com um primo, praticou a posse inversa. Quando jovem, no respondendo s atividades que cabiam a um rapaz, tornou-se agravo familiar principalmente entre o pai e os irmos, tios e primos. A

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seu favor, o av materno leva-o consigo para o Solar da Serra dos Ventos. Este costumava afirmar: Quad a natura inest, semper inest (CAMPOS, 2004, p. 35). Na Serra dos Ventos conhecera as exticas orqudeas flores que so sinnimo mximo de feminilidade e delicadeza, perfeio e pureza espiritual que aparecer na narrativa como sinnimo de sua condio e de sua paixo e bem querer pelo Pintor, companheiro que o acompanha e simboliza a sensibilidade das Artes naquele rstico serto. As orqudeas simbolicamente buscam consagrar aquela unio, ofertando ares de afetividade verdadeira:

Certa noite, no copiar do alpendre, o Bisneto deitara-se na rede branca, de longas varandas, espera do passador de gado, com suas histrias que ele gostava de ouvir desde menino. O Pintor pusera a mo no punho da rede onde ele repousava, sinal claro de que havia entre os dois completa intimidade e confiana. Os ventos s confirmaram o que os sussurros na cozinha tinham predito. Havia tido no passado, entre estas paredes-meias que tanto revelam, o presente desfecho (CAMPOS, 2004, p. 37-38).

A unio entre eles h intenses na narradora de incutir serena, sincera e divina; observa-se tal afirmativa nos detalhes da narrativa (rede branca = cor da pureza e brandura) e quando a narradora expe os detalhes referentes aos companheiros. Conta-nos a Casa que antes de irem, deixou o Pintor uma tela, arte do seu ofcio, prximo ao espelho, na sala da velha casa, e somente depois ela perceberia que as flores no cachep do quadro eram orqudeas (CAMPOS, 2004, p. 43). Simbologia clara que o Pintor, mesmo quando praticando seu trabalho, do Bisneto no esquecia, pois eram as flores aquilo de que ele mais aprendera a gostar. Quando da chegada dEla (a morte), leva o Bisneto em seu fretro um travesseiro no qual bordara sua afilhada trs orqudeas: Levou o Bisneto o travesseiro bordado. Eugnia com infinito carinho ps sob sua cabea as trs orqudeas (CAMPOS, 2004, p. 83). As trs orqudeas aqui nascimento, vida e morte reafirmam a sensibilidade e delicadeza eterna do Bisneto; e reafirma tambm o pensamento do av que o acolhera: quando por natureza, sempre ser. Tratadas sero ainda, ao longo desta anlise, personagens significativos como: Eugnia e sua trineta, tambm de nome Eugnia, Bento, tia Alma, o

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primeiro dono do casaro e as negras e amas. Todos estes personagens, por fortes simbologias possurem, carecem de flego para serem apresentados, necessitam de tempo e espao adequados que somente mais adiante teremos. A 02 de junho de 2004, vtima de cncer, Natrcia Campos encanta-se nos confins dos sertes de dentro; deixando para todos n s a imortalidade da escrita em tom potico, na qual buscou armazenar quantidade mpar de aes, ritos e crenas do homem sertanejo. Desejando apresentar a potica do espao casa e suas possveis metforas no texto naterciano, bem como a formalidade do texto, como ele se constitui, foi aqui o enfoque nosso nesse primeiro captulo. Conclumos que o espao casa possui uma potica extremamente rica, que aqui por ora no demos conta totalmente, uma vez que no absolutamente nosso foco nesse estudo, e que a formalidade do texto de Natrcia Campos exige-nos atento olhar, sendo mesmo merecidos estudos mais variados, uma vez que a obra apresenta-se como uma ndoa estilstica no cenrio da contempornea Literatura Cearense, agitando consideravelmente sua recepo dentro desse panorama. Assim, abrimos aqui novos caminhos de estudos que outros podero trilhar, cumprindo o texto seu papel de fomentar novos esboos e pesquisas.

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2 RELAES TRANSCULTURAIS SERTANEJAS NA CASA


Nesta terra os encantos e a superstio, que em tudo se imiscui, diferiam das lendas trazidas pelos homens brancos e negros de outras terras e greis... Natrcia Campos

2.1 O povo sertanejo: fora, f e mestiagem

Sendo A Casa uma prosa potica telrica, mtica e pica do serto e do sertanejo cearense, tudo est imponderavelmente arraigado na terra, nos seus viventes e na sua cultura. No havendo o tema da seca como baliza principal, embora presente na narrativa, apresenta a obra o serto e o homem dessa terra com outras cores e tintas contrrias s das cores e tintas opacas e escuras, desbotoadas, da seca; usa a escritora dA Casa do cotidiano familiar dessa gente como fonte motriz para sua construo literria. Foge Natrcia Campos da estratgia da estereotipizao de que nos fala Albuquerque Jr. em sua obra A Inveno do Nordeste (2011), pelo menos no tocante figura do serto e do sertanejo to somente sofrido, sem vida cultural e, tantas vezes, visto at mesmo como figura bestial e selvagem. Albuquerque Jr. nos afirma que h uma estratgia de estereotipia em franco uso nos discursos, vozes e imagens em relao ao nordeste, que aqui destacamos, em especial o serto nordestino, de regio ignorante e carente de adequada civilizao. O esteretipo uma fala arrogante, [...] fruto de uma voz segura e autossuficiente que se arroga o direito de dizer o que o outro em poucas palavras (ALBUQUERQUE JR., 2011. p. 30), assim, tem-se construdo uma famigerada viso de nordeste miservel, sem lei e desrtica, por conta da eterna fuga da seca que assola aquele povo, entre outros motivos polticos, sociais e culturais bastante complexos. Ao confrontar a Literatura nossa com a Literatura Portuguesa, comparando-as pelo elo literrio irrefutvel que h, verificamos que, se os escritores lusos miraram eternamente o mar, os brasileiros despontaram para o

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interior. Isso justificvel se observarmos geograficamente os motivos: Portugal uma pequena faixa territorial, entre montanhas e um vasto litoral; j o Brasil continental territorialmente. As terras do interior brasileiro, durante toda a histria ptria, causaram deslumbramento nos seus habitantes; no seria diferente com o serto, faixa de terra de cor sombria e de, aparentemente, pouca vida. Nele, o sol sempre se faz presente, sendo o smbolo maior da rida faixa de terra, conflagrando-a em holocausto. Estigmatizada pela estereotipizao, como a pouco ressaltamos, de uma terra de difcil habitao, por conta da seca, ela abarrotada de cega religiosidade, beirando a um mundo fantsticomaravilhoso visto tantas vezes somente na literatura, entretanto, O senhor tolere, isto serto (ROSA, 2001, p. 35). Podados todos os excessos que a estereotipia nos oferece, a vida sertaneja possui sim peculiaridades que maltratam fortemente sua gente, com afinco os envelhecem mais rapidamente e os tornam mais receosos das encruzilhadas que o destino, tantas vezes atroz e asco em sua tarefa, apresenta sempre com esmero. Quando o senso comum afirma ser o sertanejo um ser sofrido, h motivaes verdadeiras para tal afirmao, o que aqui defendemos no a inverdade desse pensamento, mas sim que h aliados a essa verdade, tantas outras verdades que comprovam o serto ser, como qualquer outro local, amalgamao de venturas e desventuras. o serto uma rida terra, mas no somente; pela escrita naterciana pode-se observar. So sim vidas marcadas, como sabido, por uma terra seca, na qual mandacarus e xiquexiques reinam triunfantes com seus verdes tons de vida, contrapondo-se a toda a paisagem, at mesmo ao prprio sertanejo, vestido com suas roupas de couro cinzas-amarronzados, para que os espinhos e arbustos, contorcidos pela sede constante e o sol escaldante no lhe dilacere cada vez mais o corpo; e dessa maneira foi construda e tantas vezes to somente dessa maneira a viso do ser sertanejo na sociedade brasileira. Contudo, esses sofridos por excelncia, os sertanejos, e aqui destacamos os sertanejos natercianos, do texto A Casa, que to bem conhecem os desmandos do destino que os conduzem s avessas, aos acasos... aos descasos, crena; e esta crena , no serto, fonte jorradora de vida. entregam-se

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A severidade da seca, do sol, da fome, da jagunada e da vida sertaneja naterciana, que tantas vezes so crculos de existncias, sempre de recomeos, ameniza, abranda, encontra conforto nas crenas que os homens do serto auferem; para nelas depositarem suas angstias e aflies, anseios e aspiraes. essa crena que direcionar o cotidiano familiar no serto de Natrcia Campos; desse cotidiano que se constituir A Casa, tornando-se ela exemplar de uma escrita regionalista que no abusa to somente de um espao que se apresenta como faixa territorial seca e morta. Assim, a escritora Natrcia Campos elucida temas messinicos e salvacionistas hbridos para criar seu serto literrio, que compor o amplo mesclado de sertes contidos no cenrio da Literatura Brasileira. esse serto messinico tambm uma estereotipia, contudo, bem menos nefasta que a do sertanejo miservel e, por vezes, bestial. Referente viso de serto pautado pela crena religiosa, relata ainda Albuquerque Jr.:

Isto se deve, em grande parte, chaga aberta na memria nacional pelo movimento de Canudos e narrativa feita por Euclides da Cunha, em Os Sertes. Esta grande desgraa que feriu a ptria brasileira, que foi uma vergonha para a Repblica burguesa que se institua e que a muito a desacreditou, permanecia viva tambm por meio de toda a produo cultural. Antnio Conselheiro, a figura sombria e trgica, continuava a ser um vulto de grande destaque na vida do serto, apesar de todas as invectivas dos vrios saberes e estudiosos que tentam explica-lo e denegri-lo. A terra de beatos a morrer em defesa de seu mundo imaginrio e sagrado passou a ser a terra seca do Nordeste. O misticismo e a viso sacralizada da natureza e da sociedade faziam parte deste mundo tradicional, onde a influncia religiosa de todos os matizes, desde o catolicismo popular portugus, marcado pelo sebastianismo e pelo milenarismo, passando pelo animismo e fetichismo negro e indgena, possua uma lgica contrria ao materialismo e racionalidade crescente da sociabilidade moderna que se instalava, notadamente, nos centros urbanos (2011, p. 145).

dessas crenas, da f e da religiosidade, dessa cultura e modo de ser do homem sertanejo messinico e salvacionista hbrido que nos apresenta Natrcia Campos que segue rituais de salvao tanto do clero catlico portugus quanto dos rituais africanos e indgenas que se constroem as lembranas da centenria narradora, a Casa, que moradia naquele serto. A seca aparece como fator existente nas vidas daquelas gentes, no o

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determinante, mas de mudanas naturais da natureza e mudanas necessrias para os homens:

[...] e quase ningum percebeu o que se avizinhava devido eterna presena da espera, que impulsiona o viver de cada dia. [...] Longo foi o tempo sem chuva e de estranha solido de sons, pios e vozes. As cigarras eram as nicas a continuarem a cantar, chamando o sol e provocando o sono. Os vaga-lumes apagaram-se na Grande Seca, e quando isso ocorreu, soube que fora abandonada (CAMPOS, 2004, p. 21-23).

A terra, com seus bichos e plantas, metamorfoseia-se, verifica-se na citao acima; o que vivo, morre aps o tempo da espera das guas que no vieram. O homem fecha as portas de casa, abandona seu leito e torna-se mais um retirante; nesta sina, perde a identidade, pois como bem afirma Jos Amrico de Almeida na sua A Bagaceira (2006): No tinham sexo, nem idade, nem condio nenhuma. Eram os retirantes. Nada mais. (p. 08). Gente, antes de tudo, forte, como afirmou Euclides da Cunha em Os Sertes (1963), conquista fora pela seiva da f, pela crena e por uma religiosidade que muitas vezes mais parece pag, devido a misturas entre rituais cristos do europeu, florestais do ndio e candombls do africano. O sertanejo em A Casa crdulo, supersticioso e religioso. Demonstra em todo o serto o culto aos santos e, muitas vezes, tambm ao demnio; aos beatos e reis mticos, a todos os ritos e seitas. Repletos de pressgios, esconjuros e oraes, criam tabus; e para enfrent-los sempre contam com relquias, amuletos, patus e santinhos, numa peculiar religiosidade em que se misturam perplexamente o sagrado e o profano, por ser ela, a religiosidade, excntrica e insensata, dbia e ecltica. Antnios quaisquer, tornam-se grandes conselheiros; e o povo, carente de plenitude e razo, maravilha-se nos confins da terra estril e ingrata. Euclides da Cunha, ao retratar a religiosidade que amedrontou a ento recm Repblica dos Estados Unidos do Brasil, no povoado de Canudos, um lugarejo nas margens do rio Vasa-barris, no serto baiano, comenta:

Todas as crenas ingnuas, do fetichismo brbaro s aberraes catlicas, todas as tendncias impulsivas das raas inferiores, livremente

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exercitadas na indisciplina da vida sertaneja, se condensaram no seu misticismo feroz e extravagante (1963, p. 120).

Desconsiderando o preconceito latente em tal citao, compreensvel para a poca em que foi escrito o livro, dadas as circunstancias do contexto temporal, social e espacial, tais crenas, misticismos, supersties e devaneios denunciados na escrita euclidiana surgem no serto para fortalecer vidas que esto sempre em funo da terra que pouco d. Estas vidas so elementos nulos no jogo dos interesses sociais; cientes dessa verdade, buscam no maravilhoso, nas histrias de Trancoso5, doses homeopticas de esperanas e justificativas para melhor seguirem errantes os labirintos de misrias que nunca do para um osis de farturas e riquezas. O sertanejo, assim, elemento que busca divindades, histrias sobrenaturais e maravilhosas para viver a vida rdua que possui; esta argamassa de realidade e magia, este imaginrio coletivo criado e recriado geraes aps geraes, que o torna forte como se este esprito crdulo fosse o prprio motivo de viver; como se nestas supersties estivessem a fora do fraco, a vitria do desgracioso, a certeza de vida no vasto bosque de cruzes que afirmam que ali jaz mais um Severino:

O homem dos sertes pelo que esboamos mais do que qualquer outro est em funo imediata da terra. uma varivel dependente no jogar dos elementos. Da conscincia da fraqueza, para os debelar, resulta, mais forte, este apelar constante para o maravilhoso, esta condio inferior de pupilo estpido da divindade. Em paragens mais benficas a necessidade de um tutela sobrenatural no seria to imperiosa (GALVO, 1998, 126).

desta realidade que os sertanejos natercianos, todos juntos, falando seus dialetos e sotaques, constituem uma grande riqueza: a cultura sertaneja. dessa cultura que surge a obra A Casa, ela no tem a mnima pretenso de reapresentar, como tantas vezes j foi na literatura nossa, o serto rido e algoz por conta da seca, mas sim apresentar um serto cultural do cotidiano constitudo
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O termo Trancoso vem do popular contista portugus, Gonalo Fernandes Trancoso, homem no to culto, mas de extremo zelo pelo moralismo e religiosidade que buscava apresentar em seus contos.

