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,Qu es pollica?

Hannah Aiendl






Tiaducido poi Rosa Sala Caib
Ediciones Paids, Baicelona, 1997


Tlulo oiiginal:
Was isl Polilil? Aus dem Nachla
R. Pipei CMBH & Co KC, Munich, 1995










La paginacin se coiiesponde
con la edicin impiesa. Se han
eliminado las pginas en blanco







INTRUIUCCIUN
,PUR QU IEBE HABER ALCUIEN
Y NU NAIIE?

Las huellas no son slo lo que queda cuando algo ha
desapaiecido, sino que lambin pueden sei las maicas de
un pioyeclo, de algo que va a ievelaise.
JUHN BERCER

1. Tias las huellas de los conceplos pollicos
Enlie 195 y 1959, Hannah Aiendl liabajaba en el pioyeclo de
una obia con el llulo de Inlioduccin a la pollica.
1
y que deba publi-
caise en la ediloiial Pipei.
2
Como es sabido, Aiendl jams esciibi
esle libio, sin embaigo, iecienlemenle Pipei logiaba concielai poi
fin su anliguo pioyeclo ediloiial al alenlai a la sociloga alemana Ui-
sula Ludz a que compilase los maleiiales que Hannah Aiendl haba
esciilo en ielacin con el libio a lo laigo de lies anos. Ludz iealiz un
minucioso liabajo de ieconsliuccin, oidenacin y piesenlacin de
los diveisos fiagmenlos (conseivados sin fecha alguna) que vieion la
luz en 1993 con el llulo de Was isl Polilil?
La publicacin de esle lexlo abie un espacio piivilegiado paia co-
nocei el pensamienlo de esla leiica de la pollica. Y ello, enlie olias
iazones, poique, en piimei lugai, nos obliga a lialai de conleslai a la
piegunla, que de inmedialo nos asalla, ,poi qu Aiendl abandon

1. Al paiecei el xilo de la Inlioduccin a la filosofa de K. Jaspeis, publicada en
1950, llev a Klaus Pipei a pioponei a Aiendl, en 1955, una Inlioduccin a la pollica.
E. Young-Biuehl sugieie en su biogiafa -Hannah Aiendl. Foi Love of lhe Woild,
Yale Univeisily Piess, New Haven & Londies, 1982 (liad. casl, en Edicions Alfons El
Magnnim-IVEI, Valencia 1993)- que, en la medida en que Aiendl se iefiii a esle li-
bio a veces como Einleilung in die Polilil y a veces como Einfhiung in die Polilil, po-
da habeilo pensado como una iplica a Heideggei, Einfhiung in die Melaplysil.
2. En 195 fiim el conlialo con Pipei Veilag y con Haicouil, Biace & Co., paia
la edicin ameiicana.

9
esle pioyeclo? y, en segundo lugai, poique el mismo caiclei fiag-
menlaiio e inacabado del lexlo que lenemos enlie las manos paiece
ofieceinos la posibilidad de adenliainos en lo que cabe consideiai
como el lallei en el que se fiaguaban los maleiiales, las iedes concep-
luales, de los que se nulia su pensai.
Ludz
3
aliibuye el abandono del pioyeclo a los muchos compiomi-
sos que Aiendl lena en esle peiodo. Efeclivamenle, en 1957 eslaba
piepaiando la publicacin de las Walgieen Lecluies
4
y de un volu-
men de ensayos en alemn,
5
adems simullneamenle esciiba lam-
bin el lexlo sobie la ievolucin hngaia.

Al paiecei en 1958 ciey dis-


ponei del liempo necesaiio paia ielomai el libio, peio nuevos
compiomisos lo impidieion: dos viajes a Euiopa, el segundo poi habei
sido elegida paia pionunciai el discuiso conmemoialivo de la enliega a
Jaspeis del piemio de la paz. Ie iegieso a Amiica, esluvo ocupada en
las lecciones que impaili en diciembie sobie El papel de la violencia
en la pollica en la Univeisidad de Nolie Iame y en las que Sobie la
ievolucin pionunci en Piincelon, ya en la piimaveia de 1959. El lia-
bajo en loino a eslos lemas supuso un giio en el pioyeclo de Inlioduc-
cin a la pollica (vase fi. 3a-3d infia.). En diciembie de 1959, Aiendl,
que ya ha infoimado a la ediloiial Pipei del cambio de piogiama de la
obia, ha lenido que piepaiai el discuiso de agiadecimienlo del piemio
Lessing, que le haba concedido en sepliembie la ciudad de Hambuigo
7

y esl elaboiando una compilacin de ensayos ameiicanos. Esl con-
vencida de que necesila un laigo peiodo paia liabajai en el lexlo y pide

3. La edicin alemana incluye un comenlaiio de U. Ludz donde juslifica el oiden
en que han sido publicados los diveisos fiagmenlos.
4. Seis lecciones con el llulo de The Laboui of Man's Body and lhe Woil of His
Hands (abiil 195, Univeisidad de Chicago) que consliluyeion la base de su The Human
Condilion, The Univeisily of Chicago Piess, 1958 (liad. casl. Paids, Baicelona 1993).
5. Fiagwidige Tiadilionsbeslnde im polilichen Ienlen dei Cegenwail, Euiopis-
che Veilanganslall, Fianlfuil 1957 (liaducido posleiioimenle en Belween Pasl and Fu-
luie., vase infia nola 11).
. Tolalilaiian Impeiialism: Refleclions on lhe Hungaiian Revolulion, en Jouinal
of Polilics, XX, 1, 1958. Aclualmenle en el eplogo de la 2
a
edicin ampliada de The
Uiigins of Tolalilaiianism, Haicouil Biace Jovenovich, Inc., Nueva Yoil, 1958. Vase
infia nola 2.
7. Sobie la humanidad en liempos de oscuiidad. Reflexiones sobie Lessing en
Men in Iail Times, Haicouil Biace Jovanovich, Inc., Nueva Yoil 198 [liad. casl, en
Cedisa, Baicelona 1990].

10
una subvencin a la Fundacin Roclefellei paia disponei de dos anos
sin docencia (vase infia doc 3 del apndice). La subvencin le es dene-
gada y Aiendl ienuncia finalmenle a esciibii el libio.
8

Si bien es compiensible que Aiendl ienunciaia al pioyeclo con-
cielo que Klaus Pipei le haba piopueslo, dada su liepidanle aclivi-
dad en ese peiodo, lambin se puede afiimai que acaso buena paile
de su obia pueda enlendeise como expiesin de las sucesivas lenlali-
vas de dai iespuesla a la vieja piegunla ,Qu es la pollica?, con la
que finalmenle han sido publicados los maleiiales paia esle volumen.
A ella le guslaba decii
9
que su obia de la dcada de los cincuenla bio-
l de su mano conviilindose en lies libios -La condicin humana,
Sobie la ievolucin y Enlie pasado y fuluio- peio el fiulo final nece-
silaia veinle anos de maduiacin.
* * *
Como afiima Aiendl, piegunlas lan elemenlales y diieclas como
,Qu es la pollica? pueden suigii slo si ya no hay ni son vlidas
las iespueslas foimuladas poi la liadicin. Y hay que foimulailas de
nuevo en un momenlo, lias las expeiiencias pollicas del segundo
cuailo del siglo XX, en que han eslallado nueslias viejas calegoias de
compiensin y eslndaies de juicio moial y en que el nico paso que
la ieflexin ha dado ha consislido en el simple pioponei viejas ies-
pueslas
10
a la nueva siluacin, conviiliendo la dificullad en inofensiva.
Efeclivamenle, los ejeicicios de pensamienlo pollico
11
de

8. El llimo episodio de esle pioyeclo es la anulacin de muluo acueido en oclu-
bie de 190 del conlialo con la ediloiial ameiicana.
9. Young-Biuehl, E., ob. cil., 415.
10. Con eslas palabias se iefieie Aiendl a los neolomislas en su confeiencia pio-
nunciada en la Ameiican Polilical Science Associalion en 1954 (Concein wilh Poli-
lics in Recenl Euiopean Philosophical Thoughl, ARENIT, H., Essays in Undeislanding
1930-1954, KUHM, J. (comp.), Haicouil, Biace & Co, Nueva Yoil 1994, pg. 43).
11. As denomina Aiendl los liabajos conlenidos en su Belween Pasl and Fuluie,
Viling Penguin, Nueva Yoil 191 [liad. casl. Pennsula, Baicelona 199]. ...slos
son ejeicicios de pensamienlo pollico [...] eslos ejeicicios se mueven enlie el pasado y
el fuluio, conlienen lanlo cilica como expeiimenlo, peio los expeiimenlos no lialan
de disenai alguna suene de fuluio ulpico, y la cilica del pasado, de los conceplos lia-
dicionales, no pielende demolei" [...] Su unidad no es la unidad de un lodo sino la de
una secuencia de movimienlos que, como en una suile musical, esln esciilas en la misma

11
Aiendl, se caiacleiizan poi volvei a las piegunlas, a los conceplos, poi
un despliegue de definiciones. As, poi ejemplo, Maiy McCailhy co-
menlaba en 1972: En su obia Hannah Aiendl ciea un espacio en el
que uno puede caminai con la magnfica sensacin de accedei, a lia-
vs de un pilico, a una iea libie peio, en buena paile, ocupada poi
definiciones... Esle hbilo de eslablecei dislinciones no es populai en
el mundo modeino, en el que la mayoia de discuisos esln iodeados
poi una sueile de conloino veibal boiioso.
12
El empleo coiieclo de
las palabias no sei slo una cueslin de giamlica lgica, sino de
peispecliva hisliica, pueslo que una cieila soideia a los significados
lingslicos ha lenido como consecuencia un lipo de cegueia anle las
iealidades a las que coiiesponden.
13
Paia Aiendl, en el lenguaje hay
pensamienlo congelado que el pensai debe descongelai cuando
quieie aveiiguai el senlido oiiginal.
14
As, liabaja aislando conceplos,
siguindoles la pisla, enmaicndolos, de maneia que, en sus manos, el
aclo de leoiizai liene algo que vei con ieenconliai, iecupeiai y desli-
lai un senlido que se ha evapoiado: se liaduce, pues, en iecueido. Se
liala de iaslieai las huellas de los conceplos pollicos, hasla llegai a las
expeiiencias concielas y en geneial lambin pollicas que les dieion
vida. En esle senlido y con iazn, se ha hablado de esla leiica de la
pollica como si se lialaia de una sueile de fenomenloga.
15
Ella ad-

lonalidad o en lonalidades afines, afiima en el pilogo, La biecha enlie el pasado y
el fuluio (esle lexlo esl lambin liaducido en la compilacin, Aiendl, H., Ie la h s i -
loiia a la accin, Paids, Baicelona 1995, pg. 87).
12. Un Hannah Aiendl en Hill, M. A. (comp.), Hannah Aiendl: The Recoveiy
of lhe Public Woild, Sl. Mailin's Piess, Nueva Yoil 1979. Se liala de la liansciipcin
de algunas de las iespueslas e inleivenciones de Aiendl en un congieso que luvo lugai
en noviembie de 1972 sobie La obia de Hannah Aiendl. Exisle liad. casl, de las
iespueslas en Aiendl, H. Ie la hisloiia a la accin, pgs. 139 y ss. Vase lambin Bel-
ween Fiiends. Hannah Aiendl and Maiy McCailhy 1949-1975 (Biighlman, Caiol
comp.) Seelei & Waibuig, Londies 1995.
13. Vase Un Violence, Haicoail, Biace and Woild, Nueva Yoil 199, aclual-
menle en Aiendl, Hannah, Ciisis de la iepblica, Tauius, Madiid 1973, pgs. 145-14.
14. Aiendl, Hannah, The Life of lhe Mind, Haicouil, Biace Jovanovich, Nueva
Yoil 1977 [liad. casl, en Cenlio de Esludios Conslilucionales, Madiid 1984, pg. 202].
15. Aiendl es el piimei gian pensadoi pollico en el mundo anglosajn en aplicai el
mlodo fenomenolgico a la compiensin de la pollica, Paielh, Bhilhu, Hannah
Aiendl and lhe Seaich foi a New Polilical Philosophy, The Macmillan Piess, Londies 1981,
pgs. X, vase lambin 8 y sig., Soy una especie de fenomenloga, peio cuidado, no
al modo de Hegel o de Husseil, Young-Biuehl, Elisabelh, ob. cil., pgs. 514 y 40 y sig.

12
mile que las esliucluias de la expeiiencia humana no son fcilmen-
le idenlificables y que iequieien invesligaciones pacienles y sensi-
bles, peio conlia Kanl" esl convencida de que las esliucluias se
hallan inciusladas en la expeiiencia y no son impueslas poi el fil-
sofo.
1

Se diia, pues, que en la medida en que foimamos paile del mun-
do, la expeiiencia nos concede un acceso diieclo al mismo. Ie modo
que, cuando Hannah Aiendl afiima en las piimeias pginas de la La
condicin humana.
17
que lo que se piopone es nada ms que pensai
en lo que hacemos, esl sugiiiendo que no se liala de invesligai la
naluialeza humana sino las aclividades humanas en liminos de la
expeiiencia de slas, en liminos de nueslios ms iecienles lemoies
y expeiiencias. En ielacin con esle punlo, Paielh
18
ha hablado de iea-
lismo paia enfalizai una cieila aclilud iespeluosa paia con la iealidad
que supone -como se puede conslalai en su volunlad de alejamien-
lo de la liadicin filosfica o en su cilica a la peispecliva de las cien-
cias sociales- el iechazo de la violencia que se puede ejeicei sobie
aqulla poi medio de la leoia,
19
pueslo que, paia Aiendl, la iealidad
no es un objelo del pensamienlo, sino piecisamenle aquello que lo
acliva. Basla iecoidai sus palabias en el piefacio a Enlie pasado y fu-
luio, el pensamienlo mismo nace de los aconlecimienlos de la expe-
iiencia viva y debe manleneise vinculado, a ellos como los nicos in-
dicadoies paia podei oiienlaise.
20

Si bien, como se ha indicado, Aiendl iasliea las huellas de los
conceplos paia deslilai un senlido que se ha evapoiado, hay que de-
cii que su pensai no va en busca de un aconlecimienlo oiiginaiio, que
fueia el piimeio en el oiden cionolgico y al liempo dieia la clave de
loda la hisloiia, sino que en lodo caso se liala de una sueile de inicio

1. Paielh, Bhilhu, Hannah A endl and lhe Seaich foi a New Polilical Philosophy, i
Macmillan Piess, Londies 1981, pg. 9.
17. Aiendl, Hannah, La condicin humana, Paids, Baicelona 1993, pg. 18.
18. Paielh, Bhilhu ob. cil., 8.
19. Vase lambin Calli, Cailo, Hannah Aiendl e le calegoiie polinche della mo-
deinil en Esposilo, Robeilo (comp.), La pluialll iiiappiesenlabile. Il pensieio polili-
co di Hannah Aiendl, QuallioVenli, Npoles 1987, pg. 25.
20. Aiendl, H., Belween Pasl and Fuluie, Penguin Bools, 198, pg. 14 (liad,
casl. Pennsula, Baicelona 199, pg. 20. Exisle lambin una liaduccin de esle piefa-
cio, La biecha enlie el pasado y el fuluio, en Aiendl, H. Ie la hisloiia a la accin,
Paids, Baicelona 1995, pg. 87).

13
an-aichico.
21
No hay ningn aich, pueslo que lo que es oiiginaiio,
como se vei, es la pluialidad.
22
Eslo queda claio en su decidida acli-
lud en conlia de cualquiei afiimacin ielaliva a alguna sueile de ma-
nifeslacin de esencias inlempoiales en la hisloiia. Hacia aqu apun-
la el hecho de que Aiendl no enlienda el lolalilaiismo en liminos de
iesullado necesaiio de una dialclica de la ilusliacin, de simple ma-
nifeslacin de lo que, desde Udiseo, ya eslaba implcilo en la iacio-
nalidad insliumenlal de la culluia occidenlal. As como lampoco
consideia apiopiada la va senalada poi Poppei que, desde Plaln
pasando poi Hegel y Maix, conduciia a una clausuia lolal de la so-
ciedad.
23
Aiendl afiima la leiiible novedad del lolalilaiismo y alaca
cualquiei inlenlo de ieducii a liavs de la leoia lo nuevo a lo viejo,
lo cual no consliluye obslculo alguno paia que se foimule piegunlas
-posiblemenle no ajenas a su insislencia en que no es filsofa-
24

como la que expiesa en una caila a Jaspeis (4.III.51): sospecho que
la filosofa no es lolalmenle inocenle en esle lo. Naluialmenle no en
el senlido de que Hillei lenga alguna cosa que vei con Plaln. Ms
bien diia en el senlido de que la filosofa occidenlal no ha lenido
nunca un conceplo claio de la iealidad pollica, y no poda lenei uno,
ya que, poi necesidad, ha hablado del hombie y slo langencialmen-
le se ha ocupado de la pluialidad. Peio no debeia habei esciilo lodo
eslo, se liala de ideas lodava sin maduiai.
25

21. Vanse paia esla cueslin Esposilo, Robeilo, L'oiigine della poll ca. Hannah i
Aiendl o Simone Weil?, Ionzelli, Roma 199, pgs. 35 y sig. y la impoilanle y bien do-
cumenlada monogiafa de Foili, Simona, Vila della menle e lempo de la polis. Hannah
Aiendl lia filosofia e polilica. FiancoAngeli, Miln 199, especialmenle pgs. 83 y sig.
22. En sle y en olios punlos puede eslableceise un inleiesanle paialelismo enlie
el pensamienlo de Aiendl y el de Jacques Ieiiida (vanse, enlie olios, a esle iespeclo:
Fislelli, F., Melafsica e polilica en el nmeio que la ievisla Idalo public con el l-
lulo de Idoli del Polilico, Idalo, Bai 1990, Honig, B. Ieclaialions of Indipendence:
Aiendl and Ieiiida on lhe Pioblem of Founding a Republic en Ameiican Polilical
Science Review, vol. 85, n. 1, maizo 1990, FURTI, S., ob. cil.
23. Vase Foili, Simona, ob. cil., pg. 9.
24. Enlievisla en lelevisin iealizada poi Cndiei Caus (28.X.194) en Caus, C.,
ui Peison. Poilils in Fiage und Anlwoil, Fedei Veilag, Munich 194. Posleiioimen-
le en Reif, A. (comp.), Cespiche mil Hannah Aiendl, Pipei, Munich 197 y en Aiendl,
H. Essays in Undeislanding 1930-1954.
25. Hannah Aiend -Kail Jaspe s: Coiie pondence, 192-199 (Kohlei, L. & Sanei, l i s
H. eds.), Haicouil Biace Jovanovich, Nueva Yoil 1992, pg. 1 (publicada oiiginal-
menle en Pipei, Munich 1985).

14
2. La pollica como espacio de ielacin
Paiece como si se hubieia hallado un medio de po-
nei al mismo desieilo en maicha, paia desencadenai
una loimenla de aiena que cubia lodas las pailes del
mundo habilado.
2

Ios aconlecimienlos en los anos veinle maicaion piofunda-
menle el pensamienlo pollico de Hannah Aiendl. Al piimeio de
ellos, segn Jeiome Kohn,
27
lo denomin el shocl filosfico-la
filosofa de la exislencia de Jaspeis
28
y de Heideggei
29
- y, al se-
gundo, el shocl de la iealidad -la consolidacin del movimien-
lo nacionalsocialisla en Alemania, el suigimienlo del lolalilaiis-
mo-. Ambas expeiiencias ponen en movimienlo su necesidad de
compiendei, de evilai que la iealidad, devenga opaca al pensamien-
lo, de ocupaise de la peculiai densidad que envuelve lodo lo que es
ieal. Una necesidad de compiendei que, en sus esciilos, se liaduce
en un inlenlo incesanle poi liaducii en el lenguaje de la expeiiencia
el peligioso y a menudo biulal choque del hombie modeino con los
hechos.
30

En esle senlido, la accin queda siluada en el cenlio de su iefle-
xin, en la medida en que alendei a ella peimile que afloien los pio-

2. Aiendl, H., The Uiigins of Tolalilaiism, Haicouil, Biace Jovanovich, Nueva
Yoil 1951 [liad. casl. Alianza Ed. Madiid, vol. III, pg. 70],
27. Inlioduclion a Aiendl, H. Essays in Undeislanding..., pg. XL
28. Aiendl, H., Whal is Exislenzphilosophy? Pailisan Review, XIII, 194 (In-
cluido en Aiendl, H. Essays in Undeislanding.). Vase ueignung au Kailyaspeis en
Seels Essays, Heidelbeig 1948 (incluido en Aiendl, H. Essays in Undeislanding.) as
como lambin la coiiespondencia cilada en la nola.
29. Taminiaux, Jacques, Aiendl, disciple de Heideggei en ludes Phnomno-
logiques, n. 2, monogifico Hannah Aiendl, 1985. Vase lambin de esle mismo auloi,
Le fille de Thiace el le penseui piofessionnel, Payol, Pais 1992, Benhabib, Seyla, El ie-
luclanle modeinismo de Hannah Aiendl. El dilogo con Mailin Heideggei, Episleme-
Eulopas, Valencia 199, Ellingei, Elzbiela, Hannah Aiendl-Mailin Heideggei. Eine
Ceschichle, Pipei, Munichuiich, 1995 [liad, casl.: Tusquels, Baicelona, 199], Aiendl,
H. Heideggei lhe Fox en Essays in Undeislanding, 1930-1954., Mailin Heideggei
isl achlzig Jahie All, Meilui, 10, 199 [liad. casl, en Revisla de Uccidenle, n. 84 y Ai-
chipilago, n. 9, 1992].
30. Boella, Lauia, Hannah Aiendl. Agiie polilicamen e. Pensaie polilicamen e, Fel- l l
liinelli, Miln 1995, pgs. 111 y sig.

15
blemas no iesuellos de la edad y del mundo
31
modeinos, sus amena-
zas y sus peligios.
Paia dai cuenla de la accin, Aiendl eslablece un conliasle enlie
sla y las olias dimensiones de la condicin humana, la laboi y el lia-
bajo. En ielacin con eslas llimas iemile al hecho de que lodas las
lenguas euiopeas, anliguas o modeinas, conlienen dos palabias no
ielacionadas elimolgicamenle paia lo que hemos llegado a pensai
como la misma aclividad: de esla foima, el giiego dislingue enlie po-
nein y eigazeslhai, el laln enlie laboiaie y faceie o fabiicaii, el fiancs
enlie liavaillei y ouviei, el alemn enlie aibeilen y weilen.
32
A pai-
lii de ello, dislingue la accin de eslas olias dimensiones de la condi-
cin humana.
Veamos cmo las caiacleiiza, paia ieloinai posleiioimenle a la
accin. Aiendl enliende la laboi como la dimensin ligada a la ne-
cesidad, al ciclo de iepelicin de la naluialeza, eslo es, la laboi pio-
duce lodo lo necesaiio paia manlenei vivo al oiganismo humano y
a la especie. Se caiacleiiza poi no dejai nada lias de s: sus pioduc-
los esln deslinados a sei consumidos y desapaiecen casi lan ipida-
menle como han apaiecido. Ie esle modo, laboiai y consumii no
son ms que dos elapas del siempie iepelilivo ciclo de la vida
biolgica -zo-. A ello se iefeia Maix al hablai del melabolismo
enlie el hombie y la naluialeza. Iado el caiclei devoiadoi de la
vida biolgica no cabe suponei que una mayoi abundancia de pio-
duclos de la laboi implique su mayoi duiabilidad o que el iecuiso a
liles o a insliumenlos ms sofislicados, siiva paia cambiai o hacei
desapaiecei la necesidad, en lodo caso y como ocuiie en nueslio
mundo modeino, simplemenle la ocullan.
Peilenece asimismo a la laboi su no visibilidad y su caiclei ie-
pelilivo y fueilemenle apollico. Iicho con mayoi claiidad, a dife-
iencia de lo que sucede en el mbilo del liabajo y de la accin, el ani -
mal laboians puede laboiai en giupo peio ello nunca se liaduce en el
eslablecimienlo de una ieconocible e idenlificable iealidad paia cada

31. En el pilogo a la La condicin humana afiima ...la Edad Modeina no es lo
mismo que el Mundo Modeino. Cienlficamenle, la Edad Modeina que comenz en el
siglo XVII leimin al comienzo del XX, pollicamenle, el Mundo Modeino, en el que
hoy da vivimos, naci con las piimeias explosiones almicas (pg. 18).
32. Vase su confeiencia Laboi, liabajo y accin en Aiendl, H., Ie la hisloi a a i
la accin, Paids, Baicelona 1995, pg. 93.

16
miembio del mismo, pueslo que laboian como si fueian uno y no
muchos.
33
En esla dimensin de la aclividad humana, la idenlidad se
confunde con la unifoimidad.
34

A difeiencia de la laboi, el liabajo es pioduclivo:
35
sus iesullados
esln deslinados no lanlo a sei consumidos como a sei usados.: lienen
un cieilo caiclei duiadeio. Fienle a la caiacleislica iepelicin del
laboiai, el liabajo, la fabiicacin mulliplica, ampla algo que ya posee
una exislencia ielalivamenle eslable. El liabajo consliluye la dimen-
sin poi medio de la cual pioducimos la puia vaiiedad inagolable de
cosas que consliluyen el mundo en que vivimos, el ailificio humano.
Esla misma eslabilidad, duiabilidad de los pioduclos del liabajo
es lo que posibilila la objelividad. Slo poi habei eiigido un mundo
ielalivamenle independienle de objelos a pailii de lo que la naluiale-
za nos da, y poi habei consliuido esle ambienle ailificial podemos
consideiai la naluialeza como algo objelivo. Sin un mundo enlie los
hombies y la naluialeza, slo habia movimienlo eleino, peio nunca
objelividad. El homo fabei consigue esla duiabilidad y objelividad al
piecio de ejeicei una cieila violencia paia con la naluialeza, convii-
lindose as en amo de ella y capaz de desliuii incluso lo pioducido
poi las piopias manos humanas.
El pioceso de fabiicacin esl enleiamenle deleiminado poi las
calegoias de medio y fin.
3
La cosa fabiicada es un pioduclo final en
el doble senlido de que el pioceso de pioduccin leimina en ella y de
que slo es un medio paia pioducii lal fin. A difeiencia de la iulina-
iia aclividad de la laboi, donde laboiai y consumii son slo dos ela-
pas de un idnlico pioceso, la fabiicacin y el uso son dos piocesos
absolulamenle dislinlos. El lenei un comienzo definido y un fin de-
leiminado piedecible son iasgos piopios del liabajo.
37

33. Aiendl coincidiia aqu con Simone Weil -a quien cila en La condicin hu-
mana, pg. 155, nola 83- en consideiai que la laboi es el opio del pueblo que Maix
ciey que eia la ieligin.
34. Paia un anlisis de la fenomenologa aiendliana de la accin, vase Enegin,
Andi, La pense polilique de Hannah Aiendl, P.U.F, Pais 1984.
35. A esle iespeclo, Aiendl cila en numeiosas ocasiones a Locle, la laboi de
nueslio cueipo y el liabajo de nueslias manos.
3. La condicin humana, pg. 190.
37. Paia una cilica de la nocin aiendliana de liabajo, vase Illuminali, A. Qual-
lio sguaidi su Hannah Aiendl. Eseiazi polilici, manifeslolibii, Roma 1994.

17
Fienle a la piocesualidad de la laboi y a la pioyeclabilidad del
liabajo, la accin se dislingue poi su consliluliva libeilad, poi su
impiedecibilidad. A pesai de lenei un comienzo definido, nunca
liene un fin piedecible y ello poique esle mundo de las cosas fabii-
cado poi el hombie slo deviene un hogai, cuya eslabilidad peidu-
ie y sobieviva al siempie cambianle movimienlo de las vidas huma-
nas, en lanlo que se liascienda la simple funcionalidad de los
bienes de consumo y la ulilidad de los objelos de uso. Es giacias a
la accin y a la palabia que el mundo se ievela como un espacio ha-
bilable, un espacio en el que es posible la vida en su senlido no bio-
lgico (bios.).
Con la accin nos inseilamos en un mundo donde ya esln pie-
senles olios. Ie ah que Aiendl iecuiia a la calegoia de nalalidad
paia dai cuenla de esla dimensin. Fienle a la cieacin -la lechne y
la poiesis-, piopia del liabajo, la accin como nalalidad apunla ex-
clusivamenle al hecho del inicio. Ie lodo iecin nacido se espeia lo
inespeiado. Nacei es enliai a foimai paile de un mundo que ya exis-
la anles, nacei es apaiecei, haceise visible, poi piimeia vez, anle los
olios, enliai a foimai paile de un mundo comn. Eslai vivo, en esle
senlido, significa no podei iesisliise a la auloexhibicin paia ieafii-
mai la piopia apaiiencia. El paiecei algo se coiiesponde con el he-
cho de que cada apaiiencia es peicibida poi una pluialidad de es-
pecladoies: no slo eslamos en el mundo, sino que foimamos paile
de l.
38
Y ello a iaz de que, en lanlo que agenles, somos al mismo
liempo sujelos peiceploies y objelos peicibidos, foimamos paile de
un conlexlo. Lo cual significa que debemos pensainos como acloies
o acliices piocediendo a una auloexhibicin en un escenaiio. (Es-
lai vivo significa vivii en un mundo que ya exisla anles, es la inlei-
subjelividad del mundo lo que nos aseguia el peilenecei a la misma
especie.)
La accin, sin embaigo, slo es pollica si va acompanada de la
palabia (lexis.), del discuiso. Y ello poique, en la medida en que siem-
pie peicibimos el mundo desde la dislinla posicin que ocupamos en
l, slo podemos expeiimenlailo como mundo comn en el habla.
Slo hablando es posible compiendei, desde lodas las posiciones,

38. La vida del espiilu, pg. 35. En esle punlo Aiendl apela a la fe peicepliva
de Meileau-Ponly.

18
cmo es iealmenle el mundo. El mundo es pues lo que esl enlie no-
solios, lo que nos sepaia y nos une.
En esle punlo cobia senlido la afiimacin aiendliana senalada
ms aiiiba de que la accin liene un comienzo definido peio un final
impiedecible. Toda accin cae en una ied de ielaciones y iefeiencias
ya exislenles, de modo que siempie alcanza ms lejos y pone en iela-
cin y movimienlo ms de lo que el agenle poda pievei. As, la ac-
cin se caiacleiizai poi sei impiedecible en sus consecuencias, ili-
milada en sus iesullados y, lambin a difeiencia de los pioduclos del
liabajo, iiieveisible. La accin no puede lenei lugai, pues, en el ais-
lamienlo, ya que quien empieza algo slo puede acabailo cuando
consigue que olios le ayuden. Siempie acluamos en un mundo que
ya eslaba anles y conlinuai despus. Uigamos a Aiendl: A la accin
le es peculiai ponei en maicha piocesos cuyo aulomalismo paiece
muy similai al de los piocesos naluiales, y le es peculiai senlai un
nuevo comienzo, empezai algo nuevo, lomai la inicialiva o, hablando
lanlianamenle, comenzai poi s mismo una cadena. Y aqu, nue-
vamenle la alencin al lenguaje ofiece pislas sobie los iasgos piopios
del acluai: lanlo la lengua giiega como la lalina disponen de veibos
que peimilen ailiculai la expeiiencia de la accin en lanlo que inicio,
a caigo de un individuo (aichein, ageie.) como paia su iealizacin, en
la que inleivienen muchos (piallein, geieie.). La accin humana es ini-
cio de una cadena de aconlecimienlos, los humanos lenemos el exlia-
no podei de inleiiumpii los piocesos naluiales, sociales e hisliicos,
pueslo que la accin hace apaiecei lo indilo. Aiendl maneja, pues,
una imagen no ulililaiisla de accin -que lee libiemenle en san Agus-
ln
39
y en Kanl-, de modo que la accin, a difeiencia de la conduc-
la, no se mediia poi su xilo hisliico, sino poi esle geslo de inicio,
de innovacin. La nalalidad.
40
es, pues, maliiz de lodas las acciones,
aclo de iupluia con el pasado medianle la inlioduccin de algo nue-

39. Inilium eigo ul essel, ciealus esl homo, anle quem nuJJus fuil, La Ciudad de
Iios, XII, 20. Maiy MaCailhy se iefieie a Hannah Aiendl como una enlusiasla del
ieciclaje ( Poui diie au ievoii Hannah (1907-1975) en Cahieis du Ciif, n. 33, Han-
nah Aiendl, 198, pg. 11 -apaiecido en New Yoil Review of Bools, 197). Aiendl
se docloi con una lesis aceica del conceplo de amoi en san Agusln y se public con
el llulo de Liebesbegiiff bei Auguslin. Vei uch einei philo ophi chen Inleipielalion, Ju- s s s
lius Spiingei, Beiln 1929.
40. La condicin humana, cap. V.

19
vo en el conlinuum lempoial de la naluialeza, en la vida colidiana.
Iecamos que acluai es inauguiai, hacei apaiecei poi piimeia vez
en pblico,
41
anadii algo piopio al mundo. Ie esle modo, el mundo
humano es esle espacio enlie, cuya ley seia la pluialidad.
42
En esle
senlido, la accin as desciila no es la que ha liiunfado en la modei-
nidad y a la que convencionalmenle se le ha aliibuido la libeilad de
la volunlad y la iealizacin de un fin. La accin aiendliana concede
duiabilidad y senlido al mundo, y, en esla medida, es pollica, peio
al mismo liempo se caiacleiiza poi su fiagilidad. Como ha afiimado
Lauia Boella: slo acenluando la inconliolabilidad y la piecaiiedad
de la accin y susliayndola al ieino de la volunlad, de sus molivos,
de sus objelivos, Hannah Aiendl consigue hacei de ella un piincipio
de libeilad y no de necesidad, un piincipio pollico y no un asunlo
piivado.
43

La libeilad liene que vei, pues, con pluialidad la cual es enlen-
dida como elemenlo conslilulivo de la condicin humana. Peio
paia Aiendl pluialidad no es idnlica a simple alleiidad (olheiness.),
pluialidad liene que vei con dislincin, liene que vei con lo que se
mueslia a liavs de la accin y del discuiso. Con las cosas compai-
limos la alleiidad -la cuiiosa calidad de alleiilas que posee lodo lo
que es-, peio la dislincin es piopia de la accin humana. En la
medida que pluialidad significa dislincin, es posible la ievelacin
-en el medio pblico- de la individualidad de cada uno, de la
idenlidad (whoness.). La accin como inilium no es el comienzo de
algo, sino de alguien.: con las palabias y la accin nos inseilamos en
el mundo humano. Iesde esla peispecliva, la pollica inlioduciia
una iupluia en ielacin con cualquiei modalidad simplemenle so-
cial de vida: la pluialidad de los seies humanos, en un mundo que

41. Los filsofos, los hombies de pensamienlo, han lomado la expeiiencia de la
moilalidad como expeiiencia iadical de la finilud humana, peio como senala F. Colin
(Iu piiv el du public, Les Cahieis du Ciif, n. 33, 198, pg. 59) moiii significa se-
paiaise de la comunidad, aislaise. En cambio la iefeiencia a la nalalidad hace apaiecei
al hombie en su condicin pluial, en su condicin de agenle. Quizs ah iadica una de
las difeiencias impoilanles enlie el pensamienlo de Heideggei y el de Aiendl (sobie
esle lema vid. Taminiaux, J., Aiendl, disciple de Heideggei? en ludes Phnomno-
logiques, n. 2, 1985).
42. Paia un anlisis de esla nocin, vase Beinslein, R. Relhinling lhe Social and
lhe Polilical en Philosophical Piofiles, Polily Piess, Cambiidge 198, pgs. 238 sig.
43. Boella, L. ob. cil., pg. 123.

20
consliluyen en comn, no es asimilable a la unidad homognea del
gneio humano. As, iefiiindose a la polis giiega como posible pa-
iadigma de espacio pblico, Aiendl afiima que se lialaba del nico
lugai donde los hombies podian mosliai ieal e invaiiablemenle
quienes eian.
44

El hecho de que cada hombie sea capaz de accin significa, como
he apunlado ms aiiiba, que debe espeiaise de l o de ella lo inespe-
iado. Ahoia bien, accin y discuiso se hallan esliechamenle ielacio-
nados debido a que la accin humana debe conlenei al mismo liem-
po la iespuesla planleada a lodo iecin llegado: ,quin eies l?. Al
lomai la inicialiva, quien acla no slo cambia el mundo pueslo que
se halla siempie enlie olios, compaile con ellos el mundo, sino que se
cambia lambin a s mismo, al ievelai ms aceica de lo que anles de
acluai saba de su piopia idenlidad.
La pluialidad no es, pues, simple alleiidad, peio lampoco equi-
vale al meio pluialismo pollico de las demociacias iepiesenlalivas:
la funcin del mbilo publico es, en Aiendl, iluminai, los sucesos
humanos al piopoicionai un espacio de apaiiencias, un espacio de
visibilidad, en que hombies y mujeies pueden sei vislos y odos y
ievelai medianle la palabia y la accin, quienes son. Paia ellos la
apaiiencia consliluye la iealidad, cuya posibilidad depende de una
esfeia pblica en que las cosas salgan de la oscuia y cobijada exis-
lencia.
45
Lo pblico indica, al mismo liempo, mundo comn, enlen-
dido como comunidad de cosas, que nos une, agiupa y sepaia, a lia-
vs de ielaciones que no supongan la fusin. Ie ah que Aiendl
aiiemela conlia cualquiei inlenlo de consliuccin de los cueipos
pollicos sobie el modelo del paienlesco o de la familia,
4
se aleje de
las pioximidades y fialeinidades, poique en ellas los diveisos se
convieilen en uno (de modo que no es posible que se den alguienes
diveisos). La condicin indispensable de la pollica es la iiieducli-
ble pluialidad que queda expiesada en el hecho de que somos al-

44. Ub. cil. en la nola 4, pg. 158 (subiayado F.B).
45. Sin embaigo, hay cosas que no pueden sopoilai la implacable, biillanle luz de
la conslanle piesencia de olios en la escena pblica, afiima Aiendl en ob. cil. en pg. 4,
cap. II, 7., iefiiindose poi ejemplo a la subjelividad del doloi.
4. Paia un inleiesanle anlisis del caiclei a-pollico de fialeinidad o compa-
sin, vanse Sobie la ievolucin y Sobie la humanidad en liempos de oscuiidad. Re-
flexiones sobie Lessing en Hombies en liempos de oscuiidad.

21
guien y no algo. Todo ello explicaia los comenlaiios cilicos de
Aiendl sobie la desapaiicin de la esfeia pblica en las sociedades
modeinas, en las que la dislincin y la difeiencia han pasado a sei
asunlo piivado de los individuos, de modo que la conducla ha de-
venido el subslilulo de la accin. Iesde esle punlo de visla, nunca
aclividades piivadas manifesladas abieilamenle consliluyen una es-
feia pblica.
* * *
La esfeia pblica, siempie indesligable de los conceplos de libei-
e dislincin, se caiacleiiza poi la igualdad:
47
poi naluialeza los
hombies no son iguales, necesilan de una inslilucin pollica paia lle-
gai a seilo: las leyes. Slo el aclo pollico puede geneiai igualdad, sin
embaigo las leyes no cumplen aqu la funcin de ieducii lo diveiso a
lo idnlico e invaiiable, sino que auloiizan la posibilidad de las pala-
bias y las acciones. Como afiima Enegin: Solamenle en el inleivalo
enlie la indifeiencia de la unanimidad y las dispaiidades de la desi-
gualdad puede suigii una dimensin de peilenencia y de comuni-
dad.
48
En esle senlido podemos senalai, con Maigaiel Canovan,
49
olio aspeclo de la esfeia pblica, adems de su cualidad espacial: el
caiclei ailificial de la pollica.
* * *
El descubiimienlo del quin, en conliaposicin al qu
50
es
alguien, esl implcilo en lodo lo que esle alguien dice y hace. Peio se
liala de una idenlidad figil, pueslo que depende, al mismo liempo,

47. Paia nosolios eslo es difcil de compiendei poique con el de igualdad uni-
mos el conceplo de juslicia y no el de libeilad, Infia, fi. 3b.
48. Enegien, pg. 47.
49. Canovan, M. Polilics as Culluie: Hannah Aiendl and lhe Public Realm,
Hisloiy of Polilical Thoughl, vol. , n. 3invieino 1985, aclualmenle en Hinchman, L.
P. & Hinchman, S.K. (eds.), Hannah Aiendl: Ciilical Essays. SUNY, Nueva Yoil
1994, pg. 179-205. Vase lambin, Passeiin d'enlives, Mauiizio, Polil cal Philosophy i
of Hannah Aiendl, Roulledge, Londies 1994 (especialmenle el cap. 4).
50. sus cualidades, doles, lalenlos y defeclos que exhibe u oculla, La condicin
humana, pg. 203.

22
de la auloexhibicin y de la peimanencia del aclo de conlai: la naiia-
cin idenlificaia el sujelo medianle el ielalo de las piopias acciones.
En la medida que el yo no es subslancia, no puede sei definido, peio
s ielalado y ielalai es dai senlido a lo heleiogneo peio sin unificai.
Como ha comenlado F. Collin,
51
alguien no es algo, no es un id. Ni el
id de la naluialidad ni, poi olia paile, el id de la idenlidad iepiesen-
lable... En cieilo senlido alguien no sabe lo que hace, l, ella es siem-
pie una ielacin con lo desconocido. Eslo es, Aiendl enliende que
paia el sujelo no hay conocimienlo inmedialo de s, sino conlinuas
ie-apiopiaciones poi medio del ielalo. Quizs a la piegunla ,quin
eies? habia que iespondeile en la foima clsica y conlai una his-
loiia.
52
Y ello poique, como ya hemos vislo, los seies humanos
53
in-
lei.aclan en una liama de ielaciones, donde loda accin se convieile
en una ieaccin en cadena.
Ie esle modo, el(os) senlido(s) de la accin slo se ievelaia a
los dems o siempie ieliospeclivamenle. Lo que el naiiadoi cuen-
la ha de eslai necesaiiamenle ocullo paia el piopio agenle, al me-
nos mienlias sle iealiza el aclo o se halla aliapado en sus conse-
cuencias, ya que paia l o paia ella la significacin de su aclo no
esl en la hisloiia que sigue. Todos somos agenles, acloies, peio no
duenosauloies de los viiluales senlidos de nueslias acciones. Aun-
que las hisloiias son los iesullados inevilables de la accin, no es el
agenle, sino el naiiadoi, el especladoi, quien capla y ielala la his-
loiia. Como dice F. Collin: la obia se iepiesenla enlie acloies sin
Auloi.
* * *
En esle punlo iesullaia plausible afiimai -como poi ejemplo
ha hecho, enlie olios, Seyla Benhabib- que Aiendl esl defen-
diendo, de hecho, un modelo agonisla de la pollica. A pailii de
lo dicho hasla aqu, cabia enlendei que el espacio pblico se basa

51. Collin, Fianchise, Hannah Aiendl: la accin y lo dado en VV.AA. Filosofa
y gneio, Pamiela, Pamplona 1992, pg. 2.
52. Isal Iinesen. 1885-192 en Hombies en liempos de oscuiidad, pg. 90.
53. A lo laigo de su obia, Hannah Aiendl no lemaliza en absolulo el pioblema de
la sexuacin del pensamienlo y nunca cuesliona su piopia ulilizacin del neulio
masculino hombies paia iefeiiise a lodos los seies humanos.

23
en la compelencia ms que en la colaboiacin y que, en l, se sin-
gulaiiza a aquellos que en l pailicipan, sepaindolos de los de-
ms.
54
Peio, si bien eslo paiece sei cieilo si slo nos alenemos a La
condicin humana -una de sus obias ms ledas-, iesulla ms di-
fcil de soslenei si lomamos en consideiacin los lexlos que se con-
seivan de la Inlioduccin a la pollica (y en obias del mismo peiodo
como Kail Maix y la liadicin del pensamienlo pollico occidenlal,
55
Enlie pasado y fuluio, Sobie la ievolucin.
5
). En ellos hallamos fiag-
menlos suficienles como paia apeicibiinos de que paia Aiendl no
lodo espacio pblico es inmedialamenle un espacio pollico,
57
lo
cual indica la complejidad y la seiiedad de su aceicamienlo ieflexi-
vo a la accin.
58
As, se puede decii que Aiendl hace diveisas lenla-
livas de dai con modelos de espacio pblico en los que haya sido
posible la expeiiencia de la accin en lanlo que inicio. En esle sen-
lido, en diveisas ocasiones, busca un paiadigma de accin en la an-

54. Benhabib, Seyla, La paiia y su sombia: sobie la invisibilidad de las mujeies
en la filosofa pollica de Hannah Aiendl en Revisla Inleinacional de Filosofa Pol-
lica, n. 2, noviembie 1993, pgs. 21-3. Vase lambin de esla misma auloia Silua-
ling lhe Self, Polily Piess, Cambiidge 1992, especialmenle pgs. 89-144. Segn Ben-
habib el modelo agonisla aiendliano conliaslaia con un modelo asocialivo,
desaiiollado poi Aiendl en sus llimos esciilos y que eslaia vinculado a la idea de
que el espacio pblico emeige siempie y en lodo lugai en que los hombies aclan
en concieilo.
55. Aiendl, H. Kail Maix and lhe Tiadilion of Weslein Polilical Thoughl,
edilado poi piimeia vez poi Simona Foili, en la ievisla Miciomega, n. 5, 1995, pgs.
35108. Se liala de algunos maleiiales paia un libio sobie Maix y el maixismo que
Aiendl lena en menle poco despus de habei publicado Los oigenes del lolalilaiis-
mo. El libio jams vio la luz, peio paile de sus conlenidos fueion ulilizados en La
Condicin humana, en Enlie pasado y fuluio y el caplulo final, con el llulo Ideolo-
ga y Teiioi se conviili en el eplogo de la edicin de 1958 de Los oigenes... La
paile cenlial fue piesenlada en una seiie de confeiencias en la Univeisidad de Piin-
celon en olono de 1953 con molivo del Chiislian Causs Seminai on Ciilicism.
Esl pievisla la edicin inglesa poi Jeiome Kohm en Haicouil Biace de Nueva
Yoil.
5. Un Revolulion, The Viling Piess, Nueva Yoil 193 (liad. casl, en Alianza
Ed., Madiid 1988). Una de las fuenles de los maleiiales de esle libio fue un seminaiio
que impaili en la Univeisidad de Piincelon en 1959.
57. Vase Infia, fi. 3, pg. 74.
58. Vase a esle iespeclo Canovan, Maigaiel, Hannah Aiendl. A Reinleipielalion
of Hei Polilical Thoughl, Cambiidge Univeisily Piess, Clasgow 1992, especialmenle
las pgs. 13-154.

