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Paso a paso con la Liturgia de la Misa

Pbro. Dr. Carlos I. Heredia

= PROLOGO Estas pginas nacieron como respuesta a un nutrido grupo de jvenes de San Justo (Santa e! "ue# animados por su sacerdote asesor# "uer$an %entender& la 'isa. (uego esos apuntes )ueron amplia* dos para ense+ar liturgia sacramental a seminaristas , religiosas en Crdoba. Por eso# este comentario de los ritos de la 'isa mantiene las caracter$sticas de origen- la cate"uesis lit.rgica dirigida a todos (laicos# consagrados , pastores! para comprender lo "ue celebramos en cada Eucarist$a. /lentado por "uienes le,eron a"uellos apuntes# esta publicacin desea ser un incentivo a la pastoral lit.rgica# un instrumento de )ormacin para los miembros de los E"uipos parro"uiales , Comisiones diocesanas de (iturgia# una a,uda para la cate"uesis mistaggica de la 'isa tanto en la cate"uesis inicial como la "ue deber$a 0acerse cada d$a )estivo1. 2a "ue no siempre tenemos al alcance de la mano los documentos de la renovacin lit.rgica operada por el Concilio 3aticano II# 0e deseado )undamentalmente sistemati4ar a"uellos "ue se re)ieren a la celebracin Eucar$stica# siguiendo simplemente el 5rdinario de la 'isa. Para )acilitar la lectura# se 0an numerado los di)erentes ritos# agregando varios subt$tulos. 6na palabra de agradecimiento a mis maestros "ue me trasmitieron el amor a la (iturgia- 'ons. (uis /lessio , ra, H7ctor 'u+o4 op. Esperamos "ue estas pginas contribu,an a )acilitar# en e8presin del Concilio 3aticano II# la 9plena , activa participacin de todo el pueblo en la Sagrada (iturgia# por"ue es la )uente primaria , necesaria de donde 0an de beber los )ieles el esp$ritu verdaderamente cristiano9 (SC 1:!# "ue impulse la nueva evangeli4acin en todas sus dimensiones- personal# )amiliar , social.

(a Iglesia pide a los pastores- 9(os encargados de la )ormacin religiosa de los ni+os# especial mente padres# prroco , maestros# procuren dar la debida importancia a la cate"uesis de la 'isa cuando los introducen gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvacin... los pastores# )recuentemente# por s$ o por otros# e8pongan algo de lo "ue se lee en la 'isa , e8pli"uen# entre otras cosas# alg.n aspecto del misterio de este Santo Sacri)icio9 (S.C. DE ;I<5S*%Consilium& Instruccin %Euc0aristicum m,sterium & =>.>.1?@A nn.1:*1>!. Este documento est publicado en Do* cumentacin lit.rgica posconciliar. Enc0iridion (preparado por /ndr7s Pardo! ;egina (Barcelona 1??=! 1>>*1CD (E Enc0iridion!.
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D INTRODUCCION (a 'isa- dramati4acin de la Pascua FFFFFFFF Entre la /scensin del Se+or , su ;etorno glorioso# el Esp$ritu Santo 0ace presente a Cristo en la (iturgia a trav7s de gestos , palabras. (a Iglesia# en cada sacramento actuali4a un aspecto del 'isterio Pascual# con un simbolismo propio- esceni)ica o dramati4a , as$ re*presenta. En el caso de la 'isa# el simbolismo global sub,acente es el de un ban"uete# "ue 0ace memoria de la 6ltima Cena# en la cual Jes.s anticip su sacri)icio en la Cru4. Por tal ra4n# la 'isa tiene cuatro dimensionesrememorativo demostrativo pro)7tico impegnativo (moral! recuerda la Pascua de Jes.s E 6ltima Cena actuali4a E ban"uete sacri)icio adelante la Pascua eterna E Cena del Cordero e8ige actitudes acordes E unidad , )raternidad

Como en toda accin lit.rgica# en la 'isa debemos descubrir las siguientes coordenadas 0ermen7uticasa. (a asamblea lit.rgica es una eclesio)an$a# es decir# una mani)estacin de la Iglesia como cuerpo sacerdotal# en el "ue Cristo sacerdote glori)icando al Padre santi)ica a sus 0ermanos. Por tal ra4n# la 'isa 0a de e8presar* la interrelacin entre el sacerdocio bautismal , el sacerdocio ministerialG * la diversidad de o)icios# tareas , ministerios (E el carcter sin)nico de la (iturgia!. b. (a Iglesia reunida en asamblea )estiva 0ace presente a Dios# 0aciendo de la (iturgia una teo)an$a# es decir# una mani)estacin de Dios Padre# Hijo , Esp$ritu Santo (E dinamismo trinitario de la (iturgia!. c. Por"ue Dios se 0ace presente en medio de su pueblo# se establece un dilogo salv$)ico (E carcter dialogal de la (iturgia!. d. Por todo esto# la (iturgia es una pro)esin de )e# donde todos los gestos , palabras 0acen presente a Dios , mani)iestan la Iglesia. (as partes de la 'isa F Para comprender el simbolismo de la 'isa se 0ace necesario distinguir los diversos elementos# lo cual *si bien nos permite anali4ar mejor* tiene el peligro de atomi4ar el rito percibiendo slo ritos %amontonados&. De all$ "ue simultneamente# tambi7n es necesario mostrar la relacin e8istente entre los diversos elementos# permitiendo percibir su 0ilo conductor# el $ntimo dinamismo "ue los vitali4a. Podemos establecer los siguientes criterios de 0ermen7utica lit.rgicaa. (as )uentes escritas de la (iturgia son los libros lit.rgicos editados o)icialmente por la autoridad eclesistica competente. Ellos indican lo "ue debe 0acerse , decirse# sin preocuparse por e8plicitar lo "ue debe e8cluirse# pues describen positivamente una accin. /dems# debemos recordar "ue la %Instruccin sobre la formacin litrgica en los Seminarios&# publicada el D.@.A?# por la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica# dice "ue 9no basta con leerlos en la traduccin moderna# sino "ue es necesario utili4ar los te8tos originales9 (n.:@!.

: b. 9El telogo debe en primer lugar )ijar los ojos en la accin lit.rgica total e interpretar cada elemento# te8to o rito# en )uncin del lugar "ue ocupa en este conjunto , a la lu4 "ue recibe de sus relaciones con las otras partes9=# es decir# debe establecerse la estructura )ormal de la celebracin. c. 9Puesto "ue se trata de un dato de la tradicin# contin.a I. Dalmais# convendr interpretarlo a la lu4 de la 0istoria , del estudio comparado de las diversas liturgias... Sin embargo# no 0abr "ue olvidar "ue la liturgia es una cosa viva# , "ue el telogo debe basarse sobre todo en su disposicin actual9. d. 9Es evidente "ue los documentos lit.rgicos# como todos los "ue utili4a el telogo# deben interpretarse seg.n su g7nero literario. Especial atencin 0abr de prestarse a los te8tos tomados de la Escritura... (a liturgia los entiende a veces en un sentido mu, di)erente del literal. Es evidente "ue esta interpretacin no nos presta la menor a,uda para determinar el dato revelado transmitido por los libros sagrados. Pero la palabra de Dios se mantiene viva en la Iglesia , en la liturgia es donde esta vida 0alla su ms alta mani)estacin9D. Por ello la Instruccin a)irma- 9el g7nero literario de la eucolog$a cristiana# especialmente de los salmos# no se comprende )cilmente# sino pose,endo una cierta )ormacin litera* ria9 (n.:@!. Es ms# para comprender ciertos vocablos , e8presiones antiguas es necesario apelar a la )ilolog$a. Dos mesas en las "ue se recibe a Cristo F (a %Instruccin Heneral del 'isal ;omano& (E IH';! : a)irma "ue 9la 'isa consta# en cierto modo# de dos partes- la (iturgia de la Palabra , la (iturgia eucar$stica# tan $ntimamente unidas "ue constitu,en un solo acto de culto (SC >@G c). >1!. En e)ecto# en la 'isa se prepara la mesa de la Palabra de Dios , del Cuerpo de Cristo# "ue instru,en , alimentan a los )ieles. /dems# consta de otros ritos "ue inician , conclu,en la celebracin9 (n.=C!. (a idea de %mesa , panes& pertenece a la Imitacin de Cristo atribuida a <oms de Iempis9<ambi7n 7stas se pueden decir dos mesas puestas en el sagrario de la Santa Iglesia de una parte , de otra. (a una mesa es el santo altar# donde est el pan santo "ue es el Cuerpo precios$simo de CristoG la otra es de la le, divina9 ((. I3 c. 11!. Esta idea )ue reiteradamente asumida *con diversa relacin* en distintos documentos del magisterio eclesistico reciente9(a Iglesia 0a venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual "ue el mismo Cuerpo del Se+or# no dejando de tomar de la mesa , de distribuir a los )ieles el pan de vida# tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo# sobre todo en la Sagrada (iturgia9 (D3 =1!. 9Entre los medios para el desarrollo de la vida espiritual destacan los actos por los "ue los cris* tianos se nutren de la Palabra de Dios# en las dos mesas de la Escritura , de la Eucarist$a9 (P5 1CG c). = , :!. 9Jutridos as$ en la mesa de la le, divina , del altar sagrado9 (PC @!. 9((a Iglesia! como cuerpo del 3erbo encarnado# se nutre , vive de la Palabra de Dios , del Pan Eucar$stico9 (/H @!.
D/('/IS I.H. (a liturgia , el depsito de la )e en (a Iglesia en oracin. Introduccin a la liturgia Herder (Barcelona 1?@:! =@= D Ib. =@D : 6na reciente publicacin de la Con)erencia Episcopal /rgentina re.ne dos documentos "ue regulan la 'isaC5'ISI5J EPISC5P/( DE (I<6;HI/ 5rdenacin Heneral del 'isal ;omano. Introduccin del (eccionario de la 'isa 5)icina del (ibro (Buenos /ires =FF>! 1AA pgs. Pablo 3I public el D.:.@? la Constitucin /postlica %'issa le ;omanum& por la cual se aprobaba la denominada %'isa renovada&. (a Sagrada Congregacin para el Culto Divino# por su parte# con Decreto del @.@.@?# promulg la Instruccin general del 'isal ;omano , el nuevo 5rdinario de la 'isa. inalmente# el =@.D.AF se aprob la primera edicin t$pica del 'isal# la "ue )ue reimpresa con variaciones en 1?AD. El =A.D.A> se aprob la segunda edicin t$pica# , la tercera el jueves santo del a+o =FFF.
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> 9/s$# la Iglesia se nutre del pan de vida# tanto en la mesa de la Palabra de Dios# como en la del Cuerpo de Cristo9>. 9KDe "u7 manera debemos responder a las inmensas necesidades de evangeli4acin , cmo podemos saciar el 0ambre de la Palabra , del Cuerpo del Se+orL9@. 9(En la parro"uia! el pan de la buena doctrina , el pan de la Eucarist$a son repartidos en abundancia en el marco de un solo acto de culto9A. 9(ejos de comprometer el sentido , la importancia de la Palabra de Dios# la )uncin eucar$stica# al contrario# las consagra. En la persona del sacerdote se unen indisolublemente a"uellos dos aspectos bajo los cuales se nos da el alimento de lo alto# a"uellos dos aspectos cu,a solidaridad radical pone tan de relieve el discurso de Ca)arna.m# en el cap$tulo @ de San Juan. El sacerdote es instituido para preparar , distribuir bajo estas dos )ormas sacramentales *la del signo de la Palabra , la del signo del Pan de los 0ombres* este Pan de eternidad "ue es Cristo... / decir verdad# no son dos mesas separadas- la una conduce a la otra9C. 9Sabemos bien "ue la celebracin de la Eucarist$a 0a estado vinculada desde tiempos mu, antiguos no slo a la oracin# sino tambi7n a la lectura de la Sagrada Escritura# , al canto de toda la asamblea. Hracias a esto 0a sido posible# desde 0ace muc0o tiempo# relacionar con la 'isa el parangn 0ec0o por los Padres con las dos mesas# sobre las cuales la Iglesia prepara para sus 0ijos la Palabra de Dios , la Eucarist$a# es decir# el Pan del Se+or9?. 9(as dos partes de "ue consta la 'isa# a saber- la (iturgia de la Palabra , la Eucarist$a# estn tan $ntimamente unidas "ue constitu,en un solo acto de culto (SC >@!. Jo debemos acercarnos a la mesa del Pan del Se+or# sin antes 0abernos detenido en la mesa de su Palabra91F. 9En cambio# con la )uer4a de la palabra %"ue sale de la boca de Dios&# se convierte en Pan Cristo mismo- el 3erbo Encarnado se 0ace Pan- manjar de las almas# alimento para la vida eter na... Por lo tanto# no slo de pan material vive el 0ombre. Es indispensable la Palabra de Dios , el Pan# "ue con la )uer4a de esta Palabra# se convierte en Cuerpo de Cristo- alimento de vida eterna. En la liturgia eucar$stica 0a, dos mesas preparadas para nosotros- la mesa de la Palabra de Dios , la mesa del Cuerpo , de la Sangra del Se+or. 5remos para "ue todos se acer"uen dignamente a estos dos mesas# recibiendo el alimento de la 3ida Eterna911. <ambi7n aparece en la eucolog$a renovada9Mue tus )ieles# Se+or# cobren nueva vida participando en la mesa de tu Pan , de tu Palabra para "ue# con la )uer4a de este alimento te sigan con alegr$a9 ((iturgia de las Horas. :N intencin de las Preces de (audes del 'i7rcoles III!. 9<e alabamos# Se+or# por"ue por medio de los /pstoles nos 0as dado la mesa de tu
S.C. DE ;I<5S Instruccin %Euc0aristicum ',sterium& =>.>.@A n.1F J6/J P/B(5 II Carta %Jovo incipiente& C.:.A? n.1Fa A J6/J P/B(5 II E80ortacin /postlica %Catec0esi <raden dae& 1@.1F.A? n.@A C S.C. P/;/ (/ ED6C/CIOJ C/<O(IC/ Carta Cir cular sobre algunos aspectos ms urgentes de la )ormacin espiritual en los Seminarios @.1.CF n.=d*e. Esta a)irmacin se )undamenta en la reciente e87gesis del discurso del %Pan de 3ida&# "ue distingue dos )ormas del mismo pan- la )e (primera parte!# el Cuerpo , Sangre del Se+or (segunda parte!. ? J6/J P/B(5 II Carta %Dominicae Cenae& =:.=.CF n.1FG c). C5JH/; 2. (es deu8 )ormes du pain de vie dans lPEvangile et la <radition en Parole de Dieu et sacerdoce (<ournai 1?@=! 1F S.C. P/;/ (5S S/C;/'EJ<5S 2 E( C6(<5 DI3IJ5 Instruccin %Inestimabile donum& D.:.CF n.1 11 J6/J P/B(5 II /locucin 1.C.C=- 5; 1: (1?C=! >F?
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@ Cuerpo , de tu Sangre. En ella encontramos nuestra )uer4a , nuestra vida9 ((iturgia de las Horas. 1N intencin de las Preces de (audes del Com.n de /pstoles!. (os %lugares& de la 'isa /nte todo# debemos recordar "ue la 'isa se celebra de ordinario en una iglesia- 9Es necesario "ue en cierto modo la disposicin general del edi)icio sagrado evo"ue la asamblea congregada# permita la ubicacin ordenada de todos , )avore4ca la correcta ejecucin de cada una de las )unciones. / los )ieles , al coro se les destinar el lugar "ue mejor )acilite su activa participacin... <odo esto# aun"ue deba e8presar la ordenacin jerr"uica , la diversidad de las )unciones# 0a de guardar# no obstante# $ntima , co0erente unidad# por lo cual se mani)ieste ms claramente la unidad de todo el pueblo santo. (a naturale4a , la belle4a del lugar , de todos los objetos deben )omentar la piedad , mostrar claramente la santidad de los misterios "ue se celebran9 (IH'; =>A c). =AC*=CF!. 9El presbiterio deber distinguirse de la nave de la iglesia por 0allarse en un plano ms elevado o por su peculiar estructura , ornato. Sea de amplitud su)iciente como para permitir un cmodo desarrollo de los ritos sagrados9 (IH'; =>C!. En la 'isa# como en todas las celebraciones# e8iste una tensin (similar al %crescendo& musical!Plegaria Eucar$stica ;itos de comunin

Presentacin de los dones ((E! (iturgia de la Palabra ;itos iniciales ;itos conclusivos

/simismo# como sucede en la ma,or$a de las celebraciones# sus diversas partes son se+aladas por un despla4amiento del lugar celebrativo. Conviene recordar# al respecto# "ue en los primeros siglos# incluso los o)icios se distingu$an por los lugares "ue ocupaban los ministros# no e8istiendo entonces las vestiduras sagradas. Durante la 'isa se da la siguiente secuencia de centros de atencina. (os ritos iniciales se desarrollan en la sede- 9(a sede del sacerdote celebrante debe signi* )icar su )uncin de presidente de la asamblea , de moderador de la oracin. Por tanto# su lugar ms conveniente es de )rente al pueblo# al )ondo del presbiterio# a menos "ue lo impida la estructura del edi)icio u otras circunstancias# por ejemplo# si a causa de la gran distancia se torna di)$cil la comunica* cin entre el sacerdote , la asamblea de los )ieles. Ev$tese la )orma de trono. (as sedes de los ministros 0an de ubicarse en el presbiterio en el lugar ms indicado# para "ue puedan cumplir con )acilidad sus respectivas )unciones9 (IH'; D1F!. Para los ritos conclusivos el sacerdote retornar a la sede. b. (a (iturgia de la Palabra tiene su centro en el ambn (del griego %anabaino&- ascender!9(a dignidad de la Palabra de Dios re"uiere "ue en la iglesia 0a,a un lugar apropiado donde se la proclame , 0acia el cual converja espontneamente la atencin de los )ieles. Conviene "ue# de ordinario# este lugar sea un ambn )ijo , no un simple atril mvil. El ambn# con)orme a la estructura de cada igle* sia# debe estar dispuesto de tal manera "ue los ministros puedan ser cmodamente vistos , o$dos por los )ieles9 (IH'; DF?!. (as %Jotas preliminares&# "ue aparecieron en la segunda edicin t$pica del %5rdo (ectionum 'issae& (E 5('!1=# en muc0os aspectos precisa algunas indicaciones , desarrollan otras- 9En el recinto

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3er nota :.

A de la iglesia debe e8istir un lugar elevado# )ijo1D# adecuadamente dispuesto , con la debida noble4a# "ue al mismo tiempo responda a la dignidad de la Palabra de Dios , recuerde a los )ieles "ue en la 'isa se prepara la mesa de la Palabra de Dios , del Cuerpo de Cristo# , "ue a,ude lo mejor posible a "ue los )ieles oigan bien , atiendan durante la liturgia de la palabra. Por eso se 0a de procurar# seg.n la estructura de cada iglesia# "ue 0a,a una $ntima proporcin , armon$a entre el ambn , el altar9 (5(' D=!. 9Conviene "ue el ambn# de acuerdo con su estructura# se adorne con sobriedad# ,a sea de una manera permanente# o por lo menos ocasionalmente en los d$as ms solemnes. Dado "ue el ambn es el lugar desde donde los ministros proclaman la Palabra de Dios# se reserva por su naturale4a a las lectu* ras# al salmo responsorial , al pregn pascual. (a 0omil$a , la oracin de los )ieles pueden pronunciarse desde el ambn# ,a "ue estn $ntimamente ligadas con toda la (iturgia de la Palabra9 (5(' DD c). IH'; DF?!. 9Para "ue el ambn a,ude lo ms posible en las celebraciones# debe ser amplio# por"ue en algunas ocasiones tienen "ue estar en 7l varios ministros. /dems# 0a, "ue procurar "ue los lectores "ue estn en el ambn tengan su)iciente lu4 para leer el te8to ,# en cuanto sea posible# buenos micr)onos para "ue los )ieles los puedan escuc0ar )cilmente9 (5(' D:!. c. (a (iturgia Eucar$stica ((E! tiene su centro en el altar. 9El altar# en el "ue se 0ace presente el sacri)icio de la Cru4 bajo los signos sacramentales# es tambi7n la mesa del Se+or# a cu,a participacin es convocado el pueblo de Dios en la 'isa# , es el centro de la accin de gracias "ue se reali4a en la Eucarist$a9 (IH'; =?@!. 9De ordinario# 0a,a en la iglesia un altar )ijo , dedicado# "ue se construir separado de la pared de modo "ue se pueda caminar con )acilidad en torno a 7l , celebrar de cara al pueblo. Se lo colocar en el lugar "ue en verdad sea el centro al "ue espontneamente converja la atencin de toda la asamblea9 (IH'; =??!1:. 9Por reverencia a la celebracin del memorial del Se+or , a la cena del Cuerpo , Sangre del Se+or# 0a de ponerse sobre el altar por lo menos un mantel cu,a )orma# medida , ornato se ajustarn a la estructura del altar9 (IH'; DF:!. En el %;itual de dedicacin de iglesias& esto tiene un sentido )estivo- 9El revestimiento del altar indica "ue el altar cristiano es el ara del sacri)icio eucar$stico , la mesa del Se+or# alrededor de la cual los sacerdotes , los )ieles# en una .nica , misma accin# pero con diverso ministerio# celebran el memorial de la muerte , resurreccin de Cristo , comen la Cena del Se+or. Por eso# el altar# como mesa del ban"uete sacri)icial# se reviste , adorna )estivamente. /s$ se 0ace patente "ue el altar es la 'esa del Se+or a la "ue go4osamente llegan todos los )ieles para nutrirse con el divino alimento# esto es# con el Cuerpo , la Sangre de Cristo inmolado9 (Jotas preliminares n.1@c!. Por lo mismo# tambi7n se adorna el altar con )lores (n.@?!. 9(os candeleros# "ue seg.n el tipo de accin lit.rgica se re"uieren como e8presin de veneracin o de celebracin )estiva# se colocarn oportunamente sobre el altar o cerca del mismo# atendiendo a la estructura tanto del altar como del presbiterio# , se los dispondr con elegancia , de modo "ue no impidan a los )ieles ver con )acilidad lo "ue se 0ace o se coloca sobre el altar9 (IH'; DFA!1>. 9(a cru4 tambi7n puede estar sobre el altar o cerca del mismo# de modo "ue resulte bien visible a toda la asamblea9 (IH'; DFC!1@.
Es decir# el ambn no necesariamente 0a de estar en el presbiterio# pero siempre 0a de ser )ijo. /l respecto conviene recordar "ue celebrar de cara al pueblo nunca )ue una opcin lit.rgica# sino *como se+ala C. Po4o* la consecuencia de abandonar el uso de %orientar& las iglesias# 9es decir# construirlas con el bside (no ,a la )ac0ada! mirando 0acia el oriente. (a 'isa se celebraba por la ma+ana. El pueblo cristiano# el nuevo Israel# con su je)e *el celebrante* a la cabe4a# tiene entonces )rente a s$ una nueva columna de )uego# como los israelitas- el Sol naciente# )igura de Cristo resucitado. <odos de pie son un s$mbolo vivo de peregrinacin. En ese ambiente es como se celebra la Eucarist$a# "ue el mismo Se+or design como nuevo man9 (<eolog$a del ms all B/C ('adrid 1?@C! D>*D@!. 1> El %;itual de dedicacin de iglesias& dice al respecto- 9(a iluminacin del altar# seguida de la iluminacin de la iglesia# recuerda "ue Cristo es la %la lu4 para iluminar a las naciones& ((c =#D=!# con cu,a claridad resplandece la Iglesia , por ella toda la )amilia 0umana9 (Jotas preliminares n.1@d!. 1@ El Ceremonial de los 5bispos agrega al respecto "ue# en la procesin# la cru4 es llevada 9con la imagen del cruci)ijo puesta en la parte anterior9 (n.1=C!# , llegados al altar# 9es laudable "ue la cru4 llevada procesionalmente se colo"ue cerca del altar# de tal manera "ue se constitu,a en la cru4 del mismo altar# de lo contrario# se guarda9 (n.1=?!.
1D 1:

C d. 9(os lugares de los )ieles 0an de disponerse con todo cuidado a )in de "ue puedan participar debidamente con la vista , con el esp$ritu en las celebraciones sagradas. Conviene "ue 0a,a para ellos bancos o asientos. Pero 0a de reprobarse la costumbre de reservar puestos a personas privadas. (os bancos o asientos 0an de disponerse de modo "ue los )ieles puedan adoptar con )acilidad las posiciones indicadas para las diversas partes de la celebracin , acercarse sin di)icultad a recibir la Sagrada Comunin. Proc.rese "ue los )ieles no slo puedan ver al sacerdote o a los dems ministros# sino tambi7n o$rlos sin ma,or es)uer4o# utili4ando los medios t7cnicos modernos9 (IH'; D11!. e. 9/tendiendo a la disposicin de cada iglesia# col"uese el coro de modo "ue apare4ca claramente "ue )orma parte de la asamblea de los )ieles , "ue desempe+a una )uncin particular# "ue )acilite la ejecucin de su ministerio lit.rgico# "ue permita cmodamente la participacin plena de sus miembros en la 'isa# es decir# la participacin sacramental9 (IH'; D1= c). D1D!. 9Jo es conveniente "ue ocupen el ambn ... el cantor o el maestro del coro9 (IH'; DF?!. (as vestiduras sagradas F En la 'isa# los ministros llevan vestiduras sagradas# por las cuales se mani)iesta el o)icio "ue cada uno desempe+a (c). IH'; DD>!# , se recuerda "ue *en la (iturgia* no es la propia individualidad e8presada en el vestir la "ue los identi)ica sino la relacin con /"uel a "uien los ministros %re*presen* tan&- Cristo# el Se+or. a. 9(a vestidura com.n para todos los ministros de cual"uier orden es el alba ce+ida en la cintura por el c$ngulo# a no ser "ue est7 con)eccionada de tal modo "ue se ajuste al cuerpo aun sin c$ngulo. Si el alba no cubre per)ectamente la parte alrededor del cuello# antes de revestirla col"uese al amito. El alba no puede ser reempla4ada por el sobrepelli4 cuando se va a usar la casulla o dalmtica# o cuando se usa la estola en ve4 de la casulla o la dalmtica9 (IH'; DD@!. El c$ngulo , el amito son puramente utilitarios# pero slo se e8clu,en cuando el alba est7 ce+ida al cuerpo , cubre alrededor del cuello. Jo obstante# 9los ministros in)eriores al dicono pueden vestir alba u otra vestidura igualmente aprobada en cada regin9 (IH'; DD?!. Heredera de la %t.nica& romana# el alba *con su blancura* tiene un signi)icado pro)undamente escatolgico- es la vestidura de Jes.s en su trans)iguracin ('t 1A# =!G la de los ngeles "ue anuncian su resurreccin ('t =C# D!# , la de los elegidos en la Jerusal7n celestial (/p D# :.>.1CG :# :G A# ?G 1?# C- 9el lino son las buenas acciones de los santos9G c). Dn A# ?!. b. (a estola es la vestidura propia , e8clusiva de los ministros ordenados. 9El sacerdote lleva la estola alrededor del cuello# colgando sobre el pec0oG en cambio# el dicono la lleva desde el 0ombro i4"uierdo atravesada sobre el pec0o , sujeta en el costado derec0o9 (IH'; D:F!. Pero cada uno de los grados del 5rden sagrado tiene vestiduras lit.rgicas propias. 9(a vestidura propia del dicono es la dalmtica "ue se reviste sobre el alba , la estola9 (IH'; DDC!. 9(a vestidura propia del sacerdote celebrante# para la 'isa , otras acciones sagradas directamente relacionadas con ella# es la casulla *si no se indica otra cosa* "ue se reviste sobre el alba , la estola9 (IH'; DDA!. (a casulla proviene de la antigua vestidura denominada %paenula& "ue 0ab$a sustituido a la toga romana. Su mismo nombre recuerda su )orma acampanada "ue cubre totalmente el cuerpo. Su )orma original era un semic$rculo unido por sus radios# luego *para permitir el movimiento de los bra4os* se )ue ac0icando 0asta "uedar reducida a la )orma popularmente llamada %guitarra&# 0o, sustituida por una de )orma circular# por eso tambi7n llamada %planeta&. El 5bispo# adems# usa el bculo# la mitra , el anillo cu,o simbolismo lo encontramos en el nuevo ;itual de 5rdenaciones- 9Por la entrega del anillo# se mani)iesta la )idelidad del 5bispo 0acia la Iglesia# esposa de DiosG por la imposicin de la mitra# el deseo de alcan4ar la santidadG , por la entrega del bculo pastoral# su )uncin de regir la Iglesia "ue se le 0a con)iado9 (Jotas preliminares n.=@!. /dems# los /r4obispos usan el palio 9"ue es signo de la potestad de la "ue en comunin con la Iglesia

? ;omana se 0alla investido en su propia provincia9 (canon :DA Q 1G c). canon :D1!. c. 9(a diversidad de colores en las vestiduras sagradas tiene por objeto e8presar con ms e)icacia# tambi7n en el e8terior# la particularidad de la celebracin de cada misterio de la )e# , el sentido de la vida cristiana# "ue progresa en el curso del a+o lit.rgico9 (IH'; D:>!. 9Proc.rese buscar la belle4a , la noble4a de las vestiduras no en la suntuosidad del adorno# sino en la )orma , el material "ue se emplea. (a ornamentacin lleve )iguras# imgenes o s$mbolos "ue indi"uen el uso sagrado# e8clu,7ndose lo "ue desdiga de este uso9 (IH'; D::!. El rito romano )ij la utili4acin de los colores desde el siglo RII# , actualmente est enunciada en IH'; D:@. /dems# del blanco cu,o signi)icado ,a 0emos dado# el rojo se usa para las cele* braciones del Esp$ritu Santo , los mrtires (/p A# 1D*1:G c). 1# > , ==# 1:!G es signo del testimonio de Cristo suscitado por la accin del Esp$ritu Santo ('t 1F# =FG (c 1=# 1=G Jn 1># =@*=A!. El morado# pres* crito para /dviento# Cuaresma# di)untos , Penitencia# es el color penitencial. El color negro# casi en desuso# previsto para los di)untos# es el color de luto en la ma,or$a de los pueblos occidentales. El rosado# tambi7n prcticamente en desuso# previsto para dos domingos del a+o en "ue el carcter penitencial se cubre de alegr$a (Domingo %Haudete& III de /dviento , %(aetare& I3 de Cuaresma!. Jo obstante# 9en los d$as ms solemnes pueden emplearse vestiduras sagradas ms nobles# aun"ue no sean del color del d$a9 (IH'; D:@!. 9Sin embargo# las Con)erencias de 5bispos pueden determinar , proponer a la Sede /postlica# adaptaciones "ue respondan a las necesidades , a la $ndole de los pueblos9 (IH'; D:@!. Por tal ra4n# entre nosotros el color verde *signo de esperan4a* ser$a ms propio de /dviento# la 6ncin de los en)ermos , 'isas votivas relacionadas con este sacramento. Para el <iempo durante el a+o podr$a usarse el color blanco "ue entre nosotros es un color neutro# , para los d$as )estivos en "ue est pre* visto el color blanco podr$an usarse vestiduras doradas o ms ricamente adornadas# como en las solemnidades. Inspirndonos en oriente# el color a4ul podr$a usarse en las celebraciones de la Sant$sima 3irgen 'ar$a. Deber$a estudiarse tambi7n si el color morado es el ms apropiado a la idiosincrasia argentina para los di)untos , el rojo para el 3iernes Santo# pues podr$a vestirse el negro (como sucede en las liturgias orientales!.