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e guiado pela mestia crena daquela gente que, embora padecida, vive, faz e refaz cultura. Dessa maneira, conclumos que a escritora Natrcia Campos, no discurso literrio seu, foge da estereotipizao, como j afirmado inicialmente, do serto puramente seco e sem vida e do sertanejo ignorante, bestial e incivilizado; comungando de outra estereotipia, bem menos prejudicial, de uma terra e ser voltada para a crena religiosa mestia que h na cultura sua. Conversas na cozinha entre comadres, ao p do fogo a lenha, histrias contadas por negros escravos nas senzalas e na Casa Grande, lendas e mitos desfiados por passadores de gado ao p da fogueira em crculo, supersties acumuladas por geraes de sinhs-donas e explicaes oferecidas por ndios para justificar fenmenos naturais, entre outras tantas situaes, constituem o que designamos, de acordo com Cascudo (2006), de literatura oral, ou narrativa oral, segundo Benjamin (1980) o que, para ele, a narrativa verdadeira. Seguindo o que este expe, a narradora Casa modelar contador e o serto, rico culturalmente. A narrativa oral brasileira ter como elementos precpuos histrias vindas de terras alm-mar; terras europeias (os portugueses colonizadores) e africanas (os negros escravos), alm das histrias j conhecidas das terras americanas, contadas pelos amerndios, os nativos. A protagonista-espao-narradora Casa bem conhece este mistifrio de experincias narrativas, uma vez ter sido ela edificada a mando de um portugus em solo no qual se faziam donos ndios cariris, e ver sua cozinha habitada por negras escravas. A Casa, em sua narrativa, oferece uma mestiagem tnica, cujos estilos de vida vrios se tornaram a cultura do serto. A cultura, hoje, redefine-se nesse sempre tempo futuro, nesse alm que j a muito chegou ao presente, talvez at mesmo j compunha parte significativa do passado, prenunciado, anunciado e sempre propagado pelo complexo e indefinido prefixo ps, como bem relata o contemporneo pensador Homi K. Bhabha (1998); terico usando aqui dentro de um parntese para tratarmos da atual cultura hbrida sobre a qual agora discorremos. Digo parntese, pelo fato de, iniciando nossa empreitada nesse estudo, termos optado seguirmos um caminho que nos fez enveredar por uma linha terica de estudos sociolgicos e culturais

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nacionais, resguardando-nos de teorias ps-colonialistas contemporneas to no cerne das discusses acadmicas presentes. Verificamos que uma identidade nacional pura possvel somente por meio de uma farsa no qual se renegue por completo a histria e a cultura viva e atuante das ruas. notrio que as fronteiras culturais so por demais tnues. O hibridismo imperioso ao estudarmos a cultura universal e ao destacarmos a nacionalidade nossa, observamos que o caso da cultura do Brasil hbrida em toda a sua conjuntura. A mestiagem brasileira ultrapassa o vesturio e utenslios pelo seu povo usados comumente, ultrapassa at mesmo, literalmente, seu sangue e sua cor, e instaura-se no pensar, na crena, na viso de mundo como um todo. o brasileiro, por excelncia, um ser hbrido, mestio. Alusivo ao serto, ritos, mitos, supersties e crenas vrias originaram do contato entre o luso, o ndio e o africano: as bananas pacovas so bom alimento, pois trazem no miolo a figura da cruz; (CAMPOS, 2004, p. 12). O chifre de boi afugenta o mau-olhado; das corujas, come-se a carne, para adquirir poderes de adivinhaes; quando a Rasga-Mortalha voa prxima casa de um doente de cama insistentemente, h sentinela (CAMPOS, 2004, p. 13); comendo fruta inconha, seus frutos sero gmeos (CAMPOS, 2004, p. 34); os nascidos empelicados, so afortunados (CAMPOS, 2004, p. 36); agosto, ms de desgosto e crianas e doentes que devem dormir com luz de vela para no ficarem merc da escurido (CAMPOS, 2004, p. 14), so crenas de origem peninsular Ibrica, africana ou amerndia que permanecem encravadas na cultura sertaneja do nordeste brasileiro e so elencadas na contao do cotidiano da famlia sertaneja de origem portuguesa em A Casa. Em tempos do nascer da casa centenria, h muito j havia o lendrio lobisomem atravessado o Atlntico e chegado s ridas terras a amedrontar os viajantes que muito pernoitaram nos alpendres da centenria:

[...] ao cair da noite, acendia-se a almenara, assim era por eles chamada, os fachos acesos no ptio da fazenda, a fogueira de guia, orientando os viajantes vindos dos ermos despovoados, por onde j corria, como o vento do desespero, o macilento e lendrio lobisomem, o stimo filho, chegando dos espojadouros e das sete partidas do mundo, acelerando o medo nos viventes (CAMPOS, 2004, p. 14).

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A figura do lobisomem , provavelmente, de origem europeia, do sculo XVI, embora traos desta lenda apaream em alguns mitos da Grcia Antiga. Do continente europeu, espalhou-se por vrias regies do mundo. Chegou ao Brasil atravs dos portugueses. Este personagem possui um corpo misturando traos de ser humano e lobo. Conforme a lenda originria, um homem foi mordido por um lobo em noite de lua cheia e a partir de ento, passou a transforma-se em lobisomem todas as noites em que a lua apresenta-se nesta fase. Caso o lobisomem morda outra pessoa, a vtima passar pelo mesmo feitio. No Brasil, principalmente no serto nordestino, a lenda ganhou vrias verses. Em alguns locais dizem que o lobisomem o stimo filho homem de uma sucesso de filhos do mesmo sexo. Em outras regies dizem que se uma me tiver seis filhas mulheres e o stimo for homem, este se transformar em lobisomem. Existem tambm verses que falam que, se um filho no for batizado poder se transformar em lobisomem na fase adulta. a variao da lenda originria que se dar de maneira necessria para adequar-se de maneira satisfatria no local chegado. Conta a lenda que um lobisomem s morre se for atingido por um objeto feito de prata. Na Hora-Aberta, no pino do meio-dia, os demnios se libertam, garantia o europeu; as pragas e rogos so ouvidos pelos poderes celestiais. Ouve -se o tropel dos animais encantados, vindos dos caminhos em cruz, em fria cavalgada. (CAMPOS, 2004, p.10). Muitas so as Horas-Abertas: meio-dia, meia-noite, as Trindades, ao amanhecer (06h00min) e ao anoitecer (18h00min). A mais forte e poderosa a do meio-dia, neste horrio, olhar para trs no se deve, as miragens acontecem, acuam-se os animais e protegem-se os homens em seus lares, preceito tambm dos homens americanos que viviam nas matas, pois afirmavam que a natureza silenciava esperando P adormecer:

Nesta Sexta-Hora, lenta, em que as pedras deslocam-se, acontecem as contendas entre os ventos, os remoinhos que, bruscos, arrebatam folhas e poeira, elevando-as em espiral, s se detendo diante das soleiras das casas. H de se fazer sesta nesta hora em que P adormecia, silenciavam as avenas e os deuses silvestres repousavam das fadigas da caa. [...] O velho daquele serto falou que, nesta hora de risco, o Redentor fora crucificado. Os cachorros acuam e se enroscam temerosos com o que vem, o gado procura a proteo das malhadas e

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os homens se resguardam em suas casas. Hora mais clara e encalorada do dia, j que antecede a descida do sol, quando as flores de certas ervas desabrocham e exalam (CAMPOS, 2004, p. 10).

Hora sem defesa qualquer, esto os seres fadados morte, pioras em caso de doenas, feitios, foras nocivas em geral. Sobre o meio-dia pelo prisma dos viventes do serto, escreve Cascudo:

Para ns, brasileiros do serto, o redemoinho, os sbitos ps-de-vento, a poeira que sobe, brusca, diante das portas, o canto estridente do galo, os rumores inexplicveis no telhado, nas camarinhas sombrias, nos alpendres solitrios, denunciam presenas misteriosas e sobrenaturais (2002b, p. 468).

Completa Joo Guimares Rosa o sentido fantstico destes fenmenos ocorridos no serto das Horas-Abertas: o diabo na rua, no meio do redemunho. (ROSA, 2001, p. 27) Para os brasileiros do serto, o diabo, ou todos os outros nomes que compem a demasiada lista de alcunhas do tinhoso, revelada por Riobaldo, o jaguno de Grande Sero: Veredas, est sempre presente; sempre prximo; at mesmo dentro de ns. Alguns fenmenos naturais anunciam sua chegada; sua estada; sua eterna permanncia no tolerada entre as gentes: o redemoinho no serto arqutipo singular desses fenmenos naturais. Um simples descuido, no pensar mtico sertanejo, e ele, o diabo, nos governa. Roubanos a sombra. Rouba-nos a alma. sempre na estao das chuvas que retornam as velhas histrias (CAMPOS, 2004, p. 17). Palavras profetizadas que atravessam o silncio e perduram-se no tempo, iluminadas pelas fogueiras e estrelas noite: Foram as lendas despertadas luz do candil, nas noites velhas, pela voz dos contadores de histrias (CAMPOS, 2004, p. 12), transbordadas ao cheiro e fumaa do caf torrado, do fumo, dos couros curtidos nas tardes, nas horas de redemoinho. No somente as lendas, mas todo um conjunto de dizeres que denominamos de literatura oral, histrias que vm sendo passadas de gerao a gerao por meio do falar. O Bicho Manjalu, que vivia preso em um palcio do reino de Castela e que ningum conseguia matar, pois sua vida no estava em seu corpo e sim escondida muito longe dali (CAMPOS, 2004, p. 77) tambm atemorizou as

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crianas do serto, mesmo sem terem cincia de onde ficava o reino de Castela, mesmo sem compreenderem ao certo o que era o Bicho Manjalu. Era ele, o primeiro dono e construtor do casaro sertanejo, o senhor Francisco Jos Gonalves Campos, amante das citaes latinas, sabedor de histrias da Virgem Me do Cristo, santos e milagres, de costumes e crenas catlicas que na casa impunha e as tornara lei: Na Trindades rezavam-se as Ave-Marias e aps as jaculatrias havia a bno do pai aos filhos ali ajoelhados (CAMPOS, 2004, p. 15). Ele, aquele velho lusitano, ensinou a viver algo nos sertes cearenses que de tudo, antes, era longe; mas que perdurou nos descendentes seus e no prprio serto que habitara. Afirma assim, sobre seu dono, a Casa: [...] ensinava a viver. Tudo to longe. Esbatido, nvoa. Perdura dentro de mim a voz (CAMPOS, 2004, p. 20). Permanece na cultura do serto brasileiro, como em todo o Brasil, o como viver de maneira portuguesa, pois essa a catequese, os ensinamentos, que mais agudo chegou e ficou, embora j aqui houvesse a cultura dos ndios e mais tarde chegasse a cultura dos africanos, mais posteriormente ainda nos chegasse a cultura de tantos outros povos, por conta do processo de imigrao que o Brasil apoiou aps o fim da escravido.

2.2 Tup, Oxal e Cristo: a hbrida religiosidade do serto

Etnicamente analisados, os sertanejos so descendentes de ndios e brancos; sua cultura logo ser esta mestiagem, acrescentada depois pela africana. Antagonismos existentes entre ambas culturas foram moldando-se uns aos outros nos mais variados domnios culturais que se possa imaginar: dana, msica, culinria, fala, religiosidade, sendo este ltimo campo o escolhido para nosso recorte de estudo por meio da obra literria A casa. Caminharemos assim, pelas veredas da literatura e da sociedade, ou ainda, literatura e estudos culturais, sendo concebido estudos culturais aqui como o estudo da cultura prpria, e no a concepo de disciplina, novo estudo surgido na Literatura.

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Em terras tupis o portugus pisou e se fez dono, to dono que monopolizou, dividiu e empossou quem bem quis como possuidor absoluto de tudo o que nela havia. No conseguiu, contudo, felizmente, apagar as marcas das pisadas seculares dos amerndios, que j h muito nas terras viviam, sem donos delas se intitularem; no conseguiram ainda, tempos depois, dissipar a fora da cultura negra, sua alegria e idiossincrasias. As supersties alm -mar logo se aliaram s que aqui existiam (CAMPOS, 2004, p. 13), afirma a narradora de A Casa. Aliaram-se com perdas comuns que as sociedades inferiores sofrem em relao s superiores, sendo Portugal, no caso, a superior (FREYRE, 2000). O folclorista Lus da Cmara Cascudo, estudioso e observador da cultura brasileira, em especial a sertaneja, comenta sobre os mitos, o que serve-nos para a cultura brasileira geral:

O portugus, batendo todo o Brasil com seus sapates de bandeirante, carregava, em maior porcentagem, seus mitos, herana inarredvel e perptua. Os mitos verdadeiramente gerais, que se mantm com as linhas mestras, so de origem peninsular. [...] Seguem-se as de origem indgena. Os Tupi-guaranis deram a parte preponderante. Estavam em situao social e geogrfica capaz de lutar, aliar-se, combater e fundir-se com o portugus. [...] Assistiram primeira missa, testemunhas inconscientes do auto de posse, tropas auxiliares que ajudaram a destruio de si mesmos. Bateram arrolados nas bandeiras, sul e norte, matando e morrendo. [...] Companheiro do conquistador, condenado ao desaparecimento, o Tupi ia deixando, nas regies onde no havia tribos de sua raa, os nomes que celebrariam para o futuro a caminhada intrmina, seguindo seu enterro, festejando-o porque sabia a perpetuidade de seu esforo. Seus mitos logicamente, foram os primeiros catalogados e logo confundidos com os dos portugueses. Confundiram-se uns, ajustaram-se outros, completando-se aqui, avivando caractersticas alm. O negro escravo veio com sua humilhao e seu amor infinito. A fora de seus mitos era religiosa [...] um culto que seria clandestino, incompleto pela impossibilidade duma exata observncia aos processos religiosos. [...] Em relao aos mitos, como os tentei recensear, a distncia entre os trs elementos a que medeia entre cinco, trs e um, Portugal, Indgenas e Negro-africanos (2002a, p. 50-52).

Foi nas terras de Vera Cruz, at a colonizao a terra do deus Tup, que as caravelas abarrotadas de imagtico das profundezas do temeroso mar e aprisionadas pelo medo do fogo eterno do inferno to alardeado pelos apstolos de Roma, pisaram terra firme e sancionaram uma cultura, em especial, religiosa, luso-tupi.

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Em nome de Deus e da Santa Madre Igreja, Tup cedia forosamente seus domnios ao apostolicismo romano que decretava oraes ao p da cruz. A regncia papal tudo via, sentenciava e ovacionava, afirmando estar apenas congregando o novo mundo na cristandade. A propagao do Cristo do homem branco, para sua Igreja, justificava o genocdio dos selvagens e sua cultura, forma de vida e agir. Foram as misses que disciplinaram os gentios da Amrica portuguesa, sempre pela obedincia, fruto da catequizao de um Deus penitenciador: Nenhuma tirania moderna, nenhum terico da ditadura do proletariado ou do Estado totalitrio, chegou sequer a vislumbrar a possibilidade desse prodgio de racionalizao que conseguiram os padres da Companhia de Jesus em suas misses (HOLANDA, 1995, p. 39). O ndio observou, boquiaberto, a desconhecida f em procisses e avemarias atravessando o Atlntico e promovendo Folia de Reis, Festas do Divino, festas dos santos padroeiros, crios e romarias; o fogaru, as festas juninas. Pscoa, depois da Paixo e Cinzas; Corpus Christi e Natal a chegada de um messias nascido em longnquas terras, mas que viera para salvar e que, por no o conhecerem, por iniquidade e pecados vrios, por idolatria a Tup e inocentes fornicaes, a clera de Deus cara sobre eles, gentes daquela mata. O europeu, surpreendido por uma moral sexual to diferente da sua, considerou o indgena luxurioso ao extremo, todavia, entre europeus e americanos, certamente era o conquistador, o cristo, o mais luxurioso; atolaram-se eles em carne viva, deleitando-se do corpo das filhas da terra tropical, como escreve Freyre:

O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios padres da Companhia precisavam descer com cuidado, seno atolavam o p em carne. Muitos clrigos, dos outros, deixaram-se contaminar pela devassido. As mulheres eram as primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo esfregar-se nas pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu por um pente ou um caco de espelho (2000, p. 93).

