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1111111111111111111111111111111111111

FERNANDO

C.

PRESTES

MOTTA

BUROCRACIA

AUTOGESTAO:

A PROPOSTA DE PROUDHON

TESE 'A

DE

DOUTORAMENTO DE DE SA PAULO

APRES,ENTADA DE FUNDAAO DA

ESCOLA

ADMINISTRAA

EMPRESAS GETLlO

VARGAS.

-----...--~--:---~-"

ORI E NTADOR :

PROF. DR. . JOSE


,

CARLOS

MALFERRARI

, "

.,

BUROCRACIA E AUTOGESTO: , A PROPOSTA DE PROUDHON

Fundao Getul;o Varg~5 . Escota de Admlntstr.l.ao :~ de Empresasde 510 Paulo~, . Bibliote~ ~:"'_I." ..

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11980.0.0.0.52

I
Fernando C. Prestes Motta

~ ol~ de AdminIstrao ae
mpresa!

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G6.o) ',~?>IJC;~

JfJ'MNd.~~

Tese d. Doutoramento

apresentada de Em

Escola de Administrao
presa. de so Paulo da Getlio Vargas

Fundao

orientador:

prot. Dr. Carlos Jos Malterrari

AGRADECIMENTOS

uma tese

sempre o resultado de um esforo pessoal que se

torna

possivel graas ao auxilio de inmeras pessoas e a um ambiente pro plcio produo intelectual.
.

Certamente, eu no poderia nomear to chegass. a

dos aqueles que contribu1ram para que meu doutoramento

seu termo. De qualquer forma, quero deixar patentes, pelo alguns aKradecimentos. Agradeo, em primeiro lugar, ao meu caro orientador pro!.

menos,

Carlos me

Jos Malferrari que em todos os momentos soube me estillular e

dar a segurana e a liberdade necessri~s para esse empreendimento. Agradeo ao meu amigo Prot. Mauricio Tragtenberg, com quem ea di

versas ocasies conversei sobre a teoria das organizaes e que me despertou para o estudo da autogesto e de Proudhon. Agradeo tambm aos caros Proa. Luiz Carlos Bresser Pereira e

Laymert Garcia dos Santos que me auxiliaram a ter acesso a um mate rial extraordinariamente raro e valioso. ,

Agradeo aos Profs. Carlos Osmar Bertero, Vanya Mundin Sant'Anna Esdras Borges Costa, Gerald Dinu Reiss e Arakcy Martins Rodrigues, que com os anteriores acompanharam toramento. Agradeo igualmente aos Profs. Carlos Ernesto Ferreira e Gomez Carmona, aos professores do Departamento de perto o .eu processo de

dou

Fernando Ge

de Administrao

ral e Recursos Humanos e da Esoola de Administrao so Paulo, em geral, que ell diversas circunstncias apoio de que necessitava.

de Empresas de deram-me o

Agradeo finalmente ao Noleo de Pesquisas Publicaes

da EAESP,

3 -

na pessoa de seu ehete Prol. Luiz A4tonio de Oliveira Lima e membrosda Comisso de Pesquisas, o apoio tinDeeiro se. Para Maria Cristina, .eu Dito obrigad.o. a1Dbaaer, pela co.pre.nso e auxilio, para essa

d08

te

-7erUlldo C. Prest Motta

fNDICE

INTRODUO

............. E HETEROGESTO HISTRICAV.

5
8 45 79 116 146

W BUROCRACIA
11 UMA POL~ICA 111.

APROPRIAO ECONMICA

IV APROPRIAO POLTICA V ~.

PROUDHON E A REVOLUO ~.......... AUTOGESTO VI.1 VI.2

168 191 205

- DEMOCRACIA ECONOMICA - DEMOCRACIA POLTICA

CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

212 215

INTRODUO

Nos ltimos anos. um grande nmero de estudiosos das organizaes, nos mais diversos pa!ses, tem escolhido a autogesto como

de estudo e pesquisa. Em pa1ses como a Frana, esse tipo de estudo tem uma longa tradio, mas mesmo aasim os incontveis artigos que vm sendo publicados revelam uma volta, mais ou menoa recente, tema. Na Iugoslvia, onde est implantado um aistema rio especifico e discut!vel, ao

objeto

autogestion!, e

quanto a sua natureza. o material

abundante. Na Inglaterra, um numero muito significativo

de

inter tem as Es

ven ea em organizaes, realizadas pelo Tavistock Institute, valores autogestionrioa tarefas de acordo c panha e Portugal, em publicaes claro~ quando pretendem reorganizar gr~oa sociais. Em outros pataes,
CODO

que vo de livros a jornais. Finalmente nos Estados

o movimento auto~eation,rio

forte e se

traduz

Unidos, pats onde a tradio.autogestionria

praticamente

nula,

um novo interesse pela autogesto faz-se presente, publicaes de peridicos com~ "Administration

como atestam as os

and Society" e de Cornell.

trabalhos de um grupo de professorea da Universidade

Tanto interesse por uma proposta que foi formulada no sculo pass! do pelo movimento libertrio, de modo especial por Pierre-Joseph o conjunto mas tam vem

Proudhon, precisa ser estudada .. , no s para recuperar de idias em que se desenvolve bm para esclarec-lo,

o projeto autogestionrio,

visto que o prprio termo autogesto caracterizando

sendo empregado em sentidos diferentes,

experime~ do

tos es~arsos de democracia industrial; a experincia nacional centralismo democrtico

na Iugoslvia; a experinCia libertria da uma

coletivizao direta da Espanha, na dcada de trinta, e toda

gama de fenmenos que so di.ersos em natureza. O ltimo motivo p~ rece realmente fundamental. Trata-ae de perceber o atual interesse pela autogeatao e pelo movimento libertr10 como diretame.nte rela

cionado ao enorme desenvolvimento mundo contemporneo.

das organizaes. buroorticas no tm sido critica burocrtica so

As organizaes burocrticas

das por muitas razes. As criticas in.eficincia

clssicas. Tambm so especialmente importadas as criticas s org!, nizaes burocrticas, enquanto instnoias de controle social, que p~

invadem todas as esferas da vida, passando pela. produo, pela

lltica, pela ideologia, chegando at o lazer. Ocorre que a earact! r!stica fundamental da administrao burocrtica

heterogesto que neste en da

e sua nica alternativa radical a autogesto.

dessa forma

deve ser entendida a atualidade da proposta autogestionria final do sculo XX, isto, porm, s pode ser feito atravs do

tendimento da natureza autoritria das modernas organizaes e proposta autogestionria

em sua origem, situada num contexto s1st!

matizado de idias polltieas que lhe confere sentido. A eleio de Proudhon atende a esse objetivo. Antes de mais nada ela torna ra a impossibilidade de autogesto convivendo com burocracia, ela ela~

esclarece o significado

de um termo e de um projeto social que nao

te. sido sempre entendido. Antes, porm, parece importante esclare c.r o carter heterogestionrio das organizaes modernas.

BUROCRACIA

E HETEROGESTO

"1".

Na base de qualquer modo de produo esto intimamente das


8S

relaciona Entre

relaes sociais de produo e as foras produtivas.

estas ltimas esto as formas de cooperao, oujo estudo particu larmente necessrio para o entendimento das organizaes, criam a funo administrativa e, portanto, o ordenamento

porque

social

que caracteriza essas instituies. Marx estudou

sistematicamente forma ,de plano. diferen produo diversas podemos coo

as formas de cooperao. Para ele chama-se "oooperao,a trabalho em que muitos trabalham juntos, de acordo com um no mesmo processo de produ? -ou em processos de produo tes mais conexos".

(1)

A cooperao varia coa os modos de

"

e seu estudo esclarece as instituies administrativas desses modos de produo. Assim, no decurso da histria,

detectar a cooperao sim~les. a cooperao manufatureira e a perao industrial como base das unidades econmioas d.

sistemas Da

diversos. Ao capitalismo correspondem as duas ltimas formas. cooperao simples,

um grande testemunho histrico o modo de pro

duo asitico quecaraoterizou

as civilizaes antigas da China , ~e_modo sucinto, ess8. cooperao de

fndia, Egito, Mesopotmia e [Prf

significa apenas a reunio de trabalhadores para a realizao

tarefas que no poderiam ser feitas individualmente. No h aqui , ---- -- - ---So propriamente, diviso de trabalho nem introduo de mquinas. bre a cooperao simples eluoidador o texto de Wakefield, do o qua 1 "ha de natureza tao ' numerosas operaoeo - simples que
~

segu,!! no

permitem sua decomposio em partes, mas que no podem ser realiza das sem a cooperao de muitas mos. Est, neste caso, carregar um grande tronco de rvore para um vago em suma, tudo o que pode ser feito
S8

no

no houver a cooperao simultnea de

muitas

(1) - Marx, Karl - "O Capital", livro 1, vol. li Editora o Brasileira, Rio de Janeiro, 1975, pg. 374.

Civiliza

mos na execuo do mesmo ato indiviso,,(2). AcrescentarIamos que, mesmo com um mInimo de diviso de trabalho, no ocorrendo propri! en

mente o estabelecimento de operaes claras a serem repartidas

tre operrios para posterior integrao, estamos diante de cooper!, ao simples. f o que certamente ocorria na construo de pirmides e de canais de irrigao no Egito Antigo. As organizaes, bem como as construes tericas que as infor

mam, precisam ser entendidas a partir dessas formas de cooperao, na medida em que "a produo da vida, tanto a prpria, atravs de

trabalho, como a alheia, atravs da procriao, surge-nos agora co mo uma relao dupla; por um lado, como uma relao natural e, por outro, como uma relao social (soci'a1no sentido de ao conjug! ma

da de vrios indivIduos, no importa em que condies, de que

neira e com que objetivo). Segue-se que um determinado modo de pr~ duo ou estgio de desenvolvimento industrial se encontra nentemente ligado a um modo de cooperao ou a um estado social de terminado a que esse modo de cooperao ele mesmo uma fora { dutiva"(). pr~

Assim, aos instrumentos de trabalho e s condies mate

riais de produo, que compreendem a tecnologia propriamente dita, deve-se acrescentar a forma de cooperao, enquanto fora produt! d

va, que, em Intimo relacionamento com as relaes sociais, nos

a gnese da organizao empresarial moderna, inserida no centro de um sistema econmico que pressupe a separao entre capital e tr!, balho e entre produtores e meios de trabalho, bem como a o das classes em que socialmente se expressa. reprod!

(2) - Wakefield, E. G. - nA Vie. of the Art of Co10nization", Lon dres, 1894-, pg. 1.968, em Marx, Karl - "O Capital". op. cit., pg. 374. (3) - Marx, Karl e Engels, Friederich - "A Ideologia Alem", Edito ria1 Presena, Lisboa, 1976, pg. 35. -

10

ro

modo de produo capitalista nasceu da destruio da modo~e

produo

' l
...

l~t

produo no antagnico e no dominante

I , portanto, da propriedade pessoal que constituia seu !und~m~to,


ara criar um modo de cooperaogeneral.izada, que da cooperao e fun que

~mples,

a qual nos referimos, passa cooperao da manufatura da industria O capitalismo um sistema que se

} -cooperao

damenta no trabalhador coletivo e essas formas de cooperao,

se vo estabelecendo, constituem a base das instituies e das for mas administrativas que o caracterizam. A ns interessa, sobretudo, as formas de cooperao mais complexas, como a da manufatura. Ali, "a cooperao funda-se numa diviso metdica do trabalho que reduz o produtor a um trabalho parcelado, separando nitidamente de direo das funes de execuo, trabalho intelectual e funes t~aba

lho material. As formas de cooperao na manufatura, gnese das es truturas administrativas contemporneas e da funo dirigente

---

im

posta pelo carter antagnico do processo capitalista de produo, ~orientam-se pe~a apropriao da.. mais valia. entre o ~ . - A separao . o

perrio e os meios de produo, a presso para vender sua fora de trabalho no mercado e a existncia do capitalista como propriet!

rio dos meios de produo, fundam a relao autoritria entre cap! cooperaao assume tal e trabalho e a subordinao deste quele. --------, formas diferentes, segundo as relaoes sociais existentes: ela e

..

--

uma, quando h uma propriedade comum; outra, na relao senhorio e ~ervo, e assume formas especificas na relao caPital .. trabalho,,(4). No modo de produo capitalista, a cooperao leva a um poder tranho que se coloca acima do indivIduo e que se concretiza na torso da mais -valia. es ex

(4) - 'l'ragtenberg, Mauricio - "Administrao, Poder e Ideologia" , Escola de Administrao de Empresas de so Paulo, Funda o Getlio Vargas, mimeografado, pg. 11. -

11 ..

Na medida em que a manufatura transforma o processo pro~utivo processo coletivo, atravs da formao do trabalhador' coletivo surge com ela a necessidade da coordenao da mo-de-obra, funo diretiva. Isto facilmente compreensivel a partir da

em

,
como cons

- de que no mecanismo eBpec~f ~i co do perJ.odo ~ manufatureiro tataao

o trabalhador coletivo, constitu!do de muitos trabalhadores

p~

ciais. As diferentes operaes, executadas sucessivamente pelo pr~ dutor de uma mercadoria e que se entrelaam no conjunto de seu pr~ cesso de trabalho, apresentam-lhe exigncias diversas. Numa, ele tende a desenvolver mais fora; noutrn, mais destreza; numa terceira, o mais concentrada, etc., e o mesmo individuo no possui no aten mes

mo grau essas qualidades. Depois de separar, tornar independentes e isolar essas diversas operaes, so os trabalhadores separados classificados e agrupados, segundo suas qualidades dominantes. suas peculiaridades naturais constituem a base em que se a diviso de trabalho; desenvolve da, foras Se

implanta

a manufatura, uma vez introduzi

de trabalho que por natureza s so aptas para funes

especiais, limitadas. O trabalhador coletivo passa a possuir ento todas as qualidades produtivas no mesmo grau elevado de virtuosida de e as despendem ao mesmo tempo, da maneira mais econmica, indi ou

, vidualizando todos os seus orgaos em trabalhadores especiais,

em grupos de trabalho aplicado exclusivamente em suas funes esp! c{ficas,,(5) e cria funes integradoras para sua coordenao. Essa heteronomia faz-se presente de forma clara na manufatura. A coord~ nao, contudo, s se expressa enquanto uma relao de dominao, que

na medida em que responde relao de autoridade e submisso ~ermeia a lgica do

(5) - Marx, Karl - "O Capital", livro 1, vol. l, OP.Cit.,lpg 400.