1F I. RITOS INICIALES F 9<odo lo "ue precede a la (iturgia de la Palabra... tiene carcter de e8ordio# introduccin , preparacin. (a )inalidad de estos ritos es 0acer "ue los )ieles reunidos constitu,an una comunidad , se dispongan a escuc0ar como conviene la Palabra de Dios , a celebrar dignamente la Eucarist$a (IH'; :@!. Comien4a la 'isa (o primero "ue la asamblea 0ace al comen4ar la 'isa es ponerse de pie. <odos 9permane4can de pie desde el comien4o del canto de entrada# o mientras el sacerdote se acerca al altar# 0asta la colecta inclusive9 (IH'; :D!# es decir# durante todos los ritos iniciales. Este gesto# tomado de la vida cotidiana (a los ni+os se les ense+a "ue cuando entra alguien ma,or deben ponerse de pie en se+al de respeto! es un signo de reverencia ante "uien se 0ace presente en la asamblea reunida en el Jombre del Se+or , en la persona del sacerdote- Cristo. /dems# en el mismo gesto de estar parados# es todo el cuerpo el "ue est tensionado , por eso est como atento. inalmente# se trata de un signo de la redencin obrada en , por Cristo. ;edimir es comprar un esclavo para dejarlo libre. El esclavo no puede estar a la misma altura de su se+or# est de rodillas# , el libre es el "ue est de pie. Por eso# Cristo *al liberarnos* nos levanta (c). (c =1# =C!. El gesto de estar de pie es una pro)esin de )e en "ue por el Bautismo 0emos sido redimidos1A. /l respecto# 9la uni)ormidad de las posturas observada por todos los participantes es signo de la comunin , unidad de la asamblea# pues e8presa , )omenta la comunin de esp$ritu , sentimiento de los participantes9 (IH'; :=!. En primer lugar# entra "uien lleva la cru4 procesional (E cruc$)ero! entre "uienes llevan los cirios (E cero)erarios!# precedida de "uien lleva el incensario 0umeante (E turi)erario!. (os cirios , el incienso acompa+aban el ingreso solemne del emperador divini4ado. %Seculari4ado& el imperio# ambos signos pasaron a acompa+ar los s$mbolos de Cristo (cru4# evangeliario# altar!# para pro)esar su )e en "ue El es el verdadero ;e, , el verdadero Dios es Cristo. El canto de entrada 9'ientras entra el sacerdote con los ministros# dice IH'; :A# comien4a el canto de entrada. (a )inalidad de este canto es9S 9iniciar la celebracin9- 7sta es la ra4n por la cual el comentarista debe callar 0asta despu7s del saludo (c). IH'; D1 , >F!. El canto es el "ue abre la celebracin. S 9)omentar la unin entre los presentes9- por"ue el canto nos 0ace cantar lo mismo# al mismo tiempo , con la misma entonacin. Por esto es necesario "ue cante toda la asamblea# , el "ue se abstiene de cantar no termina de mani)estar "ue est inserto en la Iglesia. S 9introducir en el misterio del tiempo lit.rgico o de la )iesta9- el tema del canto est dado por la /nt$)ona de entrada# la cual *cuando no 0a, canto* debe recitarse despu7s del saludo (c). IH'; :Cb!. S 9acompa+a la procesin del sacerdote , los ministros9- Esta )inalidad# "ue muc0as veces ocupa el primer lugar de "uienes eligen el canto de entrada# es *sin embargo* la menos importante. Este canto termina inmediatamente antes de la se+al de la cru4# acompa+ando incluso la
/dems# la postura de pie es propia del orante "ue 0abla a Dios# del disc$pulo "ue recibe su Palabra o de "uienes reciben un sacramento# es decir# un signo de la presencia del Se+or. Digno de notarse es "ue todas estas acciones son impulsadas por el Esp$ritu Santo# , *en de)initiva* son %sinergia&# es decir# accin conjunta del Esp$ritu , de la Iglesia# de Dios "ue invita , del 0ombre "ue responde.
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11 incensacin del altar. 9El /pstol e80orta a los )ieles congregados para esperar la 3enida del Se+or# a "ue canten todos juntos# salmos# 0imnos , cnticos espirituales (c). Col D# 1@!. Pues el canto es se+al del j.bilo del cora4n (c). Hc0 =# :@!. De a0$ "ue San /gust$n diga con ra4n- %Cantar es propio del "ue ama& (Sermn DD@# 1- P( DC# 1:A=!# , tambi7n el antiguo proverbio %El "ue canta bien# ora dos veces&9 (IH'; D?!. Decimos (, bien! "ue la 'isa es una celebracin (E un )estejo# una )iesta! precisamente por"ue la Iglesia se 0a reunido. El canto de entrada constitu,e a la asamblea en )estiva# por eso la 'isa comien4a con un canto# o mejor# comien4a cuando la asamblea canta al Se+or "ue se 0ace presente. En el trans)ondo tenemos* la pascua jud$a- despu7s del paso del 'ar ;ojo# 9'ois7s , los 0ijos de Israel cantaron este cntico a 2a0v709 (E8 1># 1!G * la pascua de Jes.s- 92 cantados los 0imnos# salieron 0acia el monte de los 5livos9 ( 't =@# DF!G * la pascua eterna- el signo de los redimidos es "ue alaban con su canto al /nciano , al Cordero (c). /p ># C*1:!. 9(a accin lit.rgica ad"uiere una )orma ms noble cuando se reali4a con canto- cada uno de los ministros desempe+a su )uncin propia , el pueblo participa en ella (c). SC 11D!. De esta manera la oracin adopta una e8presin ms penetrante# el misterio de la Sagrada (iturgia , su carcter jerr"uico , comunitario se mani)iestan ms claramenteG mediante la unin de las voces se lleva a una ms pro)unda unin de cora4onesG desde la belle4a de lo sagrado el esp$ritu se eleva ms )cilmente a lo invisibleG en )in toda la celebracin pre)igura con ms claridad la liturgia santa de la nueva Jerusal7n91C. 9Para conseguir esto es preciso# en primer lugar# "ue los te8tos "ue por s$ mismos re"uieren canto se canten e)ectivamente# empleando el g7nero , la )orma "ue re"uiera su propio carcter9 ('S @!. Entre la )orma solemne , ms plena de las celebraciones lit.rgicas# en la cual todo lo "ue e8ige canto se canta e)ectivamente# , la )orma ms sencilla en la "ue no se emplea el canto# puede 0aber varios grados seg.n "ue se conceda al canto un lugar ma,or o menor. Sin embargo# en la seleccin de las partes "ue se deben cantar se comen4ar por a"uellas "ue por su naturale4a son de ma,or importancia- en primer lugar# por a"uellas "ue deben cantar el sacerdote o los ministros con respuesta del pueblo# o el sacerdote junto con el puebloG despu7s# poco a poco# las "ue son propias slo del pueblo o slo del grupo de cantores9 ('S A!. Como se observa el criterio de importancia no termina en los cantos proce* sionales# sino en ciertas partes de la 'isa "ue de su,o son cantos- Hloria# Salmo# /leluia# Santo# Cordero. Para esto nos a,udan los tres grados de incorporacin del canto en la 'isa enunciados en 'S =?*D1. Para la seleccin de todos los cantos procesionales# debemos tener presente "ue 0a de tratarse de %m.sica sagrada&# es decir# 9a"uella "ue# creada para la celebracin del culto divino# posee cualidades de santidad , de per)eccin de )ormas9 ('S :a!. 9En las 'isas cantadas o re4adas se puede utili4ar el rgano# o cual"uier otro instrumento leg$timamente admitido para acompa+ar el canto del coro , del pueblo. Se puede tocar un solo antes de la llegada del sacerdote al altar# en el o)ertorio# durante la Comunin , al )inal de la 'isa9# es decir# en lugar de los cantos procesionales ('S @>!. 9El empleo de instrumentos en el acompa+amiento de los cantos puede ser bueno para sostener las voces# )acilitar la participacin , 0acer ms pro)unda la unidad de una asamblea. Pero el sonido de los instrumentos jams debe cubrir las voces ni di)icultar la comprensin del te8to. <odo instrumento debe callar cuando el sacerdote o un ministro pronuncian en alta vo4 un te8to "ue les corresponda por su )uncin propia9 ('S @:!. 3eneracin del altar# signo de Cristo 9El sacerdote , los ministros# cuando llegan al presbiterio# veneran el altar9 (IH'; :?!. Si no 0a, sagrario con el Sant$simo Sacramento# el sacerdote , los dems ministros se inclinan pro)undamente (c). IH'; =A>!. 9Si el sagrario con el Sant$simo Sacramento est en el presbiterio# tambi7n se 0ace genu)le8in antes , despu7s de la 'isa# , cada ve4 "ue alguien pasa delante del Sant$simo9 (IH'; =A:G c). D1:!.
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S.C. DE ;I<5S Instruccin %'usicam Sacram& >.D.@A n.>G el documento en Enc0iridion 1=>C*1=A= (E 'S!.

1= <anto arrodillarse como inclinarse es una estili4acin de la postracin# "ue es un gesto de adoracin# de 0umillacin ante "uien es Santo ('t =# 11!. 9En se+al de veneracin# el sacerdote , el dicono besan el altar9 (IH'; :?!. Este gesto est tomado de los jud$os# "ue besan el borde de la mesa antes de cada comida# , as$ nos recuerda "ue el altar es una %mesa&. Pero este gesto tambi7n nos recuerda "ue esta mesa es un %altar&# pues est tomado de los paganos "ue besaban primero# al entrar en el templo# los umbrales de las puertasG despu7s# besaban los bordes de las estatuas de sus dioses# , *adems* besaban el altar. De all$ "ue 90acia )ines del siglo I3 aparece la veneracin del altar como costumbre general del pueblo cristiano91?. Por tal ra4n# por cuanto el altar es un signo de Cristo# este gesto es una pro)esin de )e en Cristo como verdadero Dios. 9El sacerdote# seg.n las circunstancias# inciensa9 el altar (IH'; :?!. 9Si el altar est separado de la pared# el sacerdote lo inciensa caminando en torno a 7l. Si el altar no est separado de la pared# el sacerdote# caminando# inciensa primero la parte derec0a , luego la parte i4"uierda del altar. (a cru4# si est sobre el altar o junto a 7l# se inciensa antes "ue el altar. Si est detrs del altar# el sacerdote la inciensa al pasar ante ella9 (IH'; =AA!. El uso de per)umes o incienso tiene un sentido general de oracin9Est7 mi oracin ante <i# como incienso9 (Sal 1:F# =!. 9<en$a cada uno (de los veinticuatro /ncianos! una c$tara , copas de oro llenas de per)umes# "ue son las oraciones de los santos9 (/p ># C!. El tur$bulo (del griego %turi& E per)ume# , %bulein& E llevar! tiene en la liturgia latina dos )ormas- el recipiente con cubierta , cadenas# , el platillo abierto ("ue se usa en la dedicacin de altares!. (a asamblea se re.ne en el Jombre del Se+or 96na ve4 terminado el canto de entrada# el sacerdote , toda la asamblea 0acen la se+al de la cru49 (IH'; >F!. Este rito )ue introducido por e8preso deseo de Pablo 3I =F. /l santiguarnos# abarcamos todo el cuerpo con la se+al de la cru4. 9Cuando el 0ombre se signa# dice Juan Pablo II# con el signo de la cru4 , pronuncia las palabras %en el nombre del Padre , del Hijo , del Esp$ritu Santo&# mani)iesta "ue 7l todo entero es de Dios , "ue a El dirige su intelecto# su cora4n# sus bra4os- toda su 0umanidad. /s$ 0ace el 0ombre antes de la oracin , del trabajo. /s$ comien4a el d$a... El signo de la cru4 es el signo de Cristo... por"ue El nos 0a redimido pagando el precio de su Sangre por la incomparable dignidad del 0ombre9=1. (a se+al de la cru4 es el primer signo de la 'isa por"ue en la cru4 comien4a nuestra salvacin. /dems# la cru4 )ue el primer signo "ue se 0i4o sobre nosotros# en la puerta de la iglesia# cuando )uimos bauti4ados# , as$ nos recuerda "ue podemos celebrar la 'isa en virtud de la participacin del sacerdocio de Cristo recibida en el bautismo# es decir# el sacerdocio bautismal. Este signo inicia toda celebracin# nunca la conclu,e. /l iniciar# nos signamos reali4ando una
J6JH'/JJ J./. El sacri)icio de la 'isa. <ratado 0istrico*lit.rgico B/C ('adrid 1?@D! n.D?F (citamos J seguido del n.mero de prra)o!. =F C). B6HJIJI /. (a ri)orma liturgica (1?:C*1?A>! C(3* Edi4ione (iturgic0e (;oma 1?CD! D>CG D@DG DA=. Esta obra es preciosa por la in)ormacin de primera mano recibida por el autor en cuanto trabaj en toda la renovacin lit.r gica ordenada por el Concilio 3aticano II. Jo obstante# el %Consilium& no estaba de acuerdo en introducir la se+al de la cru4 al comien4o de todas las 'isas# por las siguientes ra4ones- a! se trata de una novedad contraria a toda la tradicin lit.rgica (incluida la oriental! usada slo en las 'isas sin pueblo# b! si se usa el saludo trinitario# la )rmula ser una innecesaria repeticin (c). id. D@>!. =1 /locucin dominical 1.1.CF. El Ceremonial de los 5bispos dice al respecto- 9/l signarse a s$ mismo# vuelve 0acia s$ la palma de la mano derec0a# con todos los dedos de dic0a mano juntos , e8tendidos , )orma el signo de la cru4# desde la )rente 0asta el pec0o# , desde el 0ombro i4"uierdo 0asta el derec0o9 (n.1FC nota C1!.
1?

1D accin# al )inali4ar# recibimos la bendicin con el signo de la cru4. El sacerdote dice %En el nombre del Padre# del Hijo , del Esp$ritu Santo&# recordando la )rmula bautismal de 't =C# 1?. Esto no signi)ica decir %por mandato de& sino "ue signi)ica %para el nombre de&# en un sentido de consagracin. De este modo# la primera palabra es dirigida a la Sant$sima <rinidad# )uente de todo bien. 9Empe4amos el acto augusto gracias a la a,uda "ue nos viene de Dios trino , uno por medio de la cru4 de Cristo9 (J D@C!. <odos responden %/m7n&# una de las cuatro palabras 0ebreas "ue permanecen en la liturgia latina junto a 0osanna# aleluia , s0ebaot. Decir am7n no es e8presar un deseo (9"ue as$ sea9!# sino "ue es una a)irmacin (9as$ es9!# una pro)esin de )e (9,o creo9! en "ue nos reunimos en el Jombre de la <rinidad. 9(uego# el sacerdote *mediante el saludo* mani)iesta a la comunidad congregada la presencia del Se+or. Este saludo , la respuesta del pueblo e8presan el misterio de la Iglesia congregada9 (IH'; >F!. 9El sacerdote# dice /.'. ;oguet# reconoce "ue tiene delante a un pueblo santo# reunido en nombre de Cristo# , en el "ue Cristo est presente9 ==. Como dice 't 1C# =F- 9Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre# all$ esto, en medio de ellos9. De este modo# el saludo 0ace un marco (E %inclusio&! con la bendicin , despedida misionera "ue evoca 't =C# 1C*=F. El 'isal ;omano propone tres )rmulas1! 9(a gracia del Se+or Jesucristo# el amor del Padre , la comunin del Esp$ritu Santo# est7n con todos ustedes9 (= Cor 1D# 1D!. =! 9(a gracia , la pa4 de parte de Dios# nuestro Padre# , de Jesucristo el Se+or# estT con todos ustedes9 (E) 1# =!- (a gracia , la pa4 "ue se 0an 0ec0o presentes en Cristo# nos llegan en la Eucarist$a. (a cru4 paci)ica a los 0ombres con Dios , a los 0ombres entre s$. Por eso la pa4# "ue es el primer )ruto de la cru4# es lo "ue ms se pide en la 'isa# donde se 0ace presente la cru4 reconciliadora de Jes.s. D! 9El Se+or est7 con ustedes9- Por su origen veterotestamentario (Jue @# 1=G ;ut =# :G = Cro 1># =G (c 1# =CG = <es D# 1@! podemos a)irmar "ue %Se+or& indica a Dios Padre. Se mani)iesta as$ un deseo de la presencia de la divinidad. Pero su repeticin parece indicar ms bien una a)irmacin- %El Se+or est con ustedes&. /dems# no debemos olvidar "ue la )rmula original no tiene verbo (Dominus vobiscum!. /l 5bispo se reserva el saludo pascual de Cristo- %(a pa4 est7 con ustedes& ((c =:# D@G Jn =F# 1?.=FG c). (c 1F# >!. / estos saludos generales la traduccin de la tercera edicin t$pica del misal para /rgentina agrega una serie de saludos para cada uno de los tiempos lit.rgicos. (a asamblea responde %2 con tu esp$ritu&. <ambi7n ella reconoce la presencia de Cristo en la persona del sacerdote# aceptando ponerse bajo su gu$a , conduccin para celebrar la 'isa. /s$# la asamblea )estiva mani)iesta la interrelacin entre el sacerdocio bautismal , el sacerdocio ministerial en la Iglesia- no 0a, 'isa sin la presidencia de un sacerdote. Jo obstante# la traduccin %2 con tu esp$ritu& (E 2 tambi7n contigo! puede no ser la correcta. En e)ecto# )rmulas paulinas similares parecen indicar otra direccin- 9(a gracia de nuestro Se+or Jesucristo con el esp$ritu de ustedes9 (Ha @# 1C!G 9El Se+or con tu esp$ritu9 (= <m :# ==!G 9(a gracia del Se+or Jesucristo con el esp$ritu de ustedes9 ( lp :# =DG E lm =>!. Dos problemas presenta la traduccin de estas despedidas- en San Pablo di)$cilmente %esp$ritu& (%pneumatos&! est7 desvinculado del Esp$ritu SantoG adems# las )rases *como en su traduccin latina* carecen de verbo , el t7rmino %meta& puede tener varios signi)icados. Por lo cual# algunos sugieren "ue la traduccin correcta ser$a %2 contigo el Esp$ritu&=D.
(a 'isa renovada. ;e)le8iones sobre el nuevo te8to de la 'isa Paulinas ( lorida 1?A>=! >: Como dice J. (ecu,er citando a <eodoro de 'opsuestia- lo "ue a"u$ se llama pneuma no es el alma (psich! del ministro sino su carisma# "ue es don del Esp$ritu Santo# recibido en la ordenacin (c). %Et avec ton Esprit&. (e sens de cette
== =D

1: /l respecto# 9conviene recordar "ue ,a San Juan Crisstomo e8plica %tu esp$ritu& del Esp$ritu Santo "ue mora en los cristianos=:. 's a.n# en su primer sermn de Pentecost7s interpreta la palabra %esp$ritu& de la contestacin como alusin a "ue el obispo o)rece el sacri)icio en virtud del Esp$ritu Santo=>. Esta es la ra4n tambi7n por la cual la Iglesia permite slo a los "ue tienen rdenes ma,ores usar el %Dominus vobiscum&9 (J :@= nota 1@!. 6n especialista de la Eucarist$a contemporneo# J. Bet4# comenta el saludo en la misma l$nea- 9(a respuesta de la comunidad %2 con tu esp$ritu& (%Et cum spiritu tuo&! revela cmo est Cristo presente- est presente por el Esp$ritu "ue invade a toda la comunidad ,# como carisma ministerial# de modo especial al sacerdote9=@. 9Si en la entrada no 0a, canto# la ant$)ona propuesta en el 'isal ser recitada despu7s del saludo por los )ieles# por algunos de ellos# por el lector o al menos por el mismo sacerdote9 (IH'; :C!. (uego el comentarista o el sacerdote# 9con brev$simas palabras# puede introducir a los )ieles en la 'isa del d$a# antes "ue comience la celebracin9 (IH'; D1!. Esta monicin puede se+alar el tiempo lit.rgico# la )estividad# un acontecimiento particular de la comunidad# algunas intenciones especiales de oracin. Jada e8clu,e "ue sea el comentarista (mal llamado %gu$a&# pues el gu$a de la celebracin es el sacerdote! "uien 0aga esta monicin. 9El comentarista... mediante e8plicaciones , moniciones# introduce a los )ieles en la celebracin , los dispone para su mejor comprensin. Es necesario "ue las moniciones del comentarista est7n bien preparadas con toda precisin , se caractericen por su sobriedad. /l desempe+ar su )uncin el comentarista se colocar en un lugar adecuado )rente a los )ieles# pero no es mu, conveniente "ue suba al ambn9 (IH'; 1F>!. Jos reconocemos pecadores El acto penitencial responde a un mandato de Jes.s , de San Pablo9Si al presentar tu o)renda en el altar te acuerdas entonces de "ue un 0ermano tu,o tiene algo "ue reproc0arte# deja tu o)renda all$# delante del altar# , vete primero a reconciliarte con tu 0erma* no. (uego vuelve# , presenta tu o)renda9 ('t ># =D!. 9Muien coma el Pan o beba el Cli4 del Se+or indignamente# ser reo del Cuerpo , de la Sangre del Se+or. E8am$nese# pues# cada cual# , coma entonces del Pan , beba del Cli4. Pues "uien come , bebe sin discernir el Cuerpo (del Se+or!# come , bebe su propio castigo9 (1 Co 11# =A*=?!.
)ormule c0e4 les PTres de lPEcole dP/ntioc0e en 'ens concordet voci. Pour 'gr. /.H. 'artimort U lPoccasion de ses "uarante ann7es dPenseignement et des vingt ans de la Constitution %Sacrosanctum Concilium& Descl7e (Paris 1?CD! ::A* :>1!. =: C). Homil$a en II <imoteo 1F# D- PH @=# @>?s => C). De Sancta Pentecoste 0omilia 1#:- PH >F# :>C*:>? =@ (a Eucarist$a# misterio central en ',sterium Salutis ('adrid 1?A>! I3.=# =@C. /s$# reencontramos la genuina tradicin de la "ue es testigo <eodoro de 'opsuestia- 9Por esto# con la palabra de %pa4& Vel sacerdoteW bendice a los circunstantes# , a cambio recibe de ellos la bendicin# por el 0ec0o "ue se vuelven a 7l , a su Esp$ritu. Jo es# en e)ecto# al alma "ue ellos "uieren re)erirse con este %2 con tu Esp$ritu&# sino a la gracia del Esp$ritu Santo# a trav7s del cual "uienes le son con)iados creen "ue 7l tiene acceso al sacerdocio... Es por esto "ue a"uellos "ue se 0an reunido en la Iglesia dicen al sacerdote %2 con tu Esp$ritu&# seg.n la le, establecida al inicio de la Iglesia. Por"ue# en e)ecto# esto es una ventaja para el cuerpo de la Iglesia# por"ue cuando a"uello "ue se relaciona al sacerdote su)re# es un da+o para la comunidad. Entonces todos oran para "ue# a trav7s de la %pa4&# 7l tenga la gracia del Esp$ritu Santo. /s$ cuidar a"uello "ue es necesario , cumplir como conviene la liturgia para la comunidad9 (Homil$a 1X sobre la 'isa D@*DC en <5JJE/6 ;.*DE3;EESSE ;. (es 0om7lies cat7c07ti"ues de <07odore de 'opsueste. ;eproduction p0otot,pi"ue du ms. 'ingana S,r. >@1 s.d. (CittU del 3aticano 1?:?! >1?*>=1!. 5tros autores contemporneos interpretan de igual modo la respuesta# recogiendo la indicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica (nn. 11=C , 1>>F!# seg.n la cual el sacerdote para obrar %in persona C0risti et in nomine populi Ecclesia& debe obrar %in virtute Spiritu Sancti& (c). HI;/6D5 C. Preg0iere Eucaristic0e per la C0iesa di oggi. ;i)lessioni in margine al commento del canone svi4 4ero*romano Hregorian 6niversit, Press*'orcelliana (;oma 1??D! D?*:FG P/H/J5 E;J/JDEY P.'. Esp$ri tu Santo*Ep$clesis*Iglesia. /portes a la eclesiolog$a eucar$tica Secretariado <rinitario (Salamanca 1??C! =@A*=AD!.