Seguindo o pensamento comum de que onde no h compreenso de pecado, ele de fato no existe, os gentios americanos no viam pecado no deleite da carne, portanto, no pecavam; j o europeu cristo, crente no pecado carnal,

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muito mais pecou em seduzir-se pelos corpos nus das ndias que mais os viam como deuses. O escravo negro africano, vindo nos pores de embarcaes, chegava ao Eldorado dos europeus para, sofridos e humilhados, padecerem injrias e infortnios. Oxal, o deus proibido, no os abandonou; e vindo acomodado nos limpos pores dos negros coraes, abrandaria a desgraa dos filhos seus. No teve a religiosidade africana, inicialmente, grande influncia nas terras sertanejas, pois, como sabido, a cultura do negro era fortemente sufocada, sempre desprestigiada e camuflada; ademais, o povoamento da faixa de terra do serto nordestino deu-se mais pelo ndio e portugus. Assim, encontraremos fatores religiosos europeu em maior nmero, recebendo contribuio dos indgenas de forma a no ameaar a autarquia portuguesa, desta maneira se compor a religiosidade sertaneja do Brasil, vivendo um longo processo de transculturalidade, que resulta uma nova cultura. Na obra A Casa, no h registros abertos, tampouco intensos, da religiosidade africana. O que natural, dado o silenciamento que esta obrigatoriamente tem ocupado na sociedade brasileira, em que houve certa abertura somente, mesmo que minimamente, contemporaneamente. Podemos observar o silenciamento na obra como um grito de denncia, de alerta e de busca por equidade, pois certo que h, sim, religiosidade afrodescendente no serto cearense, ainda que em pequena porcentagem de adeptos. Os ndios colonizados perdiam a terra e com ela sua cultura. Tudo pertencia metrpole; a ela deviam todos adequar-se. Logo percebeu o ndio que o branco chegado, miticamente recebido como templrios do reino de deus sol, mais era espoliador; estranho para os brbaros do ocidente, que viam mais beleza no dar que no receber, parafraseando Ribeiro (1995). Os nativos que no morriam de tristeza fugiam para o interior j carregando em si doenas dos cabras da peste, o que muito colaborou para sua dissipao, pois a medicina natural dos selvagens, como os caracterizavam os europeus, no estava preparada para lidar com doenas vindas de terras existentes alm do mar ou aprendiam a servir o portugus, aprendizado de poucos, pois eleitos foram os que souberam lidar com essa nova condio, a de serviais: Havia sido esta raa [ndios cariris] dizimada pelos invasores brancos,

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e os que se salvaram, antes de serem expulsos de seus vales de intensos verdes, fecharam a grande nascente e os enfeitiaram em Serto (CAMPOS, 2004, p. 11-12). Nestas relaes luso-tupi, que ocorriam de formas mltiplas, deram-se trocas, muito mais que ouros por pentes: culturas, costumes e pensares. Conhecera o velho ocidental a rede de dormir, a lngua tupi, o poder das ervas, as lendas da criao, embora uma somente prevalecesse, a de Ado e Eva: a da religio de Roma, a do povo branco, europeu e cristo. Passados anos ps anos, hoje se observa que a cruz fincada no barro da Bahia de Todos os Santos foi mais resistente que Tup e sua corte de seres florestais; foi mais forte ainda que os orixs africanos e suas crenas. Embora a religiosidade indgena e a africana perpetuem-se, ainda que muitas vezes de maneira velada, foi o catolicismo portugus que mais intensificou-se e afirmou-se nos trpicos brasileiros. A metrpole marcou sua conquistada terra com sua lngua, sua religio, sua cultura, de maneira brusca, violenta e voraz. Assim, tornam-se os povos brasileiros, em especial aqui, os do serto, fervorosos crentes na f e em mitos europeus de salvacionismo apregoados pelos jesutas, e consolidam estas crendices e personagens inteiramente diferentes do universo agreste, mas sim vindouros das terras alm-mar, e edificam um ambiente repleto de fetichismo. o choque de culturas que, inicialmente, no foram complementares, porm em pouco tempo o seriam. De acordo com Gilberto Freyre: No pelo estudo do portugus moderno, j to manchado de podre, que se consegue uma idia equilibrada e exata do colonizador do Brasil o portugus de Quinhentos e de Seiscentos, ainda verde de energia (2000, p. 190). o portugus austero, nobre e abastado, religioso ao extremo, que impor sua cultura nos trpicos e construir, aliado frica e terra descoberta, forte reino cultural, que sculos depois, contemporaneamente, convencionou-se chamar de brasilidade. O contexto histrico justifica claramente o elo cultural entre Portugal e Brasil. Ingnuo seria negar tal elo. Desde o encontro entre o amerndio e o portugus, construmos paulatinamente uma cultura que de alm-mar chegou-nos e enraizou-se no solo brasileiro, celeiro de hibridismos, de mestiagens.

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Adequar-se-iam, havendo inicialmente a imposio do colonizador ao ponto de criarem incoerncias no cotidiano das terras de pau-brasil. Exemplo se faz o vesturio portugus, que sendo imposto aos viventes dos trpicos e seu peculiar clima quente, de calor, de nada combinavam as roupas europeias confeccionadas para o frio, o inverno. Mesmo assim, vestiam tais roupas os nobres senhores e senhoras portuguesas que para c vieram para povoar esta terra e delas tomarem posse, bem como os frutos seus aqui nascidos e a sociedade mestia tempos depois surgida, formando os primeiros povoados cristos em solo sul-americano. Minudncias culturais exemplificam ainda tais incoerncias, como denuncia o velho casaro, o narrador nosso: [...] nem o ralo capim semelhava -se ao cabelo da menina que cantara sepultada ao capineiro de seu pai por sua sorte madrasta. Daquele cho as rvores eram diferentes da antiga figueira que por ali nunca brotou
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(CAMPOS, 2004, p. 12). Conto europeu, comum utilizar-se da

figura da figueira, rvore corriqueira naquele clima frio da Europa. Entretanto, o conto, mesmo de ampla divulgao no Brasil, possui caractersticas bem destoantes do cotidiano nosso, destacando-se claramente pela figueira, rvore que jamais brotou com naturalidade no abafado solo nosso, que recebia o forte calor do sol das terras abaixo da linha equatorial. Outra incoerncia denunciada nas entrelinhas da narrativa referente transculturalidade, aqui apresentamos: tratando agora de incoerncia das lendas e mitos sobre aes da natureza que no concordavam em nada com aspectos da natureza local, por diferir entre as terras americanas e europeias, o clima:

De longa viagem veio a lenda, desde o princpio do mundo, as guas correntes so fadadas a correr dia e noite e s ao serem possudas pelo
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Referncia ao conto de origem europeia, segundo Slvio Romero, A Madrasta, bastante difundido na cultura brasileira. Trata da estria de uma menina que obrigada pela madrasta a guardar os figos da figueira para que os pssaros no os piquem. Ao no cumprir a empreitada, ela enterrada viva pela madrasta no jardim de sua casa; neste jardim nasce um capim que seria o cabelo da menina. Ao perceber que o jardineiro tinha inteno de cort-los, entoa o canto: Capineiro de meu pai, no me cortes os cabelos; minha me me penteava, minha madrasta me enterrou; pelo figo da figueira, que o pssaro picou. Alm da cano ter sido parafraseada por Heitor Villa-Lobos e Octavio Maul em X, x, passarinho, a histria recontada por grandes nomes da nossa literatura: Mrio de Andrade, Slvio Romero, Lus da Cmara Cascudo, Carlos Alberto Soffredine entre tantos. Na micro srie Hoje Dia de Maria (2004), da Rede Globo de Televiso, foi apresentado em um episdio uma verso do citado conto, bem como parfrase de inmeras histrias infantis.

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inverno se quedam congeladas em cristal. No serto os rios diferem da sorte, pois suas guas no so assim condenadas a viver sem descanso e cessam de vez como os mortais (CAMPOS, 2004, p. 14).

As guas sertanejas nunca se cristalizavam em pedras de gelo, pois o clima frio no conheciam, e sim estiavam por completo, deixando em seus leitos cicatrizes profundas. Dilacerada ficava a terra rida, esperando chuva, gua, que lhe devolvesse, mais uma vez, o verde da vida. Tambm o esconjuro da bruxaria secular: Vai-te pro mar coalhado. (CAMPOS, 2004, p. 34), buscando afastar com esta expresso as mazelas sempre to comuns desta vida, no vingou no serto, embora tenha sido amplamente difundido outrora. So situaes especficas da no associao perfeita entre ambas as culturas, mas que em nada desmente o domnio da cultura portuguesa em relao cultura que, nestas terras, em 1500 foi encontrada. A imposio do colonizador, ao longo da histria, cederia espao ao dilogo entre pases politicamente livres, mas compartilhadores de uma cultura similar. Tal ponte cultural foi bem apresentada pelo romancista portugus Jos Saramago em sua obra A jangada de pedra, na qual, como uma jangada, Portugal navega pelo Atlntico rumo frica e Brasil, buscando assim encontrase culturalmente junto a suas antigas colnias, visto perder-se, metaforicamente, no meio das naes e reinos europeus:

[...] a pennsula ibrica desloca-se da Europa e desloca-se pelo Oceano Atlntico, vindo a estacionar num ponto ao sul, equidistante das Amricas e da frica. O deslocamento simblico: uma viagem que embute questes poltico-culturais e que sugere, assim, o sonho de uma comunidade no apenas dos pases de lngua portuguesa, mas dos pases ibero-afro-americanos (ABDALA JR. In: CHAVES E MACDO, 2003, p. 131).

Esta mestiagem relatada sempre por estudiosos da formao da cultura brasileira em geral. Tambm na cultura sertaneja impossvel se faz no relatar, visto que fator determinante para compreender essa gente que foi, durante muito tempo, aturada e tolerada por muitos como apenas animais que vagueavam circulantes no serto por no terem aonde ir. Porque ali ficaram,

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inteiramente divorciados do resto do Brasil e do mundo, murados (GALVO, 1998, p. 190). Estavam os sertanejos murados, vale ressaltar, referente ao

desenvolvimento econmico, s polticas de sustentabilidade, a possibilidades de avanos, pois culturalmente analisando, o serto no era e sequer uma ilha; muito ao contrrio, foi leito de cultura tupi e portuguesa sobretudo, mas tambm de outras, pois a fora da cultura, como sempre h de ser, ultrapassa muros invadindo vales e campos, cidades e povoados, o mais remoto lugar. Tudo o que neste momento expusemos, emoldura-se no somente na religiosidade, mas na cultura do Brasil, em especial; e, porque no afirmarmos, na cultura latino-americana em geral. A Casa tudo isso vai vivenciando e, sendo ela uma alegorizao da cultura do sertanejo cearense, crendo em tal plurissignificao, vai-se ela compondo-se das trs culturas determinantes da farragem cultural nacional europeia, amerndia e africana. Na narrativa contada pela Casa, este fenmeno observarmos: O cruzeiro do Sul me faz lembrar o cacuri, a velha armadilha de pegar peixes dos ndios (CAMPOS, 2004, p. 32). Ao relacionar a figura do cruzeiro do Sul, nomeao esta portuguesa, assemelhando-a a uma pea indgena, A Casa clarifica densamente o entrelace cultural ocorrido naquela casa, que o serto; pois, ao comparar uma figura outra, une-as num processo de equivalncia que se dar no somente nas figuras imagticas, no som das palavras, mas em todo o dia-a-dia do sertanejo, que denominamos de cultura. a farragem cultural no cotidiano do ser vivente em terras tropicais brasileiras; a mistura que se concretiza cada vez mais forte e latente em solo outrora tupi-guarani. A globalizao, a informatizao e as tecnologias em geral da contemporaneidade somente tem comprovado cada vez mais o processo de trocas culturais entre comunidades diferentes, processo este impossvel de ser barrado, uma vez que intrnseca prpria evoluo da humanidade vivendo em sociedade. O portugus, na falta de terras, buscou o mar. Suas navegaes martimas at hoje nos so descritas como grandes feitos numa poca de temores e incertezas sem fim. A lrica dos antigos cancioneiros portugueses nos apresenta um povo guerreiro, heroico e vencedor; vive o lusitano, hoje, da

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saudade de um passado glorioso e um presente de fracassadas tentativas de manter-se forte no mundo globalizado do sculo XXI (CABRAL, 1997). O lusada em terra americana aqui chegado em 1500 era

predominantemente o

de cultura mais sofisticada, moderna, elaborada,

comparando-o com os gentios do Monte Pascal. Seria ele o dominador, o conquistador e o que iria impor, em tudo o que houvesse, seu bem querer. Moldaram as caravelas portuguesas, com suas bandeiras brancas trazendo em vermelho escarlate a cruz do Santo Senhor bandeira da Ordem dos Cavaleiros de Cristo pelo ento rei D. Manoel governadas, as praias e o litoral habitados pelos ndios, filhos da floresta, a Amrica. Era, aos ndios, fcil impor-lhes toda sorte de costumes do velho continente europeu. Neste sentido, cumpre lembrar, como bem aponta Holanda, o que ocorreu com a cultura portuguesa alegada para este Novo Mundo:

Nem o contato e a mistura das raas indgenas ou adventcias fizeramnos to diferentes dos nossos avs de alm-mar como s vezes gostaramos de s-lo. No caso brasileiro, a verdade, por menos sedutora que possa parecer a alguns dos nossos patriotas, que ainda nos associa pennsula Ibrica, a Portugal especialmente, uma tradio longa e viva, bastante viva para nutrir, at hoje, uma alma comum, a despeito de tudo o que nos separa. Podemos dizer que de l nos veio a forma atual de nossa cultura; o resto foi matria que se sujeitou mal ou bem a essa forma (1995, p. 40).

Amparados por Holanda (1995), compartilhamos do pensamento que afirma a fora e imprio da cultura Ibrica em solo americano brasileiro, pois podemos confirmar a referida afirmativa na cultura das gentes dessa terra; adequando-se todas as demais culturas aqui chegadas, mal ou bem cultura portuguesa. Parece claro que, embora o baldrame da cultura nossa seja o solo da Amrica sulista, as paredes primeiras que erguidas foram da cultura nossa, so de argamassa portuguesa quase que por excelncia, somente mais adiante inauguradas seriam paredes slidas de argamassa mistifrio de culturas vrias. Nesta construo cultural, o negro africano foi o escravo, ajudando na feitura dessa casa-cultura, mas sempre a ele fechada, restando-lhes a porta dos fundos, a cozinha e a senzala.

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Ao portugus, no, a este lhe foram concedidas as honras e glrias, era ele o senhor da construo edificada; os donos da terra, os verdadeiros possuidores os nativos, para no se tornarem-se possudos, fugiam, adentravam matas, subiam serras. Mais tarde, seria esse o caminho dos negros, em busca de quilombos, em busca deles mesmos. neste prisma, inferimos, o motivo da casa, espao da narrativa e narradora protagonista do romance naterciano A Casa, corpus de nosso estudo, ser construda por um portugus, vindo do Entre-Douro e Minho, em terras do serto antes habitadas pelos ndios cariris. , pois, cremos, uma metfora que Natrcia Campos quer nos apresentar: embora os donos da terra fossem, at a chegada do homem branco, os nativos americanos, denominados ndios, e os negros se tornassem fatores determinantes para construes slidas nessa terra, foi o portugus que se imps como o dono e senhor. Dogmas e verdades de f do cristianismo catlico, herana, como j relatamos, da carola sociedade portuguesa que a essas terras no somente colonizaram, mas at a metrpole do reino a elevaram, por vinda da famlia real e sua nobreza que de Portugal fugiam encurralados por Napoleo, aqui chegando senhoras com teros nas mos e cada qual trazendo consigo um padre para, aps seus pecados, por eles serem redimidas em nome de Deus e assim mais poderem pecar, so inseridos na cultura do serto de forma tensa. Impraticvel historiar sobre o serto e no falar sobre a religiosidade e o manifesto desta para suportar os dissabores de secas que ocorrem, segundo o pensar dos sertanejos catequizados por Roma, como punio para o homem do serto:
Os homens demoraram a infligir aos seus santos os maltratos de coloclos ao relento, expostos ardncia e calor do sol para melhor sentirem o horror da sede, do flagelo da seca. Quando isso aconteceu, j haviam eles assimilado as supersties de alm-mar e faziam romarias para irem molhar os ps de um santo cruzeiro ao meio-dia, j que a chuva Deus que manda. Se ela no caa, era castigo infligido por no respeitarem as leis divinas. Desde a vem a colocao das seis pedrinhas de sal expostas e alinhadas ao relento no final do dia, vspera de Santa Luzia, a representarem os seis primeiros meses do ano. Na manh seguinte, antes do sol esquentar, se as pedrinhas de sal no chorarem, pressgio de seca [...] (CAMPOS, 2004, p. 14).

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Tal prtica sertaneja bem apresenta a transculturalidade na crena do cl sertanejo. Havendo como base o fetichismo catolicista, o serto converge-o em prticas dissociadas da teologia da igreja, esta aceitando deformidades para manter-se viva no povo; relaes de poder e dinheiro que bem conhecem o eclesistico romano de Juazeiro do Norte, desgnio da maior romaria cearense, todos guiados pelo padre Romo Batista, o poltico Ccero, sendo a cidade grei modelar. As casas tambm h muito j possuam em suas despensas uma imagem de Santo Onofre, voltado os olhos para dentro do compartimento, a fim de alimento na casa nunca faltar, mesmo que com ele nunca faltasse gente para se servir: H muito fora posta a imagem de Santo Onofre, voltada de costas, olhando para dentro da despensa para garantir a subsistncia dos alimentos e para que no lhe faltasse quem deles se nutrisse(CAMPOS, 2004, p. 22); a farragem de crendices j povoava a terra dos cariris7. De longa viagem veio a lenda [...] (CAMPOS, 2004, p. 14), e esta lenda aqui, unindo -se terra cariri, se fez invencvel e imortal. As supersties de alm-mar logo aliaram-se s que aqui existiam (CAMPOS, 2004, p. 13). Ainda sobre crenas vindouras da religiosidade crist trazida pelos portugueses, destacam-se na mitologia sertaneja as chuvas que devem incidir no dia de So Jos, o que garantiria um bom inverno: O ltimo e terceiro santo em que puseram esperanas foi o peregrino So Jos, mas nem neblina caiu durante o seu dia e as nuvens correram cleres (CAMPOS, 2004, p. 22); invocao a So Bento, ao ver uma cobra, o que a paralisava, mesmo que esta j estivesse de bote armado: [...] ouvira dela a recomendao de que, ao se deparar com alguma cobra, invocasse So Bento e esta ficaria presa, paralisada, mesmo que, instigada pela maldade, estivesse enrodilhada e de bote armado (CAMPOS, 2004, p. 75); palhas bentas no Domingo de Ramos na porta das casas, com finalidade de afugentar alucinaes:

O que primeiro ele avistava na porta da casa de taipa, ao regressarem, era a estrela de seis raios, o sino-salomo, feito das palhas bentas que a me recebera no Domingo de Ramos. Ela as tecera e as colocara a fim de afugentar as alucinaes das coisas sorrateiras e invisveis, que
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Povo indgena que habitava as terras do Cear.