,!

12

ge da necessidade do trabalho, mas sim algo que se impe como cessidade-do capital

-- -----

ne

A organizao manufatureira do trabalho traz consigo o

surgimento -os deve continui gara~ no

das tcnicas de organizao. que se tornam necessrias quando fIcios do lugar a operaes parcelares. Todo o trabalho ser integrado com vistas a um mximo de efici;ncia e de

dade. Todo um corpo de mestres e supervisores criado para tir essa continuidade. H uma hierarquia cada vez mais clara interior da prpria fora de trabalho / Na manufatura,
~ trabalho I! ~

entretanto,
~

ainda predominantemente manual. por mais dividido que

esteja, ainda
, .,

, mo de eficiencia esta ainda muito aquem daquele encontrado na


_ f

...;

e executado pelos trabalhadores e, portanto, o maX1

in

dustria. Itpelaanalise e decompOfliao do of1cio manual, a especializao dos instrumentos. a formao de operrios parcelares e o

seu agrupamento nUm mecanismo de conjunto. a diviso manufatureira cria a diferenciao ualitativa e a proporcionalidade quantitat! ---organizao traba
~

processos sociais de produo. Esta particular

do trabalho aumenta as suas foras produtivas. A diviso do lho, na sua forma capitalista - e. nas bases histricas dadas

no poderia assumir nenhuma outra forma - no mais do que um todo particular de produzir mais valia relativa onde. custa trabalhador, aumenta o rendimento do capital, aquilo a que se

me

do cha

ma riqueza social. A custa do trabalhador, desenvolve a fora cole tiva do trabalho para o capitalista. cria circunstncias novas que asseguram a dominao do capital sobre o trabalho. Apresenta-se

for

portanto, como um progresso histrico. uma fase necessria na mao econmica da sociedade e como um meio civilizado e

requint!

13

do de explorao,,(6). onde formas mais S! tis e complexas. O trabalhador sl bordina-se tcnica e organiza cio

nalmente. Do ponto de vista tcn:ico, essa subordinao evidente,

que o trabalho foi transferido para a mquina, fazeudo com

que

o trabalhador perdesse o controll~ sobre operaes especIficas. introduo da mecanizao equivale paralelamente, porm,

maior equiv!. ao

subordinao do operrio autor:ldade no universo fabril, lendo maior concentro de decises nas mos da direo,

maior divrcio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual(?). A heteronomia dirigente-dirigido trabalhadores so vigiados em
SUl!

torna-se mais generalizada. cadncia de trabalho, em sua

Os
in

terdependncia e em seu comportamento. A mquina impe uma o social, alm de solicitar tipos de personalidade a

regul!.

adequados organiza

natureza

do processo pr<:dutivo.! Do ponto de vista

cional, a n!vel da produo, a introduo da mecanizao significa mais, ainda, do que a submisso do trabalhador mquina; ca tambm uma prOliferao de funes administrativas 6ignif! ine

outrora

xistentes. "O engenheiro civil, o engenheiro mecniCO, o te, o tcnico em minerao, o qu!mico-industrial,

navega!!,

o mineralogista, do

o eletricista, o trabalho de todos eles enquadra-se no mbito

moderno processo mecanizado, assim como o trabalho do inventor que

(6) _ Marx, Karl - "A Manufatura" em Marglin, Stephen, Pignon,

Do minique, Querzola, Jean, Rothschild, Emma, Gorz, Andr ; Marx, Karl - "Diviso S,ocial do Trabalho, Cincia, Tcni ca e Modo de Produo capitalista", Publicaes Escor pio, Porto, 1974, pg. 242. Poder e 1deolo

(1) - Vide Tragtenberg, Maur!cio - "Administrao, gia", op.cit., pg. 14

14

projeta a maquinria do processo e o do mecnico que executa inven5es e fiscaliza seu funcionamento. A esfera do processo

as

maia dilatada do que o da mquinall(8). A funo diretiva torna- se mais complexa e mais capaz de legitimao pela eficinci.a. O saber especializado ganha seu primado, maa inclui o saber administrativo como condio de deteno de poder decisrio. O conhecimento priamente tcnico d lugar a um conhecimento mais pol!tico. na dida em que se aproxima dos cargos de direo. Vigiar e punir, recompensar constituem aspectos essenciais desse saber, que na mais sutil a dominao, quanto mais afastada de sua base.
A

pr.,2 me ou tor

empresa moderna e mecanizada intensifioa, ao mximo, a heteroge!

to, como forma de controle do capital, baseada no despojamento do trabalhador. Da!, a direo autoritria, o excesso de regulament! do mos pouco
o -

5es em benefIcio daqueles que ficam com a parte intelectual

-----" jtrar aos operriOS

bolo - os executivos. supervisores e capatazes. Esses devem que estes so pagos justamente pelo muito

.--

---

que sabem fazer e pela sua fcil substituio em um mercado de ferta abundante de mo-de-obra no qualificada. A l ica da

mode~ e rodu direo '~ di~ diviso

(na organizao burocrtica em~resarial implica em concentr o ignorncia formas de cooperao na indstria, as funes de transformam-se em normas de controle social e de represso. ciplina essencial. O chamado trabalho de vigilncia e a

dos operrios em simples soldados rasos e suboficiais industriais _ _ (9) a sao levados ao ultimo grau de desenvolvimento" .A burocracia

.(8) - Veblen, Thorstein - "Teoria da.Empresa Industrial", Globo, Rio de Janeiro, 1966, pg. 3.

Editora

(9) - Marx, Karl - "O Capital", livro 1, vol. I, op.cit., pg. '+85.

15

~esenta-se

l~represso com:-:~a-acompanhar
expandem-se rapidamente. lista articulam-se

como aparelho de coordenao

autoritria

e como agente

o r:tmo ~. co~~o

cap

talista e como suas funes so cada vez mais amplas, seus quadros As funes repressivas da empresa capit~