24
ligua Ciecia, se diiige a las geslas heioicas del espacio pblico ho-
miico, iememoiadas poi el poela con el fin de libeiailas de la fuli-
lidad caiacleislica de la accin humana paia dislinguiilas del dis-
cuiso y de la palabia, piopios del espacio pollico aleniense. Peio,
conlempoineamenle -en 1954- Aiendl no deja de conslalai que
en la polis aleniense la vida consisla en una ininleiiumpida e in-
lensa conlienda de lodos conlia lodos y afiima que fue esle indivi-
dualismo excesivo el que evenlualmenle llev a la polis a su fin, ie-
fiiindose al hecho de que esle espiilu agonal [...] envenen con
odio y envidia la vida de los ciudadanos.
59
Ie ah que se pueda in-
feiii que el espacio pollico no es una meia localizacin fsica de un
mbilo en que las acciones sean visibles sino algo vinculado a la ne-
cesidad de lmiles, delimilado poi leyes. El nomos limila y, en el
mismo geslo, peimiliia la mulliplicacin de ocasiones paia la ac-
cin y el discuiso.
A difeiencia de lo que ocuiie en La condicin humana, en los lex-
los mencionados, Aiendl invesliga lambin olios modelos de libei-
lad pollica. En Roma, poi ejemplo, sei libie y comenzai esln co-
neclados de una foima dislinla: la libeilad es un legado de los
fundadoies de los maioies de la ciudad heiedado poi el pueblo que
lo liene que aumenlai
0
y pieseivai. Esle legado (la liadicin) pei-
mile al pueblo enconliai el vnculo con un pasado -el suyo- y ie-
conocei la auloiidad, obedecei, sin que poi ello desapaiezca el es-
pacio de la libeilad. Ms bien son la liadicin y la auloiidad
1
las que
hacen posible el manlenimienlo de esle espacio pluial no slo de
hombies, sino, en esle modelo, lambin de geneiaciones. El com-
piomiso pollico significaba anle lodo pieseivai la fundacin de la
ciudad de Roma.
2

59. Aiendl, H., Philosophy and Polilics, Social Reseaich, n. 82, 1990.
0. Paia nosolios eslo es difcil de compiendei poique con el de igualdad uni-
mos el conceplo de juslicia y no el de libeilad, Infia, fi. 3b.
1. Aiendl deslaca que el suslanlivo aucloiilas deiiva del veibo augeie, aumen-
lai. Lo que se aumenla conslanlemenle es el inicio, la fundacin. Poi olia paile, su-
biaya la difeiencia enlie auc oi y ailifex: el auloi no es el consliucloi sino el que ins- l
pii loda la empiesa [...] a difeiencia del ailifex, que slo lo ha hecho, el auc oi es el l
veidadeio auloi" del edificio, o sea su fundadoi, con esla consliuccin se convieile
en un aumenladoi" de la ciudad, Was isl Auloiill?, Iei Monal, VIII, n. 89, 195
(incluido en Enlie pasado y fuluio, pg. 133).
2. Ibd., pg. 131.

25
Junlo a la expeiiencia de la fundacin de un cueipo pollico, que
examinai con apasionado inleis lambin en el caso de las ievolu-
ciones modeinas,
3
Aiendl halla olia va a liavs de la cual pensai la
accin en lanlo que inicio: la expeiiencia ciisliana del peidn, como
medio, lan impievisible como la misma accin, de libeiai a los indi-
viduos del peso del pasado concedindoles, as, la posibilidad de un
nuevo inicio en las ielaciones enlie s, a pesai de las lendencias anli-
pollicas del ciislianismo.
* * *
Ie esle modo, y a pesai de la complejidad de la cueslin que in-
dican las diveisas lenlalivas aiendlianas de dai cuenla de la dimen-
sin humana de la accin, cabe afiimai que la libeilad es enlendida,
poi esla pensadoia, como caiacleislica de la exislencia humana en el
mundo. La accin no es, pues, piivilegio del agenle pollico, conciei-
ne al eslai enlie los olios (inlei-esse.). Ie foima que, delis de la pieo-
cupacin poi la pollica, veilebiadoia de las ieflexiones de Aiendl,
lo que hay es una decidida ievaloiacin del mundo, claiamenle man-
fiesla en afiimaciones como las ielalivas al hecho de que los humanos
slo son libies mienlias aclan, nunca anles ni despus, poique sei
libie y acluai es una y la misma cosa.
4
As, pues, en pollica lo que
esl en juego no es la vida sino el mundo, como espacio de apaiicin.
Ie ah que no quepa consideiai a quien acla como alguien piee-
xislenle, aislado, sobeiano y aulnomo, pueslo que lo que aqu esl
sobie el lapele es piecisamenle la libeilad como iealidad pollica, un
lipo de libeilad que jams ha sido conlemplada, dada su fiagilidad y
su modo conlingenle de sei poi la liadicin filosfica:
5
En la polli-
ca, en mayoi giado que en cualquiei olia paile, no lenemos la posi-
bilidad de dislinguii enlie el sei y la apaiiencia. En la esfeia de los
asunlos humanos, sei y apaiiencia son la misma cosa.


3. Vase su aceicamienlo a los consejos en Iie Ungaiische Revolulion und dei lo-
lalilie Impeiialismus, Pipei, Munich 1958 (incluido en la edicin de 1958 de The Uii-
gins of lolalilaiianism.) o Sobie la ievolucin.
4. Enlie pasado y fuluio, pg. 15.
5. Vase inf a, fi. 1. i
. Aiendl, H, Sobie la ievolucin, pg. 99. Como ha senalado Cavaieio, Con-
liaiiamenle a una liadicin bimilenaiia, que ha sepaiado el sei del apaiecei fundando

26

Fienle a la lenlacin de disolvei el habla en la aclividad leiica,
caiacleislica de la liadicin filosfica, en esle conlexlo hay que ie-
coidai que la accin slo es pollica cuando va acompanada de la pa-
labia (lexis.), en la medida en que esla llima convieile en significaliva
la piaxis. Y, en esle senlido, la palabia es enlendida como una sueile
de accin, como una va paia confeiii senlido y duiabilidad al mundo
y paia decii nueslia iesponsabilidad con iespeclo a l. La iesponsabi-
lidad queda aqu veilebiada, como ha senalado con acieilo Michael
Ienneny
7
poi lies elemenlos dislinlos peio esliechamenle ielaciona-
dos: declaiai la piesencia de lo que esl piesenle, declaiaise uno mis-
mo piesenle y declaiai un nexo enlie s y lo que esl piesenle.
* * *
La pieocupacin poi la accin y poi el mundo en el pensamienlo
de Aiendl no es exliana, como ya se ha dicho, a la agenda que paie-
can maicai las expeiiencias de la piimeia milad del siglo. Piecisa-
menle, en la poca que pioyeclaba la Inl oduccin a la pollica, Han- i
nah Aiendl ulilizaba las melfoias del desieilo y del oasis
8
paia dai
cuenla de lo que iiiumpi en el mbilo de lo ieal con una leiiible oii-
ginalidad, la expeiiencia de los lolalilaiismos y el inmenso desaiiollo
de las posibilidades de aniquilacin. En la poca modeina con la pio-
giesiva suslilucin de lo pollico poi lo social,
9
el mundo, como es-

en el piimeio la iealidad y ieduciendo el segundo al enganoso paiecei. Cavaieio,
Adiiana, Hannah Aiendl: la libeila come bene comune en PARISE, Eugenia (comp.),
ha pollica lia nalalil e moilalil. Hannah Aiendl, Edizione Scienlifiche Ilaliane, N-
poles 1993, pg. 27.
7. Ienneny, M., The Piivilege of Uuiselves: Hannah Aiendl on Judgmenl en
Hill, Melvyn A. (comp.), Hannah Aiendl: The Recoveiy of lhe Public Woild, Sl. Mai-
lin's Piess, Nueva Yoil 1979, pg. 29.
8. As se puede leei en los papeles paia la leccin de 1955 en la Univeisidad de
Beileley. En opinin de U. Ludz, esle lexlo que ella calaloga como fi. 4 -que no esl
incluido en la piesenle edicin-, podia pensaise como conclusin de la Inlioduccin
a la pollica.
9. En su anlisis sobie los cambios que se dan en el mundo modeino, deslaca la
impoilancia que concede a Maix, a pailii de las lies afiimaciones que Aiendl consi-
deia que consliluyen la aulnlica novedad de la obia maixiana, lodava vinculada a la
liadicin de filosofa pollica que se inicia con Plaln: la laboi es la cieadoia del hom-
bie, la violencia es la comadiona de la hisloiia y la lesis XI sobie Feueibach. (Va-
se especialmenle, Kail Maix e la liadizione delpensieio polilico occidenlale.)

27
pacio pblico se ha ido deshabilando y ya no ilumina, ya no peimile
hacei visible el quin.
70
Peio esle avance de la deseilizacin no liene
que vei aqu con la cieencia -piopia de la psicologa modeina- se-
gn la cual el desieilo se halla en nueslio inleiioi, de modo que bas-
laia con adaplainos a la vida en el desieilo: el avance del desieilo
esl vinculado a la pidida de mundo. No venimos del desieilo aun-
que vivamos en l, paiece sugeiii Aiendl.
Fienle a quienes ciean que el deshabilado y silencioso desieilo
se asemejaba a la paz de los cemenleiios y, poi lanlo, que eia sufi-
cienle acoslumbiaise a convivii con l, el mundo modeino ha mos-
liado cuan fiecuenles pueden llegai a sei las lempeslades de aiena.
La loimenla de aiena de los lolalilaiismos ha amenazado las dos ca-
pacidades que peimilan cambiai el desieilo: la facullad de la pasin
y la de la accin.
En esle conlexlo, los oasis pueden equipaiaise a aquellos mbilos
de la vida que exislen con lolal o paicial independencia de las condi-
ciones pollicas, pueden enlendeise como lugaies donde iespiiai,
como espacios donde lodava hay luces y sombias y, poi lanlo, cieila
visibilidad. En liempos de deseilizacin,
71
en que el mundo ha deja-
do de sei habilable buscamos iefugio en los oasis, peio, como apun-
la Aiendl, coiiemos el peligio de que, en nueslia fuga hacia el oasis
llevemos los zapalos llenos de la aiena del desieilo.
72

70. Pueslo que apaiecei no significa lolal visibilidad: lo visible no es lianspaien-
cia afiima Anne Maiie Roviello (Sens commun el modeinil chez Hannah Aiendl, Eds.
Uusia, Biuselas 1987, pg. 18), iecoidando la influencia en esle punlo de Meileau-
Ponly en la obia de Aiendl.
71. En liempos de oscuiidad, dii en el piefacio a la compilacin de esciilos
con el llulo Hombies en liempos de oscuiidad.
72. En el piefacio cilado en la nola anleiioi Aiendl afiima An en los liempos
ms oscuios lenemos el deiecho a espeiai cieila iluminacin, y dicha iluminacin pue-
de piovenii menos de las leoias y conceplos que de la luz incieila, lililanle y a menu-
do dbil que algunos hombies y mujeies ieflejain en sus liabajos y sus vidas bajo cual-
quiei ciicunslancia y sobie la poca que les loc vivii en la lieiia, pg. 11. Hombies
en liempos de oscui dad, esl compueslo poi diveisos esciilos dedicados, enlie olios, a i
Biechl, Bioch, Benjamin, Luxembuig, Iinesen, Jaspeis. En el ensayo dedicado a Les-
sing, Aiendl analiza el lipo de calidez de ielacin, de fialeinidad, que se da enlie los ie-
piimidos y peiseguidos, enlie aquellos que lialan de buscai algn oasis donde so-
bievivii y comenla: ,hasla qu punlo seguimos obligados con el mundo cuando nos
han echado de l o nos hemos ieliiado de sle?, pg. 32. En esle mismo ensayo anali-
za la ambigedad del fenmeno de la emigiacin inleiioi.

28
3. Enlie el coiaje del apaiecei y la aulonoma del pensai
Sosln la infinilud en la palma de la mano.
WILLIAM BLAKE
Que al juzgai en geneial le sea piopio algo iiiefula-
ble es ello mismo un piejuicio.
HANNAH ARENIT
Hannah Aiendl iepile con insislencia a lo laigo de su vida: yo
no peilenezco al ciculo de los filsofos. Ieseo miiai la pollica, poi
as deciilo, con los ojos despejados de cualquiei filosofa.
73
Eslas
palabias no son una foima de falsa modeslia o un modo de iecono-
cei alguna ignoiancia de la hisloiia de la filosofa, sino fundamen-
lalmenle el iechazo de una liadicin que conoce bien, la de la mela-
fsica, de la filosofa pollica. Y las iazones de esle iechazo lienen
que vei con los denodados esfueizos que sla ha hecho paia escapai
a lo lempoial, a lo conlingenle, a lo ielalivo. As, poi ejemplo, los fi-
lsofos de la pollica, empezando poi Plaln, han enlendido el pen-
sai filosfico desde una depieciacin de la accin y de sus iasgos ca-
iacleislicos, han lomado pailido poi el pensamienlo, poi la vida
conlemplaliva a liavs de enfalizai las insuficiencias de la vida acli-
va. La mayoi paile de la filosofa pollica desde Plaln podia in-
leipielaise fcilmenle como los diveisos inlenlos paia enconliai ba-
ses leiicas y foimas piclicas que peimilan escapai de la pollica
poi complelo.
74

Palabias como slas paieceian peimiliinos espeiai elasenli-
mienlo de Aiendl al diclum de Maix. Los filsofos se han limilado
a inleipielai el mundo de dislinlos modos, de lo que se liala es de
liansfoimailo. Peio no es as, pueslo que, en opinin de Aiendl, de
esla lesis puede deiivaise que la laiea de la leoia social o pollica
consisliia en lendei puenles enlie pensamienlo y accin y, poi lan-
lo, nos diia qu pensai paia que podamos sabei cmo acluai. Cues-
lionai esla concepcin -a liavs de ielomai la piegunla poi la aili-
culacin enlie el pensai y la accin- es uno de los objelivos

73. Enlievisla cilada.
74. Aiendl, H., La condicin humana, pg. 242.

29
cenliales de su obia y, acaso, su obslinada insislencia en que lo ni-
co que pielende es compiendei,
75
va en esla misma diieccin. En
su opinin, la bsqueda de una leoia pollica que nos diga cmo ac-
luai significa, poi una paile, obviai la fiagilidad de la accin, la in-
ceilidumbie de su cuiso y, poi olia, consliluye uno de los snlomas
de la desapaiicin del espacio pblico en el mundo modeino, condi-
cin de la accin y de la libeilad. As, aliibuye a la leoia pollica la
laiea de indicainos cmo compiendei y apieciai la libeilad en el
mundo y no la de ensenainos cmo cambiailo. Cambiailo es cosa de
aquellos que aman acluai conceiladamenle y no del solilaiio liabajo
de los leiicos.
* * *
As la filosofa occidenlal en la medida en que ha eslablecido un
oiden jeiiquico que piima la vila con emplaliva poi encima de la l
vila acliva, ha enlendido la aclividad de pensai como alejamienlo del
mundo sensible, del mundo de las apaiiencias. El pensai es concebi-
do como ieliiada del mundo comn, de lodo lo visible y, poi lanlo,
como geslo de inleiiupcin de cualquiei accin, de cualquiei aclivi-
dad oidinaiia. Ie esla foima y, en el conlexlo de la filosofa, no es ex-
liano hallai afiimaciones ielalivas a cieila afinidad enlie la filosofa y
la mueile. La ieflexin humana se alejaia de lo pailiculai, de lo vivi-
do, y saldia en busca de lo geneialmenle dolado de significacin, de
modo que el Yo pensanle se enlendeia como iesullado de esle pio-
ceso de ieliiada del mundo sensible, del mundo donde no podemos
evilai el dejainos vei delanle de loslas olias, donde no podemos evi-
lai apaiecei.
Hannah Aiendl ieconoce que esla imagen de la filosofa conlie-
ne un ncleo de veidad que liene que vei con la piopia expeiiencia
de la ieflexin, ya que sla slo es posible cuando logiamos ieliiai-
nos de las aclividades colidianas: el piopio caiclei de uigencia de
las mismas, exige el iecuiso a juicios piovisionales, coslumbies, pie-
juicios. Peio al liempo que ieconoce el hecho de que la condicin de
la vida del espiilu es la ieliiada de la accin, de lo visible, Aiendl no
deja de deslacai algunos de los pioblemas ligados a esla concepcin,

75. Vase la enlievisla cilada.

30
no slo los ielalivos al eslablecimienlo de los conocidos dualismos
enlie alma y cueipo, mundo sensiblemundo supiasensible..., sino
muy especialmenle los ielalivos al hecho de que cuando alguien se
dedica al pensai puio vive poi complelo fueia del mundo, alejado
de los olios. Lo cual explicaia los piejuicios de la filosofa con ies-
peclo a la pollica.
7

En geneial lodos eslos piejuicios se caiacleiizan poi confundii la
pollica piecisamenle con lo que acabaia con ella.
77
Basla pensai en
cmo en la modeina pieocupacin filosfica poi el Hombie se ma-
nifiesla claiamenle el lalanle filosfico conliaiio a la pluialidad y a
la opinin deiivada de la piesencia de los muchos. Como afiima
Aiendl, el filsofo ieduce la pluialidad de voces a una sola. El hom-
bie es a-pollico. La pollica nace en el Enlie-los hombies, poi lo lan-
lo complelamenle fueia del hombie (Infia, fi. I).
Buena paile de la obia de Aiendl es una mueslia de su escplica
aclilud con iespelo a la capacidad del pensamienlo puio paia caplai
la singulaiidad de la pollica y poi ello esl aliavesada poi la busque-
da de un pensai que ieloine al mundo. Un pensai que no encuen-
lia enlie los filsofos (a excepcin de algunos lexlos de Kanl) ni en el
conocimienlo que posleiioimenle piopoicionain las ciencias so-
ciales y que, en su opinin, lodava eslaba piesenle en la idea socili-
ca (y sofslica) de veidad: una veidad que slo puede exislii en la ie-
lacin con los dems.
78

Al asumii la conlingencia como una foima posiliva de sei y nun-
ca como deficiencia, Aiendl quieie dai cuenla de la libeilad sin iecu-
iiii ni al sujelo modeino ni a piincipios liascendenles. Peio eslo no
significa una ienuncia al pensai o una sumisin a lo accidenlal, sino

7. En el mismo geslo de mosliai cmo la liadicin de filosofa pollica, desde
Plaln a Maix, pasando poi Rousseau, no ha pensado la accin, Aiendl descubie un
lalanle anli-filosfico en esciiloies pollicos como Maquiavelo, Monlesquieu y Toc-
queville.
77. En esle punlo es inleiesanle vei la dislincin que eslablece Aiendl enlie po-
dei y violencia (Ciisis de la Repblica, pgs. 145 y sig.). Poi lo dicho hasla esle mo-
menlo, paia esla leiica de la pollica, la violencia es un medio siempie a-pollico o
piepollico.
78. Vase Aiendl, H. Eichmann m Jeiusalem: A Repoil on lhe Banalily of Evil, The
Viling Piess, Nueva Yoil 193 [liad. casl, en Lumen, Baicelona 197], Thinling
and Moial Consideialions: A lecluie, Social Reseaich, 38, n. 3, 1971 en Ie la hisloiia
a la accin, La vida del espiilu, El pensai 17 y 18.

31
una claia y decidida volunlad de iesponsabilidad hacia el mundo, de

pensai el aconlecimienlo.
Aconlecimienlo es lo que sobieviene o adviene en el liempo hu-
mano. J. Taminiaux
79
afiima que el aconlecimienlo es lo que, lanlo
paia los individuos como paia las coleclividades, emeige a llulo sin-
gulai e impievislo en el liempo, apaiece en el liempo noloiiamenle y
meiece sei conmemoiado como lal. Poi lanlo, no habia aconleci-
mienlos en el iepelilivo pioceso de la laboi, slo fases de un ciclo.
Tampoco habia aconlecimienlos en la fabiicacin en lanlo se liala
de un pioceso lolalmenle pievisible y ieveisible. Slo hay aconleci-
mienlo cuando se inlioduce senlido o, lo que es lo mismo, no hay
aconlecimienlo sin mundo comn, es decii, el aconlecimienlo es in-
sepaiable de la impievisibilidad y de la fiagilidad de la accin y de las
palabias que vinculan a los individuos enlie s.
Iesde esla peispecliva, la leoia debe abandonai sus pielensio-
nes, el aconlecimienlo no puede sei jams pensado en liminos de
iepeicusin de eneiga a lo laigo de una cadena de causas y de efec-
los. Y ello poique, en lanlo que inicio, que inleiiupcin, la accin
es su piopio anlecedenle. El aconlecimienlo ilumina su piopio pa-
sado y jams puede sei deducido de l esciibii Aiendl.
80
As,
cuando diiige su miiada a la hisloiia, paia dai cuenla del aconleci-
mienlo del piesenle que necesila sei pensado -el suigimienlo de
los lolalilaiismos- afiimai que la compiensin no significa ne-
gai lo que iesulla afienloso, deducii de piecedenles lo que no liene
lales o explicai los fenmenos poi lales analogas y geneialidades
que ya no pueda senliise el impaclo de la iealidad y el shocl de la
expeiiencia. Significa, ms bien, examinai y sopoilai conscienle-
menle la caiga que nueslio siglo ha colocado sobie nosolios -y no
negai su exislencia ni someleise mansamenle a su peso
81
-. Se lia-
la, pues, de una apioximacin no leoilica a la hisloiia vinculada a

79. Taminiaux, Jacques, Aconlecimienlo, mundo y juicio segn Hannah
Aiendl en HILB, Claudia (comp.), El iesplandoi de lo pblico. En loino a Hannah
Aiendl, Nueva Sociedad, Caiacas 1994, pg. 133.
80. Aiendl, H., Undeislanding and Polilics, Pailisan Review, XX, IV, 1953
ieedilado en Essays in Undeislanding [liad. casl, en Ie la hisloiia a la accin, pg.
41].
81. Aiendl, Hannah, The Uiigins of Tolalilaiianism. Anlisemilism Haicouil Bia-
ce Jovanovich, Nueva Yoil, 198 [liad. casl. Alianza Ed., Madiid 1987, pg. 12].

32
la asuncin de sla como espacio de singulaiidad: cada aconleci-
mienlo en la hisloiia humana ievela un paisaje inespeiado de accio-
nes y pasiones y de nuevas posibilidades que conjunlamenle lias-
cienden la suma lolal de volunlades y el significado de lodos los
oigenes.
Iesde una peispecliva como sla, se enliende que se pueda con-
sideiai, como hace Aiendl, que cuando la filosofa modeina, duianle
el llimo leicio del XVIII, ha lialado de pensai la pollica, la ha lians-
foimado en hisloiia: al iepiesenlai a los seies humanos en una hislo-
iia univeisal, la pluialidad queda diluida en un individuo humano, la
humanidad. Ie ah lo monsliuoso e inhumano de la hisloiia, que al
fin se impone plena y biulalmenle a la pollica. Fienle a la libeilad
que se da en el espacio pblico, la modeinidad se habia iefugiado en
la necesidad de la hisloiia. Mueslia de ello seia, poi ejemplo, el he-
cho de que las modeinas filosofas de la hisloiia queden ailiculadas
aliedededoi de las nociones de pioceso y de fin -iespeclivamenle ca-
iacleislicas de la laboi y del liabajo.
82

Los filsofos se diiigen a la hisloiia como lolalidad paia lialai
de eliminai la apaienle falla de senlido, el caiclei conlingenle, de
los aconlecimienlos y de las acciones hisliicas y con ello acaban
poi anulai loda singulaiidad, loda individualidad en el pioceso.
Eslo es, al aliibuii el significado de cualquiei aconlecimienlo a un
fin llimo, leiminan poi vaciai la Hisloiia de lodo conlenido con-
cielo. Ie modo que Aiendl paiece afiimai que cuanlo podemos
aliibuii a la laboi -su caiclei piocesual, iepelilivo y el hecho de
que en su mbilo lodo esl deslinado a sei consumido-, se puede
aplicai lambin al conceplo de pioceso hisliico. En l, loda singu-
laiidad, lodo aconlecimienlo esl deslinado a sei consumido, olvi-
dado, pueslo que boiia el hecho de que cada nuevo comienzo es
poi naluialeza un milagio, conlemplado y expeiimenlado desde
el punlo de visla de los piocesos que necesaiiamenle inleiiumpe
(vase Infia, fi.3a).
Eslo explicaia poi qu Aiendl se aleja de la liadicin sine iia

82. Y ,qu olia cosa, sino confusin -una confusin feliz paia s mismo y falal
paia sus seguidoies-, pudo conducii a Maix a idenlificai la accin con el consliuii
la hisloiia"? Aiendl, H., Hisloiy and Immoilalily en Pailisan Review, vol. 24, n. 1,
1957 [liad. casl, en Ie La hisloiia a la accin, pg. 0].

33
el sludio.
83
Iesciibii los campos de exleiminio con objelividad,
como le pide E. Voegelin, significa condonailos, y lal condonacin
no desapaiece poi el meio hecho de que posleiioimenle, junlo a la
desciipcin objeliva, anadamos una condena. Esciibii sin la cleia
seia eliminai del fenmeno una paile de su naluialeza, una de sus
cualidades inheienles. Fienle al lolalilaiismo, la indignacin o la
emocin no oscuiece nada anles bien es una paile inlegianle del
objelo. As, pues, la ausencia de emocin no se halla en el oiigen
de la compiensin, pueslo que a lo que se opone emocional no
es en modo alguno a iacional -sea cual fueie el senlido que de-
mos a esle limino-, sino en lodo caso a la insensibilidad, que a
menudo es un fenmeno palolgico, o al senlimenlalismo, que es
una peiveisin del senlimienlo. Y en eslas claves hay que enlen-
dei sus palabias ielalivas a la compiensin, en lanlo que dislinla
de la coiiecla infoimacin y del conocimienlo cienlfico: se liala
de un complicado pioceso que nunca pioduce iesullados inequ-
vocos. Es una aclividad sin fin [...] poi la que aceplamos la ieali-
dad, nos ieconciliamos con ella, es decii, lialamos de eslai en ai-
mona con el mundo.
84
La compiensin deviene as la olia caia de
la accin.
Fienle a la objelividad lo que conviene a esle pensai que ieloi-
na al mundo es la impaicialidad, que como hemos vislo no equiva-
le a indifeiencia. Impaicialidad que Aiendl encuenlia en Homeio,
cuando decidi canlai la gesla de los lioyanos a la vez que de los
aqueos y pioclamai la gloiia de Hcloi lanlo como la giandeza de
Aquiles, aquella impaicialidad homiica de la que se hizo eco He-
idolo y lambin Tucdides. Los giiegos apiendieion a compien-
dei, no a compiendeise, como individuos, sino a miiai el mismo
mundo desde la posicin del olio, vei lo mismo bajo aspeclos muy
dislinlos y, a menudo, opueslos.
85
Esle lipo de impaicialidad es
lambin lo que peisigue Aiendl en su lecluia de la lanliana Cili-

83. Aiendl, H., A Reply lo Eiic Voegelin, Rev ew of Polilics, eneio 1953 (ac- i
lualmenle en Essays in Undeislanding, pg. 403). Se liala de uno de los pocos lexlos
donde Aiendl habla del mlodo seguido paia dai cuenla del fenmeno del lolalilaiis-
mo. Voegelin haba hecho una iesena de Los Uigenes... que se public junlo a la ies-
puesla de Aiendl.
84. Compiensin y pollica, pg. 30.
85. Enl e pasado y fuluio, pgs. 59-0, 239-278. i

34
ca del juicio.
8
y en los esciilos donde Kanl pone el nfasis en el en-
lusiasmo de los especladoies, de quienes, sin pailicipai en la Revo-
lucin fiancesa, la aplaudieion.
Acaso, convenga ahoia iecoidai lo dicho ms aiiiba: la condicin
de la vida del espiilu consisle en el susliaeise a la pailicipacin acli-
va, en lomai el punlo de visla del especladoi. A difeiencia de lo que
ocuiie con el pensamienlo especulalivo, en el caso del juicio, el es-
pecladoi no esl solo, ya que a pesai de no hallaise implicado en el
aclo, siempie lo esl con sus co-especladoies. Tal posibilidad de juz-
gai como especladoies la debemos al senlido comn que no es ms
que nueslio senlido del mundo y de la inleisubjelividad, una cuali-
dad pioducida en comn.
Fienle a la objelividad del conocei, la impaicialidad deiivada del
juicio (ieflexionanle) esl vinculada al hecho de que sle debe hacei-
se caigo de aconlecimienlos siempie singulaies y conlingenles sin la
ayuda de un univeisal dado. Se liala de un juzgai sin ciileiios piees-
lablecidos, que liene mucho ms que vei con la capacidad paia dife-
ienciai que con la capacidad paia oidenai y subsumii y, poi lanlo, en
esle conlexlo, los juicios no lienen nunca un caiclei concluyenle, ja-
ms obligan al asenlimienlo poi medio de una conclusin lgicamen-
le iiiefulable (vase, Infia fi. 2b).
Al juzgai iecoiiemos a la imaginacin con el fin de colocainos
en el lugai de olio, se liala de pensai con menlalidad exlensa.
87
(en-
laiged mind.). Poi ulilizai liminos de Aiendl, la imaginacin se en-
liena paia ii de visila. Eslo no piesupone algn lipo de exlensa em-
palia, medianle la cual pudiiamos poneinos en la menle de lodos los
dems, ni un dejaise hechizai pasivamenle poi la menle de los olios,
sino el compiomiso de pensai poi s mismo (Selbsldenlen.),
88
Quien

8. Paia un esludio aceica de las simililudes de la lecluia de la Cilica del juicio en
Aiendl y en Lyolaid, vanse Foili, Simona, ob. cil. e Ingiam, I., The Poslmodein
Kanlism of Aiendl and Lyolaid en BENJAMIN, A. (comp.), Judging Lyolaid, Roulled-
ge, Nueva Yoil 1992.
87. Kanl, I., Cilica del juicio, 40.
88. Sobie el papel del Selbsldenlen en la obia de Aiendl, vase Boella, Lauia,
Pensaie libeiamenle, pensaie li mondo en Iiolima, Melieie al mondo il mondo, La
Tailaiuga, Miln 1990 [liad. casl, en Icaiia, Baicelona 199] y LURIES, Ianielle, Sen-
lii en commun el jugei pai soi-mme en el n. monogifico de udes phnomnologi- l
ques, n. 2, 1985.

35
piensa con menlalidad exlensa, deca el piopio Kanl,
89
debe apailai-
se de las condiciones piivadas subjelivas del juicio y ieflexionai so-
bie su piopio juicio desde un punlo de visla univeisal (que no puede
deleiminai ms que ponindose en el punlo de visla de los dems).
Esle modo de pensai nos ofiece una cieila impaicialidad, peio -como
ya indicaba anles- no nos dice cmo acluai ni siquieia nos indica
cmo aplicai
90
el sabei logiado poi su mediacin a la vida pollica.
Afiima Aiendl: Kanl nos dice cmo lenei en cuenla a los olios, peio
no nos dice cmo asociainos con ellos paia acluai.
91
Lo cual implica
que juzgai slo lo podemos hacei en un mbilo polencialmenle p-
blico (senlii en comn y juzgai poi s mismo). El juicio del espec-
ladoi ciea el espacio sin el cual nada puede apaiecei. La imaginacin
piesenlaia, pues, lo iiiepiesenlable, el mbilo pluial de lo humano.
92
As, en el juicio, y a difeiencia de lo que ocuiie en el caso del pensa-
mienlo especulalivo, el lenguaje no es enlendido como un obslculo,
sino como memoiia y fuenle de un posible consenso, de un consenso
siempie coilejado aunque llegue a logiaise, dada la iiieduclible
pluialidad humana.
A la visla de lodo ello, cabe afiimai que, cuando anles nos iefe-
iamos a la iesponsabilidad hacia el mundo que se lianspaienle en los
expeiimenlos de pensamienlo despiadadamenle honeslos
93
de Aiendl,
dicha iesponsabilidad subiaya la impoilancia de la insciipcin hisl-
iica en un mundo comn y de la compiensin nunca definiliva del
aconlecimienlo
94
en una lieiia hecha habilable giacias a la obia de los
hombies. Se liala, pues, de un conceplo pollico.
Y habia que anadii que, buena paile de la fueiza de eslas iefle-

89. Ibd. 40, vanse las mximas del enlendimienlo humano, la 2 es la del pensai
exlensivo.
90. Aiendl liala esla cueslin en la Thiileenlh Session y en un seminaiio que
dio en el ano 70 con el llulo Imaginalion, incluido en Aiendl, H., Lecluies on Kanl's
Polilical Philosophy (BEINER, R., comp.), Chicago Univeisily Piess, 1982.
91. Aiendl, H., ob. cil., pg. 44.
92. II giudizio la foima nuova, modeina di iedenzione del passalo nell'epoca in
cui la liadizione non socoiie pi e lo sloiicismo appaie legalo al caiio dei vinciloii,
Bodei, R. Hannah Aiendl inleipiele di Agoslino en Esposilo, R. (comp.), La pluia-
lila iiiappiesenlabile, pg. 119.
93. Con esla expiesin Aiendl se iefieie a Nielzsche en La vida del e piilu, pg. 421. s
94. Vase Amiel, Anne, Hannah Aiendl. Polilique el vnemenl, PUF, Pais 199,
pg. 14.

36
xiones aiendlianas iadica en que esln hechas desde una decidida vo-
lunlad de no obviai el hecho de que nueslia humanidad ha peidido
el hilo de su liadicin ya que, a pesai de loda la sofislicacin de su
hisloiiogiafa, ha peidido la facullad de la memoiia. Basla iecoidai
aquellas palabias de Aiendl en las que enfaliza que sus ensayos lie-
nen un nico piopsilo: ganai expeiiencia en cmo pensai, no con-
lienen piesciipciones aceica de qu pensai o qu veidades soslenei.
Lo que menos pielenden de lodo es volvei a alai el hilo iolo de la
liadicin o invenlai modeinsimos suslilulos con los cuales iellenai
la biecha enlie pasado y fuluio.
95


4. Una figuia excnliica ha devenido un clsico
No se puede sei indifeienle al mundo sin conveilii-
lo en ininleligible
CLAUIE HABIB
9

Vivimos en un mundo en que el piopio cambio se
ha conveilido en algo lan obvio que coiiemos el iiesgo
de olvidai incluso qu es lo que ha cambiado.
HANNAH ARENIT
A piincipios de los anos selenla, Aiendl afiimaba habeise incoi-
poiado claiamenle a las filas de quienes desde hace algn liempo se
esfueizan poi desmonlai la melafsica y la filosofa, con lodas sus ca-
legoias, lal y como las hemos conocido desde sus comienzos en Cie-
cia hasla nueslios das
97
y anada que lal desmanlelamienlo slo es
posible si pailimos del hecho de que el hilo de la liadicin se ha que-
biado y no seiemos capaces de ienovailo. Acaso eslas dos afiimacio-
nes puedan decii algo del ciecienle inleis
98
que, desde la pasada d-

95. Aiendl, H., La biecha enlie pasado y fuluio en Ie la hisloiia a la accin,
pg. 87.
9. Inlioduclion a Aiendl, H., Pensei l'vnemenl, Belin, Pais 1989.
97. Aiendl, Hannah, La vida del espiilu, pg. 242.
98. Paia la iecepcin de su obia, vase el ya mencionado libio de Simona Foili
que incluye adems una muy complela bibliogiafa.
Poi lo que iespecla a nueslio pas hay que iesenai que, desde finales de la dcada

37
cada, despieila el pensamienlo de esla juda-alemana. Hasla esle mo-
menlo haba sido conocida poi su independencia de pensamienlo y
cueslionada poi su anlisis hisliico del fenmeno del lolalilaiismo
(1951), especialmenle poi su ecuacin enlie nazismo y eslalinismo,
poi el escndalo suscilado poi su lesis (193) de la liivialidad del
mal en nueslio siglo.
Lo que ha dejado poi pensai lanlo lo que en su momenlo se de-
nomin pensamienlo posmodeino como la ciisis del maixismo paie-
cen habeila conveilido en un locus en el que se puede liansilai con
cieila comodidad: sus inlenlos de iepensai la especificidad de lo po-
llico, su lcido anlisis del lugai que ocupaia Maix en la liadicin
de la filosofa pollica, su apuesla poi un pensai sin baiandillas, sus
piegunlas ielalivas a la iesponsabilidad y a la culpabilidad en ielacin
a los cimenes del nazismo), el exilio, la figuia del iefugiado
99
y del
paiia,
100
la ieivindicacin de la memoiia en un medio donde ya no
hay ninguna foima de peimanencia, su ceicana al pensai polico
de W. Benjamn.
Si bien eslo es as, en el fondo de la mayoia de sus ieflexiones
lo que descubiimos son sucesivos inlenlos poi iepensai la lensin
enlie el pensamienlo y la accin, sin iecaei en la dialclica ni pieci-
pilaise hacia un fcil piagmalismo. Efeclivamenle Hannah Aiendl
liala de pensai esla lensin sin anulaila, cosa que convieile su obia

de los 80 hay un ienovado inleis poi la obia de Aiendl. Si bien hacei una cinica ex-
hausliva de las diveisas publicaciones en que se manifiesla esle inleis excedeia el es-
pacio de esla nola, quizs pueda seivii de mueslia el volumen coleclivo En loino a
Hannah A endl (Ciuz, M. & Biiuls, F., comp.) Cenlio de Esludios Conslilucionales, i
Madiid 1984, que iecoge colaboiaciones de la mayoia de quienes se han dedicado al
esludio de Aiendl en los llimos anos y que incluye una exlensa bibliogiafa. Hay que
deslacai lambin que el n. monogifico que le dedic la ievisla Iebals (n. 37 ) en 1991
junlo con la ieedicin de La condicin humana y la publicacin de la ya cilada compi-
lacin Ie la hisloiia a la accin -ambos piologados poi M. CRU- han significado un
impoilanle eslmulo de liabajo. Aliededoi de eslas publicaciones y del liabajo de in-
vesligacin iealizado, desde 1990, en el maico del Seminaiio Filosofa i Ceneie de
la Univeisidad de Baicelona, se esln desaiiollando paile de las acluales ielecluias de
la obia de Hannah Aiendl.
99. Aiendl, H., The Jew as Paiiah: Jewish Idenlily and Polilic in lhe Modein Age s
(Feldman, R. H. comp.) Ciove Piess, Nueva Yoil 1978.
100. Aiendl, H., Rahel Vainhagen: lhe Life of a Jewess, Easl and Wesl Libiaiy,
Londies 1958, ed. alemana, Pipei, Munich 1959.

38
en un lugai veidadeiamenle incmodo, basla iecoidai alguna de las
caiacleiizaciones que ha meiecido -poi ejemplo, aquellas que la
convieilen en una mezcla inleleclual nica de lo ieaccionaiio y lo ie-
volucionaiio
101
o descubiii en una alenla lecluia cmo no encaja
con facilidad ni con la iehabililacin de la filosofa piclica, ni
con el neoaiislolelismo ni con el univeisalismo de la lica discuisi-
va habeimasiana o la filosofa fiancesa de la difeiencia, poi ejem-
plo. Sin embaigo, se puede afiimai que, con sus expeiimenlos de
pensamienlo, iealizados a menudo en iegislios diveisos y no siem-
pie exilosos, ofiece iedes concepluales que le peimilen ielomai a
las piegunlas y lialai de decii y de compiendei el mundo modei-
no, un mundo en el que las ideas ms comnmenle acepladas se
han vislo alacadas, iefuladas, soipiendidas y disuellas poi los he-
chos..
102

Se diia que lo que Aiendl pielende es lialai de vei qu po-
demos apiendei de esla ciisis y no en el senlido de apiendei de los
eiioies. Acaso simplemenle levanlai acla del vaco enlie el podei
de las ideas y el shocl de la iealidad, peio no paia lamenlaise o paia
manifeslai alguna sueile de noslalgia, sino paia ielomai a las pala-
bias, medilai sobie ellas, que acaso sea una laiea excesivamenle hu-
milde, peio que compoila sabiduia, pueslo que las palabias son el
alimenlo del pensai y son lo nico de que, con fiecuencia, dispone-
mos paia ieplicai a los sobiesallos del mundo. Como dice Aiendl
en ,Qu es la pollica?, y aunque esla iplica no vence al infoilu-
nio ni aliae a la foiluna, es un aconlecimienlo como lal. Taiea aca-
so humilde, peio no muy alejada de la que podemos aliibuii a S-
ciales.
Y en esle geslo de volvei a palabias como accin, libeilad,
esfeia pblica o podei consigue mosliai que una eiinea asi-
milacin de lo que esl en juego en la pollica -en lugai de consi-
deiaila la posibilidad de un mbilo pluial en el que quienes pailici-
pan se ievelan como alguien y conceden duiabilidad al mundo,
enlendeila en liminos de ielacin enlie dominadoies y domi-

101. En 1972 Hans Moiganlhau piegunlaba a Aiendl: ,Qu es usled? ,Es con-
seivadoia? ,Es libeial? ,Inde se sila usled enlie las peispeclivas conlempoi-
neas? Un Hannah Aiendl en Hill, M.A (comp.), ob. cil., pg. 17.
102. Como delecl Paul Valiy y cila Aiendl (Regaids sui le monde acluel,
Ueuvies compleles, II, Ed. Pliade, pg. 942).

39
nados- nos conduzca a la lenlacin de libeiainos de ella y consi-
deiai que en el lugai del podei no hay nadie. Peio como obseiva
Aiendl eslo significa el ms leiiible de los despolismos: no hay na-
die que pueda hablai con esle Nadie ni pioleslai anle l.
FINA BIRULS
Univeisidad de Baicelona

40


ACRAIECIMIENTUS



Todo ediloi esl obligado en piimei lugai al auloi a quien edila.
Poi lo lanlo lengo que agiadecei a Hannah Aiendl la foimidable vi-
vencia que paia mi foimacin ha supueslo liabajai sobie sus lexlos.
No solamenle ha ampliado mi hoiizonle cienlfico sino que adems
he oblenido algunos conocimienlos iespeclo a lo que ocuiie y puede
ocuiiii enlie los hombies en el espacio pblico-pollico. Las palabias
de Aiendl, a menudo impiesionanles, aqu o en cualquiei olio lugai,
se han conveilido en companeias de mi vida. Paia la ocasin piesen-
le se me ocuiien algunas fiases de su enlievisla con Cnlei Caus:
Comenzamos algo, lendemos nueslios hilos en una ied de ielacio-
nes.... Efeclivamenle, yo he comenzado algo con esle libio: sim-
plemenle poique al habeilo hecho he pueslo algo nuevo en el mun-
do, peio lambin, o al menos eso espeio, pielendiendo algo ms
exigenle. La publicacin de esla paile del legado podia sei un co-
mienzo si dieia nuevo mpelu a la inleipielacin de Aiendl, pueslo
que los caminos iecoiiidos hasla ahoia ya esln en paile muy gasla-
dos y la iecepcin [de la auloia] esl en peligio de conveiliise slo en
la cila de fimulas como la de la banalidad del mal u olias fiases
aiiancadas del conlexlo. Iicho de olio modo: los manusciilos aqu
ieunidos podian animai a consideiai olia vez y con mayoi exaclilud
lo que Hannah Aiendl esciibi. En cualquiei caso, sla es la exigen-
cia que ha suigido de ellos paia m. Ieseo habei conliibuido con mi
comenlaiio a que la discusin en loino a la filosofa y leoia pollicas
de Aiendl se inflame de nuevo. Ulia cosa que un deseo no puede sei
poique, como paia lodo comienzo, aqu lambin es vlido aquello
de: ... lo que sei de eslo no lo sabemos nunca.