1> El acto penitencial tiene una estructura "ue encontraremos en varios ritos de la 'isa , "ue se denomina %oracin tipo colecta&S invitacin del celebrante- monicin S respuesta de la asamblea- oracin (personal en silencio# comunitaria en vo4 alta! S recapitulacin del celebrante S aclamacin de la asamblea Esta estructura mani)iesta lit.rgicamente la estructura dialogal de la salvacininiciativa divina celebrante (representa a Cristo! respuesta del 0ombre asamblea

9(uego# dice IH'; >F# el sacerdote invita al acto penitencial# "ue la asamblea 0ace mediante una con)esin general , "ue el sacerdote conclu,e con la absolucin9. Esto nos coloca en la real dimensin de este rito- la asamblea se %con)iesa& (E se reconoce! pecadora# , el sacerdote *en nombre de Dios* le devuelve su amor. El silencio no es para 0acer un e8amen de conciencia sino para reconocerse pecador ante la presencia de Dios# pidiendo perdn. a. (a primera )rmula es el %Con)iteor&. 9/lrededor de la mitad del siglo RI# probablemente en territorio de Jormand$a# "ue ejerci en a"uella 7poca una in)luencia notable sobre la evolucin lit.rgica# se dio otro paso ms al condensar todas las apolog$as VE s.plicas de perdn preparatorias del sacerdoteW en el %Con)iteor&# con las oraciones de perdn "ue les segu$an9 (J D@D!. %2o con)ieso&- Jo se trata de con)esar los pecados# sino de dar testimonio# testi)icar# reconocer "ue so, (somos! pecadores %ante Dios todopoderoso , ante ustedes# 0ermanos&# es decir# ante la Iglesia peregrina en la tierra. %He pecado muc0o# de pensamiento# palabra# obra , omisin&- %5misin& no debe entenderse como una categor$a ms al lado de las acciones (E pensamiento*palabra*obra!# sino "ue se peca tambi7n por omitir pensamientos# palabras , obras buenas. 'ientras se dice %por mi culpa# por mi culpa# por mi gran culpa&# el )iel se golpea el pec0o- es un gesto b$blico penitencial. El publicano "ue 9manteni7ndose a distancia# no se atrev$a ni a la4ar los ojos al cielo# sino "ue se golpeaba el pec0o9 ((c 1C# 1D!. /l morir Jes.s# 9todo el pueblo "ue 0ab$a acudido a a"uel espectculo# al ver lo "ue pasaba# se volvieron golpendose el pec0o9 ((c =D# :C!. %por eso ruego a Santa 'ar$a# siempre 3irgen# a los ngeles# a los santos , a ustedes 0ermanos&- se conclu,e pidiendo la intercesin de la Iglesia gloriosa en el cielo , peregrina en la tierra. %"ue intercedan por m$ ante Dios nuestro Se+or&- la plegaria conclu,e donde comen4- Dios , los 0ermanos con "uienes peregrinamos. (a oracin comen4 en Dios (,o con)ieso ante Dios! , termina pidiendo "ue esa intercesin llegue 0asta Dios (ante Dios nuestro Se+or!. Siempre la oracin comien4a , termina en Dios. Como todo el culto cristiano# es un salir de las manos de Dios# por Cristo# en la Igle* sia creada por el Esp$ritu Santo , as$ volver a Dios. b. (a segunda )rmula est compuesta por dos vers$culos b$blicos# el primero tomado de

1@ Ba D#= , el segundo del Sal C:# CSacerdote- %Se+or# ten misericordia de nosotros. <odos- ;. Por"ue 0emos pecado contra <i&. Sacerdote- %'u7stranos# Se+or# tu misericordia. <odos- ;. 2 danos tu salvacin&. c. (a tercera )rmula es el %Se+or# ten piedad&. 9Como se trata de un canto en el "ue los )ieles aclaman al Se+or e imploran su misericordia# de ordinario ser cantado por todos# es decir# participarn en 7l el pueblo , el coro o el cantor. Esta aclamacin de ordinario se repetir dos veces# pero *por ra4n de la $ndole peculiar de cada lengua , del arte musical o de las circunstancias* no se e8clu,e "ue pueda repetirse ma,or n.mero de veces# o "ue se intercale un breve tropo. Si el %Se+or# ten piedad& no se canta# se recitar9 (IH'; >=!. (as tres invocaciones estn dirigidas a Cristo (no a la <rinidad!# , por eso constitu,en la primera ve4 "ue nos dirigimos a El en la 'isa. Cristo se coloca en el plano de los intercesores en cuanto 0ombre# en cuanto Dios es el )inal de nuestra oracin. En de)initiva# ante el trono de Dios Padre# 0a, un solo Hijo pidiendo# el Cristo total# cabe4a , miembros. El 'isal indica "ue# cuando no se 0a dic0o el %Se+or# ten piedad& como )rmula penitencial debe decirse 9despu7s del acto penitencial9 (IH'; >=!. En este caso el %Se+or# ten piedad& no tiene un sentido penitencial sino "ue e8presa la s.plica de la asamblea. Se trata ms bien de un resabio de su origen. En e)ecto# esta )rmula es el resto 9de una letan$a )ormada de varias invocaciones a las cuales el pueblo daba una respuesta uni)orme... (luego# se! suprimi la letan$a manteniendo la respuesta9=A. Esta letan$a acompa+aba la procesin de entrada desembocando en la oracin %super populum collectum& (nuestra oracin Colecta!# con la cual se iniciaba la celebracin# como sucede 0o, el 3iernes Santo. Esta aclamacin en griego nos une con todas las iglesias orientales# de all$ "ue *con buen criterio* la traduccin uni)icada en castellano del 5rdinario de la 'isa la deja en su original como alternativa# para "ue en algunas ocasiones ms solemnes sea cantada en griego. d. En lugar de las oraciones puede utili4arse el %;ito de bendicin , aspersin con agua bendita& propuesto en el /p7ndice del 'isal# denominado %/sperges& por el primer canto propuesto tomado del Sal >F# ?. Como en el <emplo de Jerusal7n , luego en las sinagogas , tambi7n en las me4"uitas# 9en los atrios de las antiguas bas$licas 0ab$a siempre una )uente... , a la entrada de nuestras iglesias est la pila de agua bendita# con "ue los )ieles se santiguan la )rente. (a 'isa ma,or dominical empie4a desde la 7poca carolingia con el %/sperges&9 (J AC!. Se trata por tanto de un rito puri)icatorio "ue recuerda el Bautismo# por el "ue podemos celebrar la 'isa. Es de particular importancia reali4arlo en el tiempo pascual , alg.n domingo del a+o acompa+ado de un canto bautismal. Podr ser ocasin propicia para una cate"uesis "ue actualice el bautismo recibido. e. El sacerdote recapitula la oracin de la asamblea en la llamada absolucin- %Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros# perdone nuestros pecados , nos lleve a la vida eterna&. Se anticipa un e)ecto "ue es propio de la Eucarist$a# pues por el solo 0ec0o de comulgar se nos perdonan los pecados veniales. Esto "ueda mejor e8presado en la recapitulacin cuando se 0ace la aspersin- %Mue Dios todopoderoso nos puri)i"ue del pecado ,# por la celebracin de esta Eucarist$a# nos 0aga dignos de participar del ban"uete de su reino&. Jo obstante# no debemos olvidar "ue la Iglesia 0a ense+ado siempre "ue conviene con)esar tambi7n los pecados veniales en el sacramento de la Penitencia (son materia su)iciente del mismo!. 5ramos al Se+or- el Hloria , la 5racin colecta
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1A F 9El %Hloria& es el 0imno anti"u$simo , venerable por el cual la Iglesia congregada en el Esp$ritu Santo glori)ica a Dios Padre , al Cordero# , le presenta su s.plica. (o canta la asamblea de los )ieles# o alternando el pueblo con el coro# o slo el coro. Si no se canta# lo recitarn todos juntos o alternadamente. Se canta o se dice los domingos *e8cepto en tiempo de /dviento , Cuaresma*# en las solemnidades , )iestas# , en algunas celebraciones ms solemnes9 (IH'; >D!. (as e8cepciones del canto del %Himno ang7lico& tienen su )undamento en "ue se trata de tiempos penitenciales# , "ue as$ se da ma,or importancia al canto del %Hloria& en la Joc0ebuena (inicio del <iempo de Javidad!# en la 'isa vespertina del Jueves Santo (inicio del <riduo Pascual! , en la 3igilia Pascual (inicio del <iempo de Pascua!. 9En la tradicin de su te8to se distinguen tres redacciones- la siria de la liturgia nestoriana# la griega de las %Constituciones /postlicas& , la griega de la liturgia bi4antina# "ue se encuentra en el %Code8 /le8andrinus& del Juevo <estamento. Esta .ltima coincide esencialmente con la redaccin occidental... encontramos el documento ms antiguo de su te8to latino en el /nti)onario de Bangor... (a redaccin e8acta de nuestro te8to actual se encuentra por ve4 primera en el salterio del abad Zol)co4 de San Halo (s. IR!9 (J :::*::>!. Despu7s de comen4ar la celebracin# puri)icados de nuestros pecados# comien4a la glori)icacin con este 0imno de estructura trinitaria , s.plica cristoc7ntrica. %Hloria a Dios en el cielo , en tierra pa4 a los 0ombres "ue ama el Se+or&- Son palabras tomadas del canto de los ngeles la noc0e del nacimiento ((c =# 1:!. (a Iglesia terrena se une a la Iglesia del cielo , as$ participamos de la liturgia celestial. %Por tu inmensa gloria# te alabamos# te bendecimos# te adoramos# te glori)icamos# te damos gracias Se+or Dios# re, celestial# Dios Padre todopoderoso&- (a primera parte est dirigida a Dios Padre. Se bendice# glori)ica# da gracias a Dios por su gloria. %Se+or# Hijo .nico Jesucristo# Se+or Dios# cordero de Dios# Hijo del Padre&- (a segunda parte mira a Cristo# como mediador# con la tradicional s.plica ternaria%<. "ue "uitas el pecado del mundo# ten piedad de nosotros. <. "ue "uitas el pecado del mundo# atiende nuestra s.plica. <. "ue ests sentado a la derec0a del Padre# ten piedad de nosotros&. %Por"ue slo t. eres Santo# slo tu Se+or# slo tu /lt$simo# Jesucristo con el Esp$ritu Santo# en la gloria de Dios Padre. /m7n&- Este 0imno comien4a desde el Padre# por Cristo# , termina nuevamente en el Padre en el Esp$ritu Santo# lo "ue muestra el dinamismo trinitario de la liturgia. Para este 0imno# como para los dems cantos del 5rdinario de la 'isa# valen los siguientes principios enunciados en la Instruccin %'usicam Sacram&- 9/l establecer las traducciones populares "ue 0an de ser musicali4adas *especialmente# la traduccin del Salterio* los e8pertos cuidarn de compaginar bien la )idelidad al te8to latino con la aptitud para el canto del te8to en lengua verncula. Se respetar el carcter , las le,es de cada lenguaG se tendrn en cuenta tambi7n las costumbres , el carcter particular de cada pueblo9 ('S >:!. 9Pertenecer a la VCon)erencia de 5bisposW decidir si pueden utili4arse a.n determinados te8tos en lengua verncula procedentes de 7pocas anteriores# , a los cuales estn ligadas melod$as tradicionales# a.n cuando presenten algunas variantes con relacin a las traducciones lit.rgicas o)iciales en vigor9 ('S >>!. Este podr$a ser el caso de la versin del Hloria de la %'isa criolla&# de indudable valor art$stico# pero "ue no )ue 0ec0a para la liturgia# , por lo tanto es de di)$cil ejecucin para la asamblea. Junca )ue aprobada por la Con)erencia Episcopal /rgentina (E CE/! para cantarse en la 'isa. Pero debemos recordar "ue 9los pastores de almas cuidarn de "ue# adems de en lengua vulgar# %los )ieles sean capaces tambi7n de recitar o cantar juntos en lat$n las partes del 5rdinario de la 'isa

1C "ue les corresponda& (SC >:!9 ('S :A!. En la oracin Colecta# cu,a estructura ,a describimos# volvemos a encontrar el dilogo salv$)ico entre Dios , los 0ombres. 9Despu7s el sacerdote invita al pueblo a orar# diciendo *con las manos juntas* %5remos&9 (IH'; 1=A!=C. Jo es slo una invitacin a re4ar# sino a decir solemnemente algo ante la presencia de alguien. Por lo tanto# la invitacin de las oraciones presidenciales (colecta*o)rendas*poscomunin! re* cuerda "ue estamos ante Dios , por eso oramos# pedimos# suplicamos. 9<odos# junto con el sacerdote# guardan un breve silencio para 0acerse conscientes de estar en la presencia de Dios , )ormular interiormente sus intenciones , deseos9 (IH'; >:!. Es uno de los silencios orantes indicados en IH'; :>. El sacerdote %recoge& las intenciones de la asamblea# , cierra los ritos iniciales# dando nombre a la oracin (%collegere&- reunir!# con los bra4os e8tendidos. Se trata de un gesto b$blico de peticin# de oracin- lo 0acen 'ois7s durante la batalla# los salmistas# Cristo cruci)icado pidiendo la salvacin del mundo. Es el gesto del ni+ito ante su padre suplicndole a,uda# el gesto de "uien es pe"ue+o ante "uien es grande , superior. En el %Ceremonial de los obispos& leemos al respecto- 9Es costumbre en la Iglesia# "ue el 5bispo o el presbiterio dirija las oraciones a Dios de pie# , con las manos algo elevadas , teni7ndolas e8tendidas. Este modo de orar ,a se encuentra en la tradicin del /ntiguo <estamento (c). E8 ?# =?G Sal =A# =G @=# >G 1DD# =G Is 1# 1>! , )ue recibido por los cristianos como memoria de la pasin del Se+or- %Josotros# al orar# no slo elevamos las manos# sino "ue tambi7n las e8tendemos# e *imitando la pasin del Se+or* con)esamos a Cristo&=?9 (n.1F:!. Dic0a recapitulacin tiene una estructura propiaS invocacin inicial- normalmente dirigida al Padre# e8cepto unas pocas e8cepciones en "ue se dirige a Jes.s# pero nunca al Esp$ritu Santo. S motivos (momento anamn7tico o evocativo!- por"ue Dios actu con)iamos en "ue nos dar lo "ue pedimos S peticin S cla.sula trinitaria (cristolgica en la oracin sobre las o)rendas , en la poscomunin!- %Por nuestro Se+or Jesucristo# "ue siendo Dios vive , reina contigo# en la unidad del Esp$ritu Santo# por los siglos de los siglos&- El %por Cristo& no indica solamente el momento ascendente (te lo pedimos por Cristo!# sino la con)ian4a de "ue el Padre nos concede todo por Cristo. /s$# Cristo aparece nuevamente con el mediador e intercesor ante el Padre. 9Jo podemos presentarnos ante el Padre sino escondidos en la carne de Cristo9DF# , esto lo obra su Esp$ritu "uien nos incorpora en la unidad de la Iglesia.

El Ceremonial de los 5bispos aclara- 9Cuando se dice "ue las manos estn juntas# se entiende- %tener ante el pec0o las palmas e8tendidas , al mismo tiempo juntas# el pulgar de la derec0a sobre el de la i4"uierda puesto e )orma de cru4&9 (n.1FA nota CF!. =? <E;<6(I/J5 Sobre la oracin 1:- P( 1# 1=ADG E CC( 1# =@> DF 3/H/HHIJI C. El sentido teolgico de la (iturgia. Ensa,o de liturgia teolgica general B/C ('adrid 1?@>! =1F
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1? II. LITURGIA DE LA PALABRA (os primeros cristianos recib$an la ense+an4a b$blica en el <emplo o en las sinagogas. (uego# 9acud$an asiduamente a la ense+an4a de los apstoles# a la comunin# a la )raccin del pan , a las oraciones9 en las casas (Hc0 =# :=!. De all$ "ue# cuando )ueron e8pulsados del culto jud$o# los cristianos antepusieron a la celebracin eucar$stica (la cual asum$a los ritos pascuales , las comidas judaicas!# la escuc0a del /ntiguo <estamento. Esto permiti visuali4ar# lit.rgicamente# el dinamismo encarnatorio de la Palabra Divina* primero resuena lejana en el /ntiguo <estamento# el cual preparaba la venida del Se+or (c). (c =:# =A- 9empe4ando por 'ois7s , continuando por todos los pro)etas# les e8plic lo "ue 0ab$a sobre 7l en todas las Escrituras9G (c =:# ::- 9es necesario "ue se cumpla todo lo "ue est escrito en la (e, de 'ois7s# en los Pro)etas , en los Salmos acerca de m$9!G * luego ms cercana en la ense+an4a apostlica "ue prepara la presencia inminente de Jes.s (c). (c 1F# 1- 9(os envi de dos en dos delante de s$# a todas las ciudades , sitios por donde 7l 0ab$a de pasar9!D1G * Jes.s se 0ace presente en el Evangelio proclamadoG * por la 0omil$a el celebrante actuali4a la palabra de Jes.s a la comunidadG * las palabras de Jes.s# repetidas por el sacerdote# trans)orman el pan , el vino en el Cuerpo , la Sangre del 3erbo encarnado "ue ser alimento de los )ieles. Este dinamismo 0a sido asumido en 5(' :@- 9Para "ue puedan celebrar vivamente el memorial del Se+or# recuerden los )ieles "ue la presencia de Cristo es una sola# tanto en la Palabra de Dios# %pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura es 7l "uien 0abla&# como %especialmente bajo las especies eucar$sticas& (SC A!9. Si algunas oraciones mani)iestan la estructura dialogal# muc0o ms la (iturgia de la Palabra. 9En e)ecto# en las lecturas "ue la 0omil$a e8plica# Dios 0abla a su pueblo (SC DD!# mani)iesta el misterio de la redencin , salvacin# , brinda el alimento espiritualG , Cristo# "ue est en medio de los )ieles# se 0ace presente por su Palabra (SC A!. El pueblo 0ace su,a la Palabra Divina con su canto , se ad0iere a ella por la pro)esin de )e# , por ella alimentado# en la oracin universal ruega por las necesidades de toda la Iglesia , por la salvacin de todo el mundo9 (IH'; >>!. Escuc0amos la Palabra del Se+orEscuc0amos la Palabra del Se+or El centro de atencin pasa de la sede al ambn. <ambi7n nosotros cambiamos de actitudestbamos parados# a0ora nos sentamos (c). IH'; :D!. El cuerpo est en menor tensin para escuc0ar. Es la actitud propia de "uien desea o$r a Jes.s ('ar$a de Betania# las muc0edumbres "ue siguen al Se+or# etc.!. 9/ntes de las lecturas# , especialmente antes de la primera# se pueden 0acer unas moniciones breves , oportunas. Ha, "ue tener mu, en cuenta el g7nero literario de estas moniciones. Conviene "ue sean sencillas# )ieles al te8to# breves# bien preparadas , adaptadas en todo al te8to# al "ue sirven de introduccin9 (5(' 1>!. 9(e toca al presidente introducir ocasionalmente a los )ieles# con alguna monicin# a la (iturgia de la Palabra# antes de la proclamacin de las lecturas. Estas moniciones podrn ser de gran a,uda para "ue la asamblea escuc0e mejor la Palabra de Dios# ,a "ue promueven el 0bito de la )e , la buena
Por"ue no todos los escritos apostlicos son cartas dejamos de llamar %Ep$stola& a esta lectura# para a0ora designarla simplemente %segunda lectura&. 'ejor ser$a asumir la denominacin oriental de %(ectura del apstol& como lo insin.a 5(' @@.1.
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=F voluntad. Puede ejercer esta )uncin por medio de otras personas# por ejemplo# el dicono o un comentarista9 (5(' :=# es ms completo "ue IH'; D1- 9Corresponde asimismo al sacerdote "ue preside... con brev$simas palabras... introducir a los )ieles... en la (iturgia de la Palabra# antes de las lecturas9!. Para redactar estas moniciones# ser mu, .til tener en cuenta los t$tulos propuestos para cada lectura- 9Cada te8to lleva un t$tulo cuidadosamente estudiado ()ormado casi siempre con palabras del mismo te8to! en el "ue se indica el tema principal de la lectura ,# cuando es necesario# la relacin entre las lecturas de la 'isa9 (5(' 1=D!. 9Cuando en la iglesia se leen las Sagradas Escrituras# es Dios mismo "uien 0abla a su pueblo# , Cristo# presente en su Palabra# "uien anuncia el Evangelio. Por tanto# las lecturas de la Palabra de Dios# "ue constitu,en un elemento de m8ima importancia en la liturgia# deben ser escuc0adas por todos con veneracin9 (IH'; =?!. 9En las lecturas se prepara a los )ieles la mesa de la Palabra de Dios , se les abren los tesoros de la Biblia (SC >1!... el lector 0ar las otras lecturas (distintas del Evangelio!9 (IH'; >A!. 9(a sucesin de lecturas del Propio del tiempo se 0a dispuesto de la siguiente manera- en los domingos , )iestas se proponen los te8tos ms importantes# para "ue# en un conveniente espacio de tiempo# puedan ser le$das ante la asamblea de los )ieles las partes ms relevantes de la Palabra de Dios. (a otra serie de te8tos de la sagrada Escritura# "ue en cierto modo completan el anuncio de salvacin desarrollado en los d$as )estivos# se asigna a las )erias. Sin embargo# ninguna de las dos series... depende la una de la otra. 's a.n# la 5rdenacin de las lecturas dominical*)estiva se desarrolla en un trienio# mientras "ue la )erial lo 0ace en un bienio9 (5(' @>!. * Ciclo dominical trienal- 9Cada a+o tiene asignada una de las tres letras /# B# C... con la letra C se designa al a+o cu,o n.mero sea divisible por tres... Est claro# adems# "ue cada ciclo se acomoda a la disposicin del a+o lit.rgico , empie4a# por tanto# en la primera semana de /dviento# "ue cae en el a+o civil precedente. (os a+os de cada ciclo se estructuran en cierto modo teniendo en cuenta# como nota caracter$stica# el evangelio sinptico "ue se lee en lectura semicont$nua durante el tiempo ordinario. /s$# el primer a+o del ciclo se llama , es el a+o en "ue se lee 'ateo# , los dems# a saber# el segundo , el tercero# el a+o en "ue se lee 'arcos , (ucas# respectivamente9 (5(' nota 1F=!. * Ciclo )erial bienal- 9El ciclo anual del tiempo de Cuaresma... tambi7n en las )erias de /dviento , de los tiempos de Javidad , de Pascua el ciclo es anual# ,# por tanto# las lecturas no var$an9 (5(' @?.=*D!. 9En las )erias de las treinta , cuatro semanas del tiempo durante el a+o# las lecturas evang7licas se distribu,en en un solo ciclo "ue se repite cada a+o. En cambio# la primera lectura se distribu,e en un doble ciclo "ue se lee en a+os alternos. El a+o primero se emplea en los a+os imparesG el segundo# en los a+os pares9 (5(' @?.:!. 9(os principios "ue regulan la 5rdenacin de las lecturas... son los llamados de %composicin armnica& , de %lectura semicont$nua&9 (5(' @@.D!. 9(os te8tos de la lectura apostlica , del Evan* gelio se distribu,en seg.n el orden de la lectura semicont$nua# mientras "ue la lectura del /ntiguo testamento se compone armnicamente con el Evangelio9 (5(' @A!. 9/un"ue la accin lit.rgica# de por s$# no es una )orma de cate"uesis# inclu,e# no obstante# un carcter didctico "ue se e8presa tambi7n en el (eccionario del 'isal ;omano# de manera "ue# con ra4n# puede ser considerado como un instrumento pedaggico para el )omento de la cate"uesis9 (5(' @1!. Jo obstante# 9el genuino concepto de la accin lit.rgica se contradice# en e)ecto# con una semejante composicin temtica# ,a "ue dic0a accin lit.rgica es siempre celebracin del misterio de Cristo ,# por tradicin propia# usa la Palabra de Dios movida no slo por unas in"uietudes de orden racional o e8terno# sino por la preocupacin de anunciar el Evangelio o de llevar a los cre,entes 0acia la verdad plena9 (5(' @C!. 9Se respeta la tradicin# tanto occidental (ambrosiana e 0ispnica! como oriental# de leer los Hec0os de los apstoles en el tiempo pascual# ,a "ue este libro sirve en gran manera para 0acer ver cmo toda la vida de la Iglesia encuentra sus or$genes en el misterio pascual. Se conserva asimismo la tradicin# tanto occidental como oriental# de leer el Evangelio de San Juan en las .ltimas semanas de Cuaresma , en el tiempo pascual. (a lectura de Isa$as# principalmente de la primera parte# se asigna# por

=1 tradicin# al tiempo de /dviento. Jo obstante# algunos te8tos de este libro se leen en el tiempo de Javidad. /l tiempo de Javidad se asigna tambi7n la primera carta de San Juan9 (5(' A:!. 9(os libros de donde se toman las lecturas de la palabra de Dios# as$ como los ministros# las actitudes# los lugares , dems cosas# 0acen recordar a los )ieles la presencia de Dios "ue 0abla a su pueblo. Por tanto# 0a, "ue procurar "ue los libros mismos# "ue son signos , s$mbolos de las realidades del cielo en la accin lit.rgica# sean verdaderamente dignos# decorosos , bellos9 (5(' D>!. 9Jo est permitido "ue en la celebracin de la 'isa las lecturas b$blicas# junto con los cnticos tomados de la Sagrada Escritura# sean suprimidas ni recortadas ni# cosa todav$a ms grave# sustituidas por otras lecturas no b$blicas9 (5(' 1=!. 9Por .ltimo# el leccionario# por la dignidad "ue e8ige la Palabra de Dios# no debe ser sustituido por otros subsidios de orden pastoral# por ejemplo# por las 0ojitas "ue se 0acen para "ue los )ieles preparen las lecturas o las mediten personalmente9 (5(' DA!. 9(o "ue ms a,uda a una adecuada comunicacin de la Palabra de Dios a la asamblea por medio de la lecturas es la misma manera de leer de los lectores# "ue deben 0acerlo en vo4 alta , clara# , con conocimiento de lo "ue leen. (as lecturas# tomadas de ediciones aprobadas# seg.n la $ndole de los di)e* rentes idiomas# pueden cantarse# pero en tal )orma# "ue el canto no oscure4ca las palabras# sino "ue las aclare9 (5(' 1:!. Di)$cilmente pueda lograrse esto# si previamente no se eligen a los lectores o servidores de la Palabra# o lo "ue es muc0o mejor- si no se constitu,e un %ordo lectorum& en cada comunidad. 9%En la celebracin eucar$stica el lector tiene un ministerio propio# reservado a 7l# aun"ue 0a,a otro ministro de grado superior& (IH'; ??!. /l ministerio de lector# con)erido con el rito lit.rgico# 0a, "ue darle la debida importancia. (os "ue 0an sido instituidos como lectores# si los 0a,# deben ejercer su )uncin propia por lo menos los domingos , )iestas# durante la 'isa principal. Se les puede con)iar a ellos# adems# el encargo de a,udar en la organi4acin de la (iturgia de la Palabra , de cuidar# si es necesario# de la preparacin de otros )ieles "ue# por una designacin temporal# 0an de leer las lecturas en la celebracin de la 'isa9 (5(' >1!. 9(a asamblea lit.rgica necesita tener lectores# aun"ue no 0a,an sido instituidos para esta )uncin. Por eso# 0a, "ue procurar "ue 0a,a algunos laicos# los ms aptos# "ue est7n preparados para desempe+ar este ministerio. Si se dispone de varios lectores , 0a, "ue leer varias lecturas# conviene distribuirlas entre ellos9 (5(' >=!. 9%Para "ue los )ieles lleguen a ad"uirir una estima viva de la Sagrada Escritura por la audicin de las lecturas divinas# es necesario "ue los lectores "ue desempe+en este ministerio# aun"ue no 0a,an sido o)icialmente instituidos en 7l# sean de veras aptos , est7n cuidadosamente preparados& (IH'; 1F1!. Esta preparacin debe ser# en primer lugar# espiritual# pero tambi7n es necesaria la preparacin t7cnica. (a preparacin espiritual supone# por lo menos# una doble instruccin- b$blica , lit.rgica. (a instruccin b$blica debe encaminarse a "ue los lectores puedan comprender las lecturas en su conte8to propio , entender a la lu4 de la )e el n.cleo central del mensaje revelado. (a instruccin lit.rgica debe )acilitar a los lectores una cierta percepcin del sentido , de la estructura de la (iturgia de la Palabra , la relacin entre la (iturgia de la Palabra , la (iturgia Eucar$stica. (a preparacin t7cnica debe capacitar a los lectores para "ue cada d$a sean ms aptos en el arte de leer ante el pueblo# ,a sea de viva vo4 o con la a,uda de los instrumentos modernos para ampli)icar la vo49 (5(' >>!.