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vagam silenciosas pelos chapades e stios sombrios (CAMPOS, 2004, p. 77).

Estrela caindo do cu, formando um risco estrela cadente seria a certeza da salvao de uma alma que entrara no cu: Aprendera, desde muito tempo, que uma estrela correndo em fuga, riscando a noite de luz, sinal de que uma alma entrara no cu (CAMPOS, 2004, p. 78); entre outras. Todas essas crenas religiosas chegadas de terras do alm-mar, mar avistado nas praias do litoral pelos nativos povos, os ndios, foram sofrendo em terras brasileiras mudanas, processo de transformaes que fez surgir uma singular cultura nas terras tropicais americanas: Devagar, como sempre acontece nas mutaes (CAMPOS, 2004, p. 13). O serto ainda bem conhece as histrias do caminho de SantIago, tanto o caminho terrestre, quanto o celestial, o Cruzeiro do Sul; e tambm reconhece a santa lngua, o latim, por meio do missal, sempre a serem respondidas suas oraes pelo pactual e condizente Amm. possvel considerar que a religiosidade sertaneja, como na maior parte da cultura em geral do nosso pas, regida pela fora transcultural existente nas relaes Portugal-Brasil, relaes estas outrora de posse e possudo, mas agora de naes democrticas e propagadoras de equidade nas relaes exteriores e entre si. Tia Alma, personagem mtica, era tecedeira; pois, das trs coisas que casar chorar, parir e fiar, como ela mesma afirmava embora no tenha casado, herdara a ltima. Mida, ainda nos braos de sua me, uma borbotada de vento trouxe-lhe a visita da molstia:

Ficara entregue eterna peleja entre a Vida e a Morte. Quando a ltima desistira de lev-la, deixou na menina as marcas de suas garras. Ela demorara a andar, a falar e um ar levemente atoleimado e feliz aflorou no seu rosto. Tia Alma, j velha, dizia com sua voz suave, fininha de criana: No casei por culpa do vento (CAMPOS, 2004, p. 26).

Inferncias levam-nos a supor que era Tia Alma irm do primeiro dono da Casa Grande Francisco Jos Gonalves Campos, o portugus que falava das lendas da vizinha terra natal, Galcia e, ainda, que nascera em terras

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longnquas, cabendo-lhe a terrvel viagem entre mares, executar. Sua me no pudera fazer a viagem longa, e ela viera s com os irmos, mas, mesmo to distante, parecia ouvi-la (CAMPOS, 2004, p. 26). Oradora a Deus em favor dos mortos, Tia Alma ajudara a criar todos os sobrinhos e afilhados; morrera possivelmente centenria, como todos os devotos das almas, segundo a crena sertaneja. Senhora de fartos, longos e claros cabelos, pedira antes da morte que a penteassem; nela fizeram duas grandes tranas. Aps anos de morta, ao se fazer o translado dos ossos, ocorreu algo inexplicvel, por isso, fantstico:

[...] no rpido instante em que foi aberto o caixo, ela estava tal qual fora enterrada. Um vento repentino desceu naquele momento e desfez em p sua imagem e dela restaram suas duas tranas, longas, fartas e claras. No mais as enterraram, pois algum, ao esfregar as suas pontas entre os dedos, sentiu o crepitar sedoso daqueles fios palpitantes de vida. Foram estas tranas as primeiras relquias daquele serto (CAMPOS, 2004, p. 32).

A morte havia acatado seu pedido, que sempre, num canto entristecido, entoava: Se passares pelo adro, no dia do meu enterro, dize terra que no coma, as tranas do meu cabelo (CAMPOS, 2004, p. 27). Anos depois, aps algumas geraes vividas nas sombras daquelas paredes, as tranas de Tia Alma foram levadas daquela casa e sepultadas numa cavidade da ara do altar-mor da capela da fazenda. Foi ao da beata Beatriz, que mesmo sabendo que ficaria estril, maninha, ps em uma cavidade as tranas de tia Alma e nessa poca em que foram sepultadas no havia mais ningum que pudesse descobrir se estavam vivas ou mortas (CAMPOS, 2004, p. 65). Foi tia Alma que primeiro falou sobre a lenda do Trasgo, o atrevido que incomoda mulheres com belisces, o que explica as equimoses na sempre mais delicada pele feminina. Por agastar mulheres, suspeitava Alma que o Trasgo era jovem alma do purgatrio, como quem tambm morreram jovens, seus trs guerreiros preferidos, por isso dizia que era sempre a juventude, que mais ia ao encontro da morte: o santo So Joo, anunciador do Cristo, aquele que batizava com gua e proclamava quem batizaria com fogo; So Jorge, o guardio da lua, protetor das virgens e patrono de Portugal, sua terra natal; e Dom Sebastio,

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pertencente corte lusada. Era Tia Alma, aquela que, como boa portuguesa, acreditava um dia vir ele em seu cavalo branco da sua Ilha Encantada para construir e reinar seu imprio, posto que a morte de Dom Sebastio nunca fosse aceita pelos seus sditos. A eterna espera pela volta de Dom Sebastio tornou-se uma das lendas mais propagadas; a seus supersticiosos seguidores, deu-se o nome de sebastianistas, hoje, em pleno sculo XXI, a lenda metaforiza grupos que buscam proteger e evidenciar o imprio cultural portugus. Buscando defesas para enfrentar uma globalizao cruel e devastadora, cada vez mais grupos supranacionais so criados, visando valorao de seus costumes. Nestes grupos, aliam-se aquelas naes cujas culturas mais dialogam, sendo assim possvel um grupo supranacional constitudo pelos pases de Lngua Portuguesa, a to sonhada bacia cultural ibero-afro-americana do sebastianista, s avessas, Benjamim Abdala Jnior, crente no surgimento de um novo imprio cultural, com a juno dos pases que leem e escrevem, falam e escutam pelo cdigo lingustico de Lus Vaz de Cames, pases americanos, africanos e iberos. O sebastianismo outrora era a constante espera da lendria volta de Dom Sebastio, o rei que, morto em batalha e nunca havendo sido seu corpo encontrado, contribuiu para o povo crer que vivia ele em uma ilha encantada e assim tornou-se eternamente esperado por seus plebeus portugueses para a criao do Quinto Imprio. Evidentemente, ao longo do tempo e da cincia, tudo nada mais que uma sonhada utopia metamorfoseada; para a literatura moderna da lngua portuguesa, o imprio esperado seria um reino cultural, aliando numa supranacionalidade os pases de lngua portuguesa; a volta do rei certo no haver, mas seria possvel um levante de vozes sebastianistas que favorecessem o desejado elo entre as culturas. Neste sentido, muitos so os sebastianistas neste incio de novo sculo. Melhor trataremos dessas questes poltico culturais adiante. Tia Alma a representatividade maior da religiosidade do cristianismo portugus da Santa Igreja Catlica de Roma em solo sertanejo. Ela representa a f puramente portuguesa, sem ainda exibir fortemente os processos transculturais vigentes no solo do Brasil. Por ser ela portuguesa de nascimento, favorece ainda mais a figura puramente lusitana que a narrativa, vista pelo olhar metafrico

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cultural, quer apresentar. Atravs dela a casa soube as histrias das vidas dos santos, aprendera sobre as almas em pena, que vagueiam na terra e no Purgatrio, preceitos de como portar-se em perodos santos Natal, Quaresma, Semana Santa:

Em dezembro tia Alma era quem armava, em dois nichos prximos lapinha, o prespio e o calvrio, unindo nascimento e morte. Tinha saudade do detonar da plvora nas ronqueiras e as melodias dos pfanos no Natal. Os seus santos do oratrio, ela os amortalhava de roxo por toda a Quaresma, mas os deixava iluminados com a luz mortia da lamparina de prata com azeite. Na noite de Sexta-feira da Paixo para o Sbado de Aleluia, nas doze badaladas da meia-noite, rezava de olhos fechados o Rosrio das Alvssaras para Nossa Senhora, pedindo graas pela ressurreio do crucificado, seu Bento Filho (CAMPOS, 2004, p. 29).

Amortalhar as imagens dos santos com tecido roxo, pfanos e fogos de Natal ainda hoje so comuns em terras sertanejas; mesmo que seus praticantes no saibam ao certo a origem de tais rituais, os concretizam num eterno passar de geraes as prticas difundidas ainda no povoamento e posse daquela faixa de terra rida pelos cristos. Diferia Tia Alma, que o prprio nome nos faz sugerir respeito, santidade, devoo, o relicrio portugus daquele serto, do curandeiro Bento nome referente quele que bendito, escolhido, santo que, embora cristo, j trazia consigo o laivo da transculturalidade, da mestiagem, do hibridismo. Bento, por no ventre da me ter chorado, havia nascido com a virtude natural de profeta: dava certeza famlia de um moribundo, se esse viveria ou morreria. Desvendava o futuro de um recm-nascido ao passar seus dedos em suas pequenas costas, se este viria a vingar; caso verificasse o amiudar, o fim, da pequena vida, afirmava: Este aqui no se cria, traz nele a marca das asas (CAMPOS, 2004, 17). Ele, o benzedor, tambm curava; e de todo o serto vinha gente dele atrs, buscar a sade perdida. Sua cura dava-se por meio no da f catlica, mas por crena e sabedorias de origens indgenas, apregoando-se, em sua figura, a imagem de miscelnea religiosa que to bem vive o homem do serto, e aqui buscamos melhor compreender. Dores de cabea, afirmava Bento, eram o sinal de que o sol ou a lua entrara em seu corpo e para tirar-lhe, somente com o sinal

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da cruz: Atou um pano branco em uma caneca que enchera com gua fresca e virou esta assim amarrada sobre a cabea da menina. A gua gotejava molhando seus cabelos enquanto Bento murmurava suas benzeduras at findarem-se a gua e a dor (CAMPOS, 2004. P. 17). Bento mistura em sua religiosidade as crenas indgenas e crists. Afirma que o sol e a lua entram no corpo humano (clusula indgena que crer na fora dos elementos da natureza), mas que para tir-los, somente o sinal da cruz (princpio cristo que acredita na fora e simbologia da cruz); bem como alia a gua, elemento da natureza, sua orao, proveniente de sua f e formao crist. Bento, assim, o perfil do ser religioso mestio dos sertes brasileiros. Haveramos de ter tambm o tributo dos braslicos legtimos filhos da terra, os ndios. A cultura deles, os cariris, os donos da terra, os filho de Tup, j h muito tinha uma formao social distinta da formao do velho continente, mas que continha suas regras e deveres, direitos e conquistas. Ocuparam as terras sertanejas muito antes de os portugueses, em suas caravelas, aqui chegarem. Diziam, por meio de suas lendas, serem originrios de um lago encantado, segundo alguns historiadores, muito provavelmente tenham eles vindo dos rios das Amazonas, decerto longe, mas no para guas e os povos que a ela seguem. Acredita-se que os cariris viajaram das Amazonas, inicialmente para o litoral. Entretanto, seria apenas o incio de uma triste peregrinao, que mais tarde seus descendentes, chamados de retirantes, continuariam a fazer; foram eles expulsos da beira-mar pelos ndios tupinambs e tupiniquins, restandolhes o avano para as terras do interior, para o corao da terra, que tambm oferece pousos felizes (PINHEIRO, 2009). Aps a interiorizao das comunidades cariris, abrigando-se eles nas matas da Borborema, logo se fixaram nas margens de alguns rios: o Jaguaribe, o Acara, o Apodi entre outros mais. Quando do povoamento das terras do interior brasileiro, foram os bandeirantes da baiana Casa da Torre, os homens de Garcia dvila, que aos cariris, deram sua existncia. Assim ajuizaram, devido a fama daquela conquistadora casa dos dvilas no folclore sertanejo. Quando os bandeirantes, os cariris descobriram, logo os dominaram, explorando-os e matando os resistentes.

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Lendariamente, eram as terras pelos cariris habitadas, o interior cearense, verdejantes de ricas fruteiras e imperiais palmeiras durante todo o ano; a chegada do portugus, e suas imposies, dizimando os cariris, fizeram com que os donos daquelas terras, aprisionando as guas, as transformassem em terra seca, em serto. A velha casa, protagonista do romance em anlise, construda por ordem da branca voz dizimadora, afirma:

Meus alicerces foram feitos muito depois que a lagoa de guas salinas se evaporou. A causa foi o aprisionamento da fonte por gigantesca pedra ali colocada com magia e silncio pelos ndios cariris que a fixaram com cera de abelhas e miolo de brana para que nenhum filete de gua viesse a escorrer. Havia sido esta raa dizimada pelos invasores brancos, e os que se salvaram, antes de serem expulsos de seus vales de intensos verdes, fecharam a grande nascente e os enfeitiaram em Serto (CAMPOS, 2004, p. 11-12).

Assim, estaria fadada esta terra, por conta dos cariris, eterna seca; para que seus dominadores, os espoliadores novos donos, no tivessem sucesso na colheita, nem sequer a, j passada, fartura da natureza. Era a cobia portuguesa que recebia o castigo dos povos de Tup; no sabiam eles os indgenas que estariam, inevitavelmente, ligados uns aos outros at mesmo pelo sangue, pois a beleza natural das ndias, com sua parda cor, aliava-se ao branco europeu, anunciando a mestiagem: Recm-nascidos j traziam a ndoa de cor escura, o jenipapo. Vinham ao mundo assim assinalados na pele branca da regio sacra, com a mcula reveladora de sua mestiagem (CAMPOS, 2004, p. 84). Na formao, at mesmo gentica, do povo, o hibridismo se personificava nas misturas daqueles que habitavam a terra Brasil; a mestiagem, alm da cultural, constata-se incontestavelmente nos aspectos at mesmo corporais da nova gente que foram os primeiros brasileiros natos, que foram os primeiros homens e mulheres brasileiros habitantes da terra serto. Os cariris, aliados aos tupis, so os povos braslicos que constituram boa parte da populao brasileira nordestina, trazendo os seus descendentes, caractersticas at mesmo fsicas; dos cariris, provem a cabea chata comum nos sertanejos nordestinos (Cear, Piau, Rio Grande do Norte e Paraba em especial), afirma Capistrano de Abreu (1929).

