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EDUCACAO: RESGATE DIALGICO-AMBIENTAL DESDE UMA POSTURA HERMENUTICA *Marcelo L.

Pelizzoli1
Resumo: Abordo uma perspicaz contribuio da Hermenutica para a Educao partindo de uma crtica tico-epistemolgica dos paradigmas dicotmicos das Cincias Naturais/Cincias Humanas; encontro o conceito de resgate dialgico-ambiental e a exemplaridade da abordagem histrica do objeto Natureza para demonstrar a ruptura em jogo; finalizo com anlises conceituais e pedaggicas encaminhando a postura do educador dentro do mbito de valores no dicotmicos e relao ecotica de conhecimento.

Preliminar Este artigo tem quatro partes e comea com uma anlise do prisma de conhecimento e de constituio de mundo do que se chama a viso cartesiana vinda da modernidade, associada a uma sociedade e educao para o progresso e suas implicaes; ento, entra-se propriamente na perspectiva hermenutica, aplicada ao modo como concebemos e nos relacionamos com o ambiente, e remetida a algumas proposies a partir de Gadamer, as quais podem ser frutferas para uma racionalidade (eco)tica; e, enfim, reflete mais diretamente a aplicao desta perspectiva histrica na Educao.

Sempre com um olhar hermenutico, podemos comear a fazer perguntas: em que implica a hegemonia do paradigma epistemolgico da cincia moderna - como se v na sua cosmoviso cartesiano-baconiana-galileana da Revoluo Cientfica ?2 No tero inserido um sentido de fundo reducionista e excludente, aplicado s metodologias das vrias disciplinas e perpassando a nfase (axiomas, princpios, bases...) do saber em geral ? E quanto aos currculos e abordagens da Educao ? Que problemas, em nvel scio-poltico e de (a)historicidade, os paradigmas de conhecimento da modernidade tm apresentado ? O que eles tm a ver hoje com a crise socioambiental ? Como, se o caso, resgatar a sabedoria, dentro de um trabalho tericoconceitual e gerao de novos valores, nas prticas pedaggicas ?

I - O paradigma cartesiano objetificador desde este prisma, relativo ao estatuto do saber tcnico-cientfico moderno, que se centram investigaes filosficas, epistemolgicas e crticas de tonalidade hermenutica referentes aos procedimentos questionveis da civilizao tecno-industrial. Torna-se infrutfero repensar o saber, a tica e a Educao (socioambiental) sem revisitar os fundamentos do pensamento cientfico moderno e a motivao de seus modos de conhecimento, inatacveis anteriormente. a partir de contradies histricas e ticas reais, em meio s crises de paradigmas que entram na contemporaneidade, que se organizam as crticas, como resposta e positividade s mudanas do tempo. Fazendo uma arqueologia das posturas questionveis, se encontra o que apontamos em mais de um momento como atitude objetificadora do ambiente, espelhada na supremacia da razo instrumental, ou como pensamento unilateral do hegemnico (imprio do Mesmo sobre o Outro). Essa forma de inteligncia, tal como a ave fnix renascente, tende a posicionar sempre de novo a racionalidade ocidental como dominao - diante da natureza e do outro; torna-se um princpio absoluto, recriador de uma segunda natureza, cada vez mais tecnolgico-artificial. O
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Doutor em Filosofia pela PUCRS. Prof. visitante no Mestrado em Filosofia da UFPE. Membro dos Amigos da Terra do Brasil. E-mail: mlpelizzoli@ig.com.br 2 Observe-se que epistemologia tem uma importncia fundamental, na medida em que as crticas em jogo vo raiz dos processos de conhecimento que servem de base para a cincia e que se passam para as sociedades; pergunta pelo sentido do conhecimento, no que ele implica, ao que leva, e tambm favorece a reflexo tica implcita no Saber.