== (os cantos interleccionales 9Despu7s de la primera lectura sigue el salmo responsorial o gradual# "ue )orma parte de la (iturgia de la Palabra9 (IH'; @1!. El salmo es una oracin inspirada por Dios. Por lo tanto# respondemos a la Palabra de Dios# con la misma Palabra de Dios# por lo cual# no puede ser sustituido por un canto 0ec0o no por Dios sino por los 0ombres. Se llama %responsorial&# no por su estructura repetitiva# sino por"ue responde a la Palabra de Dios proclamada. Jo es un canto de acompa+amiento# sino "ue debe ser escuc0ado con recogimiento# pues responde de modo l$rico a la lectura "ue precede , permite asimilarla en la oracin en silencio. El salmo responsorial 9tiene gran importancia lit.rgica , pastoral. Por eso 0a, "ue instruir constantemente a los )ieles sobre el modo de escuc0ar la Palabra de Dios "ue nos 0abla en los salmos# , sobre el modo de convertir estos salmos en oracin de la Iglesia. Esto %se reali4ar ms )cilmente si se promueve con diligencia entre el clero un conocimiento ms pro)undo de los salmos# seg.n el sentido con "ue se cantan en la sagrada liturgia# , si se 0ace part$cipes de ello a todos los )ieles con una cate"uesis oportuna&D=. <ambi7n pueden a,udar unas breves moniciones en las "ue se indi"ue el por"u7 de a"uel salmo determinado , de la respuesta# , su relacin con las lecturas9 (5(' 1?!. 9El salmo responsorial ordinariamente 0a de cantarse. Ha, dos )ormas de cantar el salmo despu7s de la primera lectura- la )orma responsorial , la )orma directa. En la )orma responsorial# "ue se 0a de pre)erir en cuanto sea posible# el salmista o el cantor del salmo canta las estro)as del salmo# , toda la asamblea participa cantando la respuesta. En la )orma directa# el salmo se canta sin "ue la asamblea intercale la respuesta# , lo cantan# o bien el salmista o cantor del salmo 7l solo# , la asamblea escuc0a# o bien el salmista , los )ieles juntos9 (5(' =F# menos claro en IH'; @1!. 9El canto del salmo o de la sola respuesta contribu,e a comprender el sentido espiritual del salmo , a meditarlo pro)undamente9 (5(' =1a!. 9El salmo "ue sigue a la lectura# si no se canta# 0a de recitarse en la )orma ms adecuada para la meditacin de la Palabra de Dios. El salmo responsorial se canta o se recita por un salmista o por un cantor desde el ambn9 (5(' ==# ms breve en IH'; @Dc!. 9Para ejercer esta )uncin de salmista es mu, conveniente "ue en cada comunidad eclesial 0a,a laicos dotados del arte de salmodiar , de una buena pronunciacin , diccin9 (5(' >@bG c). IH'; 1F=!. 9Como norma# se tomar el salmo asignado a la lectura# a no ser "ue se trate de lecturas del Com.n de los santos# de las 'isas rituales# para diversas necesidades# votivas o de di)untos# ,a "ue# en estos casos# la eleccin corresponde al sacerdote celebrante# "ue obrar en esto seg.n pida la utilidad pastoral de los asistentes. Sin embargo# para "ue el pueblo pueda ms )cilmente decir la respuesta salmdica# la 5rdenacin de las lecturas se+ala algunos te8tos de salmos , de respuestas seleccionados para los diversos tiempos del a+o o para las diversas categor$as de santos# los cuales podrn emplearse en ve4 del te8to "ue corresponde a la lectura# siempre "ue el salmo sea cantado9 (5(' C?# menos completo en IH'; @1!. Despu7s de la segunda lectura , antes del %/leluia&# en algunas celebraciones 0a, un canto "ue se llama %Secuencia&. Su origen# seg.n J. Jungmann# es el siguiente- 9 ue en el alelu,a donde se introdujeron por primera ve4 los %tropos&# , los vers$culos del alelu,a# cantados como solos# )ueron los te8tos de la 'isa "ue antes "ue ning.n otro se armoni4aron. Desde luego )ue la palabra misma %aleluia& la "ue se destacaba por el canto por encima de las demsG su vocal )inal se alargaba en melod$as de j.bilo inter* minables# las llamadas %se"uentiae&. Era bastante pedir "ue los cantores supiesen de memoria estas largas melod$as. Por eso# desde mediados del siglo IR en Jormand$a , luego en San Halo# se compusieron te8tos destinados a sostener estas melod$as... / estos te8tos se les aplic a0ora el nombre de %se"uentiae&. Di)$cil era "ue las Secuencias ms antiguas se pudieran sujetar a ninguna )orma m7trica# por e8igirse para cada grupo de notas un te8to con tantas s$labas cuantas notas contaba.
/lgunas obras "ue pueden a,udarnos a re4ar con los salmos- /P/;ICI5 /. * J.C.;. H/;CI/ (os salmos. 5racin de la comunidad. Para celebrar la (iturgia de las Horas Inst. <eol. de 3ida ;eligiosa ('adrid s.).!G IB/;'I/ . (iturgia. 5racin. Cancin. Para orar , celebrar la (iturgia de las Horas Carmen (3itoria 1?C?!
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=D <en$an# pues# carcter de ritmos libres o de prosa elevada# , por esto se llamaban tambi7n %prosas&... / mediados del siglo RI surgi otra clase de Secuencias# compuestas generalmente de versos , estro)as armnicas "ue emplean tambi7n la rima... Por los manuscritos se 0an coleccionado unas cinco mil Secuencias# , esto nos indica la importancia de este g7nero en la poes$a medieval... De toda esta e8uberancia de Secuencias# en la re)orma del 'isal de P$o 3# no se 0an conservado ms "ue cuatro# las "ue encontramos a.n anteriormente# de ve4 en cuando# en 'isales italianos. En esta decisin de eliminar radicalmente las Secuencias in)lu,eron seguramente tanto las tradiciones italianas como las tendencias 0umanistas9 (J >:?*>>1!. 9El intento# pues# de ampli)icar musicalmente el alelu,a )ue *para la estructura de la 'isa* la pe"ue+a rendija "ue la Edad 'edia supo ensanc0ar de tal modo "ue se convirti en amplio campo donde cultivaba su lenguaje propio con nuevas creaciones lit.rgicas... (o prueba la circunstancia de 0aber sido a"u$ donde se introdujo por primera ve4 el canto poli)nico... 2 )ue a"u$ donde el arte dramtico 0i4o sus primeros ensa,os9 (J >>A!. 9E8cepto la de Vla octavaW de Pascua , de Pentecost7s# son a eleccin9 (IH'; @:!. Por lo tanto# la de %Corpus et Sanguinis C0risti& , de Juestra Se+ora de los Dolores# son optativas. /lgunas otras Secuencias se mantienen en los propios de algunas dicesis e institutos religiosos. (a antig[edad , la autor$a de las Secuencias conservadas para todo el rito latino es la siguientePascua (%3ictimae Pac0alis&!- 3ipo# capelln del Emperador Conrado II (\ despu7s de 1F:C! (J >>=!G Pentecost7s (%3eni Sancte Spiritus&!- Esteban (angton# /r4obispo de Cantorber, (\ 1==C! (J >>D!G Corpus et Sanguinis C0risti (%(auda Sion&!- Santo <oms de /"uino# 0acia 1=@D (J >>:!G Juestra Se+ora de los Dolores (%Stabat 'ater&!- ra, Jacobone de <odi (\ 1DF@!# San Buenaventura# u otro )ranciscano de 7poca ms antigua (J >>>!. Despu7s de la segunda lectura o del salmo responsorial sigue el /leluia o *durante Cuaresma* la aclamacin antes del Evangelio. %/leluia& es una palabra 0ebrea "ue proviene de la contraccin de %Hallel ,a0&- ]alaben a 2a0ve0# glori)ica a Dios^ Si bien acompa+a la preparacin , el acceso del dicono o del sacerdote al ambn para proclamar el Evangelio# no es un canto procesional# pues %tiene por s$ mismo el valor de rito o de acto& (c). IH'; DA!. Con este canto# 9la asamblea de los )ieles recibe , saluda al Se+or# "ue va a 0ablarles# , cantando pro)esa su )e Ven la presencia del Se+orW. El /leluia , las otras aclamaciones antes del Evangelio deben ser cantadas# estando todos de pie# pero de manera "ue lo cante unnimemente todo el pueblo# , no slo el cantor "ue lo inicia o el coro9 (5(' =D# mu, con)uso en IH'; @=!. El vers$culo# 9"ue se ejecuta despu7s de la segunda lectura# antes del Evangelio# o bien se determina en cada 'isa , est relacionado con el Evangelio# o bien se deja a la libre eleccin entre la serie com.n de cada tiempo lit.rgico o del Com.n9 (5(' ?F!. 9En el tiempo de Cuaresma# puede emplearse algunas de las aclamaciones propuestas...# , se dice antes , despu7s del vers$culo antes del Evangelio9 (5(' ?1!. (as aclamaciones propuestas son las siguientesHloria , alaban4a a ti# Cristo. Hloria a ti# Cristo# Sabidur$a de Dios Padre. Hloria a ti# Cristo# Palabra de Dios. Hloria a ti# Se+or# Hijo del Dios vivo. /laban4a , 0onor a ti# Se+or Jes.s. /laban4a a ti# Cristo# ;e, de la eterna gloria. Hrandes , admirables son tus obras# Se+or. Salud# gloria , poder al Se+or Jesucristo. El Evangelio

=: 9(a liturgia ense+a "ue 0a de tributarse m8ima veneracin a la lectura del Evangelio. (a distingue entre las dems lecturas con especiales 0onores- por parte del ministro encargado de anunciarla , "ue se prepara por medio de una bendicin , oracinG por parte de los )ieles "ue# con sus aclamaciones# reconocen , con)iesan a Cristo presente "ue les 0abla# , "ue escuc0an la lectura de pie# , tambi7n por las se+ales de veneracin tributadas al Evangeliario9 (IH'; @F!. a. 9Siendo siempre el anuncio evang7lico la cima de la (iturgia de la Palabra# las dos tradiciones lit.rgicas# la occidental , la oriental# 0an mantenido una di)erencia entre los libros de las lecturas. En e)ecto# el Evangeliario era elaborado con gran cuidado# se adornaba , se veneraba ms "ue cual"uier otro leccionario. /s$# pues# es mu, conveniente "ue tambi7n en nuestros d$as# en las catedrales , en las parro"uias e iglesias ms grandes , concurridas# se tenga un Evangeliario# 0ermosamente adornado , di)erente del libro de las dems lecturas. Este es el libro "ue es entregado al dicono en su ordenacin# , en la ordenacin episcopal es colocado , sostenido sobre la cabe4a del elegido9 (5(' D@!DD. 9Cuando se dispone de un Evangeliario# "ue en los ritos de entrada 0a,a sido llevado procesionalmente por un dicono o por un lector# es mu, conveniente "ue ese mismo libro sea tomado del altar por el dicono o# si no lo 0a,# por un sacerdote , sea llevado al ambn# acompa+ado de los ministros "ue llevan velas e incienso o con otros signos de veneracin# con)orme a lo "ue se acostumbreD:. (os )ieles estn de pie , veneran el Evangeliario con sus aclamaciones al Se+or. El dicono "ue va anunciar el Evangelio# inclinado ante el presidente de la asamblea# pide , recibe la bendicin. En caso de "ue no 0a,a dicono# el sacerdote se inclina ante el altar , dice en secreto la oracin %Puri)ica# Se+or&9 (5(' 1A!. b. 9Como# seg.n la tradicin# el leer estos te8tos no es un o)icio presidencial# sino ministerial# conviene "ue *de ordinario* el dicono o )altando 7ste# otro sacerdote# lea el Evangelio.... Sin embargo# si no 0a, dicono ni otro sacerdote# leer el Evangelio el sacerdote celebrante9 (IH'; >?!. Por lo tanto# proclamar el Evangelio en la 'isa es un o)icio reservado a los ministros ordenados. Para ser conscientes de esta sagrada presencia# tanto la oracin con "ue el dicono o el sacerdote se prepara a la proclamacin del Evangelio# como las signaciones al inicio del mismo ("ue el catolicismo popular asume como propio de toda la comunidad!# son gestos penitenciales- debemos tener limpios la mente# los labios , el cora4n *no slo para escuc0ar la Buena Jueva* sino muc0o ms para anunciarla# "ue es tambi7n un e)ecto de la escuc0a sincera de la Palabra de Dios como lo e8presan las palabras "ue acompa+an el beso del Evangeliario- %(as palabras del Evangelio borren nuestros peca* dos&. Estas oraciones el sacerdote las dice en vo4 baja- 9El sacerdote pronuncia las oraciones# no slo como presidente# en nombre de toda la comunidad# sino tambi7n algunas veces en nombre propio# a )in de desempe+ar su ministerio con ma,o atencin , piedad. Estas oraciones se dicen en secreto9 (IH'; D=!. /compa+ar el Evangelio con cirios e incienso e8presa la pro)esin de )e en la reale4a , divinidad de CristoG estar de pie# incensar el Evangeliario , besarlo es signo de veneracin (J >@?*>A>!. 9En el ambn# el "ue proclama el Evangelio saluda a los )ieles# "ue estn de pie# lee el t$tulo de la lectura , se signa en la )rente# en la boca , en el pec0o. / continuacin# si se utili4a incienso# inciensa el libro , )inalmente lee el Evangelio. /l terminar# besa el libro# diciendo en secreto las palabras prescritas9 (5(' 1A!. 9El saludo# , el anuncio %(ectura del santo Evangelio& , %Palabra del Se+or&# al terminar# es bueno "ue se canten# para "ue el pueblo# a su ve4# pueda aclamar el mismo# aun cuando el Evangelio solamente se 0a,a le$do. De esta manera se e8presa la importancia de la lectura evang7lica , se
En 5riente# el Evangeliario se guarda en la iglesia (no en un mueble de la sacrist$a!# detrs de la iconstasis (divisorio entre la nave , el santuario con el altar# cubierto de $conos# de all$ su nombre!# junto al ',ron (nuestro Crisma! , debajo de la Paloma Eucar$stica (nuestro Sagrario!. D: 5bservemos "ue la Con)erencia de 5bispos podr$a sugerir alg.n signo de veneracin de la cultura propia. /s$ en /)rica los )ieles dan4an en se+al de agradecimiento al Se+or# , en 5riente *adems* se tiran p7talos de )lores al paso del Evangeliario como signo de reverencia a Dios.
DD

=> promueve la )e de los o,entes9 (5(' 1A!. ;ecordemos "ue la aclamacin )inal del Evangelio# no es dirigida al Padre como en las lecturas (%Palabra de Dios. ;. <e alabamos# Se+or&!# sino a Cristo- %Pala* bra del Se+or. ;. Hloria a ti# Se+or Jes.s&. (a 0omil$a F 9/un"ue en las lecturas de las Sagradas Escrituras# la Palabra Divina se dirige a los 0ombres de todos los tiempos , es inteligible para todos ellos# su e)icacia# sin embargo# se aumenta por su e8plicacin viva# es decir# por la 0omil$a# en cuanto "ue es parte de la accin lit.rgica9 (IH'; =?!. 9Se la recomienda encarecidamente (SC >=!# pues es alimento necesario para la vida cristiana. Conviene "ue sea una e8plicacin de alg.n aspecto de las lecturas de la Sagrada Escritura# o de otro te8to del 5rdina* rio o del Propio de la 'isa del d$a# teniendo en cuenta el misterio "ue se celebra , las necesidades parti* culares de los o,entes9 (IH'; @>G c). 5(' =:a!. 9(a 0omil$a# por consiguiente# tanto si e8plica las palabras de la Sagrada Escritura "ue se acaban de leer u otro te8to lit.rgico# debe llevar a la asamblea de los )ieles a una activa participacin en la Eucarist$a# a )in de "ue %vivan siempre de acuerdo con la )e "ue pro)esaron& (SC 1F!. Con esta e8plicacin viva# la Palabra de Dios "ue se 0a le$do , las celebra* ciones "ue reali4a la Iglesia pueden ad"uirir una ma,or e)icacia# a condicin de "ue la 0omil$a sea realmente )ruto de la meditacin# debidamente preparada# ni demasiado larga ni demasiado corta# , de "ue se tenga en cuenta a todos los presentes# incluso a los ni+os , a los ignorantes9 (5(' =:!. 9Es necesario# en primer lugar# "ue el "ue debe presidir la celebracin cono4ca per)ectamente la estructura de la 5rdenacin de las lecturas de la 'isa# a )in de "ue pueda 0acerla )ructi)icar en los cora4ones de los )ielesG , adems "ue con la oracin , el estudio comprenda mu, bien la relacin entre los diversos te8tos de la (iturgia de la Palabra para "ue# aprovec0ando la 5rdenacin de las lecturas# se entienda convenientemente el misterio de Cristo , su obra salv$)ica9 (5(' D?!D>. 9De ordinario# 0ar la 0omil$a el mismo sacerdote celebrante9 (IH'; @@b!. (a (iturgia de la Palabra , (iturgia Eucar$stica no son dos partes ,u8tapuestas# sino "ue la primera prepara la segunda# de tal manera "ue slo por e8cepcin se 0a de dividir la presidencia de la 'isa- en las concelebraciones# la 0omil$a puede 0acerla un concelebrante (IH'; =1D!G el dicono puede 9predicar la Palabra de Dios9 (IH'; ?:!. Por lo tanto# la 0omil$a de la 'isa est ligada al sacerdocio ministerialD@. /corde con ello# el canon A@A del Cdigo de Derec0o Cannico establece9Q 1 Entre las )ormas de predicacin destaca la 0omil$a# "ue es parte de la misma liturgia , est reservada al sacerdote o al dicono. / lo largo del a+o lit.rgico# e8pnganse en ella# comentando el te8to sagrado# los misterios de la )e , las normas de vida cristianaDA. Q = En todas las 'isas de los domingos , )iestas de precepto "ue se celebran con
Para pro)undi4ar el tema# ser de gran provec0o espiritual , pastoral leer- C5'ISI5J EPISC5P/( DE (I<6;* HI/ (Espa+a! 5rientaciones sobre el ministerio de la 0omil$a %Partir el pan de la Palabra& (DF.?.CD! en Enc0iridion :=?* ::>G tambi7n en Jotitiae 1? (1?CD! C1:*CD:. D@ 9Muedan e8cluidos los )ieles no ordenados# aun"ue desempe+en la )uncin de %asistentes pastorales& o cate"uistas# en cual"uier tipo de comunidad o agrupacin. Jo se trata# en e)ecto# de "ue tengan una ma,or capacidad e8positiva o preparacin teolgica# sino de una )uncin reservada al "ue est consagrado por el sacramento del orden# por lo "ue ni si"uiera el obispo diocesano puede dispensar de la norma del canon# dado "ue no se trata de una le, meramente disciplinar# sino de una le, "ue a)ecta a las )unciones de ense+an4a , santi)icacin estrec0amente unidas entre s$. Jo se puede admitir# por tanto# la pra8is# en ocasiones asumida# por la cual se con)$a la predicacin 0omil7tica a seminaristas estudiantes de teolog$a# a.n no ordenados# pues la 0omil$a no puede considerarse como una prctica para el )uturo ministerio9 (C5JH;EH/CI5J P/;/ E( C(E;5 2 5<;5S Instruccin %Ecclesia de m,sterio&# 1>.C.?A art. D Q 1!. DA Este inciso 0a recibido una interpretacin restrictiva en la Instruccin %Ecclesia de m,sterio&# pues por un lado se a)irma "ue esta disposicin se re)iere a 9la 0omil$a durante la celebracin de la Eu carist$a9 (art. D Q 1!# , por otra se dispone "ue 9la 0omil$a )uera de la santa misa puede ser pronunciada por )ieles no ordenados seg.n lo establecido por el derec0o o las normas lit.rgicas , observando las clusulas all$ contenidas9 (art. D Q :!. Dic0as celebraciones son la administracin del bautismo (c. C@1 Q =!# la distribucin de la sagrada comunin (c. ?1F Q =!# incluso en )orma de vitico (c. ?11 Q =!# la e8posicin el Sant$simo Sacramento (c. ?:D!# la asistencia del matrimonio (c. 111=!# la presidencia de las celebraciones dominicales en ausencia de sacerdote (c. 1=:C Q =! , las e8e"uias. Esta es la ra4n por la cual la Instruccin 0a sido aprobada por el Sumo Pont$)ice en )orma espec$)ica (c). H6E(S J.'. Interpreting an Instruction /pproved in forma specifica - Studia Canonica D= (1??C! >*:@!.
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=@ concurso del pueblo# debe 0aber 0omil$a# , no se puede omitir sin causa grave. Q D Es mu, aconsejable "ue# si 0a, su)iciente concurso del pueblo# 0a,a 0omil$a tambi7n en las 'isas "ue se celebren entre semana# sobre todo en el tiempo de /dviento , Cuaresma# o con ocasin de una )iesta o de un acontecimiento luctuoso9 (c). 5(' =>!. Es decir# "uien 0ace la 0omil$a lo 0ace no por delegacin de la comunidad ni por preparacin acad7mica especial# sino en virtud del sacramento recibido "ue 0ace "ue el sacerdote proclame la Palabra autoritativamente , la ense+e en nombre de la Iglesia# de all$ "ue sea necesaria una especial )acultad (c). canon A@:!DC. 9El "ue preside la (iturgia de la Palabra# aun"ue escuc0a 7l tambi7n la Palabra de Dios proclamada por los dems# contin.a siendo siempre el primero al "ue se la 0a con)iado la )uncin de anunciar la Palabra de Dios# compartiendo con los )ieles# sobre todo en la 0omil$a# el alimento "ue contiene esta Palabra. Si bien 7l debe cuidar# por s$ mismo o por otros# "ue la Palabra de Dios sea proclamada adecuadamente# con todo a 7l le corresponde ordinariamente preparar algunas moniciones "ue a,uden a los )ieles a escuc0ar con ms atencin ,# sobre todo# decir la 0omil$a# para )acilitarles una comprensin ms )ecunda de la Palabra de Dios9 (5(' DC! D?. 9El presidente ejerce tambi7n su )uncin propia , el ministerio de la Palabra de Dios cuando pronuncia la 0omil$a. En e)ecto# con la 0omil$a conduce a sus 0ermanos a una comprensin sabrosa de la Sagrada Escritura# abre las almas de los )ieles a la accin de gracias por las maravillas de Dios# alimenta la )e de los presentes acerca de la Palabra "ue# en la celebracin# se convierte en sacramento por la intervencin del Esp$ritu Santo# prepara a los )ieles para una Comunin )ructuosa , los invita a practicar las e8igencias de la vida cristiana9 (5(' :1!. 9El sacerdote celebrante dice la 0omil$a desde la sede# de pie o sentado# o desde el ambn9 (5(' =@!. El primer lugar , estar de pie# subra,a el aspecto presidencial# mientras el segundo# la relacin de la 0omil$a con las lecturas. Estar sentado# subra,a el aspecto magisterial. Por su parte# la asamblea est sentada (c). IH'; :D!. (a palabra %0omil$a& signi)ica en griego %dilogo )amiliar&# de all$ "ue en los te8tos lit.rgicos antes citados se traduce por %e8plicacin viva&:F. Por lo tanto# la 0omil$a es dilogo por"ue implica un dilogo entre Dios , los 0ombres# a trav7s de la palabra del celebrante "ue la aplica a una determinada comunidad# por lo cual# ser$a conveniente "ue *adems de su estudio , preparacin personal* la 0omil$a se preparara con alguna participacin de los )ieles# a trav7s del E"uipo de liturgia o del Consejo de pastoral. ;espondemos a la Palabra de Dios- oracin en silencio , Credo;espondemos a la Palabra de Diosoracin en silencio , Credo 9(a (iturgia de la Palabra debe celebrarse de tal manera "ue )avore4ca la meditacin. Por eso# se 0a de evitar toda clase de prisa# "ue impide el recogimiento. El dilogo entre Dios , los 0ombres# "ue se reali4a con la a,uda del Esp$ritu Santo# re"uiere breves momentos de silencio# adecuados a la asamblea presente# para "ue en ellos la Palabra de Dios sea acogida interiormente , se prepare una
Por esta ra4n# 9la 0omil$a no se puede con)iar# en ning.n caso# a sacerdotes o diconos "ue 0an perdido el estado clerical o "ue# en cual"uier caso# 0an abandonado el ejercicio del sagrado ministerio9 (C5JH;EH/CI5J P/;/ E( C(E;5 2 5<;5S Instruccin %Ecclesia de m,sterio&# 1>.C.?A art. D Q >!. D? 9Es l$cita la propuesta de una breve monicin para )avorecer la ma,or inteligencia de la liturgia "ue se celebra , tambi7n# e8cepcionalmente# alg.n testimonio# siempre seg.n las normas lit.rgicas , con ocasin de las liturgias eucar$sticas celebradas en jornadas particulares (jornada del seminario# del en)ermo# etc.!# si se consideran objetivamente convenientes# como ilustrativas de la 0omil$a regularmente pronunciada por el sacerdote celebrante. Estas moniciones , testimonios no deben llegar a con)undirse con la 0omil$a9 (C5JH;EH/CI5J P/;/ E( C(E;5 2 5<;5S Instruccin %Ecclesia de m,sterio&# 1>.C.?A art. D Q =!. :F 9(a posibilidad del %dilogo& en la 0om$a# puede ser# alguna ve4# prudentemente usada por el ministro celebrante como medio e8positivo con el cual no se delega el deber de la predicacin9 (C5JH;EH/CI5J P/;/ E( C(E;5 2 5<;5S Instruccin %Ecclesia de m,sterio&# 1>.C.?A art. D Q D!. En nota se remite al n.:C del Directorio para las 'isas de ni+os.
DC

