1.

- METODOS DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO

La sistematizacin de los mtodos cientficos es una materia compleja y tediosa. No existe una nica clasificacin, ni siquiera a la hora de considerar cuntos mtodos distintos existen. Sin embargo aqu se presenta una clasificacin que cuenta con cierto consenso dentro de la comunidad cientfica. Adems es importante saber que ningn mtodo es un camino infalible para el conocimiento, todos constituyen una propuesta racional para llegar a su obtencin.

Mtodo emprico-analtico. Conocimiento auto correctivo y progresivo. Caractersticas de las ciencias naturales y sociales o humanas. Caracteriza a las ciencias descriptivas. Es el mtodo general ms utilizado. Se basa en la lgica emprica. Dentro de ste podemos observar varios mtodos especficos con tcnicas particulares. Se distinguen los elementos de un fenmeno y se procede a revisar ordenadamente cada uno de ellos por separado.

Mtodo experimental: Algunos lo consideran por su gran desarrollo y relevancia un mtodo independiente del mtodo emprico, considerndose a su vez independiente de la lgica emprica su base, la lgica experimental. Comprende a su vez:

Mtodo hipottico deductivo. En el caso de que se considere al mtodo experimental como un mtodo independiente, el mtodo hipottico deductivo pasara a ser un mtodo especfico dentro del mtodo emprico analtico, e incluso fuera de ste.

Mtodo de la observacin cientfica: Es el propio de las ciencias descriptivas. Mtodo de la medicin: A partir del cual surge todo el complejo empricoestadstico. Mtodo hermenutico: Es el estudio de la coherencia interna de los textos, la Filologa, la exgesis de libros sagrados y el estudio de la coherencia de las normas y principios.

Mtodo dialctico: La caracterstica esencial del mtodo dialctico es que

considera los fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen al materialismo histrico.

Mtodo fenomenolgico. Conocimiento acumulativo y menos autocorrectivo. Mtodo histrico. Est vinculado al conocimiento de las distintas etapas de los objetos en su sucesin cronolgica. Para conocer la evolucin y desarrollo del objeto o fenmeno de investigacin se hace necesario revelar su historia, las etapas principales de su desenvolvimiento y las conexiones histricas fundamentales. Mediante el mtodo histrico se analiza la trayectoria concreta de la teora, su condicionamiento a los diferentes perodos de la historia. Mtodo sistmico. Est dirigido a modelar el objeto mediante la determinacin de sus componentes, as como las relaciones entre ellos. Esas relaciones determinan por un lado la estructura del objeto y por otro su dinmica.

Mtodo sinttico. Es un proceso mediante el cual se relacionan hechos aparentemente aislados y se formula una teora que unifica los diversos elementos. Consiste en la reunin racional de varios elementos dispersos en una nueva totalidad, este se presenta ms en el planteamiento de la hiptesis. El investigador sintetiza las superaciones en la imaginacin para establecer una explicacin tentativa que someter a prueba.

Mtodo lgico. Es otra gran rama del mtodo cientfico, aunque es ms clsica y de menor fiabilidad. Su unin con el mtodo emprico dio lugar al mtodo hipottico deductivo, uno de los ms fiables hoy en da. Mtodo lgico deductivo: Mediante l se aplican los principios descubiertos a casos particulares, a partir de un enlace de juicios. Destaca en su aplicacin el mtodo de extrapolacin. Se divide en:

+ Mtodo deductivo directo de conclusin inmediata: Se obtiene el juicio de una sola premisa, es decir que se llega a una conclusin directa sin intermediarios.

+ Mtodo deductivo indirecto o de conclusin mediata: La premisa mayor contiene la proposicin universal, la premisa menor contiene la proposicin particular, de su comparacin resulta la conclusin. Utiliza silogismos. Mtodo lgico inductivo: Es el razonamiento que, partiendo de casos particulares,

se eleva a conocimientos generales. Destaca en su aplicacin el mtodo de interpolacin. Se divide en:

+ Mtodo inductivo de induccin completa: La conclusin es sacada del estudio de todos los elementos que forman el objeto de investigacin, es decir que solo es posible si conocemos con exactitud el nmero de elementos que forman el objeto de estudio y adems, cuando sabemos que el conocimiento generalizado pertenece a cada uno de los elementos del objeto de investigacin. + Mtodo inductivo de induccin incompleta: Los elementos del objeto de investigacin no pueden ser numerados y estudiados en su totalidad, obligando al sujeto de investigacin a recurrir a tomar una muestra representativa, que permita hacer generalizaciones. ste a su vez comprende

- Mtodo de induccin por simple enumeracin o conclusin probable. Es un mtodo utilizado en objetos de investigacin cuyos elementos son muy grandes o infinitos. Se infiere una conclusin universal observando que un mismo carcter se repite en una serie de elementos homogneos, pertenecientes al objeto de investigacin, sin que se presente ningn caso que entre en contradiccin o niegue el carcter comn observado. La mayor o menor probabilidad en la aplicacin del mtodo, radica en el nmero de casos que se analicen, por tanto sus conclusiones no pueden ser tomadas como demostraciones de algo, sino como posibilidades de veracidad. Basta con que aparezca un solo caso que niegue la conclusin para que esta sea refutada como falsa. - Mtodo de induccin cientfica. Se estudian los caracteres y/o conexiones necesarios del objeto de investigacin, relaciones de causalidad, entre otros. Guarda enorme relacin con el mtodo emprico.

1.1.- QU ES EL METODO? Un mtodo es una serie de pasos sucesivos, conducen a una meta. El objetivod e l profesionista es llegar a tomar las decisiones y una teora que p e r m i t a generalizar y resolver de la misma forma problemas semejantes en el futuro.Por ende es necesario que siga el mtodo ms apropiado a su problema, lo que equivale a decir que debe seguir el camino que lo conduzca a su objetivo.

1.2.- Qu ES LA PERCEPCIN? La nocin de percepcin deriva del trmino latino perceptio y describe tanto a la accin como a la consecuencia de percibir (es decir, de tener la capacidad para recibir mediante los sentidos las imgenes, impresiones o sensaciones externas, o comprender y conocer algo). Antes de definir este concepto diremos que para conocer el mundo interior o exterior necesitamos realizar un proceso de decodificacin de los mensajes que se reciben a travs de todo el cuerpo. Se define como percepcin al proceso cognoscitivo a travs del cual las personas son capaces de comprender su entorno y actuar en consecuencia a los impulsos que reciben; se trata de entender y organizacin los estmulos generados por el ambiente y darles un sentido. De este modo lo siguiente que har el individuo ser enviar una respuesta en consecuencia.