grande salto deste empossamento do homem como senhor da Natureza e reprodutor de seus organismos - em escalas mecnico-tecnolgicas, inclusive genticas - pode ser acompanhado nos frutos do chamado cartesianismo epistemolgico vindo da Revoluo Cientfica, ponto crucial da lgica e da prxis reorganizadora e reapropriadora nas Cincias Naturais/Cincias humanas, e ento da tecnologia, e assim da produo e economia, at chegar aos estilos de vida e consumo. Nesta virada tem papel central o estabelecimento de padres de apreenso da Vida no mais qualitativos, mas quantitativos; a linguagem matemtica e as relaes numricas reordenam a viso de mundo (a natureza est escrita em linguagem matemtica - Galileu). Este, torna-se um modelo concebido por uma lgica que pressupe a reduo de todos os fenmenos naturais a relaes matemticas, a passar pela decomposio analtica investigadora e recriadora. O que se configura, bem demonstrado por H. G. Flickinger a partir da postura da Hermenutica, um instrumental de interferncia na ordem autnoma da natureza de base reducionista, o qual proporcionar uma relao objetificante e no mais "viva" com o real. Onde esto agora, perguntava R.D. Laing, as cores, cheiros, sabores, intuies, tradies, sensibilidades, o "mundo da vida" ? Como reafirma Mauro Grn, seguindo H.G. Flickinger, "a reproduo desta trajetria que vai do orgnico ao mecnico, ao nvel da teoria do conhecimento, representa a perda do "orgnico" enquanto objeto de conhecimento. A conseqncia disto que o conceito de vida expulso da cincia. O paradigma mecanicista incapaz de dar conta da vida enquanto processualidade"3. A prpria filosofia cartesiana sintomtica. Em sua meditao solipsista, Destartes tem uma "experincia mstica iluminadora: o fato de a estrutura do universo ser matemtica e lgica" (Bronowski & Mazlich, 232). Mais alm das abordagens anteriores onde a Natureza resguarda sempre motivaes internas, finalidades, relaes existenciais - algo muito mais sutil do que qualquer descrio exata possa trazer - Descartes "punha a concepo da natureza como um mecanismo, em que cada parte segue frmulas exatas e lgicas" (idem, 234). As concepes trazidas por Descartes e F. Bacon e pelos mentores da Revoluo Cientfica, transformaram de fato uma viso milenar de mundo, onde a nfase estava na vivncia das pessoas em suas comunidades autnomas, em interao com os fenmenos naturais, por relaes orgnicas com o
Grn, 27. Continuando, "segundo Galileu, os cientistas deveriam se restringir aos corpos materiais formas, quantidades e movimento. A conseqncia disto a perda da sensibilidade esttica, dos valores e da tica". Galileu j no estava dentro da natureza, mas do lado de fora dela. Ele havia se tornado um
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mundo. A cincia de outrora tendia uma sabedoria como compreenso da ordem natural e a vida em harmonia com ela (cf. Capra (1988), 51). A epistemologia moderna no questionou a dicotomia cincia versus sabedoria. A Nova Cincia abala as propriedades "subjetivas", estticas, espirituais. O conhecimento ser objetivo na medida em que domina e controla mais natureza e mais se afasta do primitivo e selvagem. A Cincia e a prpria Educao institucionalizada instrumentalizam um antropocentrismo instrumentalizante, um ethos antiecolgico e que, por conseguinte, mina o prprio Humanismo4. Neste sentido, por um lado, ainda estamos nas mos da cincia moderna e da tecnologia, as quais precisam reincorporar o carter humano dos valores, o nvel tico, esttico e a problemtica social. Como afirma Hoesle, criticando a racionalidade cientfica: "A dissoluo dos valores pela absolutizao da racionalidade contempornea certamente uma das causas da crise ecolgica, que, entrementes, ameaa no s a natureza exterior do homem, mas tambm a prpria natureza interior do homem, e que tem, assim, causas espirituais profundamente enraizadas."5 Se acirrarmos a situao possvel que, como diz Bornheim, a "tcnica se torna at mesmo numinosa: ela pode salvar, mas representa o perigo... esconde em seu bojo o perigo da destruio. De certo modo, ela que passa a dominar e a decidir, revelando nisto uma margem de irracionalidade surpreendente, que a aproxima do incontrolvel"6. Entrementes, no se trata de colocar todo o peso da questo no procedimento cientfico, mas antes trabalhar a dicotomizao entre tcnica e valores na prpria prtica e organizao civil educacional, tico-institucional. Por conseguinte, no entrecruzamento das duas instncias no se pode passar ao largo do modelo que se conjuga material e economicamente em tal processo, espraiando-se em todos os nveis da sociedade, que a forma capitalista neoliberal da Economia centralizadora e a permanncia de seu status quo.7
"observador cientfico". A natureza era agora um simples objeto de investigao cientfica" (Oelshlaeger, apud Grn, 28). 4 Como diz F. Capra: "A diviso entre esprito e matria levou concepo do universo como um sistema mecnico que consiste em objetos separados, os quais, por sua vez, foram reduzidos a seus componentes materiais fundamentais... Essa concepo cartesiana da natureza foi, alm disso, estendida aos organismos vivos, considerados mquinas construdas, de peas separadas." (Capra (1982), 37). Sem dvida, a compreenso da vida como inter-relao de foras, e auto-organizao por redes, nos ecossistemas, apagada na proporo do espraiar-se do pensamento analtico e linear, gerando dicotomia e reducionismo. Fato grave que as Cincias Humanas beberam desta fonte. 5 Hoesle, 589, 591, in Stein & De Boni (orgs.), grifo meu. 6 Bornheim, 167, in Stein & De Boni (orgs.). 7 Cf. A emergncia do paradigma ecolgico (Vozes, 1999) e nosso cap. sobre o ecossocialismo, em Correntes da tica ambiental, no prelo.

*** J o novo paradigma que desponta pode ser chamado de dialgico, visando a recuperar a noo de interao efetiva (observador/observado, vivo/no-vivo, Eu/Outro) com o que se chama de real, e com o ambiente; sua fora institucional ainda menor que a do cartesianismo/reducionismo, do que o status quo, mas sua viso de ambiente tico-integradora, das inter-relaes e da (auto)produtividade da vida como criao contnua tem se afirmado cada vez mais. No nosso entendimento de Educao, na conformao do paradigma dialgico-ambiental, a saber, aplicado a uma pedagogia da Terra como diz M. Gadotti, no pode se tratar apenas de remeter as partes (analtico) ao todo (sinttico) -, numa inverso simples, ou de uma volta natureza, mas de priorizar a inter-relao (com contexto e histria) e o equilbrio dinmico entre identidade e alteridade, ordem e desordem, antigo e novo, um modo dialtico de conhecimento e relao, e como contnua auscultao (dialogao) e respeito para com a(s) realidade(s) em suas vrias abordagens. O papel da singularidade de cada um no deixa de ser essencial a. Esta configurao, no estaria a revelar que a tica, como aquela que aponta para o respeito a todas as formas de vida, dialogal-integradora, no apenas uma interface, mas o fundamento e sentido primeiro ? Numa perspectiva hermenutica, trata-se de recuperar prticas e saberes soterrados pela sociedade industrial-tecnolgica moderna. Por exemplo: a produo da agricultura familiar, ou das comunidades indgenas, que no so apenas coletoras, mas trabalham uma agricultura sustentvel. Ou ento quando projetos e prticas em Educao Ambiental operam com a recuperao de histrias, situaes e materiais de determinadas culturas locais que esto sendo sufocadas, e assim interagindo e projetando modelos e estilos novos de vida. neste sentido que a abordagem dialgico-ecolgica encaminha eminentemente uma reviravolta e um resgate contextual, histrico e que traz a experimentao e a observao de uma forma equilibrada, respeitando o que se constitui como mundo da vida e como sabedoria humana.