com a consolidao

das burocracias

pblicas

que tambm se multiplicam. nalizao Crtica, {

O aparato burocrtico

estende sua racio a dominao buro


j~

a todas as reas da vida social. (ssim, associada ao capitall.smo, realiza-se

~~~-------pressupem

.-----'

, de normas atraves

'd' . i s, impessoais, produzidas r1 1cas raC10na ..;:--'-----

pelo sistema

universit en

rio e reproduzidas

elos juristas.

O capitalismo

e a empresa,

quanto unidade econmica,

o Estado e o Direito e organizada

Burocr

ticos, da mesma forma que a de coletiva (imprensa, edio, rdiO, cinema, quisa cient{fica quisa cient!fica, burocratiza-se

de uma cultura

televiso,

etc.). A prpria

pe!!,

(10). Na realidade,

tanto a pe!!,

quanto a produo da cultura, Trata-se

em geral, esto a~

pIamente burocratizadas. Ihante produo

de uma produo em massa,

.--.

seme obede do

de bens, que passa p~~o~_~~~,

ce a normas r{gidas e serve a objetivos

que escapam ao universo

pesquisador, mas que dizem respeito ao Estado, Empresa,

Univers.!
a -

dad e , rede de televiso, ou ao seu conjunto. Assim, mesmo que a parncia seja "democrtica", classe , na verdade,

com partidos, sindicatos, associaes de respondem muito mais a

essas instituies

lgica do prprio sistema, pao da coletividade te, sobrepondo-se

do que representam

uma efetiva

partic!

na vida pblica.

A burocracia

est onipreseE e a que prete~ dessa burocra

coletividade

da qual se apartou relativa

sarnente serve. Nos regimes onde a autonomia

(lO) - Vide Cardan, Paul"Le Mouvement Rvolutionnaire sous le CapitaIisme Moderne", Socialisrne ou Barbarie, pg. 99 , em Lapassade, Georges - "Grupos, Organizaes e Insti tuies", Livraria Francisco Alves S.A., so Paulo , 1977, pg. 132.

16

cia

maior, a coletividade

dos dominados, nao merece nem

mesmo foram poder

explicaes a respeito do que se faz com os fundos que lhe retirados, sob forma de mais-valia, juros, tributos; oom o de que foi despossulda; com as idias que legitimaram a burocrtica, o~ de segmentos dessa buroc~
~

ascenso

As irracionalidades ca ap!

aparentes do sistema, como o favoritismo; a eventual liderana rismtica de alguns, ou a corrupo, s so irracionalidades

rentes e nao reais, porque acompanham a racionalidade do sistema , a extrao da mais-valia e sua distribuio entre as vrias ~es ira

da classe dominante(ll). Isto torna muito importante o estudo ~ enquanto categoria histrica, enquanto exerc!cio

de poder por um quadro administrativo sobre os dominados. As cracias pblicas e privadas correspondem a esse quadro

buro

tivo. Como exerc1cio de dominaao Lmed an e organizaa ~ a burocr!


-J

-~-

administra

cia realiza-se como cadeias de lealdades e submisso. f assim empresa, no exrcito, no ministrio, no laboratrio, na escola na priso. A organizao burocrtica heternoma e reproduz heteronomia. A dualidade entre o que gere e o que gerido; entre o que ja, organiza, comanda e controla e o que executa. sendo

na e essa

plan~ portanto

planejado, organizado, comandado e controlado a essncia da hete ue separa dois aspectos indissoluvelmente ligados. do

trabalho humano: concepo e execuo. Com efeito, o que define es se trallIno, em oposio ao animal, que o produto j existe conscincia do produtor antes mesmo de materializar-se. A gesto rompe essa unidade do trabalho humano e separa na

hetero

claramente lgica

gerente de gerido, dirigente de dirigido. Na realidade, a

(11) - Vide Tragtenberg, MauriciO - "Administrao, Poder e Ide010 gia", op.oit., pg. 17.

17
~

,. , da ordenaao burocratica nao e mais do que o estabelecimento de l!

...

nhas de comando convergentes, atravs das quais passa uma sucesso de relaes sociais autnomas, a constituir uma pirmide heteroge! tionria. Na realidade, os traos bsicos da burocracia no fazem

mais do que proteger essa heterogesto, base de todo o seu' funcio namento. Da mesma forma que a heterogesto sempre naturalizou funo diretiva do capital sobre -otrabalho, ela agora

-----------------------naturaliza
em p!

a funo diretiva do 'saber sobre o no saber, bem como coloca principios acesslveis os beneficios do saber pelo aprendizado,

la submisso, pela aceitao do universo simblico da or anizao, com seus mitos geralmente ligados mobilidade social. A tecnicida de da organizao burocrtica desempenha, aqui, um papel tal, associada consolidao e reproduo da distino tal entre superior e subordinado. Max Weber analisou o que fundamen fundamen consti ca

tui a estrutura burocrtica e o trabalho administrativo. Essa

racterizao ope o superior ao subordinado, delimitando claras es feras de competncia. Segundo Weber,a autoridade burocrtica, tal como se conhece moderna

mente, "se desenvolveu, completamente, nas comunidades pol!ticas e eclesiasticas, somente com o aparecimento do Estado Moderno e, esfera da economia privada, somente com o aparecimento das

na

formas

de capitalismo"_ s caracter!sticas bsicas da estrutura burocrtica moderna so as seguintes: I "Rege o principio das atribuies oliciais lixas, geralmente mediante regras, leis ou disposies de to administrativo, isto ordenadas regulame~

1. Existe uma firme distribuio das atividades metdicas consideradas como deveres oliciais - necessrias para prir os fins da organizao burocrtica. cum

18

2. Os poderes de mando, necessrios para o cumprimento desses deveres, acham-se igualmente determinados de um modo fixo, estando bem delimitados, mediante normas e meios de coao que lhes so designados (meios de coao de tipQ. d.sico sagrado ou de qualquer outra indole~ }. Para o cumprimento regular e contInuo dos deveres distribuIdos e para o exercIcio dos direitos assim
t

corresponde~

tes tomam-se"as medidas necessrias, com vistas nomeao de pessoas com atitudes bem determinadas. 11 Rege o princIpio da hder ar-qua to funcional e da tramitao, is

um sistema firmemente organizado de mando e

subordina

o mtua das autoridades, mediante o controle das inferiores pelas superiores; sistema que oferece ao dominado a possibil! dade, solidamente regulada, de apelar de uma autoridade rior a uma instncia superior. Quando esse tipo de inte

organizo!

o se desenvolveu plenamente, a hierarquia oficial dispe-se de forma monocrtica. O princIpio da tramitao hierrquica

encontra-se tanto nas organiza'es estatais e eclesisticas , como em todas as demais organizaes burocrticas, como, por

exemplo, nas grandes organizaes partidrias e nas

grandes

empresas privadas, no importando que se chamem ou no de "au toridades" aos burocratas das instncias privadas. Sem da, quando o principio das atribuies levado s conseqncias, e pelo menos no casO dos funcionrios cos, a subordinao hierrquica no equivalente ao que tem a instncia "superior" de se ocupar simplesmente afazeres dos inferiores. dvi

"ltimas pbl! poder dos

zao, no caso de abrir uma vaga ja estabelecida, seu mento inevitvel.

norma o contrrio e, "por essa r!,

, .

preenchi

19

111. A administrao moderna baseia-se em 'documentos

conservados

em minutas e em um corpo de empregados subalternos e de escre ventes de toda classe. O conjunto dos empregados que traba

lha sob as ordens de um chefe juntamente com seus arquivos de documentos e minutas, constitui um "escritrio". A organiza
~

o burocrtica moderna distingue, em princIpio, a oficina do domicIlio, pois separa, em~~e~l, a atividade burocrtica, co e re

mo setor especil da esfera da vida privada, e os meios

cursos oficiais dos bens privados do funcionrio. Trata-se de uma situao que, em todas as partes, ~ somente o produto uma evoluo muito longa. Atualmente, isto ocorre tanto reparties pblicas, como llas. empresas privadas e, nestas timas, estende-se com rigor at os prprios dirigentes sariais. O expediente e o domicIlio, a correspondncia de nas

!.

empr! comer

cial e a privada, os bens comerciais e os particulares esto, em princIpio, separados em toda organizao comercial do tipo moderno - as origens desse processo encontram-se na Idade dia. Como particularidade ciar o fato de que atua Me

di)empresrio moderno, pode-s,e enu~ o "primeiro empregado" de sua eo!

COMIO

presa, assim como o chefe de um Estado moderno, especificame~ te burocrtico, designado como seu "primeiro servidor". A

idia de que a atividade oficial burocrtica e a atividade bu rocrtica que tem lugar nos negcios privados so coisas es

sencialmente distintas entre si, prpria da Europa Continen tal e, em oposio aos nossos (europeus) costumes, complet~ mente estranha aos norte-americanos. IV A atividade burocrtica, pelo menos toda a atividade burocr

tica especializada, e . esta ~ a especificamente moderna, press!!, poe normalmente uma conscenciosa aprendizagem profissional

- -~

---

20

Isto vlido, tanto para os chefes e empregados modernos uma empresa privada, como para os funcionrios pblicos.

de

para um cargo propriamente dito, seu desempenho exige todo

rendimento do funcionrio, sem detrimento da circunstncia de que possa estar bem determinado o tempo)que est obrigado permanecer no escritrio cumprindo seus deveres. Isto, bm, normalmente o resultado de uma ampla evoluo, a tam tanto an

nos empregos pblicos, quanto nos privados. Ao contrrio, tigamente o mais normal era, em todos os casos, a dos assuntos de modo marginal.

tramitao

VI O desempenho do cargo, por parte dos funcionrios, realiza-se segundo normas gerais suscet!veis de aprendizagem, mais ou me nos fixas e mais ou menos completas. O conhecimento dessas

normas representa a introduo de uma tecnologia especial (que

segundo o caso, a jurisprudncia, a administrao, as cin empreg!,

.cias comerciais, em cujo dom!nio se encontram os dos )(12)

Do ponto de vista das conseqUncias dessa estrutura para a posio interna e externa dos funcionrios, o cargo reveste-se do carter como

de profissio a servio de uma finalidade objetiva impessoal,

a Empresa, o Estado, o Partido, a Igreja; quase sempre desfruta de uma avaliao social estamental; so nomeados por uma

superior a quem devem dar prova de confiana. Alm disso, em opos! o aos operrios, e sem que isto signifique posse do cargo, uma perpetuao advinda de grantias institucionais que visam h a

------- - -

autoridade

(12) - Weber. Max - "Economia y Sociedad", 11, Fondo de Economica, MXico, 1969. pgs. 716-718.

Cultura

21

continuidade. Finalmente, ressalte-se, ainda, que o funcionrio e!,

t colocado em uma escala que vai desde postos inferiores,


~
I

menos
a

importantes e menos bem pagos, at superiores. Como natural, mdia dos funcionrios aspira maior determinao mecnica

poss! me

ve1 das condies de ascenso, seno nos prprios cargos, pelo

nos no salrio, segundo o "tempo de servio" e quando o sistema de concurso est muito desenvolvido, tendo em conta as qualificaes

obtidas; tudo outorg ao cargo um carter vita11cio indelvel. Ju~ to ao pretenso fortalecimento do direito ao cargo, da tendncia a uma organizao corporativa e da segurana o desenvolvimento dessas caracter{sticas chega a fazer
f
I

crescente econmica, considerar .'

. os cargos como "prebendas" obtidas pelos que esto qualificados

em virtude dos diplomas credenciadores(13).

Isto tem feito com que

cargos muito altos tenham sido preenchidos, segundo critrios mais po1lticos que burocrticos. "por.mais logicamente racional que p!

~ea, a estrutura burocrtica . no entanto, incapaz de se dar con ta de dois fatos essenciais: a coexistncia, num mesmo e nico gente, ~a criatividade e da submissao

--

------~a

justaposio do

sistema de
a

organizado e do seu envolvimento. O desconhecimento, por medo

linearidade simplificadora, da prpria natureza do agente social e do seu condicionamento faz com que toda a burocracia se anemize iniciativa, prolifere. o ritualismo, cresam os meios de de p011ia e de represso.
Em

controle,

todo o sistema heterogerido, tomado como tal, o agnte sempre vi

, . (14) - , reduzido a uma unica funao" A heterogestao e, pois, uma

(13) - Vide Weber, Max - "Economia 1 Sociedad", 11, op.cit., 718/723. (14) - Montuclard, Maurice - "Autogesto e Dialtica", paisagem, porto, 1975, pg. 14.

pgs.

Cadernos

22

so unidimensional da realidade social. O aparente

desdobramento

traduz a incapacidade de ver o agente social enquanto ser xo. A heterogesto aparEtce COlIDO redutora de tal complexidade na m! a funes univalentes, dirigente ou dirigido.

'7'f

'\ partir desse dado, torna-e- nevitvel ~ aiferena entre~


e o~esultado rea, o plano e o desem enho~ Na realidade, a

me~ buro
e

cracia, atravs de seu sistema unidimensional de heterogesto, incapaz de perceber a complexidade do mundo social em que se

inse

re e em que so tecidas as malhas do exerclcio de sua dominao. Unidimensionalizado, o produtor

terrivelmente empobrecido, no ! reali

penas porque perde aspectos que so seus e que j no pode

zar no trabalho, mas porque e submetido a uma fora que veio de si ( prprio e que o isolou na sua funo empobrecida. Essa heteroge!

to, e isso no se pode perder de vista, que unidimensionaliza

\ entretanto, funcional. Ela serve ao sistema capitalista como gara!!, ~a de sua prpria reproduo-ampliada. do saber pelo proprietrio o capitalismo tradicional,

~~OPliO

ria da formao das fbricas. a partir das manufaturas e da substi tuio do uputting-out systemU,

--

quase completo

hist

um testemunho da

desapropriao trba ..
.

crescente do produtor de qualquer' funo diretiva sobre seu lho. Reduzido a tare~as parcelares, o trabalho deixou de ser

',~m

ofIcio, deixou de incorporar um saber(15). As finalidades do traba lho so estranhas ao produtor que, sobre elas, exerce cada vez nor condicionamento. O neo-cap1talismo alarga o campo do saber, proprietrio no pode dirigir sozinho, monopolizando todas as me o com