1.3.- QUE ES LA OBSERVACIN? La observacin es cuando observas algo o miras algo detallada mente. una actividad realizada por un ser vivo (como un ser humano), que detecta y asimila los rasgos de esta actividad. La observacin, como tcnica de investigacin, consiste en "ver" y "or" los hechos y fenmenos que queremos estudiar, y se utiliza fundamentalmente para conocer hechos, conductas y comportamientos colectivos.

2.- QU ES LA LINEA DE TIEMPO?

Es una tcnica para el aprendizaje gradual del tiempo histrico. Existen diversos tipos de lneas de tiempo: cronolgica, paralela y graficada.

Para qu sirve? Para que los estudiantes se ubiquen en el tiempo como actores de su: Historia personal, familiar, local y nacional Ubiquen, relacionen y comparen en el tiempo hechos y procesos de la historia regional, nacional y mundial. Caractericen procesos histricos en funcin de perodos, etapas y/o

aspectos.

Cmo se elabora?

Para elaborar cualquier tipo de lnea de tiempo debemos tener en cuenta los siguientes elementos:

A. Direccin:

Nos permite comprender que hay acontecimientos anteriores y posteriores en el perodo que estudiamos. Al trazar nuestra lnea de tiempo debemos colocarle una flecha al inicio y otra al final; estn indican su direccin y ampliacin indefinida.

B. Las escalas (medidas)

Nos indican los intervalos que existen en determinado perodo, por lo tanto, deben ser iguales en toda la lnea de tiempo. Ejemplo: si elaboramos la lnea de tiempo de una semana, la dividiremos en siete espacios iguales. (Usando segmentos perpendiculares).

3.- ETAPAS DEL DESARROLLO DE LA HUMANIDAD

El trabajo, como parte integrante y fundamental de nuestras vidas, es la accin donde demostramos nuestra capacidad transformadora y nos da la facultad para mejorar nuestras vidas, dndonos una diferencia importante con el resto de los seres vivos.

Para entender la historia debemos entender el trabajo, ya que la historia es la historia del trabajo de los hombres, sin el trabajo no existe ni el hombre ni la historia. Al ser el trabajo y la aplicacin de tcnicas desiguales (es decir su modo de produccin), la evolucin tambin es desigual, es por ello que an existen sociedades primitivas, como tambin existen sociedades sper desarrolladas. ORIGEN DEL TRABAJO El origen etimolgico de la palabra Trabajo proviene del latn Trabajolium que era un castigo que se les aplicaba a los esclavos de sobrecarga de trabajo.

Aunque esta definicin no resulta muy auspiciosa, podemos sealar con toda justicia que el Trabajo es la esencia del hombre, pues le permite transformar la naturaleza, para su mayor bienestar posible. El hombre es un ser indigente con obligaciones que debe satisfacer. Para saciar esa apetencia necesita realizar una actividad (trabajo) a fin de transformar los recursos que le brinda la naturaleza y que deben ser explotados. Se trata de un combate ininterrumpido que naci con l y cuyas primeras etapas estn jalonadas por el descubrimiento del fuego, el uso de los instrumentos de piedra, el cultivo de la tierra, el empleo de animales domsticos, etc. Pero cuenta adems con un recurso valiossimo, su inteligencia, a travs del cual est en condiciones de transformar y convertir todos los recursos naturales.

EL TRABAJO A TRAVES DE LA HISTORIAL DEL HOMBRE 1) La sociedad primitiva Los elementos ms importantes:

 Divisin natural del Trabajo No existencia de la Propiedad privada No existencia de divisiones de Clases Creencias religiosas espontneas, no institucionalizadas Existencia del trueque como intercambio Forma de organizacin a travs de Clan, Gens y/o tribu Tcnicas poco desarrolladas Eran nmadas principalmente, aunque existan otros sedentarios De resaltar. En las sociedades primitivas el modo de produccin existente era la Divisin Natural del Trabajo (DNT), el hombre era como la abeja al panal, ya que todos cumplan distintas funciones segn sus aptitudes, gustos y/o capacidades. No exista propiedad privada y como consecuencia de ello no exista divisin de clases, ya que nadie posea ms que el otro, no exista explotacin del hombre por el hombre y todos trabajaban en beneficio de la comunidad. Las creencias religiosas eran de carcter espontneo, no existan religiones institucionalizadas, por ello las creencias eran principalmente espontneas, donde no existan castas sacerdotales que dominasen ni impusieran las ideas religiosas. El uso de diferentes tcnicas para alivianar el trabajo del hombre eran poco desarrolladas, pasaron miles de ao para el hombre dominar el fuego, inventar la rueda etc. Por el mismo trabajo exista y la necesidad de supervivencia, pues estaba en una constante batalla por su supervivencia, tenia poco ocio (tiempo de no trabajo), por lo cual no tenia mayor tiempo para meditar y crear nuevas tcnicas.

2) La Sociedad Esclavista Los elementos ms importantes

Divisin Social del Trabajo Divisin de clases entre Amo y Esclavo Creencias religiosas institucionalizadas Aparicin de la Propiedad Privada Aparicin del ejercito El lugar central eran las Polis o Ciudad Estado De resaltar

Las primeras sociedades esclavistas datan de hace 8000 aos aproximadamente, y tienen sus antecedentes cuando los clanes y tribus comenzaron a asentarse en distintos lugares, pasando de ser nmade a sedentario posteriormente estos asentamientos se comienzan a consolidar naciendo as la Propiedad Privada, tambin aparecen diferencias entre quienes posean y no posean la propiedad, quienes posean la propiedad eran la clase dominante y quienes no la posean eran los dominados. Quienes se adueaban de la tierra lo hacan generalmente por la fuerza, y as tomaban los vencedores las mejores tierras, y para mantener ese orden necesitaban mantenerlo a travs de la fuerza, por ello nacieron milicias que posteriormente se transformaron en ejrcitos.