II Hermenutica interpretao e relao compreensiva entre seres humanos e com o ambiente8 Em contrapartida separao Sujeito-Objeto, a compreenso hermenutica deve-se insero do homem no horizonte da histria e da linguagem, que, por princpio, no podem ser dominados. (...) As perguntas abririam o espao no qual a experincia pode revelar sentido; experincia esta que, em ltima instncia, expe o sujeito a si mesmo.9 A hermenutica implica em que, antes de obter uma explicao das coisas, que a base do procedimento cientfico moderno, ou seja, definindo-as como um objeto palpvel, em nome do rigor lgico do de-finir objetivo, trata-se de compreender, trata-se de outra aproximao realidade, tomada como algo diferente, mas relevando o saber constitudo e as tradies. Implica, portanto, no num modo fraco do conhecer, mas numa abordagem que sabe que a penetrao direta do real, do objeto, sempre permeada de interpretaes por parte do sujeito; e sabe que necessrio fazer vrios rodeios, desvios e resgates de elementos que aparentemente no teriam importncia ou mesmo que passam ocultos, pois o objeto envolve uma rede viva e no dita. Isto necessrio porque o procedimento cartesiano e baconiano so sempre reducionistas; eles restringem elementos que no cabem nos limites da explicao acabada, da teoria e ento da experimentao laboratorial - sob condies determinadas que obrigam a natureza a dobrar-se, como matria inerte em geral. Por aqui, vemos que nossa inteligncia nunca tem um acesso direto s coisas, puro; e isso uma questo relativa ao modo como conhecemos e formulamos a(s) realidade(s), uma questo epistemolgica, pela qual deve passar todo saber que no quer ser apenas dicotmico e cartesiano. O interpretar, apesar de fazer parte de nosso dia-a-dia, no mero subjetivismo e intuicionismo, mas envolve um fenmeno complexo e universal. ...voz que devemos ouvir e compreender. ...a compreenso simultaneamente um fenmeno epistemolgico e ontolgico ou seja, diz da existncia humana e de seu sentido que vai sendo construdo no mundo. A compreenso tem que se enraizar em modos de compreenso mais latos e primordiais que tm a
Este tpico inspira-se em boa parte na obra Hermenutica, de Richard E. Palmer (Ed. 70). Lembremos que hermenutica vem do grego antigo e significa interpretar. Traz tb, na origem, o sentido de: afirmar em voz alta, traduzir, transmutar uma mensagem cifrada; remonta ao deus-mensageiro Hermes, criador da linguagem e da escrita. Aponta assim para o processo de tornar algo compreensvel, envolvendo sempre uma forma de linguagem aproximadora e no definitiva.
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ver com o nosso prprio ser-no-mundo. ... um encontro histrico que apela para a experincia pessoal de quem est no mundo. (Palmer, 21, grifo meu) O fato de que vivamos num mundo de e como linguagem, rico em modos de significar, e que o encontro com as diferenas traz consigo formas diversas de cultura e de viver, mostra o quando esse fenmeno primordial. A linguagem molda a viso do homem e o seu pensamento simultaneamente a concepo que ele tem de si e do mundo. (Idem) E essa linguagem revela nossa forma de relao com as coisas; por isto que consideramos fundamental refletir sobre os (pre)conceitos e expresses que as pessoas utilizam, relativos Natureza e Ambiente, tica e Educao, Sujeito e Outro, e ver como eles se modificaram, o que exprimem originalmente, como podem ser mudados ou ento resgatados, num trabalho com os discursos, com as prticas pedaggicas e com as teorias diversas.

A crtica de Gadamer viso de conhecimento moderna Gadamer principalmente que levanta o problema filosfico de desenvolver uma nova ontologia do evento da compreenso, a saber, apontando que o conhecimento se liga aos elementos de interesse existencial, social, histrico e da cultura/linguagem dos povos. Neste sentido, temos a uma crtica do mtodo chamado cientfico (em geral cartesiano), e que de fato no seria o caminho para a verdade como tal. A verdade zomba do homem metdico. Hermenutica, portanto, designa primeiramente o movimento bsico da existncia humana, constitudo pela sua finitude e historicidade, por conseguinte abrangendo a globalidade da sua experincia no mundo... O movimento de compreenso englobante e universal10 por isto que Gadamer vai adotar como primeiro exemplo hermenutico a experincia da obra de arte, na medida em que ela, no se esgotando apenas no horizonte subjetivo de interpretao, no se esgota tambm na racionalidade cientfica, e, apesar disso, tem ou faz um sentido - nos atinge. Ela no pode ser tambm captada ou produzida de igual modo pela tecnologia dos moldes da modernidade.

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Flickinger (1994), 40-41. Gadamer em Verdade e mtodo, apud Palmer 168-169.