(15) - Vide Marglin, Stephenj Pignon, Dominiquej Querzola, Jean Rotschild, Emmaj Gor~, Andrj Marx, Karl - "Diviso 2. cial do Trabalho, Ciencia, Tecnica e Modo de produao Capitalista", op.cit.

petneias. Essas aao delegadas. Surgem infinitas reas tivas de competncia, devidamente hierarquizadas. As so mltiplas e o oder identificado como posse dessas

administra informaes informa e si a

-------

les.( Forma-se um quadro administrativo qu~contr-ola a produo } ~ue identifica a empresa a si mesmo. Isto no modifica em nada a tuao dos produtores que, na melhor das hipteses, so cooptados, travs de representantes ou de funes "especializadas",

porque de des

tm alguma parcela de trabalho administrativo. Eles continuam pojados dos meios de produo e de administrao. Os

"direitos"

dos trabalhadores podem ser melhor atendidos, porm, apenas na med! da em que o controle do capital sobre a produo, em seu conjunto, ---... se mantenha e se reforce
(16) ,...,..-,. A co-gestao - ,

uma das melhores demonstraes desse fenmeno de absoro pelo

--

---

alema e, nesse

sentido, ca

Ipital das reivindicaes operrias por seus direitos. Para tanto , a burocracia itensitic4 a concentrao de informaese A hierar

quia de heterogesto passa a ter a funo de rede de informaes , Lac~ona--d~yulga.


A

na-medida de seus interesses.


bur ccr-a

heterogesto responde. assim, ao trao fundamental da

, a usurpaao do poder da coletividade da qual saiu. O si eia, que e gilo bUl"crtic~o~con.ve~tido em funo especializada, garante "legitimidade" da burocracia pelo sabe cia especializada, necessria ao bom tividade. o poder que se baseia em uma desapropriao. Esse der, porm, no se concentra em uma fora social autnoma. A craeia. enquanto estamento ou camada social, relaciona-se no nas diviso tcnica do trabalho, mas a sua diviso social. p~ buro ap~ a

entendido c~o,~m~o c~om~p~e~t~~n

so

as classes esclarecidas dotadas de capital cultural dos tins do s

(16) -

Vide MandeI, E. - "Controle Ouvrier, Conseils Ouvriers Autogestion't Kaspero, Paris, 1970, pg. 22.

24

culo passado, que se transformam em classes dirigentes do contemporneo. ,se dominante burocracia tende a representar fraes da

mundo elas

, que

atravs do trabalho administrativo

respondem propriet!.

pela manuteno das classes sociais proprietria e no

ria. A heterogesto e um aspecto da heteronomia capital-trabalho da mesma forma que a prpria organizao burocrtica, enquanto trutura de poder, e um aspecto de todO'um ordenamento social amplo, igualmente hierrquico

,
es

mais

..- A

heterogesto no

senao

o sistema administrativo que

explic!

ta, da forma mais clara, a relao dominante-dominado


"7

que permeia

) a estrutura organizacional e social. Assim, a heterogesto no ap! nas funciona como reprodutora das relaes sociais, como tambm as naturaliza na medida em que a separao dominante-dominado ou diri gente-dirigido fundamental em todo o ordenamento social. Cumpre, portanto, observar que as organizaes no respondem apenas a
.~

ex

pectativas de produo, como a produo de bens materiais ou simb 1icos, ou reproduo da fora de trabalho atravs do salrio elas respondem igualmente naturalizao e consolidao

das re ca

1aes de poder prevalentes em uma dada sociedade. Dadas essas

racter!sticas, percebe-se porque o estudo das organizaes formais se expande, quase necessariamente para o das demais instituies co

sociais. Na realidade, elas no s exprimem uma mesma lgica,

mo tambm representam um ordenamento social hierarquizado que est generalizado na sociedade. Nesse ponto, preciso lembrar que, co

mo toda ao social, a dominao burocrtica carrga, em seu bojo, um conjunto de significados, um---uruverso~imb;;U:coque { o poder legitimado repr~a do tra

mas que tambm pode contest-lo. Trata-se

poder enraizado psicologica e ideologicamente, nas pessoas, e

ta-se do universo simblico subjacente a qualquer prtica social , cujo papel precisa ser compreendido.

25 -

Com efeito, toda a sociologia de Max Weber parte do conceito "ao", entendida "como uma conduta humana em que o sujeito ou sujeitos da ao lhe atribuem um sentido subjetivo_ A

de os so

, uma aao na qual o sentido visado cial', portanto, e


ou pelos sujeitos, se refere conduta de outros,

'ao

pelo sujeito orientando-se reu

por esta em seu desenvolvimento,,(l7). Isto quer dizer que a

nio de comportamentos individuais, voltados para fins comuns, con figura uma prtica social na qual est presente um universo lico complexo. simb

t,

de resto, esse universo simblico ou

imaginrio identi ,. papeJ.s,

social que rene as representaes

pelas quais a sociedade

fica a si prpria, identifica seus membros e distribui os

bem como torna manifestos os fins a alcanar. Os imaginarios tomam . , muitas formas, mas sua funao social e semelhante. Trata-se da "na

turalizao" da dominao, atravs do no questionamento


.

ou at da
IW~~~~

- do ordenamento social vigente, da atribuiao, I' sacralizaao a este, \


de um sentido ou, ainda, de sua contestao. Isto ocorre em se tr \ tando de mitos, religio ou ideologia poltica. De qualquer mOdo.~ ) se quisermos entende.!:.. os imaginrios sociais, no devemos

los da ao a que correspondem. Este tipo de anlise reduz tanto a prtica quanto o referencial simblico, visto que a ao dotada os

-- -

separa-

de significado que interessa estudar. A identificao de todos

imaginrios sociais com a ideologia pol!tica no apresenta maiores problemas, desde que os termos estejam claros. Um interesse cial, porm, da distino o fato de que o pensamento mltico, que se associa a um tipo de imaginrio social, diverge bastante do pe~ sarnento racional, que cria sistemas lgicos complexos, freqUent.!:.

mente pom pretenso "cient!fica"_ Outro aspecto importante est no fato do mito ser o imaginrio vivido, a unidade transparente da

(17) - Weber, Max - "Economia "1 Soc:iedad", Tomo I, op.cit., pg. 5.

26

ao e do sentido.

Como bem coloca Ansart, "confrontado pela organizao social ele se formula, o mito surge como um sistema de representao,

onde es

truturado de acordo com as distribuies e as prticas sociais , as grandes divises dos individuos entre os sexos, as geraes, os grupos de linhagem so simbolizadas nas narrativas, pelas relaes complementares ent~~ o~eris mlti~A lgica da organiz! apr!,

r~

o social est, assim, contida no mito e prec~samente na

entao .dO mito, nos rituais e cerimoniais, que as finalidades da cen

vida coletiva se evidenciam. O que confere ao mito um aspecto

tral na reproduo do ordenamento social e, portanto. das relaes de poder ~ o fato de que os ritos e cerimoniais. a ele relaciona

dos, constituem a forma pela qual o indivIduo encontra sua realiza ao. Toda ordenao social tem ritos de iniciao e de passagem sem eles os indivlduos se perdem, no se identificam, no se e sen

tem reconhecidos. Comvm, aqui, lembrar que os mitos integram a to talidade da organizao social, fixando sua hierarquia e integra~

do as partes. O mito serve, assim, para dar coletividade uma uni dade de sentimento. propiciando, aos indivIduos, a identificao "o exp! d

com a vida da comunidade atravs do desejo. exatamente porque mito uma Objetivao da experincia do homem e no da sua incia individual,,(19). Assim, ao mesmo tempo em que o mito

sentido ordenao social. ele tambm codifica funcional e coerci tivamente a sua manuteno. Atravs dos ritos e cerimoniais. o to c ont.Lnuament e recriado, com ele recriado o sentido da mi

aao

social e recriada a desigualdade social. A pesquisa antropolgica.

(18) - Ansart. Pierre - "Ideologia, Conflitos e Poder". Zabar tores. Rio de Janeiro, 1978, pg. 23. (19) - Cassirer. Ernst - "O Mito do Estado", Zahar Editores, de Janeiro, 1976, pg. 63.

Edi Rio

27

porm, nos tm mostrado que os dominados tambm tm contramitos com os quais enfrentam os mitos dos dominantes. Existe, assim, ~

~ialtica a nIvel do imaginrio, inseparvel da dialtica das rela es sociais.

----

--

A religio tende a substituir o mito ou atuar como sua

compleme~ ser

tao. As funes sociais e pollticas que desempenha tendem a

semelhantes, aparecendo porm em outras modalidades.

A religio dis o

tingue-se do mito, antes de qualquer razo, porque exterioriza


,-

divino. Estabelece, porm, como o mito, uma hierarquizao de


--./

(ticas ~s

s.ociais e de desejos e fornece critrios de realizao, atra de rituais.

Muitas sociedades primitivas, e mesmo sociedades avanadas, at r! centemente tiveram em seus chefes representantes do divino. Ele

assim o desencadeador dos ritos, "o primeiro papel" de uma cosmolo gia e de um sistema de crenas compartilhadas por todos os duos de qualquer linguagem ou localidade que indivI

proclamem(20). A in

dissociabilidade do religioso e do pOltico. e da reproduo do or denamento social faz-se clara na nomeaao do chefe por uma socied~ de da margem esquerda' do Nilo. O novo rei tem que ser filho de tro rei, mas escolhido pelas duas cls que compem a nao. produz-se, com isso, a linhage.m e a unidade nacional. Quando o ou Re no

vo rei informado de que ascendeu realeza. dizem-lhe: "1;sum es cravo Dinka, queremos matar-te". Com isso, o rei lembrado de que no pertence mais a ~enhum dos cls, mas que um servidor da na '. , ao. Alem d1sso, a 1dentificaao do rei ao escravo, isto e, dos do

...

is polos da hierarquia social, tambm tem a funo de representara unidade na reproduo da desigualdade. Desnecessrio dizer que o

(20) - Abeles, Marc - "Poder, Sociedade, Simblico", A Regra do JO go Edies, Lisboa, 1977, pg. 48. -

28

rei no deixa, efetivamente, de pertencer a seu cl e que a de , apenas, ~ negao simblica da diviso e dos conf~itos ais 21). As sociedades avanadas, tambm, caractorizam-se por associao intensa a nIvel do mItico-religioso e do pOltico. Weber estudou o judalsmo e o protestantismo asctico de conduta

unida soei uma Max

como cdigos so Mui tm

adequados a determinados momentos de uma ordenao

cio-pol!tica, que respondia a determinaes scio-econmicas. tos outros estudos mais recentes da sociologia das religies

feito o mesmo, inclusive no Brasil(22). Alm disso, no

difIcil da a

ver uma correspondncia clara entre a hierarqui~ao catlica unidade divina, dos santos e das diversas categorias de anjos e ordenao scio-polltica que se estabeleceu na Europa com o lismo.

feuda

~------~--------Com os mitos e a religio,

as ideologias pollticas compem os i

Nada, porm, justifica sua identificao. As deologias pollticas no so as religies do mundo moderno. A gio distingue-se do mito pela exteriorizao do divino e

reli

colocan

do s implicitamente uma concepo da organizao social justa. As ideologias pOl!ticas modernas no do lugar ao divino e explicitam o que consideram a ordenao social desejada. Nas ideologias

ticas est claro um

--

f pol.:.

ro'eto scio- olItico. Isto no ocorre, ,

nem

no mito, nem n. religio. ~od8vi8 como te., 8S ideologia mpre~ tam sentido ao social, indicam os "leg!timos" detentores da au

(21) - Vide Abeles, Marc - "Poder, Sociedade, Simblico", op.cit., pg. 50. (22) - Vide Weber, Max - "Sociologia de la Comunidad Religiosa" em "Economia y Sociedad", I, op.cit., pgs. 328/475. - Weber, Max - "A tica Protestante e o EspIrito do Capitalis mo", Pioneira, so Paulo, 1967 - Weber, Max - "Le Judaisme Antique", PIon, Paris, 1970. - Vide Revista "Religio e Sociedade", Editora Civilizao Br.,!l silaira, Rio de Janeiro.

29

toridade e as finalidades logias pol{ticas cumprem.

que devem propor coletividade. assim. algumas funes

As ide~

indiscut{veis como fonte em

Elas indicam valores e os hierarquizam,


de identificao

elas funcionam o consenso,

individual

e favorecem

na medida

que designam posies

sociais,

ao mesmo tempo em que as

justif!, apr!

cam. O que convm frisar, aqui. que as ideologias sentam-se como linguagem

------~
desiguais com

pol{ticas

unificante,

ordenadora

sinteti'zadora, relaes to cru

\que indica as partes. e as identifica,


1

e que as coloca em

IrecIprocas e
\

as demais.

"Nesse vasto afresco uma dimenso da autoridade

alizante. cial

construIdo

por uma ideologia

pOlltica,

constitu{da

pela designao

dos detentores

ideologia condies

constri

uma imagem do poder. de sua natureza Isto. em absoluto, pol{ticas.

e das

de seu exerc{cio"(23). de algumas

tira o car~ter ideologia os co~

revolucionrio

nao tem cara ter sagrado,

ideologias ela exprime,

Como a

com muita facilidade, de'

flitos s ocd a .a , De qualquer ou de contestao, sociedade cializao futura,

forma, como ideologia necessariamente,

sustentao de so

ela implica, que

em um projeto pela

pode inclusive

caracterizar-se

do poder. De qualquer

forma, no h~ ideologia

polltica

que. de uma maneira

ou de outra, no atribua

sentido ao poder, mes o poder. sociais e das

mo que seja sob a forma de sentido luta contra

, exatamente,

a associao

entre o poder e os imaginrios

quo coloca a necessidade instituies. em geral

de uma nova viso das organizaes

. nesse espao social. que o poder exer


pol{tico pblica, produzido partid,2,

cido e , tambm, nesse espao que o discurso e reproduzido. ria. militar No

organizao que~o

tmpresarial, precise

ou eclesistica

organizar. uma estrutu

(23) - Ansart, Pierre - "Ideologias, pg. 43.

Conflito

e POder,

op.cit.

30.

r -<:ie-s-errt-idopara atingir suas finalidades, da mesma forma no h organizao ou instituio que no produza ou'reproduza realidade, so os fins da organizao, que ao.sempre turais, que presidem todo o aparato legitimador da diviso e tcnica do trabalho, que se produz em seu interior. A o precisa, portanto, explicar, a si mesma, a validade de fins e de sua ordenao, sobretud~ potencialmente geradora de competio e contestao. Entre coisas, a explicao feita a nivel de discurso pol{tico,

que

cul

-1>0

social organiz! seus

outras que en fa

volve escolhas e valores, deve ser capaz de gerar a tolerncia ce ao lugar dos subordinados na sua hierarquia 80cial e a