En las sociedades esclavistas comenz a aparecer la escritura y mayor uso de tcnicas permiti un avance del hombre en la bsqueda constante de su propio perfeccionamiento, pero esto lo llevo tambin a someter a otros seres humanos. Durante la sociedad esclavista el sector productivo eran los esclavos que eran quienes realmente producan, los amos se limitaban a cuidar lo que producan los esclavos y someterlos para que continuaran produciendo y aumentaran lo producido. Para tener ms terrenos, defender lo conquistado, obtener esclavos y someterlos se cre el ejrcito y este sometimiento se complemento con las religiones, ya que con esto la diferencia de clase se justificaba como algo natural y de origen divino. Sociedades esclavistas importantes fueron la Egipcia, Griega, Romana, algunas de oriente etc. 3) La Sociedad Feudal Los elementos ms importantes

 Divisin social entre seor y siervo (tambin llamado pen o vasallo) El clero paso a tener un papel fundamental Religiones pasaron a ser principalmente monotestas El lugar de produccin era principalmente el taller El lugar central eran los feudos Autarqua econmica (el reino hacia los productos que consuma)

De resaltar Se puede sealar que su origen fue posterior a la cada del Imperio Romano, pero como sealamos en la introduccin el desarrollo de la historia y de las fuerzas productivas no eran uniforme, se pueden dar diversos orgenes (hasta el da de hoy se mantienen sociedades y actitudes feudales).

La sociedad Feudal se basaba en que el Seor Feudal le entregaba proteccin al vasallo y un pedazo de terreno para cultivar a cambio de lealtad y trabajo para el seor Feudal.

La Sociedad Capitalista Los elementos ms importantes:

Divisin de clases entre burgueses y proletarios La fabrica comenz a ser el lugar central de produccin (paulatina desaparicin del taller) Rpida emigracin del campo a las ciudades (paulatino crecimiento de las ciudades) Adelantos tecnolgicos Organizacin de sectores proletarios (aparicin de diversas ideologas polticas que reivindicaban al proletariado, principalmente el marxismo y el anarquismo)

De resaltar El capitalismo es un sistema econmico, con sustento poltico, social e ideolgico basado en la produccin de capital. Aunque sus primeros pasos pueden ser muy antiguos, pero es con las cruzadas y la posterior poca renacentista, la denominada poca de los descubrimientos, en las cuales los pases europeos se lanzan a la conquista del mundo, avanzando hacia lugares como frica, Asia, Amrica y Oceana, con lo cual aparecer con fuerza el intercambio de productos y el comercio. Con la aparicin del comercio, nacen las ferias libres (muy similares a las actuales ferias) donde una nueva clase, los comerciantes, se van instalando en forma permanente en estos lugares, naciendo as los Burgos o ciudades, y sus habitantes fueron denominados burgueses. Estos mismos comerciantes o burgueses van tomando cada vez ms importancia, ya que su poder adquisitivo es cada vez mayor y como el poder social y poltico estaba en manos de la aristocracia y el clero, no tardaran mucho en enfrentarse con estos (aunque tambin estaba la otra alternativa, la unin por conveniencia) EVOLUCION DEL TRABAJO

Para tratar de comprender esos cambios analizaremos la evolucin de las condiciones de trabajo en dos etapas claramente diferenciadas, la primera antes de la irrupcin de la revolucin industrial y la segunda a partir de sta. Y una tercera, haciendo referencia a los actuales cambios y transformaciones operados por la globalizacin econmica de los mercados.

PRIMERA ETAPA En la antigedad el trabajo humano se caracterizaba por atender solamente elementales niveles de subsistencia en la que cada familia procuraba satisfacer sus propias necesidades. La organizacin social estaba compuesta por clanes y tribus donde la caza, la pesca, y la recoleccin de frutos que espontneamente se producan constituan la forma de trabajar.

Agricultura y pastoreo. El avance de la civilizacin y la aparicin de organizaciones sociales caracterizadas por el asentamiento de las familias, impuso la realizacin de tareas agrcolas y ganaderas. Los instrumentos de produccin que se utilizaban dependan de la fuerza muscular del hombre, que era ayudado por los animales a los que haba logrado domesticar. El jefe de la familia era secundado por todos los

miembros y trabajaban mientras hubiese luz solar, por cuanto vida y trabajo se confundan en un mismo concepto: el campesino construa su vivienda, fabricaba y reparaba sus enceres y herramientas y se procuraba la alimentacin.

Esclavitud. En forma paralela y como resultado de las continuas guerras de conquista, se fue generando la esclavitud. Los derrotados eran tomados prisioneros para ser utilizados como esclavos en minas, talleres o reparacin de caminos. En esa poca lo habitual para evitar peligros y molestias era matar al prisionero, por lo cual la esclavitud lleg a ser considerado como un acto humanitario, que incluso fue reglamentado por el Derecho Romano. Es decir: la esclavitud era una pena de muerte conmutada en cautiverio. Los esclavos eran considerados como una cosa u objeto (a la manera de las bestias de carga) y no como seres humanos y como tal su fuerza de trabajo era alquilada, siendo la utilidad de la locacin para el dueo del esclavo. La posesin de esclavos era un hecho habitual, natural, considerado lgico, en tanto que la idea de establecer la abolicin de ese estado de cosas era considerada como artificial e impracticable. Quin sent el principio bsico que destruye toda la estructura de la esclavitud fue el cristianismo al establecer la igualdad sustancial de todos los hombres, que por cuestin de intereses fue concretada recin en el siglo IXX. Servidumbre. Al llegar la Edad Media (perodo comprendido desde la cada del Imperio Romano de Occidente, ao 476, hasta la cada de Constantinopla en poder de los turcos otomanos, ao 1453) las costumbres se modifican: la organizacin feudal de la sociedad atena las caractersticas de la esclavitud al sustituirla por la servidumbre. Los hombres se agrupan alrededor de alguien sumamente poderoso celebrando un contrato de alianza - foedus - por el cual el seor feudal se compromete a proteger y defender a los siervos y sus familias a cambio de la obligacin de stos de prestar servicios, por lo general en trabajos agrcolas. El siervo estaba ligado a la tierra que cultivaba y comparta con el seor feudal los frutos obtenidos, y en caso de cesin de la tierra a otro dueo la transaccin comprenda al siervo que en ella trabajaba. Artesanado.