Quando nos deparamos com a arte e, enfatizo, com a Natureza, surge a possibilidade do alargamento dos horizontes do nosso prprio mundo e da nossa autocompreenso, de modo a vermos o mundo a uma nova luz como se fosse a primeira vez11. Somos colocados em questo pela alteridade (sua diferena viva...) da Natureza e da obra de arte; ela nos intriga, nos fascina tambm, nos pergunta sempre, nos leva a uma experincia mais inteira e uma viso mais global, que nos inclui como seres humanos relacionais; da que, de igual modo, sempre um ensinamento. Na verdadeira compreenso da natureza e da arte, o conhecimento no advm apenas do esquadrinhamento analtico, do corte e diviso metdica em objetos calculveis, mas desta abertura ao ensinamento, escuta e ao dilogo, onde se d, naturalmente, uma abordagem tica. O hermeneuta vai, por conseguinte, olhar para o passado, de antes da Revoluo Cientfica, e constatar que nossa tradio vem de uma viso de conhecimento menos dominadora e mais dialtica, com o sujeito deixando-se admirar e impressionar mais pela Natureza, pela arte, pelo ser das coisas, a que s uma experincia existencial e concreta (com o Outro) pode compreender. Uma viso dialtica eminentemente dialogal, ouve a Natureza e a Cultura, interage cautelosamente. Se a verdade da Cincia interessada, levando sempre solido (ego cogito) daquele que domina a natureza e os outros como objeto de conhecimento, a verdade dialtico-hermenutica plural, aberta ao outro (mesmo o passado), no reducionista, relevando sempre aquilo que fica fora dos limites da razo instrumental do progresso. Neste sentido, uma posio prxima postura de defesa do Outro contra a hegemonizao violenta do Mesmo, como aponta o filsofo E. Levinas12. No mtodo reducionista, o tema a investigar orienta, controla e manipula a realidade, o objeto; na dialtica, o tema que levanta as questes a que ir responder. ...aquele que interroga descobre-se como sendo o ser que interrogado pelo tema, pela coisa real, o que leva sempre auto-reflexo. por isso que no mtodo tecnicista impera o esquema sujeito-objeto, a noo de causa-efeito linear e dura (simplificadora), onde o prprio sujeito torna-se agora objeto (Cf. Palmer,170)

Palmer, 172. Observe-se que escrevo Natureza com maiscula para indicar que esse no um conceito simples, mas complexo, mutvel conforme a histria e as situaes, dado a vrios usos, tanto objetificadores quando humano-vitais e inclusive elementos mticos. 12 Cf. o artigo tica da alteridade, de P. Pivatto, in: Correntes da tica contempornea, VVAA, Vozes, 2000.

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O mundo da vida, da sabedoria acumulada, dos saberes antigos, da experincia produtiva, do lidar com as pessoas como humanos, nas culturas diversas, estes elementos abertos, so no apenas uma fonte de conhecimento preciosa, mas condio inseparvel do conhecimento cientfico e das tecnologias, que devem respeitar os chamados saberes sustentveis em primeiro lugar. Assim, fundamental considerarmos o nosso mundo da tecnologia e do american way of life hoje como uma possibilidade de mundo entre tantas outras que j ocorreram e que podero ocorrer. O mundo da vida no se acaba simplesmente porque robs e computadores inteligentes e a tecnologia de controle total surge; ele ponto de partida e contm elementos de alteridade (singularidades humanas e da Natureza...) que no se dobram objetificao da Vida. No se trata, contudo, de uma mera volta ao passado contra o conhecimento atual; no podemos ter nunca o entendimento do passado como tal; porm, devemos considerar os elementos da tradio que esto sempre em jogo quando nos relacionamos e conhecemos. No se trata de acabar com os pressupostos, pois eles no so eliminveis, mas sim iluminar a sua participao e torn-la produtiva. Para a hermenutica, o significado de uma experincia liga-se tradio da interpretao sobre a qual estamos assentados, assim como as possibilidades futuras que se nos abrem; tal tradio produto de relaes, o horizonte no interior do qual pensamos. (...) A autocompreenso no uma conscincia que flutua livremente...; uma compreenso que j se situa na histria e na tradio, e apenas pode compreender o passado alargando o seu horizonte de modo a englobar aquilo que se apresenta13. claro que ocorrem tambm os preconceitos negativos, que devem ser humanamente aceitos porm confrontados para ver se no nos aprisionam ou tornam nosso pensamento ideologizado.

Modos de relao e a experincia da sabedoria lembrana de M. Buber, Gadamer fala em trs tipos de relao Eu-Tu, tentando explicar a fora da conscincia histrica que nos habita, e o que nos serve tambm para pensar a relao com o Outro e a pedagogia dialgico-ambiental. Na primeira forma de relao, o Tu um objeto dentro de um campo de conhecimento objetivo, e algo que tem um uso determinado para meus fins. As coisas, o Saber, torna-se ento

um objeto separado de ns... (...). Uma objetividade destas, orientada para o mtodo, domina nas cincias naturais e tambm nas cincias sociais, exceto onde a fenomenologia se faz sentir. (Palmer, 194-195) Na segunda forma de experimentar e compreender o Tu, ele visto dentro de uma projeo reflexiva, encarado como uma pessoa, mas Gadamer mostra que esta relao pessoal pode ainda manter-se prisioneira do Eu, sendo de fato uma relao entre o Eu e um Tu reflexivamente construdo. uma relao guiada pela conscincia dominadora, partindo da interioridade do Eu (do Mesmo); a, por conseguinte, h sempre a possibilidade de que cada parceiro da relao possa vencer a atividade reflexiva do outro.14 A terceira forma de relao caracteriza-se por uma autntica abertura ao Tu. a relao que no projeta o significado a partir do eu mas que tem uma abertura que permite que algo seja dito...; aqui, nos posicionamos de modo que o outro tenha face, nos reclame. A pessoa que teve a experincia no s no tem um conhecimento meramente objetificado como tem uma experincia no objetificvel que a amadureceu e a fez aberta tradio e ao passado, ao Outro e Natureza viva. (Idem, 196) Aqui, sabe-se melhor lidar com a realidade; aprendeu-se o valor de lidar eticamente com as pessoas, na autenticidade e atitude de no-dominao (no-violncia); indica sabedoria. Nesta questo, deve-se enfatizar que, no poucas vezes, a experincia lembra a dor do crescimento e uma nova compreenso. (...) A negatividade e a desiluso so partes integrantes da experincia, pois parece haver, no interior da natureza histrica do homem, um momento de negatividade que revelado na natureza da experincia. Toda experincia merecedora desse nome, contraria a expectativa. Gadamer aponta ainda que a experincia experincia da finitude; no seu significado mais ntimo, ela ensina-nos a conhecer que no somos senhores do tempo. O homem experiente aquele que conhece os limites de toda antecipao, a insegurana de todos os planos humanos. No entanto, tal fato no o torna rgido e dogmtico, antes o abre a novas experincias15.