submis

so. "Essa dimenso essencial, pO,is o bom funcionamento da insti est subordinado ao bom desempenho das tarefas pelos membros. A regra no deve ser simplesmente proclamada, dife pre

isa ser interiorizada, aceita, manifesta na vida cotidiana,,(24)

isso que distingue a lealdade organizacional da simples


cia.

tolern

de, ..as como afirmao de identi ade,\..como critrio de ~~-esti categorias hierarquizadas, que caracterizam qualquer o~gan!

-'

submisso precisa ser assumida, no como negao de liberda

I
I

zao, so necessariamente fontes de controle e de tenses. controle e essas tenses dificilmente poderiam ser funcionais justificadas por um imaginario

Esse se que

i nao _fossem

ocial mais amplo,

lhes confrisse um sentido mais geral.

o poder, atravs do imaginrio de um mundo ordenado, previs!vel


para tanto, nas organizaes, precisam ser compreendidos.

unificado, opera a diviso e a separao. Os mecanismos utilizados O poder

(24)

Ansart, Pierre - "Ideologias, Conflito e Poder", op.cit. pg. 90.

3J..

sempre

se

apresenta

enquanto

apropriao.

Atravs

da hist de adver

ria, sabemos que os escravos srios na antiguidade.

eram o resultado

da vitria

Em todos os pa!ses conquistados,

era normal

a procura de um tributo humano. O caso da escravido relativamente recente. Na realidade,

negra ainda essen

o rapto foi atividade sociedade feudal

cial de sociedades

inteiras.

A propria

praticava da usan

a guerra e a rapina. Matar e saquear era glorioso. revoluo industrial exerceu suas atividades em trabalhos

A sociedade

de apropriao, desumanos.

do homens, mulheres pode ser, assim, generalizada.

e crianas,

A histria apropriao os 'de ~ o

caracterizada

por uma rapina ou uma

Os detentores

do poder provam-no,

submetendo

mais a seus desejos.

Quando no se mata, se reduz enquanto tal, reconhece sobre

escravido

escravo que se reconheoe

tambm o

senhor no

como dotado de todos os direitos

S:;/A

histria,

porm,

testemunha

apenas~o

tributo humano de que se apropria vem acompanhado do tributo

o poder. econmi O ser

Na realidade,

o tributo humano

'--

co. O pais vencido paga tributo econmico ao senhor

ao pas vencedor.

vo paga melhante,

feudal, no modo de produo

feudal. De forma se

o trabalhador

entrega ao patro uma parte do valor incor e, at mesmo, o empresrio que o financia. paga uma

porado no trabalho

que realiza

parte de seus lucros ao banqueiro

Lucro, renda, j~

to exer~do

pelo poder, embora no possam

ser colocadas

no mudar

mesmo a de no lu cls mo

-----<...-...-----. -distribuio

plano da rapina.

--da ~ique~a;
....

Enquanto

a rapina o lu~~

- -~

visava simplesmente

a renda_~~ju~os
.

so

alm de o

um modo de distribui vas riquezas.

o_ desig.uaL, _c'onseq..Un_cias da criao o roubo castigado, enquanto

--~

por essa razo,

cro, a renda e os juros so considerados, Bicos, como retribuies

pelos economistas na sociedade

a08 fatores de produo

32

Na evoluo das sociedades, a apropriao assume formas diversas As civiliza~es arc~icas


5;0

pouco ciriadoras~e riquez~s e caracte total

rizam-se por rapinas diretas. J~ as civilizaes modernas.

mente envolvidas no processo produtivo de criao de riquezas. to~ nam a explorao dos homens mais sutil, desenvolvendo burocracias

onde cada um encontra o seu lugar. A agressividade franca e direta tende a diluir-se e a s se manifestar em tempo de guerra, pelo

massacre sistemtico de populaes. O que a guerra revela claramen te, a burocracia s faz sutilmente. Ambas testemunham a a negao dos demais pelos detentores do poder esta razo que o estudo da burocracia s pode se se do poder. Isto no paaaou desapercebido a Max Weber, em quem noo de burocracia deriva do conceito de poder. A rigor, chega a suas idias a
---(26)

apropria . por

sobre burocracia, a partir da preocupaao com aparentemente amorfa che

Weber

a forma pela qual uma comunidade social

ga a transformar-se em uma sociedade dotada de racionalidade ou pelo menos, l~i~r-i~g-i~d~a--Para uma finalidade

----

Isto se d atravs

do

que chama "ao comunitria", na qual distingue, como um dos aspe~ tos fundamentais. o que chama "dominao"_ Esta ltima. apresentase sob forma de dois tipos opostos: a dominao mediante uma cons e

telao de interesses e a dominao em funo do poder de mando

subordinao. Para Weber, porm. tais tipos no so reciprocamente impermeveis, ou seja, a dominao em funo do poder de mando e

(25) -

Vide Enriques. E. - "La Notion du Pouvoir", em "L'Economique et les Sciences Humaines". Tomo 1. "Theories, concepts et methodes, Dunod. Paris, 1967. pg. 9. pgs.

(26) - Vide Enriquez, E. - "La Notion du Pouvoir", op.cit., 10/11.

33

subordinao

transforma-se,

facilmente, De qualquer

em dominao

mediante

int!

resse, bem como o contrrio. define-se

forma, porm, a dominao

como um "estado de c<oisas", no qual as a oea dos como se estes houvessem do dominante. adotado,

domina

dos aparecem

como seu, o contedo no sinnimo de "p~

da vontade manifesta

Dominao

der ", embora os significados relacionados. nitria, Assim, enquanto

dos dois termos este jam profundamente a dominao

-----aparece --

que emana da vontade manifesta a possibilidade

em uma ao comu , e do dominante, o poder


..--'"

exatamente

que algum ou algum grupo tem de reali uma ao comunitria que pode, inclusive,

---

zar sua vontade mediante ser contrria

quela ou quelas dos demais. Fica, portanto,

bastan

te claro que "a dominao

um caso especial

de pOder,,(27). de de exi

, precisamente,

este caso especial

que ~ tomado por Weber no e a manifestao cujas tarefas,

curso de sua anlise. qualquer


~

Assim, o funcionamento

dominao

do-se sob forma de~governo, de treinamento favorecem

gindo um aumento

---

crescente tcnica,

e experincia, dos

em funo funcion media,!! a van o acor

de sua necessidade

a continuidade

rios. Tal considerao te organizao.

leva Weber ao que chama de dominao tm, sobre a massa dominada, pequeno, que possibilita suas posies, Como considera atravs

Os funcionrios

tagem de seu numero relativamente

do rpido entre si, no sentido de conservar da criao e direo esta vantagem de uma ao racional.

atravs Weber

realiza-se porm,

em toda a sua grandeza,

do em que

lo. Tal vantagem, aumenta

torna-se mais "improvvel 'a medida No obstante, a aocializao, as

o nmero de funcionrios adotadas; mediante

disposies dom!

especificas

com vistas ao

nio, traduzem-se, a obedecer

de modo geral, no fato de uma pessoa'

acostumada a sua disp~

s ordens dos chefes, pr-se constantemente

(27) - Weber, Max - "Economia

y Sociedadtt,

op.cit.,

pg. 695.

34

siio, junto com um cIrculo de pessoas interessadas em


.

participar
~

do mando e em suas vantagens, colaborando, assim, no exercl.cio dos poderes imperativos e de coao, destinados conservao da . (28) naao" poss!vel, portanto, acompanhando o pensamento weberiano, deduzir o-que chama de.estrutura de uma forma de dominao, a saber: o re domi

lacionamento entre o chefe e o seu aparato e entre ambos e os domi nados. Tal estrutura, porm, no nos d, de pronto, os tipos que

podem assumir a dominao.IWeberJno procurou estabelecer uma clas sificao exaustiva da dominao. Analisou, apenas, aqueles que considerou fundamentais, isto tipos patrim~ respo!!, em funcio A

a dominao legal, a

nial e a carismtica. Para ele, tais tiposrevelam-se como ta questo da legitimidade, isto

dos princIpios ltimos parte dos

que se apoia a "exigncia de uma obedincia,por

nrios. frente ao senhor, e dos dominados frente a ambos,,(29). dominao legal, fundamentada no primado da regra racional
-/
.

estabe

lecida, ir se manifestar, em sua forma mais pura, na burocracia , tipo especIfico de sua estrutura. Mesmo sem entrarmos em considera es metodolgicas, burocracia

absolutamente, indispensvel lembrar que

a di e e

descrita, por Weber, como tiRo ideal; isto quer

zer, como uma estrutura conceitual realizada a partir de certos lementos emp{ricos, relacionados impessoalidade, formalismo profissionalizaio, que se agrupam, logicamente, em uma forma
,

--

pr~

cisa e consistente; porem, de uma forma que, em sua pureza ideal, nunca se encontra na realidade. Outro ponto importante, a salien Es

tar, diz respeito ao fato de que, embora estivesse pensando no

tado e no municpio, Weber considerava a empresa .capitlista priv!,

(28) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., PC. 704 (29) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., pg. 705

35

da, bem como o sindicato, dotndos de uma relao de dominao legal, lembrando, no caso da empresa moderna, o fato de que ela autno

ma, no que diz respeito a nsua organizao administrativa, cada vez mais burocrtica,,(30). Afirma ainda, como vimos, que, em suapoca,''a idia de que as reparties estatais so intrinsicamente diferentes , em carter, da administrao dos escritrios das empresas privadas
, e

uma noo da Europa Continental, totalmente estranha ao pensamento ame~icano,,(3l). Em outro textc), Weber~ referindo-se Alemanha, firma que
a -

",

simplesmente, rid!culo se nossos li~eratos crem que

o trabalho no-manual, no escritrio privado,

diferente, um m!n!

mo que seja, do trabalho numa repartio pblica. Ambos so basica mente idnticos. Sociologicamente falando, o Estado moderno , , empresa (Betrieb) similar a uma fabrica: esta, exatamente, e peculiaridade histrica,,(32). Diversos autores contemporneos tm, de uma forma ou de outra, tomado as consideraes de Weber sobre a burocracia e as re uma sua

tendn

cias burocratizao. Tm sido grandes as contribuies nesse sen tido e, de um modo especial. deve-se d~stacar a identificao ~ter alienante da burocracia. Michel Lobrot parte do do

pressupo~ esp~ bai

to de que a burocracia uma forma de autoridade que tende a lhar-se, cada vez mais, invadindo estados inteiros, de alto a

xo, tendendo a substituir as formas antigas de autoridade, religi~ sa, aristocrtica ou bUrguesa(33). A partir disso, procura caracte

(30) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., pg. 707. (31) - Weber, Max - "Ensaios de Sociologia", edio brasileira de Gerth, Hans e Wright Mill, C., "From Max W~ber", Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1963~ pg. 231. (32) - Weber, Max - "Parlamentarismo e Governo numa Alemanha Reconstrulda", "Os Pensadores", Editora Abril, so Paulo, 1974, pg. 23. (33) - Vide Lobrot, Michel - nA Pedagogia Institucional", Iniciati vas Editoriais, Lisboa, 1973, pg. 101.

36

rizar a burocracia, tre dominante

sobretudo

no que diz respeito

s relaes

en

e aparato administrativo

e, principalmente, diz respeito

entre am alie

boa e os dominados. naao:


I burocracia

primei.ra caracter!stica

define-se

pelo fato de administrar


;;.-

uma ou vrias em seu a 1 a

coletividades, ~

o que quer dizer que toma decises,

f. Determina em pr anc ap i.o , para seu bem. ~

os objetivos

tingir \: 0- esp!ri to e os mtodos de funcionamento,

"---

os papel.s, organiza e _asJf!laes

a funo de cada as atividades,! preve

'--

distribui

um

en.tr-eos indivIduos. ,Feito isto, vigia a aplic! e aplica sanes


./'

o do programa
....

se nao for cumprido.

..

seu o es

papel essencial t{mul~

, pois, a ~lanifica a conseqUncia direta disto

Para Lobrot,

o fato dos ou seja

administrados despojados

encontrarem-se

reduzidos

a "coisas",

de seu poder humano essencial

de decidir,

esco

lher, comunicar,

de uma maqul.na, como instrumentos 11 A burocracia

se auto-organizar,

etc. so como engrenagens materiais. que administra, por.meio que do com Alm pagar Na buro pag!

--

explora a comunidade imposto destina-se

a cobrir as despesas

petem administrao disso, destinado seu trabalho

aos investimentos

e amortizaes. que faz

a retribuir

a burocracia,

como um servio

que presta

e merece

salrio.

realidade ,no se trata de um salrio, cracia que paga a si prpria, mento do imposto e as vantagens siderando e fixando,

pois a prpria com ameaa, o

obrigando,

ela mesma, a taxa de de qualquer

retribuio

que lhe pertencem

forma; mesmo co~ e desp~ imposto

a existncia,

em certa.medida,

de salrios

sas teis, estes decorrem

de um modo de funcionamento

coletividade.

37

qjA

burocracia

extremam:nte

hierarqufzada,

c one t

Ltu.ndo,

em

si mesma, uma oz-gand aaac , As responsabilidade's so fragment!! das ao infinito, de modo a evitar quaisquer acusaes nas, face a seu mal funcionamento. Com efeito, tais exter respons!! sup.! infe

bilidadea so sempre remetidas aos n!veis hierrquicos riores que. face a qualquer problema, acusam os n1veis riorea.
f

IV O modo de recrutamento de seus funcionrios

definido

pela suaa estatu

prpria burocracia, assim como suaa relaes internas, condies .~ de trabalho, seu sistema de promoo e seu

to. A burocracia, neste sentido, e independente da coletivid!! de que administra eque a sustenta. Constitui. assim, um der absoluto, na medida em que e soberana (34) As caracter!sticas da burocracia, tais como as estabelece Weber como as define Lobrot, no so contraditrias. Lobrot parte Weber e tece suas criticas, j~ ~a caracterizao do fenmeno. portante ressaltar que, para ambos~ocracia e de Im p~

a um s tempo, independente

trao e organizao a um s tempo} Outro autor, Mihailo Marcovic, identifica as tendncias bu~ocratizao com .a destruio da con~ cincia social de uma comunidade e, indiretamente, com o impedime~ to da integrao moral de cada individuo. Marcovic, tambm, ca a burocracia caracterizando-a:
I

~poder,

adminis

;;'

criti

A burocracia tende a assumir e a conservar o monopolio erno dos rocessos' sociajs esS$n~~'~~~ A formao que

-,

-,

das decises politicas, neste caso, torna-se uma questo

(34) - Vide Lobrot, Michel - "A pedagogia Institucional", op.cit., pgs. 103/104.