Paulatinamente y como consecuencia del desarrollo de las ciudades se van formando grupos de personas que pertenecan a un mismo gremio: herrero, talabartero, platero, etc. constituyndose as las corporaciones, instituciones caractersticas del medioevo originadas en el siglo once y que se desarrollan notablemente en el siglo doce, en las cuales se establecan condiciones de trabajo minuciosas y obligatorias para todo el gremio. La produccin se realizaba fundamentalmente en forma familiar y aquellos que no pertenecan a la familia del maestro vivan con l como si lo fueran. Los integrantes de las corporaciones trabajaban en pequeos talleres y de acuerdo a rigurosas reglas del oficio, siendo la jornada de trabajo de sol a sol. La caracterstica principal del artesanado radicaba en que el productor era propietario de los sencillos instrumentos que utilizaba y quin pona su esfuerzo de trabajo. Adems era ms importante la pericia del trabajador que la accin de los instrumentos, a tal punto que la cantidad y calidad de la obra dependan de la aptitud del artesano. Es en esta poca que surgen los primeros elementos de la divisin de capital y trabajo, que habrn de acentuarse en la etapa siguiente: las materias primas las adquira quin efectuaba la primera fase del proceso (por ejem. el paero en la industria textil), y luego pasaban por manos de quienes completaban las etapas subsiguientes (hilanderos, tejedores, limpiadores, tintoreros) hasta llegar el empresario que colocaba el producto en el mercado vendindolo al mejor postor.

SEGUNDA ETAPA La revolucin industrial La revolucin comercial que comentamos gener transformaciones que permitieran la sustitucin progresiva de paradigmas econmicos y sociales medievales. En tanto que la revolucin industrial present como signo distintivo la introduccin de modificaciones de fondo al sistema econmico y consecuentemente al sistema social de la poca. A mediados del siglo XVIII en el viejo mundo la situacin era distinta a la del Ro de La Plata. Fue en Inglaterra donde se dieron las condiciones para la industrializacin, debido a la circunstancia de lograrse notables progresos tcnicos. En 1760 la creacin de la mquina de vapor por James Watt gener el desarrollo de numerosas actividades industriales y el agrupamiento de gran nmero de trabajadores, en especial en la industria textil. En 1762 comenz a utilizarse la iluminacin a gas de carbn, lo que posibilit la realizacin de tareas nocturnas. Las mquinas de vapor tambin se aplicaron al transporte (navegacin y

ferrocarril), el consecuente desarrollo vertiginoso de la industria del hierro, y el mejoramiento de las comunicaciones a travs del telgrafo fueron el cimiento de la industria moderna. Rpidamente se multiplicaron las fbricas y los molinos. Miles de campesinos abandonaron los campos y se genera la existencia de grandes concentraciones de obreros en tareas fabriles. Se verifica tambin el desordenado desarrollo de las ciudades, que en muchos casos se convierten en sinnimo de hacinamiento y contaminacin. El exceso de mano de obra a causa de la migracin y de progresos tecnolgicos y las peridicas crisis de sobreproduccin por el afn de acumulacin de riquezas que inspiraba a la nueva clase de propietarios, generaron situaciones de explotacin y miserias graves. La jornada laboral hasta mediados del siglo diecinueve es de doce a catorce horas y debido a la demanda explosiva de mano de obra, se lleg a utilizar menores y mujeres en la realizacin de tareas peligrosas y penosas. En las hilanderas inglesas se trabajaba normalmente entre doce y diecisiete horas diarias. La concentracin poblacional y la vida en las ciudades son modificaciones sociales que impuso la Revolucin Industrial que se caracteriz, adems de los horarios prolongados, por malas condiciones de trabajo, insalubridad, inseguridad y bajo nivel de las remuneraciones siendo los peores pagos los menores y las mujeres. No exista tampoco legislacin laboral que ordenara el catico sistema.

TERCERA ETAPA El trabajo en el siglo XXI El mundo ha sufrido trascendentes cambios estructurales en los ltimos aos en lo geopoltico, econmico, social y financiero. Los descubrimientos cientficos en el siglo XX y a comienzos del actual son significativos, el sostenido desarrollo nuclear, la aventura de los viajes espaciales, la era de la computacin, el notable desarrollo de internet, la televisin y la telefona celular, son algunos de los hechos que forman los hitos de la llamada revolucin tecnolgica. Esos logros obtenidos en funcin de la inteligencia del hombre no impiden, sin embargo, la constante generacin de guerras y conflictos. Luego de la devastadora II guerra mundial el mundo se ha visto sometido numerosos conflictos blicos sin solucin de continuidad. Ese estado belicoso da pie para la creacin de nuevas armas o para probar la efectividad destructiva de las ya fabricadas.

El modelo econmico definido como globalizacin de los mercados impone que cada pas o regin trate de explotar y optimizar sus ventajas competitivas. Las diferencias entre las economas de distintos pases o regiones ha representado que las oportunidades de negocios sean desiguales. Hecho que ha generado ganadores y, lamentablemente, muchos perdedores. Las consecuencias para los habitantes de estos ltimos son altos niveles de desempleo, marginalidad y exclusin social.

La cultura de la sociedad de consumo potenciada por esa internacionalizacin de los negocios, demanda no tener restricciones en su aspiracin de mejorar su calidad de vida y tener a disposicin amplia gama de productos de diverso tipo, que ha generado notables acciones de marketing, comercializacin y distribucin de bienes. El proceso de cambio que experimenta actualmente el mundo del trabajo produce nuevos modelos y figuras a ritmo vertiginoso. El trabajo virtual, el teletrabajo, el trabajo electrnico, la robotizacin, la informatizacin integral, las oficinas electrnicas, son algunos de los trminos que ya no resultan extraos a las organizaciones bancarias, a las cadenas de comercializacin masivas, las industrias o a las empresas de tarjetas de crdito. Ni a empleados, clientes, proveedores ni pblico en general.

Lo lamentable es que los modelos racionales de gestin empresaria no siempre tienen en cuenta al factor humano, a pesar de la existencia de numerosas teoras, conceptos, tcnicas, herramientas y sistemas orientados al hombre en el mbito del trabajo, considerndolo el elemento ms valioso al conformar con sus conocimientos, habilidades, aptitudes y actitudes- el capital intelectual de la empresa. Uno de los mayores problemas de fines del siglo XX y comienzos de ste siglo XXI es la falta de trabajo, que se evidencia en los altos niveles de desempleo que afectan por igual a jvenes y adultos, hombres y mujeres. Situacin que se da en todas las reas del conocimiento: empleados, tcnicos, profesionales y ejecutivos. Siendo el trabajo la actividad destinada a proveer las necesidades del ser humano (todas las cosas que se consumen, todos los elementos que brindan confort son creaciones del hombre), y que el trabajo exige resultados (por un lado productos y servicios de calidad con rentabilidad y, por otro, realizaciones personales de quienes colaboran para obtener esos resultados), es de desear que se continen tomando acciones considerando la trascendental importancia que tiene ayudar a convertir a cada persona en alguien motivado, orgulloso y satisfecho de s mismo y de su aporte a la empresa.