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Fazendo-se presente o elo entre as castas at caractersticas fsicas, como tambm acontecera com a chegada do negro africano, a ligao cultural imune no estaria ao encontro alm-mar do lusitano e americano. As redes, a balouar dentro das palhoas e ocas indgenas, logo invadiram as casas portuguesas, armadas a balouar suspensas nos armadores d e madeira chumbados nas paredes dos quartos, esteios do copiar e al pendre (CAMPOS, 2004, p. 08). A religiosidade indgena, sempre voltada para a fora da me natureza, como a denominavam os gentios, foi paulatinamente apagada das terras tropicais da Amrica Portuguesa o Brasil. Restou-lhe, entretanto, um conjunto de crenas, lendas e supersties que se agregaram ao catolicismo romano e perduram at hoje, transformando os cristos catlicos brasileiros idiossincrticos, por conta da referida associao, aliando-se a, em especial, a religiosidade africana, entre outras. Exemplo modelar da idiossincrasia religiosa sertaneja com forte convergncia indgena, ainda hoje em voga no serto brasileiro, virar-se de costas ao sair do cemitrio, para assim embaralhar os passos e os espritos no seguirem o vivente: Aps o enterro da madrinha, viram -no, antes de sair do pequeno cemitrio, virar-se de costas dando assim os trs ltimos passos. Era preceito antigo a fim de embaralhar o rasto e as almas no seguirem quem as visitava no seu campo-santo (CAMPOS, 2004, p. 69), alia-se a, junto religiosidade crist, a fora da magia e ritos comuns aos povos indgenas, que sempre muito valorizaram o rasto e maneiras mltiplas de reconhec-lo ou refutalo, at mesmo como fator de sobrevivncia. So culturas que se ajuntam e se complementam, oferecendo assim, cultura nova. Estavam fadados, ambos os povos que agora habitavam a terra Brasil, apesar do genocdio de muitos americanos pelos europeus, a caminharem nas trilhas da histria e da cultura juntos. No houve para o povo braslico outra opo. A nao africana aqui chegada nos pores de navios negreiros foi determinante para a composio cultural brasileira, como sempre respaldam os estudos sobre a formao do Brasil. Entretanto, sabemos que a sociedade, mesmo depois da abolio da escravatura, h mais de um sculo, muito ainda

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inferioriza o valor cultural afrodescendente. Em A Casa, sendo uma obra de cunho literrio que busca apresentar memrias, por isso, tempos passados, prevalece o silenciamento africano com maior nfase, principalmente no tocante ao aspecto religioso. Atentemos que a protagonista trata-se de uma velha casa centenria de domnio portugus que apresenta o cotidiano, logo, cabendo ao negro de ento somente a cozinha, o silncio e o trabalho, como fora em tempos ureos da velha moradia. J neste estudo, anteriormente, elencamos alguns motivos determinantes para o silncio do negro no romance em anlise, que tambm resposta, presena e fora: o fator de o serto, historicamente, haver sido povoado pelo bandeirante conquistador e pelo ndio que procurava fugir do homem branco, invadindo o interior das terras. Ao negro, em terras do nordeste, coube o trabalho nos canaviais e engenhos localizados, quase sempre, no litoral. Ademais, a cultura africana era totalmente sufocada, o colonizador considerando, a cultura e em especial a religiosidade, malfica e at diablica. Contudo, na narrativa naterciana, possvel lermos pequenos relatos da, pelo menos, presena negra no velho secular casaro. A presena constante das amas, para ajudar na criao das crianas das senhoras daquela morada, embora o romance no destaque em momento algum serem negras, era um trabalho para as escravas no Brasil colonial. Assim, temos relatos da presena destas: O choro convulsivo da menina fez com que a ama e a me acorressem (CAMPOS, 2004, p. 24); [...] e, ao acorrerem, Eugnia e a ama, nada a elas revelou do que ali se passara. [...] Nessa noite a ama dormiu junto a sua rede (CAMPOS, 2004, 63); Meninas brincavam separadas dos meninos. Primos e primas sentiam -se atrados, procuravam-se, da tanta vigilncia das mes, tias e amas (CAMPOS, 2004, 59). Notemos que a ama servial, corre para acudir a criana. Dorme junto dela, para proteg-la. Vigia, para resguard-la. Era essa a funo das amas, cuidar e proteger as crianas, vigi-las, auxiliando as sinhs mes. Sendo o negro africano grande contador, depressa tambm essa funo adquiriu nas casas-grandes das fazendas sertanejas, contar estrias para as crianas, a fim de apascenta-las:

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S noite, depois de lavarem os ps com gua quebrada a frieza, ouviram as histrias de Trancoso, contadas pela negra Damiana; em torno da luz das lamparinas que os meninos e meninas ficavam juntos. Tempo em que estas paredes muito ouviram sobre A filha desobediente, O bispo esmoler, As trs perguntas do rei, A donzela honesta e o duque justiceiro e tantas outras como O avarento castigado, A baixela quebrada. Ainda escuto as vrias entonaes de Damiana fazendo os personagens, dando nfase aos gestos nos momentos culminantes (CAMPOS, 2004, 59).

Embora as histrias contadas sejam de cunho europeu, de Trancoso, eram elas contadas pela negra Damiana, de origem africana. a narrativa portuguesa que se apresenta pelo olhar e falar afro, havendo, irreparavelmente, transculturao. No tocante religiosidade, negros valeram-se de santos catlicos para venerarem seus deuses orixs, associando cada deus negro a um santo da igreja romana que melhor lhes provesse. Acompanhavam suas sinhs capela, para logo depois irem ao terreiro, em mata fechada, resguardado do punho firme da Inquisio. Suas mandingas e remdios feitos por ervas eram pela Igreja dos brancos, repudiada. Condenados morte na fogueira seriam os hereges que de tais atos soubessem, muito outrora, manipular. O passar do tempo, que tudo faz esmaecer, deixou marcas de preconceito s manipulaes e rituais religiosos do afrodescendente, to fiel sua cultura, que apesar de tanto punho malfeitor, a resguardou. Tambm no serto, na casa velha encrustada em solo cearense, havia suas repudiadas mandigas, sempre na cozinha, local de onde se costumavam ouvir vozes dfrica, pois eram deles o cozer, o lavar, o trabalhar. Notemos:

O Bisneto falou que desejava ver a velha Josefa e, quando esta dele se aproximou, pediu com sua voz ofegante: Use suas artes de mandiga, minha velha, mas livre-me deste cilcio de agudas farpas em mim encravado dia e noite. Sorriu concluindo: Igualzinho aos espinhos dos carrapichos. A velha Josefa abanou a cabea e foi com brandura que lhe tirou as esperanas: Meu filho, se voc me tivesse mandado buscar quando ele apareceu teria rezado e curado. Agora tarde, j secou a peonha ofendendo os nervos. Talvez voc melhore com uns emplastos, queira deus. Tem a, pra voc, doce de vidro. Precisa comer mais, t muito magrinho e tambm pegar cor. Aqui voc vai sarar, com a Graa de Deus (CAMPOS, 2004, 70-71).

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Josefa, velha criada da cozinha da centenria, bem conhecia as mandingas que fazia curar. Afirmando tempo j passado da possibilidade de cura, receita, entre bons alimentos, a graa divina de Deus, o Deus Cristo, o deus branco. Mais uma vez constatamos, pela narrativa dA casa, a transculturalidade religiosa entre, neste caso, o cristianismo do velho e rico continente Europa com o continente pobre e negro frica ; ocorrendo tudo isso em terra tupisguaranis Amrica. No Brasil, o rigoroso religioso portugus Catlico transforma-se em proximidade e intimidade, por vezes desrespeitosa aos olhos europeus, e mutaes, assimilaes e incorporaes ritualsticas para viver bem. Srgio Buarque de Holanda bem interpreta tal intimidade ao registrar em seu Razes do Brasil (1995) o caso do Jesus que desce do altar-mor para sambar com o povo, uma histria de heresia sem igual para a tradicional Igreja Romana, mas aceita pelo clero brasileiro, bem como aceita at hoje, pela mesma igreja, a lavagem das escadarias das igrejas baianas pelas guas de cheiro das mes de santo do candombl. a frica forte marca da nova cultura construda em solo dos reinantes paus-brasis. Graas a ela (frica) nos distinguimos absolutamente das demais culturas americanas, como bem afirma em Sobrados e Mucambos, Gilberto Freyre: O Brasil parece que nunca ser, como a Argentina, pas quase europeu; nem como o Mxico, ou o Paraguai, quase amerndio. A substncia da cultura africana permanecer em ns atravs de toda a nossa formao e consolidao em nao (2000, p. 650). Rematamos, afirmando que o sertanejo um grupo social brasileiro que bem exemplifica a cultura mestia de todos os demais brasileiros, ou at mesmo de todos os demais americanos, gentes do Novo Mundo, em especial, os latinos, que assim como ns, so povos em formao. Na formao cultural da Amrica Latina, h em pauta uma reinveno do humano, construindo um novo gnero de gentes, de povos, diferentes de todos os outros que j haja (RIBEIRO, 1995). Podemos constatar, por meio de tudo o que aqui discutimos referente a aspectos sociais e culturais do homem sertanejo, em especial a sua cultura religiosa, sempre direcionados pelo discurso literrio naterciano, que no mesclado cultural do serto impera a cultura lusada, oferecendo a cultura africana e

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indgena aspectos que possibilitaram mudanas e ajustes, por meio do processo que denominamos transculturalidade. Ao fim desse processo, temos como resultado uma nova cultura, caractersticas propriamentes dos povos do Brasil que se convencionou chamar de brasilidade, e do serto, que comumente denominam cultura regionalista sertaneja:

Estamos nos construindo na luta para florescer amanh como uma nova civilizao, mestia e tropical, orgulhosa de si mesma. Mais alegre, porque mais sofridos. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa, porque aberta convivncia com todas as raas e todas as culturas e porque assentada na mais bela e luminosa provncia da Terra (REIBEIRO, 1995, p. 455).

Agora buscando verdadeiramente um fim s elocues deste segundo captulo, compartilhamos do pensamento de Ribeiro (1995), de um Brasil em construo que busca uma civilizao orgulhosa de si mesma, de sua histria garrida pelo desejo de justia e equidade, ainda que vivam em meio a tantas injustias e desigualdades que retardam a j to merecida altivez e trmino de qualquer espcie de preconceito de uma nao que bem agrega, ainda que no to pacificamente no passado na sua formao, culturas vrias.

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3 A CASA: LITERATURA, SOCIEDADE E CULTURA

Guarde-a. bela a pintura e a Trindades. Natrcia Campos

3.1 No vira e mexe, uma nova cultura

O termo transculturao, surgido a primeira vez em 1940, e depois transculturalidade, foi logo utilizado, apesar das crticas quanto sua natureza pouco clara, como sinnimo do processo de mestiagem cultural, como o temos usado nos escritos nossos at aqui. Cremos que tal processo cultural, na prtica dessa mestiagem, faz sofrer as culturas nele envolvidas perdas e mutilaes necessrias para adequarem-se ao contexto local e temporal vivenciado. A certo andamento da mistura cultural, que causa cortes e mudanas, dar-se uma cultura diferente das culturas envolvidas no incio do processo; ela uma nova cultura. Este processo de transculturao a origem de toda a cultura do continente Amrica, qui, aps o estreitamento de relaes a nveis globais, do mundo. Abdala Jr., sobre a mundializao das relaes culturais hbridas, mestias, afirma:

[...] torna-se cada vez [o mundo] mais mestio, abrindo-se cada vez mais sem preconceito para a mistura, para a considerao das formulaes hbridas [...] H evidentemente mestios que seguem a perspectiva do que outrora se designava mulatismo: o mestio que quer ser branco. Muitos hbridos no tm conscincia da mescla. So hbridos que se imaginam puros. E, para respaldar essa perspectiva, podem reacender etnocentrismos de grandes naes. O hbrido, ao contrrio, marcadamente heterogneo: um processo em contnua transformao, sem um ponto de chegada (2004, p. 70-71-72).

No Brasil, a essa nova cultura resultante da mistura de povos aqui ocorrida aps 1500, que se convencionou chamar brasilidade. Aps todo o hibridismo pelos povos brasileiros vivenciado no passado e presente da identidade nossa, e necessariamente tambm vivenciar no futuro, pois o

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processo transcultural no tem fim, restou-nos como resultado da soberba cultura europeia, frgil cultura indgena e sufocada cultura africana, uma cultura peculiar s terras tropicais de Lngua Portuguesa que a brasilidade. Todavia, o hibridismo nunca foi um encontro pacfico na histria das Amricas, como j, no captulo antecedente, apresentamos. Ciente que do vira e mexe das misturas culturais, surgiu, no Brasil, uma nova cultura legitimamente nossa, a brasilidade, nos diz Ribeiro no seu O Povo Brasileiro sobre brasilianidade, nome sinnimo:

Atravs dessas oposies e de um persistente esforo de elaborao de sua prpria imagem e conscincia como correspondentes de uma entidade tnico-cultural nova, que surge, pouco a pouco, e ganha corpo a brasilianidade (1995, p. 128).

Constatamos na brasilidade, enfim, que hbridos somos todos; bem como hbridas so todas as sociedades, culturas e histrias. O serto, como j comprovado, hbrido por excelncia; muito bem nos ressalta a narrativa dA Casa, como tanto aqui j foram apresentadas citaes exemplares de confirmao do exposto. Mostra-nos Natrcia Campos essa brasilidade, em especial e

particularmente do sertanejo, que seria espcie de cultura regionalista sertaneja, por meio de entrelinhas que salta-nos aos olhos atravs de leitura realizada dA Casa, como o exemplo que segue:

Desde menino, gostei de ouvir as histrias contadas por meu av, as de Trancoso da negra Damiana e as do mundo vivido pelo passador de gado. Hoje os trs esto invisveis, mas suas histrias perduram em minha alma, talvez, por isso, tenho eu as escrito (CAMPOS, 2004, p. 72).

O espao da narrativa A Casa, quando personificada, sendo uma alegoria da cultura regionalista sertaneja cearense transcultural, tanto j afirmado neste nosso trabalho, exibe exemplos do novo povo, o brasileiro. O personagem menino, que a citao apresenta, exemplo dessa gente que surge. Seria o menino a figura do prprio ser transculturalizado; no contexto da narrativa, o menino o personagem Bisneto, embora de ascendncia portuguesa,

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filho legtimo do serto. Ele, como todos os demais sertanejos, muito ouviram e ouvem, ainda hoje, apesar de muitas vezes sequer saberem, histrias de origem lusitana; pois, embora saibamos que cultura um assunto universal e que valores que caracterizam um povo podem originar-se de outros povos, nascemos e vivemos mergulhados na cultura das nossas relaes mais contnuas e ntimas do nosso mundo afetivo, enraizados no espao geogrfico onde nascemos e vivemos; e at o temos como origem nossa, por muitas vezes desconhecermos nossa herana cultural, o que censura Cmara Cascudo (1967, p. 251): A necessidade de valorizar o estudo da cultura popular deveria orientar-se na evidncia de sua utilidade indispensvel. O bisneto as ouvia as histrias lusitanas do prprio av, que era um senhor legtimo portugus, o primeiro dono da centenria Trindades. Compreendamos o termo histria aqui usada na narrao, pelo artifcio do metafrico, como a cultura em geral. O Bisneto povo sertanejo ainda as ouvia as histrias, que aqui nesta anlise doravante compreendidas como a cultura por meio da negra Damiana e pelo passador de gado. A negra Damiana pode ser notada como a cultura africana, sendo o adjetivo negra cabvel para a compreenso e concluso nossa, pois eram os africanos assim sempre chamados, constituindo o triste rano de preconceito na sociedade portuguesa americana at hoje vigorante. Ouvia o Bisneto gentes do serto as histrias daquela negra, a velha frica; dela tambm o sertanejo banhou-se para construir sua cultura regionalista sertaneja. O ndio aqui pode ser representado pelo passador de gado, aquele que melhor conhece a terra, o mundo vivido. O Bisneto, por fim, afirma que todos os trs esto invisveis, no mais so vistos, mas que ainda suas histrias a cultura desses personagens simbolizadores perduram nele no povo sertanejo. Ora, no mais so vistos porque foram eles a histria, a cultura deles transformados, metamorfoseados, pelo processo de mestiagem. Sofreram essas culturas hibridizaes por meio de perdas e ganhos incontveis ao longo do tempo. No fim, o que restou foi um ser mesclado de histrias cultura daquele av portugus, daquela negra Damiana africana e daquele passador de gado em um nico ser, o Bisneto, aquele menino a ouvir histrias, a assimil-las. Quem permanece, o nico depois de todo o processo, o menino, que ,

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metaforicamente, o resultado da mestiagem ocorrida; o menino torna-se a metfora do regionalismo sertanejo cearense, resultado do mesclado cultural. A fim de finalizar essas discusses, ressaltamos ainda a parte final da citao exposta: tenho eu as escrito. Vejamos que, como tambm o proc esso de transculturao, as histrias assimiladas pelo Bisneto no ficam guardadas, fechadas, concludas no seu dever de existncia; elas so escritas, o personagem sente necessidade de escrev-las e assim garante o repasse, a continuao, e dessa maneira, a transformao; pois no se pode parar a marcha da hibridizao no serto ou onde quer que seja, mesmo que signifique na mais erma e deserta sociedade. O prprio ser brasileiro, cremos, surge do no reconhecimento do povo, aqui nascido da mestiagem, com os seus ascendentes portugueses, ndios ou africanos, surge da estranheza de si mesmos ao se compararem com a metrpole, com a mata verde virgem ou com os navios negreiros:

bem provvel que o brasileiro comece a surgir e a reconhecer-se a si prprio mais pela percepo de estranheza que provocava no lusitano do que por sua identificao como membro das comunidades socioculturais novas, porventura tambm porque desejoso de remarcar sua diferena e superioridade frente aos indgenas (RIBEIRO, 1995, p 127).