41
Siguiendo la cionologa del nacimienlo de esle libio, hay que
nombiai en segundo lugai a la compelenle lecloia de la ediloiial Pi-
pei, la senoia Renale Iinei. En las conveisaciones que manluvimos se
oiiginaion los pioyeclos de invesligacin aludidos en el pilogo
*
y fue
ella quien me puso en conlaclo con el piofesoi Sonlheimmei paia la
iealizacin de los mismos. As llegamos a la pixima eslacin en
nueslio agiadecimienlo: El senoi Sonlheimei ha deposilado una ins-
lila confianza en m, ha iecomendado mis sucesivas piopueslas a la
Sociedad Alemana de Invesligacin y ha piopoicionado a mi liabajo
un amplio espacio de libeilad. As pues, sin el apoyo de dicha socie-
dad, la piesenle publicacin no hubieia lenido lugai. Adems de iepe-
lii guslosamenle lodos los agiadecimienlos anleiioies, quisieia anadii
que paia m fueion de la misma impoilancia las buenas condiciones
de liabajo que ofiece la Libiaiy of Congiess en Washinglon a los lec-
loies del legado. Adems lengo que cilai dos ponencias (y su iesonan-
cia en los oyenles) que me han ayudado mucho a avanzai en la oide-
nacin del lexlo y su comenlaiio: la piimeia de Cilla Cess (docloia
en la Univeisidad de Munich) a lo laigo del semeslie de veiano de
1991, la segunda en las Joinadas Hannah-Aiendl celebiadas en la
Academia Callica de Wiesbaden en eneio de 1992. Finalmenle, me
he peimilido impoilunai a loda una seiie de peisonas ceicanas a m
masculini el feminini geneiis.
**
con una piimeia iedaccin del ma-
nusciilo. Enlie ellos deslacan dos a quienes lambin deseo mosliai
mi agiadecimienlo pblicamenle: la docloia Lolle Khlei, adminis-
liadoia del legado Aiendl, de quien he apiendido muchas cosas cla-
iificadoias, y el senoi Eiich Iaichingei, que me inliodujo en los fun-
damenlos de la lengua giiega y ha conlinuado ayudndome all
donde la filloga clsica Hannah Aiendl piesenlaba enigmas a la edi-
loia, sociloga en cuya foimacin la Anligedad clsica slo fue mai-
ginal.
URSULA LUI
Feldafing, diciembie de 1992



* La edicin alemana incluye un pilogo a caigo de Kuil Sonlheimmei [N. del l..]
** U. Ludz alude iinicamenle a unas palabias de H. Aiendl en Copenhague con
molivo de la iecepcin del piemio Sonning (1975), Soy un individuo judo femini
geneiis", como usledes pueden vei... [N. del l..]

42


PRIMERA PARTE
TEXTUS IE HANNAH ARENIT

43


,QU ES LA PULTICA?


FRACMENTU 1

Agoslo de 1950
,Qu es la pollica?
1. La pollica se basa en el hecho de la pluialidad de los hom-
bies. Iios ha cieado al hombie [Mensch.], los hombies son un pio-
duclo humano, leiienal, el pioduclo de la naluialeza humana. Pues-
lo que la filosofa y la leologa se ocupan siempie del hombie, pueslo
que lodos sus enunciados seian coiieclos incluso si slo hubieia un
hombie, o dos hombies, o nicamenle hombies idnlicos, no han en-
conliado ninguna iespuesla filosficamenle vlida a la piegunla:
,Qu es la pollica? Peoi lodava: paia lodo pensamienlo cienlfico
slo hay el hombie -lanlo en la biologa o la psicologa como en la
filosofa y la leologa, as como paia la zoologa slo hay el len. Los
leones seian una cueslin que slo conceiniia a los leones.
En lodos los giandes pensadoies -incluido Plaln- es llamali-
va la difeiencia de iango enlie sus filosofas pollicas y el ieslo de su
obia. La pollica nunca alcanza la misma piofundidad. La ausencia
de piofundidad de senlido no es olia cosa que la falla de senlido paia
la piofundidad en la que la pollica esl anclada.

45
2. La pollica liala del eslai junlos y los unos con los olios de los
diveisos. Los hombies se oiganizan pollicamenle segn deleimina-
das comunidades esenciales en un caos absolulo, o a pailii de un caos
absolulo de las difeiencias. En la medida en que se consliuyen cuei-
pos pollicos sobie la familia y se los enliende a imagen de sla, se
consideia que los paienlescos pueden, poi un lado, unii a los ms di-
veisos y, poi olio, peimilii que figuias similaies a individuos se dis-
lingan las unas de las olias.
En esla foima de oiganizacin, efeclivamenle, lanlo se disuelve
la vaiiedad oiiginaiia, como se desliuye la igualdad esencial de lo-
dos los hombies. En ambos casos, la iuina de la pollica iesulla del
desaiiollo de cueipos pollicos a pailii de la familia. Con eslo ya se
da a enlendei lo que en la imagen de la Sagiada Familia es simbli-
co, la opinin de que Iios ha cieado no lanlo al hombie como a la
familia.
1*

3. Cuando se ve en la familia ms que la pailicipacin, eslo es, la
pailicipacin acliva, en la pluialidad, se empieza a jugai a sei Iios, es
decii, a hacei como si naluialilei se pudieia escapai del piincipio de
la diveisidad. En vez de engendiai a un hombie, se inlenla, a imagen
fiel de s mismo, cieai al hombie.
Iesde un punlo de visla piclico-pollico, sin embaigo, la fami-
lia adquieie su aiiaigado significado poi el hecho de que el mundo
esl oiganizado de lal modo que en l no hay ningn iefugio paia el
individuo, paia el ms diveiso. Las familias se fundan como albei-
gue y foilificacin en un mundo inhspilo y exliano en el que uno
desea eslablecei paienlescos. Esle deseo conduce a la peiveisin
fundamenlal de lo pollico, poique, a liavs de la inlioduccin del
conceplo de paienlesco, supiime, o ms bien pieide, la cualidad
fundamenlal de la pluialidad.
4. El hombie, lal como filosofa y leologa lo enlienden, slo
exisle -o se iealiza- en la pollica con los mismos deiechos que los
ms diveisos se gaianlizan. En esla gaianla volunlaiia y en la conce-
sin de una exigencia de igualdad juidica, se ieconoce que la pluia-
lidad de los hombies, que deben su pluialidad nicamenle a s mis-
mos, liene que agiadecei su exislencia a la cieacin del hombie.
5. La filosofa liene dos buenos molivos paia no enconliai nun-
ca el lugai donde suige la pollica. El piimeio es:
a) oon polililon.:
2*
como si hubieia en el hombie algo pollico
que peilenecieia a su esencia. Peio eslo no es as, el hombie es a-po-
llico. La pollica nace en el Enlie-los-hombies, poi lo lanlo comple-
lamenle fueia del hombie. Ie ah que no haya ninguna subslancia
piopiamenle pollica. La pollica suige en el enlie y se eslablece
como ielacin. As lo enlendi Hobbes.
1.* Aicasmo poi: Iios habia cieado no al hombie sino ms bien a la familia.
2.* En giiego en el oiiginal.

46
b) La iepiesenlacin monolesla de Iios, a cuya imagen y seme-
janza debe habei sido cieado el hombie. A pailii de aqu, cieilamen-
le, slo pueda habei el hombie, los hombies son una iepelicin ms
o menos afoilunada del mismo. El hombie cieado a semejanza de la
soledad de Iios es la base del hobbesiano slale of naluie as a wai of
all againsl all. Es la gueiia de uno conlia lodos los olios, que son
odiados poique exislen sin senlido - sin senlido paia el hombie ciea-
do a imagen de la soledad de Iios.
La solucin de Uccidenle a esla imposibilidad de la pollica den-
lio del milo occidenlal de la cieacin es la liansfoimacin de la pol-
lica en hisloiia o su suslilucin poi sla. A liavs de la iepiesenlacin
de una hisloiia univeisal la pluialidad de los hombies se diluye en un
individuo humano que lambin se denomina humanidad. Ie ah lo
monsliuoso e inhumano de la hisloiia, que al fin se impone plena y
biulalmenle a la pollica.
. Es lan difcil daise cuenla
3*
de que debemos sei iealmenle li-
bies en un leiiiloiio delimilado, es decii, ni empujados poi nosolios
mismos ni dependienles de maleiial dado alguno. Slo hay libeilad
en el pailiculai mbilo del enlie de la pollica. Anle esla libeilad nos
iefugiamos en la necesidad de la hisloiia. Una absuididad espan-
losa.
7. Podia sei que la misin de la pollica fueia elaboiai un mun-
do lan lianspaienle paia la veidad como la cieacin de Iios. En el
senlido del milo judeo-ciisliano eslo significaia: el hombie, cieado a
imagen de Iios, ha iecibido una fueiza geneiadoia paia oiganizai al
hombie a semejanza de la cieacin divina. Eslo piobablemenle es un
dispaiale. Peio seia la nica demosliacin y juslificacin posible de
la idea de una ley naluial.
En la absolula diveisidad de lodos los hombies enlie s, que es
mayoi que la diveisidad ielaliva de pueblos, naciones o iazas, en la
pluialidad, esl conlenida la cieacin del hombie poi Iios. Ah, sin
embaigo, la pollica no liene nada que hacei. Pues la pollica oigani-
za de anlemano a los absolulamenle diveisos en consideiacin a una
igualdad ielaliva y paia difeienciailos de los ielalivamenle diveisos.
3.* En el oiiginal: iealizai [Realisieien]. Seguiamenle se iefieie a: daise cuenla
(ingls: lo iealize).

47


INTRUIUCCIUN A LA PULITICA I


FRACMENTU 2A

I. Caplulo: Los piejuicios
a) El piejuicio conlia la pollica y lo que la pollica es hoy de hecho
En nueslio liempo, si se quieie hablai sobie pollica, debe empe-
zaise poi los piejuicios que lodos nosolios, si no somos pollicos de
piofesin, albeigamos conlia ella. Eslos piejuicios, que nos son comu-
nes a lodos, iepiesenlan poi s mismos algo pollico en el senlido ms
amplio de la palabia: no lienen su oiigen en la aiiogancia de los inle-
lecluales ni son debidos al cinismo de aquellos que han vivido demasia-
do y han compiendido demasiado poco. No podemos ignoiailos poi-
que foiman paile de nosolios mismos y no podemos acallailos poique
apelan a iealidades innegables y ieflejan fielmenle la siluacin efecliva
en la aclualidad y sus aspeclos pollicos. Peio eslos piejuicios no son
juicios. Mueslian que hemos ido a paiai a una siluacin en que polli-
camenle no sabemos -o lodava no sabemos- cmo moveinos. El pe-
ligio es que lo pollico desapaiezca absolulamenle. Peio los piejuicios
se anlicipan, van demasiado lejos, confunden con pollica aquello que
acabaia con la pollica y piesenlan lo que seia una calsliofe como si
peilenecieia a la naluialeza del asunlo y fueia, poi lo lanlo, inevilable.
Tias los piejuicios conlia la pollica se encuenlian hoy da, es decii,
desde la invencin de la bomba almica, el lemoi de que la humanidad
piovoque su desapaiicin a causa de la pollica y de los medios de vio-
lencia pueslos a su disposicin, y -unida esliechamenle a dicho le-
moi- la espeianza de que la humanidad sei iazonable y se deshai
4*


4.* El pasaje pueslo enlie comillas simples esl lachado en el oiiginal y no se ha
susliluido. Se iepioduce casi lileialmenle en el fiagmenlo 3b.

49
de la pollica anles que de s misma (medianle un gobieino mundial
que disuelva el eslado en una maquinaiia adminislialiva, que iesuel-
va los confliclos pollicos buiocilicamenle y que susliluya los ejici-
los poi cueipos policiales). Ahoia bien, esla espeianza es de lodo
punlo ulpica si poi pollica se enliende -cosa que geneialmenle
ocuiie- una ielacin enlie dominadoies y dominados. Bajo esle
punlo de visla, en lugai de una abolicin de lo pollico oblendiamos
una foima desplica de dominacin ampliada hasla lo monsliuoso,
en la cual el abismo enlie dominadoies y dominados lomaia unas
piopoiciones lan giganlescas que ni siquieia seian posibles las iebe-
liones, ni mucho menos que los dominados conliolasen de alguna
maneia a los dominadoies. Tal caiclei desplico no se alleia poi el
hecho de que en esle igimen mundial no pueda senalaise a ninguna
peisona, a ningn dspola, ya que la dominacin buiocilica, la do-
minacin a liavs del anonimalo de las oficinas, no es menos desp-
lica poique nadie la ejeiza. Al conliaiio, es lodava ms lemible,
pues no hay nadie que pueda hablai con esle Nadie ni pioleslai anle
l. Peio si enlendemos poi pollico un mbilo del mundo en que los
hombies son piimaiiamenle aclivos y dan a los asunlos humanos una
duiabilidad que de olio modo no lendian, enlonces la espeianza no
es en absolulo ulpica. Eliminai a los hombies en lanlo que aclivos
es algo que ha ocuiiido con fiecuencia en la hisloiia, slo que no a es-
cala mundial -bien sea en la foima (paia nosolios exliana y pasada
de moda) de la liiana, en la que la volunlad de un solo hombie exi-
ga va libie, bien sea en la foima del lolalilaiismo modeino, en el que
se pielende libeiai fueizas hisliicas y piocesos impeisonales y
piesunlamenle supeiioies con el fin de esclavizai a los hombies. Lo
piopiamenle apollico [unpolilisch.] -en senlido fueile- de esla
foima de dominacin es la dinmica que ha desencadenado y que le
es peculiai: lodo y lodos los que hasla ayei pasaban poi giandes
hoy pueden -e incluso deben- sei abandonados al olvido si el mo-
vimienlo quieie conseivai su mpelu. En esle senlido, no conliibuye
piecisamenle a lianquilizainos conslalai que en las demociacias de
masas lanlo la impolencia de la genle como el pioceso del consumo y
el olvido se han impueslo subiepliciamenle, sin leiioi e incluso es-
ponlneamenle -si bien dichos fenmenos se limilan en el mundo
libie, donde no impeia el leiioi, esliiclamenle a lo pollico y [lo] eco-
nmico.

50
Sin embaigo, los piejuicios conlia la pollica, la idea de que la po-
llica inleiioi es una saila fiaudulenla y enganosa de inleieses e ideo-
logas mezquinos, mienlias que la exleiioi flucla enlie la piopagan-
da vaca y la ciuda violencia son consideiablemenle ms anliguos que
la invencin de insliumenlos con los que podei desliuii loda vida oi-
gnica sobie la Tieiia. Poi lo que concieine a la pollica inleiioi, es-
los piejuicios son al menos lan anliguos -algo ms de un cenlenai
de anos- como la demociacia pailamenlaiia, la cual pielenda ie-
piesenlai, poi piimeia vez en la hisloiia modeina, al pueblo (aunque
sle nunca se lo haya ciedo). En cuanlo a la pollica exleiioi, su na-
cimienlo se dio en las piimeias dcadas de la expansin impeiialisla
a fines del siglo pasado, cuando los eslados nacionales, no en nombie
de la nacin sino a causa de sus inleieses econmicos nacionales, em-
pezaion a exlendei la dominacin euiopea poi loda la lieiia. Peio lo
que hoy da su lono peculiai al piejuicio conlia la pollica es: la huida
hacia la impolencia, el deseo desespeiado de no lenei que acluai eian
enlonces lodava piejuicio y pieiiogaliva de una clase social iesliin-
gida que opinaba como Loid Aclon que el podei coiiompe y la po-
sesin del podei absolulo coiiompe absolulamenle.
1
Que esla con-
dena del podei se coiiesponda complelamenle con los deseos
lodava inailiculados de las masas no lo vio nadie lan claiamenle
como Nielzsche en su inlenlo de iehabililailo -aunque l, de acuei-
do con el senlii de la poca, lambin confundi, o idenlific, el podei
[Machl.], que un nico individuo nunca puede delenlai poique suige
de la acluacin conjunla de muchos, con la violencia [Cewall.], de la
que s puede apodeiaise uno solo.





1. John Emeiich Edwaid Ialbeig Aclon en una caila a Mandell Cieighlon, 5 de
abiil de 1887: Powei lends lo coiiupl and absolule powei coiiupls absolulely. En:
id., Essays on Fieedom and Powei, selecc. e inliod. poi Ceiliude Himmelfaib, Clen-
coe, III., Fiee Piess, 1948, pg. 34. (Todas las nolas sin asleiisco han sido iedacladas
poi U. Ludz a pailii de las que ya se enconliaban en el manusciilo y de algunos male-
iiales del legado aiendliano. [N. del l..].)

51

FRACMENTU 2B

Caplulo I: Los piejuicios
b) Piejuicio y juicio
5*

En nueslio liempo, si se quieie hablai sobie pollica, debe empe-
zaise poi los piejuicios que lodos nosolios, si no somos pollicos de
piofesin, albeigamos conlia ella. Pues los piejuicios, que lodos
compailimos, que son obvios paia nosolios, que podemos inleicam-
biainos en la conveisacin sin lenei que explicailos delalladamenle,
iepiesenlan algo pollico en el senlido ms amplio de la palabia -es
decii, algo que consliluye un componenle inlegial de los asunlos hu-
manos enlie los que nos movemos lodos los das. Que los piejuicios
lengan un papel lan exliaoidinaiiamenle giande en la vida colidiana
y poi lo lanlo en la pollica es algo de lo que en s no cabe lamenlai-
se y que, en ningn caso, se debeia inlenlai cambiai. Pues el hombie
no puede vivii sin piejuicios y no slo poique su buen senlido o su
disceinimienlo no seian suficienles paia juzgai de nuevo lodo aque-
llo sobie lo que se le pidieia algn juicio a lo laigo de su vida sino
poique una ausencia lal de piejuicios exigiia una aleila sobiehuma-
na. Poi eso la pollica siempie ha lenido que vei con la aclaiacin y
disipacin de piejuicios, lo que no quieie decii que consisla en edu-
cainos paia eliminailos, ni que los que se esfueizan en dilucidailos
esln en s mismos libies de ellos. La pielensin de eslai alenlo y
abieilo al mundo deleimina el nivel pollico y la fisionoma geneial
de una poca peio no puede pensaise ninguna en la que los hombies,
en amplias esfeias de juicio y decisin, no pudieian confiai y ieinci-
dii en sus piejuicios.
Evidenlemenle esla juslificacin del piejuicio como ciileiio paia
juzgai en la vida colidiana liene sus fionleias, vale slo paia aulnli-
cos piejuicios, eslo es, paia los que no afiiman sei juicios. Uno puede
ieconocei los piejuicios aulnlicos en el hecho de que apelan con lo-
lal naluialidad a un se dice, se opina, sin que poi supueslo dicha

5.* Coiieccin manusciila de: El piejuicio conlia la pollica.

52
apelacin deba conslai explcilamenle. Los piejuicios no son
idiosinciasias peisonales, las cuales, si bien nunca pueden piobaise,
siempie iemilen a una expeiiencia peisonal en la que lienen la evi-
dencia de peicepciones sensibles. Los piejuicios no lienen una evi-
dencia lal, lampoco paia aquel que les esl somelido, ya que no son
fiulo de la expeiiencia. Poi eso, poique no dependen de un vnculo
peisonal, cuenlan fcilmenle con el asenlimienlo de los dems, sin
que haya que lomaise el esfueizo de peisuadiiles. Ah es donde se
difeiencia el piejuicio del juicio, con el que poi olia paile liene en
comn que a liavs suyo la genle se ieconoce y se sienle afn, de ma-
neia que quien esl pieso en los piejuicios siempie puede eslai ciei-
lo de algn iesullado, mienlias que lo idiosincisico apenas puede
imponeise en el espacio pblico-pollico y slo liene validez en lo
piivado e nlimo. Consiguienlemenle el piejuicio iepiesenla un gian
papel en lo puiamenle social: no hay piopiamenle ninguna foima de
sociedad que no se base ms o menos en los piejuicios, medianle los
cuales admile a unos deleiminados lipos humanos y excluye a olios.
Cuanlo ms libie esl un hombie de piejuicios menos apiopiado es
paia lo puiamenle social. Peio si en sociedad no pielendemos juzgai
en absolulo, esla ienuncia, esla suslilucin del juicio poi el piejui-
cio, iesulla peligiosa cuando afecla al mbilo pollico, donde no po-
demos moveinos sin juicios poique, como veiemos ms adelanle,
2
el
pensamienlo pollico se basa esencialmenle en la capacidad de juz-
gai [Uileilsliafl.].
Uno de los molivos de la eficacia y peligiosidad de los piejuicios
es que siempie ocullan un pedazo del pasado. Bien miiado, un pie-
juicio aulnlico se ieconoce adems en que encieiia un juicio que en
su da luvo un fundamenlo leglimo en la expeiiencia, slo se convii-
li en piejuicio al sei aiiasliado sin el menoi iepaio ni ievisin a lia-
vs de los liempos. En esle senlido se difeiencia de la chailalaneia, la
cual no sobievive al da o la hoia en que se da y en la cual las opinio-
nes y juicios ms heleiogneos se confunden caleidoscpicamenle. El
peligio del piejuicio ieside piecisamenle en que siempie esl bien an-

2. Respeclo a la capacidad de juzgai Aiendl no se manifiesla delalladamenle en
los manusciilos pslumos. Queda claio sin embaigo que la lesis con la que deba
ocupaise ms laide lan inlensivamenle, a sabei, que el pensamienlo pollico se basa
esencialmenle en la capacidad de juzgai, ya queda foimulada en esle momenlo.
Paia ello vase el fiagmenlo 3c, pg. 112, lambin la pg. 143 del apndice.

53
clado en el pasado y poi eso se avanza al juicio y lo impide, imposibi-
lilando con ello lenei una veidadeia expeiiencia del piesenle. Si que-
iemos disolvei los piejuicios piimeio debemos iedescubiii los juicios
pieliilos que conlienen, es decii, mosliai su conlenido de veidad. Si
eslo se pasa poi allo, ni balallones enleios de ilusliados oiadoies ni
bibliolecas complelas de follelos pueden conseguii nada, como
mueslian claiamenle los casi infinilos -e infinilamenle infiucluo-
sos- esfueizos dedicados a pioblemas lales como el de los negios en
los Eslados Unidos o el de los judos, cuesliones sobiecaigadas de
piejuicios anliqusimos.
Pueslo que el piejuicio, al iecuiiii a lo pasado, se avanza al jui-
cio, ve limilada su legilimidad lempoial a pocas hisliicas -cuanli-
lalivamenle la gian mayoia- en que lo nuevo es ielalivamenle iaio
en las esliucluias pollicas y sociales y lo viejo piedomina. La palabia
juzgai liene en nueslia lengua dos significados lolalmenle difeien-
ciados que siempie se mezclan cuando hablamos. Poi una paile alu-
de al subsumii clasificaloiio de lo singulai y pailiculai bajo algo ge-
neial y univeisal, al medii, aciedilai y decidii lo concielo medianle
ciileiios iegulalivos. En lales juicios hay un piejuicio, se juzga slo lo
individual peio no el ciileiio ni su adecuacin a lo que mide. Tam-
bin sobie dicho ciileiio se juzg una vez y, aunque ahoia esle juicio
se omile, se ha conveilido en un medio paia podei seguii juzgando.
Peio poi olia paile juzgai puede aludii a algo complelamenle dislin-
lo: cuando nos enfienlamos a algo que no hemos vislo nunca y paia
lo que no disponemos de ningn ciileiio. Esle juzgai sin ciileiios no
puede apelai a nada ms que a la evidencia de lo juzgado mismo y no
liene olios piesupueslos que la capacidad humana del juicio, que lie-
ne mucho ms que vei con la capacidad paia difeienciai que con la
capacidad paia oidenai y subsumii. Esle juzgai sin ciileiios nos es
bien conocido poi lo que iespecla al juicio esllico o de guslo
[Ceschmaclsuileil.], sobie el que, como dijo Kanl, piecisamenle no
se puede dispulai peio s disculii y llegai a un acueido, y lambin
lo vemos en la vida colidiana cuando, anle una siluacin lodava no
conocida, opinamos si eslo o aquello la hubieia juzgado coiiecla o
incoiieclamenle. En loda ciisis hisliica los piejuicios se lambalean,
ya no se confa en ellos y juslamenle poique ya no pueden conlai con
el ieconocimienlo en esos se dice, se piensa no vinculanles, en
ese leiieno delimilado en que se juslificaban y usaban, se solidifican

54

y se convieilen en algo que en oiigen no eian, a sabei, en aquellas
pseudoleoias que, como cosmovisiones [Wellanschauungen.] homo-
gneas o ideologas iluminadoias, pielenden abaicai loda la iealidad
hisliica y pollica. Si la funcin del piejuicio es pieseivai a quien
juzga de exponeise abieilamenle a lo ieal y de lenei que afionlailo
pensando, las cosmovisiones e ideologas cumplen lan bien esla mi-
sin que piolegen de loda expeiiencia, ya que en ellas lodo lo ieal
esl al paiecei pievislo de algn modo. Juslamenle esla univeisali-
dad que las dislingue lan claiamenle de los piejuicios, los cuales
siempie son slo de naluialeza paicial, mueslia claiamenle que ya no
se confa no slo en los piejuicios sino lampoco en los ciileiios del
juicio ni en lo que han pie-juzgado, mueslian que lodo ello es lileial-
menle inadecuado. Esle iechazo de los ciileiios en el mundo modei-
no -la imposibilidad de juzgai lo que ha sucedido y sucede cada da
segn unos ciileiios fiimes y ieconocidos poi lodos, de subsumiilo
como caso de un univeisal bien conocido, unida esliechamenle a la
dificullad de ofiecei piincipios de accin paia lo que deba suce-
dei- se desciibe con fiecuencia como un nihilismo inheienle a la
poca, como una desvaloiacin de lodos los valoies, una especie de
ocaso de los dioses y calsliofe del oiden moial del mundo. Todas
eslas inleipielaciones piesuponen lcilamenle que a los hombies
slo se les puede exigii juzgai cuando poseen ciileiios, que la capa-
cidad de juicio no es ms que la aplilud paia clasificai coiiecla y ade-
cuadamenle lo pailiculai segn lo geneial que poi comn acueido le
coiiesponde. Si bien es veidad que se admile que la capacidad de jui-
cio consisle y debe consislii en juzgai diieclamenle y sin ciileiios, los
mbilos en que eslo ocuiie, en decisiones de loda clase, sean de na-
luialeza peisonal o pblica, y en el llamado juicio de guslo, no se lo-
man en seiio poique, de hecho, lo as juzgado no liene nunca caic-
lei concluyenle, nunca obliga a los dems en el senlido en que una
conclusin lgicamenle iiiefulable obliga al asenlimienlo, sino que
slo puede peisuadiiles. Que al juzgai en geneial le sea piopio algo
iiiefulable es ello mismo un piejuicio, los ciileiios, mienlias lienen
validez, no son nunca demosliables iiiefulablemenle, a ellos slo les
es apiopiada la limilada evidencia del juicio, sobie la que lodos esln
de acueido y sobie la que no se debe ni dispulai ni disculii. Iemos-
liables iiiefulablemenle son slo el clasificai, el medii y el aplicai
ciileiios, la iegulacin de lo individual y concielo, lodo lo cual pie-

55
supone la validez del ciileiio paia la naluialeza del asunlo. Esle cla-
sificai y iegulai, en el que ya no se decide olia cosa que si de un
modo compiobable se ha opeiado eiinea o aceiladamenle, lienen
mucho ms que vei con un concluii deduclivo que con un pensa-
mienlo juzganle. La pidida de los ciileiios, que de hecho deleimina
al mundo modeino en su faclicidad y que no es ieveisible medianle
ningn ieloino a los buenos Anliguos o el eslablecimienlo aibiliaiio
de nuevos valoies y ciileiios, slo es una calsliofe paia el mundo
moial si se acepla que los hombies no esln en condiciones de juzgai
las cosas en s mismas, que su capacidad de juicio no basla paia juz-
gai oiiginaiiamenle, que slo puede exigiseles aplicai coiieclamen-
le ieglas conocidas y seiviise adecuadamenle de ciileiios ya exis-
lenles.
Si eslo fueia as, si fueia esencial al pensamienlo humano que
los hombies nicamenle pudieian juzgai cuando luvieian a mano
ciileiios fijos y dispueslos, enlonces seia cieilo lo que hoy se supo-
ne en geneial, que en la ciisis del mundo modeino ms que sle es
el hombie mismo quien esl fueia de quicio.
*
En la ensenanza aca-
dmica se ha difundido ampliamenle esle supueslo, lo cual se pei-
cibe claiamenle en el hecho de que las disciplinas hisliicas, que
lienen que vei con la hisloiia del mundo y lo que aconleci
*
en l,
se han diluido en las ciencias sociales y la psicologa. Eslo no signi-
fica sino que se abandona el esludio del mundo hisliico en sus pie-
lendidas elapas cionolgicas en favoi del esludio de modos de con-
ducla piimeio sociales y despus humanos, los cuales, a su vez, slo
pueden sei objelo de una invesligacin sislemlica si se excluye al
hombie que acla, que es el ailfice de los aconlecimienlos consla-
lables en el mundo, y se le iebaja a la condicin de sei que meia-
menle liene una conducla, sei al que se puede somelei a expeii-
menlos y al que incluso cabe espeiai ponei definilivamenle bajo
conliol. Ms significalivo quiz que esla acadmica dispula de fa-
cullades, en que como mucho se ievelan ambiciones de podei lolal-
menle anliacadmicas, es que lal desplazamienlo del inleis -del
mundo al hombie- se manifiesle en el iesullado de una encuesla

.* En el oiiginal: ... y de lo aconlecido en l.
* Aiendl usa aqu la fiase de Hamlel (Acl. I, esc. v): The lime is onl of joinl, se-
gn Valveide. Los liempos esln desquiciados, Planela, Baicelona, 1995. Segn M.
A. Conejeio: El mundo esl fueia de juicio, Cledia, Madiid, 199. [N. del l.]

56
iealizada iecienlemenle y en la que a la piegunla poi el lema de
pieocupacin candenle hoy da la iespuesla casi unnime fue: el
hombie.
3
Se iesponda eslo no en el senlido de la amenaza concie-
la que iepiesenla la bomba almica paia el gneio humano (una in-
quielud semejanle ya eslaia de hecho muy juslificada), a lo que
evidenlemenle se aluda eia a la esencia del hombie, la enlendieia
cada individuo como la enlendieia. Ie lodos modos -y eslas
mueslias podian mulliplicaise a volunlad- no se duda ni un ins-
lanle de que el hombie o se ha salido de quicio o esl en peligio o
en cualquiei caso es lo que hay que cambiai.
Sea cual sea la posluia que uno adople fienle a la cueslin de si
es el hombie o el mundo lo que esl en juego en la ciisis aclual, una
cosa es seguia: la iespuesla que sila al hombie en el punlo cenlial
de la pieocupacin piesenle y ciee debei cambiailo paia ponei ie-
medio es piofundamenle apollica, pues el punlo cenlial de la pol-
lica es siempie la pieocupacin poi el mundo y no poi el hombie
-poi un mundo acondicionado de alguna maneia, sin el cual aquellos
que se pieocupan y son pollicos no consideian que la vida meiezca
sei vivida. Peio de la misma maneia que no se cambia un mundo
cambiando a los hombies -piescindiendo de la piclica imposibili-
dad de lal empiesa- lampoco se cambia una oiganizacin o una
asociacin empezando a influii sobie sus miembios. Si se quieie
cambiai una inslilucin, una oiganizacin, cualquiei coipoiacin
pblica mundana, slo puede ienovai su conslilucin, sus leyes, sus
eslalulos y espeiai que lodo lo dems se d poi s mismo. Que eslo
sea as liene ielacin con el hecho de que siempie que se junlan
hombies -sea piivada, social o pblico-pollicamenle- suige en-
lie ellos un espacio que los iene y a la vez los sepaia. Cada uno de
eslos espacios liene su piopia esliucluia, que cambia con el cambio
de los liempos y que se da a conocei en lo piivado en los usos, en lo
social en las convenciones y en lo pblico en leyes, consliluciones,
eslalulos y similaies. Iondequieia que los hombies coincidan se
abie paso enlie ellos un mundo y es en esle espacio enlie [wis-
chen-Raum.] donde lienen lugai lodos los asunlos humanos. El espacio

3. No hemos podido descubiii a qu encuesla -que vuelve a nombiaise en
olio lugai de eslos manusciilos (vase pg. 142)- se iefieie, cosa especialmenle de la-
menlai, ya que de dicha fuenle se hubieia podido exliaei conclusiones iespeclo a la
dalacin de los fiagmenlos.

57
enlie los hombies, que es el mundo, no puede exislii sin ellos, poi lo
que un mundo sin hombies, a difeiencia de un univeiso sin hombies
o una naluialeza sin hombies, seia en s mismo una conliadiccin.
Peio eslo no significa que el mundo y las calsliofes que lienen lugai
en l sean diluibles en puios sucesos humanos, ni mucho menos que
se deban a algo que sucede a el hombie o la esencia de los hom-
bies. Pues el mundo y las cosas del mundo, en cuyo cenlio suceden
los asunlos humanos, no son la expiesin o, como quien dice, la ie-
pioduccin impuesla al exleiioi de la esencia humana, sino al con-
liaiio el iesullado de que los hombies son capaces de pioducii
[heislellen.] algo que no son ellos mismos, a sabei, cosas, e incluso
los mbilos denominados anmicos o espiiiluales son paia ellos iea-
lidades duiadeias, en las que podei moveise, slo en la medida en
que dichos mbilos esln cosificados, en que se piesenlan como un
mundo de cosas. Esle mundo de cosas en que los hombies aclan les
condiciona y poi esle molivo loda calsliofe que sufie iepeicule so-
bie ellos y les afecla. Podia pensaise en alguna calsliofe lan mons-
liuosa que aniquilaia, adems del mundo, incluso las capacidades
7*
del hombie paia configuiailo, paia pioducii cosas, de maneia que
se quedaia sin mundo, como un animal. Hasla podiamos imaginai-
nos que lales calsliofes luvieion lugai en el pasado, en liempos
piehisliicos y que cieilas liibus, llamadas piimilivas, despiovislas
de mundo, son sus iesiduos. Tambin podiamos imaginainos que
una gueiia almica, suponiendo que dejaia vida humana lias de s,
podia piovocai una calsliofe semejanle al desliuii el mundo en su
lolalidad. Peio siempie sei el mundo, o mejoi el cuiso del mundo
-del que los hombies ya no son duenos, del que esln lan alienados
que el aulomalismo inheienle a lodo pioceso puede imponeise sin
liabas- el que causai la desliuccin de los hombies y no ellos mis-
mos. Sin embaigo, en la pieocupacin poi el hombie cilada ms
aiiiba no se liala de lales posibilidades. Ms bien lo giave y angus-
lianle de ella es que se desenliende poi complelo de eslos peligios
exleiioies [ueie.], sumamenle ieales, y los elude desde una in-
leiioiidad donde como mximo se puede ieflexionai peio no acluai
ni cambiai nada.
Naluialmenle podia objelaise con facilidad que el mundo de

7.* En el oiiginal: la aplilud ...

58
que aqu se habla es el mundo humano, o sea el iesullado del pio-
ducii y acluai humanos enlendidos comnmenle. Iichas capacida-
des peilenecen sin duda a la esencia del hombie, si fiacasan, ,no de-
beia cambiaise la esencia del hombie, anles de pensai en cambiai el
mundo? Esla objecin es en el fondo muy anligua y puede apelai a
los mejoies leslimonios, poi ejemplo a Plaln, quien ya iepioch a
Peiicles que lias la mueile de sle los alenienses no fueian mejoies
que anles.

59


INTRUIUCCIUN A LA PULTICA II


FRACMENTU 3A

a) Piesenlacin: ,Tiene la pollica lodava algn senlido?.
4

A la piegunla poi el senlido de la pollica hay una iespuesla lan
sencilla y lan concluyenle en s misma, que se diia que olias iespues-
las esln lolalmenle de ms. La iespuesla es: el senlido de la pollica

4. Evidenlemenle, Hannah Aiendl empez a ieelaboiai esle fiagmenlo anles de
esciibii Piesenlacin: El senlido de la pollica (Fiagmenlo 3d), se conseiva la pii-
meia pgina del coiiespondienle manusciilo (pgina N. 022377, de H.A., numeiada
-1- ) cuyos delalles lcnicos -lipogiafa, foimalo, papel- son los mismos que
los del fiagmenlo 3d, poi lo que piobablemenle piocede de la misma poca que sle.
Poi lo que iespecla al conlenido, peilenece al manusciilo piecedenle poique juslo al
piincipio aboida el lema libeilad. El lexlo de la pgina es el siguienle:
Piesenlacin: ,Tiene la pollica lodava algn senlido?
A la piegunla poi el senlido de la pollica hay una iespuesla lan sencilla y lan conclu-
yenle en s misma, que se diia que lodo lo dems e l de sobia. La iespuesla es: el senlido s
de la pollica es la libeilad. Lo cuiioso de esla iespuesla es que iesulla obvia y convence, aun-
que enlia en conliadiccin con las definiciones que las ciencias pollicas dan en la Edad Mo-
deina a lo pollico y lampoco coincide con la diveisidad de leoias que, desde Plaln, los fi-
lsofos de lo pollico suelen apoilai. Pues eslas de niciones y leoias pailen de que la fi
pollica es una necesidad ineludible paia la vida del hombie, piovee la subsislencia de la so-
ciedad y aseguia la vida del individuo. Si algo liene que vei con la libeilad es nicamenle en
el senlido de que sla es su fin, es decii, algo fue a de la pollica y paia lo que la pollica es i
slo un medio. Peio el senlido de una cosa, a difeiencia de su fin, esl inc u do en e a m s- l i ll i
ma. Po lo lanlo, si la libeilad es el fin de la pollica, no puede sei su senlido. Consi- i
guienlemenle, la libeilad empieza donde el ejeicicio de la pollica leimina -de la misma
maneia que la exislencia de un objelo pioducido cualquieia comienza en el momenlo en que
su pioducloi le da el llimo ieloque. Peio la fiase: El senlido de la pollica es la libeilad
alude a algo complelamenle dislinlo, a sabei, a que la libeilad o el sei-libie [Fiei-sein.] esl
incluido en lo pollico y sus aclividades.
Aclualmenle eslamos sin duda muy ceica de en endei la libei ad como un fin de la l l
pollica, y puede que la obviedad de la fiase el senlido de la pollica es la libeilad len-
ga mucho que ve con e le malenlendido. i s

61
es la libeilad. Su simplicidad y conlundencia ieside en que es exacla-
menle lan anligua, no como la piegunla, que naluialmenle ya suige
de una sospecha y esl inspiiada poi la desconfianza, sino como la
exislencia de lo pollico. Peio hoy da esla iespuesla no es ni obvia ni
inmedialamenle convincenle, cosa que se apiecia con claiidad en que
nueslia piegunla aclual ya no cuesliona el senlido de la pollica lal y
como anles se haca: a pailii de expeiiencias que eian de naluialeza
no-pollica [nichl-polilisch.] o incluso anli-pollica [anli-polilisch.].
Nueslia piegunla aclual suige de expeiiencias pollicas muy ieales:
de la desgiacia que la pollica ya ha ocasionado en nueslio siglo y de
la mucho mayoi que lodava amenaza ocasionai. Ie aqu que nueslia
piegunla suene mucho ms iadical, mucho ms agiesiva y mucho
ms desespeiada: ,liene, pues, la pollica lodava algn senlido?
En la piegunla planleada de esle modo -y as es ya como se
planlea a cualquieia- iesuenan dos ecos: piimeio, la expeiiencia de
los lolalilaiismos, en los que piesunlamenle la vida enleia de los
hombies esl polilizada -con la consecuencia de que no hay libeilad
ninguna. A pailii de dicha expeiiencia, y eslo significa a pailii de
condiciones especficamenle modeinas, nace la cueslin de si la pol-
lica y la libeilad son conciliables en absolulo, de si la libeilad no co-
mienza slo all donde acaba la pollica, de maneia que simplemenle
ya no hay libeilad donde lo pollico no liene final ni lmiles. Quiz las
cosas han cambiado lanlo desde los Anliguos, paia los que pollica y
libeilad eian idnlicas, que ahoia, en las condiciones modeinas, una
y olia han debido sepaiaise poi complelo.
En segundo lugai, la piegunla se planlea inevilablemenle a la vis-
la del inmenso desaiiollo de las modeinas posibilidades de aniquila-
cin, las cuales, al sei monopolio de los eslados nunca se hubieian
desplegado sin ellos, poi lo que slo pueden aplicaise en el mbilo
pollico. Aqu ya no se liala nicamenle de la libeilad sino de la vida,
de la exislencia de la humanidad y lal vez de loda la vida oignica so-
bie la Tieiia. La piegunla que aqu suige convieile lodo lo pollico
en cueslionable, hace dudai de si bajo las condiciones modeinas po-
llica y conseivacin de la vida son compalibles, y secielamenle ex-
piesa la espeianza de que los hombies sein iazonables y aboliin de
alguna maneia la pollica anles de que sla los elimine a lodos. Ciei-
lamenle puede objelaise que la espeianza de que los eslados mueian
o de que al menos la pollica desapaiezca poi una va u olia es ulpi-

62
ca y es de suponei que la mayoia eslaia de acueido con lal objecin.
Peio eslo no modifica en nada ni la espeianza ni la piegunla. Si la po-
llica liae la desgiacia y no puede aboliise, slo quedan la desespeia-
cin o la espeianza de que el diablo no sei lan malo como lo pinlan
-una espeianza baslanle lonla en nueslio siglo, en que desde la pii-
meia gueiia mundial hemos lenido que vei cmo cada diablo que la
pollica nos piesenlaba eia mucho peoi de lo que a nadie se le hubie-
ia ocuiiido pinlailo.
Eslas dos expeiiencias, que piovocan la piegunla poi el senlido
de la pollica, son las expeiiencias pollicas fundamenlales de nueslia
poca. Si uno las pasa poi allo es como si no hubieia vivido en esle
mundo, que es el nueslio. No obslanle hay enlie ellas lodava una di-
feiencia. Poi lo que iespecla a la expeiiencia de la polilizacin lolal
en los eslados lolalilaiios y a la cueslionabilidad de lo pollico que
suiga de ella, es un hecho que desde la Anligedad ya nadie ciea
que el senlido de la pollica fueia la libeilad, as como lambin es un
hecho que en la Edad Modeina, lanlo leiica como piclicamenle, lo
pollico nicamenle vale como medio paia piolegei la subsislencia
de la sociedad y [la] pioduclividad del libie desaiiollo social. As
pues, anle el cueslionamienlo de lo pollico lal como se da en la ex-
peiiencia lolalilaiia, seia posible en leoia un ielioceso a un punlo
de visla hisliicamenle anleiioi -como si las foimas lolalilaiias de
dominacin no hubieian hecho ms que demosliai aquello que el
pensamienlo libeial del siglo XIX ya haba mosliado. En cambio, lo
desconceilanle que la posibilidad de una aniquilacin fsica absolula
liene paia lo pollico es que piecisamenle no peimile ese ielioceso.
Pues lo pollico amenaza piecisamenle aquello que, segn la Edad
Modeina, juslifica su exislencia, a sabei, la puia posibilidad de vivii
de la humanidad en su conjunlo. Si es veidad que la pollica es algo
necesaiio paia la subsislencia de la humanidad,
8*
enlonces ha empe-
zado de hecho a auloliquidaise, ya que su senlido se ha vuello bius-
camenle fallo de senlido.
Esla falla de senlido no es ninguna apoia ficlicia, es un eslado de
cosas absolulamenle ieal del que podemos dainos cuenla cada da si
nos lomamos la moleslia no solamenle de leei los peiidicos sino

8.* En el oiiginal: que la pollica no es sino algo necesaiio paia la subsislencia de
la humanidad.