4.- QU ES LA LEY NATURAL? Es la norma del obrar que dimana de la naturaleza humana ordenada a su fin. Se llama natural ante todo para distinguirla de la sobrenatural; en efecto, es captada, no ya por la fe para la consecucin de la vida divina, sino por la razn para la realizacin del bien humano. En segundo lugar, para distinguirla de la ley positiva: a diferencia de sta, que es formulada por una autoridad legislativa y obliga en virtud de ese decreto, la ley natural es anterior a toda prescripcin humana o divina y obliga a cada uno de los hombres en razn de su naturaleza humana. Finalmente y sobre todo, porque tiene en esta naturaleza humana el "lugar" en el que se encuentra: es natural la ley que saca de la naturaleza especfica del hombre los criterios directivos del obrar moral. Al ser ste un obrar propio del hombre, no puede menos de derivar la norma de la humanidad del agente. Esta humanidad es la naturaleza que sirve de fundamento y de fuente de la ley moral. El concepto de ley natural aparece inicialmente en la filosofa griega, articulado con el ideal de felicidad propuesto para el hombre. En la sagrada Escritura, aunque no encontramos esta expresin, est presente en todos los enunciados de la moral humana. desde el declogo hasta los catlogos de virtudes: es la ley que Jess no vino a abolir, sino a cumplir (cf. Mt 5,17). En los Padres de la Iglesia es la revelacin natural de la voluntad de Dios para cada uno de los hombres. Santo Toms es su terico ms autorizado: la ley natural es regla y - medida de los actos humanos determinada por la razn. Con el nominalismo de Occam se produce y difunde una comprensin voluntarista y preceptista. En la poca moderna, con la disolucin del concepto de naturaleza por obra del idealismo y del positivismo, la ley natural sufre un fuerte descrdito crtico. La necesidad, a su vez, de salvaguardar el bien moral del capricho del poder poltico y la conciencia difusa de los derechos universales del hombre marcan por otro lado una atencin nueva,

aunque ordinariamente sin expresarse, a la ley natural. Pero el concepto de naturaleza reductivamente empirista, que domina en la mentalidad tcnico-cientfica, y el esencialista, que prevalece en la tica, estn en el origen de ciertos malentendidos que no han favorecido ni mucho menos el sentido autntico y el debido crdito de la ley natural. Es necesario, por consiguiente, recuperar y acreditar de nuevo el significado genuino de naturaleza, que est en la base de la ley natural. Se trata de la naturaleza de persona humana en la totalidad de su ser individual (ser en s), creatural-trascendente (ser de Dios y para Dios), relacional (ser con los dems) y solidario (ser en el mundo y en la historia). Esta riqueza autoconsciente de lo que es identifica a la naturaleza humana en la tematicidad de los bienes expresados por cada una de estas dimensiones: bienes que, en cuanto que comportan una exigencia de respeto y de realizacin, tienen una razn de fin. Dinamizan como tales (como valores) la libertad, significando su ley de actuacin Y de realizacin: ley natural, como ley de la naturaleza personal humana, del bien de la persona en la pluralidad de los bienes que la significan. Son los bienes-valores de la persona como ser en s: la vida, el espritu, la libertad, la conciencia, la verdad, la corporeidad, la sexualidad, el trabajo; los bienes-valores de la persona como ser de Dios y para Dios: la religin, la fe, la vida sobrenatural, la gracia, la revelacin; los bienes-valores de la persona como ser con los dems: el derecho, la comunicacin, la educacin, la paz, la amistad, la familia, la sociedad, la Iglesia, el Estado: los bienes-valores de la persona como ser en el mundo: el arte, la cultura, la historia, el ambiente, la tradicin, la tcnica, la biosfera. De esta forma todo se comprende en relacin ontolgica con la persona. Y su naturaleza no es ni una esencia ahistrica y desencarnada ni un pedazo de mundo estructurado de manera particular, sino la uni-totalidad

de un espritu en el cuerpo, en la integralidad y en la riqueza axiolgica del propio ser. Esta ontologa de la persona es la que constituye y define a la naturaleza humana. Y la ley que capta y que dirige sus dinamismos cualificativos y finalistas es llamada natural: ley de la autoafirmacin de la persona. Esta ley toma forma primariamente en los primeros principios expresados por los valores y los imperativos respectivos; y

secundariamente en los principios o preceptos derivados como prescripciones particulares y como temticas. En cuanto expresin del ser de la persona, la ley natural es en s misma objetiva, universal e inmutable. Esto no constituye ningn problema para los primeros principios, que son de suyo autoevidentes: su ignorancia equivaldra a desconocer el bien humano, a la persona como criterio tico. El problema surge ms bien con los principios derivados, para los que se verifica de hecho una diversidad de juicios. Escribe santo Toms: "La ley moral, en cuanto a los primeros principios comunes, es la misma en todos, tanto por su validez objetiva (secundum rectitudinem) como por su conocimiento (secundum notitiam). Pero en cuanto a ciertas prescripciones particulares, que son como las conclusiones de los principios comunes, es la misma en todos o en la mayor parte de los casos (ut in pluribus)...; pero puede fallar en un pequeo nmero (ut in paucioribus) tanto en lo referente a la validez objetiva..., como en lo referente al conocimienton. Esta variabilidad, "en cuanto a la validez objetiva, est determinada por el cambio de la materia y de las circunstancias que son objeto de una valoracin normativa. De manera que, propiamente hablando, no es la ley moral en su verdad y exigibilidad axiolgica la que cambia, sino la realidad efectivamente normada. sta puede presentar elementos adicionales de valoracin o significar de hecho algo nuevo o distinto de lo que siempre ha sido entendido por todos. Pensemos, por ejemplo, en la no obligacin de restituir un objeto al que tiene la mala intencin de