Dessa maneira, o gentlico brasileiro surge mais por uma identidade nacional, que por uma identidade cultural. O ser brasileiro nasce por uma necessidade do novo povo americano portugus v-se nao, v-se novo grupo social; e no por uma nova cultura que lhes comum. Exemplo de identidade cultural a negritude, uma glorificao dos valores negros que ultrapassa as fronteiras geogrficas de nao e constri uma ampla identidade que perpassa os mais variados lugares do mundo. Os novos americanos sulistas portugueses, fica-nos claro, estavam, entretanto, pelo menos no incio de sua histria, mais preocupados por um nacionalismo que oferecesse uma marca de origem, que por uma cultura que os diferenciasse (FIGUEIREDO, 2005). Sobre a identidade nacional, a conscincia de si mesmo, afirma Candido (2010), do Brasil, em poucas palavras, mas bastantes esclarecedoras, que nos

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levam a reflexes e comungam com todo o aqui j exposto acerca do surgimento de identidade enquanto nao:

Na lenta maturao da nossa personalidade nacional, a princpio no nos destacvamos espiritualmente dos nossos pais portugueses. Mas, medida que fomos tomando conscincia da nossa diversidade, a eles nos opusemos, num esforo de autoafirmao, enquanto, do seu lado, eles nos opunham certos excessos de autoridade e desprezo, como quem sofre ressentimento ao ver afirmar-se com autonomia um fruto seu. A fase culminante da nossa afirmao a Independncia poltica e o nacionalismo literrio do Romantismo se processou por meio de verdadeira negao dos valores portugueses, at que a autoconfiana do amadurecimento nos levasse a superar, no velho dilogo, esta fase de rebeldia [...] Quando o dilogo se despoja da sua aspereza, amainando-se em mesuras acadmicas, convnios ortogrficos, exaltaes e louvores recprocos, na retrica sentimental e vazia das misses culturais (estamos descrevendo o que se passa no sculo XX), podemos ver que a influncia morreu, praticamente, tanto verdade que a vida se nutre das tenses e dos conflitos (p. 118-119).

A Independncia poltica e o nacionalismo literrio do Romantismo de que nos fala Candido est, respectivamente, para a identidade nacional e identidade cultural, havendo entre si elos que somente com harmonioso enlace pode oferecer construo e desenvolvimento de identidade como um todo. Essa nova gente, o brasileiro, contudo, somente pde exigir do resto do mundo sua identidade nacional, porque primeiro, paulatinamente e sofridamente, foi construindo uma identidade cultural; fique-nos isso bem claro. Melhor, somente pde estranhar-se dos seus colonizadores e dos massacrados amerndios e negros, por meio da cultura, e foi essa estranheza que lhes motivou a busca de uma identidade nacional. Assim, podemos afirmar que sem a identidade cultural brasileira, ainda que mesmo no reconhecida pelos prprios gentios dessa nova cultura, no haveriam eles construdo sua identidade nacional, o surgimento de uma nova sociedade mundial. Compartilhamos do pensamento de Candido ao afirmar, como exposto na citao anterior, que o conflito entre metrpole (Portugal) e colnia (Brasil) de outrora, hoje finito e ambos os pases tratam-se como membros prximos e irmos, dentro do cenrio scio-poltico-econmico-cultural que o mundo. Antes, contudo, apresentou-se um conflito no ideal nacional de ser brasileiro, pois buscavam os latinos americanos portugueses uma identificao com o ideal

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europeu, o que contrariava por completo a vida nos trpicos, a realidade que tinham. Na literatura, fica-nos claro uma idealizao utpica da identidade dos brasileiros quando, no Romantismo, era o ndio europeizado e a mestiagem ignorada. esse ideal utpico surgido pela ambiguidade que havia na cultura dessa nova sociedade: a de ser um povo latino, de herana cultural europeia; situados nos trpicos e influenciados por culturas amerndias e africanas (2010). Hoje, verificamos, h uma poltica forte de construo de identidades culturais, e assim desembocamos na questo das comunidades supranacionais culturais, to em questo na crtica literria contempornea no Brasil, buscando redefinir fronteiras, demarcar espaos e unificar semelhanas culturais. As comunidades supranacionais culturais surgem da necessidade de conter uma falsa globalizao, j que a verdadeira implica reciprocidade, definitivamente no existente nas relaes norte/sul do mundo no contexto poltico e econmico contemporneo (ABDALA JR., 2003). No caso do Brasil, apoia-se uma supranacionalidade cultural entre os pases de Lngua Portuguesa por meio da CPLP Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa. No obstante as crticas sempre to comuns quando se tratando de questes to amplas, h um forte grupo de pensadores que defendem a criao dessas comunidades supranacionais, como, a ttulos exemplificadores, Ana Pizarro, Horcio Costa, Aparecida de Ftima Bueno e Benjamin Abdada Jr., que afirma: Num mundo de fronteiras mltiplas, torna-se politicamente indispensvel ao pensamento crtico considerar essas associaes comunitrias (ABDALA JR., 2003, p. 129). A energizao do elo cultural entre os pases de Lngua Portuguesa faria surgir, por certo, um imprio cultural que poderia pr frente de combate estandardizao cultural estadunidense proliferada em todo o mundo por conta, entre outros, de seus filmes hollywoodianos ou por seu lquido de receita secreta, a Coca-Cola. Seria, essa comunidade ibero-afro-americana, metaforicamente, o Quinto Imprio utpico prometido ao povo portugus por conta do sumio do prncipe-guerreiro Sebastio que um dia, por certo, deveria voltar de sua Ilha Encantada. Permitiria s naes envolvidas e participantes dessa comunidade supranacional uma re-imaginao de si mesmas, partindo de uma viso mais

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interativa e solidria entre ambas, baseando-se, todas elas, pelo norte da equidade cultural, e no pela supremacia de uma. Sozinhos, os pases de Lngua Portuguesa so personagens figurantes, se comparado ao protagonista Estados Unidos da Amrica, no teatro poltico e globalizado. Juntos, as naes da Lngua de Machado de Assis, Jos Saramago e Mia Couto, a Portuguesa, criam foras para praticarem e divulgarem seus costumes e no verem suas culturas massacradas por personagens do halloween, o dia das bruxas, estadunidense:

Como se sabe, Bartolomeu de Gusmo, um dos precursores da aviao, construiu um aerstato em Portugal e foi ridicularizado, poca, porque no teve sucesso. No romance de Jos Saramago [ Memorial do Convento], sua passarola, a mquina de voar (que possua o formato de um pssaro e de uma caravela) ala vo impulsionada alquimicamente pelo mbar que sintetizava a vontade dos indivduos. Dessa maneira, pela conjuno mgica de vontades individuais, poderiam ser viabilizados os sonhos de transformao. Tais vontades podem ser entendidas como potencialidades subjetivas, aproximadas sinergicamente num projeto capaz de objetivamente as associar e amalgamar (ABDALA JR., 2003, p. 136).

No desgnio, com isso, impedir o processo transcultural, at porque seria impossvel; mas, o mundo ocidental, h muito se sente sufocado pela imposio cultural dos Estados Unidos da Amrica, que massificam sua cultura e a essa massificao que a comunidade supranacional cultural dos pases de Lngua Portuguesa busca combater. No desvalorizar o que surge do estrangeiro, no se prope as comunidades supranacionais a uma poltica xenofobista, mas primeiro uma valorizao da cultural sua e das suas mais aproximadas. Ao processo transcultural que em nvel de nao Brasil resultou a brasilidade, no serto derivou uma brasilidade peculiar que neste escrito denominamos de cultura regionalista sertaneja. Essa peculiaridade ir ocorrer em todas as demais regies do Brasil, previsvel, diante de nosso espao fsicogeogrfico continental e uma multiplicidade de povos; contudo, sem apresentar, em regio alguma, uma cultura separatista da cultura nacional como um todo. Sobre essa questo, bem nos ampara Ribeiro:

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Ao contrrio do que sucede com outros pases, que guardam dentro do seu corpo contingentes claramente opostos identificao com a macroetnia nacional, no Brasil, apesar da multiplicidade de origens raciais e tnicas da populao, no se encontram tais contingentes esquivos e separatistas dispostos a se organizar em quistos [...] apesar de feitos pela fuso de matizes to diferenciadas, os brasileiros so, hoje, um dos povos mais homogneos lingstica e culturalmente e tambm um dos mais integrados socialmente da Terra. Falam uma mesma lngua, sem dialetos. No abrigam nenhum contingente reivindicativo de autonomia, nem se apegam a nenhum passado. Estamos abertos para o futuro. (1995, p. 450-454).

Apesar das especificidades culturais de cada regio do Brasil, todas as culturas aqui correntes, numa viso de micro etnias, no se dissociam do grupo cultural maior, em nvel de nao, uma macro etnia, que a identidade cultural brasileira. esse o caso, que neste estudo nos exemplificador por meio da anlise do texto literrio A Casa, o serto. Tem sido objetivo nosso neste estudo apresentar e evidenciar, por meio dA Casa e anlises e discusses acerca dela, o hbrido processo de que resultou a cultura regionalista sertaneja. Assim, tivemos buscado at aqui, atravs de uma alegoria da personagem-narradora-espao da narrativa naterciana em foco, demostrar a riqueza cultural hbrida da terra sertaneja, to semelhante, no processo de como se deu e o que resultou, s demais culturas da macro etnia cultural nacional, estabelecendo assim possibilidades que retirem do serto a estereotipia de terra isolada; desmistificando, por fim, o falso isolacionismo imposto pela cultura nacional ao longo do tempo ao homem sertanejo, tantas vezes at o menosprezando e ridicularizando, sem, contudo, perder sua especificidade; comprovar unies por meio das to vrias semelhanas com as demais culturas, preservando as particularidades to ricas do cotidiano cultural da histria sertaneja.

3.2 Guardis da fluida aquarela: uma metfora

Permitir transitar o conhecimento por onde quer que queira, sem o perigo do limite disciplinar, no sentido da diviso das esferas do conhecimento, que

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sufoca pesquisas, o valoroso tesouro do estudioso contemporneo. Poder caminhar sem barreiras entre tais esferas o desejo constante de pesquisadores e uma tendncia que por muitos, contemporaneamente, vem sendo seguida, havendo, evidentemente, um limite nessas barreiras, contudo, bem mais amplas. O senso de interdisciplinaridade ofertou vida nova ao j ento posto como verdade nica. Na Literatura, o elo entre o texto literrio e a Antropologia, a Psicanlise, a Semiologia, a Sociologia, a Filosofia entre outras esferas, possibilitou um novo caminho para tratar o texto literrio, embora haja, em alguns setores acadmicos brasileiros, uma resistncia a tal elo, justificada, por conservadores, pela falta de rigor nos conceitos. Crticas parte, a literatura ganhou status de Cincia Interdisciplinar a tal modo que afirma Barthes (2007, p.18): Se, por no sei que excesso do socialismo ou barbrie, todas as nossas disciplinas devessem ser expulsas do ensino, exceto uma, a disciplina literria que devia ser salva, pois todas as cincias esto presentes no monumento literrio. Estaria a literatura tambm voltada ampla possibilidade de representar o mundo, embora nunca tenha sido sua funo, e fomentar nas sociedades de todo ele, a reflexo e a mudana. Confiantes na interdisciplinaridade, ou conexo direta entre as esferas, como preferirmos, compreendemos o texto literrio como elemento que possibilita, ou at mesmo mediador, em vrios estudos contemporneos, para uma reflexo ou ponto de partida para discusses vrias. Isso porque, como afirma Candido: A obra depende estritamente do artista e das condies sociais que determinam a sua posio (2010, p. 40). Dessa maneira, quer Candido elucidar, como o faz em todo o seu livro Literatura e Sociedade (2010), que os valores e ideologias, bem como as tcnicas de comunicao das quais a sociedade dispe, implicam indiscutivelmente na obra literria. Falar de sociedade falar da cultura sua; pois a cultura que separa a sociedade humana das demais comunidades constitudas de animais irracionais; , ainda, o que as diferencia a sociedade uma das outras. a cultura que organiza o aglomerado de pessoas em sociedade e as constitui. De tal modo, chega-se trade indissocivel nesse estudo nosso: Literatura Sociedade Cultura.

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O texto literrio est composto por uma construo verbal ligada a um perodo e espao especfico; ele sempre constitudo por elementos histricos, polticos, sociais, econmicos que, juntos, aludem concepo atual de cultura. Nesta construo verbal literria, que artstica, aparece, ainda que no intencionalmente, a cultura de um perodo e espao vivenciado pelo escritor, pois ele tambm mais uma bobina viva a impulsionar os caminhos histricos das sociedades. Guiando-nos continuamente pela plurissignificao que nos permite o texto literrio, voltando fico A Casa, observamos simbologias da narrativa que muito metaforizam a funo da sociedade enquanto guardi da cultura, sendo essa guarda fundamental, ante o j exposto, para que a sociedade se institua e estabelea. Para ela tornar-se o que se , parafraseando o filsofo alemo do sculo XIX, Nietzsche (1985). Afirma-nos Rocha (2006), partindo de uma anlise da notvel frase de Nietzsche como tornar-se aquele que se , que o autor crer, certamente, numa ao contnua, no qual o ser no concebido como uma essncia que devemos buscar, mas que este ser o que nos tornamos a cada momento. Dessa forma, para tornar-se aquele que se , enfrentaramos um processo no de formao, mas de transformao; transformao esta, ininterrupta. A transformao seria um processo fludo como a gua, alinhando-se e adequandose, moldando-se constantemente; nunca interrompendo seu processo de transformar-se e assumindo-se aquele que se naquele exato momento, assim, a cultura estaria associada sociedade, por esta eterna busca do ser social tornar-se aquele que se . Nesta busca, a sociedade acaba por proteger a cultura sua, conservando-a por um lado, revitalizando-a, por outro. A narrativa naterciana apresenta-nos, por meio de uma metfora, a defendida relao entre a Sociedade e Cultura, daquela ser guardi dessa. Sendo o prprio espao da narrativa, a centenria casa agora submersa nas guas, a alegoria da cultura sertaneja, o que j uma materializao do imaterial; h na narrativa uma re-materializao, para alegorizar a cultura do serto, e dessa rematerializao que se constri a metfora do elo aqui agora defendido. No tecido textual literrio de Natrcia Campos, a protagonista, que a prpria casa, nos narra que foi pintada e resultou numa admirvel tela:

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Achara-me bela [o pintor casa] e comeara por pintar meu interior com o sol a infiltrar-se ao amanhecer pela telha v [...] A luminosidade entrava pela casa, vindo das transparentes janelas ornadas pela madeira dos lambrequins. Fui pintada luz do sol, e de verdes ao meu redor havia as folhas dos craibeiras, de flores amarelo-ouro e estava eu na sagrada companhia de uma capela, das guas de um aude cobertas por baronesas azuis e de um grande curral (CAMPOS, 2004, p. 37).