=A respuesta por medio de la oracin. Pueden guardarse estos momentos de silencio# por ejemplo# antes de comen4ar la (iturgia de la Palabra# despu7s de la primera , la segunda lectura , al terminar la 0omil$a9 (5(' =C!:1. 9Por medio de este silencio los )ieles no se ven reducidos a asistir a la accin lit.rgica como espectadores mudos , e8tra+os# sino "ue son asociados ms $ntimamente al 'isterio "ue se celebra# gracias a a"uella disposicin interior "ue nace de la Palabra de Dios escuc0ada# de los cantos , de las oraciones "ue se pronuncian , de la unin espiritual con el celebrante en las partes "ue dice 7l mismo9 ('S 1A!. 9El S$mbolo o pro)esin de )e# dentro de la 'isa# cuando las r.bricas lo prescriben# tiene como )inalidad "ue la asamblea reunida d7 su asentimiento , su respuesta a la Palabra de Dios escuc0ada en las lecturas , en la 0omil$a# , traiga a su memoria# antes de empe4ar la celebracin del misterio de la )e en la Eucarist$a# la norma de su )e# seg.n la )orma aprobada por la Iglesia9 (5(' =?G est menos clara en IH'; @A!. 9El S$mbolo debe ser dic0o por el sacerdote junto con el pueblo los domingos , las solemnidades. <ambi7n puede decirse en algunas celebraciones ms solemnes. Si el S$mbolo se canta# de ordinario ser cantado por todos o alternadamente9 (IH'; @C!. Se recuerda as$ "ue 9la )e viene de la predicacin# , la predicacin por la Palabra de Dios9 (;m 1F# 1A!. El recitado del Credo# agrega por su parte /.'. ;oguet# 9nos recuerda nuestro privilegio de bauti4ados. El bautismo no slo nos 0ace miembros del pueblo sacerdotal , real# 0abilitndonos para participar en la 'isa o)reci7ndola con el sacerdote# sino "ue nos 0a consagrado v$ctimas con Cristo# asocindonos a su misterio de muerte , resurreccin (c). ;m @# D*11!... , nos 0a consagrado al servicio , a la gloria del Padre# del Hijo , del Esp$ritu Santo9:=. (a denominacin de %s$mbolo& recuerda "ue es un signo de reconocimiento# de "ue esto, inserto en la Iglesia por el Bautismo. El Credo del 'isal ;omano es el denominado %Jiceno*constantinopolitano&# pero siguiendo una larga tradicin latinoamericana# , usando de un privilegio# 9en /rgentina# en las 'isas "ue se celebran con asistencia de pueblo... puede re4arse el S$mbolo de los /pstoles9:D. En el 5rdinario de la 'isa uni)icado en castellano primero , luego en la traduccin a la <ercera Edicin t$pica del 'isa para /rgentina# el privilegio se e8tendi a toda Hispanoam7rica# pero con buen criterio se indica- 9Para utilidad de los )ieles# en lugar del S$mbolo niceno*constantinopolitano# la pro)esin de )e se puede 0acer# especialmente en el tiempo de Cuaresma , en la Cincuentena pascual# con el siguiente s$mbolo llamado %de los apstoles&9. /l respecto# cabe destacar "ue se trata de una posibilidad# "ue no 0a de e8cluir la ense+an4a , recitacin del %S$mbolo largo& ("ui4s por eso omitido en nuestras comunidades! en algunas celebraciones. <odos estn de pie 9durante la Pro)esin de )e , la 5racin universal9 (IH'; :D!. Pero en se+al de veneracin del misterio de la Encarnacin# 9todos se inclinan9 (o se arrodillan# en las Solemnidades de Javidad , de la /nunciacin! en las palabras %2 por obra del Esp$ritu Santo se encarn de 'ar$a# la 3irgen# , se 0i4o 0ombre& (S$mbolo niceno*constantinopolitano! o %"ue )ue concebido por obra , gracia del Esp$ritu Santo# naci de Santa 'ar$a 3irgen& (S$mbolo apostlico!. (a oracin universal o de los )ieles 9En la 5racin universal# la asamblea de los )ieles# iluminada por la Palabra de Dios# a la "ue en cierto modo responde# pide normalmente por necesidades de la Iglesia universal , de la comunidad local# por la salvacin del mundo# por los "ue se 0allan en cual"uier necesidad , por grupos determinados de personas... En esta )orma# recogiendo el )ruto de la (iturgia de la Palabra# la asamblea podr pasar ms adecuadamente a la (iturgia Eucar$stica9 (5(' DF!. Esta plegaria se denomina tambi7n %5racin de los )ieles&# no por"ue las intenciones sean
5bservemos "ue esta indicacin es muc0o ms amplia "ue la de IH'; =D- 9Despu7s de la lectura# o de la 0omil$a# (todos! meditan brevemente la Palabra escuc0ada9. := (a 'isa 11?*1=F :D ==X /samblea Plenaria de la CE/ (1?AF!# ;esolucin n.DCG con)irmada por la Santa Sede- SCCD Prot. DA=A_AF
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=C pro)eridas por la asamblea# sino por"ue los catec.menos no pod$an asistir a ella# constitu,7ndola en e8clusiva de los bauti4ados. Por el 0ori4onte de dic0as peticiones# de la denomina %universal&# pues abre la pe"ue+a asamblea a una dimensin verdaderamente catlica , universal# siguiendo las indicaciones paulinas asumidas por el Concilio 3aticano II- 9;establ74case la %oracin com.n& o %de los )ieles& despu7s del Evangelio , la 0omil$a# principalmente los domingos , )iestas de precepto# para "ue *con la participacin del pueblo* se 0agan s.plicas por la Santa Iglesia# por los gobernantes# por los "ue su)ren cual"uier necesidad# , por todos los 0ombres , por la salvacin del mundo entero9 (c). 1 <m =# 1*=!9 (SC >D!. (a estructura de esta oracin es del tipo colectaa. 9El presidente# dirigiendo la oracin universal ,# si es posible# conectando las lecturas de a"uella celebracin , la 0omil$a con la oracin# por medio de la monicin inicial , de la oracin conclusiva# introduce a los )ieles en la (iturgia Eucar$stica9 (5(' :D!. 9El celebrante preside la oracin universal desde la sede# , las intenciones se enuncian desde el ambn9 (5(' D1a# IH'; 1DCG c). IH'; 1AA!. b. 9Bajo la direccin del celebrante# un dicono o un ministro o algunos )ieles propondrn oportunamente unas breves peticiones# compuestas con sabia libertad# mediante las cuales el pueblo# %ejerciendo su o)icio sacerdotal# ruega por todos los 0ombres& (IH'; @?!9 (5(' DF!. 9Si no 0a, dicono en la 'isa# con)$ese la )uncin de proponer las intenciones de la oracin universal a un cantor# especialmente cuando estas intenciones son cantadas# o a un lector# o a otra persona9 (5(' >DG IH'; A1# ?? , 1?A!. 9El orden de las intenciones de ordinario sera! por las necesidades de la IglesiaG b! por los gobernantes , por la salvacin de todo el mundoG c! por los oprimidos por cual"uier necesidadG d! por la comunidad local. Sin embargo# en algunas celebraciones particulares# como con)irmacin# matrimonio# e8e"uias# el orden de las intenciones puede re)erirse peculiarmente a esa ocasin particular9 (IH'; AF!. 9En ra4n de su estructura# las intenciones suelen proponerse de tres )ormas di)erentesa! % orma plena& (oremos por ... para "ue...!# en la cual se anuncia por "ui7nes se 0a de orar , "u7 se 0a de pedir para ellos. /s$ estn con)ormadas las invitaciones a la s.plica# en la primera parte de cada una de las oraciones solemnes del 3iernes Santo. b! % orma parcial primera& (oremos para "ue...!# en la cual# inmediatamente de anunciar la gracia "ue se 0a de pedir# usando un solo verbo# se dice por "uienes se 0ace la s.plica. De esta )orma son las peticiones en la .ltima parte de las letan$as de los Santos. c! % orma parcial segunda& (oremos por...!# en la cual tan slo se anuncia por "uienes se intercede. /s$ son algunas letan$as de s.plica tanto en 5riente como en 5ccidente9::. c. 9(a asamblea participa de pie en la oracin# diciendo o cantando la invocacin com.n despu7s de cada intencin# o bien orando en silencio9 (5(' D1bG IH'; A1!. 9(a parte ms importante de la oracin com.n es la "ue corresponde a la participacin del pueblo. Para "ue esta participacin sea verdadera , activa# es mejor "ue se repita despu7s de la presentacin de cada intencin# , puede 0acerse de cuatro manerasa! 'ediante una breve aclamacin# siempre la misma en la misma celebracin- esto )acilita la participacin# , desde antiguo lleva el nombre de %letan$a&.
C5JSEJ5 P/;/ (/ /P(IC/CIOJ DE (/ C5JS<I<6CIOJ S5B;E (/ S/H;/D/ (I<6;HI/ (a oracin com.n o de los )ieles. Jaturale4a# impor tancia , estructura. Criterios , ejemplos propuestos a las Con)erencias Episcopales 1A.:.@@ n.11G lamentablemente este documento no )ue nunca traducido# di)undido ni incluido en las IH'; ni 5('.
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=? b! 'ediante la oracin en silencio durante una pausa conveniente# tras la presentacin de cada intencin- esta participacin silenciosa# de venerable tradicin en las oraciones solemnes del rito romano# aun"ue pare4ca menos activa# puede# sin embargo# dar a la s.plica una ma,or plenitud. c! 'ediante la recitacin comunitaria de una )rmula de s.plica ms larga- a )in de "ue la repeticin de dic0a )rmula no resulte cansadora# es necesario variar su composicin# , esto re"uiere "ue los )ieles tengan en sus manos los te8tos pertinentes. d! (a .ltima )orma resulta de la unin de la primera con la segunda# es decir "ue# despu7s de la oracin en silencio# mediante una nueva , brev$sima intervencin del dicono# se invita a los )ieles a pronunciar una aclamacin. Esta )orma puede usarse en algunas celebraciones ms solemnes. Jadie duda "ue el primer modo es el ms recomendable# aun"ue 0a,a plena libertad para usar cual"uiera de los descritos9:>. d. 9Corresponde al "ue preside concluir la 5racin de los )ieles... Heneralmente basta una sola intervencin al )inal de toda la oracin Ven caso contrario ser$a como en el 3iernes SantoW. Esta oracin conclusiva# 0abitualmente pedir tan slo a Dios "ue escuc0e con bondad las s.plicas "ue se acaban de 0acer# pero no reduplicar la oracin colecta del d$a. Sin embargo# en las celebraciones votivas# si la ma,or parte de las s.plicas se 0an re)erido a la intencin particular# en la oracin sacerdotal conclusiva puede e8presarse tambi7n la misma intencin9:@. Pueden utili4arse tambi7n otras oraciones Colectas del 'isal.

:> :@

(a oracin n.1= (a oracin n.1:

DF III. LITURGIA EUCARISTICA F 9En la .ltima Cena# Cristo institu, el sacri)icio , el ban"uete pascual# por el "ue se 0ace continuamente presente en la Iglesia el sacri)icio de la Cru4# cuando el sacerdote# "ue representa a Cristo# el Se+or# 0ace lo mismo "ue el Se+or 0i4o , con)i a sus disc$pulos "ue 0icieran en conmemoracin su,a. Cristo tom el pan , el cli4# dio gracias# lo parti , lo dio a sus disc$pulos# diciendo- %<omad# comed# bebedG esto es mi CuerpoG este es el Cli4 de mi Sangre. Haced esto en conmemoracin m$a&. Por eso# la Iglesia 0a ordenado toda la celebracin de la (iturgia Eucar$stica en estas partes# "ue responden a las palabras , a las acciones de Cristo. / saber1! En la preparacin de los dones se llevan al altar pan# vino , agua# o sea los mismos elementos "ue Cristo tom en sus manos. =! En la Plegaria Eucar$stica se da gracias a Dios por toda la obra de la salvacin# , se 0ace la o)renda del Cuerpo , de la Sangre de Cristo. D! Por la )raccin de un mismo pan se mani)iesta la unidad de los )ieles# , por la Comunin los )ieles reciben el Cuerpo , la Sangre del Se+or del mismo modo "ue los /pstoles los recibieron de manos del mismo Cristo9 (IH'; A=!. 1) PREPARACION DE LOS DONES (a preparacin de la mesa eucar$stica Esta parte de la 'isa se llamaba %o)ertorio&# pero cambi su nombre puesto "ue la verdadera o)renda no es pan , vino sino el Cuerpo , la Sangre de Cristo# "ue se 0ace presente en la consagracin , "ue all$ se o)rece. Jo obstante# el 'isal ;omano mantiene un vocabulario o)ertorial para estos ritospreparacin de dones para el o)ertorio (IH'; :D!# canto para el o)ertorio (IH'; A:!# rito de o)ertorio (IH'; =1:*=1>!:A. Durante la preparacin de los dones# todos se sientan (c). IH'; :D! :C. 9En primer lugar se prepara el altar o mesa del Se+or *centro de toda la (iturgia Eucar$stica* colocando sobre 7l el corporal# el puri)icador# el misal , el cli49 (IH'; AD!. Como en toda mesa# sobre el mantel se coloca el corporal (mantelito! , el puri)icador (servi* lleta!# , sobre el corporal se pone la patena (plato! , el cli4 (vaso!. 9Se recomienda especialmente "ue los )ieles comulguen con las 0ostias consagradas en la misma 'isa9 (IH'; C>!. Por tal ra4n# 9para consagrar las 0ostias se puede emplear una .nica patena ms grande# en la "ue se colocar el pan tanto para el celebrante como para los ministros , )ieles9 (IH'; DD1!. 9El cli4 se cubrir con el velo# "ue puede ser siempre blanco9 (IH'; 11C!. Dic0o velo se "uitar del cli4 al ser llevado al altar# cubri7ndolo luego de la puri)icacin. 9(uego se traen las o)rendas- es de desear "ue el pan , el vino sean presentados por los )ieles. El sacerdote o el dicono las recibe en un lugar conveniente , las pone sobre el altar mientras pronuncia las )rmulas establecidas. /un"ue los )ieles ,a no contribu,en con el pan , el vino destinados a la (iturgia# no obstante# este rito de o)renda conserva su )uer4a , signi)icacin espiritual. <ambi7n se aceptan dinero u otros dones tra$dos por los )ieles o recolectados en la iglesia para los pobres o para la iglesia# por lo cual no se colocarn en la mesa eucar$stica# sino en otro lugar conveniente9 (IH'; AD!.
Por otra parte# la terminolog$a de IH'; es unnime- el pan , el vino son o)rendas (%oblationes&!# mientras el dinero , todo lo dems donado en la 'isa son %dones&. :C El Ceremonial de los 5bispos es claro al respecto- 9<erminada la oracin universal# el 5bispo se sienta... (os concelebrantes , el pueblo igualmente se sientan. Entonces comien4a el canto para la presentacin de los dones# "ue se prolonga por lo menos 0asta "ue 7stos sean colocados sobre el altar9 (n.1:>!.
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D1 Por el contrario# 9el pan , el vino para la Eucarist$a se llevan al altar9 (IH'; 1:F!. Como dijimos antes# la asamblea est sentada durante la preparacin de los dones (c). IH'; :D!# por tal ra4n no es correcto "ue los )ieles se mantengan de pie mientras se 0ace una eventual procesin de o)rendas , dones:?. (o ideal es "ue los )ieles *terminada la oracin universal* se sienten# luego se realice la colecta de o)rendas (limosnas , dones para los pobres! ,# una ve4 )inali4ada# ingrese el pan# el vino , las dems o)rendas mientras la asamblea# sentada# canta. 9El pan para celebrar la Eucarist$a debe ser e8clusivamente de trigo# recientemente con)eccionado# , 4imo# seg.n la tradicin de la Iglesia latina9 (IH'; D=F!. 9(a ra4n del signo pide "ue la materia de la celebracin eucar$stica apare4ca realmente como un alimento. Conviene# por tanto# "ue el pan eucar$stico# aun"ue 4imo# , elaborado en la )orma acostumbrada# se 0aga de tal modo "ue el sacerdote en la 'isa celebrada con asistencia de pueblo pueda de verdad partir la 0ostia en varias partes , distribuirlas por los menos a algunos )ieles. Jo obstante# de ning.n modo se e8clu,en las 0os* tias pe"ue+as# cuando lo re"uieren el n.mero de los "ue reciben la Sagrada Comunin u otras ra4ones pastorales9 (IH'; D=1!. 'uc0o )alta por 0acer respecto del color , la )orma del pan eucar$stico# pero la norma dice claramente dos cosasa. <anto por su color como por su )orma# el pan eucar$stico 0a de asemejarse lo ms posible al pan cotidiano. Jo se indica ninguna )orma particular ni un color determinado. Por tal ra4n# puede ser redondo o cuadrado# blanco o amarillento# con la .nica condicin *por lo antes citado* "ue sea cimo# es decir# sin levadura ni otro agregado a la 0arina de trigo ms "ue el agua>F. b. El uso de 0ostias pe"ue+as es e8cepcional. (o ordinario es "ue la unidad de todos los )ieles se e8prese en la Comunin de un mismo pan. /dems del te8to antes citado# el 'isal dice al respecto- 9Por la )raccin de un solo pan se mani)iesta la unidad de los )ieles...9 (IH'; A=!. 9El gesto de la )raccin del pan# reali4ado por Cristo en la .ltima Cena# en los tiempo apostlicos )ue el "ue sirvi para denominar a la $ntegra accin eucar$stica. Este rito no slo tiene una )inalidad prctica# sino "ue signi)ica adems "ue nosotros# "ue somos muc0os# en la comunin de un solo pan de vida# "ue es Cristo# nos 0acemos un solo cuerpo (c). 1 Cor 1F# 1A!9 (IH'; CD!. / )in de "ue %nada se pierda&# la conte8tura del pan eucar$stico debe permitir "ue pueda partirse sin di)icultad# sin generar una gran cantidad de part$culas. 9El vino para la celebracin eucar$stica debe ser del )ruto de la vid (c). (c ==# 1C! natural , puro# es decir# "ue no est7 me4clado con otras sustancias9 (IH'; D==! >1. F 9El canto de o)ertorio acompa+a la procesin en la "ue se llevan las o)rendas. Este se prolonga por lo menos 0asta "ue las o)rendas son colocadas en el altar. (as normas sobre el modo de cantarlo
Esta procesin no es obligatoria# ni 0a de 0acerse en todas las 'isas. Si bien en IH'; :? se a)irma "ue 9es de desear "ue los )ieles presenten (praesentatur! el pan , el vino9# en IH'; 1F1 se a)irma- 9Es conveniente "ue la participacin de los )ieles se mani)ieste por la o)renda (oblationem! del pan , del vino para la celebracin de la Eucarist$a# o bien de otros dones para a,udar a las necesidades de la Iglesia , los pobres9. (o gestual no es la %presentacin& (la cual corresponde e8clusivamente al sacerdote! sino la %o)renda&# es decir# la donacin e)ectiva de dones. KMu7 puede signi)icar a una asamblea "ue unos )ieles lleven unos )ras"uitos (E vinajeras! , un recipiente (muc0as veces de metal lo cual impide ver su contenido! "ue poco antes alguien trajo de la sacrist$a , puso en una mesitaL Poco a,uda "ue los )ieles cambien las 0ostias de recipiente (de una bandeja al copn# , muc0as veces alg.n descuidado tambi7n viceversa!. 'enos a,uda "ue en algunas procesiones de %dones& se lleven %s$mbolos& (carteles , objetos! "ue luego volvern a sus due+os. Como no podemos %o)rendarnos& realmente# simblicamente lo 0acemos dejando un don (regalo! a Dios , al 0ermano- la vela "ue se consumir ante una imagen del Se+or# una )lor en el altar "ue se marc0itar# , *sobre todo* ropa# alimentos , dinero para el 0ermano necesitado# el culto , los ministros. >F (a Circular de la Congregacin para la Doctrina de la e# del 1?.@.?># en relacin con "uienes padecen %celia"u$a&# determina "ue las 0ostias 9son materia vlida si en ellas permanece la cantidad de gluten su)iciente para obtener la pani)icacin# si no se 0an a+adido materias e8tra+as , si el procedimiento usado para su con)eccin no desnaturali4a la substancia del pan9 (I.B.=!. >1 (a Circular de la Congregacin para la Doctrina de la e# del 1?.@.?># determina "ue# a los sacerdotes "ue no pueden tomar alco0ol# el 5rdinario de lugar puede conceder licencia para "ue utilicen %mosto&# es decir# 9el jugo de uva )resco o conservado# suspendiendo la )ermentacin mediante congelamiento u otro m7todo "ue no altere su naturale4a9 (II.C!.
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D= son las mismas para "ue el canto de entrada9 (IH'; A:!. (a presentacin del pan , del vino con agua El dicono# o si no 0ubiera# el sacerdote 9de pie# a un costado del altar# vierte vino , un poco de agua en el cli4# diciendo la )rmula prescrita9 (IH'; 1:=!. Cuando la reali4a el dicono# 9la preparacin del cli4 o in)usin del vino , del agua# se puede 0acer en la credencia9 (IH'; 1AC!. 9Jo se trata precisamente de un uso de origen palestinense# sino ms bien griego# "ue se observaba tambi7n en Palestina por la 7poca de Cristo. 2a en el siglo II se 0abla e8presamente de esta conmi8tin en la Eucarist$a. En los c$rculos gnsticos se muestra la tendencia a substituir por completo el vino por el agua# puesto "ue ellos rec0a4aban el uso del vino en la vida ordinaria. San Cipriano re)ut en un escrito especial tal modo de proceder como contrario a la institucin de Cristo. Pero puso de relieve el sentido simblico de la me4cla de agua9 (J II.D?!. 9Si alguien no o)rece ms "ue vino# la sangre de Cristo empie4a a e8istir sin nosotros# pero cuando no se o)rece ms "ue el agua# el pueblo empie4a a encontrarse sin Cristo9>=. 9<ambi7n en 5riente la me4cla del agua origin enconadas disputas teolgicas. <ras el simbolismo del agua "ue sali del costado de Cristo# los orientales vieron a"u$ otra signi)icacin. En el ambiente de sus luc0as cristolgicas# el agua , el vino representaban las dos naturale4as# 0umana , divina# de Cristo. (os armenios# entre los "ue arraig el mono)isismo radical# seg.n el cual despu7s de la encarnacin de Cristo no se pod$a 0ablar sino de una .nica naturale4a# la divina# rec0a4aban en el siglo 3I *ciertamente ,a antes del a+o @D=* la me4cla de agua# , se mantuvieron aun"ue con algunas vacilaciones# en su actitud9 (J II.:F!>D. Es en este conte8to cuando se incorporan las palabras "ue acompa+an la me4cla del agua en el vino- %El agua unida al vino sea signo de nuestra participacin en la vida divina de "uien 0a "uerido compartir nuestra condicin 0umana&. (a oracin# "ue apareci en el s. RI# se inspira en una anti"u$* sima oracin romana de Javidad "ue se conserva en los Sacramentarios (eoniano# Helasiano , Hregoriano (c). J @:!. 9Es evidente "ue el acto de me4clar el agua , el vino# nada tiene de misterioso# pero es la evocacin ritual de un misterio# el de la Encarnacin. Pedimos "ue# como Cristo se 0i4o 0ombre# nosotros mismos seamos divini4ados- este ser uno de los e)ectos de la Eucarist$a9 >:. El simbolismo se basa en el agua como signo de la 0umanidad en /p 1A#1>- 9(as aguas "ue 0as visto# donde est sentada la ;amera# son pueblos# muc0edumbres# naciones , lenguas9. Para comprender los gestos , palabras de la presentacin# debemos conocer las bendiciones 0ebreas de las comidas# de donde 0an sido tomados9<odos los relatos de la cena# dice Joac0im Jerem$as# coinciden en describir detalla* damente la accin de Jes.s sobre el pan con tres verbos (%tom el pan# pronunci la bendicin# lo parti&!. Estos verbos# seg.n la literatura rab$nica# son t7rminos t7cnicos de la oracin de la mesa antes de la comida. En la cena pascual esta plegaria se pronunciaba al comien4o de la comida principal ("ue segu$a al primer plato# como primera parte de la liturgia pascual!. El padre de )amilia# "ue estaba re* costado# se incorpora ,# sentado# toma una torta de pan 4imo... , pronuncia sobre 7l %por todos& (es decir# en nombre de todos! la bendicin... (a )rmula dice as$- %Bendito seas t.# Se+or# Dios nuestro# re, del mundo# "ue 0aces brotar el pan de la tierra&. Pero es mu, probable "ue Jes.s diera una )orma personal a esta )rmula de bendicin usada a diario. (os comensales responden a la bendicin con un am7n. 6na ve4 pronunciado el am7n# el padre de )amilia parte para cada uno de los comensales un tro4o de torta del tama+o# al menos# de una aceituna... , se lo da... El tro4o va pasando de mano en mano
S/J CIP;I/J5 Carta @D a Cecilio- CSE( D# AF1*A1AG c). S/J I;EJE5 Contra los 0erejes 3.1#DG C(E'EJ<E DE /(EJ/JD;I/ Pedagog$a II# =- PH C# :F? >D Esta discusin llega 0asta nuestros d$as# , 0a dejado sus 0uellas en el %Cdigo de Cnones de las Iglesias orientales& (c). P6J5( C. 3inum %cui modica ac"ua miscenda est&- Periodica C1 (1??=! DFD*D1C!. >: ;5H6E< 1D>
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DD 0asta "ue lo reciben los "ue estn ms lejos. inalmente# el padre de )amilia parte el pan para s$ mismo# lo come# , as$ da a los comensales la se+al para "ue coman tambi7n cada uno su tro4o. (a distribucin# "ue normalmente se 0ac$a en silencio# es el momento en "ue Jes.s pronuncia las palabras e8plicativas. (as palabras "ue introducen la )rmula e8plicativa del vino describen el rito de la accin de gracias despu7s de la comida... tal como se 0ac$a cuando se beb$a vino. El padre de )amilia vuelve a incorporarse ,# despu7s de recibir de manos del sirviente una copa de vino me4clado con agua# pro* nuncia# sentado# la bendicin e80ortativa (conservada aun en nuestras liturgias eucar$sticas!- %Bendi* gamos al Se+or# nuestro Dios. Su,o es lo "ue 0emos gustado&. (os comensales responden- %Bendito sea Dios por el alimento "ue 0emos comido&. (uego# el padre de )amilia toma la copa de bendicin (1 Co 1F# 1@! con la mano derec0a , manteni7ndola a un palmo de altura sobre la mesa...# pronuncia# mirando a la copa# %por todos& (es decir# en nombre de todos! la oracin de la mesa... (os comensales 0acen su,a la oracin respondiendo am7n. / continuacin# Jes.s entreg la copa *evidentemente# sin 0aber bebido# contra lo "ue era costumbre* para "ue circulara# , pronunci la )rmula e8plicativa sobre el vino9>>. 9El sacerdote# en el altar# recibe del a,udante la patena con el pan# , la tiene con ambas manos algo elevada sobre el altar# diciendo la )rmula indicada. (uego coloca la patena con el pan sobre el corporal9 (IH'; 1:1!. 93uelto al medio del altar# toma el cli4 con ambas manos , teni7ndolo algo elevado dice la )rmula establecida. Despu7s coloca el cli4 sobre el corporal# , seg.n las circunstancias# lo cubre con la palia9 (IH'; 1:=!. (a %palia& "ue es cuadrada , evita "ue elementos e8tra+os caigan dentro del cli4# se distingue de la %0ijuela& "ue es redonda , evita "ue las 0ostias se vuelen>@. %Bendito eres&- se trata de una bendicin ascendente (Eglori)icacin!# "ue es el sentido tambi7n de la Plegaria Eucar$stica en cuanto accin de gracias. 9Dios es el bendito teniendo en cuenta el objeto "ue nos brinda9>A. %Se+or# Dios del universo&- la s.plica est dirigida al Padre. %Dios& en la Biblia , en la (iturgia siempre es el Padre# a"u$ adjetivado con la traduccin de %Sebaot0&- del ej7rcito celestial# del universo. %por"ue de tu generosidad recibimos el pan_vino "ue a ti o)recemos&- Dios nos 0a dado lo "ue nosotros le o)recemos>C. Es Dios "uien siempre tiene la iniciativa , el 0ombre la respuesta. /s$ se pone de mani* )iesto nuevamente el dilogo salv$)ico# , "ue todo lo "ue podemos o)recer de grato a Dios# antes )ue don su,o. ]/dmirable intercambio^ %)ruto de la tierra_vid , obra de las manos del 0ombre&- no o)recemos slo lo creado# le sumamos nuestro trabajo# , en el pan , el vino o)recemos todos nuestros %sudores , dolores& seg.n la e8presin de Hn =# 1@*1?# tambi7n nuestros %sacri)icios&. %de 7l se 0ar para nosotros pan de vida_bebida espiritual&- es el destino ms alto al "ue est llamada la creacin. Contra todo mani"ue$smo# a)irmamos "ue la materia se 0ace instrumento de santi)icacin del 0ombre# los elementos son trans)ormados por Dios para la salvacin del 0ombre. En el pan , el vino# vemos un signo de toda la creacin "ue est llamada a ser o)recida por el 0ombre a Dios# para "ue 7l la trans)orme en bene)icio del 0ombre. /s$# esta eucolog$a nos muestra la verdadera ecolog$a cristiana. (as oraciones 0an de ser dic0as %en secreto&# pero 9si no se canta durante la presentacin de las o)rendas# el sacerdote puede decir en vo4 alta estas palabrasG al )inal el pueblo puede aclamar- %Bendito
(a .ltima cena. Palabras de Jes.s Cristiandad ('adrid 1?CF! 11@*11C Seguimos una traduccin propia# pues el 5rdinario de la 'isa uni)icado no respeta el orden ni el sentido de la plegaria original. >A ;5H6E< 1D1 >C (os incisos %"ue a ti o)recemos& )ueron introducidos por e8presa decisin de Pablo 3I (c). B6HJIJI D@> nota D@G DAD!.
>> >@