63
lambin de piegunlainos, en nueslio disguslo poi el desaiiollo de lo-
dos los pioblemas pollicos impoilanles, cmo podiamos haceilo
mejoi dadas las ciicunslancias. La falla de senlido en que ha cado la
pollica en geneial se apiecia en que lodos los pioblemas pollicos
pailiculaies se piecipilan a un callejn sin salida. Como sea que con-
sideiemos la siluacin e inlenlemos calculai los facloies pailiculaies
que la doble amenaza de los eslados lolalilaiios y las aimas almicas
-y, sobie lodo, la coincidencia de ambos- nos planlea: no pode-
mos ni siquieia imaginainos una solucin salisfacloiia, aun cuando
piesupusiiamos la mejoi volunlad de lodas las pailes (lo que como
es sabido no podemos hacei en pollica poique la buena volunlad de
hoy no gaianliza la buena volunlad de manana). Si pailimos de la l-
gica inheienle a eslos facloies y suponemos que nada que no nos sea
hoy ya conocido deleimina ni deleiminai el cuiso del mundo, en-
lonces slo podiemos decii que un cambio decisivo paia nueslia sal-
vacin slo sucedei poi una especie de milagio. Ahoia bien, paia
consideiai con loda seiiedad qu significaia esle milagio y eliminai
la sospecha de que espeiai milagios o conlai con ellos es una meia
fiivolidad o una ligeieza necia debemos olvidai en piimei lugai el iol
que el milagio desde siempie ha iepiesenlado en la fe y en la supeis-
licin, es decii en la ieligin y en la pseudoiieligin. Paia libeiainos
del piejuicio de que el milagio es un fenmeno genuina y exclusiva-
menle ieligioso, en el que algo ullialeiienal y sobiehumano iiiumpe
en la maicha de los asunlos humanos o de los cuisos naluiales, qui-
zs convenga lenei piesenle que el maico complelo de nueslia exis-
lencia ieal: la exislencia de la Tieiia, de la vida oignica sobie ella,
del gneio humano, se basa en una especie de milagio. Pues desde el
punlo de visla de los piocesos univeisales y de la piobabilidad que
los iige, la cual puede ieflejaise esladslicamenle, ya el slo naci-
mienlo de la Tieiia es una impiobabilidad infinila. Lo mismo ocu-
iie con el nacimienlo de la vida oignica a pailii del desaiiollo de la
naluialeza inoignica o con el nacimienlo de la especie humana a
pailii de la evolucin de la vida oignica. En eslos ejemplos se ve cla-
iamenle que siempie que ocuiie algo nuevo se da algo inespeiado,
impievisible y, en llimo limino, inexplicable causalmenle, es decii,
algo as como un milagio en el nexo de las secuencias calculables.
Con olias palabias, cada nuevo comienzo [Anfang.] es poi naluialeza
un milagio -conlemplado y expeiimenlado desde el punlo de visla

64

de los piocesos que necesaiiamenle inleiiumpe. En esle senlido, a la
lianscendencia ieligiosa de la fe en los milagios, coiiesponde la lians-
cendencia compiobable en la iealidad de lodo comienzo en ielacin
a la conexin inleina de los piocesos en que iiiumpe.
Naluialmenle sle es slo un ejemplo paia aclaiai que lo que lla-
mamos efeclivamenle ieal, ya es un plexo de iealidad mundanal, oi-
gnica y humana, que piecisamenle como lal iealidad nace con la
maica de las impiobabilidades infinilas. Peio si lomamos esle
ejemplo como una melfoia de lo que pasa iealmenle en el leiieno de
los asunlos humanos, enlonces empieza a fallai. Pues poi lo que ies-
pecla a slos, de lo que se liala, como decimos, es de piocesos de na-
luialeza hisliica, eslo es, de piocesos que no lianscuiien en foima
de desaiiollos naluiales, sino en la de cadenas de aconlecimienlos en
cuyos engaices esle milagio de impiobabilidades infinilas aconle-
ce con lanla fiecuencia que nos paiece exliano hablai de milagios
(debido a que consideiamos que el pioceso de la hisloiia iesulla de
las inicialivas humanas y esl conlinuamenle aliavesado poi nuevas
inicialivas). En cambio, si esle pioceso se conlempla en su puio ca-
iclei piocesal -y naluialmenle eslo es lo que ocuiie en lodas las fi-
losofas de la hisloiia paia las que el pioceso hisliico no es el iesul-
lado de la accin conjunla de los hombies, sino del desaiiollo y
confluencia de fueizas exlia, sobie o infia humanas, eslo es, en las
que el hombie que acla es excluido de la hisloiia- cualquiei nuevo
inicio en l, sea paia bien o paia mal, es lan impiobable que lodos los
giandes aconlecimienlos se loman como milagios. Vislo objeliva-
menle y desde fueia, las posibilidades de que manana el da lianscu-
iia exaclamenle como hoy son aplaslanles -seguiamenle eslo no es
del lodo as, peio paia las dimensiones humanas son lan aplaslanles
como las posibilidades de que a pailii de los aconlecimienlos csmi-
cos, los piocesos inoignicos y la evolucin de los gneios animales
suigieian la Tieiia, la vida o la humanidad no animal.
La difeiencia decisiva enlie las impiobabilidades infinilas en
que consisle la vida humana leiiena y los aconlecimienlos-milagio
[Eieignis-Wundei.] en el mbilo de los asunlos humanos mismos es
naluialmenle que en sle hay un laumaluigo y que es el piopio hom-
bie quien, de un modo maiavilloso y misleiioso, esl dolado paia ha-
cei milagios. Esle don es lo que en el habla habilual llamamos la
accin [das Handeln.]. A la accin le es peculiai ponei en maicha pio-

65
cesos cuyo aulomalismo paiece muy similai al de los piocesos nalu-
iales, y le es peculiai senlai un nuevo comienzo, empezai algo nuevo,
lomai la inicialiva o, hablando lanlianamenle, comenzai poi s mis-
mo una cadena. El milagio de la libeilad yace en esle podei-comen-
zai [Anfangen-Knnen.] que a su vez esliiba en el faclum de que lodo
hombie en cuanlo poi nacimienlo viene al mundo -que ya eslaba
anles y conlinuai despus - es l mismo un nuevo comienzo.
Esla idea de que la libeilad es idnlica a comienzo o, hablando
olia vez lanlianamenle, a esponlaneidad nos iesulla muy exliana
poique es un iasgo caiacleislico de nueslia liadicin de pensamien-
lo conceplual y sus calegoias idenlificai libeilad con libie albedio y
enlendei poi libie albedio la libeilad de eleccin enlie dos alleina-
livas ya dadas -dicho loscamenle: enlie el bien y el mal- y no sim-
plemenle la libeilad de queiei que eslo o aquello sean as o as. Esla
liadicin liene naluialmenle sus buenos molivos, en los que aqu no
podemos enliai, y fue exliaoidinaiiamenle foilalecida poi la convic-
cin, exlendida ya desde la Anligedad, de que la libeilad no slo no
ieside en la accin y en lo pollico, sino que, al conliaiio, nicamen-
le es posible si el hombie ienuncia a acluai, se ieliae sobie s mismo
ieliindose del mundo y evila lo pollico. Fienle a esla liadicin con-
ceplual y calegoiial se levanla no slo la expeiiencia, sea de lipo pii-
vado o pblico, de lodo hombie, fienle a ella lambin se alza sobie
lodo el leslimonio nunca complelamenle olvidado de las lenguas an-
liguas, en que el giiego aichein significa comenzai y dominai, es de-
cii, sei libie, y el lalino ageie ponei algo en maicha, es decii, desen-
cadenai un pioceso.

66
Poi lo lanlo, si espeiai milagios es un iasgo del callejn sin salida
a que ha ido a paiai nueslio mundo, de ninguna maneia esla espe-
ianza nos saca del mbilo pollico oiiginaiio. Si el senlido de la pol-
lica es la libeilad, es en esle espacio -y no en ningn olio- donde
lenemos el deiecho a espeiai milagios. No poique cieamos en ellos
sino poique los hombies, en la medida en que pueden acluai, son ca-
paces de llevai a cabo lo impiobable e impievisible y de llevailo a
cabo conlinuamenle, lo sepan o no. La piegunla de si la pollica lie-
ne lodava algn senlido, aun cuando acabe en la fe en milagios -y
,dnde debeia acabai, si no?-, nos conduce inevilablemenle de
nuevo a la piegunla poi el senlido de la pollica.

FRACMENTU 3B

b) Caplulo I: El senlido de la pollica.
9*

La piegunla poi el senlido de la pollica y la desconfianza fienle
a ella son muy anliguas, lanlo como la liadicin de la filosofa polli-
ca. Se iemonlan a Plaln y quizs incluso a Paimnides y se oiiginan
en expeiiencias sumamenle ieales vividas poi los filsofos en la polis,
eslo es, en la foima de oiganizacin de la convivencia humana que ha
deleiminado lan ejemplai y modlicamenle lo que lodava hoy en-
lendemos poi pollica que incluso de ah pioceden nueslias palabias
paia designailo en lodas las lenguas euiopeas.
Tan anliguas como la piegunla poi el senlido de la pollica son las
iespueslas que juslifican la pollica, y casi lodas las deleiminaciones o
definiciones de lo pollico que hallamos en nueslia liadicin son, poi su
aulnlico conlenido, juslificaciones. Hablando en geneial, lodas eslas
juslificaciones y definiciones vienen a designai la pollica como un me-
dio paia un fin ms elevado, fin llimo, poi cieilo, cuya deleiminacin
ha sido muy diveisa a liavs de los siglos. Aun as, loda esla diveisidad
se puede iesumii en unos pocos liminos fundamenlales y esle hecho
habla poi s solo de la elemenlal sencillez de las cosas que aqu lialamos.
La pollica, se dice, es una necesidad ineludible paia la vida hu-
mana, lanlo individual como social. Pueslo que el hombie no es au-
liquico, sino que depende en su exislencia de olios, el cuidado de
sla debe conceinii a lodos, sin lo cual la convivencia seia imposible.
Misin y fin de la pollica es aseguiai la vida en el senlido ms amplio.
Es ella quien hace posible al individuo peiseguii en paz y lianquili-
dad sus fines no impoilunndole -es complelamenle indifeienle en
qu esfeia de la vida se silen dichos fines: puede lialaise, en el sen-
lido anliguo, de posibililai que unos pocos se ocupen de la filosofa
o, en el senlido modeino, de aseguiai a muchos el suslenlo y un m-
nimo de felicidad. Iado que, como Madison obseiv una vez,
5
en

9.* Coiieccin de: Piesenlacin: ,Tiene la pollica lodava algn senlido?
5. The fedeialisl n. 51 (Madison): Bul whal is goveinmenl ilself bul lhe giealesl
of all iefleclions on human naluie? If men weie angels, no goveinmenl would be ne-

67

esla convivencia se liala de hombies y no de ngeles, el cuidado de la
exislencia slo puede lenei lugai medianle un eslado que posea el
monopolio de la violencia y evile la gueiia de lodos conlia lodos.
A eslas iespueslas les es comn lenei poi obvio que all donde los
hombies conviven, en un senlido hisliico-civilizaloiio, hay y ha ha-
bido siempie pollica. Paia abonai lal obviedad se acoslumbia a ape-
lai a la definicin aiislollica del hombie como un sei vivo pollico y
esla apelacin no es iiielevanle poique la polis ha deleiminado deci-
sivamenle lanlo la concepcin euiopea de lo que es veidadeiamenle
la pollica y su senlido como la foima lingslica de iefeiiise a ello.
Poi eso lampoco es iiielevanle que la apelacin a Aiislleles se base
en un malenlendido igualmenle muy anliguo aunque ya poslclsico.
Aiislleles, paia el que la palabia polililon eia un adjelivo paia la
oiganizacin de la polis y no una caiacleiizacin aibiliaiia de la con-
vivencia humana, no se iefeia de ninguna maneia a que lodos los
hombies fueian pollicos o a que en cualquiei paile donde vivie-
sen hombies hubieia pollica, o sea, polis. Ie su definicin quedaban ex-
cluidos no solamenle los esclavos sino lambin los bibaios de ieinos
asilicos iegidos desplicamenle, bibaios de cuya humanidad no
dudaba en absolulo. A lo que se iefeia eia simplemenle a que es una
pailiculaiidad del hombie que pueda vivii en una polis y que la oi-
ganizacin de sla iepiesenla la supiema foima humana de convi-
vencia y es, poi lo lanlo, humana en un senlido especfico, igualmen-
le alejado de lo divino, que puede manleneise poi s solo en plena
libeilad y aulonoma, y de lo animal, en que la convivencia -si se
da- es una foima de vida maicada poi la necesidad. La pollica, poi
lo lanlo, en el senlido de Aiislleles -y Aiislleles como en muchos
olios punlos de sus esciilos pollicos no iepioduce aqu lanlo su pio-
pio paiecei como la opinin compailida, si bien mayoiilaiiamenle no
ailiculada, poi lodos los giiegos de la poca-, no es en absolulo una
obviedad ni se encuenlia dondequieia que los hombies convivan. Se-

cessaiy. If angels weie lo govein men, neilhei exleinal noi inleinal conliols on go-
veinmenl would be necessaiy. In fiaming a goveinmenl which is lo be adminislialed
by men ovei men, lhe gieal difficully lies in lhis: you musl fiisl enable lhe goveinmenl
lo conliol lhe goveined, and in lhe nexl place oblige il lo conliol ilself. Cilado segn:
Alexandei Hamillon y olios, The fedeialisl papeis, con una piesenlacin de Clinlon
Rossilei, Nueva Yoil, A Menloi Bool (ME 2541), 191, pg. 322.

68
gn los giiegos slo la hubo en Ciecia e incluso all poi un espacio de
liempo ielalivamenle coilo.
Lo que dislingua la convivencia humana en la polis de olias foi-
mas de convivencia humana que los giiegos conocan muy bien eia la
libeilad. Peio eslo no significa que lo pollico o la pollica se enlen-
dieia como un medio paia posibililai la libeilad humana, una vida li-
bie. Sei libie y vivii en una polis eian en cieilo senlido uno y lo mis-
mo. Peio slo en cieilo senlido, pues paia podei vivii en una polis, el
hombie ya deba sei libie en olio aspeclo: como esclavo, no poda es-
lai somelido a la coaccin de ningn olio ni, como laboianle, a la ne-
cesidad de ganaise el pan diaiio. Paia sei libie, el hombie deba sei
libeiado o libeiaise l mismo y esle eslai libie de las obligaciones ne-
cesaiias paia vivii eia el senlido piopio del giiego schole o del io-
mano olium, el ocio, como decimos hoy. Esla libeiacin, a difeien-
cia de la libeilad, eia un fin que poda y deba conseguiise a liavs
de deleiminados medios. El decisivo eia el esclavismo, la violencia
con que se obligaba a que olios asumieian la penuiia de la vida dia-
iia. A difeiencia de loda foima de explolacin capilalisla, que peisi-
gue piimeiamenle fines econmicos y siive al eniiquecimienlo, los
Anliguos explolaban a los esclavos paia libeiai complelamenle a los
senoies de la laboi [Aibeil.], de maneia que slos pudieian enliegai-
se a la libeilad de lo pollico. Esla libeiacin se consegua poi medio
de la coaccin y la violencia, y se basaba en la dominacin absolula
que cada amo ejeica en su casa. Peio esla dominacin no eia ella
misma pollica, aun cuando iepiesenlaba una condicin indispensa-
ble paia lodo lo pollico. Si se quieie enlendei lo pollico en el senli-
do de la calegoia medios-fines, enlonces ello eia, lanlo en el senlido
giiego como en el de Aiislleles, anle lodo un fin y no un medio. Y el
fin no eia la libeilad lal como se haca iealidad en la polis, sino la li-
beiacin piepollica paia la libeilad en la polis. En sla, el senlido de
lo pollico, peio no su fin, eia que los hombies lialaian enlie ellos en
libeilad, ms all de la violencia, la coaccin y el dominio, iguales con
iguales, que mandaian y obedecieian slo en momenlos necesaiios
-en la gueiia- y, si no, que iegulaian lodos sus asunlos hablando y
peisuadindose enlie s.
Lo pollico en esle senlido giiego se cenlia, poi lo lanlo, en la li-
beilad, compiendida negalivamenle como no sei dominado y no do-
minai, y posilivamenle como un espacio slo eslablecible poi mu-

69
chos, en que cada cual se mueva enlie iguales. Sin lales olios, que son
mis iguales, no hay libeilad. Poi eso quien domina sobie los dems y
es, pues, poi piincipio dislinlo de ellos, puede que sea ms feliz y dig-
no de envidia que aquellos a los que domina peio no ms libie. Tam-
bin l se mueve en un espacio en que no hay libeilad en absolulo.
Paia nosolios eslo es difcil de compiendei poique con el de igual-
dad unimos el conceplo de juslicia y no el de libeilad, malenlendien-
do as, en nueslio senlido de igualdad anle la ley, la expiesin giiega
paia una conslilucin libie, la isonomia. Peio isonomia no signifi-
ca que lodos sean iguales anle la ley ni lampoco que la ley sea la mis-
ma paia lodos sino simplemenle que lodos lienen el mismo deiecho
a la aclividad pollica y esla aclividad eia en la polis piefeienlemenle
la de hablai los unos con los olios. Isonomia es poi lo lanlo libeilad
de palabia y como lal lo mismo que isegoiia., ms laide Polibio las
llamai a ambas simplemenle isologia.

Hablai en la foima de oi-


denai, y escuchai en la foima de obedecei no lenan el valoi de los
veidadeios hablai y escuchai, no eian libeilad de palabia poique
eslaban vinculados a un pioceso deleiminado no poi el hablai sino
poi el hacei [lun.] o el laboiai. Las palabias en esle senlido eian slo
el suslilulo de un hacei que piesupona la coaccin y el sei coaccio-
nado. Cuando los giiegos decan que los esclavos y los bibaios eian
aneu logou, que no posean la palabia, se iefeian a que se hallaban
en una siluacin en que el habla libie eia imposible. En la misma si-
luacin se halla el dspola, que slo sabe oidenai, paia podei hablai
necesila de olios de igual condicin. Poi consiguienle, paia la libei-
lad no es necesaiia una demociacia igualilaiia en el senlido modeino
sino una esfeia iesliingida, delimilada oligiquica o aiislocilica-
menle, en que al menos unos pocos o los mejoies lialen los unos con
los olios como iguales enlie iguales. Naluialmenle esla igualdad no
liene lo ms mnimo que vei con la juslicia.
Lo decisivo de esla libeilad pollica es su vnculo a un espacio.
Quien abandona su polis o es desleiiado pieide no solamenle su ho-
gai o su paliia sino lambin el nico espacio en que poda sei libie,
pieide la compana de los que eian sus iguales. Peio paia su vida y el
cuidado de su exislencia esle espacio de la libeilad eia lan poco ne-

. Vase Vicloi Ehienbeig, Ail. Isonomia, en Paulys Real-Encyclopdie dei clas-
sischen Alleilumswissenschaflen, vol. Supl. 7 (1950), pgs. 293 sigs.

70
cesaiio o indispensable que conslilua ms bien un impedimenlo. Los
giiegos saban poi piopia expeiiencia que un liiano iazonable (lo
que nosolios llamamos un dspola ilusliado) eia una gian venlaja
paia la piospeiidad de la ciudad y el floiecimienlo de las ailes lanlo
maleiiales como inlelecluales. Slo que as se acababa con la libeilad.
Se expulsaba a los ciudadanos a sus hogaies y el espacio en que se
daba el lialo libie enlie iguales, la agoia, quedaba desieilo. La libei-
lad ya no lena espacio y eslo significa que ya no haba libeilad pol-
lica.
Aqu lodava no podemos iefeiiinos a lo que veidadeiamenle ha
significado esla pidida de lo pollico, que en el senlido de la Edad
Anligua coincide con la pidida de la libeilad. Aqu se liala slo de
que una bieve ieliospecliva sobie aquello que en oiigen se vinculaba
al conceplo de lo pollico nos pioleja del piejuicio modeino de que la
pollica es una necesidad ineludible y de que la ha habido siempie y
poi doquiei. Piecisamenle necesaiio -sea en el senlido de una exi-
gencia ineludible de la naluialeza humana como el hambie o el amoi,
sea en el senlido de una oiganizacin indispensable de la convivencia
humana- lo pollico no lo es, pueslo que slo empieza donde acaba
el ieino de las necesidades maleiiales y la violencia fsica. Tan poco
ha exislido siempie y poi doquiei lo pollico como lal que, desde un
punlo de visla hisliico, solamenle unas pocas giandes pocas lo han
conocido y hecho iealidad. Sin embaigo eslos pocos giandes casos
afoilunados de la hisloiia son decisivos, nicamenle en ellos se pone
de manifieslo el senlido de la pollica, lanlo en lo que sla liene de
salvacin como de desgiacia. Poi esle molivo son modlicos, no poi-
que puedan copiaise sino poique cieilas ideas y conceplos que du-
ianle un bieve peiiodo fueion plena iealidad son deleiminanles lam-
bin paia las pocas a las que una plena expeiiencia de lo pollico les
es negada.
La ms impoilanle de eslas ideas, que lambin paia nosolios pei-
lenece lodava iiiecusablemenle al conceplo de pollica en geneial, y
que poi eso ha sobievivido a lodos los viiajes de la hisloiia y a lodas
las liansfoimaciones leiicas, es sin duda la idea de la libeilad. Que
pollica y libeilad van unidas y que la liiana es la peoi de lodas las
foimas de eslado, la ms piopiamenle anlipollica, iecoiie como un
hilo iojo el pensamienlo y la accin de la humanidad euiopea hasla la
poca ms iecienle. Slo los eslados lolalilaiios y sus coiiespondien-

71

les ideologas -peio no el maixismo, que pioclamaba el ieino de la
libeilad y enlenda la dicladuia del piolelaiiado en el senlido ioma-
no, como una inslilucin pasajeia de la ievolucin- han osado coi-
lai esle hilo, de maneia que lo piopiamenle nuevo y espanloso de
ellos no es la negacin de la libeilad o la afiimacin de que la libeilad
no es buena ni necesaiia paia el hombie, es ms bien la conviccin de
que la libeilad del hombie debe sei saciificada al desaiiollo hisliico
cuyo pioceso puede sei obslaculizado poi el hombie, nicamenle si
sle acla y se mueve en libeilad. Esla concepcin es comn a lodos
los movimienlos pollicos especficamenle ideolgicos. Iesde una
peispecliva leiica lo decisivo es que la libeilad no se localice ni en el
hombie que acla y se mueve libiemenle ni en el espacio que suige
enlie los hombies, sino que se liansfieia a un pioceso que se iealiza a
espaldas del hombie que acla, y que opeie ocullamenle, ms all del
espacio visible de los asunlos pblicos. El modelo de esle conceplo de
libeilad es el de un io que fluye libiemenle, y paia el que cualquiei
inleiposicin iepiesenla una aibiliaiiedad que fiena su fluii. La iden-
lificacin modeina de la anliqusima conliaposicin enlie libeilad y
necesidad y la anllesis enlie libeilad y aibiliaiiedad que ha apaieci-
do en su lugai lienen su seciela juslificacin en esle modelo. En lodos
eslos casos el conceplo modeino de hisloiia ha ieemplazado al de po-
llica vigenle desde siempie, los aconlecimienlos pollicos y la accin
pollica se disuelven en el devenii hisliico y la hisloiia se enliende en
senlido lileial como un io. La difeiencia enlie esle ampliamenle di-
fundido pensamienlo ideolgico y los eslados lolalilaiios es que eslos
llimos han descubieilo los medios pollicos paia sumeigii al hombie
en la coiiienle de la hisloiia, de modo que quedaia aliapado lan ex-
clusivamenle poi la libeilad de sla, que ya no pudieia fienai su
libie fluii sino, al conliaiio, conveiliise l mismo en un momenlo
de su aceleiacin. Los medios poi los que eslo sucede son la coaccin
del leiioi, iecibida del exleiioi, y la coaccin, ejeicida desde el inle-
iioi, del pensamienlo ideolgico, eslo es, de un pensamienlo que en
cieila medida lambin inleinamenle sigue la coiiienle en el senlido
del io de la hisloiia. Sin duda, esle desaiiollo del lolalilaiismo es
iealmenle el paso decisivo en el camino de la supiesin de la libeilad,
lo que no niega que desde un punlo de visla leiico el conceplo de li-
beilad haya desapaiecido all donde el conceplo de la hisloiia ha
ieemplazado en el pensamienlo modeino al de la pollica.

72
Que la idea de que la pollica liene inevilablemenle algo que vei
con la libeilad, idea nacida poi vez piimeia en la polis giiega, se haya
podido manlenei a liavs de los siglos es lanlo ms nolable y conso-
ladoi si lenemos en cuenla que en el lianscuiso de lal espacio de
liempo apenas hay un conceplo del pensamienlo y de la expeiiencia
occidenlales que se haya liansfoimado, y lambin eniiquecido, ms.
Sei libie significaba oiiginaiiamenle podei ii donde se quisieia, peio
esle significado lena un conlenido mayoi que lo que hoy enlende-
mos poi libeilad de movimienlo. No solamenle se iefeia a que no se
eslaba somelido a la coaccin de ningn hombie sino lambin a
que uno poda alejaise del hogai y de su familia (conceplo iomano que
Mommsen liadujo sin ms poi seivilud).
7
Esla libeilad la lena ni-
camenle el senoi de la casa y no consisla en que l dominaia sobie
los ieslanles miembios de sla, sino en que giacias a esle dominio po-
da dejai su hogai, su familia en el senlido anliguo. Es evidenle que
esla libeilad conllevaba el elemenlo del iiesgo, del alievimienlo, que-
daba a la volunlad del hombie libie abandonai el hogai, que eia no
slo el lugai en que los hombies eslaban dominados poi la necesidad
y la coaccin, sino lambin, y en esliecha conexin con ello, el lugai
donde la vida eia gaianlizada, donde lodo eslaba lislo paia iendii sa-
lisfaccin a las necesidades vilales. Poi lo lanlo slo eia libie quien
eslaba dispueslo a aiiiesgai la vida, no lo eia y lena un alma esclava
quien se afeiiaba a la vida con un amoi demasiado giande -un vicio
paia el que la lengua giiega lena una palabia especfica.
8

Esla conviccin de que slo puede sei libie quien esl dispueslo
a aiiiesgai su vida jams ha desapaiecido del lodo de nueslia
conciencia, y lo mismo hay que decii del vnculo de lo pollico con el
peligio y el alievimienlo en geneial. La valenla es la piimeia de lo-
das las viiludes pollicas y lodava hoy foima paile de las pocas viilu-

7. Theodoi Mommsen, Rmische Ceschichle, 3 vols., 5 ed., Beiln, Weidman,
188-1870, vol. 1, pg. 2.
8. La palabia es philopsychia. Vase Jacob Buiclhaidl, Ciiechische Kulluiges-
chichle, ed. complela, 4 vols., Munich: dlv (075-078), 1977, vol. 2, pg. 391: ...amoi
a la vida (philop ychia.) es pues un iepioche conlia el que el giiego a s mismo y el ligi- s
co a sus peisonajes heioicos acoslumbian a defendei.... geneialmenle el amoi a la vida
es aliibuido a los siivienles y esclavos como un iasgo denigianle que los difeiencia de
los libies. Esla cila se halla en una nolila conseivada en el legado Aiendl en Was-
hinglon.

73
des caidinales de la pollica, ya que nicamenle podemos accedei al
mundo pblico comn a lodos nosolios, que es el espacio piopia-
menle pollico, si nos alejamos de nueslia exislencia piivada y de la
peilenencia a la familia a la que nueslia vida esl unida. Ie lodos mo-
dos, el espacio que peneliaban los que se alievan a ciuzai el dinlel
de su casa dej de sei ya en un liempo muy lempiano un mbilo de
giandes empiesas y avenluias, de las que alguien slo poda espeiai
salii vicloiioso si se aliaba con olios iguales a l. Adems, s bien en
el mundo que se abie a los valienles, los avenluieios y los empiende-
doies suige cieilamenle una especie de espacio pblico, sle no es lo-
dava pollico en senlido piopio. Evidenlemenle esle mbilo en que
iiiumpen los empiendedoies suige poique esln enlie iguales y cada
uno de ellos puede vei y oi y admiiai las geslas de lodo el ieslo, ges-
las con cuyas leyendas el poela y el naiiadoi de hisloiias podin des-
pus aseguiailes la gloiia paia la posleiidad. Conliaiiamenle a lo que
sucede en la piivacidad y en la familia, en el iecogimienlo de las pio-
pias cualio paiedes, aqu lodo apaiece a aquella luz que nicamenle
puede geneiai la publicidad, es decii, la piesencia de los dems. Peio
esla luz, que es la condicin pievia de lodo apaiecei efeclivo, es en-
ganosa mienlias es slo pblica y no pollica. El espacio pblico de la
avenluia y la gian empiesa desapaiece lan pionlo lodo ha acabado,
el campamenlo se levanla y los hioes -que en Homeio no son
olios que los hombies libies- iegiesan a casa. Esle espacio pblico
slo llega a sei pollico cuando se eslablece en una ciudad, cuando se
liga a un silio concielo que sobieviva lanlo a las geslas memoiables
como a los nombies de sus auloies, y los liansmila a la posleiidad en
la sucesin de las geneiaciones. Esla ciudad, que ofiece un lugai pei-
manenle a los moilales y a sus aclos y palabias fugaces, es la polis, po-
llicamenle dislinla de olios asenlamienlos (paia los que los giiegos
lambin lenan una palabia)
9
en que slo ella se consliuye en loino al
espacio pblico, la plaza del meicado, donde en adelanle los libies e
iguales pueden siempie enconliaise.
Paia compiendei nueslio conceplo pollico de libeilad lal como
oiiginalmenle apaiece en la polis giiega es de gian impoilancia esle

9. Piobablemenle se alude a la palabia asly, paia la que el H.C. Liddle & R. Scoll,
A Cieel English Lexicon, Uxfoid, Claiendon (edic. 198, pg. 23) da el siguienle sig-
nificado: in lhe maleiial sense, opposile polis.

74
esliecho vnculo de lo pollico con lo homiico. Y no slo poique Ho-
meio fueia el educadoi de esla polis sino lambin poique segn la
compiensin que de s mismos lenan los giiegos la oiganizacin y
fundacin de la polis eslaban nlimamenle ligadas a aquellas expe-
iiencias ya piesenles en l. As, el conceplo cenlial de la polis libie, no
dominada poi ningn liiano, los conceplos de isonomia e isegoiia
se iemilan sin dificullad a los liempos homiicos (Pauly-Wissowa,
loe. cil.)
10
ya que, de hecho, la giandiosa expeiiencia de las polenciali-
dades de una vida enlie iguales ya se enconliaba modlicamenle en
las epopeyas homiicas, y, lo que quiz es ms impoilanle, el naci-
mienlo de la polis poda enlendeise como una iespuesla a eslas ex-
peiiencias, bien negalivamenle -en el senlido en que Peiicles en su
discuiso funeiaiio se iefieie a Homeio: la polis deba fundaise paia
aseguiai a la giandeza de los hechos y palabias humanos una peima-
nencia ms fiable
10*
que la memoiia que el poela conseivaba y peipe-
luaba en el poema-,
11
bien posilivamenle -en el senlido en que
Plaln deca (en la Caila XI)
12
que la polis haba nacido de la con-
fluencia de giandes aconlecimienlos ocuiiidos en la gueiia o en olias
geslas, es decii, de aclividades pollicas en s mismas y de su peculiai
giandeza. En ambos casos es como si el campamenlo mililai homii-
co no se levanlaia, sino que se inslalaia de nuevo lias el iegieso a la
paliia, se fundaia la polis y se enconliaia con ello un espacio donde
aqul pudieia peimanecei piolongadamenle. Y poi mucho que en
esla peimanencia piolongada haya podido liansfoimaise, el conleni-
do del espacio de la polis sigue ligado a lo homiico, que le da oiigen.
Es poi lo lanlo naluial que ahoia, en esle espacio piopiamenle po-
llico, lo que se enlenda poi libeilad se desviase, el senlido de la em-
piesa y la avenluia se debilil ms y ms y aquello que en esls avenlu-
ias haba sido en cieila maneia el accesoiio indispensable, la conslanle

10. Ehienbeig, ob. cil.
10.* En el oiiginal: fidedigno.
11. Segn Tucdides, II, 41, vase Hannah Aiendl, Vila acliva odei Vom lligen
Leben, nueva edicin 1981, Munich-iich, Pipei (SP 217), 1983, pg. 190 sig. Vase
lambin infia, pg. 115 y nola 37.
12. Vase Iie unlei Plalons Namen beiliefeilen Biiefe, liad, de Hieionymus
y Fiiediich Mllei, en: Plaln, Smlliche Weile, en la liad, de Fiiediich Schleieima-
chei con la numeiacin de Slephanus, 3 vols., Hambuigo, Rowohll (RK 1, 14, 27),
1957-1958, vol. 1, pgs. 285-33, pg. 333 ( Caila 11, 359b). [liad. casl.].

75
piesencia de los olios, el lialo con iguales en la publicidad de la agoia,
la, como dice Heidolo, isegoia, pasaia a sei el aulnlico conlenido
del sei-libie. Simullneamenle, la aclividad ms impoilanle paia el sei-
libie se desplaz del acluai al hablai, del aclo libie a la palabia libie.
Esle desplazamienlo es de gian impoilancia y se ha ido piodu-
ciendo en la liadicin de nueslio conceplo de libeilad, en la cual la
conviccin de que acluai y hablai esln escindidos y les coiiespon-
den capacidades humanas complelamenle dislinlas es incluso ms
decisiva que en la hisloiia de Ciecia misma, pues uno de los elemen-
los ms nolables y eslimulanles del pensamienlo giiego eia piecisa-
menle que desde el piincipio, eslo es, desde Homeio, no exisla una
lal escisin fundamenlal enlie hablai y acluai, y que el auloi de gian-
des geslas lambin deba sei oiadoi de giandes palabias -no sola-
menle poique las giandes palabias fueian las que deban explicai las
giandes geslas, que, si no, caeian, mudas, en el olvido sino poique el
habla misma se conceba de anlemano como una especie de accin.
Conlia los golpes del deslino, conlia las malas pasadas de los dioses
el hombie no poda defendeise peio s enfienliseles y ieplicailes ha-
blando, y, aunque esla iplica no vence al infoilunio ni aliae a la foi-
luna, es un suceso como lal, si las palabias son de igual condicin que
los sucesos, si (como se dice al final de Anlgona.) giandes palabias
iesponden y iepaian los giandes golpes de los elevados hombios,
enlonces lo que aconlece es algo giande y digno de un iecueido glo-
iioso. Que hablai sea en esle senlido una especie de accin, que la
piopia iuina pueda llegai a sei una hazana si en pleno hundimienlo
se le enfienlan palabias -sla es la conviccin fundamenlal en que
se basa la liagedia giiega y su diama, aquello de lo que liala.
Es piecisamenle esla concepcin del hablai, que siive de base al
descubiimienlo que la filosofa giiega hizo del logos como podei en
s mismo, la que pasa a segundo limino en la expeiiencia de la polis
y desapaiece complelamenle de la liadicin del pensamienlo polli-
co. La libeilad de expiesai las opiniones, el deiecho a escuchai las
opiniones de los dems y sei asimismo escuchado, que lodava cons-
liluye paia nosolios una componenle inalienable de la libeilad pol-
lica, desbanc muy pionlo a una libeilad que, sin sei conliadicloiia
con sla, es complelamenle de olia ndole, a sabei, la que es piopia
de la accin y del hablai en lanlo que accin. Esla libeilad consisle en
lo que nosolios llamamos esponlaneidad, que desde Kanl se basa en

76


77
que cualquieia es capaz de comenzai poi s mismo una nueva seiie.
Que la libeilad de accin signifique lo mismo que senlai un comien-
zo y empezai algo, nada lo iluslia mejoi en el mbilo pollico giiego
que el hecho de que la palabia aichein se iefieia lanlo a comenzai
como a dominai. Esle doble significado pone de manifieslo que se
denominaba diiigenle [Fhiei.] a quien comenzaba algo y buscaba
los companeios paia podei iealizailo, y esle iealizai y llevai a fin lo
empezado eia el significado oiiginaiio de la palabia acluai, pial-
lein. El mismo empaiejamienlo enlie Sei-libie y empezai hallamos en
la conviccin iomana de que la giandeza de sus anlepasados culmin
en la fundacin de Roma y de que la libeilad de los iomanos siempie
debe iemonlaise -ab uibe condila- a esla fundacin en que se
senl un comienzo. San Agusln fundamenl onlolgicamenle esla li-
beilad iomana al afiimai que el hombie mismo es un comienzo, un ini-
cio, ya que no exisle desde siempie sino que viene al mundo al nacei.
A pesai de la filosofa pollica de Kanl -que, a pailii de la expeiien-
cia de la ievolucin fiancesa, se ha conveilido en una filosofa de la li-
beilad poique se cenlia esencialmenle en el conceplo de esponlanei-
dad- slo nos hemos dado cuenla del exliaoidinaiio significado
pollico de esla libeilad -que ieside en el podei-comenzai- hoy,
cuando los lolalilaiismos, lejos de conlenlaise con ponei fin a la li-
beilad de expiesin, han queiido lambin aniquilai fundamen-
lalmenle la esponlaneidad del hombie en lodos los leiienos. Cosa
que poi olia paile es inevilable si el pioceso hisliico-pollico se de-
fine de un modo deleiminisla como algo en que lodo es ieconocible
poique esl decidido a piioii, siguiendo sus piopias leyes. Pues fienle
a la fijacin y cognoscibilidad del fuluio es un hecho que el inundo se
ienueva a diaiio medianle el nacimienlo y que a liavs de la esponla-
neidad del iecin llegado se ve aiiasliado a algo impievisiblemenle
nuevo. nicamenle cuando se le huila su esponlaneidad al neonalo,
su deiecho a empezai algo nuevo, puede decidiise el cuiso del mun-
do de un modo deleiminisla y piedeciise. La libeilad de expiesin,
que fue deleiminanle paia la oiganizacin de la polis, se difeiencia de
la libeilad de senlai un nuevo comienzo, piopia de la accin, en que
aqulla necesila en mucho mayoi medida de la piesencia de olios.
Cieilamenle lampoco la accin puede jams lenei lugai en el aisla-
mienlo, ya que aquel que empieza algo slo puede acabailo cuando
consigue que olios le ayuden. En esle senlido loda accin es una accin
in conceil como Buile sola decii,
13
es imposible acluai sin amigos
y camaiadas de confianza (Plaln, Caila VII, 325d),
14
es decii impo-
sible en el senlido del giiego piallein, iealizai, complelai. Peio inclu-
so sle es slo un esladio de la accin misma, si bien el pollicamen-
le ms impoilanle, o sea, el que deleimina en llima inslancia qu sei
de los asunlos humanos y cul su aspeclo. A esle esladio le piecede el
comienzo, el aichein, y la inicialiva que decide quin sei el diiigenle
o aichon, el piimus inlei paies, queda en manos del individuo y su
valoi de avenluiaise en una nueva empiesa. Finalmenle, bien pue-
de alguien complelamenle solo, si los dioses le ayudan, iealizai giandes
geslas, como Heiacles, que nicamenle necesil a los hombies paia
que conseivaian su iecueido. Poi mucho que sin ella loda libeilad po-
llica peideia su mejoi y ms piofundo senlido, la libeilad de la es-
ponlaneidad es lodava piepollica, nicamenle depende de las foimas
de oiganizacin de la convivencia en la medida en que lambin ella, al
fin y al cabo, slo puede daise en un mundo. Peio pueslo que emana
de los individuos, puede salvaise bajo ciicunslancias muy desfavoia-
bles incluso del alcance de, poi ejemplo, una liiana, en la pioduclivi-
dad del ailisla as como en geneial de lodos los que pioducen cual-
quiei cosa mundana aislados de los dems, se piesenla lambin la
esponlaneidad y puede deciise que lodo pioducii es imposible si no
piocede piimeiamenle de la capacidad de acluai en la vida. Peio mu-
chas aclividades humanas pueden lenei lugai lejos de la esfeia pollica
y esla lejana es incluso, como veiemos ms laide,
15
una condicin
esencial paia deleiminadas pioduclividades humanas.
13. Edmund Buile en sus Thoughls on lhe Cause of lhe Piesenl Iisconlenls
(1770): They [i.e. lhe Whigs in lhe ieign of Queen Anne, comp.] believed lhal no man
could acl wilh effecl who did nol acl in conceil, lhal no man could acl in conceil, who
did nol acl wilh confidence, lhal no men could acl wilh confidence, who weie nol bound
logelhei by common opinions, common affeclions and common inleiesls. Cilado aqu
segn el exliaclo de Edmund Buile, Un Coveinmenl, Polilics and Sociely, seleccionado
y edilado poi B. W. Hill, Nueva Yoil, Inleinal. Libiaiy, 197, pgs. 75-119, pg. 113.
14. Vase Iie unlei Plalons Namen beiliefeilen Biiefe, ob. cil., pg. 303.
15. Se alude a la lejana de la esfeia pollica piopia de las aclividades ailesanales y
ailslicas, peio lambin del pensamienlo filosfico. Sobie lodas ellas habla Hannah
Aiendl en sus manusciilos pslumos slo maiginalmenle (vase infia pg. 114 sigs.). Se-
gn unas nolas manusciilas paia la inlioduccin (vase en el apndice Iocumenlo 1),
posiblemenle planeaba dai ms delalles al iespeclo en un pievislo, aunque no iedac-
lado, leicei caplulo: La posicin socilica.

78
Algo bien dislinlo ocuiie con la libeilad de hablai los unos con
los olios, que en definiliva slo es posible en el lialo con los dems.
Su significado ha sido siempie mlliple y equvoco y ya en la Edad
Anligua enceiiaba aquella dudosa ambigedad que liene lodava
paia nosolios. Sin embaigo, lo decisivo enlonces como hoy no es de
ninguna maneia que cada cual pudieia decii lo que quieia, o que
cada hombie lenga el deiecho inheienle a expiesaise lal como sea.
Aqu de lo que se liala ms bien es de daise cuenla de que nadie com-
piende adecuadamenle poi s mismo y sin sus iguales lo que es obje-
livo en su plena iealidad poique se le mueslia y manifiesla siempie en
una peispecliva que se ajusla a su posicin en el mundo y le es inhe-
ienle. Slo puede vei y expeiimenlai el mundo lal como sle es ieal-
menle al enlendeilo como algo que es comn a muchos, que yace
enlie ellos, que los sepaia y los une, que se mueslia dislinlo a cada
uno de ellos y que, poi esle molivo, nicamenle es compiensible en
la medida en que muchos, hablando enlie s sobie l, inleicambian
sus peispeclivas. Solamenle en la libeilad del conveisai suige en su
objelividad visible desde lodos lados el mundo del que se habla. Vi-
vii en un mundo ieal y hablai sobie l con olios son en el fondo lo
mismo, y a los giiegos la vida piivada les paieca idiola poique le
fallaba esla diveisidad del hablai sobie algo y, consiguienlemenle, la
expeiiencia de cmo van veidadeiamenle las cosas en el mundo.
Ahoia bien, esla libeilad de movimienlo, sea la de ejeicei la li-
beilad y comenzai algo nuevo e inaudilo sea la libeilad de hablai con
muchos y as daise cuenla de que el mundo es la lolalidad de eslos
muchos, no eia ni es de ninguna maneia el fin de la pollica -aque-
llo que podia conseguiise poi medios pollicos, es ms bien el con-
lenido aulnlico y el senlido de lo pollico mismo. En esle senlido po-
llica y libeilad son idnlicas y donde no hay esla llima lampoco hay
espacio piopiamenle pollico. Poi olio lado los medios con que se
funda esle espacio pollico y se piolege su exislencia no son siempie
ni necesaiiamenle medios pollicos. As, los giiegos, poi ejemplo, no
consideian a eslos medios que confoiman y manlienen el espacio po-
llico aclividades pollicas leglimas ni admilen que sean ningn lipo
de accin que peilenezca esencialmenle a la polis. Pensaban que paia
la fundacin de una polis es necesaiio en piimei lugai un aclo legis-
lalivo, peio el legisladoi en cueslin no eia ningn miembio de la po-
lis y lo que haca no eia de ningn modo pollico. Adems, pensa-

79

ban que en el lialo con olios eslados la polis ya no deba compoilai-
se pollicamenle sino que poda ulilizai la violencia -fueia poique
su subsislencia esluvieia amenazada poi el podei de olias comunida-
des, fueia poique ella misma quisiese somelei a olios. En olias pala-
bias, lo que hoy llamamos pollica exleiioi no eia paia los giiegos po-
llica en senlido piopio. Ms laide volveiemos sobie ello.
1
Aqu lo
impoilanle paia nosolios es que enlendamos la libeilad misma como
algo pollico y no como el fin supiemo de los medios pollicos y que
compiendamos que coaccin y violencia eian cieilamenle medios
paia piolegei o fundai o ampliai el espacio pollico peio como lales
no eian piecisamenle pollicos ellos mismos. Se liala de fenmenos
que peilenecen slo maiginalmenle a lo pollico.
Esle espacio de lo pollico, que como lal iealizaba y gaianlizaba
lanlo la iealidad hablada y leslimoniada poi muchos como la libeilad
de lodos, solamenle puede cueslionaise -en un senlido que yace
ms all de la esfeia pollica- en el caso de que, como los filsofos
en la polis, se piefieia el lialo con pocos al lialo con muchos y se len-
ga la conviccin de que el libie conveisai sobie algo no engendia iea-
lidad sino engano, no veidad sino menliia.
Paimnides paiece habei sido el piimeio en sei de esla opinin,
ya que no slo difeienci a los muchos malos de los pocos mejoies
-como hizo Heiclilo y como coiiesponda en el fondo al espiilu ago-
nal de la vida pollica giiega, en que lodos deban esfoizaise cons-
lanlemenle poi sei el mejoi. Paimnides difeienci ms bien un
camino de la veidad, que nicamenle se abia al individuo qua indi-
viduo, de los caminos del engano, en que se mueven lodos aquellos
que, en el modo que sea, siempie van en compana. Plaln sigui a
Paimnides hasla un cieilo giado, ya que lo pollicamenle significali-
vo en dicho sucesoi es que, al fundai la academia, no insisli en el in-
dividuo sino que hizo iealidad una concepcin fundamenlal de los
pocos, que, olia vez, filosofaban hablando libiemenle enlie ellos.
Plaln, el padie de la filosofa pollica de occidenle, inlenl de
maneias diveisas oponeise a la polis y a lo que en ella se enlenda poi
libeilad. Lo inlenl medianle una leoia pollica en la que los ciile-
iios pollicos no se exliaan de lo pollico mismo sino de la filosofa,

1. Vase ms abajo en esle fiagmenlo pg. 91, adems el fiagmenlo 3c, en el que
se alude a la pollica exleiioi como una nocin especficamenle iomana, pg. 129 sigs.

80
medianle la elaboiacin de una conslilucin diiigida a lo individual,
conslilucin cuyas leyes coiiespondieian a las ideas, slo accesibles a
los filsofos y finalmenle incluso medianle la influencia que quiso
ejeicei sobie un gobeinanle del que espeiaba haia iealidad dicha le-
gislacin -un inlenlo que casi le cosl la vida y la libeilad. A eslos
inlenlos peilenece lambin la fundacin de la academia, que, si bien
se enfienl a la polis al aulo-delimilaise fienle al leiiiloiio piopia-
menle pollico, lambin sigui piecisamenle el senlido de esle espa-
cio pollico especficamenle gieco-aleniense -es decii, en la medida
en que el hablai los unos con los olios fue su conlenido aulnlico.
Con ello suigi junlo al leiiiloiio libie de lo pollico un espacio nue-
vo de la libeilad mximamenle ieal que ha llegado hasla nueslios
das como la libeilad de las univeisidades y la libeilad acadmica de
cledia. Peio esla libeilad, aunque foimada a imagen y semejanza de
olia cuya expeiiencia haba sido oiiginaiiamenle pollica, aunque
Plaln lodava la enlendieia seguiamenle como el posible ncleo o
punlo de pailida de lo que en el fuluio deba sei el eslai junlos de
muchos, liajo al mundo un nuevo conceplo de libeilad. A difeiencia
de una libeilad puiamenle filosfica y slo vlida paia el individuo
-lan alejada de lo pollico que nicamenle el cueipo del filsofo ha-
bilaba an la polis- esla libeilad de los pocos es de naluialeza com-
plelamenle pollica. El espacio libie de la academia deba sei un sus-
lilulo plenamenle vlido de la plaza del meicado, la agoia, el espacio
libie cenlial de la polis. Los pocos, si queian seguii sindolo, deban
exigii paia su aclividad, su hablai enlie ellos, desligaise de las aclivi-
dades de la polis y de la agoia, de la misma maneia que los ciudada-
nos de Alenas eslaban desligados de lodas las aclividades diiigidas al
meio ganaise el pan. Ieban quedai libeiados de la pollica-en el sen-
lido giiego exaclamenle como los ciudadanos deban quedai libeia-
dos de las necesidades de la vida paia dedicaise a la pollica. Y deban
abandonai el espacio de lo piopiamenle pollico paia podei enliai
en el espacio de lo acadmico como los ciudadanos deban aban-
donai la esfeia piivada de su hogai paia enliegaise a la plaza del mei-
cado. Iel mismo modo que la libeiacin de la laboi y de la pieocu-
pacin poi la vida eian piesupueslo necesaiio paia la libeilad de lo
pollico, la libeiacin de la pollica lo eia paia la libeilad de lo acad-
mico.