perjudicar con l a alguien, en la licitud de la violencia en un caso de legtima defensa, en la legitimidad actual del inters por un prstamo respecto a la prohibicin del pasado, A su vez, "en cuanto al conocimiento", la variabilidad de las prescripciones particulares est determinada por los cambios del ethos, o sea, por el modo de percibir los bienes-valores, por la conciencia colectiva de los mismos, por su concepcin cultural. Si la persona, en la pluralidad de los bienes-valores que la expresan de manera exigente, es el elemento permanente veritativo y normativo de la tica, la conciencia que de ella tienen el hombre y la sociedad es histrica, y por tanto sujeta al crecimiento, al olvido, al error, a los retrasos, a los retornos, a las recuperaciones, a las conquistas. Pensemos en la esclavitud, en la tortura, en la intolerancia religiosa, en el racismo, en la desigualdad de sexos en el pasado, o bien en el aborto, en el liberalismo sexual, en la impureza, en la contracepcin en nuestros das. La ley natural, como participacin de la ley eterna en la criatura racional, y por tanto divina en su origen, es una ley inscrita en el corazn del hombre (lmen insitum), de la que nadie puede sustraerse (cf. Rom 1 -2); y es tambin una ley superior, referente normativo (mensura non mensurata) de toda legislacin humana. 5.- QU ES LA LEY POSITIVA? Es una ley elaborada y codificada (lex scripta) por una autoridad legtima: Dios para la ley positiva revelada; un legislador o una asamblea legislativa para la ley positiva humana. La ley positiva revelada consiste en prescripciones formuladas en la Biblia, o de ley natural o de obligaciones diversas. Estas ltimas son de orden ceremonial-cultual y socio-judicial en el Antiguo Testamento, y

relativas a los sacramentos, a la evangelizacin y a la vida de la Iglesia en el Nuevo Testamento. La ley positiva humana -o simplemente ley humana- puede darse en un nivel estrictamente tico o en un nivel civil y jurdico. En el plano tico consiste en determinaciones prescriptivas de la ley natural por parte de una autoridad-moral en orden al bien natural o sobrenatural de las personas. De este tipo son las leyes morales enunciadas por el magisterio del papa y de los obispos, as como las promulgaciones de los derechos del hombre y de sus particulares determinaciones por obra de asambleas legislativas y su recepcin en las cartas constitucionales de los Estados. En el plano civil-jurdico la ley positiva humana consiste en codificaciones legales en orden al bien comn, o sea a la vida social armoniosa, por parte de una autoridad social y poltica. Tambin aqu puede tratarse de prescripciones de normas de ley natural. como por ejemplo las leyes que prohben el robo: o de obligaciones diversas, como por ejemplo el tiempo establecido para que prescriba un reato. Esta ltima distincin tiene unos contornos poco definidos, ya que se dan interconexiones entre unas leyes y otras, Las leves humanas estrictamente morales, que miran al bien tico simplemente, mandan todo lo bueno y prohben todo lo malo, Las leyes civiles-jurdicas, que miran al bien comn, mandan el bien y prohben el mal relativo a la vida asociada. Tienen, como tales, una importancia tica ms limitada y no exhaustiva de las exigencias del bien moral. Las leyes positivas dimanan de la ley natural su normatividad y su obligacin. Esto significa que obligan moralmente en conciencia y que en un estado de derecho, no se dan leyes meramente penales (que obliguen en razn solamente de la pena y de la posibilidad efectiva de incurrir en ella): faltar a las leyes positivas equivale a desatender la instancia de la ley natural que las motiva y supone por tanto un pecado. Esto supone que dichas leyes han de ser justas. Una ley humana injusta que contradiga a la ley natural pierde el valor de ley. Entonces es legtimo desobedecerlas: si no incluso obligatorio. Aqu radican las

razones de la objecin de conciencia a una ley humana. Y aqu no se puede invocar el principio de autoridad, ya que cualquier autoridad est por debajo y no por encima de la ley natural. De esta dialctica de obediencia a la autoridad "al servicio de Dios para tu bien.

6.- CMO ES EL DERECHO ISLAMICO? En el Derecho islmico, adems de las fuentes legales, formales y originales, como el Corn y la Sunna, existen otras fuentes racionales y derivadas como la ima o consenso y el qiyas o analoga. Existen adems otras fuentes espontneas como la costumbre, el 'urfk, o analticas como la jurisprudencia. El Derecho islmico se forma a principios del siglo I de la Hgira (siglo VII de la era cristiana) en Arabia, pero no alcanzar su plenitud hasta finales de dicho siglo y del siguiente (siglos VII y VIII) en la zona de Mesopotamia. Esta regin se encontraba en esa poca profundamente influida por la lgica y la filosofa helenstica, de tal modo que la civilizacin musulmana se abre all a los recientemente convertidos, hombres de educacin no rabe. Por esta razn, las Ciencias jurdicas islmicas utilizan procedimientos de razonamiento extrados de la lgica griega: el istishab o principio de continuidad; el kistislah o "ratio utilitatis"; el qiyas o razonamiento analgico... Tambin son evidentes las huellas del Derecho Romano en adagios tales como "pater is est..." que en Derecho islmico se traduce por al-walad li-l-firas- el hijo es del lecho nupcial. Y es que el Mediterrneo desde siempre ha sido un crisol de culturas, las cuales han influido las unas sobre las otras, algo que resulta claramente innegable. Los historiadores del Derecho se han dividido histricamente entre quienes propugnan la influencia del Derecho Romano sobre el Derecho islmico y quienes se oponen a la misma. Otros mantienen una posicin eclctica en el problema.

Algunos autores (entre ellos Henri Hugues o Sheldon Amos) afirman que el Derecho islmico no es ms que el Derecho Romano del Imperio de Oriente modificado segn las circunstancias polticas de la Pennsula Arbiga. Para Joseph Schacht, el Islam no conoci un rgimen judicial propio hasta poca tarda: los jueces designados por los Omeyas seran quienes contribuyeron a la evolucin del Derecho islmico basndose en costumbres y tradiciones vigentes en Oriente Medio. De todas formas hay opiniones opuestas que sostienen la mayora de historiadores de derecho rabes, y que consisten en considerar que el islam aporta un rgimen jurdico pleno, organizado y de excelentes fundamentos, con valores desconocidos para Occidente. Entre estos autores debemos destacar a Milliot y a Arminjon. Sea como fuere, est probada la relacin histrica de la Pennsula Arbiga con otros pueblos vecinos desde el segundo milenio antes de Cristo. Al principio del siglo I de la era cristiana, hubo tentativas fracasadas de persas y bizantinos para apoderarse de la Pennsula Arbiga; sta se mantuvo, no obstante, impenetrable. En la poca islmica, los rabes consideran al judasmo y al cristianismo religiones reveladas, pero ello no debe llevar a pensar en una posible influencia del Derecho romano bizantino en el derecho islmico, aunque el derecho islmico est impregnado de un fondo preislmico y mediterrneo innegable. As, el Emperador Justiniano muere el ao 565, diez aos antes de que naciera el profeta Muhammad (mal transcrito al espaol como Mahoma) y unos cincuenta aos antes de la expansin del Islam. La posible influencia del Derecho Romano en el Derecho islmico a travs de los centros jurdicos del primero en ciudades tales como Beirut, Alejandra y Cesarea, sostenido por algunos autores, tampoco parece responder a la verdad histrica: la escuela de derecho romano de Beirut no sobrevivi al terremoto que destruy esta ciudad el ao 551, antes de la llegada a la misma del islam. Las otras dos escuelas de Derecho romano, la de Alejandra y Cesarea, fueron cerradas por el Emperador Justiniano el 16 de diciembre del ao