Cf. Palmer, 186. Ainda: A compreenso inclui sempre uma aplicao ao presente. (Gadamer). Idem. A alteridade do outro e o passado do passado apenas so conhecidos do mesmo modo que o Eu conhece o Tu atravs da reflexo. Ao pretender reconhecer o outro em todo o seu condicionalismo, ao pretender ser objetivo, aquele que conhece pretende realmente dominar. (Idem, 195) 15 Idem, 199. No somos tanto pessoas que conhecem como pessoas que experimentam; o encontro no chegar conceptualmente a algo, antes um evento em que um mundo se nos abre. (idem, 211)
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Nesta perspectiva de experincia, h sempre uma atitude de curiosidade, e uma estrutura de interrogao, a estrutura ontolgica essencial para a hermenutica que a da pergunta. A interpretao/compreenso aqui, calcada no dialtica/dilogo ao modo como j se dava por exemplo em Scrates, traz a postura da abertura ao que eu no sei, ao que no pode ser dominado; no verdadeiro dilogo, no tento apenas impor o meu pensamento, no forjo a natureza a dar respostas como em Bacon; no maquinizo e desqualifico o outro como em Descartes. Um dilogo no tenta derrotar a outra pessoa, antes testa as suas afirmaes luz do prprio tema.16 A atitude de observao para com a Natureza essencial, implicando ento no respeito s formas de vida, numa linguagem interagindo com manuteno/construo de cultura, socializao e harmonia possvel, conhecimento para a vida17. Ns pertencemos a uma cultura, a um mundo, a uma tradio, e tambm a uma srie de interaes com os processos e ambientes que chamamos de Natureza. Ou seja, nada escapa a isso; no possvel ocultar o que produzimos e descartamos, bem como a nossa viso de ser humano e de mundo (de relao), que se refletem na concretude do dia-a-dia.

III - Um resgate hermenutico de concepes da Natureza18


Primeiro: observa-se a suspenso da perspectiva dominadora do sujeito conhecedor em relao ao objeto de pesquisa atravs da estrutura autoreflexiva e autocorretora da postura subjetiva; segundo: a compreenso hermenutica deve ser considerada como processo de configurao de sentido base da interao do Sujeito com o horizonte constitudo pelo ambiente histrico e da linguagem... (Flickinger (1994), 41)

preciso demarcar aqui que nesta concepo, onde o conceito de Natureza chamado em seu histrico, a vinda da tica e da pedagogia dialgico-ambiental necessariamente passa pela reorganizao da epistemologia, dos processos-raiz do Saber e das cincias. Segue-se que devemos retomar e rastrear os modus das teorias do conhecimento quanto a seus mtodos,
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Gadamer, apud Palmer, 202. Para testar as afirmaes do outro no devemos tentar enfraquec-las, antes devemos procurar torn-las cada vez mais fortes, ou seja, encontrar no prprio tema a sua verdadeira fora. (Idem) 17 Importa pois a compreenso partilhada pelas pessoas, sendo que a linguagem que possibilita esse fato. Ela intransponvel; assim como o mundo natural na relao com o mundo que criamos (e interpretamos) e com nosso ser-no-mundo (modos existenciais de ser). O mundo uma base comum que toda a gente reconhece, que une todos aqueles que nele comunicam. (Palmer, 208) 18 Este tpico se deve muito s classes de Hans Georg Flickinger no doutorado em Filosofia da PUCRS.

axiomas, objetos (o que implica em abordagens da natureza). Em primeiro lugar o das cincias naturais que despontaram no cenrio e sustentam a tecnocincia e a produo. justamente aqui que o papel esclarecedor, crtico e reconstrutivo de crticas filosficas da Natureza, do ambiente e da Cincia tornam-se imprescindveis, dentro de epistemologias no cartesianas e de temas ticos. Como vimos, chama a ateno nas cincias da natureza, inerente ao seu modo de conhecer os objetos, a necessidade de excluir, para o sucesso da investigao redutora e analtica, o contexto amplo de onde provm a substncia, o princpio, a energia, a fora, a matria etc., em suas mais diversas interaes. J no Novum Organum de F. Bacon, percebe-se claramente a exigncia, feita ao investigador, de forar a natureza a dar respostas adequadas s suas investidas, suas precondies e intenes de transformao. Na abordagem e resgate compreensivo-hermenutico, esta reduo altamente questionada ab initio, sem precisar considerar que o homem viveu algum dia em harmonia plena com a Natureza, ao menos do modo naturalstico ou mesmo espiritual-holstico como tem sido apregoado. Sob esta luz, devemos retomar conceitos principais ligados a temtica em jogo. A palavra Natureza vem do latim (nasci, nascor), e designa o nascer, crescer, ser criado; uma viso processual da vida. Conhecer a natureza relacionar-se sua gnese e seu processo de nascer/crescer. A palavra grega que evocada a Physis, significando a natureza como um todo, incluindo os aspectos humanos; da a palavra fsica, e onde phy significa germinar. Ou seja, novamente, o sentido de Natureza como brotar, bem diferente das noes modernas que a tomam como elemento permanente, substncia material, puro objeto. Surpreendentemente, essa noo antiga presente tambm no movimento do Romantismo - inclui aspectos da Natureza como destruidora, ou como morte: como as catstrofes naturais, a vida selvagem, maremotos, vulces etc., lado que depois se tentou esquecer. A Natureza era encarada pelos antigos como algo dinmico. J o nosso conceito de realidade tendeu fixidez, perdeu a conotao de dinamismo, de fluxo, de dinmica de foras. Na questo conceitual, podemos retomar criticamente palavras relativas s conotaes que temos, com perspectiva dicotmica, da relao entre ser humano e natureza, exemplos: Naturalmente, natureza de uma coisa (essncia), sobrenatural/natural, in natura, natural\artificial, ao natural, desnaturado, natureza m e boa, natureza morta.