38

interessa a um grupo social particular. Como uma

profisso de su

particular, a pol!tica isola-se de todas as outras formas conscincia social. Para superar tal isolamento, tende a

bordih-lo, e isto Leva s seguintes contradies: de uma pa::. te, a complexidade dos diversos escopos de sociedade sociali! ta requer a emancipao da cultura de todos os controles ex

~ ~ ternos da pol~tica e, por outra, a pol~tica tende a conservar

sua funo diretiva e de controle, como profisso

particular

ou poder social externo e institucionalizado, e no como cons cincia e atividade pC)llticas dos prprios produtores no po da cultura. Ocorre que, no apenas, quem est empenhado na atividade cien tifica, art{stica e filosfica sente um conflito entre as exi gncias pol{ticas e as normas geralmente aceitas, no campo em que ele age, mas tambm, um conflito entre aquilo que ele cam

,
in

~ quer como produtor quer como po11tico, reconhece, politicame~

te, como a melhor impostao de sua ao e aquilo que, ao

vs, vem como diretiva de um corpo polltico externo, que ign~ ra a situao concreta e os caracteres especIficos da ativida de em questo.

A burocracia pretende governar em nome das massas

trabalhado ter mas

ras e faz grandes esforos para criar tal iluso; diz fins que correspondem s exigncias e necessidades das
# ~ ,

Isas, mas, de outra par-t e , e legl.timo falar de burocracia qua!! do o grupo de governantes, em questo, tem, tambm, os prprios interesses particulares, que s podem ser seus

dos se, na prtica, ele se desvia, constantemente, dos princ! [ ios e dos programas publicamente enunciados. Consegue, as

---

assegur~

sim, uma ampla brecha entre norma e realidade, especialmente,

39

no que se refere ao problema cial. A burocracia

da democratizaio eleies

da vida genuinas

so e mobi co

no pode permitir

lizao de todos os rgos do poder e, depois, mo grupo social particular.


.

sobreviver

Por conseguinte,

ela deve, resolu da socieda

tamente,

opor-se a uma progresiva embora aceitando-a

democratizao de maneira

de socialista,

formal.

111. A burocracia

u~a o seu poder de dispor do trabalho uma parte da mais-valia,

objetivado

de maneira a expropriar vrios privilgios. ploraio

sob forma de da ex

Em uma sociedade um dos valores

em que a abolio fundamentais

considerada

-e, na qual, baixo, o

alm do mais, o padro de vida ainda relativamente

----nascer,

conhecimento

---destrutivas, da vanguarda burocratizao

deste fato poderia,

no plano moral. De fato, a nova moral no sem levar em conta o

realmente,

ter conseqncias pode

espontaneamente,

comportamento

revolucionria. socialista

Uma vez que os lideres pollticos passem a combater e neles mesmos, a tendncia

de uma sociedade

..

na sociedade

ento,

continua mais huma

, nos,

ro a ser os portadores

ou, senao, optarao por pedir que os servios no passado,

.,

dos novos valores morais,

revoluciona

rios, por eles prestados

sejam abundantemente

P!

goa e, neste cnsO, n;o terio mais o direito de esperar jam considerados cia1 progressista. Em uma sociedade na-se governo socialista desburocratizada, a vanguarda revolucionria e uma fora

que se so

a polltica

tor

do prpri povo, torna-se

autogoverno. especifiCO

Este con de conse

ceito no usado para denotar lhos de trabalhadores, isto

um sistema

mas usado, num sentido mais amplo socialista plenamente substitu1do


f

de uma sociedade
; .

democrtica pelos

que o Es t ado e, em ult1ma analise,

, orgaos

em

40

que nao exercem poder algum sobre os produtores. so responsveis, na realidade,

Estes orgaos sao


~

..

apenas por eles mesmos, liv~eme~te particular,

compostos pelos prprios. representantes, os quais no gozam de nenhum privilgio exercem as respectivas

eleitos, enquanto

funes pblicas(35).

De tudo o que foi visto at aqui, da confrontao es criticas de Lobrot, lista,e das de Markovic, emergidas

das

considera capit! di CO

no contexto da sociedade

emergidas do contexto das sociedades que a burocracia se manifesta

tas socialistas,

cumpre salientar

mo poder institucionalizado

e, como tal; reflete

todas as

caracte No nl

risticas

do pOder:(f

conservadora a alienao social provocada

el.da organizao,

por ~nmeros me recaI clara ,

an~smos de separao

e de diviso. O imaginrio

_o-

social e o

camento o eram no sentid~dessa

alienao

e, isto, pode ser

mente visto nos niveis do trabalho, da palavra e da heterogesto ist~

da rela~ dirigente-dirigido; instaura uma diviso

No primeiro nivel,' toda organizao

. e cm.ca. t~
que

do trabalho. Essa diviso cria uma srie de outras separaes iro explicar a necessidade o trabalho separado de sua existncia. Em primeiro

lugar ; do

dos instrumentos

de produo

e o agente

separado

dos demais na medida em que deve se concentrar

em sua

refa e no se oeu ar da dos dema~e' Ainda., o trabalhador do de sua atividade, funes. Finalmente, que permanece submetida

separo!! de que

a uma descrio

h uma separao

no tempo, na medida em

(35) - Vide Markovic, Mihai10 - liA Integrao da Pessoa na Socieda de Socialistatt, em De1la Volpe e outros - "Moral e So ci'edade", Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1979, pgs. 1527

154.

41

este se torna o regulador

da conduta. Essas diversas separaoes a inaugurao de um

..

in

dicam o sentido da diviso do trabalho, onde o trabalho desemboca na produo

mundo e que fosse a sem

de objetos e de relaes

que no remete a um processo ,houvesse processo expresso pre


.("".....

criador, mas de subm~para que o trabalho

criador, seria necessirio

do sujeito dividido

algo a descobrir.

Entretanto,
.-J

e de sua dinmica, a organizao

----exige, no

que houvesse

apenas,

que se faa o que est'previsto, coisa.

ela no permite que se faa outra) organ! reco mer

a submisso subordinada produtividade que torna a Dinheiro, 'promoo e

zao um lugar de troca de mercadorias. nhecimento

so tratados pelo preo de venda do trabalhador e avaliao de sua conduta. ela se

no

cado e pela quantificao ~o ~!vel da palavra, enquanto palavra

observa-se fragmentria.

que na organizao

apre6e~

S temos o direito de nos pronu~ e em Alm nada dis

ciar sobre os .problemas de nossa esfera de competncia ue coloque, em questo, a diviso de trabalho vigente. so,

preciso sempre tratar de problemas divididos.

circunscritos,

precisos,

de forma a aparecerem

Nossos objetivos,

nossos critri,

os de escolha, os problemas so exclu!dos. Essa palavra

que dever!amos fragmentria

levar em considerao tambm palavra

coisifi ou

cada, que pre~isa ser traduzida r~gulnmentos,

em memorandos,

atas, relatrios o seu discurso

de modo que cada um possa modular discurso

mas no renegar ~ss,e

estabilizado

indispens~ agindo rigidez

vel para que cada um saiba exatamente ~~

posio do outro,

acordo com esse dado. A coisificao Em qualquer organizao

I JI e a repetio.

---_._----

burocrtica

-- -----da palavra cria a

h uma profunda verdade que da insia

desconfiana muitas

para com a palavra

livre e criadora. percebendo

organizaes

contemporneas,

que a surpresa

palavra espontnea

facili ta a adaptao

ao mundo exterior,

42

que tem em prticas de inovao, tais 'como os "t-groups", etc. O , , parece significativo, porem, e que se tenta promovera palavra es pontnea, sem colocar, em questo, o modelo que sustenta a palavra coisificada. Trata-se, portanto, de uma palavra em liberdade vigi! ~ palavra livre sempre emergente de fantasias, relacionando o

o que parecia naturalmente ~ividido. Ela introduz a surpresa e questionamento, fazendo

onde todos vivem do certe

Finalmente, h o piano da relao dirigente-dirigido. Essa

separ! de
t

o vista como natural, na medida em que exprime diferenas competncia, saber ou habilidade.

t,

tambm, vista como natural


, l-

na medida em que se.apresenta como um dado que e impossl.vel que to dos decidam sobre tudo. Em poucaa palavras, a relao dirigente-d! rigido naturalizada pela noo de disciplina. "A disciplina

ao mesmo tempo, concepo de uma ordem coletiva e mtodo que perm! te ordenar, classificar e, at certo ponto, conhecer coletividades que o Estado ou as classes dirigentes precisam organizar. presente nas escolas, hospitais, prises e fbricas, a disciplina uma pr! tica que permite conduzir atividades e, ao mesmo tempo, leva a saber que permite prever e preveniras um

aes coletivas e as condu 6 \.:.as marcadas pelo selo de uma coletividade,,(3 ).Nada expressa to bem a disciplina quanto a separao entre os que planejam, zam e controlam e os que executam, isto organ!

que obedecem. lti

Na realidade a diferena entre execuao e pensamento e, em

ma instncia, entre trabalhO manual e intelectual que est em cau~

(tit~ionalizao

---

~ue importante, porm, que a heterogesto permite a

da submisso, sob a mscara da autoridade necess

--- 9.

ins

(36) _ Foucault, Michel - "Vigiar e Punir", Editora Vozes, petrp2.

43

ria~ Visa encobrir a luta pelo reconbecimento no interior da nizao burocrtica e a vitria de uma categoria de cbefes c~mo re sultado
\/

so esses cbefes que criam um imaginrio

que

legitima sua posio e submete os demais. A relao dirigente-dir~ gido expressa a autoridade e oculta o poder. De forma semelbante o plano da diviso de trabaibo expressa a necessidade, de
t

relaes

estabilizadas e mascara as coisificadas. Finalmente, o plano da pal~ vra fragmentria e cOisificada, ainda que em liberdade vigiada, ex pressa a capacidade de tratar os problemas em uma dada rede de municao a mascara e_bloqueia a faz da organizaao um Tudo -....--_r=~---------------!.oJ.!Ula-d'~
~

co isto se uni

insti t\lionalizado que

oculta em mecanismos de diviso e separao e que inaugura um verso onde ~ repetio expressa a oraem e a ei

(37) - Vide Enriquez, E. - "Imaginrio Social, Recalcamento e Re presso na organizao". Tempo Brasileiro 36/37, Rio de
Janeiro, 1974. pg. 77/82.

UMA POLtMICA HIST6RICA

45

A polmica entre marxistas e proudhonianos e, portanto, o confronto das idias e a histria do rompimento entre Marx e proudhon consti tuem dado histrico da maior importncia, no apenas para os que e! to interessados na produo intelectual de Proudhon, como tambm

pelo seu significado em toda a histria do socialismo, marcada des de o sculo passado pelo debate entre marxistas e libertrios por realizaes que, por vezes, manifestam a predominncia de ou outra influncia. A polmica deriva da longa crltica que e uma Marx

dirigiu a proudhon, embora, anteriormente, tambm lhe tenha dedica do elogios. A cr!tica, porm, refere-se aos estudos econmicos de

Proudhon, como bem coloca Pierre Ansart, "embora Marx no cesse de voltar-se contra as anlises econmicas de proudhon, para ciar seus erros, cala-se sobre as mltiplas dennoias do denun Esta

do,,(38). Para Ansart, isto se explica em termos de uma tradio i!!, telectual comum, que remonta a Saint Simon e que faz da instncia Na e

polltica algo subordinado econmica, vista como fundamental. realidade, preciso entender os relacionamentos entre Proudhon Marx no mbito de uma prtica pol!tica, para que as se tornem mais claras. Antes, porm, de entrar propriamente na histria desse

divergncias

de anlises mento, convm lembrar que a crItica de Marx, as , dirigida basicamente ao livro "Sistemas das contrad~ e Proudhon, es Econmicas" ou "Filosofia da Misria". A primeira memria, ou seja, "O que a propriedade" foi elogiada por Marx em nA Sagrada

relaciona

FamIlia", quando caracteriza o exame de Proudhon como "absoluto ao mesmo tempo que cientIfico", tornando posslvel, pela primeira vez,

(38) - Ansart, Pierre - "Marx '1 el Anarquismo". Barral Editores Barcelona, 1972, pg. 313.

46

"uma verdadeira cincia da economia nacional,,(39). Mesmo muito

de

pois do rompimento, Marx faz justia a proudhon na "Nota Necro1g! ca" que lhe consagra, em 1865. Ali, Marx afirma que "a sua Proudhon) primeira obra "O que (de me p~

a propriedade" de longe a

lhor. Marca uma poca, no tanto pela novidade do que diz, mas la maneira nova e radical como se exprime. Os socialistas

france

ses, cujos escritos conhecin, tinham, come sabemos, no s critica do a propriedade de divers08 pontos de vista, mas encontrado a via para suprimI-la utopicamente. Neste livro, Proudhon est damente para Saint Simon e Fourier, aproxim! He

como Feuerbach est para

gel,,(40). Sabendo a importncia que Marx conferia a Feuerbach, preende-se o elogio. Marx continua, ainda, afirmando que "a

com aud

cia provocante com que p~oudhon ataca o santurio da economia poli tica; o sarcasmo que utiliza para troar do estpido senso burgus; a sua crItica corrosiva; a sua ironia amarga, com um fundo e verdadeiro sentimento de revolta contra as infmias da dem de coisas estabelecidas; o seu esp!rito revolucionrio, comum pr~ or

eletri

zou os leitores de "O que a propriedade" e imprimiu, desde a sua _ _ (41) publicaao, uma poderosa illpulsao ao livro" Marx alternou, portanto, elogios e uma longa critica a Proudhon Do ponto de vista da dinmica de seu relacionamento,

,; porem, situa-lo como um episodio de um conjunto mais amplo, que

preciso

a "Santa Aliana Intelectual", que nos anos de 1840, os

socialis

tas franceses e alemes desejavam criar. Especialmente para os al~ mes, que eram perseguidos e presos em Viena e Berlim e que, mesmo

(39) - Vide Marx, Karl - "La Sainte Famille", Editora'Costes- Hol!, tor, 1927, Tomo lI, pg. 53. (40) _ Marx, Karl , em Gurvitch, Georges - "Proudhon e Marx", torial Presena, Lisboa, s/d, pg. 2}. (41) - Marx, Karl op.cit., pg. 24. Edi

47

nos demais estados alemes, viviam em condies precrias de liber dade, a Frana aparecia como a terra da liberdade. Feuerbach, nold Ruge. Karl Marx e o russo Bakounine trocaram, entre 1842 ~ e