533 de nuestra era, es decir, ms de un siglo antes de la invasin de Egipto y Mesopotamia por los rabes. El derecho islmico tiene su propia lgica y racionalidad, distinta a la del derecho occidental. As, los grandes tratados de Fiqh o jurisprudencia islmica comprenden siempre una introduccin, dos grandes apartados y un apndice final. La introduccin de una idea general del contenido del Fiqh, y cita brevemente las fuentes secundarias: costumbre y reglamentos. El primero de los citados grandes apartados trata de las fuentes fundamentales: Corn, sunna, ima o consenso y qiyas o razonamiento interpretativo o analgico. El segundo de los grandes apartados trata de la calificacin jurdica y moral de los actos humanos. El apndice contiene siempre la metodologa a utilizar. El derecho en Occidente, salvo el perodo histrico original del derecho Romano, en la etapa de las XII Tablas, y la interpretacin teolgica del Poder soberano en la Edad Media, tuvo siempre un carcter netamente laico. El Derecho islmico, en cambio, tiene una fundamentacin religiosa: las normas jurdicas, morales e incluso sociales tienen en el Islam un origen religioso. Las normas de Derecho islmico son normas emanadas de Dios o con su asistencia, puesto que es dogma que Dios no dejar que su comunidad caiga en el error. El Derecho islmico se presenta as al jurista occidental con un alto grado de originalidad y lgica propia. No es vlida en el derecho islmico nuestra divisin entre Derecho Pblico y Derecho Privado, distincin que, si a continuacin la realizar, es slo por cuestiones metodolgicas, para dar mayor claridad a mi exposicin. El Derecho Pblico abordara la Umma o comunidad y la institucin del Califato, origen de la actual divisin de la Umma. Aqu se incluiran la nocin de soberana, limitada a la dar al-Islam o territorio sobre el que se extiende el Islam. El Estado islmico es esencialmente religioso. La religin es el fundamento del Estado y su gua. En el Islam existe una estrecha amalgama entre poltica y religin -din wadawla, segn expresin de los Doctores de la ley islmica. El Islam es credo y Ley.

El Derecho Privado, si seguimos nuestra divisin occidental (un tanto etnocntrica, lo reconozco), ofrece importantes novedades y soluciones, teniendo en cuenta que se trata de un sistema jurdico formulado en los siglos VII y VIII, con su propia dinmica adaptadora a los nuevos tiempos y las soluciones que requieren stos. El Derecho de Familia, de fuertes races culturales e histricas, consagra un derecho de base patriarcal y religiosa. La propiedad y el Derecho de Obligaciones y Contratos, aparte de alguna singularidad de base histrica, contiene una casustica detallada sin grandes diferencias con el Derecho occidental. Principio tan avanzados como la fuerza mayor, el enriquecimiento injustificado aparecen consagrados por el Derecho islmico desde el siglo VIII. Hasab Kamil al.Maltawi define en los siguientes trminos el origen de la Ley Islmica: "La Ley islmica, transmitida por el ltimo de los Profetas y Enviados, contiene la normativa por excelencia, cuyos sanos principios y rectos fundamentos garantizan la felicidad actual y futura de la Humanidad, ya que procede de Dios, principio y fin de toda razn y sabidura (...). La Ley establece la relacin del hombre con Dios mediante la sumisin, gua y recurso del Supremo Hacedor". Sharia es el trmino tcnico para designar la ley cannica del Islam tal como la presentan los libros elaborados por los doctores de las cuatro escuelas de Fiqh. Fuera de la shar'ia est el qanun, ordenanzas de los prncipes y los sultanes, los cuales, aunque de ordinario reconocieron la Ley cannica y no pretendieron reformarla, no por eso se abstuvieron de citar normas diversas y an contrarias, o de crear junto al tribunal del cad (qadi, juez religioso) otros organismos judiciales. El Dr.Subhi Mahmassani afirma que "la shar'ia entre los musulmanes es lo preceptuado por Dios -ensalzado sea- a travs de su Profeta. En un versculo del Corn se afirma: "Dios os ha prescrito en materia religiosa lo dictado a No, a ti mismo y a Abraham, Moiss y Jesucristo. Todo ello es para vosotros norma y forma de conducta"... "El Derecho islmico -aade el citado autor- es al propio tiempo dogma religioso y Ley".