O que temos a ? Idias como de pureza, algo orgnico (vivo), original, a me, a instncia sagrada, o substancial, a generosa, elemento fsico, o ilimitado, a simplicidade, cosmos/ordem. E a natureza ameaadora ? E o elemento inabarcvel de alteridade ? Na verdade, a idia de natureza perpassada at hoje com elementos de nossas expectativas, em especial as de cunho emocional e do Mito - do original, do sagrado. Assim, pois, "naturalmente" serve para a pessoa que est adequada ao ambiente natural. Seria a natureza que ditaria a norma do comportamento; h uma lgica do processo natural, um ritmo a ser seguido, idia que se origina da observao da seqncia da natureza, dos planetas; o homem que se comporta naturalmente est adequado natureza. Natural/artificial: surge a partir da critica grega. A tecne (da tcnica) grega no era separada dos processos da natureza. Para Aristteles, a tecne (arte) imita (mimesis) a natureza. A cincia da natureza devia adaptar-se estrutura da natureza. Assim tambm em Plato, onde a polis deve imitar o cosmos. J na Revoluo Cientfica, com Kepler por exemplo, a tecne produziu uma segunda natureza; abriu-se um mundo novo com a luneta ! Ento, hoje, a Natureza tornou-se o produto de uma tecne; sua (re)construo tornou-se tcnica. por isso que precisamos "reconstruir" a natureza e pensar o que significa recuperar o natural. Natureza boa/m: o que ? Pode haver no mundo natural, de fato, um julgamento moral ? Esse julgamento de valor no alcanaria a natureza em si, com sua dinmica e sua alteridade, seus mistrios. Natureza morta: Vem de uma idia oposta idia de devir da natureza, idia de Physis, de vida. A Physis um processo contnuo de nascer e morrer. * Agora, podemos j dar alguns exemplos da objetificao cartesiana e tecnolgica ocorrida sobre o objeto-natureza, a partir de reas diversas de conhecimento: Exemplo em Biologia: Esta em determinado momento precisou de um objeto definido; mas, como fazer experimentaes com a vida, a imensa vida natural ?? Precisou-se a de uma delimitao e de informaes a partir do objeto da biologia. Da a necessidade de sistemas, de conjuntos que apreendem, explicam e definem. Precisou-se de um procedimento metodolgico; este isolou portanto o elemento, da flora ou fauna, a ser pesquisado. Um determinado conjunto de plantas vai para o laboratrio, sob certas condies, sofrendo a abordagem indutiva, tornando-

se um experimento pronto a responder, enquanto objeto pesquisado, s demandas do investigador. Ali, busca-se o seu comportamento desde determinadas situaes, sob mudanas controladas e previsveis, num ambiente artificial. evidente que ali no h propriamente "Natureza"; h antes uma objetificao da mesma, ou seja, de sua abordagem atravs do experimento; o processo natural paralisado e aprisionado. Neste sentido, a qumica toma a o papel central. Exemplo em psicologia infantil: colocar crianas num grupo, pesquisar as suas interaes, fazer as experincias devidas e tirar concluses para fins institucionais (exemplo: aluno problema, deficincia). No obstante, h um problema maior: como levar em conta a relao imprimida j na criao familiar e outras relaes extras deste indivduo ? Como ter abrangncia para analisar os padres de comportamento ? J no exemplo da psicanlise de Freud (descontando seu lado cartesiano influenciado pelo modelo cientfico do sculo XIX), com a teoria do inconsciente, a natureza subsumida atravs desse acesso (mtodo cartesiano) racionalista instrumental, mesmo assim no pode nunca ser definitivamente dominada, como uma cura por um remdio qumico. Pelo contrrio, ela reaparece, pois habita o humano in profundis, nos momentos menos esperados, at nos sonhos/pesadelos, instintos e outras relaes corporais-ambientais. A psicanlise, pela questo do inconsciente, no segue a lgica temporal imposta pelo Eu, na linha de tempo sincrnico, utilitrio e progressivo. O inconsciente (re)apresenta-se, como epifenmeno, de fora da lgica imposta pelo homem. Aparece nos contextos onde o significado no se enquadra na corrente de significados atuais. Da que impossvel falar em conhecer o inconsciente; se isso fosse possvel, seria um bom exemplo da vontade de que a natureza em seus aspectos dinmicos seja completamente dominada. Mas sua pulsividade est fora do tempo cronolgico e da representao da conscincia racional. Aqui se remete de novo a fazer outras experincias, que vo alm do Ego. O conhecimento aqui no pode ser apenas dominador, como quem capta e isola e ento elimina um vrus que causaria uma doena. A doena seramos ns, ou melhor, a doena faz parte do equilbrio dinmico, ela tem sua lgica sempre maior que nosso pensamento simplificador. Certamente que uma ameaa ao sujeito forte da autonomia, ao modelo do heri e semi-deus ventilado hoje. ***