D: seas por siempre# Se+or&9 (5rdinario de la 'isa 1? E =1G el lat$n dice %Benedictus Deus in saecula&]Bendito Dios por siempre^!. Es decir# "ue aun"ue sean pro)eridas en vo4 alta por el sacerdote# la asamblea no debe decir siempre la respectiva aclamacin. Jos ponemos en la presencia del Se+or 9Despu7s de colocar el cli4 sobre el altar# el sacerdote# inclinado# dice en secreto9 (IH'; 1:D!%/cepta# Se+or# nuestro cora4n contrito , nuestro esp$ritu 0umildeG "ue 7ste sea 0o, nuestro sacri)icio , "ue sea agradable en tu presencia# Se+or# Dios nuestro&. (a oracin est tomada de Dan D# D?*:F. 9En el momento mismo en "ue en la 'isa se deja sobre el altar la materia del sacri)icio# es bueno recordar "ue un sacri)icio material no tendr$a valor si 7l no e8presara un sincero deseo de renuncia al mal , de unin a Dios. El %sacri)icio espiritual&# no es un sacri)icio desencarnado# es un sacri)icio bien visible# concreto# pero animado , valori4ado por una obediencia plena de amor9>?. El 'isal tridentino prescrib$a "ue el sacerdote dijera esta oracin inclinado con las manos juntas puestas sobre el altar (r.brica a0ora suprimida pero conservada por muc0os sacerdotes!. Junto al %'emento& del Canon ;omano (la Plegaria Eucar$stica I! , la preparacin de la Comunin (donde 0o, se mantiene el gesto!# eran las .nicas oraciones "ue se dec$an con las manos juntas. Este gesto proviene de la re)orma carolingia evocando los pactos de vasallaje donde el siervo coloca sus manos entre las de su se+or )eudal# prometi7ndole sumisin a cambio de proteccin. El sacerdote pone sus manos juntas sobre el altar "ue representa a Cristo# reconoci7ndose necesitado de la misericordia divina. 9(as o)rendas colocadas sobre el altar , el altar mismo# pueden ser incensados# para signi)icar "ue la o)renda de la Iglesia , su oracin suben como incienso 0asta la presencia de Dios. <ambi7n el sacerdote , el pueblo pueden ser incensados por el dicono u otro ministro# despu7s de la incensacin de las o)rendas , del altar9 (IH'; A>!. Para comprender este rito puede a,udarnos la e8plicacin del %;itual de Dedicacin de Iglesias&- 9El incienso se "uema sobre el altar para signi)icar "ue el sacri)icio de Cristo# "ue all$ se perpet.a m$sticamente# sube a Dios como suave per)ume# , para e8presar "ue las oraciones de los )ieles# propiciatorias , agradecidas# llegan 0asta el trono de Dios (c). /p C# D*:!. (a incensacin de la nave de la iglesia indica "ue por la dedicacin se convierte en casa de oracin# pero se inciensa en primer lugar al Pueblo de Dios- 7l es# en e)ecto# el templo vivo en el "ue cada uno de los )ieles es un altar espiritual (c). ;m 1=# 1!9 (Jotas preliminares n.1@b!. Sin embargo# cabe tambi7n otra signi)icacin9<omar (/arn! despu7s# un incensario lleno de brasas tomadas del altar "ue est ante 2a0v70 , dos pu+ados de incienso aromtico en polvo ,# llevndolo detrs del velo# pondr el incienso sobre el )uego# delante de 2a0v70# para "ue la nube del incienso envuelva el propiciatorio "ue est encima del <estimonio , 7l no muera9 ((v 1@# 1=!. /s$# esta incensacin toma el carcter de puri)icacin para estar en la presencia de Dios. Sin embargo# esto conecta con la %nube& como s$mbolo del Esp$ritu Santo# , *por eso* signo de la presencia de Dios# e8igiendo del cre,ente la actitud de adoracin- la nube "ue guiaba , proteg$a a Israel por el desierto# , desde la cual Dios 0abla a su pueblo (c). E8 1D# =1*==G DD# ?*11G :F# D:*DC!G la nube "ue toma posesin del templo consagrado a Dios por Salomn (c). 1 ;e C# 1F*1D!G la nube "ue cubre a 'ar$a en la Encarnacin del 3erbo de Dios (c). (c 1# D>!G la nube "ue mani)iesta la presencia de Dios , del Hijo trans)igurado (c). 't 1A# >*@!G la nube "ue mani)iesta al Cristo glorioso (c). 't =@# @:G Hc0 1# ?G /p 1:# 1:!. 9(uego el sacerdote se puri)ica las manos# e8presando por este rito su deseo de puri)icacin interior9 (IH'; A@!# 9de pie a un costado del altar... diciendo en secreto9 (IH'; 1:>!- %(ava del todo mi delito# Se+or# limpia mi pecado& (Sal >F# :!.
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D> Se trata de un rito simblico# tomado de la misma cena pascual- el %urjat4&@F# evocado en Jn 1D# 1F- 9el "ue 0a tomado el ba+o ritual no necesita lavarse ms "ue los pies9 (c). Jm 1?# 1?!. (os jud$os ten$an muc0as abluciones rituales para puri)icarse# tambi7n antes de las comidas (c). 'c A# =*>!# por lo tanto# para los cristianos# evoca el Bautismo "ue nos 0a puri)icado de los pecados# , nos capacita para estar en la presencia de Dios. (a presentacin de dones conclu,e con la oracin sobre las o)rendas# cu,a estructura es igual a la tipo colecta. (a invitacin del sacerdote e8presa en vo4 alta lo "ue antes dijo en secreto. (a respuesta de la asamblea de)ine el culto cristiano- la gloria a Dios , la salvacin de los 0ombres# , ambas e8presan la interrelacin entre el sacerdocio bautismal , el sacerdocio ministerial- %El Se+or reciba de tus manos este sacri)icio# para alaban4a , gloria de su nombre# para nuestro bien , el de toda su santa Iglesia&. (a recapitulacin# a di)erencia de la colecta "ue e8presa el misterio del tiempo lit.rgico o )estividad "ue se celebra# encomienda los dones presentados a Dios. Si se incensara la asamblea# los )ieles se pondrn de pie. Si as$ no )uera# contra la costumbre 0o, e8tendida# por tratarse de una oracin presidencial (c). IH'; :D!# los )ieles deben ponerse de pie en la invitacin del sacerdote@1. 2) PLEGARIA EUCARISTICA2) PLEGARIA EUCARISTICA 9/ntes del pre)acio9 (IH'; D1!# 9el sacerdote "ue preside la Eucarist$a tiene la )acultad de introducir la Plegaria Eucar$stica con breves palabras# mediante las cuales propone a los )ieles las ra4ones de la misma accin de gracias# de )orma apropiada a la asamblea en a"uel momento# de suerte "ue la comunidad pueda sentir su propia vida $ntimamente enmarcada en la 0istoria de la salvacin , pueda cosec0ar ma,ores )rutos de la celebracin de la Eucarist$a9@=. (os )ieles estn de pie 0asta el )inal de la 'isa (c). IH'; :D!. (as diversas Plegarias Eucar$sticas en uso 9/0ora comien4a el centro , cumbre de toda la celebracin- la Plegaria Eucar$stica (E PE!# es decir# la plegaria de accin de gracias , de santi)icacin9 (IH'; AC!. 9(a Plegaria Eucar$stica re"uiere "ue todos la escuc0en con reverencia , en silencio# , "ue participen en ella con las aclamaciones pre* vistas en el rito9 (IH'; A?!. Si toda la Iglesia tiene la liturgia como centro de su vida# , 7sta tiene como culmen la 'isa ((H 11G CD DFG P5 >G @G 1:G /H ?!# , dentro de la 'isa el centro es la PE# en esta parte est pendiente toda la vida de la Iglesia. <oda nuestra vida tiene sentido desde 7ste sacri)icio , desde 7l nace la )uer4a para vivir la vida "ue Cristo nos pide (c). SC 1F!. 9Dic0a oracin es recitada por el sacerdote ministerial# "ue interpreta la voluntad de Dios "ue se dirige al pueblo# , la vo4 del pueblo# "ue eleva los nimos a Dios. Solamente ella debe resonar# mientras "ue la asamblea# reunida para la celebracin lit.rgica# mantiene un silencio religioso. En ella# sobre el carcter cate"u$stico# destinado a ilustrar las cualidades peculiares de una celebracin# prevalece el aspecto de accin de gracias por todo el misterio de la salvacin o por un aspecto particular del mismo# "ue se celebra en la accin lit.rgica seg.n la diversidad del d$a# de la )iesta# del tiempo o del rito9 (EP C!. En 5riente# esta parte se llama %/n)ora& (del griego %ana)erein&- llevar a lo alto# consagrar!. En 5ccidente# ,a en el siglo 3I se la denomina %canon actionis& ("ue se mantiene en el t$tulo del %Communicantes& del Canon ;omano- %In)ra /ctionem&!. Sin embargo# actualmente se 0an unido dos palabras "ue e8presan e8actamente su naturale4a- %Pre8 Euc0aristica&# es decir# oracin de accin de
C). I(EJICII (. Celebracin de la Pascua Paulinas ( lorida 1?C:! D= C). (I<6;HI/ n.:= (1?CF! :F @= S.C. P/;/ E( C6(<5 DI3IJ5 Circular %Euc0aristiae participationem& =A.:.AD n.CG el documento est publicado en Enc0iridion =C>*=?1 (E EP!
@F @1

D@ gracias@D. En el rito romano actual# e8isten cuatro PE de uso universal# adems de tres para 'isas de ni+os , dos para 'isas por la reconciliacin@:. /cerca del origen de las PE de uso general# podemos decir lo siguienteIN. (a .nica con nombre propio- %Canon ;omano&# pues por ms de "uince siglos )ue la .nica /n)ora romana (de all$ canon- regla de la )e romana!. Su origen es posterior a la 9segunda mitad del siglo III en "ue se empie4a a abandonar el griego como lengua lit.rgica , a adoptar el lat$n# .nica lengua inteligible para el pueblo9@># , anterior al %De sacramentis& atribuido a San /mbrosio de 'iln ()ines s.I3! donde se encuentra ,a sustancialmente el te8to actual (0a, un )ragmento citado en una obra del DA>- P( D># =D=?!@@. 9Se dice ms oportunamente en los d$as a los "ue estn asignados %Communi* cantes& propios# o en las 'isas "ue go4an de %Hanc igitur& propios# as$ como tambi7n en las )iestas de los /pstoles , de los santos de los "ue se 0ace mencin en la misma Plegaria. /simismo en los domingos# a no ser "ue# por ra4ones pastorales# se pre)iera otra Plegaria Eucar$stica9 (Jormas sobre las tres nuevas Plegarias Eucar$sticas# =D.>.@C n.I.I!@A. IIN. (a .nica con derec0o de atribucin *como las orientales* a un santo autor- San Hiplito de ;oma# es la ms antigua de todas (entre el =FF , =1>! @C. 9(a segunda Plegaria Eucar$stica# por sus peculiares caracter$sticas# se emplea ms convenientemente en los d$as de entre semana# o en particu* lares circunstancias. Si bien se 0alla provista de pre)acio propio# tambi7n se puede usar con otros pre* )acios# principalmente con a"uellos "ue presentan en )orma sint7tica la obra de la salvacin9 (Id. n.II.I!. IIIN. ue redactada en el posconcilio como s$ntesis del Canon ;omano. 9(a tercera Plegaria Eucar$stica se puede decir con cual"uier pre)acio. Pre)i7rase su uso# igualmente "ue del Canon ;omano# en los domingos , )iestas9 (n.III.I!. I3N. Es el )ruto acabado de la con)luencia del movimiento de renovacin b$blico# cate"u$stico , lit.rgico del s.RR. 9(a cuarta Plegaria Eucar$stica tiene el pre)acio invariable , presenta un resumen ms completo de la 0istoria de la salvacin. Puede adoptarse cuando la 'isa carece de pre)acio propio# , se dice ms oportunamente en grupos de )ieles "ue poseen un conocimiento bastante pro)undo de la Sagrada Escritura9 (n.I3.I!. /lgunas PE )ueron aprobadas para celebraciones particulares "ue luego se mantuvieron en uso en algunas naciones. Este es el caso de la# 0asta antes de la <ercera Edicin <$pica del 'isal# llamada PE 3@? , "ue 0o, 0a sido integrada como cuatro `Plegarias Eucar$sticas "ue pueden usarse en las misas para diversas circunstanciasa. Estas )ueron redactadas con ocasin del %S$nodo Sui4o& , su uso se e8tendi a pa$ses de 0abla 0ispana# italiana# )rancesa , germana.
En la Circular sobre la cate"uesis de las Plegarias Eucar$sticas del =.@.@C (E Enc0iridion 1C>*1?D! las llama tambi7n %/n)oras&# pero el uso de esta e8presin no prosper. @: Publicadas con ocasin del /+o Santo# el te8to , las %Jotas preliminares& )ueron aprobadas el 1.11.A:- Jotitiae 11 (1?A>! :*1=. /probadas inicialmente por tres a+os# por Decreto del 1F.1=.AA )ueron prorrogadas 0asta 1?CF (c). Jotitiae 1D (1?AA! >>>*>>@!# , luego inde)inidamente (c). Jotitiae 1A (1?C1! =D!. El te8to latino (%editio t,pica&! de las segundas en Preces Euc0aristicae pro 'issis de reconciliatione- Jotitiae =F (1?CD! =AF*=A?. @> '/(D5J/D5 (. (a plegaria eucar$stica. Estudio de teolog$a b$blica , lit.rgica sobre la 'isa B/C ('adrid 1?@A! :>C @@ (os mejores comentarios son- B5<<E B. (e canon de la 'esse romain ((ovaina 1?D># 1?@==!G '/E;<EJS <. El canon de la 'isa 'arova ('adrid 1?@=! 1D? pgs. @A Este documento# annimo (^!# ten$a por objeto introducir una %novedad&# de all$ "ue no se muestre demasiado entusiasmado por la decisin de Pablo 3I de mantener el Canon romano. El mismo inicio es paradigmtico- 9(a primera plegaria eucar$stica# o el canon romano# "ue siempre se puede usar9# precisamente ]no 0a sido abolido^. @C Sus mejores comentarios- B5<<E B. (a <radition apostoli"ue de Saint Hippol,te ('[nster 1?@1!G '/(D5J/D5 D>:*D@C @? Se trataba de una PE con cuatro pre)acios , embolismos temticos. /probada para Sui4a el C.C.A:# )ue incluida en la traduccin espa+ola uni)icada en 1??=. El te8to latino (%editio t,pica&! comentado en Pre8 Euc0aristica "uae in 'issis pro variis necessitatibus ad0iberi potest- Jotitae =A (1??1! DCC*:D1.
@D

DA 9(a principal di)erencia entre esta estructura , la del actual Canon ;omano consiste en el 0ec0o de "ue en las tres nuevas /n)oras la conmemoracin de los santos , las intercesiones estn reunidas en la segunda parte de la /n)ora# mientras en el Canon ;omano una parte se encuentra antes , otra parte despu7s de la narracin de la institucin. Esta agrupacin# modelada sobre la de las /n)oras antio"ue* nas# da a las nuevas composiciones una claridad muc0o ma,or# "ue se )unda en la natural traba4n , concatenacin de las varias partes. Sin embargo# las nuevas /n)oras pertenecen )undamentalmente al tipo romano# sobre todo por la colocacin de la ep$clesis consacratoria antes de la narracin de la institucin9 (EP =!. El Pre)acio (a primera parte de la PE es el Pre)acio. Jo signi)ica algo "ue se 0ace antes (%prae*)acere&!# sino *como en el lenguaje cultual romano* la oracin unida al sacri)icio "ue se 0ace ante Dios (%prae* )acium&!. 9Signi)ica una accin "ue se 0ace delante de alguien , no antes de otra cosa9 (J 11? nota DA!. Se distinguen el dilogo inicial o pre)acial# el inicio# el cuerpo del pre)acio# , la conclusina. 9El sacerdote invita al pueblo a elevar los cora4ones al Se+or en la oracin , accin de gracias# , lo asocia a la oracin "ue# en nombre de toda la comunidad dirige a Dios Padre# por Jesucristo. El signi)icado de esta oracin es "ue toda la congregacin de los )ieles se una con Cristo en la alaban4a de las maravillas de Dios , en la o)renda del sacri)icio9 (IH'; AC!. El dilogo pre)acial# como toda la PE# est dirigido al Padre. 92a San Cipriano comenta el %Sursum corda& interpretndolo como la disposicin del alma con "ue el cristiano debe empe4ar sus oraciones# apartando de s$ todo pensamiento carnal o mundano para dirigir su atencin .nicamente al Se+orAF. San /gust$n 0abla repetidas veces del %Sursum corda&. Para 7l# estas dos palabras son la e8pre* sin e8acta de la postura cristiana. (e recuerda a"uella otra e80ortacin "ue San Pablo dirige a los "ue 0an resucitado con Cristo- %bus"uen las cosas de arriba& (Col D# 1!. Cristo# nuestra Cabe4a# est en los cielos# all$ deben estar por tanto# tambi7n con El nuestros cora4ones. 2a estn all$ por la gracia de Dios# , la alegre con)ian4a# e8presada en la respuesta de los )ieles- %Habemus ad Dominum& es# seg.n San /gust$n# el motivo "ue impulsa al sacerdote a seguir con el %Hratias agamus&A1... Como dice otro comentarista# nuestros cora4ones deben estar con El por lo menos en esta 0ora augusta# con)orme lo a)irman nuestros labios9 (J 1=>!. 9Desconocemos el verdadero origen del %Sursum corda&. En cambio# el %Hratias agamus& iniciaba ,a la accin de gracias en el culto jud$o# en el "ue )ue tambi7n corriente usar como contestacin el %Dignum et iustum est&... Correspond$a al pueblo leg$timamente reunido el con)irmar con su aclamacin una decisin importante# una eleccin# la toma de posesin de un cargo o el desempe+o de una %leitourg$a&... Es la asamblea eclesistica la "ue "uiere 0onrar a Dios Vla (iturgia es la oracin p.blica , o)icial de la IglesiaW# pero lo 0ace por medio de su representante# autori4ado para ello por eleccin divina# el sacerdote o el obispo# "ue est a su )rente. (a Iglesia no puede ni "uiere actuar sino por medio de 7lG as$ lo e8presa la comunidad por su aclamacin. Pero tampoco el sacerdote# por su parte# "uiere presentarse ante Dios como un particular , en privado# sino como el int7rprete de la comunidad. (o mani)iesta el dilogo entre 7l , la asamblea como comunidad jerr"uicamente ordenadaG , lo 0ace precisamente en el gran momento en "ue 0a comen4ado la oracin eucar$stica , se va a o)recer el sacri)icio9 (J 1=@!. b. (uego del inicio# sigue el cuerpo 9en el "ue el sacerdote# en nombre de todo el pueblo santo# glori)ica a Dios Padre , le da gracias por toda la obra de la salvacin o por alg.n aspecto particular de la misma# seg.n los diversos d$as# )iestas o tiempos9 (IH'; A?a!A=. 6na de las caracter$sticas de los ritos latinos es la multiplicidad de pre)acios para los distintos tiempos , )estividades.
Sobre la 5racin dominical c.D1- CSE( D# =C? Sermn ==A- P( DC# 11FFsG c). S/J CI;I(5 DE JE;6S/(EJ Cate"uesis mistaggica 3#: A= El Decreto del =D.>.@C# por el "ue se aprueban las nuevas PE# es muc0o ms e8acto- 9en el cual# siendo parte de la misma Plegaria Eucar$stica# e8plican , anuncian el misterio de salvacin a lo largo del c$rculo anual9.
AF A1

DC c. (a conclusin relaciona a la comunidad "ue da gracias con la liturgia celestial. 9/clamacin- en ella toda la comunidad# uni7ndose a los esp$ritus celestiales# canta o recita el Santo. Esta aclamacin# "ue )orma parte de la Plegaria Eucar$stica# es dic0a por todo el pueblo junto con el sacerdote9 (IH'; A?b!. El Santo de por s$ es un canto de origen sinagogal (Is @# D! al "ue se lo 0a cristiani4ado agregndole 't =1# ?. %Santo# Santo# Santo&- es el canto de los ngeles ante el trono de Dios. Esta triple alaban4a pone de mani)iesto la santidad de Dios. %Se+or# Dios del universo&- Jo est dirigido a la <rinidad sino al Padre. /parece la tercera palabra 0ebrea usada en el rito romano- s0ebaot0 (E de los ej7rcitos celestiales# los ngeles , la creacin toda en cuanto ordenada por Dios!. %llenos estn el cielo , la tierra de tu gloria&- Dios est en el cielo , toda la tierra est llena de la gloria de Dios. (a universalidad sustitu,e al nacionalismo jud$o , evoca la catolicidad de la Iglesia. %Hosanna en el cielo&- 0osanna es la cuarta palabra 0ebrea# la cual signi)ica %]viva^&. Decimos viva el "ue est en el cielo# vivamos a Dios. %Bendito el "ue viene en nombre del Se+or&- Es el v. => del Salmo 11A# con el "ue los ni+os 0ebreos recibieron a Jes.s entrando a Jerusal7n para su sacri)icio en la cru4. (a gloria de Dios se 0a 0ec0o presente en Jes.s de Ja4aret0# , as$ como la muc0edumbre cant este canto antes de la cru4# as$ la Iglesia lo repite antes de actuali4ar el sacri)icio de Cristo en la 'isa. Jes.s es "uien viene en nombre del Se+or# por eso cada 'isa es un adviento# ,a "ue en ella se 0ace presente el 'es$as esperado. (as otras partes de la Plegaria Eucar$stica(as otras partes de la Plegaria Eucar$stica F (os diversos elementos del cuerpo de la PE son los siguientes-

a. 9Pasaje del %Sanctus& a la ep$clesis consacratoria# es decir# a la s.plica para "ue el Padre# mediante la accin del Esp$ritu Santo# convierta el pan , el vino en el Cuerpo , en la Sangre de Cristo. El pasaje es brev$simo en la an)ora II# breve en la III# amplio en la I39 (EP =!. b. 9Ep$clesis Ven griego E llamar sobre# invocarW- en la cual# mediante invocaciones especiales la Iglesia implora el poder divino# a )in de "ue sean consagrados los dones o)recidos por los 0ombres# es decir# "ue se conviertan en el Cuerpo , Sangre de Cristo# , "ue como 0ostia inmaculada "ue se va a recibir en la Comunin# sea causa de salvacin para los "ue 0an de participar en ella9 (IH'; A?c!. Esta descripcin abarca las dos ep$clesis de la PE- la ep$clesis de consagracin# antes de la misma# , la ep$clesis de comunin# posterior a la anmnesis. En la primera se invoca al Esp$ritu Santo para "ue el pan , vino se trans)ormen en el Cuerpo , la Sangre de Cristo. En la segunda se invoca al Esp$ritu Santo para "ue se realice el e)ecto de la Eucarist$a# "ue es la unidad de la Iglesia. El sacerdote , los concelebrantes# durante la ep$clesis# e8tienden sus manos sobre las o)rendasAD.
'ientras para el celebrante principal el 'isal dice %super oblatas&# para los concelebrantes usa la e8presin %ad oblatas&# generando con)usin. Por eso el %Ceremonial de los 5bispos& a)irma- 9Para la ep$clesis anterior a la consagracin# las manos se e8tienden de tal modo "ue las palmas est7n abiertas 0acia , sobre las o)rendas... Para la consagracin# sin embargo# la palma de la mano derec0a est7 de lado (c). Jotitiae 1 (1?@>! 1:D!9 (n.1F@ no ta A?G '/;<I'5;< /.H. (e geste des concel7brants# lors des paroles de la consecration indicati) ou epicleti"ue L- Jotitiae 1C (1?C=! :FC*:1=!. Sin embargo# creemos "ue la discusin no est concluida# pues ninguna liturgia conoce un gesto de la mano %indicativo&. El mismo problema se plantea con otras %concelebraciones&- consagracin del crisma (9omnes concelebrantes manum de8teram ad chrisma e8tendunt us"ue ad )inem orationis9 V5rdo benedicendi oleum... n.=>W!G ordenacin episcopal# lo "ue es ms absurdo a.n pues es una genuina concelebracin (9Se"uens pars orationis ab omnibus
AD

D? Es un gesto pneumatolgico "ue indica la accin del Esp$ritu Santo "ue# como sombra )ecunda (c). Hn 1# =G (c 1# D>!# convierte el pan , el vino en el cuerpo , la sangre del Se+or. <ambi7n# el sacerdote 9tra4a el signo de la cru4 sobre el pan , el cli4 conjuntamente9. Jo se trata de una bendicin descendente del pan , vino# sino de un signo "ue recuerda "ue ese pan , ese vino por el Esp$ritu Santo se convertirn en el Cuerpo , la Sangre de Jes.s# memorial de la Cru4 redentoraA:. (a e)icacia de la ep$clesis de consagracin es uno de los puntos "ue nos separan de los ortodo* 8os. Josotros decimos "ue la consagracin se reali4a por las palabras de Jes.s dic0as por el celebrante en la narracin. Ellos sostienen "ue la consagracin se reali4a por el Esp$ritu Santo invocado en la ep$clesis de comunin. En realidad# la teolog$a une ambas a)irmaciones- las palabras de Jes.s repetidas por el celebrante obran la transubstanciacin slo en virtud del Esp$ritu Santo invocado# caso contrario ser$a pedir un acto de magia. Debemos recordar "ue el cora4n de la Eucarist$a es la PE# no las palabras de la consagracin# las cuales# )uera de ese conte8to no son mas "ue un relato b$blico de la .ltima Cena. (o "ue les brinda )uer4a sacramental es la invocacin del Esp$ritu Santo# mientras se recuerda la obra del Hijo , se da gracias al PadreA>. c. 9Jarracin de la institucin , consagracin- por las palabras , actos de Cristo se 0ace presente el sacri)icio "ue el mismo Cristo institu, en la .ltima Cena# cuando o)reci su Cuerpo , su Sangre bajo los signos del pan , del vino# lo dio a sus /pstoles como comida , bebida# dejndoles mandato de perpetuar este misterio9 (IH'; A?d!. En esta parte de la PE la dramati4acin llega a su %cl$ma8&# concentrndose los signos , gestos. El sacerdote deja de 0ablar en plural inclusivo (nosotros! %in nomine populi& para comen4ar como relator , luego en primera persona %in persona C0risti&. El 'isal dice- 9En las )rmulas "ue siguen# las palabras del Se+or 0an de pronunciarse con claridad# como lo re"uiere la naturale4a de 7stas9. Pero la solemnidad es ma,or cuando esta parte es cantada por el sacerdote. Como en las comidas jud$as# el sacerdote 9sostiene un poco elevado sobre el altar9 el pan , el vino# , 9se inclina un poco9. ;especto de los concelebrantes se dispone- 9(as palabras del Se+or# con la mano derec0a e8tendida 0acia el pan , el cli4# si parece oportuno9 (IH'; ===! A@. Haciendo presente la .ltima Cena en la 'isa# 0acemos presente el sacri)icio "ue Jes.s adelant a la .ltima Cena. Pero como el sacri)icio cruento de la Cru4 es irrepetible# la 'isa es un sacri)icio incruento bajo signos sacramentales. El signo consiste en "ue el Cuerpo de Cristo est separado de la Sangre# es un cuerpo desangrado# sacri)icado para la salvacin del mundo. Para secundar el deseo de los )ieles de ver la 0ostia consagrada# Eudes de Sull,# obispo de Par$s (11?@*1=FC!# institu,e el rito de elevar la 0ostia despu7s de la consagracin ('ansi == col. @C= can. =C!# para permitir la adoracin de los )ieles# mani)estando *contra la opinin de algunos* "ue la transustanciacin se reali4a luego de la )orma sobre el pan , no luego de la )orma del vino. Esta ra4n tambi7n impuls la genu)le8in del sacerdote luego de elevar la 0ostia. 's tarde# por paralelismo se
Episcopis ordinantibus# manibus iunctis# pro)ertur# submissa voce tamen...9 VDe ordinatione... nn.:A , CDW!# , la .nica correcta# en la con)irmacin (9Deinde Episcopus (et presb,teri "ui ipsi sociantur! manus super omnes confirmandos imponunt9 V5rdo con)irmationis nn.=> , :=W!. En la 'isa# el gesto acompa+a la parte esencial enmarcada en ambas ep$clesis# Kpor"u7 no mantener entonces el gesto epicl7tico propio de una %concelebracin&L A: El Ceremonial de los 5bispos dice al respecto- 9si bendice a otros o alguna cosa# entonces vuelve el dedo pe"ue+o 0acia "uien bendice *, al bendecir* e8tiende completamente la mano derec0a# con todos los dedos igualmente juntos , e8tendidos9 (n.1FC nota C1!. (amentablemente# al suprimirse las innumerables se+ales de la cru4 del Canon romano# se 0a suprimido el signo de la cru4 sobre los dones en el %Muam oblationem&# dejndolo slo en el %<e igitur& ( 5rdinario de la 'isa n.CF!# , as$ en el Canon romano los signos epicl7ticos estn separados. A> Por esta misma ra4n# "ui4s ser$a oportuno asumir *como en las liturgias orientales* "ue las manos per mane4can en gesto epicl7tico al menos 0asta la ep$clesis de comunin. El ideal ser$a disponer# como sucede en otras oraciones eucar$sticas (v.g. bendicin nupcial# pro)esin religiosa# etc.! "ue el celebrante diga toda la PE con las manos e8tendidas *en este caso* sobre el altar (aun"ue# es verdad# "ue el signo )alta incluso en la segunda edicin del ;itual de ordenaciones# en la bendicin de abades# en la consagracin de v$rgenes# en la dedicacin de iglesias , altares# consagracin del crisma# "ui4s por )alta de sensibilidad pneumatolgica en los redactores!. Mui4s por la misma ra4n ep$cl7tica# la iconogra)$a de los primeros siglos muestra a los orantes con las manos elevadas , e8tendidas con las pal mas de las manos 0acia adelante (no de costado como es usual a0ora!# como si se tratara de una imposicin de manos. ;ecordemos "ue si oramos es por"ue el Esp$ritu Santo in0abita en nosotros. A@ En el Canon ;omano# al decir %elevando los ojos al cielo 0acia ti# Dios# Padre su,o todopoderoso&# el sacerdote tambi7n 9eleva lo ojos9 (5rdinario de la 'isa n.?1!.