Conviene resaltar, ahora que estudiamos el derecho islmico, cmo el Profeta Muhammad, miembro de la familia Banu Hasim, de la tribu Qurys, se eleva al rango de legislador supremo en contra de lo previsto en un principio por l mismo. Muhammad, tras la Revelacin divina, se propuso dar una serie de normas religiosas y morales, no crear un sistema jurdico. Las prescripciones religiosas y morales no bastaron, sin embargo, a la naturaleza humana corrompida; fue preciso la imperatividad y coercitividad de la norma jurdica. Surge as el Derecho islmico que es, por lo tanto, fruto de la imperfeccin de la naturaleza humana-. Tras la Hgira o huida de Muhammad de la Meca a Medina (15 de julio del ao 622 de nuestra Era) los medineses invitan a ste a desempear el papel de rbitro intertribal, hakam en virtud de sus cualidades personales y morales. Los rbitros eran habitualmente el mismo tiempo kahin o adivinos, pero Muhammad no dese jams que se le confundiera con stos. Cuando el Corn habla de la actividad judicial del Profeta emplea el trmino hakam. La raz triltera q-d-y, de la posteriormente derivar qd, juez, se emplea para designar, no la actividad judicial del Profeta, sino la orden suprema de Dios o de Muhammad. Este sutil cambio semntico encierra, sin embargo, consecuencias trascendentales en el orden teolgico y doctrinal. Este pasa a ser, despus de las sucesivas revelaciones divinas que constituyen dogma de fe para el Islam, legislador supremo de la comunidad. La Ley cornica para el musulmn es un acto de misericordia divina. "Viene a mitigar -afirma Schacht- la dureza de revelaciones anteriores". El Islam es un retorno a la Ley natural, a la fe primitiva de los patriarcas No y Abraham, corrompida y adulterada durante siglos por hebreos y cristianos. Para el musulmn, Religin y Derecho son rdenes ntimamente unidos aunque en planos distintos, ambos aparecen dirigidos al mismo fin: el bienestar del hombre. Las Fuentes del Derecho Islmico son tradicionalmente enumeradas como cuatro: el Corn, la Sunna, el consenso o ima y el qiyas o analoga

Algunos autores aaden la costumbre para completar esta enumeracin de fuentes de Derecho. Como dice Snouck Hurgronje, las dos primeras (el Corn y la Sunna) son las bases histricas del Derecho musulmn; la tercera (el ichm), la base dogmtica y la cuarta (el qiys) la base lgica". El Corn es para la fe musulmana la palabra divina por excelencia, revelada a Muhammad a travs de sucesivos actos de misericordia divina e interpretada por ste. El Corn es para el Islam una obra de Dios, realizada por ste a travs del ngel Gabriel en un perodo de tiempo de veintitrs aos. Consta de ciento catorce captulos o "suras", divididos en ms de seis mil aleyas o versculos. La palabra "Sunna" corresponde al "mos" latino. Significa tradicin o modo habitual de actuar. La "Sunna" abarca la palabra del Profeta o qawl, los actos de ste, fil e incluso sus silencios o actos por omisin, sukt o taqrir. La tercera fuente de Derecho es la ima o consenso de los Doctores musulmanes o ulemas de una determinada poca histrica. Deriva de la creencia en la Providencia divina, en que Dios cuida de su pueblo y no le permitir caer en el error. Tras la muerte del Profeta Muhammad el ima tiene, pues, carcter acrnico; ha existido siempre a travs de la Historia. La cuarta, como fuente de Derecho, el qiys no es un mero juicio individual o la aplicacin de un criterio personal. Se trata de un proceso inductivo,

disciplinado mediante la regla lgica. Supone la aplicacin de lo dispuesto en casos similares. Cuando no es posible el razonamiento lgico a partir de una norma especfica, el jurista podr inspirarse en el ordenamiento jurdico en su totalidad, buscando en el mismo la solucin que mejor responda al espritu de la Ley (analoga iuris). Los madahib o Escuelas jurdicas Tras una primera etapa del Islam, la de los primeros Califas, en que la unidad jurdico-religiosa es absoluta, se va configurando en los siglos siguientes una

mayor delimitacin de la ortodoxia. Surgen as las Escuelas jurdicas o madahib, derivadas de las diversas valoraciones de los juristas o muytahidin en la interpretacin literal o subjetiva de los textos, as como de diverso matriz preceptivo. A continuacin se incluye el esquema caracterizador de cada una de las cuatro Escuelas ortodoxas: Escuela Hanaf: Interpretacin racional de los textos. Utilizacin del qiys y el istihsn en la labor de exgesis hadizal. Humanismo y tolerancia. A travs suya, el Derecho Islmico se inspirar en principios e instituciones de otros sistemas jurdicos no islmicos. Admita como autnticos diecisiete hadices. Esta Escuela jurdica est vigente en Turqua, Egipto, Rusia y la India Continental. Escuela Malik: Sincretismo entre la letra y la razn en la interpretacin textual. Especial consideracin de la costumbre de Medina. Esta Escuela, por el motivo poltico de haber sido perseguido Malik por los Abbasidas y recibir el apoyo de los Califas de Crdoba, tuvo especial proyeccin en la Espaa islmica. Adems de Medina y parte de la Pennsula Arbiga, se extendi por frica Occidental, Norte de frica y parte de Egipto. Escuela Shafi: Lcida solucin eclctica entre lo tradicional y lo racional. Influencia del Derecho romano bizantino. Recurso al mtodo y sistematizacin en la interpretacin de los preceptos. Se halla muy extendida tanto en el aspecto humano como en el geogrfico, pues, adems de parte de Egipto, es seguida en casi todos los pases islmicos del Oriente Prximo o Lejano, as como en el frica Oriental. Escuela Hanbal: Literalismo en la interpretacin textual. El creador de esta Escuela admita como autnticos cincuenta mil hadices. Su ubicacin geogrfica se halla en Arabia especialmente con importantes ncleos en Mesopotamia. Divisin de la Ley Islmica

En apretada sntesis, la Ley Islmica puede dividirse, con criterio metodolgico occidental, carente de valor para la doctrina islmica, en: Derecho Pblico y Derecho Privado. En el primero incluimos, adems de los preceptos puramente religiosos referentes a la profesin de fe, oracin, peregrinacin, ayuno, etc. cuyo carcter ritual y religioso va impregnado de un franco matiz impositivo y jurdico consiguientemente; el Derecho referido al Imamato; Ejrcito y guerra santa; Hacienda, Derecho Penal, etc. El Derecho Privado comprende las siguientes instituciones: *Derecho referente a las personas: Capacidad-Sexo-Edad-Enfermedad-

Matrimonio e Insolvencia. *Derecho de familia: Matrimonio: elementos, nulidad, perfeccionamiento y efectos, resolucin. *Derechos reales: Patrimonio y derechos patrimoniales- Bienes en general- Clases de bienes reales en general- La posesin- Transmisin de la posesin- Tutela de la posesin- Efectos de la posesin- Prdida de la posesin- La propiedad: rgimen fundiario musulmn- Lmites de la propiedad- Servidumbres- Modos de adquisicin de la propiedad- Tutela - prdida- Derechos sobre la utilidad de la cosa- Enfiteusis. *Derecho de obligaciones: Obligaciones en general- Fuente de las obligacionesObligaciones singulares (compraventa, alquiler..)DonacinObligaciones

derivadas de hechos ilcitos- Contratos de garanta en general.