A virada epistemolgica, na poca moderna, toma a natureza como objeto investigado a partir de um instrumental cada vez mais sofisticado para a apropriao da natureza pelas cincias. Negligencia-se assim os aspectos mais orgnicos/integrais e vivos da relao com a natureza19. Qual o problema ento? So as conseqncias necessrias dessa postura epistemolgica. O sujeito racional torna-se a instncia fundamentadora de todo conhecimento, e ele garante a sua autonomia pela transformao do contedo do conhecimento em objeto (a natureza). Em Descartes, o esprito (res cogitans coisa pensante) nico e inteiro; as coisas materiais (res extensa coisa material) pelo contrrio, so divisveis, por mim. O esprito (o cogito (penso) em seu sum (sou)) assim diferente e separado de todas as coisas. O esprito uno, fundamento inconcuso, sem concorrncia. O acesso natureza d-se unicamente atravs de sua divisibilidade. Est dado novamente o processo de objetificao, como conseqncia da objetividade imprimida nas coisas, e no prprio eu. Configura-se uma grande ciso (S O), fundamentada em nome do progresso cientfico e tecnolgico. Descartes tambm dividiu o universo numa parte fsica e numa parte moral, antes inseparveis. No Discours de la mthode, baseado em suas experincias, descreve o projeto da cincia: elas me mostraram que se pode chegar a conhecimentos muito teis vida; e que, em vez dessa filosofia especulativa que se ensina nas escolas, possvel encontrarmos uma filosofia prtica (fsico-matemtica, MLP) pela qual, conhecendo a fora e a ao do fogo, da gua, do ar, das estrelas, dos cus... tornamo-nos dessa forma os senhores e possuidores da Natureza.20 Vai-se a do Saber ao Conhecimento como domnio; num processo de reduo do sentido, do mistrio, da pulsividade natural, dos saberes sustentveis e intuitivos. No se leva em conta que o Saber no implica as mesmas condies e conseqncias do pensamento tecnolgico (no sentido da epistemologia moderna). Ele impedido de ser orientado pela literatura, pelos mitos, pelas religies, sensibilidade e experincias locais. Sabemos o preo pago por isso. Neste sentido, essencial hoje recuperar a sabedoria das vrias tradies.
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Em Bacon, o saber para conquista da Natureza algo bem prtico e til. No se deve dar importncia ao que a Natureza oferece como informao na medida em que esta informao no se enquadra dentro da minha pergunta. Ela s pode informar dentro do quadro prvio, do horizonte de questionamento cientfico do explorador/pesquisador. Tudo o que escapa a este quadro, embora seja essencial, negligenciado. A Natureza deve ser submetida s condies metodolgicas que legitimam o nosso conhecimento - instrumental, lgico analtico ou emprico. 20 Descartes, apud Japiass, 78. Grifo meu. Quanto a isso, no texto de Descartes, cf. tambm a VI Meditao, item III.

IV Educao e ambiente: a dialtica de valores recuperados e novos na inter-relao poltico-participativa Focalizando diretamente no contexto e bases da Educao, em luz hermenutica, trata-se de trazer elementos que a tornam mais auto-reflexiva e compreensiva, ou seja, menos tecnificadora e reprodutora de sistemas instrumentais dicotomizantes, objetificadores e dominadores. Por tpicos, podemos apontar para o seguinte processo que se coloca: Se se impe como configurao alternativa a transformao dos valores objetificantes e mercantilizantes da sociedade moderna, deve-se comear a pensar a partir da construo de um sujeito como ser inserido no mundo. Esse mundo global, e local, com instncias diversas em relao. Esse sujeito resgata sua histria, nas camadas que se (re)envolvem, e que partindo da mobilidade podem tambm se revolver, revolucionar-se e tomar configurao mais apropriada; aqui h uma dialtica entre o resgate e a novidade. A integrao na comunidade torna-se fundamental, nela que se d em primeiro lugar as tradies, e ali que esto implicadas em primeiro lugar as relaes (ticas ou no tica, ou intermedirias) com o ambiente, a alteridade em movimento com as identidades. Pergunta-se pois: que tica permeou-nos at ento ? Que modelos de comportamento, vises de mundo, formas de abordagem do conhecimento e realidades so vigentes agora ? Como foi antes? Como so os nossos valores ? Como foram antes ? O que pode ser retomado ou renovado ? Questo importante: que tipo de autonomia, que tido de sujeito queremos ajudar a constituir ou desconstituir ? A busca de autonomia e liberdade est na base da educao e cincia; mas, no se deve perguntar sobre ela, no sentido de ver se no est contaminada, ou negligenciada em aspectos humanos e ambientais valiosos ? Exemplos: o homem estaria construindo a sua emancipao s custas da explorao da natureza e do Outro ?

Outro ponto mostrar a reemergncia da questo da Natureza e seu porqu, alm de seu histrico; refletir o fato de que ela se torna hoje um sujeito, ameaador, com fenomenalidade prpria e imprevisibilidades.

Da a busca do resgate social e institucional, que poder levar a cabo a dinmica de interao socioambiental mais harmnica e justa. Remonta-se pois ao sentido da Polis local, em nosso contexto de III Mundo, em direo ao pensamento e Ao, de um sujeito da cidadania.

Para isso o ethos dialogal-questionador pilar; remete curiosidade ante o mundo, mas tambm experimentao conjunta e aberta dos horizontes de realidade, das formas de viver, de amar, de produzir.