1843, uma ampla correspondncia com esse objetivo. O desejo bsico era prover a sIntese das filosofias francesa e alem, partindo um peridico. os famosos "Anais Franco-Alemes" de

(4 )
2. Karl

Em 8 de agosto de 1843, chega, a Paris, Arnold Ruge, que com Marx iria dirigir a nova revista. Nessa cidade, ele foi por Mosess Hess, que o apresentou aos socialistas

recebido

franceses

Proudhon no se encontrava entre esses, por estar ento fora de p~ ris. Trs meses depois, Karl Marx, ento com 25 anos, chegou a ris. Em julho do ano seguinte, chegou Bakounine, em dezembro, pa che

gou Karl GrUn, que foi morar com seu amigo Ewerbeck. Marx, Bakouni ne, Ress e GrUn so alguns dos socialistas que, de um modo ou outro, entraram na vida de Proudhon. Rapidamente, muitos deles tram em oposio e procuram levar consigo Proudhon, ento rado por Marx como "o pensador mais ousado do socialismo cs,,(43). Na realidade, os socialistas estrangeiros foram dos com frieza de en

conside fran recebi ma

pelos franceses, e isto os incentivava, ainda

is, a procurar Proudhon. Para se ter uma idia da reao dos socia listas franceses, basta dizer que nenhum .deles aceitou colaborar

nGs "Anais Franco-Alemes". Na realidade, haviam diferenas profu!!, das de mentalidade e, de um modo especial, a questo religiosa op~ nha franceses e alemes. Enquanto os ltimos se declaravam ateus e consideravam a luta antireligiosa um dos pontos essenciais da lu

(42) - Vide Bougle, C. - "Chez les prophites Socialistes", Alcan, paris, 1918 e Cornnu, M. - "Mosess Hess et la Gauche Regelienne", Alcan, Paris, 1934; em Haubtmann, pierre "Marx et proudhon", Economie et Humanisme, pariS, 1947. (43) - Marx, Karl - "La Sainte Famille", op.cit., Tomo l, pg. 33 ; em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon". op.cit., pg. 15.

48

ta revolucionria; os franceses, COIIexceo de Proudhon, tinham ~ ma clara inspirao religiosa. Ptoudhon era, assim, a ltima eap!

rana. Marx que havia lido o "O que a Propriedade" v s. aproxim,!! o com Proudhon como necessria. Foi nesse contexto que Marx quis ver Proudhon. Quando Marx se instalou em Paris, em l84}, proudhon estava Lyon, trabalhando numa empresa de transportes fluviais. Todavia em 1844, precisamente em maro e abril, ele passa algumas em Paris. Embora nenhum documento possa confirmar, no em

, ,

semanas

l.mpos s.=,

vel que os dois socialistas se tenham encontrado nesse per!odo. T~ davia, certo que se encontraram, ainda no lIesmo ano, segundo con firmao do prprio Marx. Em 25 de setembro de 1844, proudhon ta a Paris e ali permanece ate o fillde fevereiro de 1845. Marx por seu turno, deixou Paris no dia 10 de fevereiro. Tiveram, tanto, quatro meses para se encont~ar. Esse perl.odo sugere que guma influncia reciproca possa ter ocorrido. Do ponto de vista da influncia de Marx sobre Proudhon, convm,
~

To1

po~ al

, nicialmente, lembrar que este ultimo nao parece ter dado grande im
portncia aos encontros. Enquanto, nos seus dirios(44), ele anota regularmente todos os acontecimentos importantes de sua vida, e aparecem os nomes de
Gr\ln

, Hess, Ewerbeck, nao ha

-'

l
As

qua!

quer aluso a Marx at 1847, quando se d o grande rompimento. sim mesmo, em uma carta que proudhon envia a seu amigo Bergmann em 24 de outubro de 1844, h uma clara influncia marxista. carta, depois de contar que h uma quinzena estava de volta a ris e de consideraes sobre a Academia de Besanon

Nessa pa

proudhon afir

(44) _ Vide Proudhon, Pierre-Joseph - "Carnets". Editions Rivire, Tomo li lI, 111 e IV t' Paris, 1968.

Marce1

49

ma que "a associao, a moral, as relaes econmicas; tudo isso para no ser arbitrrio, deve ser estudado objetivamente, nas sas.

coi

preciso abandonar o ponto de partida subjetivo, adotado at

aqui pelos filsofos e legisladores, e procurar, fora da concepo vaga do justo e do bem, as leis ~ue podem servir para determin-

la, e que nos devem. ser dadas pelas relaes sociais criadas los fatos econmicos,,(45). Mesmo assim, no parece provvel a influncia de Marx. tenha sido profunda e durvel na que

totalidade de

da obra de proudhon. Isto no quer dizer, porm, que os pontos semelhana sejam desprez!veis. H, na obra de Proudhon,

passagens artigo

que insistem na importncia primordial do econmico. Em um

de 1848, por exemplo, Proudhon afirma que "se a religio antiga se os sistemas repisados da filosofia, se a rotina judiciria,

se

as velhas formas de comunidade e de associao, assim como de lite ratura e de arte, no foram mais doque frmulas partioulares estado material das sociedades, do

evidente que mudariam na

medida

que este estado viesse a mudar; em suma, se a economia poli tica fosse r,! volucionada a fundo, no que se relaciona as duas grandes foras de duo, o trabalho e pr.2,

o capital,

tudo mudaria na sociedade, religio, fi insufi que

loso!ia, pol!tica, literatura e arte" (46).Isto,porm, parece oiente para sustentar uma forte influncia de Marx, visto

proudhon sempre privilegiou a base material das instituies.

Ha

aqui, portanto, ao que tudo indica, mais uma semelhana do que uma influncia, embora essa seja cronologicamente possivel, pois, em

(45) - Vide Proudhon, P.J. - "Correspondance", Lacroix, Paris , 1875. Tomo lI, pg. 66 e em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon" , op.cit., pg. 24. _ Vide, tambm, Sainte-Beuve, C.A. - "Pierre-Jose'ph Proudhon: 5a Vie et sa correspondance", Costes, Paris, 1847, pg. 159. (46) _ Article du Peuple, novembre, 1848, em pirou, Gautan - "Prou dhon et Notre Temps", Chiron, Paris, 1920;. em Baubtmani; Pierre . "Marx et Proudhon", op.cit., pg. 25.

50

1848, proudhon

havia lido e antado a :Misria da Filosofia" de \

Marx. Mesmo assim. passagens desse tipo sao poucosignifioativas em uma obra do porte da de Proudhon. Num ponto, porm, a influncia de Marx parece ter sido indisout! co en
~

vele Embora Proudhon conhecesse a dialtica de Hegel antes de nheoer Marx, ele como que redescobre Hegel com Marx. Surge, to, uma certa analogia de pensamento, que pareoe mais
~

aparente he

que real. Marx considera, porm, o hegelianismo de proudhon um

gelianismo falsificado. "Como exceao do vocabular1o. oom efeito , no h nada de 'comum entre a dialtica proudhoniana e a hegelianau(471.Nesse ponto, a cr!tic~ de Marx a proudhon dialtioa

asp~ e

ra.,Para ele, a dialtica de proudhon a distino entre o bom

o mal(48). De resto, proudhon o primeiro a indicar as diferenas fundamentais que o separam de Hegel. A dialtica proudhoniana no

se apresenta sempre nos trs momentos; com freqnoia, ela somente exprime o antagonismo entre tese e anttese. Os dois termos tem simultaneamente e so,um e outro, indestrut!veis. A funo homem exis do

.,

estabelecer o balano, o e~uil!brio que d o todo. De modo

g,eral, porem, a influenoia de Marx sobre Proudhon parece ter muito fraca, o que absolutamente compreensivel se

sido

considerarmos enqua!!

que Marx era ento um estrangeiro desoonhecido d. 26 anos, to Proudhon era j clebre.

Do ponto de vista da influncia de proudhon sobre Marx, merece teno o fato de que embora em sua obra ProudhoD praticamente

~ nun
<\
t-I~

ca citasse Marx, este,' ao contrrio, fala de Proudhon ~O,m fr~Un-

\I~ -",,1-1
~\A"li!:
o~~

(47) - Haubtmann. Pierre - "Marx .t Proudhon". Economie et Humanis me, op.cit., pg.28 (48) - Vide Marx, Karl - "Misria da Filosofia", Grijalbo, so Pau

lo, 1976,

pg.

106.

51

eia, tanto em seus artigos e livros quanto em sua correspondncia, na maior parte das vezes para criticar, mas tambem para elogiar
~

J em 16 de outubro de 1842, do:is anos, portanto, antes dos

encon

tros em Paris, Marx escrevia, a propsito da acusao que o jornal Augusburger Zeitung fazia ao Re:Lnische zeitung de comunismo: "Se o melhor do que frases bem

Augusburger Zeitung pudesse'escrever

polidas, dar-se-ia conta de que para fazer a crItica de obras tais como as de Leroux e, sobretudo, dos trabalhos to penetrantes Proudhon, no so suf:j.cientesalgumas idias superficiais geiras, so necessrios estudos prvios, prolongados e e de pass!,

aprotund!, cita
fora

d08,,(49). Em setembro de 1843, lemuma carta a Ruge, ele Fourier e Proudhon entre
08

lideres do aocialismo(50).

de fran

dvida que, aos olhos de Marx, :Proudhon o maior socialista ca contemporneo, pelo menos at l~6. O testemunho mais

eloqUe! "Sa

te, disto, nos fornecido pelo que Marx fala de proudhon na grada 1am11ia". Ele permite saber aproximadamente, de Proudhon,

DO

o que

pensava

fim do ano de 1844.

a propsi to do 'premier Memoire" que Marx afirma que 'Proudhori subme privada, base da economia nacional, a um exame que economia

te a propriedade

cr!tico, ao primeiro exame srio, absoluto, ao mesmo tempo cientIfico. Esse

o grande progresso que revoluciona

nacional e coloca, pela primeira vez, a possibilidade

de uma verda a

deira cincia da economia nacional. A obra de Proudhon "O que Propriedade" tem, para a economia nacional, a .esma

importncia poli

que a obra de Sieys "O que o 'lerceiro Estado?" tem para a

(49) - Marx, Karl - "Oeuvres CQmpl~tes", Costes-Molitol-, Paris , 1937, pg. 115; em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon~' op.cit., pg. 31. (50) - Vide Marx, Karl - "Oeuvres Completes", op.cit., pg. 207.

52

tica moderna,,(51). O interessante

que a cOllparao est no


citando
WI

pr~ e

prio PrOUdhOD, no "Premier Meaoire,,(52). Marx prossegue elogiando


,.

o "Premier Mellloire"de Pr.oudhon, que ele v como

mani im .m

festo cientIfico

portancia historiea.

do proletariadotrancs,

tendo, portanto,

Marx, que dois anos mais tarde nao vera

uma

Proudhon seno um "pequeno burgus", atirma textualmente. em 1844 : "Proudhon no escreve de acordo com o int'eresse doa simplesmente, ser proletrio ele prprio um proletrioH(53). e autor de um manitesto proletrios

f de .e convir que
do proletariado

cientIfico

francs no so poucas qualificaes Os elogios so devidos, a al,guaas

para Marx. do "premier do part!,

caractersticas

Melloire". Nesse trabalho, ao contrrio do socialista

fran'cs, Proudhon no te.e convocar os proletrios das relaes econmicas

doa "retor.istas"

ao imediata. Ele estuda o movimento v-se, assim, conduzido nada de humanas".

"a confessar que na realidade

elas no t. rea

Em outros termos, uma anlise cient{t~ca da


a aparnCia humana das relaes

lidade taz desaparecer Finalmente,

econmicas. pa a

Proudhon analisa o tenmeno da tora coletiva (54). a importnc1a desse ltimo ponto, reportemo-nos pagou as

ra compreender

proudhon quando afirma que "se diz que o capitalista nadas dos operarios,

para ser exato, deve-se dizer que pagou

(51) - Marx, Kar1 - "La Sainte Famille", op.cit., Tomo l. pg. 53 ; em Haubtllann, P1erre - "Marx et Proudhon", op.cit., pg. 33. (52) - Vide Proudhon, P.-J. - "Qu 'est-ce que la Proprit1", Edition Marcel, Riv1re, Paris, 1926, pg. 147. (53) - Marx, Kar1 - "La Sainte Fam111e", op.cit., Tomo l, pg. 71 ; em Haubtmann, Pierre - "Marx et proudhon", op.cit., pg. 34. (54) - Vide Marx, Karl - "La Sainte Fallille", op.cit., Tomo I pgs. 40/41/55 e 91; em Haubtmann, Pierr. - "Marx Proudhon", op.cit., pg. 35. .t

,53

tas vezes uma jornada quantos operarios empregou cada dia, o no de modo algum a mesma coisa, pois, essa imensa ,fora que sulta da unio e da harmonia dos trabalhadores, simultaneidade da convergncia

que re e

de seus esforos, no foi paga. Duzentos

trabalhad~ ba

res, em poucas horas, colocariam o obelisco de Luxor sobre sua

se, pode-se supor que um s homem, em duzentos dias, o fizesse? En tretanto, nas contas de um capitalista, a soma dos salrios teria

sido a mesma,,(55). De sorte que, se contrabalanarmos talista recebeu e o que ele pagou, percebe-se o manifesta.

que ha uma despropor por Proudhon.

o que o cap!.

f,o fa~oso "erro de conta" denunciado

Esse "erro de conta" visto como a fonte do enriquecimento lista e da pauperizao,proletAria. O valor da argumentaao

capit!

.. nao ..

escapou a Marx. ~ao e 'por acaso

..

que

ele salienta o principio

da fc,ra coletiva na "Sagrada Fam{lia"

de

o "erro de contatt de Proudhon assemelha-se muito a "mais-valia"


Marx, a "mais-valia"

que Engels considera, ao lado da concepo ma as duas descobertas fundamentais de Marx bem mate por

terialista da histria.

Alm disso. h frases de Proudhon que estariam perfeitamente' no discurso marxista, rial, seja intelectual, conseguinte, como as seguintes: "Todo capital, seja

sendo uma obra coletiva, constitui,

uma propriedade

coletiva, ou ainda, "todo trabalho h~ de uma fora coletiva, toda em pr,2 ter

mano resultando

necessariamente

priedade torna-se, pela meslla ra'zo, coletiva e indiviza: mos mais precisos, o trabalho destri a propriedade,,(56).

H no '~~e.ier Memoire" as bases de um autntico coletivismo,

aas

(55) - Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce pg. 215. (56) - Proudhon,

que la proprit?",op. cit.

P.-J. - "Qu'est-ce que la proprit?It,op. cit. pga. 238 e 346.

54

de base humanista.

em particular, Ha,

o enunciado do proprio
a vida intelectual

pri!.

c!pio da socializao

de todos os lIeios de produo. Assim, parece de o

que o "Premiar Memoire" marcou, realmente,

Karl Marx e que, nisso, consiste a influncia de proudhon sobre autor de "O Capital". De resto, todos os estudiosos do concordam que o socialismo francs uma das tontes do

aarxismo pensamento consideimportante, diferen

marxista. Convm lembrar que na poca doa elogios, Marx rava proudhon o primeiro dos .,ocialistas france.es.

porm, que em janeiro de 1865. Marx faz ua julgamento bem te do "premier Memoire'~, embora recoDhea, bra de Proudhon. Afirma

ainda, que a melhor o cientI men

que ea uma histria rigorosamente

fica da economia pol!tica, essa obra mereceria apenas uma o(5?>. Estamos, portanto, longe do entusiasmo de antes. De qualquer forma, preciso reconhecer que, desde o inIcio,