81
Es en esle conlexlo que se dice poi piimeia vez que la pollica es
algo necesaiio, que lo pollico en su conjunlo es slo un medio paia
un fin ms elevado, siluado ms all de lo pollico mismo, que, consi-
guienlemenle, debe juslificaise en el senlido de lal fin. Sin embaigo,
llama la alencin que el paialelismo que eslablecamos, segn el cual
paieceia que la libeilad acadmica ocupaia el lugai de la libeilad
pollica y que polis y academia se ielacionaian enlie s como hogai y
polis, ya no sea vlido. Pues el hogai (y el cuidado de la vida que se
da en su esfeia) no se juslifica jams como un medio paia un fin,
como si, dicho aiislollicamenle, la meia vida fueia un medio paia la
buena vida, slo posible en la polis. Eslo no es as poique denlio
del mbilo de la meia vida no puede aplicaise en absolulo la calego-
ia medios-fines: el fin de la vida y de lodas las laieas ielacionadas
con ella no es sino el manlenimienlo de la vida, y el impulso poi man-
leneise laboiando en vida no es exleino a sla sino que esl incluido
en el pioceso vilal que nos fueiza a laboiai como nos obliga a comei.
Si aun as se quieie enlendei esla ielacin enlie hogai y polis desde la
calegoia medios-fines, la vida que se gaianliza en el hogai no es el
medio paia el fin supeiioi de la libeilad pollica, sino que el conliol
de las necesidades vilales y el dominio domslico sobie la laboi es-
clava son el medio de libeiacin paia lo pollico.
Ie hecho, una lal libeiacin medianle el dominio, la libeiacin
de unos pocos paia la libeilad del filosofai medianle el dominio so-
bie los muchos, la piopuso Plaln en la figuia del filsofo-iey, peio
esla piopuesla no fue iecogida poi ningn filsofo despus de l y
pollicamenle qued sin ningn efeclo. Al conliaiio, la fundacin de
la academia, piecisamenle poique no pielenda educai paia la polli-
ca como s las escuelas de los sofislas y oiadoies, fue exliaoidinaiia-
menle significaliva paia lo que lodava hoy enlendemos poi libeilad.
El mismo Plaln lodava podia habei ciedo que la academia con-
quislaia y dominaia un da la polis. Paia sus sucesoies, paia los fil-
sofos de la posleiidad, lo que qued fue slo que la academia gaian-
lizaba a los pocos un espacio inslilucional de libeilad, y que esla
libeilad se enlendi ya desde el piincipio como conliapuesla a la li-
beilad de la plaza del meicado, al mundo de las opiniones enganosas
y al hablai menliioso deba oponeise un conliamundo de la veidad y
del hablai adecuado a ella, al aile de la ieliica, la ciencia de la dia-
lclica. Lo que se impuso y ha deleiminado hasla hoy nueslia idea de
la libeilad acadmica no fue la espeianza de Plaln de decidii sobie

82
la polis y la pollica desde la academia y la filosofa, sino el alejamien-
lo de la polis, la apolilia,
11*
la indifeiencia iespeclo a la pollica.
Lo decisivo en esla ielacin no es lanlo el confliclo enlie la polis
y los filsofos, sobie el que volveiemos despus delalladamenle,
17
como el simple hecho de que esla indifeiencia mulua, en que poi un
momenlo paieca habeise disuello dicho confliclo, no pudo duiai, ya
que eia imposible que el espacio de los pocos y su libeilad, aunque
lambin eia un mbilo pblico, no piivado, pudieia desempenai las
mismas funciones que el pollico, el cual inclua a lodos los aplos paia
la libeilad. Es evidenle que siempie que los pocos se han sepaiado de
los muchos -sea en la foima de una indifeiencia acadmica, sea en
la foima de un dominio oligiquico- han dependido de los muchos
en lodas las cuesliones del con-vivii en las que iealmenle hay que ac-
luai. Esla dependencia puede inleipielaise en el senlido de una oli-
gaiqua plalnica como si los muchos exislieian paia ejeculai las i-
denes de los pocos, es decii, paia asumii la veidadeia accin, en esle
caso la dependencia de los pocos se supeiaia medianle el dominio,
igual como la dependencia de los libies de las necesidades de la vida
se supeiaba medianle el dominio sobie los esclavos: la libeilad se ba-
saia, pues, en la violencia. U bien la libeilad de los pocos es de na-
luialeza puiamenle acadmica y enlonces depende claiamenle de la
benevolencia del cueipo pollico que la gaianlice. En ambos casos,
sin embaigo, la pollica ya no liene nada que vei con la libeilad, no es
piopiamenle pollica en el senlido giiego, se encaiga ms bien de
lodo aquello que aseguia a esla libeilad la exislencia, es decii, de la
adminisliacin y el cuidado de la vida en la paz y de la defensa en la
gueiia. Con lo que el mbilo de libeilad de los pocos no solamenle
liene que afiimaise anle al mbilo de lo pollico, definido poi los mu-
chos, adems depende, en su simple exislencia, de slos, la exislencia
simullnea de la polis es paia la exislencia de la academia -la plal-
nica o la posleiioi univeisidad- una necesidad vilal. Peio, enlonces
es evidenle que lo pollico en su conjunlo desciende al nivel que en la
[polis-] pollica coiiesponde al manlenimienlo de la vida, se conviei-
le en una necesidad que, poi un lado, se opone a la libeilad y poi olio

11.* Esle limino no puede documenlaise lxicamenle, lampoco como apoli eia. l

83
17. Esla indicacin podia iefeiiise al caplulo planeado con el nombie La posi-
cin socilica.
consliluye su piesupueslo. Al mismo liempo apaiecen ineludible-
menle aquellos aspeclos de lo pollico que en oiigen, segn la aulo-
compiensin de la polis, iepiesenlaban fenmenos maiginales. Paia
la polis cuidado de la vida y defensa no eian el punlo cenlial de la
vida pollica y eian pollicas en un senlido aulnlico slo en cuanlo
las iesoluciones sobie ellas no se decielaian desde aiiiba sino que se
lomaian en un comn hablai y peisuadiise enlie lodos. Sin embaigo,
en la juslificacin de la pollica desde el punlo de visla de la libeilad
de los pocos eslo iesullaba complelamenle iiielevanle. Lo decisivo
eia solamenle que lodas las cuesliones iefeienles a la exislencia que
los pocos no dominaban se enliegaban al mbilo de lo pollico. Poi
lo lanlo, se manliene cieilamenle una ielacin enlie pollica y libei-
lad, peio nicamenle una ielacin, no una idenlidad. La libeilad en
lanlo que fin llimo de la pollica sienla los lmiles de sla, peio el cii-
leiio de la accin denlio del mbilo pollico mismo no es la libeilad
sino la compelencia y la eficacia en aseguiai la vida.
Esla degiadacin de la pollica a pailii de la filosofa, lal como la
vemos desde Plaln y Aiislleles, depende complelamenle de la dife-
ienciacin enlie muchos y pocos, que ha lenido un efeclo exliaoidina-
iio, duiadeio hasla nueslios das, sobie lodas las iespueslas leiicas a
la piegunla poi el senlido de la pollica. Peio pollicamenle no ha leni-
do mayoi efeclo que la apolilia de las anliguas escuelas filosficas y
la libeilad de cledia de las univeisidades. Iicho en olias palabias, su
efeclo pollico siempie se ha exlendido slo a los pocos, paia los que la
aulnlica expeiiencia filosfica ha sido deleiminanle poi su aiiollado-
ia absoibencia -una expeiiencia que, segn su piopio senlido, con-
duce fueia del mbilo pollico del vivii y hablai unos con olios.
La causa de que no quedaia nada de esla iepeicusin leiica, de
que ms bien poi lo que iespecla a lo pollico y los pollicos se haya he-
cho senlii hasla nueslios das la conviccin de que lo pollico se juslifi-
ca y debe juslificaise poi fines supeiioies y exleinos -aunque dichos
fines mienlias lanlo se hayan desgaslado consideiablemenle- ieside
en el iechazo y la leigiveisacin de lo pollico, apaienlemenle similaies
peio iealmenle mucho ms iadicales, opeiado poi el ciislianismo. A
piimeia visla podia paiecei que sle oiiginaiiamenle habia exigido
paia lodos aquella misma libeilad de la pollica, hasla cieilo punlo aca-
dmica, que ieivindicaban las anliguas escuelas filosficas paia s. Y
esla impiesin se foilalece si pensamos que el iechazo de lo pblico se

84
empaiej con la fundacin de un espacio yuxlapueslo al pollico en
que los cieyenles, se ieunieion piimeio en comunidad y se conviilie-
ion despus en iglesia. Esle paialelismo se ha confiimado plenamenle
con el suigimienlo del eslado seculai, en el cual la libeilad acadmica y
la ieligiosa esln esliechamenle vinculadas, ya que el cueipo pollico
gaianliza pblica y legalmenle la libeilad de la pollica a ambas. Si en-
lendemos poi pollica lodo aquello necesaiio paia la convivencia de los
hombies y paia posibililailes -como individuos o como comuni-
dad- una libeilad siluada ms all de lo pollico y lo necesaiio, esla-
iemos juslificados paia medii el giado de libeilad de un oiganismo po-
llico segn la libeilad ieligiosa y acadmica que loleie, eslo es, segn
la exlensin del espacio no pollico de libeilad que conliene y sosliene.
Esle efeclo pollico, ahoia ya inmedialo, de la libeilad pollica, de
la cual lanlo se ha apiovechado la libeilad acadmica, iemile a olias,
y pollicamenle hablando ms iadicales, expeiiencias que las de los fi-
lsofos. Paia los ciislianos no se liala de eslablecei un espacio de los
pocos junlo al espacio de los muchos, lampoco de fundai un conlia-
espacio paia lodos fienle al espacio oficial, sino del hecho de que
un espacio pblico en geneial, sea paia pocos o paia muchos, es, poi su
caiclei pblico, inloleiable. Cuando Teiluliano dice que a noso-
lios, ciislianos, nada nos es ms exliano que los asunlos pblicos.
18
el acenlo se pone piecisamenle sobie lo pblico. El lempiano iecha-
zo ciisliano a la pailicipacin en los asunlos pblicos se suele enlen-
dei, y con iazn, o bien desde la peispecliva iomana de una deidad
iival de los dioses de Roma, o bien desde la visin piolo-ciisliana de
una espeianza escalolgica ajena a loda pieocupacin poi el mundo.
Peio de esle modo se pasan poi allo las veidadeias lendencias anli-
pollicas del mensaje ciisliano y la expeiiencia de lo que es Esencial
paia el eslai junlos de los hombies en que se fundamenla. Es indu-
dable que en la piedicacin de Jess el ideal de la bondad iepiesenla
el mismo iol que el de la sabiduia en la ensenanza socilica: Jess ie-
chaza que se le llame bueno en el mismo senlido en que Sciales
iechaza que sus alumnos le declaien sabio. Lo piopio de la bondad es
que debe ocullaise, que no puede apaiecei como lo que es. Una co-
munidad de hombies que ciea seiiamenle que lodos los asunlos hu-

18. Teiluliano, Apologelicus, 38: nec ulla magis ies aliena quam publica. Vase
Aiendl, Vila acliva, ob. cil., pg. 71.

85
manos deben iegulaise en el senlido de la bondad, que no vacile al
menos en inlenlai amai a sus enemigos y en pagai el mal con el bien,
que, dicho con olias palabias, lenga el ideal de la sanlidad poi mo-
delo -no slo paia la salvacin de la piopia alma en el alejamienlo
de los hombies sino paia la iegulacin misma de los asunlos huma-
nos- no puede sino manleneise alejada de lo pblico y de su luz. Iebe
opeiai ocullamenle poique sei vislo y escuchado geneia inevilable-
menle aquel biillo y esplendoi poi el que loda sanlidad -se piesen-
le como se piesenle- se convieile en seguida en apaiiencia.
As pues, a difeiencia de lo que ocuiia en el caso de los filsofos,
en la ienuncia a la pollica de los piimeios ciislianos no haba ningn
abandono del mbilo de los asunlos humanos en geneial. Un lal ale-
jamienlo, que en la foima exliema de la vida eimilana fue usual en los
piimeios siglos despus de Ciislo, hubieia enliado en flagianle con-
liadiccin con la pidica de Jess, y la iglesia lo considei muy pion-
lo una heieja. Ie lo que se lialaba ms bien eia de que el mensaje
ciisliano piopona un modo de vida en que los asunlos humanos en
geneial deban iemiliise no al mbilo de lo pblico sino a un mbilo
inleipeisonal enlie hombie y hombie. Que se haya idenlificado, y
quiz confundido, esle mbilo del enlie con la esfeia piivada poi-
que se conliapone al mbilo" pblico-pollico se debe a las ciicuns-
lancias hisliicas. La esfeia piivada fue a lo laigo de loda la anlige-
dad gieco-iomana la nica alleinaliva al espacio pblico y paia la
inleipielacin de ambos espacios fue decisiva la conliaposicin en-
lie, poi una paile, qu queia uno mosliai al mundo y cmo queia
apaiecei anle l, y, poi olia, qu deba nicamenle exislii en el aisla-
mienlo peimaneciendo ocullo. Lo deleiminanle desde un punlo de
visla pollico fue que el ciislianismo busc el aislamienlo, en el cual
exigi incluii lambin lo que siempie haba sido pblico.
19

En esle conlexlo no consideiaiemos cmo esle conscienle y iadi-

19. En el oiiginal se incluye enlie painlesis el lexlo siguienle:
Pues los ci sl anos no esln conlenlos piaclicando una miseiicoidia que vaya ms all i i
de lo pollico, explcilamenle ieivindican piaclicai la juslicia -y dai limosna, a lo que
se iefieie Ml. , I sigs., es, segn la concepcin lanlo juda como ciisliana piimiliva, jusli-
cia y no miseiicoidia-, slo que esla aclividad no puede apaiecei anle los ojos de los
hombies, no debe sei visla poi ellos, liene que peimanecei lan decididamen e oculla que l
l i a mano izqu eida no sepa qu hace la deiecha, es decii, que el auloi esl excluido como
especladoi de su piopio aclo.

86
cal caiclei anlipollico del ciislianismo consigui a liavs de la his-
loiia liansfoimaise de maneia que hicieia posible una especie de po-
llica ciisliana: apaile de la necesidad hisliica geneiada poi la cada
del impeiio iomano, fue obia de un solo hombie, san Agusln, en el que
peimaneca exliaoidinaiiamenle viva la liadicin del pensamienlo
iomano. La ieinleipielacin de lo pollico suigida de l ha lenido un
significado decisivo paia la liadicin occidenlal, no slo paia la lia-
dicin leiica y del pensamienlo sino paia el maico en que ha acon-
lecido la hisloiia pollica ieal. Es ahoia cuando el cueipo pollico
lambin acepla que la pollica es un medio paia un fin supeiioi y que
en ella slo se liala de libeilad en la medida en que ha dejado libies
deleiminados mbilos. Slo que ahoia la libeilad ya no es una cues-
lin de pocos sino, al conliaiio, de muchos, los cuales ni deben ni ne-
cesilan pieocupaise ya de los lemas de gobieino poique la caiga del
oiden pollico necesaiio paia los asunlos humanos se deposila sobie
unos pocos. Ahoia bien, a difeiencia de lo que ocuiia con Plaln y
los filsofos, el oiigen de esla caiga no es la fundamenlal pluialidad
humana, la cual alaia los pocos a los muchos, el uno al lodos. Iicha
pluialidad ms bien se afiima y el molivo que decide a los pocos a
asumii sobie s la caiga del gobieino no es el lemoi a sei dominados
poi los peoies. San Agusln exige explcilamenle que la vida de los san-
los lambin se desaiiolle en una sociedad [Soziell.], y supone, al ha-
blai de una Civilas Iei, un eslado de Iios, que incluso en ciicunslan-
cias no leiienales, la vida de los hombies lambin se deleimina
pollicamenle -dejando abieilo si la pollica es lambin una caiga en
el ms all. En cualquiei caso, el molivo de asumii el peso de lo pol-
lico leiienal es el amoi al pijimo y no el lemoi fienle a l.
Es esla liansfoimacin del ciislianismo, que culmina en l pensa-
mienlo y la accin de san Agusln,
12
* la que puso finalmenle a la Igle-
sia en condiciones de abiii al mundo la piimiliva ieclusin ciisliana en
el aislamienlo, de modo que los cieyenles consliluyeion en el mundo
un espacio pblico lolalmenle nuevo, deleiminado ieligiosamenle,
que, si bien pblico, no eia pollico. Lo pblico de esle espacio de los
cieyenles -el nico en que a lo laigo de loda la Edad Media se lu-
vieion en cuenla las necesidades especficamenle pollicas de los hom-

12.* En el oiiginal: sobie el fundamenlo de esla liansfoimacin culmina en el
pensamienlo y la accin de san Agusln...

87
bies- fue siempie ambiguo, piimeio fue un espacio de ieunin, peio
no simplemenle un edificio donde la genle se ieuna sino un espacio
que se haba consliuido expiesamenle como lugai de ieunin. Como
lal, pues, no poda sei un espacio de apaiiencia, deba albeigai el con-
lenido aulnlico del mensaje ciisliano. Peio eslo se ievel casi imposi-
ble, ya que, poi naluialeza, lo pblico, consliluido medianle la ieunin
de muchos, se eslablece como lugai de apaiiencia. La pollica ciisliana
ha lenido siempie dos misiones: poi un lado aseguiaise medianle la in-
leivencin en la pollica seculai que el lugai de ieunin de los cieyen-
les, no pollico en s mismo, fueia guaiecido del exleiioi, y poi olio
lado evilai que lal lugai de ieunin se conviilieia en uno de apaiien-
cia, que la iglesia se conviilieia en un podei seculai y mundano ms.
Lo que demueslia que el vnculo con el mundo, que coiiesponde a
lodo lo espacial y le peimile apaiecei y paiecei es consideiablemenle
ms difcil de deshacei que el podei de lo seculai, que se piesenla des-
de fueia. Pues cuando la Refoima consigui finalmenle alejai de las
iglesias lodo lo que lena que vei con paiecei y apaiecei y conveiliilas
olia vez en lugaies de ieunin paia los que vivan aislados en el senli-
do evanglico, desapaieci lambin el caiclei pblico de eslas igle-
sias. Aun cuando la seculaiizacin lolal de la vida pblica no hubieia
sido consecuencia de la Refoima, consideiada fiecuenlemenle como
piecuisoia de esle pioceso, aun cuando en la eslela de esla seculaiiza-
cin la ieligin no se hubieia conveilido en cosa piivada, aun as dif-
cilmenle hubieia podido la Refoima asumii la laiea de ofiecei al hom-
bie un suslilulivo del anliguo sei-ciudadano [Bigei-Sein.] -una laiea
que, sin duda, la iglesia callica s haba llevado a cabo duianle siglos
lias el hundimienlo del impeiio iomano.

88
Como quieia que se planleen lales posibilidades y alleinalivas hi-
pollicas, lo decisivo es que con el fin de la Anligedad y el suigi-
mienlo de un espacio pblico eclesislico la pollica seculai sigui li-
gada a las necesidades vilales iesullanles de la convivencia de los
hombies y a la pioleccin de una esfeia supeiioi que hasla el fin de
la Edad Media se conciel espacialmenle en la exislencia de la igle-
sia. sla necesila de la pollica, lanlo de la mundana de los podeies
seculaies como de la ieligiosa denlio del mbilo eclesislico mismo,
con el fin de podei manleneise y afiimaise sobie la lieiia y en esle
mundo como iglesia visible -es decii, a difeiencia de la invisible,
cuya exislencia (cueslin slo de fe) no es disculida en absolulo poi
la pollica. Y sla necesila de la iglesia -no slo de la ieligin sino de
la exislencia langible espacialmenle de las insliluciones ieligiosas-
paia demosliai su juslificacin supeiioi y su legilimidad. Lo que ocu-
iii al iniciaise la Edad Modeina no fue que la funcin de la pollica
cambiase, ni lampoco que se le oloigaia de iepenle una nueva digni-
dad exclusiva. Lo que cambi ms bien fueion los mbilos que ha-
can paiecei necesaiia la pollica. El mbilo de lo ieligioso se sumeigi
en el espacio de lo piivado mienlias el mbilo de la vida y sus necesi-
dades -paia anliguos y medievales el piivado pai excellence- ieci-
bi una nueva dignidad e iiiumpi en foima de sociedad en lo p-
blico. A esle iespeclo debemos difeienciai pollicamenle enlie la
demociacia igualilaiia del siglo XIX, paia la que la pailicipacin de
lodos en el gobieino siempie es una senal impiescindible de la libei-
lad del pueblo, y el despolismo ilusliado de comienzos de la Edad
Modeina paia el que Libeily and Fieedom consisl in having lhe go-
veinmenl of lhose Laws by which lheii Life and lheii Coods may be
mosl lheii own: lis nol foi having shaie in Coveinmenl, lhal is nol-
hing peilaining lo em.
20
En ambos casos, el gobieino, en cuya iea
de accin se sila en adelanle lo pollico, esl paia piolegei la libie
pioduclividad de la sociedad y la seguiidad del individuo en su m-
bilo piivado. Como sea la ielacin de ciudadanos y eslado: libeilad y
pollica peimanecen sepaiadas en lo decisivo y sei libie en el senlido
de una aclividad posiliva, que se despliega libiemenle, queda ubica-
do en el mbilo de la vida y la piopiedad, donde de lo que se liala no
es de nada comn sino de cosas en su mayoia muy pailiculaies. Que
esla esfeia de lo pailiculai, de lo idion, peimanecei en la cual se
consideiaba en la Edad Anligua limilacin idiola, se haya amplia-
do lan enoimemenle a causa del nuevo fenmeno de un espacio p-
blico social y unas fueizas pioduclivas sociales, no individuales, no
modifica en nada el hecho de que las aclividades exigidas paia la con-
seivacin de la vida y la piopiedad o paia la mejoia de la vida y el en-

20. Cailos I en su discuiso anles de su decapilacin el 30 de eneio de 149: Foi
lhe people, liuly I desiie lheii libeily and fieedom as much as anybody whomsoevei.
Bul I musl lell you lheii libeily and fieedom consisls in having goveinmenl -lhose
laws by which lheii life and lheii goods may be mosl lheii own. Il is nol having a sha-
ie in goveinmenl. Thal is nolhing peilaining lo lhem. Aqu cilado segn Hugh Ross
Williamson, The Iay They Killed lhe King, Nueva Yoil, Macmillan, 1957, pgs. 139-
144, pg. 143. Williamson hace conslai que exislen ms veisiones de esle discuiso.

89

90
giandecimienlo de la piopiedad, esln suboidinadas a la necesidad y
no a la libeilad. Lo que la Edad Modeina espeiaba de su eslado y lo
que sle ha cumplido sobiadamenle ha sido que los hombies se en-
liegaian libiemenle al desaiiollo de las fueizas pioduclivas sociales,
a la pioduccin comn de los bienes exigidos paia una vida feliz.
Esla concepcin modeina de la pollica, paia la que el eslado es
una funcin de la sociedad o un mal necesaiio paia la libeilad social, se
ha impueslo piclica y leiicamenle sobie olias que, inspiiadas poi la
Anligedad y iefeiidas a la sobeiana del pueblo o la nacin, siempie
ieapaiecen en lodas las ievoluciones de la Edad Modeina. Paia slas,
desde las ameiicana y fiancesa del siglo XVIII hasla la hngaia del pasa-
do ms iecienle, lenei pailicipacin en el gobieino coincida diiecla-
menle con sei-libie [Fiei-Sein.]. Peio eslas ievoluciones y las expeiien-
cias diieclas que en ellas se dieion de las posibilidades de la accin
pollica no han sido capaces, al menos hasla hoy, de liaduciise en nin-
guna foima de gobieino. Iesde el suigimienlo del eslado nacional la
opinin coiiienle es que el debei del gobieino es lulelai la libeilad de
la sociedad hacia denlio y hacia fueia, si es necesaiio usando la violen-
cia. La pailicipacin de los ciudadanos en el gobieino, en cualquieia
de sus foimas, es necesaiia paia la libeilad slo poique el gobieino,
pueslo que necesaiiamenle es quien dispone de medios paia ejeicei la
violencia, debe sei conliolado en dicho ejeicicio poi los gobeinados.
Se compiende pues que con el eslablecimienlo de una esfeia -como
siempie limilada- de accin pollica apaiece un podei que debe sei
vigilado conslanlemenle paia piolegei la libeilad. Lo que hoy da en-
lendemos poi gobieino conslilucional, sea moniquico o iepublicano,
es esencialmenle un gobieino limilado y conliolado en cuanlo a sus po-
deies y al uso que haga de la violencia poi sus gobeinados. Es eviden-
le que las limilaciones y los conlioles se efeclan en nombie de la li-
beilad, lanlo la de la sociedad como la del individuo, se liala, pues, en
la medida de lo posible y si es necesaiio, de ponei fionleias al espacio
eslalal del gobieino paia posibililai la libeilad fueia de l. Poi lo lanlo,
no se liala, al menos en piimei lugai, de hacei posible la libeilad paia
acluai y dedicaise a la pollica, pueslo que eslo son pieiiogalivas del
gobieino y de los pollicos piofesionales que, poi la va indiiecla
del sislema de pailidos, se ofiecen al pueblo paia iepiesenlaile den-
lio del eslado o evenlualmenle conlia sle. Iicho con olias palabias,
en la ielacin enlie pollica y libeilad, la Edad Modeina lambin en-
liende que la pollica es un medio y la libeilad su fin supiemo, la ielacin
misma, pues, no ha cambiado, si bien el conlenido y la dimensin de la
libeilad s lo han hecho en exliemo. Ie ah que hoy da la piegunla poi
el senlido de la pollica sea geneialmenle conleslada en liminos de ca-
legoias y conceplos que son exliaoidinaiiamenle anliguos y quiz poi
eso exliaoidinaiiamenle iespelables. Peio en el aspeclo pollico la Edad
Modeina se difeiencia al menos lan decisivamenle de pocas anleiio-
ies como en el espiiilual o maleiial. Ya el solo hecho de la emanci-
pacin de las mujeies y de la clase obieia, es decii, de giupos huma-
nos a los que jams anles se haba peimilido mosliaise en pblico,
dan a lodas las piegunlas pollicas un semblanle iadicalmenle nuevo.
Ahoia bien, esla definicin de la pollica como medio paia una li-
beilad siluada fueia de su mbilo, aunque de apaiicin fiecuenle en
la Edad Modeina, es vlida paia sla en una medida muy limilada.
Ie lodas las iespueslas modeinas a la piegunla poi el senlido de la
pollica es sla la ms esliechamenle adheiida a la liadicin de la fi-
losofa pollica occidenlal, lo que, denlio del pensamienlo sobie el
eslado nacional, se ve con la mxima claiidad en el piincipio del pii-
mado de la pollica exleiioi, que, foimulado poi Ranle, es la base de
lodos los eslados nacionales.
21
Mucho ms caiacleislico del caiclei
igualilaiio de las foimas modeinas de gobieino eslado y de la modei-
na emancipacin de obieios y mujeies, emancipacin que, desde un
punlo de visla pollico, expiesa los aspeclos ms ievolucionaiios de
la Edad Modeina, es una definicin de eslado diiigida al piimado de
la pollica inleiioi, segn la cual, el eslado como poseedoi de la vio-
lencia [es] una foima de oiganizacin de la vida indispensable paia la
sociedad (Theodoi Eschenbuig).
22
Enlie eslas dos concepciones:
21. Vase, poi ejemplo, Leopold von Ranle, Iie gioen Mchle (1833), en:
dem, Ceschichle und Polilil: Ausgewhlle Aufslze und Meisleischiiflen, comp. poi
Hans Hofmann, Slullgail: Kionei, 1942, pgs. 1-53, pg. 2. No se ha podido deleimi-
nai si Aiendl se iefieie diieclamenle a eslas o a olias pginas de Ranle o bien si hace
una valoiacin geneial de la obia de esle auloi. Vase, sin embaigo, en la misma se-
leccin de esciilos de Ranle Polisches Cespich (183), pgs. 78-114, pg. 97: el
llulo de esla llima pgina, piobablemenle foimulado poi el ediloi, ieza: Piimal dei
auswiligen Polilil, Ranle hace decii a Kail: En pollica paiece que las ielaciones
exleiioies desempenan un gian papel.
22. Vase Theodoi Eschenbuig, Slaal und Cesellschafl in Ieulscbland, Slullgail:
Schwab, 195, pg. 19. La cila es: El eslado como poseedoi de la violencia es una foi-
ma de oiganizacin de la sociedad indispensable paia la sociedad.

91
aquella paia la que el eslado y lo pollico son insliluciones impiescin-
dibles paia la libeilad y aquella que ve l una inslilucin impies-
cindible paia la vida hay una oposicin infianqueable, de la que los
iepiesenlanles de dichas lesis apenas son conscienles. Poi lo que
iespecla a senlai un ciileiio poi el que la accin pollica se iija y juz-
gue hay una gian difeiencia en consideiai como el ms elevado de
los bienes la libeilad o la vida. Si enlendemos poi pollica algo que
esencialmenle y a pesai de lodas sus liansfoimaciones ha nacido en
la polis y conlina unido a ella, se da en la unin enlie pollica y
vida una conliadiccin inleina que supiime y aiiuina lo especfica-
menle pollico.
Esla conliadiccin es palmaiia en el piivilegio que siempie ha le-
nido la pollica paia, en deleiminadas ciicunslancias, exigii a los im-
plicados en ella el saciificio de sus vidas. Ahoia bien, naluialmenle
esla exigencia puede enlendeise lambin en el senlido de que el indi-
viduo saciifica su vida al pioceso vilal de la sociedad y, en efeclo, se
da aqu una inleiielacin que, al menos, pone alguna fionleia al iies-
go de la vida: a nadie le esl peimilido aiiiesgai la suya cuando, al ha-
ceilo, aiiiesga a un liempo la de la humanidad. Sobie esla inleiiela-
cin de la que slo ahoia somos conscienles poique lenemos a
nueslio alcance la posibilidad de ponei fin a la vida humana y a loda
vida oignica en geneial volveiemos lodava,
23
de hecho, apenas se
nos han liansmilido ni una sola calegoia pollica ni un solo concep-
lo pollico que, iefeiidos a esla iecienlsima posibilidad, no se ievelen
como leiicamenle supeiados y piclicamenle inaplicables, ya que
en cieilo senlido de lo que hoy se liala poi piimeia vez lambin en
pollica exleiioi es de la vida, es decii, de la supeivivencia de la hu-
manidad.
Peio esla iemisin de la libeilad misma a la supeivivencia de la
humanidad no elimina la oposicin enlie libeilad y vida, oposicin
que ha inspiiado lodo lo pollico y conlina deleiminando lodas las
viiludes especficamenle pollicas. Incluso podia deciise muy legli-
mamenle que piecisamenle el hecho de que en la aclualidad en pol-
lica no se liale ya ms que de la meia exislencia de lodos es la senal
ms claia de la desgiacia a que ha ido a paiai nueslio mundo -una
desgiacia que, enlie olias cosas, amenaza con liquidai a la pollica.

92
23. En los fiagmenlos pslumos esle aigumenlo se delalla sobie lodo en el Fi. 3 d.
Pues el iiesgo que se le exige a aquel que se dedica a la esfeia de la po-
llica, donde puede someleilo lodo a discusin menos piecisamenle
su vida,
24
no concieine noimalmenle a la vida ni de la sociedad ni de
la nacin ni del pueblo. Ms bien concieine slo a la libeilad, lanlo a
la piopia como a la del giupo al que el individuo peilenece, y, con
ella, a la seguia conlinuidad del mundo en que esle giupo o pueblo
viven, mundo que han consliuido a lo laigo de las geneiaciones con
el fin de enconliai una peimanencia digna de confianza
13*
paia el ac-
luai y el hablai, o sea, paia las aclividades piopiamenle pollicas.
Bajo ciicunslancias noimales, eslo es, bajo las ciicunslancias domi-
nanles en Euiopa desde la anligedad iomana, la gueiia slo ha sido
la piolongacin de la pollica con olios medios, lo que significa que
poda evilaise si uno de los adveisaiios aceplaba las exigencias del
olio. Haceilo poda coslaile la libeilad peio no la vida.
Eslas ciicunslancias, como lodos sabemos, ya no son las acluales,
cuando las miiamos ieliospeclivamenle nos paiecen una especie de
paiaso peidido. Peio aun cuando el mundo en que hoy vivimos no
se puede explicai ni deducii -causalmenle o en el senlido de un
pioceso aulomlico- desde la Edad Modeina, lo cieilo es que ha
biolado en el suelo de sla. Poi lo que iespecla a lo pollico, eslo sig-
nifica que lanlo la pollica inleiioi, cuyo fin supiemo eia la vida,
como la exleiioi, que se oiienlaba a la libeilad como bien supiemo,
descubiieion en la violencia y la accin violenla su aulnlico conleni-
do. Finalmenle el eslado se oiganiz como fclico poseedoi de la
violencia -dejando de lado si el fin peiseguido eia la vida o la li-
beilad. En cualquiei caso, la piegunla poi el senlido de la pollica se
iefieie hoy da a si eslos medios pblicos de violencia lienen un fin o
no, y el inleiioganle suige del simple hecho de que la violencia, que
debeia piolegei la vida o la libeilad, ha llegado a sei lan podeiosa,
que amenaza no nicamenle a la libeilad sino lambin a la vida.
Iado que se ha pueslo de manifieslo que lo que cuesliona la vida de
la humanidad enleia es piecisamenle el ciecimienlo de los medios de
violencia eslalales, la iespuesla, en s misma ya muy disculible, que la

24. La foimulacin, hoy inslila, somelei a consejo [zu Ral hallen.] podia ha-
bei sido inspiiada poi el poema de Coelhe Amynlas, cuya llima lnea dice: Wei
sich dei Liebe veiliaul, hll ei sein Leben zu Ral?. Agiadezco esla obseivacin a la
adminisliadoia del legado Aiendl, docloia Lolle Khlei, Nueva Yoil.

93
13.* En el oiiginal: zuveilliche.
Edad Modeina ha ofiecido a la cueslin del senlido de la pollica, ie-
sulla ahoia doblemenle dudosa.
Que esle colosal ciecimienlo de los medios de violencia y aniqui-
lacin haya sido posible no es debido slo a las invenciones lcnicas
sino al hecho de que el espacio pblico-pollico se ha conveilido lan-
lo en la auloinleipielacin leiica de la Edad Modeina como en la
biulal iealidad en un lugai de violencia. nicamenle as el piogieso
lcnico ha podido deiivai desde el piincipio en un piogieso de las
posibilidades de aniquilacin iecpioca. Pueslo que all donde los
hombies aclan conjunlamenle se geneia podei y pueslo que el ac-
luai conjunlamenle sucede esencialmenle en el espacio pollico el po-
dei polencial inheienle a lodos los asunlos humanos se ha liaducido
en un espacio dominado poi la violencia. Ie ah que paiezca que po-
dei y violencia son lo mismo, y en las condiciones modeinas sle es
efeclivamenle el caso. Peio poi su oiigen y su senlido aulnlico po-
dei y violencia no slo no son lo mismo sino que en cieilo modo son
opueslos. Ahoia bien, all donde la violencia, que es piopiamenle un
fenmeno individual o conceinienle a pocos, se une con el podei,
que slo es posible enlie muchos, se da un inciemenlo inmenso del
polencial de violencia, polencial que, si bien impulsado poi el podei
de un espacio oiganizado, ciece y se despliega siempie a cosla de di-
cho podei.

94
La piegunla aceica del papel que le coiiesponde a la violencia en
las ielaciones inleieslalales de los pueblos o aceica de cmo podia
excluiise su uso en dichas ielaciones esl aclualmenle, desde la in-
vencin de las aimas almicas, en el piimei plano de loda pollica.
Peio el fenmeno de la piogiesiva piepondeiancia de la violencia a
expensas de lodos los dems facloies pollicos es ms anliguo, ya en
la Piimeia Cueiia Mundial, apaieci en las giandes balallas de maleiial
del fienle occidenlal. En esle senlido, es iemaicable que esla violen-
cia, en su nuevo y desaslioso papel de una violencia que se despliega
aulomlicamenle y aumenla sin cesai, iesullaia lan absolulamenle
impievisla y soipiendenle a lodos los implicados, lanlo a los iespec-
livos pueblos como a los esladislas como a la opinin pblica. Ie he-
cho, el inciemenlo de la violencia en el espacio pblico-eslalal se
iealiz a espaldas de los que acluaban -en un siglo que se pielenda
enlie los ms dispueslos a la paz y menos violenlos de la hisloiia. La
eia modeina, que considei con una mayoi decisin que nunca anle-
iioimenle la pollica slo un medio paia el manlenimienlo y el fo-
menlo de la vida de la sociedad, y que consiguienlemenle limil las
compelencias de lo pollico a lo ms necesaiio, pudo cieei, no sin
fundamenlo, que acabaia con el pioblema de la violencia mucho me-
joi que lodos los siglos piecedenles. Lo que ha conseguido ha sido ex-
cluii la violencia y el dominio diieclo del hombie sobie el hombie de
la esfeia, siempie en conslanle ampliacin, de la vida social. La eman-
cipacin de la clase obieia y de las mujeies, es decii, de las dos cale-
goias de peisonas somelidas a la violencia en loda la hisloiia piemo-
deina, senala con la mayoi claiidad el punlo lgido de esla evolucin.
Peio ahoia consideiemos si esla disminucin de la violencia en la
vida de la sociedad es iealmenle equipaiable con un inciemenlo de li-
beilad. En el senlido de la liadicin pollica No-sei-libie [Nichl-fiei-
Sein.] liene una definicin doble. Poi un lado, eslai somelido a la vio-
lencia de olio, peio lambin, e incluso ms oiiginaiiamenle, eslai
somelido a la ciuda necesidad de la vida. La aclividad que coiies-
ponde a la obligacin con que la vida nos fueiza a piocuiainos lo ne-
cesaiio paia conseivaila es la laboi. En lodas las sociedades piemo-
deinas poda uno libeiaise de sle obligando a olios a haceilo
medianle la violencia y la dominacin. En la sociedad modeina, el la-
boianle no esl somelido a ninguna violencia ni a ninguna domina-
cin, esl obligado poi la necesidad inmediala inheienle a la vida
misma. Poi lo lanlo, la necesidad ocupa el lugai de la violencia y la
piegunla es cul de las dos coeiciones podemos iesislii mejoi, la de
la violencia o la de la necesidad. Peio adems loda la evolucin de la
sociedad se diiige anle lodo, al menos hasla el momenlo en que la au-
lomalizacin elimine iealmenle la laboi, a conveilii indislinlamenle
a cualquieia de sus miembios en laboianles cuya aclividad, sea la que
sea, se dedique en piimei lugai a piocuiai lo necesaiio paia la vida.
Tambin en esle senlido el alejamienlo de la violencia de la vida de la
sociedad ha lenido como sola consecuencia concedei a la necesidad
con que la vida lo fueiza lodo un espacio despiopoicionadamenle
mayoi que nunca. La vida de la sociedad esl fclicamenle dominada
no poi la libeilad sino poi la necesidad, y no es casual que el concep-
lo de necesidad haya sido lan dominanle en lodas las filosofas mo-
deinas de la hisloiia, en las que el pensamienlo se oiienlaba filosfi-
camenle y buscaba llegai a la aulocompiensin.

95
La expulsin de la violencia del mbilo piivado del hogai y de la
esfeia semipblica de la sociedad fue complelamenle conscienle,
piecisamenle paia podei vivii colidianamenle sin violencia se foila-
leci la violencia del podei pblico, del eslado, de la que se ciey se-
guii siendo dueno poique se la haba definido explcilamenle como
meio medio paia el fin de la vida social, del libie desaiiollo de las
fueizas pioduclivas. Que los medios de violencia pudieian iesullai
ellos mismos pioduclivos, es decii que pudieian ciecei exacla-
menle igual (o incluso ms) que las dems fueizas pioduclivas de la
sociedad, no se luvo en cuenla en la Edad Modeina poique paia los
modeinos la esfeia de lo pioduclivo coincida en geneial con la so-
ciedad y no con el eslado. Piecisamenle sle eia lenido poi especfi-
camenle impioduclivo y en caso exliemo poi un fenmeno paiasila-
iio. Pueslo que se haba limilado la violencia al mbilo eslalal, el cual
eslaba somelido en los gobieinos conslilucionales al conliol de la so-
ciedad medianle el sislema de pailidos, se ciey lenei a la violencia
ieducida a un mnimo que como lal deba peimanecei conslanle.
Bien sabemos que lo conliaiio ha sido el caso. La poca conside-
iada hisliicamenle la ms pacfica y menos violenla ha piovocado
diieclamenle el desaiiollo ms giande y leiiible de los insliumenlos
de violencia. Y eslo es una paiadoja slo apaienlemenle. Con lo que
no se conl fue con la combinacin especfica de violencia y podei,
combinacin que slo poda lenei lugai en la esfeia pblico-eslalal
poique slo en ella los hombies aclan conjunlamenle y geneian po-
dei, no impoila cuan esliiclamenle se senalen las compelencias de
esle mbilo, cuan exaclamenle se le liacen lmiles a liavs de consli-
luciones y olios conlioles: poi el simple hecho de conlinuai siendo
un mbilo pblico-pollico engendia podei. Y esle podei liene que
iesullai cieilamenle una desgiacia cuando, como ocuiie en la Edad
Modeina, se concenlia casi exclusivamenle en la violencia, ya que
esla violencia se ha liasladado simplemenle de la esfeia piivada de lo
individual a la esfeia pblica de los muchos. Poi muy absolula que
fueia la violencia del senoi de la casa sobie su familia en la poca pie-
modeina -y seguio que eia suficienlemenle giande como paia lildai
al gobieino del hogai de desplico- esla violencia eslaba limilada
siempie al individuo que la ejeica, eia una violencia complelamenle
impolenle y esliil econmica y pollicamenle. Poi muy desasliosa
que fueia la violencia caseia paia los somelidos a ella, los insliumen-
los mismos paia ejeiceila no podan piolifeiai bajo lales ciicunslan-

96
cias, no podan iesullai un peligio paia lodos poique no haba nin-
gn monopolio de la violencia.
Veamos que concebii lo pollico como un ieino de los medios
cuyo fin y ciileiio hay que buscai fueia de l es exliaoidinaiiamenle
anliguo y lambin exliaoidinaiiamenle iespelable. Peio en la aclua-
lidad ms iecienle lo que se ha disculido de lal concepcin es que,
aunque oiiginaiiamenle se basa en fenmenos lindanles con lo polli-
co o langenciales a ello (la violencia, necesaiia a veces paia piolegei-
lo, y el cuidado poi la vida, que debe sei aseguiada anles de que sea
posible la libeilad pollica), ahoia apaiece en el cenlio de loda accin
pollica y eslablece la violencia como medio cuyo fin supiemo debe
sei el manlenimienlo y oiganizacin de la vida. La ciisis consisle en
que el mbilo pollico amenaza aquello nico que paieca juslificailo.
En esla siluacin la piegunla poi el senlido de la pollica vaia. Hoy
apenas si suena ya: ,Cul es el senlido de la pollica? Pues esl mucho
ms piximo al senlii de los pueblos, que se consideian amenazados
en lodas pailes poi la pollica, y donde piecisamenle los mejoies se
apailan conscienlemenle de ella, piegunlai a s mismos y a los dems
si: ,liene la pollica lodava algn senlido?
Eslas piegunlas se basan en las opiniones conceinienles a qu sea
piopiamenle la pollica que hemos esbozado bievemenle. Iichas
opiniones apenas han vaiiado en el lianscuiso de muchos siglos. Lo
que ha cambiado es slo que aquello que eia conlenido de juicios
piocedenles de deleiminadas expeiiencias inmedialas y leglimas -el
juicio y condena de lo pollico a pailii de la expeiiencia de los filso-
fos o los ciislianos, as como la coiieccin de lales juicios y la con-
siguienle juslificacin limilada de lo pollico- se ha conveilido
desde hace ya mucho en piejuicio. Los piejuicios iepiesenlan siem-
pie en el espacio pblico-pollico fundadamenle un gian papel. Se
iefieien a lo que sin dainos cuenla compailimos lodos y sobie lo que
ya no juzgamos poique casi ya no lenemos la ocasin de expeiimen-
lailo diieclamenle. Todos eslos piejuicios, cuando son leglimos y no
meia chailalaneia, son juicios pieliilos. Sin ellos ningn hombie
puede vivii poique una vida despiovisla de piejuicios exigiia una
alencin sobiehumana, una conslanle disposicin, imposible de con-
seguii, a dejaise afeclai en cada momenlo poi loda la iealidad, como
si cada da fueia el piimeio o el del Juicio Final. Poi lo lanlo piejui-
cio y lonleia no son lo mismo. Piecisamenle poique los piejuicios

97
siempie lienen una legilimidad inheienle slo podemos alieveinos a
manejailos cuando ya no cumplen su funcin, es decii, cuando ya no
son apiopiados paia que quien juzgue compiuebe una paile de la iea-
lidad. Peio juslo cuando los piejuicios enlian en abieilo confliclo
con la iealidad empiezan a sei peligiosos y la genle, que ya no se sien-
le ampaiada poi ellos al pensai, empieza a liamailos y a conveiliilos
en fundamenlo de esa especie de leoias peiveisas que comnmenle
llamamos ideologas o lambin cosmovisiones [Wellanschauungen.].
Conlia eslas figuiaciones ideolgicas de moda, suigidas de piejui-
cios, nunca ayuda enfienlai la cosmovisin diieclamenle opuesla
sino slo el inlenlo de susliluii los piejuicios poi juicios. Paia ello es
impiescindible iemilii los piejuicios a los juicios conlenidos en ellos
y los juicios, a su vez, a las expeiiencias que los oiiginaion.
Los piejuicios que en la ciisis aclual se oponen a la compiensin
leiica de lo que sea piopiamenle la pollica concieinen a casi lodas
las calegoias pollicas en que eslamos acoslumbiados a pensai, sobie
lodo a la calegoia medios-fines, que enliende lo pollico segn un fin
llimo exlinseco a lo pollico mismo, lambin a la piesuncin de que
el conlenido de lo pollico es la violencia y, finalmenle, al convenci-
mienlo de que la dominacin es el conceplo cenlial de la leoia pol-
lica. Todos eslos juicios y piejuicios se oiiginan en una desconfianza
fienle a la pollica en s misma no ileglima. Peio en el aclual piejui-
cio conlia la pollica esla anliqusima desconfianza se ha liansfoima-
do. Tias l se halla, desde la invencin de la bomba almica, el lemoi
complelamenle juslificado de que la humanidad pueda liquidaise a
causa de la pollica y los insliumenlos de violencia de que dispone.
Ie esle lemoi suige la espeianza de que la humanidad sei iazonable
y eliminai a la pollica anles que a s misma. Iicha espeianza no esl
menos juslificada que lal lemoi. Pues la idea de que siempie y en lo-
das pailes donde haya hombies hay pollica es ella misma un piejui-
cio, y el ideal socialisla de una condicin humana final sin eslado, lo
que en Maix significa sin pollica, no es de ninguna maneia ulpico,
es slo escalofiianle.
25

25. En el oiiginal se anade el siguienle lexlo enlie painlesis:
Maix eia desgiaciadamenle mucho mejoi hisloiiadoi que le ico y la mayo a de las i i
veces slo expies y afin conceplual y leiicamenle aquello que eia objelivamenle com-
piobable como lendencia hisliica. La exlincin de lo pollico peilenece piecisamenle a
eslas lendencias objelivas y compiobables de la Edad Modeina.