Por conseguinte, a Educao (Ambiental), nesta abordagem, tem pontos fortes no

questionamento dos valores, da subjetividade e da tica da modernidade e da contemporaneidade; na reapropriao de valores culturais locais e recalcados pela hegemonia do ethos tecnocientfico reducionista. Concomitantemente, busca rastrear nas bases educacionais, currculos e planos, como os valores anti-ecolgicos se incrustam. * E mais, quando expresso Educao Ambiental: possvel uma educao que no seja ambiental, fora de um espao, fora de um ambiente, sem situao fsico-material e cultural ? Da a necessidade de se adicionar o qualificativo de "ambiental", para lembrar a histrica dicotomia; o mesmo caso da palavra socioambiental por mim muito usada e que se sabe redundante. Isto est profundamente enraizado em nossa cultura (exemplo concreto: a desconexo, no entendimento vulgar, entre energia e natureza, materiais e natureza, meio ambiente e relaes culturais, econmicas etc.). *** Neste sentido, apontamos sinteticamente, a partir da exposio feita por M. Grn, alguns ideais e pressupostos que permearam a Educao convencional, e que a tornaram antiambiental: 1. Tornar-se humano seria distinguir-se o mximo possvel da Natureza, na medida em que esta selvagem, algo primitivo. 2. Ideal de dominar a Natureza (e tambm o corpo) exterior para atravs disto libertar-se a si mesmo, ser mais Eu, mais livre.

3. Sistematizar todo saber, de forma positivista omniabrangente, na forma enciclopdica, colocando-o mo do pesquisador, como um mero instrumento. 4. Predominncia excessiva da temtica metodolgica em detrimento ao sentido (socioambiental) e contextos (interdependncias) dos contedos e experincias. 5. Inquirir a Natureza obrigando-a a nos dar respostas (como em Bacon); ou quando se usa o H20 para definir gua, excluindo a gama de significados e fatores ecossistmicos e humanos relacionados a gua. 6. Cdigo curricular cientificista, reducionista e deslocado. Expulso de tudo o que no cientfico. 7. Pragmatismo utilitarista, individualismo e competio exacerbados. 8. Educao seria questo apenas entre o indivduo e a aprendizagem, instrumentalizante, sem o ambiente. 9. Afirmao da objetividade do conhecimento implicando em reducionismo, expulsando o que no cabe a. 10. Modelo explicativo de mundo: causal-mecnico e qumico-matemtico. 11. Recalque dos saberes locais, sabedorias, tradies. Af pelo novo tecnolgico e desprezo pelo antigo. Histria como presente puro. 12. Educao objetificadora: legitimao do paradigma industrialista do capitalismo. 13. Educao: mo-de-obra para o mercado. Defesa das condies de produo e reproduo da lgica do capital. 14. Educao: desenvolver a essncia humana em suas potencialidades, mas com uma concepo problemtica do que seja o humano. Ideal: autonomia individual, mas dentro da ordem vigente. 15. Histria como mera historiografia, sem dinmica e imbricao contextual e poltica. *** Por fim, acrescento, na busca do pensamento para a nova Educao (Ambiental), a importante e tambm dialgico-crtica postura de Paulo Freire, sempre fundamental para nosso contexto latino-americano: uma educao libertadora com uma pedagogia em que o oprimido tenha condies de descobrir-se e conquistar-se como sujeito de sua destinao histrica, para superar a

pedagogia da dominao. Nesta linha, reitero o belo trabalho de M. Gadotti em torno a uma pedagogia da Terra, alargando as perspectivas anteriores para inserir novas posturas ambientais e que temos tambm apontado. Exemplarmente, a Educao exige um trabalho de sensibilizao, compreenso e ao no contexto das relaes homem/natureza; e isto no apenas transmitir valores morais e verdes do educador ao educando; antes visa ao questionamento de valores impostos e a construo de conhecimentos diante das realidades locais. Demanda a percepo e vivncia das contradies entre padres dominantes e alternativos na sociedade em vista de uma sntese (postura) pessoal. Requer um verdadeiro dilogo com a realidade, com reflexo e prxis, valorizando a ao e a emoo21.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ALMEIDA, Custdio L.S.; FLICKINGER, H.G.; ROHDEN, Luiz. Hermenutica filosfica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. BRONOWSKI, J. & MAZLISCH, B. A tradio intelectual do Ocidente. Lisboa: Edies 70, s\d. CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. So Paulo: Ed. Cultrix, 1982. Educao e Realidade. "tica e Educao Ambiental". Revista do Departamento de Educao da UFRGS. Editora da UFRGS, n.19, jul/dez., 1994. FLICKINGER, H.G. Curso "Filosofia da Natureza", Doutorado em Filosofia da PUCRS, Porto Alegre, maro-abril de 1996. FLICKINGER & NEUSER. A teoria de auto-organizao. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994. GADAMER, H.G. Verdad y mtodo (I e II). Salamanca (Espanha): Ed. Sgueme, 1993 e 1994. GADOTTI, Moacir. Pedagogia da Terra. GRUN, Mauro. Questionando os pressupostos epistemolgicos da educao ambiental: a caminho de uma tica. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-graduao em Educao da UFRGS, Porto Alegre, junho de 1995. (publicado pela Editora Papirus) PALMER, Richard. Hermenutica. Lisboa: Ed. 70 (traduo).
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Cf A emergncia do paradigma ecolgico, cap. 7.

PELIZZOLI, M.L. Ambiente do educar com ambiente. Revista Momento. Departamento de Educao da FURG - RS, V.10, 1997, p. 9-14. _________. A Emergncia do paradigma ecolgico. RJ: Vozes, 1999. _________. Dos paradigmas da epistemologia reducionista aos valores para a educao contempornea. Revista Educao. PUCRS, n.40 2000 _________. Correntes da tica ambiental. (no prelo) STEIN & DE BONI (Orgs). Dialtica e Liberdade. Ed. Vozes/Editora da UFRGS, Porto Alegre, 1993.

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