:F elev tambi7n el cli4. Durante la consagracin# la asamblea debe arrodillarse en adoracin# 9a menos "ue lo impida la )alta de espacio o el gran n.mero de asistentes# u otras causas ra4onables9 (IH'; :D!. El sacerdote# luego de mostrar el pueblo la 0ostia , el cli4# tambi7n se arrodilla en adoracin. (os concelebrantes# por su parte# 9miran la 0ostia , el cli4 cuando el celebrante principal los muestra a los )ieles# , despu7s se inclinan pro)undamente9 (IH'; ===!. Jada se dice e8presamente respecto de los diconos durante la consagracinAA# pero por no ser sacerdotes# estn comprendidos en la postura de los )ieles# como precisa una respuesta particular al respecto- 9En el rito de la consagracin# es mejor "ue el dicono 0aga genu)le8in# o bien "ue permane4ca arrodillado. Slo se levanta para descubrir el cli4# si 7ste# seg.n la oportunidad# se cubre con la palia9AC. 9Poco antes de la consagracin# el ministro# seg.n se crea necesario# da un to"ue con la campanilla para avisar a los )ieles. /simismo toca la campanilla cuando el sacerdote muestra la 0ostia , el cli4# seg.n la costumbre del lugar9 (IH'; 1>F!. <ambi7n en signo de veneracin 9el incienso puede usarse... al mostrar la 0ostia , el cli4 despu7s de la consagracin9 (IH'; =A@!. d. Despu7s de la consagracin ,a no 0a, sustancia de pan ni de vino sino "ue se 0an trans)ormado en las sustancias del Cuerpo , la Sangre de Cristo. El milagro eucar$stico consiste en "ue los accidentes de pan , vino permanecen sin su substancia. Por eso# el sacerdote dice %',sterium )idei&. Estas palabras eran dic0as (como 0asta 0o, en las liturgias orientales! por el dicono# pero luego )ueron incluidas en la )orma del vino "ue pro)er$a slo el sacerdote. Pablo 3I# luego de consultar al S$nodo de los 5bispos de 1?@A# determin "ue estas palabras )ueran sacadas de la )orma del vino# pero manteniendo "ue sea el sacerdote celebrante "uien las diga como introduccin a la aclamacin de la asambleaA?. Se proponen tres )rmulas. Comen4aremos por la segunda para comprender las dems=. %Cada ve4 "ue comemos de este pan , bebemos de este cli4# anunciamos tu muerte# Se+or# 0asta "ue vuelvas&- <omada de 1 Co 11# =@# la aclamacin est dirigida a Cristo. %/nunciar& es proclamar# con)esar# dar testimonio# no tanto por"ue lo decimos de palabra# sino por"ue lo reali4amos. 1. %/nunciamos tu muerte# proclamamos tu resurreccin. ]3en# Se+or Jes.s^&- El te8to latino no es sino parte de 1 Co 11# =@- %'ortem tuam annuntiamus# Domine# et tuam resurrectionem con)itemur# donec venias&# pero la traduccin se inspira en /p ==# =F (c). 1 Co 1@# ==G /p ==# 1A!. D. %Salvador del mundo# slvanos# "ue nos 0as liberado por tu cru4 , resurreccin&- El te8to latino es %Salvator mundi# salva nos# "ui per crucem et resurrectionem tuam liberasti nos&. Es una ant$)ona del s. RI de la iesta de la E8altacin de la Cru4# "ue 0o, tambi7n se encuentra el 3iernes Santo como canto para la adoracin de la Cru4. 6na ma,or di)usin de la misma# permitir$a evocar musicalmente la relacin entre la 'isa# como memorial del sacri)icio de la Cru4# , sus dos celebraciones lit.rgicas anuales. e. 9/nmnesis Ven griegoE 0acer memoriaW- por ella la Iglesia# cumpliendo el mandato "ue recibi de Cristo# el Se+or# por medio de los /pstoles# reali4a el memorial del mismo Cristo# recordando principalmente su bienaventurada Pasin# su gloriosa ;esurreccin , su /scensin al Cielo9 (IH'; A?e!. /s$# la Iglesia# cumpliendo el mandato "ue recibi del mismo Cristo por medio de los /pstoles# reali4a el memorial actuali4ando el sacri)icio de la Cru4. <anto la %anmnesis& como la %oblatio& pueden ser cantadas por el sacerdote.
En IH'; 1D: se dice "ue 9durante la Plegaria Eucar$stica permanece cerca del sacerdote# pero un poco detrs de 7l# para asistirlo# cuando sea necesario cubrir , descubrir el cli4 , disponerle el 'isal9# , "ue en la do8olog$a )inal 9de pie# junto al sacerdote# sostiene el cli4 elevado mientras el sacerdote eleva la patena con la 0ostia9 (IH'; 1D>!. AC Carta de 'ons. 3irgilio Jo7# Secretario de la Congregacin para los sacramentos , el Culto Divino del C.>.A?(I<6;HI/ nn.DC*D? (1?A?! =: A? C). B6HJIJI D:@G D>?G D@:G D@@
AA

:1 ). 95)renda VE oblatioW- por la cual en esta conmemoracin la Iglesia# , principalmente la "ue est congregada en ese lugar , en ese momento# o)rece al Padre# en el Esp$ritu Santo# la 0ostia inmaculada. (a Iglesia procura "ue los )ieles no slo o)re4can la 0ostia inmaculada# sino "ue tambi7n aprendan a o)recerse a s$ mismos# se per)eccionen d$a a d$a# por Cristo 'ediador en la unin con Dios , entre s$# para "ue )inalmente Dios sea todo en todos9 (IH'; A?)!. Es el Esp$ritu Santo el "ue obra el memorial "ue a0ora es o)recido por la Iglesia. De all$ "ue a este plegaria se une la ep$clesis de comunin. g. 9Intercesiones- por las "ue se e8presa "ue la Eucarist$a se celebra en comunin con toda la Iglesia del cielo , de la tierra# "ue la o)renda se 0ace por ella , por todos los miembros vivos , di)untos# "ue 0an sido llamados a participar de la redencin , de la salvacin ad"uirida por el Cuerpo , la Sangre de Cristo9 (IH'; A?g!. Se intercede por la Iglesia# el clero# el pueblo , se pide participar de la vida eterna con los santos. Siguiendo la tradicin romana# e8isten intercesiones propias para las 'isas rituales# de di)untos , para algunas )estividades. (uego de mencionar al Papa# se nombra al 5bispo diocesano (o los prelados e"uiparados! c)r. IH'; 1:?. <ranscribimos el original del te8to legislativo9a! )rmula para 0acer memoria del 5bispo... %con nuestro 5bispo J&G b! cuando deben nombrarse varios 5bispos# el nombre del 5bispo diocesano siempre debe pronunciarse primero# luego el otro nombre# seg.n esta )rmula- %con nuestro 5bispo J. , ...&# o cuando varios deban nombrarse# seg.n esta )rmula general- %con nuestro 5bispo J. , sus 5bispos colaboradores& VE coadjutores o au8iliaresWG c! cuando la 'isa es celebrada por un sacerdote en otro territorio pero para una comunidad de )ieles de la propia dicesis# por ejemplo con ocasin de una peregrinacin# la )rmula es%con nuestro 5bispo , el 5bispo de esta Iglesia de J.&G d! cuando la 'isa es celebrada por el 5bispo* en su propia dicesis# puede asociar a los 5bispos Coadjutores , /u8iliares con esta )rmula- %conmigo# indigno siervo tu,o , con mis 5bispos colaboradores&G * )uera de su propia dicesis# la )rmula es- %con mi 0ermano J.# 5bispo de esta Iglesia de J. , conmigo# indigno siervo tu,o&9CF. 0. 9Do8olog$a )inal- en la cual se e8presa la glori)icacin de Dios# , "ue se con)irma , termina con la aclamacin del pueblo9 (IH'; A?0!. %Por Cristo# con El , en El# a ti Dios Padre omnipotente# en la unidad del Esp$ritu Santo# todo 0onor , toda gloria por los siglos de los siglos&. Esta )rmula e8presa el dinamismo trinitario de la liturgia- desde el Padre# por Cristo en el Esp$ritu Santo al Padre. (a asamblea rati)ica toda la PE pro)e* rida por el sacerdote con el solemne %/m7n&. Por ser alaban4a# de su,o la do8olog$a , la respuesta deber$an cantarse. El dicono# 9en la do8olog$a )inal de la Plegaria Eucar$stica# de pie# junto al sacerdote# sostiene el cli4 elevado mientras el sacerdote eleva la patena con la 0ostia# 0asta "ue el pueblo 0a,a respondido %/m7n&9 (IH'; 1CF!. Se trata del gesto de "uienes levantan un tro)eo de victoria# "ue en este caso es el Cuerpo desangrado , la Sangre vertida de Cristo por los "ue )ueron vencidos el pecado , la muerte. Por eso# no es una simple elevacin# sino la %gran elevacin& )inal.

S.C. P/;/ E( C6(<5 DI3IJ5 Decreto %Cum de nomine Episcopi& ?.1F.A= n.I3- //S @: (1?A=! @?=*@?: E Jotitiae C (1?A=! D:A*D:?
CF

:= 3) RITOS DE COMUNION F Esta parte de la 'isa parece evocar lit.rgicamente la ense+an4a paulina de E) =# 11*==(c! 9... ustedes# los "ue estaban lejos# 0an llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. (b! Por"ue 7l es nuestra pa4... (a! Pues por 7l# unos , otros tenemos acceso al Padre en un mismo Esp$ritu...9 a. ORACION DOMINICAL 9El sacerdote pronuncia la invitacin a la oracin# todos los )ieles dicen la oracin junto con el sacerdote# el sacerdote solo a+ade el embolismo , todo pueblo lo conclu,e con la do8olog$a... (a invitacin# la oracin# el embolismo , la do8olog$a )inal del pueblo se cantan o se recitan con vo4 clara9 (IH'; C1!. 9Si se canta en lat$n# empl7ense las melod$as o)iciales ,a e8istentes# pero si se canta en lengua vulgar las melod$as debe aprobarlas la VCon)erencia de 5bisposW9 ('S D>!. (a estructura de la oracin dominical es# por tanto# tipo colecta. a. (a invitacin del 'isal ;omano# % ieles a la recomendacin del Salvador , siguiendo su divina ense+an4a# nos atrevemos a decir&# recuerda "ue llamar a Dios %Padre nuestro& es un atrevimiento# , slo por"ue el Se+or lo 0a mandado ('t @# ?*1D E (c 11# =*:!# usamos de este privilegio "ue nos introduce en la oracin ms $ntima de Jes.s9adelantndose un poco ca, en tierra , suplicaba "ue a ser posible pasara de 7l a"uella 0ora# , dec$a- ]/bba# Padre^9 ('c 1:# D>*D@!. 9no recibieron un esp$ritu de esclavos para recaer en el temor# antes bien# recibieron un Esp$ritu de 0ijos adoptivos "ue nos 0ace e8clamar- ]/bba# Padre^9 (;m C# 1:*1>!. Por lo tanto# la oracin dominical es la oracin "ue Cristo 0ace part$cipe a su Cuerpo "ue es la Iglesia# es as$ la oracin del Cristo total. Entramos ante el Padre escondidos en la carne del Hijo# , as$ ante el Padre slo 0a, un 0ijo- Cristo. b. 9El sacerdote# con las manos juntas# dice la monicin "ue precede a la oracin dominical (E PJ!# , a continuacin# con las manos e8tendidas# la recita junto con el pueblo9 (IH'; 1>=!C1. Jada e8clu,e "ue este gesto sea tambi7n propuesto por la Con)erencia de 5bispos para "ue sea adoptado tambi7n por los )ieles (c). IH'; :D!# pues es el gesto ms propio para esta plegaria- el gesto del ni+o "ue pide a su padre C=. 'uc0o ms impropio es tomarse las manos# pues este es el momento de la )iliacin (nos reconocemos 0ijos! , slo luego# en el rito de la pa4# e8presamos "ue *por eso mismo* tambi7n somos 0ermanos. %Padre nuestro "ue ests en el cielo&- (a oracin se dirige al Padre# , no simplemente a la divinidad. /ntiguamente se ten$a la concepcin de "ue la divinidad 0abita en el cielo# la tierra es el lugar del 0ombre# , debajo de la tierra estn los muertos. /s$ diciendo "ue nuestro Padre est en los cielos# estamos diciendo "ue 7l es nuestro Dios. /un"ue el 0ombre sur"ue los cielos , 0a,a llegado al espacio estelar# siempre Dios estar por sobre el 0ombre# , a 7l elevamos nuestros bra4os.
(os comentarios del %Padre nuestro& de varios santos (Cipriano# Cirilo de Jerusal7n# Hregorio de Jisa# /mbrosio# Juan Crisstomo# /gust$n# <eresa de Jes.s! , de algunos telogos contemporneos (Catecismo romano# D. Bon0oe))er# ;. Huardini# H. van den Bussc0e# J. Jerem$as! en S/B6H/( S. El padrenuestro en la interpretacin cate"u7tica antigua , moderna S$gueme (Salamanca 1?C=! ::C pgs. (omite el comentario de Santo <oms de /"uino!. C= C). '6b5Y H. Elevacin de las manos al orar# Kgesto clericalL- 3ida Pastoral (Buenos /ires! n.1CF (1??D!
C1

:D %santi)icado sea tu Jombre&- %nombre& es un 0ebraismo para no pronunciar en p.blico el nombre pro0ibido de %2a0ve0&G por tanto# simplemente signi)ica %"ue Dios sea glori)icado&# ]gloria a Dios^ %venga a nosotros tu ;eino&- 9el cristiano medio de 0o,# dice C. Po4o# "ue normalmente re4a varias veces al d$a el %Padre nuestro&# 0a olvidado "ue la )rmula %venga a nosotros tu reino& es ciertamente una peticin de "ue la Parus$a se apresure , venga cuanto antes. Si tomara conciencia de ello# probablemente se sentir$a mu, sorprendido de "ue el )in del mundo est7 siendo objeto de su plegaria9CD. %0gase tu voluntad en la tierra como en el cielo&- su voluntad debe cumplirse en la tierra (los 0ombres! como se cumple en el cielo (los ngeles , santos!. %Danos 0o, nuestro pan de cada d$a&- la e8presin de San (ucas alude a todo alimento# pero la redaccin de San 'ateo (%pan supersustancial&! puede re)erirse tambi7n a la Eucarist$a. Por eso IH'; C1 dice "ue 9se pide el pan de cada d$a# lo cual para los cristianos implica tambi7n el Pan eucar$stico9. %perdona nuestras o)ensas# como tambi7n nosotros perdonamos a los "ue nos o)enden&- 9Se implora la puri)icacin de los pecados# de modo "ue# en verdad# las cosas santas sean dadas a los santos9 (IH'; C1!. %no nos dejes caer en la tentacin , l$branos del 'al&- (a .ltima peticin# propia de la redaccin de San 'ateo# dice %ponerou&- maligno. (amentablemente# la impresin en min.scula , su desarrollo en el embolismo induce a pensar en los males "ue son consecuencia del pecado# pero el te8to se re)iere al mismo autor del pecado# es decir# al Demonio. c. 9Concluida la oracin del Se+or# el sacerdote con los bra4os e8tendidos dice# 7l solo# el embolismo9 (IH'; 111!# 9"ue desarrolla la .ltima peticin de la oracin del Se+or- pide para toda la comunidad de los )ieles la liberacin del poder del mal9 (IH'; C1!. d. (a asamblea 0ace la aclamacin (c). IH'; 1>D!# denominada %do8olog$a& por cuanto es una alaban4a al Padre- %<u,o es el reino# tu,o el poder , la gloria# por siempre&C:. Se trata de una adicin a 't @# 1D "ue se encuentra en manuscritos griegos ma,.sculos del Evangelio a partir del s. 3# , tambi7n se encuentra en la %Didaj7& 3III# = (c). IR# : , R# >!. Se inspira en 1 Cro =?# 11*1=# "ue se usa como responsorio de la segunda lectura en el 5)icio de lecturas del Domingo D1X durante el a+o. Por 0aber sido considerada aut7ntica por 'art$n (utero e incorporada en su traduccin# es usada en todos los cultos occidentales no catlicos (bautistas# luteranos# anglicanos# etc.!. Esta aclamacin rati)ica la recapitulacin del sacerdote# por lo "ue no corresponde decir %am7n& al )inal de la oracin dominical.

<eolog$a del ms all B/C ('adrid 1?@C! 1=: (a versin castellana agrega %Se+or&# lo "ue podr$a inducir a pensar "ue se trata de Jesucristo# lo "ue es contrario a la misma estructura de la oracin tipo colecta- toda ella est dirigida al Padre.
CD C:

:: b. RITO DE LA PAZ F 9Sigue el rito de la pa4# en el cual los )ieles imploran la pa4 , la unidad para la Iglesia , para toda la )amilia 0umana (IH'; C=!. 9El sacerdote dice en vo4 alta la oracin %Se+or Jesucristo# "ue dijiste&9 (IH'; 1>:!. Es una oracin presidencial inspirada en Jn 1:# =A# a la "ue el pueblo responde %/m7n&. Conmemorando la .ltima Cena# se pide al Se+or la pa4 "ue prometi a los apstoles. (uego de la oracin# el sacerdote 9e8tendiendo , juntando las manos# anuncia la pa4 diciendo %(a pa4 del Se+or est7 siempre con ustedes&. El pueblo responde %2 con tu esp$ritu&9 (IH'; 1>:!. Es el saludo pascual de Jes.s# repetido insistentemente por San Pablo en sus cartas. (a 'isa actuali4a la presencia del ;esucitado# "uien mostrando sus llagas *el sacri)icio de la Cru4* desea la pa4 a la comunidad reunida (c). (c =:# D@*:FG Jn =F# 1?*=1. =@*=A!. 9/ continuacin# seg.n las circunstancias# el sacerdote a+ade %Dense )raternalmente la pa4&# , todos *seg.n la costumbre de la regin# se mani)iestan mutuamente la pa4 , la caridad. El sacerdote puede dar la pa4 a los ministros9 (IH'; 1>:!. De esta manera# los )ieles 9se e8presan mutuamente la caridad# antes de participar de un mismo pan9 (IH'; C=!. Se trata de un rito opcional. En las 'isas concelebradas# si no 0ubiese dicono# esta monicin la dice uno de los concelebrantes# , 9los ms cercanos al celebrante principal reciben de 7l la pa4 antes del dicono9 (IH'; =D?!. Por ser 0ijos de un mismo Padre# nos reconocemos 0ermanos en Cristo# "ue es "uien paci)ica al mundo con el Padre# , a los 0ombres entre s$. De all$ "ue la pa4# "ue proviene de Cristo# es deseada por el sacerdote %in persona C0risti&# , desde el altar se di)unde en la asamblea. 9En cuanto al rito de la pa4# las Con)erencias de 5bispos determinarn el modo de reali4arlo# teniendo en cuenta la $ndole , costumbre de cada pueblo9 (IH'; C=!. (os 5bispos de la /rgentina dispusieron al respecto- 9Se aprueba el modo de darse la pa4 los )ieles durante la 'isa# a saber- dndose mutuamente las manos# , dici7ndose %(a pa4 sea contigo * 2 con tu esp$ritu&9C>. 6n problema no resuelto es el lugar del rito de la pa4 (E P/R!# "ue a lo largo de la 0istoria ocup diversos puestosS 5rienteHomil$a \ 5racin de los )ieles \ P/R \ Preparacin de los dones S 5ccidente s. 3 s. 3I 1?@? Do8olog$a \ raccin \ PJ \ P/R \ Comunin Do8olog$a \ PJ \ raccin \ P/R \ Comunin Do8olog$a \ PJ \ P/R \ raccin \ Comunin

<oda ubicacin tiene su e8plicacin , ra4ones. El lugar del rito de la pa4 en el rito romano actual parece distorsionar el cl$ma8 "ue debe unir la PE con la Comunin (parece un %recreo& lit.rgico!C@.
1?X /samblea Plenaria de la CE/ (Buenos /ires# >*A oct. 1?@?!# ;esolucin n.D Si bien muc0as cr$ticas se 0icieron a este rito renovado# , Pablo 3I pidi e8presamente se estudiara la cuestin# el %Consilium& no lo 0i4o , el %5rdinario de la 'isa& )ue promulgado sin 0aber re suelto el problema. 6n cl7rigo# observador de la primera 'isa renovada# dec$a respecto a este rito# cali)icado de %4ona menos transparente&- 96na leve di)icultad e8iste en relacin de la %)ractio panis& , de la %pace&- dos acciones o gestos "ue deber$an ser estudiados con ma,or cuida* do. Jo me parece necesario dar a la %)ractio& muc0o 7n)asisG como s$mbolo# no denota un pro)undo valor para el 0ombre contemporneo# el cual# por el contrario# se siente muc0o ms comprometido por el valor# tambi7n 0umano# de la pa4. Ser$a oportuno poner este .ltimo en ma,or relieve9 (B6HJIJI D@1 c). D>?G D@:G DA>!. Por carta del D.@.1??C# el Dicasterio competente *luego de anali4ar la cuestin* respond$a a un obispo diocesano "ue la legislacin vigente no preve$a la conceder variaciones del 5rdinario de la 'isa a una dicesis# por lo cual no se pod$a anticipar el saludo de la pa4 a la
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:> En el rito ambrosiano# como en los ritos orientales# su lugar es antes de preparar los dones# citando e8pl$citamente los te8tos b$blicos "ue 0emos propuesto en el acto penitencial. (as Comunidades Jeocatecumenales# por privilegio concedido por la Santa Sede# tambi7n ubican all$ el rito de la pa4 CA# lo mismo "ue el rito a)ricano recientemente aprobado. Es de desear# por lo tanto# "ue el menos se deje como lugar opcional *sea al celebrante o a la Con)erencia de 5bispos* dar la pa4 antes de la preparacin de los dones. c. COMUNION El %Cordero de Dios& (a )raccin del pan acompa+ada del canto %ad )raccionis& )orman el primer rito de la Comunina. 9El gesto de la )raccin reali4ado por Cristo en la .ltima Cena# en los tiempos apostlicos dio nombre a toda la accin eucar$stica. Este rito# no slo tiene una )inalidad de ser prctica. <ambi7n signi)ica "ue nosotros# siendo muc0os# por la Comunin de un mismo pan de vida# "ue es Cristo# nos 0acemos un solo cuerpo (c). 1 Cor 1F# 1A!9 (IH'; CD!. Este rito# 9mani)estar con ma,or claridad la )uer4a , la importancia del signo de la unidad de todos en un solo pan# , de la caridad# por"ue este .nico pan se distribu,e entre 0ermanos9 (IH'; D=1!. 9Durante el %Cordero de Dios&# algunos de los concelebrantes pueden a,udar al celebrante principal a partir las 0ostias para la Comunin tanto de los concelebrantes como del pueblo9 (IH'; =:F!. Esto signi)ica "ue *al menos* algunos de los )ieles deben recibir una parte de la 0ostia del celebrante (c). IH'; D=1!. b. (uego# 9el celebrante deja caer parte de la 0ostia en el cli49 (IH'; CD!. Este rito se reali4a mientras el sacerdote dice en secreto- %El Cuerpo , la Sangre de nuestro Se+or Jesucristo# unidos en este cli4# sean para nosotros alimento de vida eterna&. Es decir# se lo interpreta como signo de la unidad del cuerpo , sangre de Cristo# pero en su origen era el signo de la comunin del 5bispo de ;oma con sus comunidades parro"uiales. El %)ragmentum& (E un tro4o de la 0ostia consagrada por el Papa! era llevado solemnemente (como actualmente se 0ace el Jueves Santo! a las parro"uias# , en la 'isa subsiguiente era puesto dentro del cli4 como signo de comunin eclesial. Salvo mejor parecer# este signo 0o, carece de valor signi)icativoCC. c. 9Durante la )raccin del pan , la introduccin de la part$cula del Pan consagrado en el cli4# de ordinario *el coro o el cantor# respondiendo el pueblo* cantan o recitan la invocacin %Cordero de Dios&. Esta invocacin puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompa+ar la )raccin del pan. (a .ltima ve4 se conclu,e con las palabras %Danos la pa4&9 (IH'; CD!# conectando as$ con el rito de la pa4. El %Cordero de Dios& es un cntico de acompa+amiento tomado de Jn 1# =?.D@. 'ientras en el rito latino es el .nico canto %ad )raccionis&# en el rito ambrosiano cambia en los diversos )ormularios de las 'isas. % elices los invitados a la cena del Cordero& F Despu7s# 9el sacerdote se prepara con una oracin dic0a en secreto para recibir )ructuosamente el Cuerpo , la Sangre de Cristo. (os )ieles 0acen lo mismo orando en silencio9 (IH'; C:!. 9(uego el sacerdote muestra a los )ieles el Pan eucar$stico "ue van a recibir en la Comunin ,
presentacin de los dones (c). Jotitiae D: (1??C! =@?*=A1 E E3 1A_1FD1*1FD:!. Jo obstante# llama la atencin "ue *como veremos enseguida* se 0a,a podido conceder dic0a variacin a una entidad "ue 0asta el momento no es ni si"uiera una asociacin de )ieles. CA C). Joti)icacin acerca de las celebraciones del Camino Jeocatecumenal# 1?.1=.1?CC- E3 11_1@F=*1@F>G reiterado en 1??A (c). Jotitiae DD (1??A! >1?!. CC (os observadores laicos de la 'isa renovada# e8presaron algo similar- 9C! El rito de la %inmi8tio& no es comprendido# incluso podr$a inspirar el )also concepto de la consagracin por contacto9 (B6HJIJI D@=!.