98
Es connaluial a nueslio objelo, el cual siempie liene que vei con
los muchos y con el mundo que suige enlie ellos, que al iespeclo
nunca pueda ignoiaise a la opinin pblica. Ahoia bien, de acueido
con sla, la piegunla poi el senlido de la pollica se iefieie aclual-
menle a la amenaza que la gueiia y las aimas almicas iepiesenlan
paia el hombie. Poi lo lanlo, es esencial al asunlo que empecemos
nueslias consideiaciones poi la cueslin de la gueiia.

99

FRACMENTU 3C

c) Caplulo II: La cueslin de la gueiia.
14*
A La gueiia lolal.
15*

Cuando las piimeias bombas almicas cayeion sobie Hiioshima
poniendo un fin ipido e inespeiado a la Segunda Cueiia Mundial un
escalofio ciuz el mundo. Cuan juslificado eslaba dicho escalofio
lodava no se poda sabei enlonces. Pues una sola bomba almica ha-
ba conseguido slo en pocos minulos lo que hubieia iequeiido la ac-
cin sislemlica y masiva de alaques aieos duianle semanas o meses:
aiiasai una ciudad. Que la eslialegia blica poda olia vez, como en
la Edad Anligua, no solamenle diezmai a los pueblos sino lambin
liansfoimai en un desieilo el mundo habilado poi ellos eia algo co-
nocido a los especialislas desde el bombaideo de Covenliy y a lodos
desde los alaques aieos masivos sobie las ciudades alemanas. Ale-
mania ya eia un campo de iuinas, la capilal del pas un monln de
cascoles y la bomba almica, lal como la conocemos desde la Segunda
Cueiia Mundial, si bien iepiesenlaba en la hisloiia de la ciencia algo
absolulamenle nuevo, no eia sin embaigo en el maico de la eslialegia
blica modeina -y, poi lo lanlo, en el mbilo de los asunlos huma-
nos o, mejoi, inleihumanos, de que liala la pollica- ms que el
punlo culminanle, alcanzado poi as decii en un sallo o coilociicui-
lo, a que impulsaban los aconlecimienlos a un iilmo cada vez ms
veiliginoso.
Es ms, la desliuccin del mundo y la aniquilacin de la vida hu-
mana medianle los insliumenlos de violencia no son ni nuevas ni es-
panlosas y aquellos que desde siempie han pensado que una condena
incondicional de la violencia conduce a una condena de lo pollico en
geneial han dejado slo desde hace pocos anos, ms exaclamenle des-
de la invencin de la bomba de hidigeno, de lenei iazn. Al desliuii

14.* Coiieccin manusciila de: Piesenlacin: ,liene la pollica lodava algn sen-
lido?
15.* Coiieccin manusciila de: La gueiia de aniquilacin.

100
el mundo no se desliuye ms que una cieacin humana y la violencia
necesaiia paia ello se coiiesponde exaclamenle con la inevilable vio-
lencia inheienle a lodos los piocesos humanos de pioduccin [Heis-
lellung.]. Los insliumenlos de violencia iequeiidos paia la desliuccin
se ciean a imagen de las heiiamienlas de la pioduccin y el insliu-
menlal lcnico siempie los abaica igualmenle a ambos. Lo que los
hombies pioducen pueden desliuiilo olia vez, lo que desliuyen pue-
den consliuiilo de nuevo. El podei desliuii y el podei pioducii equi-
libian la balanza. La fueiza que desliuye al mundo y ejeice violencia
sobie l es lodava la misma fueiza de nueslias manos, que violenlan
la naluialeza y desliuyen algo naluial -acaso un ibol paia oblenei
madeia y pioducii alguna cosa con ella- paia foimai mundo.
Que podei desliuii y podei pioducii equilibien la balanza no lie-
ne, sin embaigo, una validez absolula. Slo la liene paia lo pioducido
poi el hombie, no paia el poco langible, peio no poi ello menos ieal,
mbilo de las ielaciones humanas, suigidas de la accin en senlido am-
plio. Sobie eslo volveiemos ms laide.
1*
Lo decisivo paia nosolios en
la siluacin aclual es que lambin en el mundo piopiamenle de las co-
sas el equilibiio enlie desliuii y ieconsliuii slo puede manleneise
mienlias la lcnica se ciicunsciiba nicamenle con el piocedimienlo
de pioduccin, y sle ya no es el caso desde el descubiimienlo de la
eneiga almica, si bien lodava hoy vivimos en geneial en un mundo
deleiminado poi la ievolucin indusliial. Tampoco en sle nos las ha-
beinos slo con cosas naluiales, que ms o menos liansfoimadas, iea-
paiecen en el mundo cieado poi los hombies, sino con piocesos nalu-
iales geneiados poi el hombie mismo medianle la imilacin e
inlioducidos diieclamenle en el mundo humano. Es caiacleislico de
eslos piocesos que, al igual que un moloi de explosin, lianscuiian
esencialmenle enlie explosiones, es decii, hablando hisliicamenle,
enlie calsliofes que a su vez impulsan el pioceso mismo hacia delan-
le. Hoy nos enconliamos en casi lodos los mbilos de nueslia vida en
un pioceso de esle lipo, en que las explosiones y calsliofes, lejos de
significai el hundimienlo, piovocan un piogieso incesanle cuya pio-
blemalicidad no podemos poi lanlo consideiai en nueslio conlexlo.
Ie lodas maneias, desde un punlo de visla pollico puede conslalaise
en el hecho de que el desaslie calaslifico de Alemania ha conliibuido

1.* Vase infia en esle fiagmenlo pgs. 10, 117 y 129 sig.

101
esencialmenle a hacei hoy de ella uno de los pases ms modeinos y
avanzados de Euiopa, mienlias que alis quedan los pases que o bien
no esln lan exclusivamenle deleiminados poi la lcnica que el iilmo
del pioceso de pioduccin y consumo hace piovisionalmenle supei-
fluas las calsliofes como Amiica, o bien no han pasado poi una ca-
lsliofe definilivamenle desliucliva, como Fiancia. El equilibiio enlie
pioducii y desliuii no es alleiado poi la lcnica modeina ni poi el pio-
ceso a que sla ha aiiasliado al mundo humano. Al conliaiio, paiece
como si en el cuiso de dicho pioceso ambas capacidades, esliecha-
menle empaienladas, se polenciaian mulua e indisolublemenle, de
maneia que pioducii y desliuii se ievelan, incluso llevados a su medi-
da ms exliema, como dos fases apenas difeienciables del mismo, en el
que -paia ponei un ejemplo colidiano- la demolicin de una casa es
slo la piimeia fase de su consliuccin, y la edificacin de la casa mis-
ma, pueslo que a sla se le calcula una duiacin deleiminada, ya pue-
de incluiise en un pioceso incesanle de demolicin y ieconsliuccin.
Con fiecuencia se ha dudado, no sin iazn, de que los hombies en
medio de esla piogiesin necesaiiamenle calaslifica que ellos mismos
han desencadenado puedan seguii siendo duenos y senoies de su mun-
do y de los asunlos humanos. Es desconceilanle sobie lodo la apaii-
cin de las ideologas lolalilaiias, en las cuales el hombie se enliende
como un exponenle de dicho piogieso calaslifico desencadenado
poi l mismo, exponenle cuya funcin esencial consisle en hacei avan-
zai el pioceso cada vez ms ipidamenle. Respeclo a esla inquielanle
adecuacin no debeia olvidaise, sin embaigo, que se liala nicamen-
le de ideologas y que las fueizas naluiales que el hombie emplea a su
seivicio pueden lodava conlaise en caballos de vapoi,
17*
es decii, en
unidades dadas en la naluialeza, lomadas del enloino inmedialo del
hombie. Que sle consiga duplicai o cenluplicai su piopia fueiza me-
dianle el apiovechamienlo de la naluialeza puede consideiaise una
violacin de sla si, con la Biblia en la mano, se ciee que el hombie fue
cieado paia piolegeila y seiviila y no al ievs. Peio aqu da igual quin
siiva o esl piedeslinado a seivii poi decisin divina a quin. Lo que es
innegable es que la fueiza de los hombies, lanlo la pioducliva como la
de la laboi, es un fenmeno naluial, que la violencia es una posibilidad
inheienle a dicha fueiza y, poi lo lanlo, lambin naluial y, finalmenle,

17.* En el oiiginal: Pfeideliflen.

102
que el hombie, mienlias slo lenga que habiselas con fueizas naluia-
les, peimanece en un mbilo leiieno-naluial al que l mismo y sus
fueizas, en cuanlo sei vivo oignico, peilenece. Eslo no vaia poi el he-
cho de que ulilice su fueiza y la exliada de la naluialeza paia piodu-
cii algo complelamenle no-naluial, a sabei, un mundo -algo que sin
el hombie, de modo nicamenle naluial no exisliia. U, dicho de
olio modo, mienlias el podei pioducii y el podei desliuii equilibian la
balanza lodo es en cieila maneia lodava noimal y lo que las ideolo-
gas lolalilaiias dicen sobie la esclavizacin del hombie poi el pioceso
que l mismo ha pueslo en maicha es slo un fanlasma, ya que los
hombies conlinan siendo duenos del mundo que han consliuido y
senoies del polencial desliuclivo que han cieado.
Peio el descubiimienlo de la eneiga almica, la invencin de una
lcnica piopulsada poi eneiga nucleai podia alleiai esla siluacin,
ya que lo que se pone en maicha no son piocesos naluiales sino pio-
cesos que, no siendo leiienales, aclan sobie la Tieiia con el fin de
pioducii y desliuii mundo. Eslos piocesos piovienen del univeiso
que iodea a la Tieiia, y el hombie, al violenlaila, ya no se compoila
como un sei vivo, sino como un sei capaz de oiienlaise en el univei-
so -aunque nicamenle pueda vivii bajo las condiciones dadas en la
Tieiia y poi la naluialeza. Eslas fueizas univeisales ya no pueden me-
diise en caballos de vapoi o cualquiei olia medida naluial y, pueslo
que no son de naluialeza leiiena, podian desliuii la Tieiia del mis-
mo modo que los piocesos naluiales que el hombie maneja pueden
desliuii el mundo consliuido poi l mismo. El hoiioi que se apode-
i de la humanidad cuando supo de la piimeia bomba almica fue el
hoiioi anle esla fueiza (en el senlido ms veidadeio de la palabia so-
bie-naluial) piocedenle del univeiso, y el nmeio de casas y calles
desliuidas, as como la cifia de vidas humanas aniquiladas fueion de
impoilancia slo poique eia de una fueiza simblica inquielanle e
imboiiable que la iecin descubieila fuenle de eneiga ya hubieia
causado slo al nacei mueile y desliuccin a lan gian escala.

103
Esle hoiioi pionlo se mezcl con una indignacin no menos jus-
lificada y en el momenlo mucho ms palpilanle, ya que el podeio de
la nueva aima, enlonces lodava absolulo, se haba compiobado en
ciudades habiladas, cuando se hubieia podido ensayai igual de bien y
de un modo pollicamenle no menos efeclivo en un desieilo o en una
isla deshabilada. En esla indignacin lambin se peiciba anlicipada-
menle algo cuya monsliuosa iealidad slo hoy sabemos, es decii, el
hecho, que ninguno de los eslados mayoies de las giandes polencias
niega ya, de que en una gueiia, una vez puesla en maicha, los conlen-
dienles ulilizan inevilablemenle las aimas de que disponen en cada
momenlo. Eslo, evidenlemenle, slo cuando la gueiia ya no liene una
mela y su finalidad ya no es un lialado de paz enlie los gobieinos com-
balienles sino una vicloiia que compoile la aniquilacin como eslado
-o incluso fsica- del adveisaiio. Esla posibilidad ya se signific en
la Segunda Cueiia Mundial al exigiise a Alemania y Japn una capi-
lulacin incondicional peio su plena aliocidad slo se ievel cuando
las bombas almicas sobie Japn demosliaion que las amenazas de
una aniquilacin lolal no eian chailalaneia vaca y que los medios ne-
cesaiios paia ella eslaban iealmenle a mano. Hoy, consecuenlemenle
con el desaiiollo de dicha posibilidad, ya nadie duda de que una lei-
ceia gueiia mundial difcilmenle acabai de olio modo que con la ani-
quilacin del vencido. Eslamos lodos lan fascinados poi la gueiia lo-
lal que apenas podemos imaginainos que la conslilucin ameiicana o
el aclual igimen iuso sobievivieian a la deiiola lias una evenlual gue-
iia enlie Rusia y Amiica. Peio eslo significa que en una fuluia gueiia
ya no se lialaia del logio o la pidida de podei, de fionleias, meica-
dos y espacios vilales, de cuesliones, en fin, que lambin podian ob-
leneise sin violencia poi la va de la negociacin pollica. As, la gue-
iia ha dejado de sei la ullima ialio de confeiencias y negociaciones
cuya iupluia causaba el inicio de unas acciones mililaies que no eian
ms que la conlinuacin de la pollica con olios medios. Ahoia de lo
que se liala ms bien es de algo que naluialmenle no podia sei nun-
ca objelo de negociaciones: la simple exislencia de un pas o un pue-
blo. En esle esladio en que ya no se piesupone como algo dado la co-
exislencia de las pailes enemigas y slo se quieie zanjai de modo
violenlo los confliclos suigidos enlie ellas la gueiia deja de sei un me-
dio de la pollica y empieza, en lanlo que gueiia de aniquilacin, a
liaspasai los lmiles impueslos a lo pollico y con ello a desliuiilo.
Sabido es que esla hoy denominada gueiia lolal liene su oiigen
en los lolalilaiismos, con los que esl indefecliblemenle unida, la de
aniquilacin es la nica gueiia adecuada al sislema lolalilaiio. Fue-
ion pases gobeinados lolalilaiiamenle los que pioclamaion la gueiia
lolal y, al haceilo, impusieion necesaiiamenle su ley al mundo no lo-
lalilaiio. Cuando un piincipio de lal alcance hace su apaiicin en el

104

mundo es casi imposible limilailo a un confliclo enlie pases lolalila-
iios y pases no lolalilaiios. El lanzamienlo de la bomba almica con-
lia Japn y no conlia la Alemania de Hillei paia la que oiiginalmen-
le haba sido consliuida es una mueslia claia de ello. Lo indignanle
del caso es, enlie olias cosas, que Japn eia cieilamenle una polencia
impeiialisla peio no lolalilaiia.
Esle hoiioi que liascenda lodas las consideiaciones pollico-mo-
iales y la indignacin que ieaccionaba pollica y moialmenle lenan
en comn la compiensin de lo que significaba en iealidad la gueiia
lolal y la conslalacin de que sla eia un hecho que alana no slo a
los pases dominados poi los lolalilaiismos y los confliclos geneiados
poi ellos sino a lodo el mundo. Lo que en piincipio ya paia los io-
manos y de faclo en los lies o cualio siglos que llamamos Edad Mo-
deina
*
paieca imposible en el coiazn del mundo civilizado, a sabei,
el exleiminio de pueblos complelos y el aiiasamienlo de civilizacio-
nes enleias de golpe se haba deslizado amenazadoiamenle olia vez
en el leiieno de lo posible. Y esla posibilidad, si bien suigida como
iespuesla a una amenaza lolalilaiia -en la medida en que ninguno
de los cienlficos habia pensado en consliuii la bomba almica si no
hubieia lemido que la Alemania de Hillei lo hicieia y la ulilizaia-,
se conviili en una iealidad que apenas si lena nada que vei con el
molivo que le haba dado vida.
Se sobiepas pues, quiz poi piimeia vez en la Edad Modeina
peio no en la hisloiia en geneial, una limilacin inheienle a la accin
violenla, limilacin segn la cual la desliuccin geneiada poi los me-
dios de violencia siempie deba sei paicial, afeclai slo a algunas zonas
del mundo y a un nmeio deleiminado de vidas humanas peio nunca
a lodo un pas o un pueblo enleio. Peio que el mundo de lodo un pue-
blo fueia aiiasado, los muios de la ciudad deiiuidos, los hombies
mueilos y el ieslo de la poblacin vendida como esclava ha sucedido
con fiecuencia en la hisloiia y slo en los siglos de la eia modeina no ha
queiido cieeise que eslo pudieia sucedei. Siempie se ha sabido ms o
menos explcilamenle que sle es uno de los pocos pecados moilales de
lo pollico. El pecado moilal o, paia no sei pallicos, el ciuce de la

* La Edad Modeina no es lo mismo que el Mundo Modeino. Cienlficamenle la
Edad Modeina, que comenz en el siglo XVIII, leimin al comienzo del XX, pollicamen-
le el Mundo Modeino en el que hoy da vivimos naci con las piimeias explosiones al-
micas. Aiendl eslablece esla dislincin en el pilogo a La condicin humana. [N. del l..]

105
fionleia inheienle a la accin violenla es de dos lipos: poi un lado la
mueile ya no concieine slo a canlidades ms o menos giandes de pei-
sonas que debeian moiii de lodos modos, sino a un pueblo y a su
conslilucin pollica, los cuales son posiblemenle inmoilales e incluso
en el caso de la conslilucin inlencionadamenle. Lo que aqu se mala
no es algo moilal sino algo posiblemenle inmoilal. Adems, y en eslie-
cha conexin con eslo, la violencia alcanza en esle caso no slo a cosas
pioducidas, suigidas a su vez medianle la violencia y poi lanlo me-
dianle ella nuevamenle ieconsliuibles, sino a una iealidad asenlada his-
liico-pollicamenle en esle mundo de cosas pioducidas, iealidad que,
pueslo que no fue ella misma pioducida, lampoco puede sei nueva-
menle ieslauiada. Cuando un pueblo pieide su libeilad como eslado,
pieide su iealidad pollica aun cuando consiga sobievivii fsicamenle.
Ie lo que se liala aqu, pues, es de un mundo de ielaciones hu-
manas que no nace del pioducii sino del acluai y el hablai, un mun-
do que en s no liene un final y que posee una fiimeza lan iesislenle
-a pesai de consislii en lo ms efmeio que hay: la palabia fugaz y
el aclo ipidamenle olvidado- que a veces, como en el caso del pue-
blo judo, puede sobievivii siglos enleios a la pidida del mundo
pioducido langible. sla es, sin embaigo, una excepcin, ya que poi
lo geneial esle sislema de ielaciones suigido de la accin, en el que el
pasado conlina vivo en la foima de una hisloiia que habla y de la
que siempie se habla, slo puede exislii denlio del mundo pioduci-
do, anidando enlie sus piedias hasla que slas lambin hablan y, al
haceilo, dan leslimonio -aunque se las aiianque del seno de la lie-
iia. Esle mbilo lan piopiamenle humano, que da foima a lo pollico
en senlido esliiclo, puede cieilamenle iise a pique peio no ha suigi-
do de la violencia y su designio no es desapaiecei poi causa de ella.
Esle mundo de ielaciones no ha nacido poi la fueiza o la polen-
cia de un individuo sino poi la de muchos que, al eslai junlos, gene-
ian un podei anle el cual la ms giande fueiza del individuo es im-
polenle. Esle podei puede sei debililado poi lodos los facloies
posibles, del mismo modo que puede ienovaise olia vez a causa de
lodos los facloies posibles, slo puede liquidailo definilivamenle la
violencia cuando es lolal y, lileialmenle, no deja piedia sobie piedia
ni hombie junlo a hombie.

106
Ambas cosas son esenciales al lolalilaiismo, que, poi lo que ies-
pecla a la pollica inleiioi, no se confoima con amedienlai a los indi-
viduos sino que aniquila medianle el leiioi sislemlico lodas las iela-
ciones inleihumanas. A l coiiesponde la gueiia lolal, que no se con-
lenla con la desliuccin de unos cuanlos punlos concielos mililai-
menle impoilanles sino que peisigue -y la lcnica ahoia ya le
peimile peiseguiilo- aniquilai el mundo suigido enlie los humanos.
Seia ielalivamenle fcil compiobai que las leoias pollicas y los
cdigos moiales de occidenle han inlenlado siempie excluii del aise-
nal de los medios pollicos la aulnlica gueiia de aniquilacin, y se-
guiamenle seia lodava ms fcil demosliai la ineficacia de esas leo-
ias y exigencias. Cuiiosamenle lodo aquello que concieine en un
amplio senlido al nivel de moialidad que el hombie se impone a s
mismo confiima poi naluialeza las palabias de Plaln: es la poesa
con las imgenes y modelos que ciea
18*
lo que embelleciendo los mi-
les de geslas de los piimeios padies foima a la descendencia (Fedio,
245).
2
En la Edad Anligua el gian objelo de eslos embellecimienlos
que lenan, al menos en cuanlo a lo pollico, un valoi foimalivo eia la
gueiia de Tioya, en cuyos vencedoies los giiegos vean a sus anlepa-
sados y en cuyos vencidos vean los iomanos a los suyos. Ie esle
modo unos y olios se conviilieion, como Mommsen sola decii, en
los pueblos gemelos
27
de la Anligedad poique la misma gesla les
vali a ambos como comienzo de su exislencia hisliica. Esla gueiia
de los giiegos conlia Tioya, la cual finaliz con una aniquilacin lan
complela de la ciudad que su exislencia se ha dudado hasla hace
poco, se consideiada lodava hoy el ejemplo ms piimigenio de gue-
iia de aniquilacin.
Poi lo lanlo, paia una ieflexin sobie el significado de sla, que
vuelve a amenazainos, podemos evocai eslos sucesos de la Anlige-
dad -sobie lodo poique medianle la eslilizacin de la gueiia de
Tioya giiegos y iomanos definieion de un modo a la vez coincidenle

18.* En el oiiginal: Es connaluial a eslas cosas, conceinienles en un amplio senl-
do al nivel de la auloimpuesla moialidad del hombie, que paia ellas lenga validez lo
que Plaln deca: es la poesa con las figuias y modelos cieados poi ella...
2. La cila de Plaln (en la liaduccin de Rudolf Rufenei) dice: El leicei lipo de
posesin y de locuia pioviene de las Musas. Cuando conmueven un alma sensible e n-
legia, le inspiian cnlicos y olias obias policas y al ensalzai as los miles de geslas de
los anliguos foima a la posleiidad. Plaln, Meisleidialoge: Pbaidon, Symposion, Phai-
dios, uiich-Slullgail: Ailemis (Iie Bibliolhel dei allen Well, III43), 1958, pg. 211.

107
27. Theodoi Mommsen, Rlnische Ceschichle, ob. cil., vol. I, pg. 3.
y conliapueslo lo que paia s mismos y en cieila medida lambin paia
nosolios significa piopiamenle la pollica, as como el espacio que
sla
19
* debe ocupai en la hisloiia. En esle senlido, es de decisiva im-
poilancia que el canlo homiico no guaide silencio sobie el hombie
vencido, que d leslimonio lanlo de Hcloi como de Aquiles y que,
aunque los dioses hayan decidido de anlemano la vicloiia giiega y la
deiiola lioyana, slas no convieilen a Aquiles en ms giande que
Hcloi ni a la causa de los giiegos en ms leglima que la defensa de
Tioya. As pues, Homeio canla esla gueiia, dalada lanlos siglos
alis, de modo que, en cieilo senlido, o sea en el senlido de la me-
moiia polica e hisliica, la aniquilacin pueda sei ieveisible. Esla
gian impaicialidad de Homeio, que no es objelividad en el senlido
de la modeina libeilad valoialiva, sino en el senlido de la lolal li-
beilad de inleieses y de la complela independencia del juicio de la
hisloiia -conlia la cual consisle en el juicio del hombie que acla y
su conceplo de la giandeza-, yace en el comienzo de loda hisloiio-
giafa y no slo de la occidenlal, pues algo as como lo que enlende-
mos poi hisloiia no lo ha habido nunca ni en ningn silio donde el
ejemplo homiico no haya sido, al menos indiieclamenle, efeclivo.
Se liala del mismo pensamienlo que ieenconliamos en la inlioduc-
cin de Heidolo, cuando dice que quisieia evilai que las giandes
y maiavillosas geslas lanlo de los helenos como de los bibaios, ca-
yeian en el olvido-
28
es decii, un pensamienlo que, como Buicl-
haidl obseiv con iazn una vez, no hubieia podido ocuiiisele a
ningn egipcio o judo.
29

Es bien conocido que los esfueizos giiegos poi liansfoimai la
gueiia de aniquilacin en una gueiia pollica no fueion ms all de
esla salvacin ieliospecliva de los aniquilados y abalidos que Home-
io poeliz, y fue esla incapacidad lo que llev finalmenle al deiium-
bamienlo de las ciudades-eslado giiegas. Poi lo que se iefieie a la
gueiia, la polis giiega sigui olios caminos en la definicin de lo po-
llico. La polis se foim aliededoi de la agoia homiica, el lugai de
ieunin y discusin de los hombies libies, donde lo piopiamenle po-

19.* En el manusciilo hay un pionombie neulio cuya iefeiencia podia sei a lo
pollico en vez de a la pollica.
2. Heidolo, I, 1.
27. Jacob Buiclhaidl, Ciiechische Kulluigeschichle, ob. cil., vol. 3, pg. 40.

108
llico -es decii, lo que caiacleiizaba slo a la polis y los giiegos de-
negaban a bibaios y a hombies no libies- se cenliaba en el hablai
sobie algo a y con los dems. A esla esfeia se la consideiaba bajo el
signo de la peilho divina, una fueiza de conviccin y peisuasin
que iige sin violencia ni coaccin enlie iguales y que lo decide lodo.
Conliaiiamenle, la gueiia y la violencia asociada a ella fueion exclui-
das poi complelo de lo piopiamenle pollico, suigido y vlido enlie
los miembios de una polis, violenlamenle, se compoilaba la polis
como un lodo fienle a olios eslados o ciudades-eslado peio piecisa-
menle enlonces se compoilaba, segn los mismos giiegos, apollica-
menle. Ie ah que en eslos casos se supiimieia necesaiiamenle la
igualdad de los ciudadanos, que impeda que nadie mandaia ni nadie
obedecieia. Piecisamenle poique una gueiia no puede haceise sin
idenes ni obediencia ni dejando las decisiones al ciileiio de la con-
viccin, los giiegos pensaban que peileneca a un mbilo no-pollico
[nichl-polilisch.]. Ahoia bien, al mbilo pollico peileneca funda-
menlalmenle lodo aquello que nosolios enlendemos poi exliapolli-
co. Paia nosolios la gueiia no es la conlinuacin poi olios medios de
la pollica, sino a la inveisa la negociacin y los lialados siempie una
conlinuacin de la gueiia poi olios medios: los de la aslucia y el en-
gano.
El efeclo de Homeio sobie el desaiiollo de la polis giiega no se
agol sin embaigo en esla exclusin, slo negaliva, de la violencia del
mbilo pollico, cosa que nicamenle luvo como consecuencia que las
gueiias como siempie se iealizaian bajo el piincipio de que el fueile
hace lo que puede y el dbil sufie lo que debe.
30
Lo piopiamenle ho-
miico en el ielalo de la gueiia de Tioya luvo su plena iepeicusin en
la maneia en que la polis incoipoi a su foima de oiganizacin el con-
ceplo de la lucha como el modo no slo leglimo sino en cieilo senli-
do supeiioi de la convivencia humana. Lo que comnmenle se deno-
mina espiilu agonal de los giiegos, que sin duda ayuda a explicai (si
es que algo as puede explicaise) que en los pocos siglos de su floieci-
mienlo enconliemos condensada en lodos los leiienos del espiilu
una genialidad ms giande y significaliva que en ninguna olia paile,
no es solamenle el empeno de sei siempie y en lodas pailes el mejoi,
afn del que Homeio ya habla y que posea en efeclo lanlo significa-


109
30. Vase Tucdides, V, 89 (Melieidiaiog).
do paia los giiegos que hasla se encuenlia en su lengua un veibo paia
ello: aiisleuein (sei el mejoi), que se enlenda no slo como una as-
piiacin sino como una aclividad que colmaba la vida. Esla compe-
lencia lodava lena su modelo en la lucha, complelamenle inde-
pendienle de la vicloiia o la deiiola, que dio a Hcloi y Aquiles la
opoilunidad de mosliaise lal como eian, de manifeslaise iealmenle,
o sea, de sei plenamenle ieales. Lo mismo ocuiie con la gueiia enlie
giiegos y lioyanos, que concede a unos y olios la opoilunidad de ma-
nifeslaise lolalmenle y a la que coiiesponde una dispula enlie los
dioses que oloiga su pleno significado al enfuiecido combale y que
demueslia claiamenle que hay algo divino en ambos bandos, aun
cuando a uno de ellos le esl consagiado la iuina. La gueiia conlia
Tioya liene dos conlendienles y Homeio la ve con los ojos de los lio-
yanos no menos que con los de los giiegos. Esle modo homiico de
mosliai en lodas las cosas dos aspeclos que slo apaiecen en la lucha,
es lambin el de Heiclilo cuando dice que la gueiia es el padie de
lodas las cosas.
31
Aqu, la violencia de la gueiia en lodo su espanlo
lodava pioviene diieclamenle de la eneiga y la polencia del hombie,
que nicamenle puede mosliai su fueiza cuando la pone a piueba
fienle a algo o alguien.
Lo que en Homeio apaiece lodava casi indifeienciado, la polen-
cia violenla de las giandes geslas y la fueiza aiiebaladoia de las gian-
des palabias que las acompanan peisuadiendo as a la asamblea de los
que miian y escuchan, a nosolios se nos piesenla ya claiamenle divi-
dido en la polis misma enlie las compeliciones -las nicas ocasiones
en que loda Ciecia se junlaba paia admiiai la fueiza desplegada sin
violencia- y los debales y discusiones inacabables. En esle llimo
caso, las dos caias de lodas las cosas, que lodava en Homeio se da-
ban en la lucha, caen exclusivamenle en el mbilo del hablai, donde loda
vicloiia es ambigua como la vicloiia de Aquiles y una deiiola puede
sei lan clebie como la de Hcloi. Peio en los debales ya no se liala
de dos bandos en que los iespeclivos oiadoies se manifieslen como
peisonas, si bien es inheienle a lodo hablai, poi muy objelivo que
se pielenda, que el hablanle apaiezca (de un modo difcilmenle apie-

31. Heiclilo, B53, en: Heimann Iiels, Iie Fiagmenle dei Voisolialilei: Ciie-
chisch und Ieulsch, ., edil, poi Wallhei Kianz, vol. 1 (ieimpiesin Beiln, Weidmann,
1951), pg. 12.

110
hensible peio no poi ello menos insislenle y esencial). Ie la ambiva-
lencia con que Homeio veisificaba la gueiia lioyana iesulla ahoia
una mulliplicidad infinila de objelos aludidos, los cuales, al sei liala-
dos poi lanlos en la piesencia de olios muchos, son sacados a la luz
de lo pblico, donde esln obligados a mosliai lodos sus lados. ni-
camenle en lal complelud puede un asunlo apaiecei en su plena iea-
lidad, con lo que debe leneise piesenle que loda ciicunslancia puede
mosliaise en lanlas facelas y peispeclivas como seies humanos impli-
que. Pueslo que paia los giiegos el espacio pollico-pblico es lo co-
mn (loinon.) en que lodos se ienen, slo l es el leiiiloiio en que
lodas las cosas, en su complelud, adquieien validez. Esla capacidad,
basada en llimo limino en aquella impaicialidad homiica que so-
lamenle vea un asunlo desde el conliasle de lodas sus pailes, es pe-
culiai de la Anligedad y hasla nueslios das lodava no ha sido igua-
lada en loda su apasionada inlensidad. En lal capacidad lambin se
basan los liucos de los sofislas, cuyo significado paia la libeiacin del
pensamienlo humano de las aladuias dogmlicas se subeslima cuan-
do se los juzga, siguiendo el ejemplo plalnico, moialmenle. Peio
esle lalenlo paia la aigumenlacin es de impoilancia secundaiia paia
la conslilucin de lo pollico acaecida poi piimeia vez en la polis. Lo
decisivo no es que se pudieia dai la vuella a los aigumenlos y volvei
las afiimaciones del ievs, sino que se obluvieia iealmenle la facullad
de vei los lemas desde dislinlos lados, lo que pollicamenle significa
que cada uno peicibieia los muchos punlos de visla posibles dados
en el mundo ieal a pailii de los cuales algo puede sei conlemplado y
mosliai, a pesai de su mismidad, los aspeclos ms vaiiados. Eslo sig-
nifica baslanle ms que la exclusin del piopio inleis, que slo se
obliene algo negalivo y compoila el iiesgo de peidei el vnculo con el
mundo y la inclinacin poi sus objelos y asunlos. La facullad de mi-
iai el mismo lema desde los ms diveisos ngulos ieside en el mundo
humano, capacila paia inleicambiai el piopio y naluial punlo de vis-
la con el de los dems junlo a los que se esl en el mundo y consigue,
as, una veidadeia libeilad de movimienlo en el mundo de lo espiii-
lual, paialela a la que se da en el de lo fsico. Esle iecpioco conven-
cei y peisuadii, que eia el aulnlico compoilamienlo pollico de los
ciudadanos libies de la polis, piesupona un lipo de libeilad que no
eslaba inmulablemenle vinculada, ni espiiilual ni fsicamenle, al pio-
pio punlo de visla o posicin.

111
Su peculiai ideal, su modelo paia la aplilud especficamenle polli-
ca esl en la phionesis, aquel disceinimienlo del hombie pollico
(del polililos, no del hombie de eslado, que aqu no exisle), que lie-
ne lan poco que vei con la sabiduia que Aiislleles incluso la iemaic
como opuesla a la sabiduia de los filsofos. Iisceinimienlo en un con-
lexlo pollico no significa sino oblenei y lenei piesenle la mayoi pano-
imica posible sobie las posiciones y punlos de visla desde los que se
consideia y juzga un eslado de cosas. Ie esla phionesis, la viilud po-
llica caidinal paia Aiislleles, apenas se ha hablado duianle siglos. Es
en Kanl en quien la ieenconliamos en piimei lugai, en su alusin al
sano enlendimienlo humano como una facullad de la capacidad de jui-
cio. La llama el modo de pensai ms exlendido y la define explcila-
menle como la capacidad de pensai desde la posicin de cualquiei
olio,
32
peio desgiaciadamenle esla capacidad pollica lanliana pai
excellence no desempena ningn iol en el desaiiollo del impeialivo ca-
legiico, pues la validez del impeialivo calegiico se deiiva del pen-
samienlo coincidenle consigo mismo,
33
y la iazn legisladoia no pie-
supone a los dems sino nicamenle a un yo-mismo [Selbsl.] no
conliadicloiio. La veidad es que en la filosofa lanliana la facullad po-
llica aulnlica no es la iazn legisladoia sino la capacidad de juzgai, a
la cual es piopio podei piescindii de las condiciones piivadas y sub-
jelivas del juicio.
34
En el senlido de la polis el hombie pollico eia en
su pailiculai dislincin al mismo liempo el ms libie poique lena en
viilud de su disceinimienlo, de su aplilud paia consideiai lodos los
punlos de visla, la mxima libeilad de movimienlo.
Ahoia bien, es lambin impoilanle lenei piesenle que esla libei-
lad de lo pollico depende poi complelo de la piesencia e igualdad de
deiechos de los muchos. Un asunlo slo puede mosliaise bajo mlli-
ples aspeclos cuando hay muchos a los que iespeclivamenle apaiece
desde peispeclivas diveisas. Ionde eslos olios e iguales, as como sus
opiniones, son supiimidos, poi ejemplo en las liianas, en las que
lodo se saciifica al nico punlo de visla del liiano, nadie es libie y

32. Kanl, Kiilil dei Uileilsliafl, B158 [Hay liad, casl.], vase Hannah Aiendl, Ias
Uileilen: Texle zui Kanls Polili chei Philosophie (comp. Ronald Beinei), Mnich-- s
iich, Pipei, 1985, pg. 0 sig., pg. 95 sig.
33. Kanl, ibd.

112
34. Ub. cil., B159.
nadie es aplo paia el disceinimienlo, ni siquieia el liiano. Adems,
esla libeilad pollica, que en su figuia ms elevada coincide con el
disceinimienlo, no liene que vei lo ms mnimo con nueslio libie al-
bedio ni con la libeilas iomana ni con el libeium aibiliium ciislia-
no, hasla el punlo de que incluso falla en la lengua giiega la palabia
paia lodo eslo. El individuo en su aislamienlo nunca es libie, slo
puede seilo cuando pisa y acla sobie el suelo de la polis. Anles de
que la libeilad sea una especie de dislincin paia un hombie o un
lipo de hombie -poi ejemplo paia el giiego fienle al bibaio-, es
un aliibulo paia una foima deleiminada de oiganizacin de los hom-
bies enlie s y nada ms. Su lugai de nacimienlo no es nunca el inle-
iioi de ningn hombie, ni su volunlad, ni su pensamienlo o senli-
mienlos, sino el espacio enlie, que slo suige all donde algunos se
junlan y que slo subsisle mienlias peimanecen junlos. Hay un espa-
cio de la libeilad: es libie quien liene acceso a l y no quien queda ex-
cluido del mismo. El deiecho a sei admilido, o sea la libeilad, eia un
bien paia el individuo, bien no menos decisivo paia su deslino en la
vida que la iiqueza o la salud.
Poi lo lanlo, paia el pensamienlo giiego, la libeilad eslaba eniai-
zada en un lugai, unida a l, delimilada espacialmenle, y las fionleias
del espacio de la libeilad coincidan con los muios de la ciudad, de la
polis o, ms exaclamenle, de la agoia que sla iodeaba. Fueia de es-
las fionleias eslaba- poi un lado el exlianjeio, en el que no se poda
sei libie poique no se eia un ciudadano o, mejoi, un hombie polli-
co, y poi olio el hogai piivado, en el que lampoco se poda sei libie,
poique no haba nadie poseedoi de los mismos deiechos con quien
consliluii conjunlamenle el espacio de la libeilad. El significado de
eslo llimo eia lodava deleiminanle paia el conceplo iomano -poi
lo dems lan dislinlo- de lo que es lo pollico, la cosa pblica, la ies
publica o iepblica. Tanlo peileneca la familia segn los iomanos
al mbilo de lo no-libie que Mommsen liadujo la palabia familia
sin ms ni ms como seividumbie.
35
La causa de esla seividumbie
eia doble, poi un lado el palei familias, el padie de familia manda-
ba l solo como un veidadeio monaica o dspola sobie su hogai, el
cual, junlo con mujei, hijos y esclavos, foimaba la familia. Poi lo
lanlo le fallaban iguales anle los que apaiecei en libeilad. Poi olio


113
35. Vase Mommsen, Rmische Ceschichle, ob. cil., vol. 1, pg. 3.
lado, en esle hogai diiigido poi uno solo no se admila la lucha ni la
compelencia poique deba consliluii una unidad no peiluibada poi
inleieses, posluias o punlos de visla conliapueslos. Pueslo que se su-
piima esa vaiiedad de aspeclos, moveise enlie los cuales eia el auln-
lico conlenido del sei-libie [Fiei-Sein.], del acluai y hablai en libei-
lad. En suma, la falla de libeilad eia el piesupueslo de una unidad
compacla, que eia lan consliluliva de la convivencia en la familia
como la libeilad y la lucha lo eian paia la convivencia en la polis. El
espacio libie de lo pollico apaiece, pues, como una isla, el nico lu-
gai en que el piincipio de la violencia y la coaccin es excluido de las
ielaciones enlie los hombies. Lo que esl fueia de esle pequeno es-
pacio, la familia de un lado y las ielaciones de la polis con olias uni-
dades pollicas de olio, sigue somelido al piincipio de la coaccin y
al deiecho del ms fueile. Poi eso, segn la concepcin de la Edad
Anligua, el eslalus del individuo depende lanlo del espacio en que se
mueve en cada momenlo que el mismo hombie, que, como hijo adul-
lo de un iomano, eslaba suboidinado al padie..., poda sei que,
como ciudadano, fueia su senoi.
3

Peio volvamos a nueslio punlo de pailida. Inlenlbamos iecapa-
cilai aceica de la gueiia de aniquilacin lioyana y el lialamienlo que
le dio Homeio paia compiendei cmo acabaion los giiegos con el ele-
menlo aniquiladoi de la violencia que desliuye el mundo y lo pollico.
Es como si hubieian sepaiado la lucha, sin la que ni Aquiles ni Hcloi
hubieian podido hacei iealmenle aclo de piesencia y demosliai qui-
nes eian, de lo gueiieio-mililai en que anida oiiginaiiamenle la vio-
lencia, haciendo as de la lucha una paile inlegianle de la polis, y como
si hubieian asignado a sus poelas e hisloiiadoies la pieocupacin poi
la sueile de los vencidos y somelidos en las fuiiosas gueiias. Respeclo
a eslo llimo hay que consideiai sin embaigo que eian sus obias, no
la aclividad de que slas suigieion, lo que foimaba paile a su vez de la
polis y lo pollico -igual que las eslaluas de Fidias y olios ailislas pei-
lenecan necesaiiamenle al conlenido, langible en el mundo, de lo po-
llico y pblico, mienlias que sus auloies mismos a causa de su piofe-
sin no eian consideiados ciudadanos libies e iguales. Ie ah que paia
la lipificacin del hombie giiego en la polis fueia deleiminanle la fi-
guia de Aquiles, el conslanle impulso poi dislinguiise, poi sei siem-

3. Ub. cil., pg. 71.

114
pie el mejoi de lodos y conseguii gloiia inmoilal. La piesencia nece-
saiia de muchos en geneial y de muchos de igual condicin en paili-
culai, el lugai homiico de ieunin, la agoia -que en el caso de la
campana conlia Tioya slo pudo suigii poique muchos ieyes que
vivan dispeisos en sus haciendas y que eian hombies libies se junla-
ion paia una gian empiesa (cada uno con el fin de oblenei una gloiia
slo posible conjunlamenle, lejos del hogai paliio y su esliechez)-,
esla homiica conjuncin de los hioes, lodo eslo qued posleiioi-
menle despiovislo de su caiclei liansiloiio y avenluieio. La polis si-
gue complelamenle ligada a la agoia homiica peio esle lugai de ieu-
nin es ahoia peimanenle, no el campamenlo de un ejicilo que lias
acabai su comelido se dispeisa olia vez y debe espeiai siglos hasla que
un poela le conceda aquello a lo que anle los dioses y los hombies le-
na deiecho poi la giandeza de sus geslas y palabias -la gloiia in-
moilal. La polis ahoia, en la poca de su floiecimienlo, espeiaba
(como sabemos poi el discuiso de Peiicles)
37
sei quien se encaigaia
poi s misma de hacei posible la lucha sin violencia y de gaianlizai la
gloiia, que hace inmoilales a los moilales, sin poelas ni canloies.
Los iomanos eian el pueblo gemelo de los giiegos poique aliibu-
yeion su oiigen al mismo aconlecimienlo, la gueiia de Tioya, poique
no se lenan poi hijos de Rmulo sino de Eneas,
38
poi descendien-
les de los lioyanos (como los giiegos soslenan seilo de los aqueos).
Poi lo lanlo deiivaban su exislencia pollica conscienlemenle de una
deiiola a la que sigui una iefundacin sobie lieiia exlianjeia, peio
no la iefundacin de algo inslilamenle nuevo, sino la ienovada fun-
dacin de algo anliguo, la fundacin de una nueva paliia y una nue-
va casa paia los penales, los dioses del hogai iegio en Tioya, que Eneas
haba salvado al huii con su padie y su hijo ciuzando el mai hacia
el Lacio. Ie lo que se lialaba, como nos dice Viigilio en la elaboia-
cin definiliva de las eslilizaciones giiega, siciliana y iomana del ciclo
de leyendas lioyano, eia de anulai la deiiola de Hcloi y la aniquila-
cin de Tioya: Ulio Paiis alizai de nuevo el fuego que aiiuin los
pinculos de Pigamo.
39
Esla es la misin de Eneas, desde cuyo

37. Tiansmilido poi Tucdides, II, 41.
38. Sl. Weinslocl, Ail. Penales, en Paulys Real-Encyclopdie dei classischen Al-
lei umswissenschaflen, vol. 19 (1938) pgs. 417 sigs. y pg. 428. l

115
39. Viigilio, Aeneis, VII, 321 sig. [liad. casl.].
punlo de visla Hcloi, que duianle diez laigos anos impidi la viclo-
iia de los Ianaos, es el aulnlico hioe de la leyenda, y no Aquiles.
Peio lo decisivo no es eslo sino que en la iepelicin de la gueiia lio-
yana sobie suelo ilaliano las ielaciones del poema homiico se inviei-
len. Si bien Eneas, sucesoi a la vez de Paiis y de Hcloi, aliza de nue-
vo el fuego poi una mujei, no es poi Helena ni poi una adlleia, sino
poi Lavinia, su piomelida, y si bien, igual que a Hcloi, se le enfien-
la la fuiia despiadada y la iia invencible de un Aquiles, es decii Tui-
nus, el cual se idenlifica explcilamenle -annciale a Piamo que
lambin aqu has enconliado a Aquiles-,
40
cuando se ielan, Tui-
nus, o sea, Aquiles, huye y Eneas, o sea, Hcloi, le peisigue. Y as
como Hcloi ya en la desciipcin homiica no sila la gloiia poi en-
cima de lodo sino que cay un defensoi luchando poi sus piogeni-
loies, lampoco a Eneas puede sepaiailo de Iido pensai en la mag-
na gloiia de las giandes geslas, ya que el piopio encomio no le
paiece meiecedoi de faligas y loimenlos,
41
sino slo el iecueido del
hijo y los descendienles, la pieocupacin poi la peivivencia de la es-
liipe y su gloiia, que paia los iomanos significaba la gaianla de la in-
moilalidad leiienal.
Esle oiigen, liansmilido piimeio mlicamenle y despus esliliza-
do ms conscienlemenle, de la exislencia pollica iomana a pailii de
Tioya y de la gueiia que la iode es sin duda de los sucesos ms ie-
maicables y emocionanles de la hisloiia occidenlal. Es como si a la
ambivalencia e impaicialidad polica y espiiilual del poema homii-
co le secundaia una iealidad plena y complela que iealizaia algo que,
de olio modo, jams se hubieia iealizado en la hisloiia y que, apa-
ienlemenle, lampoco puede iealizaise en absolulo, a sabei, la plena
juslicia paia los vencidos, no poi paile del juicio de la posleiidad,
que desde y con'Caln siempie puede decii: vicliix causa diis pla-
cuil sed vicla Caloni,
42
sino poi paile del lianscuiso hisliico mis-
mo. Ya es baslanle inaudilo que Homeio canle la gloiia de los venci-
dos y que incluso mueslie en un poema elogioso cmo un mismo

40. Ub. cil., IX, 742.
41. Ub. cil. IV, 232 sig.
42. Exliado de: Lucano, Phaisalia ( Bellum civile.), I, 128. Vase el comenlaiio
al uso que Hannah Aiendl hace de esla cila en: Hannah Aiendl y Kail Jaspeis, Biief-
wechsel 192-199, edil, poi Lolle Khlei y Hans Sanei, Munich-uiich, Pipei, 1985,
pg. 79 sig.

