Descomposicin de las representaciones del s mismo El monopolio de los escenarios Una vez configurados los escenarios, los papeles

y los actores, queda constituido el mundo y el hombre. El poder originario pasa a ser familiar, y es asumido y representado por el poder religioso y civil. El sistema de proteccin del cosmos pasa de impremeditado a deliberado, y consiste en el control de las representaciones que resulta posible gracias al monopolio de los escenarios. En cierto momento el poder religioso y la autoridad acaban siendo sustituidos por la autoridad y el poder civil. A medida que el universo cultural empieza a depender ms de la informacin que de la energa fsica el poder religioso y el poder civil se van convirtiendo en un poder de representar y de vetar representaciones. La conciencia se convierte en escenario y sede del s mismo a medida que la sociedad se vuelve ms compleja y los personajes se multiplican. Los diferentes rdenes del plano representativo se constituyen como diferenciadores del poder permaneciendo en dependencia de l en todos los casos excepto en el de la representacin artstica y la representacin teatral. El orden esttico en general al ser autnomo es sospechoso para el poder. Dentro de lo teatral las representaciones cmicas tienen una especial potencialidad subversiva porque traen el caos. El cristianismo a lo largo de su historia salvo casos puntuales es igual o ms duro en su condena hacia el teatro. En Espaa Lope de vega mezcla don Juanes con curas lo que lleva a Felipe II a prohibir los teatros profanos de Madrid. No solo lo cmico y teatral es peligroso por el desorden pblico sino por la alteracin del orden sociolgico, ontolgico y epistemolgico. La risa como reflexin originaria La risa es un elemento distintivo de lo humano. La risa tiene un alcance gnoseolgico ontolgico de primera magnitud. Las prohibiciones romanas y cristiana, tenan razones de ndole metafsica. Si las representaciones plsticas, acsticas son condenadas mucho ms la representacin cmica y su efecto genuino la risa. Lo cmico y la risa cuestionan el orden y las clasificaciones sobre las que se asienta jerrquicamente el poder desde la instancia ms alta, la del poder poltico civil y eclesistico, a travs de un sistema de representaciones que se presenta como absoluto. A partir de Nietzsche la risa alcanza el momento mximamente reflexivo transcendental y subversivo. Recordamos que para Kant es una emocin que nace de la sbita transformacin de una ansiosa espera en nada. Nietzsche al que sigue Foucault consideran la risa como una emocin relacionada con el conocimiento. De la guerra entre los impulsos de rer, llorar, y odiar aparece finalmente el conocimiento. La risa para ellos es un tema capital en la primera filosofa y en esa misma medida la hace comparecer como el desencadenamiento del terrorismo epistemolgico. La risa frente a la razn apunta a que lo primero es la libertad. Historia de la risa La risa reglamentada La potica trata sobre las emociones de rer, llorar y odiar. Aristteles a diferencia de Nietzsche no lleg a percibir que esas emociones tuvieran carcter transcendental. En concreto estudi la emocin de la risa en un abanico que iba desde la irona a la chabacanera, en correspondencia con los caracteres ms nobles por una parte y ms vulgares por otra. La risa de Nietzsche y Foucault no consiste en ridiculizar inmediata ni directamente esas clasificaciones, sino jugar con

clasificaciones impensables para poner de manifiesto el carcter de cualquier clasificacin. En la mente de Hegel, la irona no es algo valioso y apreciable. Lo cmico es la representacin como si fuera nada de lo en s mismo nulo, pero la irona consiste ms bien en la representacin como nulo de lo en s excelente y slido, de un contenido verdadero. Hay pues para la risa otra posibilidad que la de ser satnica, y es ser subversiva, saltarse las reglamentaciones que la regulan y poner de manifiesto que el ordenamiento cognoscitivo no lo es todo. Quiz eso es lo que efectivamente significan la risa de Nietzsche y Foucault. La risa transcendental Kant dice sobre la risa que, es un placer espiritual y fsico por eso no puede considerarse una praxis ni una mimesis, sino una poesis. La risa es el modo en que el cuerpo registra los cruces entre lo real/irreal, lo verdadero/falso, lo bueno/malo, que son los tres ejes de coordenadas del ser humano. A diferencia de la risa, el humor significa el talento de ponerse voluntariamente en una cierta disposicin de espritu, en la cual todas las cosas son juzgadas de una manera totalmente distinta de la ordinaria. El humor pone de relieve que la racionalidad representada es risible, contingente y en la medida en que el hombre puede rerse de todo. Rerse es un poder tremendo, el poder de ridiculizar el estado de cosas convencionalmente admitido, poder genial. Por eso el arte se ha prohibido tanta veces. Porque rerse del orden establecido y estabilizado es desestabilizador. Lo gracioso es que las cosas que se toman ms absolutamente en serio son las mximamente vulnerables. Sentido escatolgico de la risa. El humor tal como lo entiende Jean Paul, Kierkegaard, y Baudelaire es el reconocimiento que la razn lleva a cabo, por una parte, de todo lo que ha sido excluido como lo insignificante, lo absurdo, lo intil, lo que no tiene valor. Tras la disolucin del idealismo, los elementos que Hegel haba desechado reaparecen con ms fuerza en la esttica del humor que ciertamente puede ser confundida con una esttica nihilista. Cuando el hroe moderno no puede brillar con el esplendor de la belleza porque el estilo ilustrado ha perdido referencia a lo infinito entonces se abren paso lo sublime mediante locos y desechos humanos del tipo de Don Quijote. Para rerse hay que estar muy seguro. La risa y sus fuerzas caticas estn en relacin directamente con el mal, la risa es satnica y por eso profundamente humana. Est ligada a una degradacin fsica y moral y celebra el orgullo desmesurado del hombre, su autoafirmacin. A esto lo llama lo cmico significativo y relativo que es la risa que hacemos de los dems. Lo cmico absoluto es una purificacin de la risa, un abatimiento del espritu en el cual se re de s mismo y alcanza la humildad suficiente como para llegar a la sabidura que le permita ser redimido y elevado. Una categora es imitacin y otra creacin. La risa ensea a distinguir entre s el caos, la nada, el mal, el ser originario, la libertad, la inocencia, Dios. El que se re se siente seguro pero no necesita dar cuenta reflexivamente de su seguridad. Para finalizar, la risa permite el acceso a un s mismo propio que se diferencia de sus representaciones y permite comprenderlas en su pluralidad y en su contingencia.