:@ los invita al ban"uete de Cristo9 (IH'; C>!. 9El sacerdote 0ace genu)le8in# toma el pan consagrado ,# sosteni7ndolo un poco elevado sobre la patenaC?# lo muestra al pueblo# diciendo- %Este es el Cordero de Dios "ue "uita el pecado del mundo. Dic0osos los invitados a la cena del Se+or&9. (amentablemente# la traduccin espa+ola pierde el ne8o con el rito del Cordero. En e)ecto# la primera parte est tomada de Jn 1# =?# , la segunda de /p 1?# ?# donde se lee- 9 elices "uienes son llamados a la cena del Cordero9. Entre la .ltima Cena# , la cena de bodas del Cordero con la Iglesia# su Esposa transita la 0istoria celebrando el ban"uete eucar$stico. (a p7sima traduccin espa+ola opaca as$ tambi7n la dimensin escatolgica de cada 'isa. <al dimensin se pierde a.n ms cuando el celebrante agrega )rases identi)icando la invitacin a la cena escatolgica con la participacin en la 'isa "ue se est celebrando (v.g. % elices nosotros invitados...&!# con lo cual son declarados %in)elices& los "ue *por diversos motivos* no pueden comulgar en esta Eucarist$a (no slo por estar en situacin de pecado grave privado o p.blico# sino tambi7n por otras ra4ones como no 0aberse con)esado por ms de un a+o# por ejemplo!. 9El "ue no pueda acercarse en el momento de la comunin# dice el Card. ;at4inger# no debe# por eso# sentirse e8cluido del ban"uete de bodas de la eternidad. (o "ue importa es 0acer un continuo e8amen de conciencia , pensar si se est preparado para acercarse al ban"uete eterno... , para ir a comulgar en ese momento. Con ese llamamiento se e80orta al "ue no estuviera en condiciones# a re)le8ionar "ue 7l tambi7n ser invitado a ese ban"uete# como todos los dems9?F. (uego# 9utili4ando los palabras evang7licas# Vel sacerdoteW )ormula un acto de 0umildad junto con los )ieles9 (IH'; C>!. (a respuesta es el acto de 0umildad de 't C# C- %Se+or# no so, digno de "ue entres en mi casa# pero una palabra tu,a bastar para sanarme& (c). (c A# @*A!. (a venida de Cristo# , ,a antes su mera palabra lleva la salud al en)ermo# , en)ermos en el alma nos sentimos todos los "ue comulgamos. /l comulgar# el sacerdote dice en secreto %El Cuerpo_la Sangre de Cristo me guarde para la vida eterna&. 9Despu7s de la Comunin del sacerdote# el dicono recibe la Comunin bajo las dos especies# , luego a,uda al sacerdote a distribuir la Comunin al pueblo9 (IH'; 1C=!. (o mismo sucede en relacin a los ministros e8traordinarios de la sagrada comunin# "uienes deben recibir la comunin del celebrante , luego a,udar al sacerdote en la comunin de los dems )ieles?1. El sacerdote 9toma la patena o el copn# se acerca a los comulgantes# si la Comunin se distri* bu,e slo bajo la especie de pan# , muestra a cada uno la 0ostia# algo elevada# diciendo- %El Cuerpo de Cristo&. El comulgante responde- %/m7n&# , teniendo la bandeja debajo del mentn# recibe el Sacramento9 (IH'; 1@1!. Sobre la posicin de los )ieles para comulgar# la Instruccin %Euc0aristicum m,sterium& dispone- 9Seg.n la costumbre de la Iglesia# los )ieles pueden recibir la Comunin de rodillas o de pie. El$jase uno u otro modo seg.n las normas establecidas por la Con)erencia de 5bispos# teniendo en cuenta las di)erentes circunstancias# ante todo la disposicin del lugar , el n.mero de los comulgantes. Sigan los )ieles de buen grado el modo indicado por los pastores para "ue la Comunin sea verdaderamente signo de unidad entre todos los comensales en la misma mesa del Se+or (n.D:b!. 9Cuando los )ieles comulgan de rodillas no se e8ige de ellos otro signo de reverencia para con el Sant$simo Sacramento# por"ue la misma genu)le8in e8presa adoracin. Pero cuando se comulga de pie se recomienda encarecidamente "ue los "ue se acercan procesionalmente 0agan una reverencia debida
Seg.n la r.brica# por tanto# no es correcto sostener la 0ostia %sobre el cli4&# ni muc0o menos es necesario recons* truir la 0ostia del celebranteG al contrario# es necesario mostrar el Pan partido. ?F (a sal de la tierra. Cristianismo e Iglesia Catlica ante el nuevo milenio. 6na conversacin con Peter Seecald Palabra ('adrid 1??A! ==: ?1 (a Instruccin Ecclesia de m,sterio a)irma- 9Para no provocar con)usiones# se 0an de evitar , suprimir algunas prcticas "ue se 0an venido creando desde 0ace alg.n tiempo en algunas Iglesia particulares# como por ejemplo- comulgar por s$ mismos los ministros e8traordinarios# como si )ueran concelebrantesG ... el uso 0abitual de los ministros e8traordinarios en las Santas 'isas# e8tendiendo arbitrariamente el concepto de %participacin numerosa& (art. C Q =!.
C?

:A antes de la recepcin del Sacramento en lugar , tiempo oportuno para "ue no se entorpe4ca el acceso , retiro de los )ieles9 (n.D:b!. (a %debida reverencia& "ue deben reali4ar "uienes comulgan de pie es recordada en IH'; =C@*=CA al describirse los ritos de Comunin bajo las dos especies. (os 5bispos de la /rgentina dispusieron al respecto- 9Se aprueba la siguiente proposicin- dejar en libertad a los se+ores obispos para "ue determinen# en sus respectivas dicesis# si la Comunin la 0an de recibir los )ieles ,a de pie# ,a de rodillas9?=. 's recientemente los obispos argentinos dispusieron "ue como )orma 0abitual# los )ieles reciban la Comunin de pie , realicen antes# como gesto de reverencia# una inclinacin de cabe4a.?D (os modos de recibir la Comunin El 'isal ;omano no dice nada e8presamente# pero *como dice la Instruccin %'emoriale Domini&* supone la antigua 9costumbre de "ue el ministro por s$ mismo depositase en la lengua de los "ue recib$an la Comunin una part$cula del Pan consagrado9?:. Pero dic0a Instruccin# tambi7n permite retomar el uso *no menos tradicional* de recibir la Comunin en la mano- 9Si el uso contrario# es decir# el de poner la Santa Comunin en las manos# 0ubiera arraigado ,a en alg.n lugar... en tales casos# para la debida ordenacin del mencionado uso# las Con)erencias de 5bispos# previo un prudente estudio# tomarn los oportunos acuerdos# en votacin secreta , por dos tercios de los votos# acuerdos "ue luego 0an de presentar a la Santa Sede para su necesaria con)irmacin# remitiendo una e8posicin precisa de los motivos "ue 0an llevado a tales acuerdos9?>. Jo obstante# a.n cuando la Con)erencia de 5bispos tomara tal decisin# 9cada 5bispo# seg.n su prudencia , conciencia# puede autori4ar en su dicesis la introduccin del nuevo rito para distribuir la Comunin# a condicin de "ue se evite toda ocasin de escndalo por parte de los )ieles , el peligro de irreverencia 0acia la Eucarist$a9?@. Por .ltimo# a.n disponi7ndose en una determinada dicesis la nueva posibilidad# 9la nueva manera de comulgar no deber ser impuesta de modo "ue e8clu,a el uso tradicional. (o importante es "ue cada )iel tenga la posibilidad de recibir la Comunin sobre la lengua# al modo tradicional# , al mismo tiempo otras personas puedan recibir la 0ostia en la mano9?A. Sobre el rito para dar la Comunin en la mano# la Instruccin %'emoriale Domini& dec$a- 9se podrn seguir las indicaciones de la tradicin antigua# "ue pon$a en relieve la )uncin ministerial del sacerdote , del dicono# "ue depositaba la Hostia en la mano del comulgante. En todo caso# los )ieles deben consumir la Hostia antes de volver a su sitio , la intervencin del ministro ser subra,ada con la )rmula 0abitual %El Cuerpo de Cristo&# a la cual el )iel responder %/m7n&9 (n.:!. Estas indicaciones )ueron desarrolladas en la Circular de la Congregacin para el Culto Divino del D.:.C> ?C# donde se establece* 9(a Comunin en la mano debe mani)estar# tanto como la Comunin recibida en la boca# el respeto a la presencia real de Cristo en la Eucarist$a. Por esto# se insistir# tal como lo 0ac$an los Padres
11X /samblea Plenaria de la CE/ (;oma# set.*nov. 1?@>!# ;esolucin n.:. Esta disposicin )ue con)irmada por la 1>X /samblea Plenaria (San 'iguel# =1*DF nov. 1?@A!# ;esolucin n.>. ?D CE/# C:X /samblea Plenaria# nov. =FF=# ;es. n. 1=G ;econ. CCDDS# Prot. n. =D_FD_(# =C jun =FFD. ?: S.C. P/;/ E( C6(<5 DI3IJ5 Instruccin %'emoriale Domini & =?.>.@?G el documento est publicado en Enc0iridion =@?*=AD ?> Esta disposicin "ue reg$a para los pa$ses "ue 0ubiesen introducido la Comunin en la mano antes de 1?@?# )ue e8tendida a todo el mundo- 9/l distribuir la Sagrada Comunin cons7rvese la costumbre de depositar la part$cula de pan consagrado en la lengua de los "ue reciben la Comunin# "ue se basa en el modo tradicional de muc0os siglos. Sin embargo# las Con)erencias de 5bispos pueden decretar# con la con)irmacin de la Sede /postlica# "ue en su jurisdiccin se pueda distribuir tambi7n la Sagrada Comunin depositando el pan consagrado en las manos de los )ieles# con tal "ue se evite el peligro de )altar a la reverencia o se d7 lugar a "ue surjan entre los )ieles ideas )alsas sobre la sant$sima Eucarist$a9 (;itual para la Comunin , culto eucar$stico )uera de la 'isa n.=1!. ?@ Carta ane8a a la Instruccin %'emoriale Domini&G c). S.C. P/;/ (/ DISCIP(IJ/ DE (5S S/C;/'EJ<5S Instruccin %Inmensae caritatis& =?.1.AD n.:- //S @> (1?AD! =@:*=A1 ?A Carta ane8a a la Instruccin %'emoriale Domini& n.1 ?C Junca )ue publicada en //S# , slo )ue noti)icada en Jotitiae =1 (1?C>! =>?*=@>.
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:C de la Iglesia# acerca de la noble4a "ue debe tener en s$ el gesto del comulgante. /s$ ocurr$a con los reci7n bauti4ados del siglo I3# "ue recib$an la consigna de tender las dos manos 0aciendo %de la mano i4"uierda un trono para la mano derec0a# puesto "ue 7sta debe recibir al ;e,& (Cat. m,st. 3 n.=1- PH DD# 11=>G S. Juan Crisstomo Homil$a :A- PH @D# C?C!. De 0ec0o# conviene aconsejar a los )ieles ms bien colocar la mano i4"uierda sobre la derec0a# para poder tomar )cilmente la 0ostia con la mano derec0a , llevarla a la boca9 (n.1!. * 9El )iel "ue 0a recibido la Eucarist$a en su mano# la llevar a la boca# antes de regresar a su lugar# retirndose lo su)iciente para dejar pasar a "uien le sigue# permaneciendo siempre de cara al altar9 (n.D!. * 9De la Iglesia el )iel cristiano recibe la Eucarist$a# "ue es comunin en el Cuerpo de Cristo , en la Iglesia. Por esta ra4n# no se 0a de tomar el pan consagrado directamente de la patena o de un cesto# como se 0ar$a con el pan ordinario o con pan simplemente bendito# sino "ue se e8tienden las manos para recibirlo del ministro de la Comunin9 (n.:!. * 9Se recomendar a todos# , en particular a los ni+os# la limpie4a de las manos# como signo de respeto 0acia la Eucarist$a9 (n.>!. * 9Conviene o)recer a los )ieles una cate"uesis del rito# insistiendo sobre los sentimientos de adoracin , la actitud de respeto "ue merece el Sacramento. Se recomendar vigilar para "ue posibles )ragmentos del pan consagrado no se pierdan9 (n.@!. (os obispos de /rgentina dispusieron por decreto de la CE/ promulgado el 1? de junio de 1??@ (;econ. CCDDS# Prot. n. C>:_1??@# ? ma, 1??@! # "ue en la /rgentina se puede dar la Comunin a los )ieles tambi7n en la mano. El mismo )ue con)irmado en el a+o =FF=.?? (a Comunin bajo las dos especies (os )ieles# 9en los casos previstos# participen del cli4# para "ue *incluso por los signos* resulte ms evidente "ue la Comunin es participacin en el Sacri)icio "ue se est celebrando9 (IH'; C>!. 9(a Sagrada Comunin# en cuanto signo# ad"uiere una )orma ms plena cuando se 0ace bajo las dos especies. En e)ecto# en esta )orma resalta ms claramente la voluntad seg.n la cual la nueva , eterna /lian4a es rati)icada en la Sangre del Se+or# como tambi7n la relacin entre el ban"uete eucar$stico , el ban"uete escatolgico en el ;eino del Padre9 (IH'; =C1!. Jo obstante# los pastores 9recuerden a los cristianos "ue la )e catlica ense+a "ue tambi7n bajo una sola especie se recibe a Cristo todo entero , sacramento en su plena verdad# , "ue *por tanto* en lo "ue ata+e a su )ruto# no se vern privados de ninguna gracia necesaria para la salvacin los "ue reciben una sola especie (c). DS 1A=>*1A=?!9 (IH'; =C=!. El rito puede 0acerse# si la comunidad no es mu, numerosa , 0a, ministros de la Comunin# bebiendo del cli4 (c). IH'; =C@!# caso contrario# por intincin (c). IH'; =CA! 1FF. En estos casos# se
CE/# C:X /samblea Plenaria# nov. =FF=# ;es. n. 1DG ;econ. CCDDS# Prot. n. =D_FD_(# =C jun =FFD. (a indicacin de "ue las 0ostias sean sostenidas por "uien administra la Comunin no es prctico. 's seguro , gil es "ue "uien administra la Comunin sostenga el cli4. (a presencia sustancial del Cuerpo , Sangre de Cristo est ligada a las %especies& de pan , vino (seg.n e8presin del Concilio de <rento "ue no "uiso utili4ar %accidentes&!. Por lo tanto# K"u7 sucede con las especies eucar$sticas en la comunin por intincinL Santo <oms a)irma "ue 9si )uera tan grande la inmutacin como para corromperse la substancia# entonces no permanecen el Cuerpo , la Sangre de Cristo en el sacramento. <rtese de inmutacin de las cualidades# como cuando se cambian el color# el sabor , dems del pan , del vino 0asta el e8tremo de no ser compatibles con la naturale4a de estos# o trtese de la cantidad# como si se pulveri4an el pan o el vino en tan diminutas partecillas "ue no apare4can sus especies9 (S< ". AA a. :c!. Si bien no se plantea nuestro problema por cuanto en su tiempo no estaba en uso la comunin con la Sangre del Se+or# coloca un presupuesto de solucin- e8isten inmutaciones de las cualidades compatibles con la naturale4a de las especies. Es lo "ue sucede con los accidentes del pan "ue son porosos# , por lo tanto susceptibles de recibir l$"uido. De all$ "ue si bien mojados en vino# los accidentes contin.an
?? 1FF

:? agrega la )rmula %(a Sangre de Cristo. ;. /m7n&# o se dice %El Cuerpo , la Sangre del Se+or. ;. /men& seg.n corresponda. (a disciplina de la Iglesia 0a ido ampliando la )acultad de dar la Comunin bajo las dos especies siguiendo estos criterios* los ministros# en todas las 'isasG * los sujetos de un sacramento o sacramental celebrado en la 'isa# junto a sus )amiliares , amigosG * a todos los "ue participan en una celebracin especial (v.g. aniversarios# ejercicios espirituales# etc.!1F1. (a Instruccin %'emoriale Domini& establece- 9/dems# las Con)erencias de 5bispos pueden establecer 0asta "u7 punto# por cules motivos# , en "u7 condiciones# los 5rdinarios pueden conceder la Comunin bajo las dos especies en otros casos "ue pudiesen tener una gran importancia para la vida espiritual de la comunidad o de un grupo de )ieles9 (n.=!. 9Dentro de estos l$mites# los 5rdinarios pueden indicar casos particulares# a condicin# sin embargo# de no conceder la )acultad indiscrimi* nadamente# precisando bien las celebraciones , todo a"uello "ue se debe tener en cuenta# evitando tam* bi7n a"uellas ocasiones en las "ue 0ubiese un n.mero considerable de comulgantes. (os grupos mismos# a los "ue se concede tal )acultad# sean bien circunscritos# ordenados , 0omog7neos9 (n.DG c). n.:!. Por su parte# los 5bispos de la /rgentina dispusieron al respecto9a! /dems de los casos establecidos por la Sede en IH'; =:=# los 5rdinarios de lugar , los 5rdinarios religiosos# dentro de los l$mites de su respectiva jurisdiccin# podrn permitir la Comunin bajo las dos especiesa. siempre "ue los )ieles puedan ad"uirir de este modo alguna ventaja espiritual1. en ocasin de circunstancias particularmente importantes en la vida cristiana de una )amilia o de un grupoG =. en )ec0as importantes dentro del calendario lit.rgicoG D. cuando se trate de personas "ue encuentran en esta )orma de comulgar est$mulo para su vida cristiana# a juicio del sacerdote "ue preside la celebracin eucar$stica. b. Es condicin ineludible "ue las personas est7n convenientemente preparadas# tanto espiritualmente como en el modo prctico de 0acer el rito# , "ue todo se desarrolle de un modo digno. b! Es responsabilidad del celebrante ju4gar si en cada caso concreto conviene o no administrar la Comunin bajo las dos especies# , cul de las )ormas se+aladas por IH'; =:=*=>= (numeracin de la 2 edicin del documento! es ms conveniente para aplicar en el caso en "ue se decida )avorablemente al respecto. c! De todos los modos posibles se 0a de tener en cuenta# en primer t7rmino# la posibilidad

siendo de pan# es decir# se trata de pan mojado en vino. 'anteni7ndose las especies# se mantiene tambi7n las sustancias eucar$sticas. 1F1 (o dispuesto por el Concilio 3aticano II (SC >>! )ue llevado a cabo gradualmente- S.C. DE ;I<5S Decreto %Ecclesiae semper& A.D.@>- //S >A (1?@>! :11*:1=G Instruccin %Euc0aristicum m,sterium& =>.>.@A n.D=- //S >? (1?@A! >D?*>ADG IH'; A@ , =:= de la primera edicin# luego ampliadas por S.C. P/;/ E( C6(<5 DI3IJ5 Instruccin %Sacramentali Communione& =?.@.AF- //S @= (1?AF! @@:*@@@# , asumidas en la segunda edicin del 'isal ;omano (c). C63/ /. (a Santa Comunione sotto le due specie- Jotitae 1A (1?C1! CF*??G <EJ/ P. (a Comunin bajo las dos especies. 3einte a+os despu7s del 3aticano II- Jotitiae =F (1?C:! DA*:@!.

>F de dar a beber directamente del cli4 la Sangre del Se+or. En este caso# el cli4 deber ser entregado directamente a los )ieles en su propio lugar# nunca dejarlo sobre el altar para "ue los )ieles se acer"uen a 7l a sumir la Sangre del Se+or. Pero si este modo *por ra4ones 0igi7nicas u otras* se 0iciera di)$cil# se optar por uno de los otros modos. d! Jing.n )iel puede ser obligado a recibir la Comunin bajo las dos especies. Por el contrario# resp7tese la libertad de cada uno para comulgar solamente bajo la especie de pan# si as$ lo desea91F=. 3emos# pues# "ue la disciplina vigente es bastante amplia. Es deseable "ue la Comunin bajo las dos especies deje de ser el %modo de lujo& para ser el modo no slo ideal sino 0abitual. 9'ientras el sacerdote , los )ieles reciben el Sacramento# se entona el canto de Comunin# cu,a )inalidad es e8presar por la unin de las voces# la unin espiritual de los comulgantes# mani)estar el go4o de los cora4ones , tornar ms )raterna la procesin de los "ue van a recibir el Cuerpo de Cristo. El canto comien4a cuanto el sacerdote comulga# , se prolonga mientras los )ieles reciben el Cuerpo de Cristo 0asta el momento oportuno. Sin embargo# cuando 0a, un 0imno despu7s de la Comunin# concl.,ase a tiempo el canto de la Comunin... Si no 0a, canto# la ant$)ona propuesta en el 'isal ser recitada por los )ieles# por algunos de ellos# por el lector o al menos por el mismo sacerdote9 (IH'; CA!. Como dice el te8to antes citado# contrariamente a cierta costumbre generali4ada# el canto de Comunin acompa+a la Comunin tanto del sacerdote como de los )ieles# , no solamente la de estos .ltimos. En cierta manera# el canto une la Comunin de todos# por eso debe comen4ar cuando el celebrante comulga el Cuerpo del Se+or. %Para "ue nada se pierda& 9<erminada la distribucin de la Comunin# el sacerdote vuelve al altar# , si 0a, part$culas# las recoge. Despu7s# a un costado del altar o en la credencia# puri)ica la patena o el copn sobre el cli4# luego puri)ica el cli4 diciendo en secreto %Ha4# Se+or# "ue recibamos con un cora4n limpio el alimento "ue acabamos de tomar# , "ue el don "ue nos 0aces en esta vida nos aprovec0e para la eterna&# , lo seca con el puri)icador. Si los vasos son puri)icados en el altar# el a,udante lleva los vasos puri)icados a la credencia. Sin embargo# se permite dejar los vasos# debidamente cubiertos *espe* cialmente# si son varios* en el altar o en la credencia# sobre un corporal# , puri)icarlos despu7s de a 'isa# una ve4 despedido el pueblo9 (IH'; 1@Db!1FD. 9<erminadas las puri)icaciones# el sacerdote puede volver a la sede9 (IH'; 1@:!. 9Despu7s de la Comunin# (todos! alaban , oran a Dios en su cora4n9 (IH'; :>!. 9Seg.n las circunstancias# el sacerdote , los )ieles oran en silencio por algunos momentos. Si se desea# toda la comunidad puede tambi7n cantar un 0imno o salmo u otro canto de alaban4a9 (IH'; CC!. Seg.n IH'; :D los )ieles estn sentados# 9seg.n las circunstancias# durante el momento de
=:X /samblea Plenaria de la CE/ (San 'iguel ==*=A nov. 1?A1!# ;esolucin n.= De esta .ltima indicacin# Kse deduce "ue siempre los vasos sagrados 0an de puri)icarse sobre un corporalL En IH'; =A? se lee- 9(os vasos sagrados son puri)icados por el sacerdote o por el dicono o por el aclito despu7s de la Comunin o despu7s de la 'isa# dentro de lo posible en la credencia. (a puri)icacin del cli4 se 0ace con vino , agua Vlo cual es un anacronismoW# o slo con agua# "ue bebe el mismo "ue 0a puri)icado. (a patena se limpia con el puri)icador# como de ordinario9. En la 'isa sin pueblo# 9la puri)icacin del cli4 se 0ace el costado del altar9 (IH'; =AF!. El dicono# 9terminada la distribucin de la Comunin... vuelve al altar junto con el sacerdote# recoge las par t$culas si las 0a,# luego lleva el cli4 , los otros vasos sagrados a la credencia# , all$ los puri)ica , los ordena# como de costumbre9 (IH'; 1CD!. El aclito# 9un ausencia del dicono# lleva los vasos sagrados a la credencia , a0$ los puri)ica , arregla9 (IH'; 1?=!. Es decir# el sacerdote puede puri)icar al costado del altar o en la credencia# pero los diconos , aclitos solamente en la credencia# no obstante la puri)icacin nunca se 0ace en el centro del altar# lugar e8clusivo de la consagracin. Por otra parte# los te8tos citados no a)irman "ue deba puri)icarse sobre un corporal. Por lo tanto# no es necesario desplegar un corporal al costado del altar o en la credencia para la puri)icacin# , muc0o menos debe correrse el corporal con los vasos encima 0asta el costado del altar# pues 0asta es signo de mala educacin# o Kacaso la mesa )amiliar se limpia tirando el mantel con todo adentroL
1F= 1FD

>1 silencio sagrado despu7s de la Comunin9. Jo obstante# debemos tener en cuenta "ue la e8presin %omnibus sedentibus& (E todos sentados! de IH'; 1@: )ue suprimida en la segunda edicin t$pica del 'isal ;omano# para dejar a los )ieles "ue elijan la postura ms adecuada para despu7s de comulgar- de rodillas# de pie o sentados1F:. 9Despu7s# en la sede o en el altar# el sacerdote# de pie# vuelto 0acia el pueblo# dice %5remos&# , con las manos e8tendidas recita la oracin despu7s de la Comunin# a la "ue puede preceder un breve silencio# si no lo 0ubo inmediatamente despu7s de la Comunin. /l )in de la oracin# el pueblo responde %/m7n&9 (IH'; 1@>!. En ella# 9el sacerdote ruega para recibir los )rutos del misterio celebrado9 (IH'; C?!# , cierra los ritos de Comunin. Para esta oracin# los )ieles nuevamente se ponen de pie (c). IH'; :D!. 9Ha, "ue e8cluir de la 0omil$a los breves avisos "ue se 0a,an de 0acer al pueblo9 (5(' =A!. 9Dic0a la oracin despu7s de la Comunin# el dicono da al pueblo brevemente los avisos "ue 0ubiere de dar# a menos "ue el sacerdote pre)iera darlos 7l mismo9 (IH'; 1C:G c). IH'; 1@@!.

1F:

C). (I<6;HI/ n.D@ (1?A?! DC

>= IV. RITOS CONCLUSIVOS Con la bendicin de Dios... Estos ritos evocan la despedida del Se+or en (c =:# >F*>D9(os sac 0asta cerca de Betania e# imponiendo sus manos# los bendijo. 2# mientras los bendec$a# se separ de ellos , )ue llevado al cielo. Ellos# despu7s de postrarse ante 7l# se volvieron a Jerusal7n con gran go4o# , estaban siempre en el <emplo bendiciendo a Dios9. 9El rito de conclusin consta de saludo , bendicin del sacerdote "ue# en algunos d$as , ocasiones# se enri"uecer , se e8presar mediante una oracin sobre el pueblo u otra )rmula ms solemne9 (IH'; ?F!. 'ientras la oracin sobre el pueblo tiene su origen en el rito latino tal como se mantiene el 3iernes Santo# la bendicin solemne# con su triple invocacin# es de origen galicano. En ambas )ormas# luego del saludo# 9el dicono# o )alta de 7ste# el mismo sacerdote# dice el invitatorio %Inclin7monos para recibir la bendicin& u otra )rmula semejante. (uego el sacerdote# con las manos e8tendidas 0acia la asamblea# dice la bendicin# , todos responden %/m7n&9 (5rdinario de la 'isa- Bendiciones solemnes , 5raciones sobre el pueblo!. (a inclinacin# como ,a dijimos# es un gesto de adoracin estili4ado a su m$nima e8presin# , la imposicin de manos es gesto de bendicin. (a se+al de la cru4 , la invocacin trinitaria# como dijimos antes# )orma una %inclusio& (E un marco! con el inicio de la 'isa. ... a anunciar el Evangelio 9Corresponde asimismo al sacerdote "ue preside... con brev$simas palabras... concluir toda la accin sagrada# antes de la despedida9 con una monicin (IH'; 11!. 9(uego el dicono# o el mismo sacerdote# con las manos juntas# despide al pueblo9 diciendo %3a,an en pa4&9 (c). IH'; 1@C , 1C>!# 9para "ue todos retornen a su vida diaria alabando , bendiciendo a Dios9 (IH'; ?F!. Este rito (%Ite missa est&! dio el nombre actual a la Eucarist$a# el momento misionero de la 'isa- llevar la Palabra , la Eucarist$a# el anuncio de la presencia de Cristo en medio de su pueblo# la pro)ec$a de "ue Cristo est vivo. Se trata de un mandato misionero- %va,an&# "ue es casi una e8igencia (%v,anse&!. Este sentido se dilu,e al 0aberse agregando %en pa4&# , muc0o ms si *por un )also prurito* el sacerdote o el dicono lo dice en plural inclusivo- %va,monos&. 'uc0o mejor ser$a traducir%3a,an a anunciar el Evangelio&. 9Entonces# el sacerdote besa el altar como de costumbre# , 0ec0a la debida reverencia# junto con los ministros# se retira9 (IH'; 1@?!. El dicono tambi7n venera el altar junto al sacerdote (IH'; 1C@!# pero no as$ los concelebrantes "ue solamente se inclinan 0acia al altar# o se arrodillan junto al sacerdote si el sagrario estuviera en el presbiterio (c). IH'; =>1!. En el 'isal no encontramos ninguna mencin del canto de salida. Este deber$a remarcar "ue debemos vivir la Palabra escuc0ada , la )raternidad operada por el Cuerpo , la Sangre del Se+or recibidos. Pero tambi7n es el momento de la acostumbrada memoria de 'ar$a Sant$sima# en cu,os bra4os maternos siempre encontramos a Jes.s.

>D EPILOGO (a 'isa# como toda la liturgia# se dirige a todo el 0ombre# en todas sus dimensiones. Es como una %cascada de agua )resca& en la "ue cada cual recibe algo seg.n sus propias disposiciones# pero en donde todos pueden "uedar llenos. Mui4s no podamos en cada 'isa ser plenamente conscientes de lo "ue decimos , 0acemos en todos , cada uno de sus ritos# pero una ve4 nos "uedaremos con este , otra ve4 con a"uel otro elemento "ue constante , progresivamente nutrir nuestra )e. (a 'isa renovada por el Concilio 3aticano II e8ige de un e"uipo de a,udantes para desplegar toda su ri"ue4a# pero muc0o ms pide "ue todos los agentes pastorales abran esos tesoros a todo el pueblo de Dios mediante una cate"uesis lit.rgica "ue *alimentando la )e* la celebre e impulse la misin evangeli4adora de la Iglesia. Son muc0as las posibilidades de adaptacin previstas en el 'isal , a.n todav$a no estudiadas para su aplicacin en la ;ep.blica /rgentina. Estas pginas bien pueden incentivar a la b.s"ueda de ulteriores desarrollos "ue )avore4can la participacin plena del pueblo de Dios en la 'isa.

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Paso a paso con la Liturgia de la Misa


Pbro. Dr. Carlos I. Heredia Error- ;e)erence source not )ound NDICE ............................................................................................................................................ >>