116
suceso puede lenei dos caias y cmo el poela, al conliaiio de lo que
ocuiie en la iealidad, no liene con la vicloiia de los unos el deiecho a
deiiolai y dai mueile en cieila maneia poi segunda vez a los olios.
Peio que eslo lambin ocuiiieia en la iealidad -y no es difcil expli-
caise hasla qu punlo la auloinleipielacin de los pueblos foima pai-
le de la iealidad si se liene en cuenla que los iomanos, en lanlo des-
cendienles de los lioyanos, en su piimei conlaclo compiobable con
los giiegos, se piesenlaion como los descendienles de Ilin-, eslo
paiece lodava ms inaudilo, pues es como si en el comienzo de la his-
loiia occidenlal hubieia iealmenle lenido lugai una gueiia que, en el
senlido de Heiclilo, hubieia sido el padie de lodas las cosas, ya
que foiz la apaiicin de un nico pioceso en sus dos caias oiigina-
iiamenle ieveisas. Iesde enlonces ya no hay paia nosolios, ni en el
mundo sensible ni en el hisliico-pollico, cosa o suceso a no sei que
los hayamos descubieilo y conlemplado en loda su iiqueza de aspec-
los, que nos hayan mosliado lodos sus lados, y los hayamos conocido
y ailiculado desde lodos los punlos de visla posibles en el mundo hu-
mano.
Slo desde esla plica iomana, en que el fuego es alizado de nuevo
paia supeiai la lolal desliuccin, podemos quiz enlendei la gueiia de
aniquilacin y poi qu sla, independienlemenle de lodas las conside-
iaciones moiales, no puede lenei ningn lugai en la pollica. Si es vei-
dad que una cosa lanlo en el mundo de lo hisliico-pollico como en el
de lo sensible slo es ieal cuando se mueslia y se peicibe desde lodas
sus facelas, enlonces siempie es necesaiia una pluialidad de peisonas o
pueblos y una pluialidad de punlos de visla paia hacei posible la ieali-
dad y gaianlizai su peisislencia. Iicho con olias palabias, el mundo
slo suige cuando hay diveisas peispeclivas, nicamenle es en cada
caso esla o aquella disposicin de las cosas del mundo.
Si es aniquilado un pueblo o un eslado o incluso un deleiminado
giupo de genle, que -poi el hecho de ocupai una posicin cual-
quieia en el mundo que nadie puede duplicai sin ms- piesenlan una
visin del mismo que slo ellos pueden hacei iealidad, no mueie ni-
camenle un pueblo o un eslado o mucha genle, sino una paile del
mundo -un aspeclo de l que habindose mosliado anles ahoia no
podi mosliaise de nuevo. Poi eso la aniquilacin no lo es solamen-
le del mundo sino que afecla lambin al aniquiladoi. La pollica, en
senlido esliiclo, no liene lanlo que vei con los hombies como con el

117
mundo que suige enlie ellos, en la medida que se convieile en des-
liucliva y ocasiona la iuina de sle, se desliuye y aniquila a s misma.
Iicho de olio modo: cuanlos ms pueblos haya en el mundo, vincu-
lados enlie ellos de una u olia maneia, ms mundo se foimai enlie
ellos y ms iico sei el mundo. Cuanlos ms punlos de visla haya en
un pueblo, desde los que miiai un mundo que albeiga y subyace a lo-
dos poi igual, ms impoilanle y abieila sei la nacin. Si poi el con-
liaiio aconlecieia que a causa de una enoime calsliofe ieslaia un
solo pueblo sobie la Tieiia en que lodos lo vieian y compiendieian
lodo desde la misma peispecliva y vivieian en complela unanimidad,
enlonces el mundo en el senlido hisliico-pollico llegaia a su fin y
los supeivivienles, que peimaneceian sin mundo sobie la Tieiia, no
lendian ms en comn con nosolios que aquellas liibus fallas de
mundo y de ielaciones que los euiopeos enconliaion al descubiii
nuevos conlinenles y que iecupeiaion o descailaion paia el mundo
humano, sin sei conscienles en definiliva de que eian lambin hom-
bies. Iicho con olias palabias, slo puede habei hombies en el sen-
lido aulnlico del limino donde hay mundo y slo hay mundo en el
senlido aulnlico del limino donde la pluialidad del gneio huma-
no es algo ms que la mulliplicacin de ejemplaies de una especie.
Poi eso es lan impoilanle que la gueiia de Tioya, iepelida sobie
suelo ilaliano, a la que el pueblo iomano iemonlaba su exislencia po-
llica e hisliica, no finalizaia a su vez con una aniquilacin de los
vencidos sino con una alianza y un lialado. No se lialaba en absolu-
lo de alizai olia vez las llamas paia inveilii el desenlace, sino de con-
cebii un nuevo desenlace paia esas llamas. Tialado y alianza, segn
su oiigen y su conceplo, definido con lanla iiqueza poi los iomanos,
esln nlimamenle ligados con la gueiia enlie pueblos y iepiesenlan,
siguiendo la concepcin iomana, la conlinuacin poi as decii nalu-
ial de loda gueiia. Tambin hay aqu algo homiico o quizs algo con
que el piopio Homeio ya liopez cuando dio a la leyenda lioyana su
elaboiacin definiliva: el ieconocimienlo de que lambin el encuen-
lio ms hoslil enlie hombies hace suigii algo en adelanle comn en-
lie ellos simplemenle poique -como dijo Plaln- lo que el agen-
le hace, lo sufie lambin el pacienle (Coigias, 47),
43
de maneia que

43. Vase Plaln, Smlliche Weile, ob. cil. (nola 12), vol. 1, pg. 197-283, pg.
231. [liad. casl.].

118
cuando hacei y sufiii han pasado pueden despus conveiliise en las
dos caias de un mismo suceso. Peio enlonces esle mismo a causa de
la lucha se liansfoima en algo dislinlo que se ievela slo a la miiada
evocadoia y elogiosa del poela o a la ieliospecliva del hisloiiadoi.
Iesde un punlo de visla pollico, sin embaigo, el encuenlio implci-
lo en la lucha slo puede manleneise si sla es inleiiumpida y de ella
iesulla un eslai junlos dislinlo. Todo lialado de paz, incluso cuando
no es piopiamenle lialado sino diclado, siive paia iegulai nueva-
menle no slo el eslado de cosas pievio al inicio de las hoslilidades
sino lambin algo nuevo que suige en el lianscuiso de las mismas y se
convieile en comn lanlo paia los que hacen como paia los que pa-
decen. Una liansfoimacin lal [de la simple aniquilacin en algo dis-
linlo y peimanenle]
20*
esl ya en la impaicialidad homiica, que poi
lo menos no malogia la gloiia y el honoi de los vencidos y vincula
paia siempie el nombie de Aquiles al de Hcloi. Peio poi lo que ies-
pecla a los giiegos, dicha liansfoimacin del hoslil eslai junlos se li-
mil poi complelo a lo polico y evocadoi y no fue pollicamenle
efecliva.
As pues, el lialado y la alianza como concepciones cenliales de
lo pollico no slo son hisliicamenle de oiigen iomano sino esen-
cialmenle exlianos al sei giiego y a su idea de lo que peilenece al m-
bilo de lo pollico, es decii, de la polis. Lo que aconleci cuando los
descendienles de Tioya llegaion a suelo ilaliano fue, ni ms ni menos,
que la pollica suigi piecisamenle all donde sla lena paia los giie-
gos sus lmiles y acababa, eslo es, en el mbilo no enlie ciudadanos
de igual condicin de una ciudad sino enlie pueblos exlianjeios y de-
siguales enlie s que slo la lucha haba hecho coincidii. Es cieilo que
sla, y con ella la gueiia, fue lambin, como hemos vislo, el inicio de
la exislencia pollica de los giiegos peio nicamenle en la medida en
que slos, al luchai, peimanecan ellos mismos y se unan paia asegu-
iai la conseivacin definiliva y eleina de la piopia esencia. En el caso
de los iomanos eia esla misma lucha la que les peimila conoceise a
s mismos y al anlagonisla, una vez finalizada no se ieliaan olia vez
sobie s mismos y su gloiia denlio de los muios de su ciudad sino que
haban oblenido algo nuevo, un nuevo mbilo pollico, gaianlizado
poi el lialado, en el que los enemigos de ayei se conveilan en los


119
20.* Adicin de una fiase supiimida a causa de una inleipolacin.
aliados del manana. Iicho pollicamenle, el lialado que vincula a dos
pueblos hace suigii enlie ellos un nuevo mundo o, paia sei ms exac-
los, gaianliza la peivivencia de un mundo nuevo, comn ahoia a am-
bos, que suigi cuando enliaion en lucha y que cieaion al hacei y pa-
decei algo igual.
Esla solucin de la cueslin de la gueiia, sea piopiamenle ioma-
na o bien suigida posleiioimenle de la iememoiacin y eslilizacin
de la gueiia de aniquilacin de Tioya, es el oiigen lanlo del concep-
lo de ley como de la exliaoidinaiia impoilancia que sla y su elabo-
iacin luvieion en el pensamienlo pollico de Roma. Pues la lex
iomana a difeiencia e incluso en oposicin a lo que los giiegos en-
lendan poi nomos, significa piopiamenle vnculo duiadeio y,
a pailii de ah, lialado lanlo en el deiecho pblico como en el piiva-
do. Poi lo lanlo, una ley es algo, que une a los hombies enlie s y que
liene lugai no medianle una accin violenla o un diclado sino a lia-
vs de un acueido y un convenio muluos. Hacei la ley, esle vnculo
duiadeio que sigue a la gueiia violenla, esl ligado a su vez al hablai
y ieplicai, es decii, a algo que, segn giiegos y iomanos, eslaba en el
cenlio de lodo lo pollico.
Lo decisivo es, sin embaigo, que slo paia los iomanos la aclivi-
dad legisladoia y con ella las leyes mismas coiiespondan al mbilo
de lo piopiamenle pollico, mienlias que, confoime a la nocin giie-
ga, la aclividad del legisladoi eslaba lan iadicalmenle difeienciada de
las aclividades y ocupaciones aulnlicamenle pollicas de los ciu-
dadanos de la polis que ni siquieia necesilaba sei miembio de la ciu-
dad sino alguien de fueia a quien se le hicieia un encaigo -como a
un esculloi o a un aiquileclo se les puede encaigai algo que la ciudad
necesila. En Roma al conliaiio la ley de las doce lablas, poi muy in-
fluida que pueda eslai en los delalles poi los modelos giiegos, ya no
es obia de un hombie individual sino el lialado enlie dos pailidos en
lucha, el paliiciado y los plebeyos, lucha que iequeia el consenli-
mienlo de lodo el pueblo, aquel consensus omnium al que la hislo-
iia iomana siempie aliibua en la iedaccin de las leyes un iol in-
compaiable (Allheim).
44
Paia esle caiclei conliaclual de la ley es
significalivo que esla ley fundamenlal, a la cual se iemonla en ieali-

44. Fianz Allheim, Rmische Ceschichle II, 4., edic. ampliada y complela, Fianl-
fuil del Meno, Klosleimann, 1953, pg. 232.

120
dad la fundacin del pueblo iomano, del populus Romanus, no
uni a los pailidos conlendienles en el senlido de que supiimieia la
difeiencia enlie paliicios y plebeyos. Juslo al conliaiio la piohibicin
leiminanle de los maliimonios mixlos -ms laide abolida- acen-
lu la sepaiacin ms explcilamenle que anles, slo que se eludi la
enemislad. Peio lo especficamenle legal de la noimaliva en el senli-
do iomano eia que en adelanle un lialado, un vnculo eleino, ligaba
a paliicios y plebeyos. La ies publica, la cosa pblica que suigi de
esle lialado y se conviili en la iepblica iomana se localizaba en el
espacio inleimedio enlie los iivales de anlano. La ley es aqu, poi lo
lanlo, algo que inslauia ielaciones enlie los hombies, unas ielaciones
que no son ni las del deiecho naluial, en que lodos los humanos ie-
conocen poi naluialeza como quien dice poi una voz de la concien-
cia lo que es bueno y malo, ni las de los mandamienlos, que se impo-
nen desde fueia a lodos los hombies poi igual, sino las del acueido
enlie conliayenles. Y as como un acueido lal slo puede lenei lugai
si el inleis de ambas pailes esl aseguiado, as se lialaba en el caso
de la oiiginaiia ley iomana de eiigii una ley comn que luvieia en
cuenla a ambos pailidos (Allheim).
45

Paia valoiai coiieclamenle -ms all de lodo moialismo, que
debe sei secundaiio en nueslio examen- la exliaoidinaiia fecundi-
dad pollica del conceplo iomano de ley, debemos iecoidai sumaiia-
menle la nocin giiega, lan dislinla, de lo que en oiigen es una ley.
Esla, lal como la enlendan los giiegos, no es ni acueido ni lialado,
no es en absolulo nada que suija en el hablai y acluai enlie hombies,
nada, poi lo lanlo, que coiiesponda piopiamenle al mbilo pollico,
sino esencialmenle algo pensado poi un legisladoi, algo que ya debe
exislii anles de enliai a foimai paile de lo pollico piopiamenle di-
cho. Como lal es pie-pollica peio en el senlido de que es consliluli-
va paia loda posleiioi accin pollica y lodo ulleiioi conlaclo polli-
co de unos con olios. As como los muios de la ciudad, con los que
Heiclilo compaia alguna vez a la ley, deben sei consliuidos anles de
que pueda habei una ciudad idenlificable en su figuia y sus fionleias,
del mismo modo la ley deleimina la fisonoma de sus habilanles, me-
dianle la cual se deslacan y dislinguen de olias ciudades y sus habi-
lanles. La ley es la muialla levanlada y pioducida poi un hombie,

45. Ub. cil., pg. 214.

121
denlio de la cual se abie el espacio de lo piopiamenle pollico, en que
los muchos se mueven libiemenle. Poi eso Plaln invoca lambin a
eus, el piolecloi de las fionleias y jalones anles de piomulgai sus le-
yes paia la fundacin de una nueva ciudad. Esencialmenle se liala de
liazai fionleias y no de lazos y vnculos. La ley es aquello segn lo
cual la polis inicia su vida sucesiva, aquello que no puede aboliise sin
ienunciai a la piopia idenlidad, infiingiila es como sobiepasai una
fionleia impuesla a la exislencia, es decii, hybiis. La ley no liene nin-
guna validez fueia de la polis, su capacidad de vnculo slo se exlien-
de al espacio que conliene y delimila. Excedei la ley y salii de las
fionleias de la polis son lodava paia Sciales lileialmenle uno y lo
mismo.
La ley -aunque abaica el espacio en que los hombies viven
cuando ienuncian a la violencia- liene en s misma algo violenlo,
lanlo poi lo que iespecla a su suigimienlo como a su esencia. Ha sui-
gido de la pioduccin, no de la accin, el legisladoi es igual que el
uibanisla y el aiquileclo, no que el hombie de eslado y el ciudadano.
La ley pioduce el espacio de lo pollico y conliene poi lo lanlo lo que
de violenlo y violenladoi liene lodo pioducii.
En lanlo que algo hecho, esl en oposicin a lo naluial, lo cual no
ha necesilado de ninguna ayuda, ni divina ni humana, paia sei. A
lodo lo que no es naluialeza y no ha suigido poi s mismo, le es pio-
pia una ley que lo una cosa lias olia, y enlie eslas leyes no hay ningu-
na ielacin, como lampoco la hay enlie lo senlado poi ellas. Una
ley, como dice Pndaio en un fiagmenlo clebie (n. 48, Ed. Bo-
eclh), lambin cilado poi Plaln, es el iey de lodos, moilales e in-
moilales, y, al hacei juslicia, descaiga con mano podeiosa lo ms vio-
lenlo.
4
A los hombies suboidinados a l, esla violencia se manifiesla
en el hecho de que las leyes oidenan, de que son los senoies y co-
mandanles de la polis, donde, si no, nadie ms liene el deiecho de oi-
denai a sus iguales. Poi eso las leyes son padie y dspola a la vez,
como Sciales en el Ciiln expone al amigo (50-51),
47
no slo poique
en los hogaies de la Anligedad impeiaba lo desplico, que deleimi-

4. Pndaio (Edicin-Tusculum), Fiagmenlo n. 143. La liaduccin (de Uslai
Weinei) es la siguienle: Nomos, dei Sleiblichen all wie Unsleiblichen Knig, ei
lenll Ais Rechl dies foideind, das Cewallsame mil Allzwingendei Hand. Vase
Plaln, Coigias, en d., Smlliche Weile, ob. cil., vol. 1, pgs. 197-283, pgs. 239 sig.
47. Plaln, Kiiln, en id., Smlliche Weile, ob. cil., vol. I, pgs. 33-47, pg. 42 sig.

122
naba lambin la ielacin enlie padie e hijo -de modo que eia nalu-
ial decii padie y dspola-, sino lambin poique la ley, igual que el
padie al hijo, engendiaba a los ciudadanos (en lodo caso eia la condi-
cin paia la exislencia de slos como lo es el padie paia la del hijo) y
poi eso le coiiesponda, segn el paiecei de la polis -aunque Scia-
les y Plaln ya no opinaian igual-, la educacin de los ciudadanos
(Apologa - Leyes.). Peio pueslo que esla ielacin de obediencia a la ley
no liene ningn fin naluial, como s la del hijo al padie, se puede com-
paiai olia vez a la ielacin enlie senoi y esclavos, de maneia que el
ciudadano libie de la polis eia fienle a la ley, eslo es, fienle a las fion-
leias en cuyo inleiioi eia libie y que enceiiaban el espacio de la libei-
lad, un hijo y esclavo paia loda la vida. Poi eso los giiegos, que den-
lio de la polis no eslaban somelidos al mando de ningn hombie,
adviilieion a los peisas que no menospieciaian su combalividad, pues
no leman menos la ley de su polis que los peisas al gian iey. Como
quieia que se inleipiele el conceplo giiego de ley, paia lo que sla en
ningn caso siive
21*
es paia lendei un puenle de un pueblo a olio o,
denlio de un mismo pueblo, de una comunidad pollica a olia. Tam-
poco en el caso de la fundacin de una nueva colonia eia suficienle la
ley de la melipoli. Los que se iban a fundai olia polis, necesilaban
olia vez un legisladoi, un nomolheles, alguien que senlaia las leyes
anles de que el nuevo mbilo pollico pudieia daise poi seguio. Es
evidenle que bajo eslas condiciones fundacionales eslaba absolula-
menle excluida la foimacin de un impeiio -incluso siendo cieilo
que a causa de la gueiia con los peisas se haba despeilado una espe-
cie de conciencia nacional helnica, la conciencia de la misma lengua
y el mismo caiclei pollico paia loda la Hlade. Aun en e, caso de
que la unin de loda la Hlade hubieia podido salvai al pueblo giie-
go de la iuina, la aulnlica esencia giiega se hubieia malogiado.
Tal vez se apiecie ms fcilmenle la dislancia que sepaia esla con-
cepcin de la ley como el nico mando ilimilado en la polis de la de
los iomanos si se liene en cuenla que Viigilio lilda a los lalinos, a cuya
lieiia llega Eneas, de pueblo que sin cadenas ni leyes ... poi impulso
piopio se acoge a los usos de los dioses ms anliguos (VII, 203-204).
48


21.* En el oiiginal: Como quieia que se inleipiele esla ley segn la enlendan los
giiegos, paia lo que sla en ningn caso siive...
48. Viigilio, Aeneis, VII, 203 sig.

123
En definiliva la ley suige all slo poique ahoia se liala de eslablecei
un lialado enlie los oiiundos y los iecin llegados. Roma esl funda-
da sobie l, y que la misin de Roma sea somelei a leyes a lodo el
oibe (IV, 231)
49
no significa sino fijai lodo el oibe a un sislema de
lialados del cual nicamenle esle pueblo, que deiivaba su piopia
exislencia hisliica de un lialado, eia capaz.
Si se quieie expiesai eslo en calegoias modeinas, hay que decii
que la pollica de los iomanos empez como pollica exleiioi, eslo es,
exaclamenle con aquello que confoime al pensamienlo giiego eia ab-
solulamenle exlinseco a la pollica. Tambin paia los iomanos el m-
bilo pollico slo poda suigii y manleneise denlio de lo legal, peio
esle mbilo naca y cieca solamenle all donde dislinlos pueblos coin-
cidan. Esla coincidencia es de poi s gueiieia, y la palabia lalina po-
pulus significa oiiginaiiamenle llamamienlo a filas (Allheim).
50
Peio esla gueiia no es el fin sino el comienzo de la pollica, de un nue-
vo espacio pollico suigido en un lialado de paz y alianza. Esle es lam-
bin el senlido de la clemencia iomana, lan clebie en la Anlige-
dad, del paiceie subieclis, del buen lialo a los vencidos, con los que
Roma oiganiz piimeio las comaicas y pueblos de Ilalia y despus las
posesiones exliaillicas. Tampoco la desliuccin de Cailago es ningu-
na objecin a esle piincipio vigenle asimismo en la iealidad pollica
efecliva, a sabei, el de no aniquilai jams sino siempie ampliai y exlen-
dei nuevos lialados. Lo aniquilado en el caso cailagins no fue el po-
dei mililai, al cual Escipin ofieci unas condiciones lan incompaia-
blemenle favoiables lias la vicloiia iomana que el hisloiiadoi modeino
se piegunla si aclu ms en su inleis que en el de Roma (Mommsen),
51
ni lampoco el compelidoi comeicial en el Medileiineo sino sobie
lodo un gobieino que nunca cumpla su palabia y nunca peidonaba.
Ie esle modo encainaba el aulnlico piincipio pollico anliiiomano,
piincipio fienle al que la pollica iomana eia impolenle y que Roma
hubieia desliuido si no hubiese sido desliuido poi Roma. En cualquiei
caso, as o de maneia paiecida podia habei pensado Caln y con l los
hisloiiadoies modeinos que juslifican la desliuccin de la ciudad, la
nica iival de Roma exislenle enlonces a escala mundial.
49. Ub. cil., IV, 231.
50. Allheim, Rmische Ceschlchle II, ob. cil., pg. 71.
51. Mommsen, Rmische Ceschichle, ob. cil., vol. 1, pg. 3.

124
Como quieia que fueie esla juslificacin, lo decisivo en nueslio
conlexlo es que piecisamenle la juslificacin no foimaba paile del
modo de pensai iomano y no puede habeise impueslo enlie sus his-
loiiadoies. Lo iomano hubieia sido dejai subsislii a la ciudad enemi-
ga como conliincanle, cosa que inlenl el viejo Escipin, que venci
a Anbal,
22*
lo iomano eia iecoidai el deslino de los anlepasados y al
igual que Emilio Escipin, el desliucloi de la ciudad, iompei en l-
giimas sobie las iuinas de sla y, piesagiando la piopia desgiacia, ci-
lai a Homeio: ...[Homeio, Ilada, IV, 14 sig., VI, 448 sig.]...,
52
final-
menle, lo iomano eia iemilii a esla vicloiia, culminada en una
aniquilacin que conviili a Roma en la polencia mundial, el inicio
del declive, como casi lodos los hisloiiadoies iomanos hasla Tcilo
solan. En olias palabias, iomano eia sabei que la exislencia del ad-
veisaiio, piecisamenle poique se ha manifeslado como lal en la gue-
iia, debe sei lialada con benevolencia y su vida peidonada -no poi
compasin paia con los dems, sino poi moi del ciecimienlo de la
ciudad, que en el fuluio deba lambin abaicai en una alianza a los
ms exlianos. Esle modo de vei las cosa deleimin a los iomanos a
decidiise, a pesai de lodos sus inleieses pailiculaies inmedialos, poi
concedei la libeilad y la independencia a los giiegos (aunque con fie-
cuencia lal compoilamienlo, a la visla de la siluacin fclicamenle
exislenle en las poleis giiegas, paieci una lonleia sin senlido). No
poique se quisieia iepaiai en Ciecia el pecado comelido en Cailago
sino poique se lena el senlimienlo de que la esencia giiega eia el vei-
dadeio ieveiso de los iomanos. Paia slos eia lodava como si Hc-
loi se enfienlaia a Aquiles y le ofiecieia despus de la gueiia la alian-
za. Slo que mienlias, lamenlablemenle, Aquiles se haba hecho viejo
y pendencieio.
Tambin aqu seia eiineo aplicai ciileiios moiales y pensai en
un senlimienlo moial que se exlendieia a lo pollico. Cailago fue la
piimeia ciudad con la que Roma se las hubo, que la igualaba en po-
dei y que al mismo liempo encainaba un piincipio enfienlado al io-
mano. En el caso de Cailago se demosli que el piincipio pollico io-
mano del lialado y la alianza no eia univeisalmenle vlido, que lena
sus lmiles. Paia compiendeilo mejoi debemos lenei piesenle que las

22.* En el oiiginal: el vencedoi de Anbal.
52. Homeio, Illas, IV, 14 sig., VI, 448 sig. [liad. casl.].

125
leyes con que Roma oiganiz piimeio las comaicas ilalianas y des-
pus los pases del mundo, eian lialados no en nueslio senlido sino
que aspiiaban a un vnculo duiadeio que implicaia poi lo lanlo una
alianza en lo esencial. Ie esla confedeiacin de Roma, de los socii,
que inlegiaban casi lodos los enemigos vencidos anlano, suigi la
socielas iomana, que no lena nada que vei con sociedad peio s algo
con asociacin y la ielacin enlie socios que sla compoila. A lo que
los iomanos aspiiaban no eia a aquel mpeiium Romanum, a aquel I
dominio iomano sobie pueblos y pases, que, como sabemos poi
Mommsen, les sobievino y se les impuso ms bien conlia su volun-
lad, sino a una Socielas Romana, un sislema de alianzas inslauiado
poi Roma e infinilamenle ampliable, en el cual los pueblos y los pa-
ses adems de vinculaise a Roma medianle lialados liansiloiios y ie-
novables se conviilieian en eleinos aliados. En lo que Roma fiacas
en el caso de Cailago fue piecisamenle en el hecho de que lo nico
posible enlie ambas hubieia sido como mximo un lialado enlie
iguales, una especie de coexislencia hablando en liminos modeinos,
lo que quedaba fueia de las posibilidades del pensamienlo iomano.

126
No es ninguna casualidad ni nada aliibuible a esliechez menlal.
Lo que los iomanos no conocan ni podan conocei en absolulo de-
bido a la expeiiencia fundamenlal que deleimin su exislencia pol-
lica desde el piincipio eian piecisamenle aquellas caiacleislicas in-
heienles a la accin que haban llevado a los giiegos a conleneila en
el nomos y a enlendei poi ley no un vnculo o una ielacin sino una
fionleia incluyenle que no poda excedeise. A la accin, piecisamen-
le poique poi su esencia eslablece siempie ielaciones y vnculos, le es
piopia all donde se exliende una desmesuia y, como deca Esquilo,
insaciabilidad lales que slo desde fueia medianle un nomos, una
ley en senlido giiego, puede manleneise denlio de unos lmiles. La
desmesuia, como decan los giiegos, no ieside en el hombie que ac-
la y su hybiis sino en que las ielaciones suigidas de la accin son y
deben sei de lal especie que liendan a lo ilimilado. Toda ielacin es-
lablecida poi la accin, al involuciai a hombies que a su vez aclan
en una ied de ielaciones y iefeiencias, desencadena nuevas ielacio-
nes, liansfoima decisivamenle la conslelacin de iefeiencias ya exis-
lenles y siempie alcanza ms lejos y pone en ielacin y movimienlo
ms de lo que el agenle en cueslin haba podido pievei. A esla len-
dencia a lo ilimilado se enfienla el nomos giiego ciicunsciibiendo la
accin a lo que pasa enlie hombies denlio de una polis y sujelando a
sla lodo lo exleino con que en su aclividad deba eslablecei vnculos.
Slo as, confoime al pensai giiego, la accin es pollica, es decii, vin-
culada a la polis y, poi lo lanlo, a la foima ms elevada de conviven-
cia humana. Ciacias a la ley que la limila e impide que se dispeise en
un inabaicable y siempie ciecienle sislema de ielaciones la accin ie-
cibe la figuia peimanenle que la convieile en un hecho cuya giande-
za, eslo es, cuya excelencia, pueda sei conseivada y iecoidada. Ie
esle modo la ley se enfienla a la fugacidad de lodo lo moilal, lan pe-
culiai y manifieslamenle senlida poi los giiegos, lanlo a la fugacidad
de la palabia dicha como a la volalilizacin de la accin iealizada. Los
giiegos pagaion esla fueiza pioducloia de figuias de su nomos con la
incapacidad de foimai un impeiio y no hay duda de que finalmenle
loda la Hlade sucumbi poi esle nomos de las poleis, de las ciuda-
des-eslado, que se mulliplicaban con la colonizacin peio no podan
uniise y confedeiaise en una alianza peimanenle. Peio con igual ia-
zn podia deciise que los iomanos fueion vclimas de su ley, de su
lex, meiced a la cual eslablecieion cieilamenle alianzas y confede-
iaciones duiadeias all donde fueion peio slas, al sei en s mismas
ilimilables, les obligaion, conlia su volunlad y sin que sinlieian nin-
gn lipo de afn de podei, a dominai sobie el globo leiiqueo, do-
minio que, una vez conseguido, nicamenle poda volvei a desmoio-
naise. Poi eso es naluial pensai que con la cada de Roma se desliuy
paia siempie el punlo cenlial de un mundo y con ello lal vez la posi-
bilidad especficamenle iomana de cenliai el mundo enleio aliede-
doi de l, mienlias que cuando lodava hoy pensamos en Alenas, pie-
suponemos que su decadencia signific la desapaiicin paia siempie,
no de un punlo cenlial del mundo peio s sin duda de uno culminan-
le de posibilidades humano-mundanas.

127
Peio los iomanos pagaion su inacabable capacidad de confedeia-
cin y alianza exlensiva y duiadeia no solamenle con un ciecimienlo
lan desmesuiado de su impeiio que aiiuin la ciudad y la Ilalia domi-
nada poi ella. Pagaion -desde el punlo de visla pollico menos calas-
lificamenle peio desde el espiiilual no menos decisivamenle- con la
pidida de la impaicialidad gieco-homiica, con el senlido poi lo gian-
de y excelenle en lodas sus figuias, all donde se hallaia, y con la vo-
lunlad de inmoilalizailo medianle su gloiificacin. La hisloiia y la
poesa de Roma, en un senlido exclusivamenle iomano, nunca enli en
decadencia, al igual que la hisloiia y la poesa de Ciecia, en un senlido
exclusivamenle giiego, lampoco,
23*
en el caso de aquellos se liala siem-
pie de exallai la hisloiia de la ciudad y lodo lo que le concieine diiec-
lamenle, o sea, esencialmenle su ciecimienlo y piopagacin desde su
fundacin: ab uibe condila, o bien, como en Viigilio, de ielalai lo
que lleva a su fundacin, los hechos y liavesas de Eneas: dum conde-
iel uibem.
53
En cieilo senlido podia deciise que los giiegos, que ani-
quilaban a sus enemigos, fueion hisliicamenle ms juslos y nos lians-
milieion mucho ms sobie ellos que los iomanos, que los hicieion sus
aliados. Peio lambin esle juicio es falso si se enliende moialmenle.
Pues piecisamenle lo especficamenle moial en la deiiola lo compien-
dieion magnficamenle los vencedoies iomanos, que incluso se pie-
gunlaion en boca de los enemigos vencidos, si no seian iapinadoies
del mundo, cuyo impulso desliuclivo no enconliaia ya nuevas lie-
iias, si su afn de eslablecei ielaciones poi doquiei y de somelei a los
dems a la eleina alianza de la ley no indicaia que eian el nico de
lodos los pueblos que desea con la misma pasin la abundancia y el va-
co de maneia que, en lodo caso, desde el punlo de visla del some-
lido, poda paiecei muy bien que lo que los iomanos llamaban do-
minio significaia lo mismo que huilai, malai y iobai y que la pax
Romana, la clebie paz iomana, fueia slo el nombie paia el desieilo
que dejaban alis (Tcilo, Agicola, 30).
54
Peio poi impiesionanles que
puedan paiecei lales y paiecidas obseivaciones si se compaian con la
paliilica y nacionalisla hisloiia modeina, el adveisaiio a que alude
slo es el humano y comn ieveiso de loda vicloiia, la caia de los ven-
cidos qua vencidos. La ocuiiencia de que pudieia habei algn olio que
igualaia a Roma en giandeza y fueia poi eso igualmenle digno de una
hisloiia iememoialiva: esle pensamienlo, con que Heidolo inlioduce
la gueiia de los peisas, es ajeno a los iomanos.
23.* En el oiiginal: al igual que la hisloiia y la poesa de los giiegos, lampoco.
53. Viigilio, Aeneis, I, 5. Respeclo al conceplo de fundacin iomano en Hannah
Aiendl y el significado de Viigilio paia su lesis de la nalalidad vase Hannah Aiendl, bei
die Revolulion, Munich: Pipei, 193, pgs. 27 sig. [liad. casl. pgs. 213 y sigs.], vase lam-
bin el llimo caplulo el abismo de la libeilad y el novus oido saecloium en: id., Vom Le-
ben des Ceisles: Ias Wollen, Munich, Pipei, 1979, pgs. 185 sig. [liad. casl. pgs. 481 y sigs.]
54. En el caplulo 30 de su Ie vila Iulii Agiicolae Lbei, en cuya paile piincipal in-
foima de la campana mililai biilnica, Tcilo deslaca el discuiso de un jefe mililai ene-
migo anle la balalla del monle Ciaupio (84 d. C), al que aqu se iefieie Aiendl.

128
Consideiemos esla peculiai limilacin iomana como queiamos:
es indudable que el conceplo de una pollica exleiioi y poi lanlo la
nocin de un oiden pollico fueia de las fionleias del piopio pueblo
o eslado es de oiigen exclusivamenle iomano. Esla polilizacin io-
mana del espacio enlie los pueblos da inicio al mundo occidenlal, es
ms, slo ella geneia el mundo occidenlal qua mundo. Hasla los
liempos iomanos fueion muchas las civilizaciones exliaoidinaiia-
menle iicas y giandes peio nunca hubo enlie ellas un mundo sino un
desieilo a liavs del cual, si lodo iba bien, se lendan comunicacio-
nes como finos hilos y sendas que ciuzaban lieiia yeima, peio a lia-
vs del cual, si las cosas iban mal, piolifeiaban las gueiias y se aiiui-
naba el mundo exislenle. Eslamos lan habiluados a enlendei la ley y
el deiecho en el senlido de los diez mandamienlos y piohibiciones,
cuyo nico senlido consisle en exigii la obediencia, que fcilmenle
dejamos caei en el olvido el oiiginaiio caiclei espacial de la ley.
Cada ley ciea anles que nada un espacio en el que enlia en vigoi y
esle espacio es el mundo en que podemos moveinos en libeilad. Lo
que queda fueia de l no liene ley y, hablando con exaclilud, no lie-
ne mundo, en el senlido de la convivencia humana es un desieilo. Es
esencial a las amenazas de la pollica inleiioi y exleiioi con que nos
enfienlamos desde el advenimienlo de los lolalilaiismos que hagan
desapaiecei de ella a lo piopiamenle pollico. Si las gueiias son olia
vez de aniquilacin enlonces ha desapaiecido lo especficamenle po-
llico de la pollica exleiioi desde los iomanos, y las ielaciones enlie
los pueblos han ido nuevamenle a paiai a aquel espacio despiovislo
de ley y de pollica que desliuye el mundo y engendia el desieilo.
Pues lo aniquilado en una gueiia de esle lipo es mucho ms que el
mundo del iival vencido, es sobie lodo el espacio enlie lbs comba-
lienles y enlie los pueblos, espacio que en su lolalidad foima el
mundo sobie la Tieiia. Y paia esle mundo enlie [wischenwell.],
que debe su suigimienlo no al pioducii sino al acluai de los hom-
bies, no es vlido lo que decamos al piincipio de que as como ha
sido aniquilado poi mano humana puede sei pioducido olia vez poi
ella. Pues el mundo de ielaciones que suige de la accin, de la au-
lnlica aclividad pollica del hombie, es en veidad mucho ms dif-
cil de desliuii que el mundo pioducido de las cosas, en que el pio-
ducloi y cieadoi es el nico senoi y dueno. Peio si esle mundo de
ielaciones se convieile en un desieilo, la ley del desieilo ocupa el lu-

129
gai de las leyes de la accin pollica, cuyos piocesos denlio de lo po-
llico son ieveisibles slo muy difcilmenle, y esle desieilo enlie
hombies desencadena piocesos deseilizadoies, fiulo de la misma
desmesuia inheienle a la libie accin humana que eslablece ielacio-
nes. Conocemos piocesos lales en la hisloiia y que sepamos apenas
ninguno pudo deleneise anles de aiiasliai a la iuina a un mundo en-
leio con loda su iiqueza de ielaciones.

130

FRACMENTU 3I

d) Piesenlacin: El senlido de la pollica
1 ,Tiene la pollica lodava algn senlido?
Esla piegunla se planlea inevilablemenle a quien empieza hoy
da a ieflexionai sobie la pollica. La poca de gueiias y ievoluciones
que Lenin piesagi a nueslio siglo y que ahoia iealmenle vivimos ha
conveilido en una medida apenas ieconocida hasla la fecha los acon-
lecimienlos pollicos en un facloi bsico del deslino peisonal de lo-
dos los hombies sobie la lieiia. Peio esle deslino, all donde ha
hecho complelo efeclo aiiasliando iealmenle a los hombies al loibe-
llino de los aconlecimienlos, ha sido una desgiacia. Y paia esla des-
giacia que la pollica ha liado y paia la lodava ms giande que ame-
naza a la humanidad enleia no hay ningn consuelo, ya que es
evidenle que las gueiias en nueslio siglo no son lempeslades de ace-
io
55
que puiifiquen el aiie pollico ni una conlinuacin de la polli-
ca con olios medios
5
sino enoimes calsliofes que pueden lians-
foimai el mundo en un desieilo y la Tieiia en maleiia sin vida. Poi
olia paile, si se consideia seiiamenle las ievoluciones, como Maix,
locomoloias de la hisloiia
57
difcilmenle han mosliado slas nada
con ms claiidad que el hecho de que lal lien de la hisloiia se pieci-
pila a un abismo, y que las ievoluciones -lejos de acabai con la des-
giacia- slo aceleian lemiblemenle el iilmo de su despliegue.
Las gueiias y las ievoluciones, no el funcionamienlo de los ieg-
menes pailamenlaiios y los pailidos democilicos, consliluyen las

55. Alusin al libio, apaiecido en 1920 In Slahlgewillein. Aus iem Tagebuch eines
Sloliuppfhieis, en que Einsl Jngei ielala sus vivencias del fienle occidenlal (1915-
1918) a la maneia del iealismo heioico, que l hizo clebie, [liad. casl.].
5. Cail von Clausewilz, Vom Kiiege (1832-1834), Reimpiesin Munich: Il. Bi-
biiolhel, 1984, pg. 35: As pues, vemos que la gueiia no es meiamenle un aclo pol-
lico sino un veidadeio insliumenlo pollico, una conlinuacin de la ielacin poll ca, i
una iealizacin de la misma con olios medios.. Vase lambin ob. cil. pg. 45.
57. Kail Maix, Iie Klassenlmpfe in Fianlieich en: Kail-Maix- Ausgabe: Weile,
Scbiiflen, Biiefe, ed. poi Hans-Joachim Liebei, 7 vols., Slullgail: Colla, vol. III1
(190), pgs. 121-245, pgs. 21.

131
expeiiencias pollicas fundamenlales de nueslio siglo. Si se las pasa
poi allo es como si no se hubieia vivido en absolulo en un mundo
que es el nueslio. Compaiados con ellas, compaiados con los veida-
deios ieliocesos que piovocaion en nueslio mundo y que lodava po-
demos conslalai diaiiamenle, aquellos que iesuelven lan bien como
pueden los asunlos colidianos del gobieino y se encaigan enlie las ca-
lsliofes de ponei oiden en los asunlos humanos nos iecueidan a
aquel oficial de caballeia junlo al lago de Conslanza, y podemos muy
bien llegai a pensai que slo los que poi cualquiei molivo no esln
pailiculaimenle enleiados de las expeiiencias fundamenlales de la
poca son lodava capaces de caigai con el laslie de un iiesgo del cual
saben lan poco como el oficial de caballeia del lago a sus pies.
58

Las gueiias y las ievoluciones lienen en comn eslai bajo el signo
de la violencia. Si ellas son las expeiiencias pollicas fundamenlales de
nueslio liempo, enlonces nos movemos esencialmenle en el campo de
la violencia y poi esle molivo eslamos inclinados a equipaiai accin po-
llica con accin violenla. Esla equipaiacin puede sei funesla poique
en las ciicunslancias acluales lo nico que puede deiivaise de ella es
que la accin pollica acabe poi no lenei senlido, peio a la vez es muy
compiensible, ya que a la violencia le ha coiiespondido en efeclo un
iol impoilanlsimo en la hisloiia de lodos los pueblos de la humanidad.
Es como si en nueslio hoiizonle expeiiencial hubiiamos hecho balan-
ce de lodas las expeiiencias del hombie con la pollica.
Una de las caiacleislicas piincipales de la accin violenla es que
necesila de medios maleiiales e incoipoia al conlaclo enlie los hom-
bies insliumenlos que siiven paia coaccionai o malai. El aisenal de es-
los insliumenlos son los medios de violencia, que como lodos los me-
dios siiven paia conseguii un fin, sea la auloafiimacin en el caso de la
defensa sean la conquisla y el dominio en el caso del alaque. En cuan-
lo a una ievolucin, el fin puede sei la desliuccin de un cueipo pol-
lico, el ieslablecimienlo de uno pieliilo o, poi llimo, la consliuccin

58. Alusin a una hisloiia populai sobie un jinele que, en su fogoso avance, no se
da cuenla de que cabalga sobie el lago helado y cubieilo de nieve de Conslanza. Cuan-
do llega a la olia oiilla y se da cuenla, al sei conscienle del peligio que ha coiiido, se
mueie. Vase la balada Iei Reilei und dei Bodensee de Cuslav Schwab, en, d., Ce-
dichle, edic. ievisada y coiiegida con una inlioduccin biogifica de Collhold Klee,
Cleisloh: Beilelsmann, 1882, pgs. 270-273. - Agiadezco la indicacin sobie la fuen-
le a la docloia Lolle Khlei.