Ficou a tela, bela. Torna-se a pintura o smbolo de uma alegoria; o aparentemente discurso desconexo que mais parece um pleonasmo, aqui se faz necessrio e nos propositado. A pintura, que aqui concebemos como smbolo da Trindades, que j tanto a clarificamos como a prpria cultura regionalista sertaneja, objeto que ser metaforizado, diante anlise nossa, para, na narrativa, surgir, diante de tantos outros exemplos, uma simbologia do povo enquanto arqueiro da sua cultura. Pelo artista, foi ela pincelada de maneira a dar-lhe luz; luminosidade. Pintada luz do sol com seu amarelo-ouro imperial, provando-se o onipotente das constelaes, a estrela de maior brilho e rei absoluto na natureza, a casa reluzia. A luz do dia oferece casa ares de opulncia e requinte, enquanto tambm lhe confere a simplicidade e informalidade que o dia, contrapondo-se ao sobejo soberbo da noite enluarada impondo ares cerimoniais, aprecia pelas conversas a fio durante as mormacentas rajadas de ventos vespertinos. Assim, decisivamente, a cultura regionalista do serto: popular na sua prtica, embora por vezes similar culturas picas que remonta Idade Mdia; bom exemplo, os cordis nordestinos, to similares s novelas trovadorescas. O verde, como por obstinao e carncia, aparece tambm em excesso na aquarela; ele, no serto, a vida. do verde que brota o fruto, o alimento para os seres; o verde que mais se contrape ao acinzentado da terra que, seca, pouco pode oferecer. Constatamos a afirmativa nossa pela citao seguinte retirada dA Casa: o juazeiro plantado no alto, armado de espinhos, a dar testemunho de ser a rvore da vida, pelo eterno verde, j que no despia de suas protetoras folhas (CAMPOS, 2004, p. 30-31). Nesta citao, h a afirmao de ser a juazeiro a rvore da vida por sempre manter-se verde, comprovando a simbologia do verde ser vida

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nas terras do serto e justificando a leitura nossa da tela feita pelo personagem O Pintor, na narrativa da contempornea literatura cearense. Assim como o verde, aparece o aude, a gua, que tambm vida. No h dvida, para ns, que a aquarela que retrata a velha casa sertaneja est repleta de tons de vida; de nascimento e renascimento, como nos sugerem as guas. Caso bem observarmos, aparecem, ainda que implcita ou, no maior dos casos, at explicitamente, todas as cores da nossa bandeira nacional, smbolo maior da terra Brasil: o amarelo-ouro das flores que recebem o mesmo nome, o verde das folhas, o azul das baronesas que cobriam as guas do aude; o branco, por certo, ainda que no explcito, aparecia no cu que abonava o to luminoso e absoluto sol. a vida e a brasilidade incutidas nas tintas escolhidas e justapostas na tela, a formar to linda aquarela, pela mo do pintor. O curral, que tambm aparece, seria apontamento ao trabalho; lembrana da vida rural e do servio de agricultura e agropecuria que mais comum para os sertanejos, seres que sempre mais esto voltados terra, natureza, que os litorneos ou sulistas. Temos, por fim, a capela. A casa portuguesa, na pintura, ser acompanhada por uma capela -nos to justificvel que nos parece desnecessrio discorremos sobre a questo. Entretanto, reafirmemos: est a cultura regionalista sertaneja conduzida por misticismos, crendices, supersties, sortilgios, lendas e prticas em geral to pautadas por uma religiosidade Catlica, ainda que ecltica e alterada por mestiagens vrias, do catolicismo romano, que impossvel tratar da vida sertaneja sem nos remeter sua cultura religiosa. Dessa forma, nos certificamos de que temos, pela aquarela exposta na narrativa, uma mais perfeita possvel figura do casaro que , a nosso ver, alegoria da cultura do homem do serto. Cientes, agora, de que a pintura da casa seria um smbolo da prpria cultura, justifica-se o porqu, durante a narrativa, ocorrer ser ela destinada sempre guarda de algum, nunca sendo destruda, aniquilada ou, pelo menos, esquecida. Temos da aquarela, sua histria exposta pela narradora de A Casa. Vejamos:

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Na tarde seguinte o Bisneto pediu que tirassem da parede a aquarela, onde estou protegida pelo remanso, cercada pela capela, o aude e o santo curral. Colocou-a nas mos de Eugnia: Guarde-a. bela a pintura e a Trindades. Voc e ela esto em muito boa companhia (CAMPOS, 2004, p. 82-83).

E mais, anos depois, surge na centenria casa uma nova Eugnia:

Do grupo destacou-se uma moa alta a me lembrar as que aqui viveram, por gestos alados. Ajoelhou-se diante da soleira, chamando um dos amigos para apreciar a beleza e o tamanho daquela pedra de lioz. Um dos rapazes comentou para o grupo: Eugnia, a nica historiadora entre ns engenheiros, vai descobrir coisas que s a ela sero reveladas. Riem eles e ela respondeu: Vocs todos sabem o porqu da minha curiosidade de vir at a Trindades. Dela possuo uma bela aquarela onde o pintor a fez banhada de luz e entre a capela, o curral e o aude (CAMPOS, 2004, p. 8687).

Por desfecho, segue:

Ouvi quando Eugnia disse ao rapaz: Nesta sala ficava o espelho que se partiu de cima a baixo ao falecer o homem que o trouxera de Veneza. Minha bisav, Ana, nasceu aqui na Trindades. Sou a quinta de uma gerao de mulheres. Logo que nasci, na Serra dos Ventos, minha trisav pediu a minha av: Minha neta, d c sua neta. Dizem que nos seus braos me aconcheguei. Deixou para mim a aquarela que recebera de seu padrinho a quem muito amara. Batizaram-me com o nome dela, pois tambm nasci empelicada, sinal de boa sorte (CAMPOS, 2004, p. 88).

Muito tempo depois da feitura da aquarela pelo Pintor, o Bisneto, j sentindo aproximar-se Ela, a traioeira sempre de espreita, a Senhora Morte, manda tiraremlhe a aquarela da parede; mandou tir-la para presente-la a Eugnia, afilhada sua que sempre to bem dele cuidava e aps sua morte, sabia ele, tambm bem cuidaria de qualquer coisa que a ela ele delegasse guarda: Guarde-a. bela a pintura e a Trindades, e dessa maneira a aquarela entregue a Eugnia, smbolo, bem como tantos outros mais personagens dA Casa, dos mestios sertanejos filhos daquelas terras alcunhadas serto. De tal modo, expe-nos por admirvel metfora, Natrcia Campos em sua narrativa, o papel da sociedade para com a cultura: a de guardi. Quando aqui usamos o termo guardi, no o usamos no sentido restrito daquele que guarda e protege, mas no sentido tambm daquele que alimenta,

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engrandece, reconstri e revigora. Dessa maneira, clarificador se faz a pintura na narrativa nunca ser destruda ou esquecida, pois intrnseco sociedade guardar sua cultura. Uma historiadora, tantos anos depois, ao entrar na antiga Trindades, por ela reconhecida; por meio de seus gestos alados a personificada Casa reconhece aquela moa como descendente dos que nela outrora viveram, no estava a encanecida casa enganada. Era a historiadora, de nome tambm Eugnia, trineta da primeira Eugnia, que tambm, assim como seu padrinho, presenteava com a aquarela sua descendente ao verificar que a Morte se achegava, pois como nos afirma a Casa: O tempo vive em roda, a girar, a repetir-se como um velho desmemoriado. Faz reaparecer os mesmos atos, dramas, situaes. As circunstancias que fazem aos homens ser esta a primeira vez que ocorrem, da se surpreenderem (CAMPOS, 2004, p. 53). Era ela historiadora, entre tantos engenheiros, isso porque, tendo cada ser individual tantas facetas, embora uma s sendo-nos visvel aos olhos, certo que no nosso esprito historiador, uma das tantas facetas, que se concentra frtil gama de cultura. A historiadora Eugnia, quinta de uma gerao de mulheres, bem conhecia sobre a antiga casa Trindades, conhecimento vindouro das antigas histrias por ela ouvidas das ascendentes femininas; bem, portanto, conhecia da sua cultura. Ser a Eugnia de tantas geraes depois daquela primeira Eugnia, historiadora, serve-nos para lembrarmo-nos de que somos, todos, tambm historiadores, que vasculham o passado para reconhecerem-se no presente e conjeturarem futuros. Fazemos parte de uma histria ocorrida e somos componentes de um amanh por vir que sequer podemos idealizar, mas que a arte, sim, como elabora artisticamente Natrcia Campos. Sobre o valor do retorno ao passado na arte, temos:

Na arte, diversos perodos de sua histria conhecem o retorno a valores do passado como condio para o avano. Regresso e progresso tecem uma rede de interaes extremamente complexas onde parecem ser mais imediatas que na cincia as determinaes sociais quando observados certos momentos retrospectivamente (DUARTE, 1987, p. 150).

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Por tudo isso o homem ps-moderno volta-se para o princpio, para o comeo; em busca de conhecer-se e compreender-se enquanto ser social. Neste caminho a contramo, retornando ao j sido, a cultura que lhes direcionam aos homens s trilhas, que placa direcionadora na vastido do desrtico tempo j vivido. Neste retorno, ele re-conhece, re-descobre e re-v situaes que o cotidiano ps-moderno e a lgica mecnica o fazem esquecer, esconder, perder. da alegria do achado que vem a vontade, a necessidade do repassar, do re apresentar aos demais o que a poeira do cientificismo encobriu. E a vem o registrar. Mais que vontade de apresentar o achado, atualmente, necessidade de arquivar, socializ-lo em lugares onde as portas no mais se lhe abrem facilmente. historiadora, talvez por tudo isso, um engenheiro aquele que representa a Cincia Moderna, o ctico, o descrente insinua: [...] terminar contando a histria dessa casa [...] (CAMPOS, 2004, p. 87), a qual, respondendo, afirma: Quem sabe seja agora o tempo de escutar o que as paredes da Trindades tanto ouviram (CAMPOS, 2004, p. 87). Dessa maneira, o convite para melhor conhecermos a cultura nossa, seu passado, suas transformaes, seus processos hbridos e mestios, sua origem, nos feito. Resta a cada ser, disponibilizar-se a buscar conhecer melhor o passado de sua sociedade, como ela se constituiu e fortificou, encontrando a, sempre, a ndoa da mistura, do ecletismo, da miscelnea de cores, pensares e preceitos; por certo, cada um conhecendo suas origens mestias, o preconceito bem menos se proliferaria. O Guarde-a. bela a pintura e a Trindades do Bisneto para sua afilhada, todavia um chamado para a sociedade como um todo valorizar sua cultura em geral, cultura no sentido amplo, e no aquela alta cultura, seletiva e discriminatria como a sociedade que a defende como cultura nica, desmerecendo o popular e as aes que, verdadeiramente, refletem a parcela maior da sociedade. Quanto real casa cravada em solo sertanejo, e no mais a sua pintura, restou-lhe a revitalizao, um novo ciclo, como havia de ser, sendo ela, na narrativa, a cultura do serto. Embora na narrao personificada a casa, recebendo o sopro da vida, no conheceu a morte, necessrio aos viventes; prova de que o que o

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coletivo humano constri imaterialmente, no fenece, mesmo com um longo passar de tempo. Nas guas ressurge a narradora da obra da dama de fina estampa Natrcia Campos como a banhar-se de vida nova para acompanhar uma nova era; sente-se feliz a Casa, enaltece, como um humano, a notcia, certamente das ltimas professadas dentro de suas grossas paredes de duas vezes: criatura de Deus! Foi minha estrela, minha sorte! (CAMPOS, 2004, 88). As guas que a ela casa submergiria eram a de uma barragem que seria construda em torno do remanso da qual o lar, primeiramente portugus, dentro estava. Era a barragem uma moderna edificao para aprisionar guas, como antigamente s aprisionavam os audes ou paredes-lombo-de-peba, construes passadas que serviam para tal fim: Da terem os homens se aliado para tornar as guas doces, cativas, e surgiram os primeiros audes, os de primitivas e abauladas paredes-lombo-de-peba (CAMPOS, 2004, p. 14). Ou seja, a casa banhada por guas contidas pela modernidade. A casa banhada e revitalizada pelas guas do novo, do contemporneo e moderno; dvidas no h de que o mundo ps Segunda Guerra Mundial ofereceu a todas as sociedades humanas distribudas pela Terra um novo mundo, repleto de tecnologias, interaes mtuas por meio da globalizao desordenada e desleal e capitalismo selvagem. Contudo, a cultura mantem-se; embora seja transformada, alterada, metamorfoseada, nunca , inexoravelmente, extinta. moeda corrente na literatura brasileira, personagens que representam a cultura, bem como a casa nA Casa de Natrcia Campos, e se tornam essas representaes, na narrativa, embora metamorfoseadas, imortais. Ocorre, assim, em Macunama (2007), de Mrio de Andrade, obra nacionalmente conhecida. Macunama, na narrativa, um ndio que representa, cremos, o povo brasileiro; mostra, o romance, a atrao do protagonista indgena pela cidade grande de So Paulo e pela mquina, as novas tecnologias. Sendo, parece-nos, uma obra surrealista, onde se encontram aspectos ilgicos, fantasiosos e lendas, apresenta anlises implcitas mestiagem tnica (raas) e religiosa (catolicismo, paganismo, candombl) e uma crtica maior linguagem culta j vista no Brasil; exibi-nos, por certo como um dos precursores dessa discusso no texto literrio brasileiro, o preconceito lingustico.

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Em Macunama (2007), Andrade tenta escrever um romance que represente o multiculturalismo brasileiro. Ao fim de muitas aventuras, Macunama desanima, pois sem o seu talism, que, no fundo, o seu prprio ideal, o heri (sem nenhum carter, vale ressaltar) reconhece a inutilidade de continuar a sua procura e se transforma na constelao Ursa Maior, que, para ele, significava se transformar em nada que servisse aos homens, por isso, vai parar no campo vasto do cu, tornando-se uma constelao, sem dar calor nem vida a ningum, mas a existir. uma viso pessimista, condizendo com o momento histrico de quebra de paradigmas que os modernistas, depois da Semana de 22, enfrentavam para, por fim, anunciarem e desvendarem o verdadeiro Brasil: A Ursa-Maior Macunama. mesmo o heri capenga que de tanto penar na terra sem sade e com muita sava, se aborreceu de tudo, foi-se embora e banza solitrio no campo vasto do cu (ANDRADE, 2007, p. 210). Macunama o brasileiro multiculturalizado que, por tantas vezes, somente sobrevive, no vive. Falta-lhe a sade, a educao, o lazer, os direitos bsicos; s no lhe falta a variada cultura, que rica e abundante. Muitos anos depois do casaro habitar o fundo das guas, cicia os ventos que sorte tem os que a ela vislumbram: Os ventos, que agitam as superfcies das guas, murmuram que sinal de sorte para aquele que consegue vislumbrar a Casa Grande pousada nas guas profundas e sempre serenas (CAMPOS, 2004, p. 89). Fato que, realmente todo aquele que enxerga a centenria a cultura do sertanejo valorizando-a e no estereotipizando-a como de menor valor, tem sorte; pois conhece uma rica e peculiar, hbrida e festeira, acima de tudo, forte, assim como seu povo, modo de pensar, agir e viver cotidianamente, pautados e guiados por cega religiosidade, cultura dos homens dos sertes brasileiros, aqui ilustrado pelo serto cearense. Conhecem um serto que abriga gente que constri, que enaltece, que transforma e preserva cultura. Um serto formado por negras Damianas a contar histrias de Trancoso e Cosmas a chorarem a morte de seus filhos e rezarem o tero para acalentarem o corao. Por Tias Almas a orarem pelos mortos e tornarem-se, seus cabelos, as primeiras relquias daquelas terras; e de Bentos, curandeiros e profetas andarilhos e Pintores, artistas a registrarem a vida em bonitas aquarelas; um serto de Eugnias a soluarem a mcula cada em suas filhas e de

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Bisnetos, invertidos da natureza; um serto formado por desnorteadas e suicidas Marias e Emerencianas impacientes e intrigantes. De nobres senhores portugueses, como o senhor Francisco Jos Gonalves Campos, a imporem ordens e construrem reinos; negras a trabalharem incansavelmente e indgenas, j tantos dizimados. De, ainda, passadores de gado, a contarem suas histrias de espritos, mortes assombros em geral e de Capites Longuinhos a criarem suas prprias leis; formado por Custdios, que trazem o dio at mesmo no nome, mas depois se tornam beatos, a rezarem por tempos sem fim, como loucos; o serto formado de meninos e meninas como Jlio, Adlia, Anselmo, Ana, Beatriz e Elvira, envelhecidos antes da hora, cientes dos pesares e aflies da vida; a este serto, temos como verdadeiro e este o serto dA Casa de Natrcia Campos. O sertanejo, igualmente ao brasileiro em geral, um guerreiro por inteiro mestio, no havendo nisso pecado algum, pois em terras brasileiras mistura nunca foi ou sinnimo de iniquidade, embora tentativas tenha havido para ajuizarem o povo do contrrio. A mistura se deu; e, embora tanto sangue ndio e negro derramado, construiu um multicolorido cultural alegre e invejando por todo o resto do mundo:

Ns, brasileiros, nesse quadro, somos um povo em ser, impedido de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos da mestiagem viveu por sculos sem conscincia de si, afundada na ninguendade. Assim foi at se definir como uma nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros. Um povo, at hoje, em ser, na dura busca de seu destino. Olhando-os, ouvindo-os, fcil perceber que so, de fato, uma romanidade, uma romanidade tardia mas melhor, porque lavada em sangue ndio e sangue negro (RIBEIRO, 1995, 453).