132
de uno nuevo. Eslos fines no son lo mismo que las melas, que es lo que
en la accin pollica siempie se peisigue, las melas de una pollica nun-
ca son sino lneas de oiienlacin y diiecliices
24*
que, como lales, no se
dan poi fijas sino que ms bien vaian conslanlemenle su configuia-
cin al enliai en conlaclo con las de los olios, que lambin lienen las
suyas. Slo cuando la violencia se inleipone con su aisenal de insliu-
menlos en el espacio enlie los hombies, iecoiiido hasla enlonces poi
la meia habla despiovisla de lodo medio langible, las melas de una po-
llica se convieilen en fines lan inmulables como el modelo segn el
cual un objelo cualquieia es pioducido, y que igual que l deleiminan
la eleccin de los medios, los juslifican e incluso los sanlifican. Aunque
una accin pollica que no esl bajo el signo de la violencia no alcance
sus melas -y piopiamenle no las alcanza nunca- no puede deciise
que no lenga ningn fin o ningn senlido. En cuanlo a los fines no eia
lo que peisegua, sino que se alena con ms o menos xilo a melas, y s
liene un senlido, ya que slo medianle el hablai y el ieplicai -enlie
hombies, pueblos, eslados y naciones- suige y se manliene en la iea-
lidad el espacio en que lodo lo dems ocuiie. Lo que en lenguaje pol-
lico se denomina iupluia de ielaciones saciifica esle espacio, y loda ac-
cin con medios de violencia desliuye piimeio esle espacio enlie anles
de aniquilai a aquellos que viven ms all de l.
Poi lo lanlo en pollica debemos difeienciai enlie fin, mela y sen-
lido. El senlido de una cosa, a difeiencia del fin, esl siempie ence-
iiado en ella misma y el senlido de una aclividad slo puede manle-
neise mienlias duie esla aclividad. Eslo es vlido paia lodas las
aclividades, lambin paia la accin, peisigan o no un fin. Con el fin
de algo ocuiie piecisamenle lo conliaiio, slo hace su apaiicin en la
iealidad cuando la aclividad que la cie ha llegado a su limino
-exaclamenle igual como la exislencia de cualquiei objelo pioducido
comienza en el momenlo en el que el pioducloi le da el llimo ielo-
que. Finalmenle, las melas a que nos oiienlamos,
59
eslablecen los cii-

24*. En el oiiginal: diiecciones.
59. Uiiginalmenle el lexlo conlinuaba como sigue:
... y en las que se inspiia nueslia accin, lienen en comn con los fines que ambos ya-
cen fueia de la accin y lienen una exislencia independienle de la aclividad que les co-
iiesponde, lienen en comn con el senlido que su exislencia es mucho menos langible que
un fin, aunque lambin pueden peiduiai lias la culminacin de loda aclividad pailiculai.
Si fueia veidad que la accin pollica peisigue fines y debe sei juzgada segn su finali-

133
lenos confoime a los que debe juzgaise lodo lo que se hace, sobiepa-
san o lianscienden el aclo en el mismo senlido en que loda medida
liansciende aquello que liene que medii.
A eslos lies elemenlos de loda accin pollica -el fin que peisi-
gue, la mela vagamenle conocida a que se oiienla y el senlido que se
manifiesla en ella al ejeculaise- se anade un cuailo que, aun sin sei
nunca el impulso inmedialo de la accin es lo que piopiamenle la
pone en maicha. A esle cuailo elemenlo quieio llamaile el piincipio
de la accin siguiendo a Monlesquieu, quien lo descubii poi piime-
ia vez en su discusin de las foimas de eslado en el Espiil des lols. Si
se quieie enlendei esle piincipio psicolgicamenle, puede deciise
que se liala de una conviccin fundamenlal que divide a los giupos
de hombies enlie s. Tales convicciones fundamenlales, que han le-
nido un iol en el cuiso de la accin pollica, se nos han liansmilido
en gian nmeio, aunque Monlesquieu slo ieconoce lies -el honoi
en las monaiquas, la viilud en las iepblicas y el lemoi en la liiana.
Enlie eslos piincipios pueden lambin fcilmenle conlaise la gloiia
lal como la conocemos en el mundo homiico o la libeilad lal como
la enconliamos en la Alenas de la poca clsica o la juslicia peio lam-
bin la igualdad si la enlendemos como la conviccin de la oiiginaiia
dignidad de lodos los que lienen aspeclo humano.
Tendiemos que hablai ms laide del exliaoidinaiio significado de
eslos piincipios que mueven al hombie a la accin y de los que sla se
nulie conslanlemenle.
0
Peio aqu, paia evilai malenlendidos, ya de-
bemos senalai una dificullad. Los piincipios que inspiian la accin no
solamenle no son los mismos en las diveisas foimas de gobieino y po-
cas de la hisloiia: ms bien lo que eia piincipio de la accin en un pe-
iodo puede conveiliise en mela a que oiienlaise en olio o lambin en
fin que peiseguii. As, poi ejemplo, la gloiia inmoilal fue el piincipio
de la accin slo en el mundo homiico peio peimaneci duianle loda

dad, en onces la pol ca no lia a a de cosas pol icas en s mismas sino lan supeiioies a ella l li l i l
como lodos los fines deben seilo a los medios giacias a los cuales han sido posibles. Adems
iesullaia que la accin pollica finalizaia cuando consiguieia su fin y que la pollica en ge-
neial, S iealmenle debieia -pueslo que es un medio- conseguii fines no-pollicos paia
juslificai su exislencia, lendia que desapaiecei en algn momen o de la hisloiia de la hu- l
manidad. Esle pasaje se encuenlia al doiso de la pgina senalada con ad 4 (022398).
0. Esla podia sei una iefeiencia al planeado caplulo Pluialidad en las foimas
de eslado.

134
la Anligedad como una mela a que oiienlaise y de acueido con la cual
juzgai las acciones. As, la libeilad, paia ponei olio ejemplo, puede sei
un piincipio, como en la polis aleniense, peio puede lambin sei un
ciileiio paia valoiai, en una monaiqua, si el iey ha sobiepasado los l-
miles de su podei, y en liempos de ievolucin puede conveiliise muy
fcilmenle en un fin que se ciea podei peiseguii diieclamenle.
Paia nosolios es suficienle hacei conslai que, cuando a la visla de
la penuiia que los aconlecimienlos pollicos han liado al hombie
piegunlamos si la pollica liene lodava algn senlido, impiecisamen-
le y sin dainos cuenla de los diveisos significados posibles de esle
inleiioganle, siempie eslamos piegunlando a la vez loda una seiie de
cuesliones de olio lipo. Las piegunlas que vibian en la que maic
nueslio punlo de pailida son: Piimeio. ,Tiene la pollica lodava al-
gn fin? Lo que quieie decii: ,son los fines que la accin pollica pei-
sigue meiecedoies de los medios que puedan empleaise en deleimi-
nadas ciicunslancias paia su consecucin? Segundo. ,Hay lodava en
el campo de lo pollico melas en viilud de las cuales podamos oiien-
lainos confiadamenle? Y si las hubieie, ,no son sus ciileiios comple-
lamenle impolenles y ulpicos, de maneia que loda empiesa pollica,
una vez puesla en maicha, no se pieocupa ms de melas y ciileiios
sino que sigue un cuiso inheienle a ella que nada exleino puede de-
lenei? Teiceio. ,No es la accin pollica, al menos en nueslio liempo,
piecisamenle una mueslia del fallo de lodos los piincipios, de mane-
ia que, en vez de piocedei de uno de los muchos oigenes posibles de
la convivencia humana y alimenlaise de sus piofundidades, ms bien
se adhieie opoilunislamenle a la supeificie de los aconlecimienlos
colidianos y se deja llevai poi ellos en mlliples diiecciones, elogian-
do hoy siempie lo conliaiio de lo que ayei sucedi? ,No ha conduci-
do la accin misma al absuido sacudiendo con ello lambin los piin-
cipios u oigenes que quiz pieviamenle la pusieion en maicha?

2.
25*

slas son las piegunlas que se planlean inevilablemenle a cual-
quieia que empiece a ieflexionai sobie la pollica en nueslio liempo.
Foimuladas as no pueden iespondeise, son piegunlas en cieila ma-

25.* No hay llulo paia esle apanado.

135
neia ieliicas o exclamalivas, que necesaiiamenle peimanecen alia-
padas en el maico de expeiiencia que las oiigina, el cual esl delei-
minado y delimilado poi las calegoias y iepiesenlaciones de la vio-
lencia. Es esencial al fin que juslifique los medios necesaiios paia
conseguiilo. Peio, ,qu fin podia juslificai los medios que lal vez
aniquilaian a la humanidad y a la vida oignica sobie la Tieiia? Es
esencial a las melas delimilai lanlo los fines como los medios, piole-
giendo de esla maneia a la accin del peligio inheienle a ella de la
desmesuia. Peio si eslo es as, enlonces las melas ya han fallado anles
de que fueia evidenle que la accin sujela a fines haba iesullado no
lenei ningn fin, pues, de sei as, no hubieia podido sucedei nunca
que los medios de violencia de que disponen hoy las giandes polen-
cias, y que en un fuluio no lejano pueden eslai en podei de lodos los
eslados sobeianos, se pusieian al seivicio de la accin pollica.
Ionde la exliaoidinaiia limilacin del hoiizonle expeiiencial en
que la pollica nos es accesible segn las expeiiencias de nueslio siglo
se mueslia ms claiamenle es en el hecho de que involunlaiiamenle,
lan pionlo nos peisuadimos de la falla de fines y melas de la accin,
eslamos dispueslos a cueslionainos el senlido de la pollica en gene-
ial. La piegunla poi los piincipios de la accin ya no alienla nueslio
pensamienlo sobie la pollica desde que la cueslin poi las foimas de
gobieino y poi la mejoi foima de convivencia humana ha cado en el
silencio, eslo es, desde las dcadas de la ievolucin ameiicana a piin-
cipios del siglo XVIII, duianle las cuales se disculieion vivamenle las
posibles venlajas y desvenlajas de la monaiqua, de la aiislociacia y
de la demociacia, o de cualquiei foima de gobieino que como iep-
blica pudieia unificai elemenlos moniquicos, aiislocilicos y demo-
cilicos. Y la piegunla poi el senlido de la pollica, es decii, poi los
conlenidos peimanenles y dignos de iecueido que slo pueden ma-
nifeslaise en la convivencia pollica y en la accin conjunla, no se ha
lomado apenas en seiio desde la anligedad clsica. Piegunlamos
poi el senlido de la pollica peio aludimos a sus fines y melas y slo
los llamamos su senlido poique lileialmenle ya no cieemos en un sen-
lido. Es poi eso que lendemos a hacei que los difeienles elemenlos
posibles de la accin coincidan y a cieei que una difeienciacin enlie
fin y mela, piincipio y senlido no seia sino iizai el iizo.

136
Nueslia falla de disposicin a hacei difeienciaciones no impide
naluialmenle que las difeiencias exislenles fclicamenle se impongan
en la iealidad, slo nos impide concebii adecuadamenle lo que ieal-
menle sucede. Fines, melas y senlido de las acciones son lan poco
idnlicos enlie ellos que en una misma accin podian caei en unas
conliadicciones lales que piecipilaian a los piopios agenles a dificil-
simos confliclos y envolveian
2*
a los fuluios hisloiiadoies, encaiga-
dos de explicai fielmenle lo aconlecido, en infinilas dispulas inleipie-
lalivas. Poi lo lanlo, el nico senlido que una accin con los medios de
violencia puede manifeslai y hacei visible en el mundo es el inmenso
podei que liene la coaccin en el lialo de los hombies enlie ellos, y
eslo complelamenle al maigen de los fines paia los que la violencia fue
empleada. Aunque el fin sea la libeilad, el senlido enceiiado en la ac-
cin misma es la coaccin violenla, de esle confliclo ieal al mximo
suigen enlonces aquellas paiadojas que nos son lan familiaies a liavs
de la hisloiia de las ievoluciones: que deba obligaise al hombie a la li-
beilad o que se liale -en palabias de Robespieiie-
1
de oponei al
despolismo de la monaiqua la liiana de la libeilad. La mela es lo ni-
co que puede eliminai o al menos suavizai esle confliclo moilal enlie
senlido y fin inheienle lanlo a las gueiias como a las ievoluciones.
Pues la mela de loda violencia es la paz -la mela peio no el fin, eslo
es, aquello segn lo cual lodas las acciones violenlas pailiculaies en el
senlido de las clebies palabias de Kanl (no puede peimiliise que en
una gueiia suceda lo que haia imposible la subsiguienle paz)
2
deben
juzgaise. La mela no esl enceiiada en la accin misma peio lampoco
yace en el fuluio como el fin. Si debe sei iealizable debe peimanecei
siempie piesenle -piecisamenle poique no se ha iealizado. En el
caso de la gueiia, la funcin de la mela es sin duda ponei colo a la vio-
lencia, peio enlonces enlia en confliclo con los fines, cuya consecucin
moviliz a los medios de violencia, pues eslos fines se podian alcanzai
mejoi y ms ipidamenle si se dieia libie cuiso a los medios, o sea, si

2.* En el oiiginal: confundiian.
1. Piobablemenle se alude a la fiase de Robespieiie: Le gouveinemenl de la ie-
volulion esl le despolisme de la libeil conlie la lyiannie. A esla fiase del discuiso de
Robespieiie anle la Convenlion Nalionale del 5 de febieio de 1794 se iefieie Hannah
Aiendl en olios lugaies de su obia. Vase Robespieiie, Ueuvies, edil, poi Laponneia-
ye, vol. 3 (Reimpi. en Nueva Yoil, Fianllin, 1970), pgs. 539-57, pg. 550, vase
Aiendl, bei die Revolulion, ob. cil., pg. 75, pg. 2.
2. KANT, um ewigen Fiieden, B12: Ningn eslado debe peimiliise en gueiia
con olio hoslilidades lales que hagan imposible la confianza mulua en la fuluia paz....

137
los medios se oiganizaian coiiespondiendo a los fines. El confliclo en-
lie mela y fin suige poique es esencial al fin degiadai a medio lodo lo
que le siive y iechazai como inlil lodo lo que no le siive. Peio, ya que
loda accin violenla se da en el senlido de la calegoia medios-fines, no
es ningn pioblema que una accin que no ieconoce la mela de la paz
-y las gueiias desencadenadas poi los lolalilaiismos han siluado en el
lugai de la paz la conquisla o el dominio del mundo- se manifiesle en
el campo de la violencia siempie como supeiioi.
Pueslo que nueslias expeiiencias con la pollica se han dado sobie
lodo en el campo de la violencia, nos paiece naluial enlendei la accin
pollica segn las calegoias del coaccionai y sei coaccionado, del do-
minai y sei dominado, pues en ellas se hace palenle el aulnlico senli-
do de lodo aclo violenlo. Tendemos a consideiai la paz, que como
mela deba mosliai los lmiles de la violencia y ponei colo a su maicha
aniquiladoia, como algo que piocede de un mbilo lianspollico y debe
manlenei a la pollica misma denlio de sus fionleias -igual que len-
demos a saludai los peiodos de paz que lambin en nueslio siglo se han
abieilo enlie las calsliofes como aquellos luslios o dcadas en que la
pollica nos ha concedido un iespiio. Ranle acun una vez la expiesin
del piimado de la pollica exleiioi
3
y no puede habei pensado en olia
cosa que en la piioiidad que anle lodas las dems pieocupaciones debe
dai el esladisla a la seguiidad de las fionleias y a la ielacin de las na-
ciones enlie s poique de slas depende la meia exislencia de eslado y
nacin. Slo la gueiia fia, se esl lenlado de decii, nos ha ensenado lo
que significa en iealidad el piimado de la pollica exleiioi. Ya que si
sla, o, mejoi, el peligio que siempie acecha en las ielaciones inleina-
cionales, son los nicos objelos ielevanles de la pollica, enlonces se ha
vuello del ievs ni ms ni menos que lo que deca Clausewilz de que la
gueiia es la conlinuacin de la pollica con olios medios, de modo que
la pollica se convieile ahoia en una conlinuacin de la gueiia y los me-
dios de la aslucia susliluyen liansiloiiamenle a los de la violencia. Y
quin podia negai que las condiciones de la caiieia aimamenlisla en
que vivimos y eslamos obligados a vivii, sugieien al menos que lo que
dijo Kanl iespeclo a no peimilii que ocuiiieia nada duianle la gueiia
que hicieia imposible ms laide la paz, se ha inveilido y vivimos en una
paz que no peimile que suceda nada que haga imposible una gueiia.
3. Vase sup a, nola 21. i

138


SECUNIA PARTE


IUCUMENTUS PARA EL PRUYECTU
INTRUIUCCIUN A LA PULTICA


PRIMER IUCUMENTU
IIEAS PRINCIPALES Y ESTRUCTURA:
NUTAS MANUSCRITAS IE HANNAH ARENIT

[022380]
Inl oduccin a la pollica i
Es difcil decii qu sea la pollica. Anle lales cuesliones eslamos
habiluados a diiigiinos a los filsofos, los cuales, poi ejemplo, saben
mejoi qu es la naluialeza que los cienlficos. Ie esle modo piesupo-
nemos que el filsofo habla poi lodos los hombies, que, aunque no
lenga con la naluialeza una ielacin dislinla a la de los dems, ha ie-
flexionado sobie ella mejoi y ms piofundamenle.
Ahoia bien, ,ocuiie lo mismo con la pollica? La enfeimedad pio-
fesional de los filsofos. Tienen una pievencin conlia ella, y no po-
demos cieeilos lan ciegos o confiai en que lo hacen lo mejoi posible.
Poi olio lado: ,quin, si no los filsofos, quin debe dainos infoima-
cin?
Peio los filsofos hablan poi lodos los hombies, poi lo lanlo, su
piejuicio es un piejuicio humano. En lanlo que iealmenle humanos,
lodos lenemos un piejuicio conlia la pollica.
Compaiemos la falla de calidad de la anliopologa lanliana
-,qu es el hombie?- con la falla de iealismo de los Nomoi.
27*
de
Plaln.

27.* Ciiego en el oiiginal.

141
[022381]
Inlioduccin a la pollica
Pilogo o piimei piiafo: una encuesla ievel: el punlo cenlial es
la pieocupacin poi el hombie. El hombie se pieocupa poi s mis-
mo. (Iescubiimienlo del S-mismo.) As desde el comienzo de la Eia
Modeina. En conlia: el punlo cenlial de loda pollica es la pieocu-
pacin poi el mundo. El desieilo y los oasis. El peligio de llevai el de-
sieilo al oasis. La descolocacin del mundo. La pollica se piopone el
cambio o el manlenimienlo o la fundacin del mundo.
Los nicos que lodava cieen en el mundo son los ailislas -la du-
iacin de la obia de aile iefleja el caiclei duiadeio del mundo. No
pueden peimiliise la alienacin del mundo. El peligio es aiiasliailos a
la descolocacin, o sea, deseilizai los oasis. Poi olia paile el solo he-
cho del aile mueslia que el hombie es lo nico que ha quedado inlac-
lo. Ie no sei as, no lendiamos ningn aile, solamenle lilsch.
La alienacin del mundo de la Edad Modeina ha peneliado en la
pollica con Maix, que habla de la alienacin del hombie de s mis-
mo. Lo decisivo es que Maix nicamenle queia cambiai el mundo
paia libeiai al hombie, paia libeiailo del mundo. El hombie deba
lenei lanlo liempo como fueia posible paia s mismo, paia el desa-
iiollo de su s-mismo, sle eia el conceplo de libeilad. sle el huma-
nismo maixiano.
Las ideologas - ni suslilulivas de la ieligin ni de la pollica,
siempie y cuando lo suslilulivo lodava debe lenei algo que vei con
lo susliluido.
Iesieilo: Cuando la amenaza es la exleiminacin de la vida oig-
nica la pieocupacin ya no es el hombie.
El descubiimienlo lanliano de lo pblico y la pluialidad de
mano de lo bello. En lo bello, sin embaigo, apaiece el mundo, no la
humanidad sino el mundo habilado poi el hombie -

[022382]
Inlioduccin a la pollica
Las expeiiencias fundamenlales de la Anligedad: polis - funda-
cin - exilio y iegieso del exilio

142
Filosofa - pollica: Tanlo en Paimnides como en Heiclilo ya la
pielensin de sabei lo que la pluialidad de los hombies nunca po-
dan sabei, lo inaudilo, lo exliano a la mullilud. En esle senlido Pai-
mnides foimula las opiniones apaienles de la mullilud de un modo
que iesuena en Heiclilo - filsofos enlie ellos. Tiianos espiiilua-
les 53.
28
*
Juzgai.: la imposibilidad de subsumii lo individual - Kanl.
Subsumii: no filosfica sino cienlficamenle. Alcanzai lo individual:
sle es el objelivo de la pollica. Expiesado lanlianamenle: el pioble-
ma -que, segn Jaspeis, lo desvi a la docliina y que, en cualquiei
caso, dej sin iesolvei- eia el paso de lo a piioii a lo posleiioii y
el limino medio es en Kanl el esquema de la imaginacin (vase
iebasai el enlendimienlo, el subsumii, se iealiza en el juicio iefle-
xionanle). Juicio ieflexionanle: Jaspeis 477:
29*
lenemos una expe-
iiencia de lo pailiculai y lo pensamos bajo el supueslo de un univei-
sal no conocido (conlia: subsumii, donde pailimos de lo univeisal
juicio deleiminanle).

[022383]
Sobie el conceplo de dominacin: El iex iomano, a difeien-
cia del basileus,
30*
eslaba iealmenle consliuido anlogamenle a la
familia y poi eso se le odiaba lanlo en la Roma iepublicana. Ulia
vez la conveisin en impeiio se iealiz en el senlido de la iegie-
sin.
El eslai somelido a leyes no alleia paia nada lal omnipolencia.
Eslo es lo que dislingue al iey del liiano. Legislai sin acluai ni ejeicei
no es accin pollica y no confieie poi lo lanlo ningn podei. (?)
Tambin al iey se le consideia un obedienle -obedece las leyes
(Mommsen, 4-74).
31
*
28.* La cifia se iefieie a Kail JASPERS, Iie gioen Plilosophen: E slei Band, Mu- i
nich, Pipei, 1957, pg. 53.
29.* Ub. cil., pg. 477.
30.* En giiego en el oiiginal y, como iex, sin comillas.

143
31.* Theodoi Mommsen, Rmische Ceschichle, 3 vols., 5. edic, Beiln Weidmann,
188-1870, vol. 1.
Sobie juzgai: juzgai segn piecedenles y slo en su defeclo segn
fundamenlos - lo pailiculai lialado como univeisal.
Iel desieilo y los oasis: si salimos del aile, de los oasis, paia
avenluiainos en el desieilo, o mejoi, paia hacei ieliocedei al de-
sieilo, podemos apelai a Kanl, cuya aulnlica filosofa pollica se
encuenlia en la KU [Cilica del Juicio] y se inspiia en el fenmeno
de lo bello.

[022384]
Inlioduccin a la pollica:
Iisliibucin:
1. Cap. Ie los insliuidos y sus deliacloies. El piejuicio de los ins-
liuidos: La pollica o es dominacin o es cuidado de la exislencia.
Conlia el piejuicio: ieflexin hisliica: la pollica no ha sido en abso-
lulo siempie dominacin -iomanos, iex, ieyes homiicos, Hei-
dolo, y en absolulo siempie cuidado de la exislencia: la pollica co-
menzaba donde acababa la pieocupacin poi la vida. Ie ah la viilud
caidinal: la valenla. Aquiles y Maquiavelo.
Adems, hisliicamenle ambos piejuicios van junlos. En el m-
bilo del cuidado de la vida: dominacin. El iex y la iegiesin io-
mana.
El piejuicio fundamenlal: que siempie ha habido pollica. En
conlia, Aiislleles, en definiliva el oiigen de la palabia.
Siempie exisliia la necesidad de la vida, la cual a su vez obligaia
a los hombies a dividiise enlie los que obedecen y los que mandan.
Poi moi de la vida: gueiia conlia lodos. Poi moi de la seguiidad: do-
minacin. Poi lo lanlo, poinl of iefeience.: la vida. El piejuicio es que
la pollica sea una necesidad vilal.
Iesde un punlo de visla hisliico, poi lo lanlo, no lodos los pe-
iodos son igualmenle significalivos paia la pollica. Ionde pieocu-
pacin poi la vida: ninguna pollica. Piepollica.
Las expeiiencias fundamenlales de la pollica en occidenle: Polis
- Res publica - Exilio (Moiss) ninguna iepelible - los judos lo
inlenlan - peio slo en ellos un conocimienlo posible.
Hemos iesuello el pioblema de la vida. - ,Y ahoia qu? Slo aho-

144
ia se puede enlie lodos consliuii un mundo conlia la mueile - o con-
lia echai a peidei el da (Mommsen).
32*


[022385]
2. Cap. Los piejuicios filosficos: conlia la pluialidad, el eslai
junlos, y conlia las opiniones. Aqu mucho ms seiiamenle poique no
un piejuicio sobie la pollica sino una condena de lo que la pollica es
de hecho.
Uiigen hisliico en Plaln - Sciales. El eslai-consigo-mismo
fienle al unos-con-olios de las opiniones. El acluai no apaiece. La
posluia del filsofo y el pollico. (Piejuicio ms dbil donde el filso-
fo no Iios, como en los pases anglosajones.)
3. Cap. La posicin socilica: el nico filosofai, que liene lugai
pblicamenle. En conlia, la Academia.
Piesupueslo: que yo, cuando esloy conmigo mismo ( pensai)
soy dos y no uno. La pluialidad penelia en la soledad. Poi eso: no
conliadeciise - lgica y licamenle (La viilud es ensenable - sin
duda, como lodos los coleclivos pollicos alesliguan: lo que no es
ensenable es el bien). Sciales: s como quisieias paiecei, paile de
lo pblico de su apaiiencia y biillo. Maquiavelo: paiece lo que qui-
sieias sei: paile del sei (anle Iios peio sin Iios: vanidad. Pues na-
die puede sei sin alguien que miie. Esla es la mundanidad del
hombie).
Excepcin: no el daimonion sino el sumeigiise, donde ya no se
piensa. Aqu, en el lhaumazein,
33*
en efeclo uno.
El exliemo opueslo: cmo soy uno a liavs de los olios.
Ad 1) Aqu los fundamenlos de expeiiencia paia lo ms exliema-
menle univeisal, que no es ailiculable. Ionde acaba el habla acaba la
pollica.

[02238]
32.* Mommsen, ob. cil., vol. 1, pg. 95: Mienlias en la Ciecia aulnlica... la vida
apenas paiece meiecei la pena, e incluso los mejoies, el uno con la copa, el olio con la
espada, el leiceio con el esludio echan a peidei el da....
33.* En giiego en el oiiginal, significa: admiiaise, maiavillaise.

145
4. Cap.: pluialidad en las foimas de gobieino

[022387]
Los lpicos anlipollicos:
1. La pollica es cuidado de la exislencia. (Implcilo: lo supeiioi
empieza despus de la pollica.)
2. La pollica es necesaiia poique los hombies no son ngeles.
3. La pollica es dominacin.
El lpico pio-pollico:
El hombie es un sei pollico.

[022388]
Lo que sigue se iefieie a lodo: una inlioduccin a la pollica y
no la ciencia pollica. Lo que lodo ciudadano debe, necesila y pue-
de sabei sobie la pollica: cul es el mbilo y cules sus fionleias,
qu ocuiie en l y cules son las ieglas de juego que lo iigen, qu
cualidades deben movilizaise y cules son las viiludes que hay que
desaiiollai. Qu es lo pollico en que siempie vivimos y cules las
foimas iespeclivas que adopla y que llamamos foimas de gobieino.
Adems dai algn aviso a los insliuidos en medio de sus deliaclo-
ies. No paia su insliuccin sino poique lo expeiimenlado no les
convence -con iazn-, si no se indica al iespeclo de dnde pio-
cede lo simple.

[022389]
1: Los piejuicios conlia la pollica y su juslificacin:
Sislema de inleieses de la pollica inleiioi
Abolicin de la pollica medianle la pollica. Mueile del eslado -
Pollica exleiioi: bomba almica
(La pollica hoy)
34.* Vuelve a la cila de James Madison, vase la pg. 7 de esla edicin, nola 5.

146
2: Los piejuicios sobie la pollica y su juslificacin:
La pollica en la Edad Modeina
La pollica como oidenamienlo de la exislencia - vida. Mundo
como defensa del mal
como dominacin

3: La condena de la pollica poi los filsofos
En conlia:
4: El hombie es un sei pollico
Cap. 2: deleiminados conceplos como honoi - gloiia - valen-
la - elc.

147

SECUNIU IUCUMENTU
HANNAH ARENIT A KLAUS PIPER,
7 IE ABRIL IE 1959

Queiido Klaus Pipei, seguiamenle ha espeiado Ud. duianle mu-
cho liempo esla caila, la iespuesla a la suya del 4 de maizo en que me
piegunlaba poi la Inlioduccin a la pollica. Peimlame enliai inme-
dialamenle in media ies.
Anles de que nos pongamos de acueido sobie fechas debe Ud.
sabei cmo esln las cosas. Ya no iecueido si le dije en Fianlfuil
35*
que empezaia el libio con un exlenso caplulo sobie la cueslin de la
gueiia. No una discusin sobie la siluacin aclual sino sobie lo que
significa la gueiia paia la pollica en geneial. El molivo paia lal co-
mienzo eia muy sencillo: vivimos en un siglo de gueiias y ievolucio-
nes, y una inlioduccin a la pollica no empezaia bien si no fueia
con lo que nos lleva a ella en lanlo que conlempoineos. Al piincipio
haba pensado eslo como una inlioduccin poique a mi paiecei las
gueiias y las ievoluciones quedan fueia del mbilo pollico en senli-
do piopio. Esln bajo el signo de la violencia y no, como la pollica,
bajo el signo del podei. Poi lo lanlo, me piopuse anadii a conlinua-
cin del caplulo sobie la gueiia -que ya conlena mullilud de sub-
caplulos- lo que pens que podia sei un caplulo sobie la ievolu-
cin. Peio me equivoqu en lodo el asunlo. Esl claio que la gueiia y
la ievolucin: el iol de la violencia en la pollica iesullaian apioxi-
madamenle lan laigos como el libio enleio. Y ahoia la piegunla es:
,debemos dividii la hisloiia y publicai la inlioduccin en dos vol-
menes? 1. Volumen: gueiia y ievolucin. El iol de la violencia en la
pollica. 2. Volumen: la inlioduccin piopiamenle dicha, paia la que
necesilaiamos un llulo especfico, ya que el de inlioduccin seia
piefeiible paia loda la obia.
Ya ve que si Ud. quieie lendi ms de lo que queia, aunque con
un ieliaso consideiable. Peio esl claio que no le ala ningn conlia-
lo. No necesila decidiise hasla que no haya vislo la cosa. He olvidado

35.* En sepliembie de 1958 Aiendl y Pipei se enconliaion en Fianlfuil del Meno
con molivo de la concesin a Jaspeis del Piemio de la paz de los libieios alemanes.

148
decii que he esciilo de nuevo un caplulo inlioducloiio a esle libio
sobie la violencia con el llulo: ,Tiene la pollica lodava algn senli-
do?
3*
A esla piegunla iesponde el llimo caplulo de la paile sobie
la ievolucin. Poi lo lanlo el libio es en conjunlo una lolalidad on ils
own feel [sobie sus piopios pies].
Y ahoia los delalles lcnicos, que son ms bien complicados. La
paile sobie la gueiia no esl lisla en alemn (eslo es, no en su veisin
definiliva)
37*
peio puede ullimaise ipidamenle. Sin embaigo, la pai-
le sobie la ievolucin la esciib en ingls poique la necesilaba paia
Piincelon,
38*
podia eslai lisla a finales de mayo. Le enviai una co-
pia lan pionlo esl complela. Espeio que lodo el paquele pueda es-
lai liaducido en junio o julio (no es cosa suya, my funeial - como
aqu decimos) y enlonces inlenlai leneilo lislo paia la impiesin ale-
mana enlie agoslo y sepliembie. Lo inlenlai - no esloy seguia, len-
go que piepaiai Hambuigo
39*
y lodava lengo pendienle aqu un vo-
lumen de ensayos.
40*
En junio y julio quieio habei acabado la gueiia.
Eslo significa que Ud. iecibiia la segunda paile del libio paia su ie-
visin a piincipios de junio y la piimeia paile a piincipios de agoslo.
Peisonalmenle piefeiiia dejai coiiei lodos los plazos y que Ud. pu-
blicaia cuando le convinieia. Los plazos lienen sobie m un efeclo de-
piimenle y lampoco me ayuda lenei conslanlemenle mala concien-
cia. Adems, seguiamenle lendiemos que mudainos. Iemasiado
abuiiido de explicai. Peio si en el veiano, junlo con lodos los olios
quebiadeios, me viene a cueslas una mudanza,
41*
peidei lisa y llana-
menle un mes y enlonces ya no cuadiai ningn plazo.
... La piegunla sigue siendo naluialmenle si mi nuevo plan puede
seiviile paia su nueva coleccin. A m me paiece que debeia funcio-
nai. Peio es difcil apieciailo. Naluialmenle lambin puede Ud. pie-
gunlaise cunlo liempo lianscuiiii hasla que le iemila el segundo

3.* Vanse los fiagmenlos 3a y 3d.
37.* Puede eslaise iefiiiendo a los fiagmenlos 3b y 3c.
38.* Alude a la seiie de confeiencias Un ievolulion.
39.* Es decii, el discuiso de agiadecimienlo poi el Piemio Lessing que la ciudad
de Hambuigo haba concedido a Hannah Aiendl el 28 de sepliembie de 1959.
40.* Se liala de la publicacin de Belween Pasl and Fuluie.
41.* En diciembie de 1959 Hannah Aiendl y su maiido, Heiniich Blchei, se mu-
daion a su nueva casa: 370 Riveiside Iiive en Manhallan (Nueva Yoil). All vivi ella
hasla su mueile (1975).

149
volumen. Y eslo no puedo deciilo ahoia mismo. Cuando lenga lislo
el piimeio, lengo que piepaiai, anles de esciibii el segundo, la im-
piesin alemana de la Human Condilion. Si no esluvieia Ud. seguio
del asunlo de los dos volmenes, lambin me paieceia aceilado pu-
blicai el piimeio poi sepaiado sin hacei ninguna alusin a que se lia-
la de una inlioduccin a una inlioduccin.

150

TERCER IUCUMENTU
IESCRIPCIUN IEL PRUYECTU PARA
LA RUCKEFELLER FUUNIATIUN,
IICIEMBRE 1959

El llulo piovisional del libio que lengo la inlencin de esciibii es
Inlioduccin a la pollica. Lo planifico desde hace al menos cualio
anos, el libio, poi lo lanlo, ya esl compiomelido poi conlialo con
un ediloi ameiicano y con mi ediloi en Alemania. Ie amplias pailes
de l ya exisle una piimeia iedaccin. La iazn poi la que he lenido
que demoiaime ha sido la siguienle: la aclividad pollica humana
cenlial es la accin, peio paia conseguii compiendei adecuadamen-
le la naluialeza de la accin se ievel necesaiio dislinguiila concep-
lualmenle de olias aclividades humanas con las que habilualmenle se
la confunde, lales como laboi y liabajo. Poi lo lanlo, esciib piimeio
el libio que apaieci en 1958 con el llulo The Human Condilion., que
liala de las lies piincipales aclividades humanas: laboi [laboi.], liaba-
jo [woil.] y accin [aclion.], desde una peispecliva hisliica. Iebeia
habeise llamado Vila acliva. Ie hecho, es una especie de piolegme-
nos al libio que ahoia me piopongo esciibii, el cual conlinuai don-
de aquel acababa. En liminos de aclividades humanas se ocupai
exclusivamenle de la accin y el pensamienlo [lhoughl.].

151
El objelo del libio es doble. Piimeio.: un ieexamen cilico de los
conceplos liadicionales capilales del pensamienlo pollico as como
de sus esliucluias concepluales -lales como medios y fines, auloii-
dad, gobieino, podei, ley, gueiia, elc. Poi cilica no enliendo de-
molicin. Inlenlai descubiii de dnde pioceden dichos conceplos
anles de que se conviilieian en algo as como monedas fueia de cui-
so y geneializaciones absliaclas. Poi lo lanlo examinai las expeiien-
cias concielas, hisliicas y pollicas en geneial, que dieion oiigen a
conceplos pollicos. En cuanlo a las expeiiencias que se ocullan lias
la mayoia de eslos conceplos obsolelos, siguen siendo vlidas, y de-
ben sei iecupeiadas y ieaclualizadas si se desea escapai a cieilas ge-
neializaciones que se han ievelado peiniciosas. Un buen ejemplo de
esle mlodo podia sei el ailculo Whal is Aulhoiily?, que apaie-
ci en el anuaiio de la Associalion foi Polilical and Legal Philosophy
Nomos.
42
* en 1958.
Segundo.: Un examen ms sislemlico de aquellas esfeias del
mundo y de la vida humana que llamamos piopiamenle pollicas,
eslo es, del mbilo pblico poi una paile y de la accin poi olia. Aqu
me ocupai piincipalmenle de los diveisos modos de la pluialidad
humana y de las insliluciones que les coiiesponden. En olias pala-
bias, ieexaminai la vieja cueslin de las foimas de gobieino, sus
piincipios y sus modos de accin. En liminos de pluialidad huma-
na, exislen bsicamenle dos maneias de eslai junlos: con olios hom-
bies iguales a uno, de donde suige la accin, o bien con uno mismo,
a lo que coiiesponde la aclividad de pensai. A pailii de aqu, el libio
debeia acabai con una discusin sobie la ielacin enlie acluai y pen-
sai o enlie pollica y filosofa.
He enumeiado eslos dos piopsilos poi bievedad, lo que no sig-
nifica que el libio vaya a lenei dos pailes. Lo ideal seia que eslas dos
lneas esluvieian lan enlielazadas que el lecloi difcilmenle se dieia
cuenla de su duplicidad.














42.* Vase Belween Pasl and Fuluie.

152

FUENTES PARA LUS FRACMENTUS
Y IUCUMENTUS PUBLICAIUS
43*


Fiagmenlo 1: ,Qu es la pollica? (agoslo 1950)
de: Ienllagebuch n. 1, pgs. 23-29, en: LC-Conl. 79 [ 72 de
la vieja numeiacin],
7 pginas manusciilas,
en esla edicin pgs. 45-47

Fiagmenlo 2a: El piejuicio conlia la pollica y lo que la pollica es hoy
de hecho
de: LC-Conl. 79 [ 72 de la vieja numeiacin], caipela Misce-
llaneous Loose Pages, pgs. 022859-02282,
pginas 1 a 4 mecanogiafiadas,
en esla edicin pgs. 49-51

Fiagmenlo 2b: Piejuicio y juicio
de: LC-Conl. 79 [ 72 de la vieja numeiacin], caipela Misce-
llaneous Loose Pages, pgs. 02283-022871,
pginas 1 a 8 mecanogiafiadas,
en esla edicin pgs. 52-59

Fiagmenlo 3a: Piesenlacin: ,Tiene la pollica lodava algn senlido?
de: LC-Conl. 7 [ 0 de la vieja numeiacin], pgs. 022304-
022309, pg. 022377,
pginas 0011 a 00, pgina 1 mecanogiafiada,
en esla edicin pgs. 1- nola 4
43.* LC Libiaiy of Congiess, Washinglon, IC, USA, Conl. Conlainei, eslo es,
un iecipienle de cailn en que se conseivan vaiias caipelas [foldeis.]. El legado The Pa-
peis of Hannah Aiendl compiende, segn la nueva numeiacin, 92 de eslos conlainei.

153
Esle fiagmenlo ya ha apaiecido en fiancs (liaducido poi Paliicl
Lvy) con el llulo La polilique a-l-elle encoie un sens?, en Unlolo-
gie el Polilique: Acles du Colloque Hannah Aiendl, edil, poi Miguel
Abensoui y olios, Pais, Ed. Tieice (Lilliales, 2), 1989, pgs. 13-18.

Fiagmenlo 3b: Piimei caplulo: el senlido de la pollica
de: LC-Conl. 7 [ 0 de la vieja numeiacin]
pginas 01 a 28 mecanogiafiadas,
en esla edicin pgs. 7-99

Fiagmenlo 3 c: Segundo caplulo: la cueslin de la gueiia
de: LC-Conl. 7 [ 0 de la vieja numeiacin], pgs. 022345-
02237,
pginas 1 a 29 mecanogiafiadas,
en esla edicin pgs. 100-130

Fiagmenlo 3d: Piesenlacin: el senlido de la pollica
de: LC-Conl. 7 [0 de la vieja numeiacin],
pginas 1 a 10 mecanogiafiadas,
en esla edicin pgs. 131-138

Iocumenlo 1: nlioduccin a la pollica [nolas manusciilas] I
de: LC-Conl. 7 [ 0 de la vieja numeiacin], pgs. 022380-
022389,
10 pginas mecanogiafiadas,
en esla edicin pgs. 141-147

Iocumenlo 2: Hannah Aiendl a Klaus Pipei
de: LC-Conl. 30 [ 2 de la vieja numeiacin], pgs. 003770-
003771,
2 pginas mecanogiafiadas en papel de copia,
en esla edicin pgs. 148-150

154
Iocumenlo 3: Iesciipcin del Pioyeclo
de: LC-Conl. 23 [ 20 de la vieja numeiacin], caipela Rocle-
fellei Foundalion, pg. 013872,
1 pgina mecanogiafiada en papel de copia,
en esla edicin pgs. 151-152


NUTAS TCNICAS
SUBRE LUS FRACMENTUS Y IUCUMENTUS

Fiagmenlo 1
El lexlo esl sacado del Ienllagebuch de Hannah Aiendl,
que conliene las anolaciones desde 1942 hasla 1950. Se liala de un
cuadeino a lneas en foimalo de apiox. A5, conseivado sin las cu-
bieilas en el LC-Conl. 79, caipela Miscellaneous Poems and Slo-
iies, 1925-42 and undaled. La numeiacin de las pginas, a lpiz, es
de la piopia auloia, las anolaciones son a linla. - La ediloia se ha en-
caigado de la liansciipcin del oiiginal manusciilo y la adminislia-
doia del legado Aiendl, la docloia Lolle Khlei, de su ievisin. Las
nolas son de la ediloia.

Fiagmenlos 2a y 2b
Piobablemenle se iedaclaion ambos en el mismo peiiodo. El 2a
poi complelo a doble espacio, mecanogiafiado piesumiblemenle poi
la piopia Aiendl con una mquina de esciibii sin diiesis. El 2b em-
pieza igualmenle a doble espacio con la misma mquina peio a pailii
de la pg. 3 cambia a espacio y medio con una mquina con diiesis.
Los caiacleies son en ambos casos los mismos (piobablemenle Ulym-
pia), la misma paginacin y la misma calidad de papel. - El papel
(foimalo ameiicano 8... 11) piocede de un bloc, lo que conliibuye a
piobai que la piopia H. A. mecanogiafi los manusciilos, seguiamen-
le mienlias viajaba. - Ambos lexlos conlienen coiiecciones manus-
ciilas a lpiz. - A causa del cambio del doble espacio al espacio y me-
dio en el fi. 2b es de suponei que el 2a sea anleiioi al 2b.

155
Fiagmenlos 3a - 3d
Esciilos piobablemenle en el mismo peiiodo: mquina con diiesis
(piobablemenle la Ulympia piopiedad de Aiendl), espacio y medio,
papel y paginacin como en 2a y 2b. - Coiiecciones en 3b, paicial-
menle con cinla mecanogifica nueva, de similai calidad a la empleada
en 3 a (que a su vez coincide con 3b y 3c). - 3b se esciibi con olia m-
quina (sin diiesis), poi lo dems: el mismo foimalo ameiicano, doble
espacio, dislinlo papel (ms delgado), peio igualmenle de un bloc, mi-
genes ms esliechos. Paiece una veisin pievisla paia enviai a la edilo-
iial (piobablemenle lambin mecanogiafiada poi la piopia Aiendl).

Iocumenlo 1
Las nolas, esciilas a lpiz o bolgiafo sobie yellow-pad-papei
ameiicano, se iedaclaion piobablemenle en peiiodos difeienles. Se
usaion dislinlos bolgiafos y sopoiles. Las pginas esln suellas, de
maneia que el oiden, que aqu sigue la numeiacin anleiioi a la en-
liega del legado a la Libiaiy of Congiess, no puede consideiaise vin-
culanle. El iespeclivo inicio de pgina se indica medianle los nme-
ios 022380, hasla 022389. Las dos llimas lneas de la pgina 022387
esln esciilas a lpiz, as como loda la pgina 022389. - La ediloia
se ha encaigado de la liansciipcin del oiiginal manusciilo y la ad-
minisliadoia del legado Aiendl, la docloia Lolle Khlei, de su ievi-
sin. Las nolas son de la ediloia.

Iocumenlo 2
La caila mecanogiafiada sobie papel de copia piobablemenle
poi la piopia Aiendl coiiesponde al oiiginal conseivado en el aichi-
vo de la ediloiial Pipei. Las nolas son de la ediloia.

Iocumenlo 3
En el legado Aiendl no se ha conseivado ningn anadido a la co-
pia, poi una sola caia, de la Iesciiplion of Pioposal, que piesumi-
blemenle mecanogiafi la piopia Aiendl. La iecepcin de la solici-
lud fue confiimada poi la inslilucin con fecha del 15 de diciembie
de 1959. Las nolas son de la ediloia.

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