A ninguendade, neologismo de Ribeiro (1995), definhou quando de si, os brasileiros tomaram conscincia. Vivem ainda em busca de ser, esse o destino das sociedades; a busca nunca findar. essa busca que transculturaliza as sociedades vrias, de indagaes que se moldam os grupos comunitrios. Estamos em permanente construo, mas o presente cultural nosso j nos to rico o dos brasileiros que comparaes sociedades que formaram imprios divisores da histria universal, j, ainda que utpico e ufanista, -nos encontrado em

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escritos de pensadores, estudiosos, antroplogos e pesquisadores em geral. O prprio Ribeiro nos diz: Na verdade das coisas, o que somos a nova Roma. Uma Roma tardia e tropical. O Brasil j a maior das naes neolatinas, pela magnitude populacional, e comea a s-lo tambm por sua criatividade artstica e cultural (1995, p.454-455). Fato que a criatividade artstica e cultural brasileira cada vez mais se torna mercado exportador de grande qualidade. Fruto de mestios, a hibridizao est na culinria e no artesanato, no cinema e no teatro, na fala e tambm na escrita, em tudo que nestas terras haja. O texto literrio brasileiro, da mistura se fez; seguindo, por sculos as tendncias literrias portuguesas, hoje caminha independente, apresentando-se como multicultural. Em especial, a histria da Literatura incidida em solo cearense, campo na qual surge A Casa, nos afvel. De Franklin Tvora a ngela Gutirrez, muitos frutos desabrocharam na terra literria e fizeram germinar momentos de prazer, nostalgia, reflexo e sentimento nos leitores. A nossa riqueza literria tanta que muitos natos cearenses sequer a conhecem basicamente, quem dir por completo. Alega Artur Eduardo Benevides em Evoluo da Poesia e do Romance Cearenses (1976, p. 09): Os prprios cearenses ignoram a obra de grandes autores de sua terra, ficando perplexos, s vezes, quando a crtica de centros mais importantes elege escritores nossos como valores exponenciais. Verdade que esse desconhecimento que a sociedade tem para com a sua literatura fruto de um conjunto de situaes que caberia a outro estudo, no nesse, que buscou verificar as relaes transculturais da sociedade sertaneja expostas, literariamente, e, portanto, descompromissada com a verdade, por meio de uma sofisticada tapearia literria feita pela escritora cearense Natrcia Campos, a dama de fina estampa. existente, no campo literrio do serto cearense, bem como em todo o Brasil, uma literatura diversificada, hbrida, mestia, ecltica que agrada a todos os gostos de leitores; uma delas a cordelista, que atravessa tempos e sociedades expondo-se em seus frgeis papis e livretos de cordis. A eis um vasto tablado no qual oralidade e escrita desejam se encontrar. A Literatura Cearense rica em narrativas que buscam valorizar a cultura local, o folclore, o popular e o marginalizado. Fortemente crtico-social, a escrita

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busca denunciar falhas na conjuntura social e assim erradic-las, transformar e inovar. Acaba a literatura ganhando um papel de registro, de denncia e assim transformando-se em agente transformador; agente de esperana para

sociedades tantas vezes massacradas pelo esquecimento daqueles que detm os poderes sociais de politicas inclusivas e igualitrias. Sertaneja por excelncia, a terra cearense literatura do ciclo das secas, fortemente regionalista, se voltou nos anos 30 e hoje, submersa no psmodernismo que se impe com suas individualidades e variedades, ela continua a oferecer reflexes das prticas sociais, mantendo-se, num aparente embate, regional e universal. As marcas orais sertanejas acabaram por se tornar marcas da escrita local. Raquel de Queiroz e Jos de Alencar, entre outros, registraram prticas nossas em tempos diversos, que muitas vezes apenas adaptaram-se poca para vivas permanecerem. Outros mais ousados foram, registraram nos livros uma oralidade forte e comovida; assim fez nosso homem simples de Assar, o Patativa. Em Moreira Campos tivemos um dos mais ricos nomes do conto brasileiro, e sua filha, Natrcia Campos, nos ofereceu uma das mais belas obras da literatura cearense contempornea. A Casa, quando lanada sua primeira edio em 1999 e at hoje, traz sempre grande repercusso no cenrio literrio local, e se no o faz a nveis maiores, por certo dar-se pelo seu desconhecimento. , pois, necessidade divulg-la; conclumos. Para ngela Gutirrez, escritora membro da Academia Cearense de Letras, professora e diretora do Instituto de Cultura e Arte da Universidade Federal do Cear, A Casa [...] j revelava uma escritora madura, senhora de seu texto (GUTIRREZ in: GUTIRREZ e MORAIS, 2007, p. 29). J para Regina Pamplona Fiza, diretora-executiva da Academia Cearense de Letras e presidente da Sociedade Amigas do Livro, Natrcia Campos lhe ser sempre uma [...] Scherazade a narrar a histria sem fim e, atravs da sua fora encantatria, afirma ela, tentarei desvendar os mistrios das lendas, a fora dos mitos, o poder oculto dos deuses na terra e nas estrelas, mesmo sabendo que no conseguirei, mas o eco da sua voz ter poder (FIZA Apud: GUTIRREZ e MORAIS, 2007, p. 34).

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Joo Soares Neto, membro da Academia Fortalezense de Letras, contribuindo para a crtica sobre a escritora Natrcia Campos e sua obra maior, A Casa, elucida:

A Casa possui uma engenharia social, densidade e mistrio que pouca gente se d conta. No valeu apenas o novo prmio pois j havia sido premiada com o conto A Escada e o livro Iluminuras mas a trama, a essncia e os arcamos que, pargrafo a pargrafo, pgina a pgina, sedimentam a densa estrutura dramtica de A Casa. E a chegou Academia Cearense de Letras e Academia Fortalezense de Letras, no por ser filha de Moreira Campos, nem por artes e manhas to conhecidas, mas pela consagrao irrestrita ao seu trabalho literrio. E por falar em A Casa, seria bom que cada um de ns, ao voltar para o nosso canto, aproveitasse e lesse ou relesse este curto, denso e belo romance, com o acompanhamento cuidadoso da palavra da narradora, a prpria casa. Parece que Natrcia vai testando, a cada pargrafo e a cada pgina, a ateno do leitor (NETO in: GUTIRREZ e MORAIS, 2007, p. 40).

Curto, denso e belo A Casa, e reconhecendo-a como alegoria da cultura regionalista sertaneja, a ela recorremos como corpus para, de diante anlises e discusses, expormos um estudo acerca da Literatura, Sociedade e Cultura. Aps tantas pesquisas realizadas, compreendemos, e o texto literrio nos pde exemplificar, que a cultura sertaneja, como todas as demais culturas americanas, mestia, hbrida pelo processo da transculturao. Compreendemos ainda que a sociedade guardi da sua cultura. ela, a sociedade, que a conduz, molda, revitaliza e transforma, num processo sem fim. Quanto narrativa dA Casa, ela compor o tambm eterno e revitalizante bibliotecrio das gentes, enquanto componente de uma arte sem fim, pois haver sempre, nas mais variadas pocas um desvairado e sonhador brincando de ser Deus, a criar vidas; registrando sociedades e, assim como a contadora Casa personagem, espao, narradora naterciana imortalizando no registro escrito o que o homem cr e fala; a sua cultura, ainda que no sendo sua funo. Rematamos o estudo nosso por meio do escrito de Natrcia Campos, que, ao finalizar sua obra maior, na madrugada de nove de setembro de 1998, referente ao tempo, faz digresses:

3:40 de madrugada. Os lobisomens j voltaram a sua primitiva forma. Hoje 9 de setembro de 1998. Ouo msica. Acabo de escrever a ltima

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palavra no meu romance! Meu romance! Nunca pensei que o escrevesse! Ser ele do meu pai! Dei a ele na madrugada de 23 de Agosto de 1998, quando senti, emocionada, chorando que eu gostaria que ele lesse e ele iria apreciar o que eu escrevera. Estou feliz. Muito. Este ms fao Setembro o maio do outono... Dia 30 de Setembro dia de So Jernimo. 60 anos. Neste ano trs livros meus viro a lume. Jamais deux sans trois... A ltima palavra que no meu romance escrevi foi tempo quando coloquei o provbio ninguem pode por rdeas no tempo. Natrcia Campos (manuscrito de seus cadernos pessoais arquivados na Biblioteca da Universidade Federal do Cear UFC).

O tempo , na literatura, nas sociedades e nas culturas, o rei maior. ele que permite, vagarosamente, lentamente, os processos de mutaes,

metamorfoses; na cultura, permite a transculturao, construindo a mestiagem, o hibridismo to necessrio s sociedades que desejem adequarem-se ao mundo atual, tecnolgico e globalizado que ele, e somente ele o tempo permitiu.

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CONCLUSO

Diante tantas leituras realizadas para a concretizao deste escrito, aps messes de pesquisa e reflexes, algumas concluses nos so chegadas e pertinente se faz aqui elucidarmos; concluses estas que fomentam novas pesquisas, novos caminhos desafiadores, como se expe sempre o

conhecimento; da inquietude, da procura, da incompreenso que o estudo se d. Correr riscos de interpretaes equivocadas e perder-se no mundo encruzilhado da leitura e escrita foi temeroso. Ao invadir os labirintos da literatura, da sociedade e da cultura, os quais so indissociveis, somente o desejo, esmero e afinco com a pesquisa, no diminuiriam os sortilgios impostos queles que buscam o desconhecido. Assim mesmo, buscamos. Concluses foram muitas, de questes mltiplas, embora entrelaadas, apresentemo-las, por conseguinte: quanto obra selecionada, A Casa se apresentou como rico texto literrio que, mesmo sem a funo de registrar a cultura de uma sociedade, a fez. E a fez a tarefa do registro cultural de maneira bem talhada; seu rico tecido textual fruto de rdua matria de carpintaria da qual livros folclricos, histrias populares e profunda compreenso do humano, da cultura sua e tudo o que lhe particular, foram as ferramentas, o martelo e a esptula, na carpintaria da escrita, para apresentar to bela, curta e densa arte. A Casa texto que muito carece ser analisado luz dos seus aspectos formais; estud-la como uma obra individual, dentre todas as demais obras do literrio regionalista brasileiro, tratando-se do seu estilo, por certo facilitar compreender o porqu de tantos sobressaltos da crtica, quanto sua recepo, no querendo aqui insinuar que a obra foi aceita com pouco-caso, ao contrrio. Temos no espao toda uma potica de sentimentos que a ele atribumos, que o mormacento cotidiano, tantas vezes, no nos permite conjecturar. O espao casa, em particular, mescla-se, irrefutavelmente, com lembranas da nossa fantasia, tornando-se espao sacro para os seus habitantes, um mundo seguro, ordenado, seu. Tendo Natrcia Campos a referida compreenso do espao

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vivido, exibe como narradora da sua histria, a prpria casa, que, a nossas anlises, uma alegoria da prpria cultura do serto. Face a compreenso da protagonista da narrativa naterciana ser uma alegoria da cultura sertaneja, deparamo-nos numa cultura hbrida, devido ampla mestiagem aqui ocorrida entre os povos, num antigo e eterno processo cultural que, associando culturas vrias, a determinado perodo de tempo, surge uma distinta cultura, nova, diferente das demais culturas ento agregadas. esse processo, a transculturao. O serto transcultural, hbrido, mestio; impossvel discordar. na sucesso dos dias, no habitual, que a mistura verifica-se; nos costumes dirios nos deparamos com marcas transculturais do negro escravo africano, o ndio americano e o europeu dominador, principalmente na religiosidade, crena que intrnseca ao homem sertanejo; bem nos descortina tudo isso que aqui esclarecemos, A Casa. Reflexes metafricas do texto literrio feminino da contemporaneidade cearense, o escolhido para direcionar as reflexes nossas neste estudo, aliado a textos tericos de pensadores e pesquisadores da formao do Brasil faz-nos comprovar que, no somente o serto, mas a nao como um todo, e at mesmo o continente latino americano, proveniente, culturalmente, da transculturalidade. Aqui, nas terras americanas, o nativo adequou-se aos europeus, descobridores e desbravadores, sua viso; espoliadores, viso dos donos da terra. Perante uma sociedade economicamente mais rica, detentora de mais sofisticados armamentos e de espertezas nas relaes, o indgena, ingnuo aborgine, cedeu, foradamente, seu domnio para o portugus. A miscelnea dos povos, em terras brasileiras, a incio, no ocorreu harmonicamente; o genocdio dos donos da terra, comprovado hoje pela histria, se faz prova maior. Quanto ao negro africano, restava-lhe o silenciamento. Impera, no serto e no Brasil em geral, a cultura lusada, oferecendo a cultura africana e indgena aspectos que possibilitaram mudanas e ajustes e nos diferencia, culturalmente, das demais naes latinas americanas. Contudo, vagarosamente, a mestiagem se deu entre essas trs etnias fundadoras do povo dessa terra lusitana americana. Esta mestiagem, hibridez, apresenta-nos A Casa, em suas linhas, metaforicamente. At mesmo sua

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estrutura, enquanto forma, depois do estudo gentico da obra realizado por Lima (2009), compreendemos que hbrida; , a narrativa, originria de trs manuscritos, contos que, aps juno e reelaborao, o texto ora em estudo, passa a existir. A transculturalidade, conclumos, hoje, submerso o mundo nesta desenfreada e desleal globalizao, um processo comum a todas as sociedades. Processo duradouro, sempre est metamorfoseando no curso do tempo e da histria, construindo e destruindo, realizando louvores e/ou aberraes

posteriormente lembradas pela humanidade. A globalizao, na sua prtica, em nada condiz com a teoria, que praga uma solidariedade igualitria entre as naes; esta solidariedade entre as naes desaparece diante do capitalismo os selvagem mais que enfrenta o mundo

contemporneo.

Buscando,

pases

pobres

economicamente,

equipararem-se aos pases economicamente mais ricos e, portanto, mais poderosos sociais e politicamente, assim funciona o tablado mundial, criando e idealizando superpotncias , os pases de porte economicamente menores, mas semelhantes culturalmente, tm criados comunidades supranacionais que possam combater, no sentido de defesa, s imposies, pelo menos culturais, das lideranas universais. Exemplar a Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa, a CPLP, a qual o Brasil faz parte. Rematamos, ainda, que a sociedade guardi da sua cultura, no sentido de revitaliz-la e repass-la s novas geraes. a sociedade, por meio do majestoso tempo, que transculturaliza, que torna misto o mundo e redefine-o de tempos em tempos, sem, contudo, a cultura ser apagada, pois, como assevera a personificada casa narradora: Continua, no entanto, sem nenhuma mossa minha soleira (CAMPOS, 2004, p. 84), local da casa, alusivo cultura, de simbologia maior, onde se guardam amuletos e simpatias, os umbigos dos recm-nascidos, bem como as primeiras mechas de cabelos cortados das meninas e as primeiras unhas cortadas dos meninos, a fim de serem apegados eles casa paterna. O estudo, finalmente, desejou desmistificar a estereotipia do serto e do sertanejo isolado e inculto, comprovando que, embora suas especificidades, como qualquer outra micro etnia cultural brasileira, pertencem eles os sertanejos macro etnia nacional cultural e que o menosprezo e inferioridade que a sociedade

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brasileira atribuiu ao serto fruto de presunosa estereotipizao, to famigerada ao longo da histria, tornando-se massificada mesmo que contemporaneamente, quando tantas novas vises de sertes j se descortinam sociedade. A literatura, infelizmente verdade, muito contribuiu para tal estereotipia; o romance regionalista nordestino de 30 comumente exibiu um serto de poucas alternativas, miservel e inabitvel; entretanto, tambm, atualmente, essa mesma literatura regionalista tem oferecido s letras nacionais, como que por se redimisse, um serto culturalmente rico, onde ele e seu povo compreendido como sociedade culturalmente vasta, exuberante e pertencente ao nacional; no isolada. Contudo, aquela literatura regional de 30, devido ao contexto cultural da poca, possivelmente era o que poderia oferecer, e aos olhos dos escritores do perodo, era uma forma de denncia e, desejadamente, de mudana. A fim de remate para estas palavras, partindo do objetivo inicial dos estudos nossos, que era por meio da obra A Casa, refletir sobre o processo de transculturalidade que oferece a cultura nossa o que denominamos de brasilidade, havendo como recorte a religiosidade no serto, o temos concludo com a certeza de que as marcas culturais regionais sertanejas, bem como nossa brasilidade como o todo, transcultural e vive, incansavelmente, este processo, num eterno reconhecer-se. No mais o brasileiro, como anunciou outrora Ribeiro (1995), um povo impedido de s-lo; mas que busca, ainda, encontrar-se plenamente, ainda que por sua rica mestiagem, que, aqui, no vergonha ou pecado. O Brasil inova na sua democracia racial e social, portanto cultural, e da a sua potncia enquanto nao, embora saibamos que muito ainda h o que ser feito para sermos, efetivamente, uma total sociedade sem preconceitos e racismo; pois essa democracia racial e social restringe-se, infelizmente, somente ainda a algumas esferas de vida social e cultural.

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