Marx

viu, muito cla.ramente, o que e separava de proudhon. As aproximad! mente cincoenta pginas de
tiA

Sagrada 1'amllia" opem, a todo

ins

tante, dois Proudhon: "o Proudbon crItico" e o Proudhontl Ora, se se observar melhor, percebe-se que o

"verdadeiro "proudhon na

crItico", ou mesmo o "Proudhol!1m{stico" o proudhon que cr fora das idias, '-l~e invoca
li

justia, que estima que o

conheci

mento das leis morais possa ajudar o progresso social, que insiste na importnci~ da instruo; em suma, pode-se dizer que se trata disc:!p!!. da

do Proudhon idealista, o homell que, como Bruno Bauer e os los de Feuerbach, "conscincia".

na Alemanha. salienta o papel do "esp!rito", o

Ao contrrio, o "vel'dadeiro Proudhon",

Proudhon em cin

que se contenta em analisar as relaeseconmicas,

8ea levar

conta sua aparncia humana; o proudhon que submete a moral

(57) - Marx, Xarl - "Misria da Fil080fia",

185.

op.cit., apndice, pg.

55

cia; o Proudhon que, se necessrio, faz apelo a violncia; em ma, o Proudhon que pOder!amos imaginar mais prximo de Marx. oposio perptua entre o "Proudhcn cri tico" e o

su Esta

"verdadeiro dialti humanismo

Proudhon" a separao da concepo idealista do mundo da ca materialista, a s~parao que, desde 1845, opunha o de Feuerbach ao materialismo histrico de Marx". Todavia, uma tarefa que parece imposs!vel

tentar

Proudhon na plenitude de sua obra, em uma concepao idealista ou ma terialista do mundo. H, em Proudhon, traos claros de edealismo e

..

enquadrar

de materialismo. t exatamente u oposio de um pensamento espiritua lista e uma dial~tica materialista que marca um duelo entre Marx e Karl GrUn na tentativa de influenciar Proudhon. No tigo em que Marx afirma que o "Premier Memoire" mereceria Karl mesmo a~ apenas

uma simples meno em uma histria cient!fica da economia, ele rec~ nhece-se, em parte, culpado pelo mau hegeleanismo de Proudhon, mando: "durante minha estada em Paris, em 1844, travei . afi~

conhecimento sou os discus para

pessoal com Proudhon. Menciono aqui o fato porque, em certo grau, responsvel pela sua sofisticao (sophistication~ como chama ingleses adulterao de mercadorias). Em nossas longas ses, que com fre1Uncia duravam toda a noite, contagiei-o,

grande desgraa sua, pelo hegelianismo, que por seu desconhecimento do idioma alemo, no pde estudar a fundo. Aps minha expulso Paris, o Sr. Karl GrUn continuou o que eu havia iniciado. Na dade de professor de filosofia alemo, levava-me a vantagem de entender uma palavra da matria,,(58). Karl GrUn passa a ser, de

qual! nao e!!,

..

(58) - Marx, Karl - "Misria da Filosofia", op.cit., apndice pgs. 186/187.

56

to" um personagea ca Marx-Proudhon'

novo e decisivo no relacionamento

e Da

polm!

Karl GrUn era um escritor liberal, recentemente

convertido, Ele

em chegou de

1844, por Mosess


Karl Marx. Decepcionado, acolhida dos socialistas Coa0 seua demais compatri~tas. trancesea, interessou-se elogiosas.

a Paris nas ltimas sema~as de 1844, pouco antes da .expulso pela

ma

por proudhon

que descreve com palavras altamente

Para GrUA, PrOUdhOD e um esp!rito

um trancs

completamente

livre de preconceitoa

extraordinariamente

sagaz e penetrante. com a criao de u

Marx que, nessa poca, aonhava, coa0 proudbon. ma organizao internacional, interessaya-ae

muito pelo

movimento proposito Enquanto ,

social na Frana e na Blgica. Engels informava Marx a de GrUn e de proudhon. Marx ~ GrUn eram inconciliveis. o pri.JDeiroe profundamente
#
#

ml:lterialista, o segundo e idealista Marx decide intervir

Ciente dos contats entre GrUn e Proudhon. escrevendo

uma carta, aI este ltimo, datada de 5 de maio de 1846 a fazer de Proudhon o internacional, correspondente de de Grttn(59).

Nessa carta, Marx prope-se francs de uma organizao

que estava em vias

ser criada, e procura tirar Proudhon da influncia


A

carta de Marx tell o seguint;e texto: "Meu caro Proudhonl Eu me havia proposto de vos escrever logo depois que dei xei Paris. Circunstncias independentes minha vontade impediram-me de faz-lo, at o 1I0mento. Eu vos peo que acredite que uma sobrecarga de trabalhos os embaraos de uma mudana de domicilie, etc., so 08 unicos motivos de meu silncio.

(59) -

Vide Haubtmann.

Pierre, - .tMarx et Proudhon",

op.cit.,

pgs.

57

nha ,

dois E, agora, vamos ao que importa. Conjuntamente com {os de meus amigos, Frederic Engels e Phillippe Gigot dois em Bruxelas), eu organizei, com os comunistas e so cialistas alemaes, uma correspondencia, que devera se o cupar da discusso de questes cientificas e da vj.gil"ii cia a exercer sobre os escritos populares e de propagaii da socialista, que se pode fazer por esse meio na Alem
_ A ,

por tanto, o de colocar os socialistas alemes em contat com os socialistas franceses e ingleses; de manter os es trangeiros a par dos movimentos socialistas que ocorre ro na Alemanha e de informar os alemes, na A1emanha7 dos progressos do'socialismo na Frana e na Inglaterra Desta maneira, diferenas de opinio podero vir tona; chegar-se- a uma troca de idias e a uma cr!tica impar cia1. f um passo que o movimento social d.arna sua ex presso "literria", a fim de se desembaraar dos lim! -, tes da 1tnaciona1idade". E, no momento da aao, e certa mente de grande interesse, para cada um, ser instru!d do estado das coisas no estrangeiro, bem como em sua p tria. -

o objetivo principal de nossa correspondncia ser,

Alm dos comunistas na Alemanha, nossa correspondncia in cluir, tambm, os socialistas alemes, em Paris e Lon , estao estabe1e dres. Nossos contatos com a Inglaterra ja cid08; quanto Frana, cremos todos que no ~odemos e! contrar ali um melhor correspondente do que vos: sabeis que os ingleses e os alem,es vos apreciaram, at~ o pr!, sente, melhor do que vossos prprios compatriotas.

Vedes que se trata de criar uma correspondncia regular e de vos garantir os meios de seguir o movimento social nos diferentes paises; de chegar a um interesse rico e variado, como o trabalho d,e um s jamais poderia reali' zar. Se quiserdes a~eder nossa proposta, os gastos de reio, com as cartas que vos sero enviadas C 0111 o das enviardes, sero pagos aqui, uma vez que AS coletas tas na Alemanha tm esse fim. cor que fei

o endereo a que deveis escrever o de M. Phillippa Gigot - 8, Rue Bodendrock. Ele ser, igualmente, o cor respondente em Bruxelas.
Eu no preciso acrescentar que toda essa correspondncia exige de ~s o segredo mais absoluto; na Alemanha, nos sos amigos devem agir com a maior circunspeco para avI tar de se comprometerem. Respondei logo. acredita1na amizade bem sincera do Devotadamente Karl Marx

58

P.s. - Eu vos denuncio aqui M. GrUn que est em Paris Esse homem no 'mais que um cavalheiro da indstria li ter;ria, uma es~cie de charlato que gostaria de fazer comercio das ideias modernas. Ele se encarrega de escon der sua ignorncia sob frases pomposas e arrogantes, mas no consegue seno tornar-se ridculo. Alm disso, esse homem "perigoso". Ele "abusa" do conhecimento que esta beleceu com autores de r4tnOme, graas a sua impertini cia, para colocar-se num pedestal e compromet-los, face ao pblico alemo. No seu livro sobre os socialistas franceses, ele ousa no mear-se professor-livre docente (dignidade acadmica n Alemanha) de Proudhon; ele pretende haver-vos ensinado os axiomas importantes da cincia alem e ironiza vossos escritos. Livrai-vos des8e parasita. Talvez eu volte a vos falar desse individuo. . Eu aproveito, COm satisfao, a ocasio que me ofereci da por essa carta, para vos assegurar do quanto me sera satisfatrio entrar em relao com um homem to diferen ciado como vs. Esperando, permiti que me expresse dev tado. Phillippe Gigot

..

rr, M.

P.S. - Quanto a mim, no posso fazer mais do que esp.! Proudhon, que aproveis o projeto que vos aprese!! tamos e sue tereis a complacncia de no recusar vossa cooperaao. do profundo respeito que vossos escritos Devotadamente". hederic
# #

Assegurando-voe lIe inspiram,

Engels

(60)

Proudhon responde. de Lyon. em 17 de maio de 1846. Agradece a Marx o convi te para participar da cc)rrespondncia organizada; aceita mas coloca suas condies. Sua posio, contudo, difere da

inten

(60) -

Haubtmann, Pierre - "Mal'x et Proudhon", op.cit.; .pgs. 58/62Essa carta. bem como a resposta de Proudhon esto em Marx, Karl - Manifeste Communiste, em Oeuvres, Editions Costes, 1934, pg. 28, como nota e apndice em Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d tun Revo1utionnaire'\ Edit10ns Marcel Riviere, Paris, 1929. apndice.

59

o de Marx, ao que tudo indicn. Sua resposta ~ uma defesa da tole rncia, da diversidade e sua desconfiana de qualquer.posio tute .lar. Ele declara-se hostil a todo dogmatismo a priori; mostra-se uma

um admirador da fora prpria da idia; mostra-se defensor de

revoluo, caracterizada por ulI~a sucesso de reformas de ordem eco nmica e lamenta as pequenas divergncias j existentes no aeio

do socialismo. Eis o texto da cart~ de Proudhon: "Investiguemos juntos, se assim vs desejais, as leis da sociedade, o modo como o proces , essas leis se realizam, , so segundo o qual nos chegaremos a descobr1-las - maa t por Deus -, depois de demolir todos os dogmatismos, a priori. No pensemos, por nossa vez, em d t inar o po vo, no caiamos na contradio de vosso com~atriota LUte ~ue, aps haver derrubado a teologia catolica, col cou-se logo, atravs de esforos de antemas e excomu nhes, a criar uma teologia protestante. H trs sc los, a Alemanha est ocupada com a destruio do reboco de M. Lutero; no construamos, para o gnero humano, uma nova obra com uma nova argamassa. Eu aplaudo, de todo o meu corao, vossa idia de colocar, em evidncia, todas as opinies; faamos uma boa e leal polmica; demos ao mundo o exemplo de uma tolerncia sbia e previdente , mas, porqu~estam08 frente do movimento nao nos torne <-.IDOS os chafe de uma nova-rntolerancia, no nos coloque mos como apstolos de uma nova re giao~ mesmo que ess religio seja da lgica, da razo. Acolhamos, encorage mos todos os protestos, dEtsonremos as excluses, todos os misticismos; no olhemos jamais uma questo como esgo tada, e quando tivermos usado at nosso ltimo argumen to, recomecemos, se for preciso, com eloqncia e com ironia. Com essa condio eu entrarei com prazer em vos sa associa(,). seno, no . Embora minhas idias, em termos de organizao e de rea lizao, estejam, no mOmeJllto. paradas,pelo menos no que diz respeito aos principios, eu creio que meu dever , que dever de todo socialista, conservar, por algum tem po ainda, a forma antiga e dubitativa; em uma palavra7 eu fao profisso pblica de u_ antidogmatismo econmi co quase absoluto. Eu devo, ainda, fazer algumas observaes expresso Uno momento da ao" de vossa carta. Talvez conserveis 1 ainda, a opinio que nenhuma reforma atualmente possi vel se, o que se chamava slntes uma revoluo e que n , sinceramente mais que uma agitaao. Essa opiniao e , que eu entendo e excuso. tendo eu mesmo. durante muito tempo, dela compartilhado" confesso que meus ltimos es ,tudos me fizeram mudar completamente. Eu creio que nos no temos necessidade disso para vencer; e que, conse qUentemente, ns no devemos. de torma alguma, colocar

--

ao revolucionria como meio de reforma social, porque esse pretendido meio seria si~plesmente um apelo for a, ao arb!trio; em suma, uma contradio. Eu me coloco assim o problema: fazer vir para a sociedade, atravs de uma combinao econmic:a, as riquezas que so retiradas dessa sociedade por outra combinao econmica. Em ou tros termos, fazer voltar economia pol! tica a teori da propriedade contra lil propriedade, de maneira a enge! drar isso que vs, socialistas alemes, chamais comunida de, e que eu me limito, no momento, a chamar liberdade ~ igualdade. Ora, eu creio saber o meio de resolver, a cur to prazo, esse problema: eu prefiro, pois, queimar a propriedade a fogobrando, mais do que lhe dar uma nova fora, fazendo uma nOi1;ede so Bartolomeu dos proprie trios Eu vos devo dizer, de passagem, que tal me p! rece ser, tambm, a disposi9o da classe operria na Fran!.~: ncasca proletrios tm tanta sede de. cincia , que seria muito mal acI ido por eles quem nao lhes apre s ~ase .rs que sangue ~ara oeoer. Em suma, seria, em m nha opinio, uma m Eolitica fal~r de exterminadores ; os meios rigorosos virno; o povo nao precisa, para isso, de qualquer exortao Eu lamento sinceramente as pequenas divises que, ao que parece, j existem no socialismo alemo ede que vos sas queixas contra o sonhor GrUn me oferecem a prova. E temo que podeis ter visto mal esse escritor; eu fao um apelo, meu caro senhor Marx, ao vosso bom-senso. GrUn en contra-se exilado, aem fortuna, com uma mulher e dua crianas, no tendo para viver nada al~m de sua caneta Que quereis que ele faciapara viver, seno explorar as idias modernas? Eu compreendo vossa ira filosfica e considero que a santa palavra da humanidade no pode tor .. nar-se objeto de um trafico; mas eu nao quero ver mais do que a infelicidade, a extrema necessidade, e eu escuso o homem. Ahl se ns fossemos todos milionrios, as coisas se passariam melhor; ns seriamos santos ou anjos. Mas preciso viver e sabeis que essa expresso no e suficien te para exprimir tudo o que isto significa. preciso vi ver, quer dizer, comprar po, lenha, carne. pagar o se nhorio; eu creio que quem vende idias socialistas no mais indigno do que aquele que vende um sermo. Eu igno ro, completamente, se o senho~ GrUn deu-se, a si mesmo o papel de meu preceptor, Alias, preceptor de que?Eu so me ocupo da economia politica, coisa da qual ele nao sa be quase nada; eu vejo a literatura como um brinquedo de criana, e quanto filosofia, eu sei o suficiente para ter o direito de ironizar, conforme a ocasio. GrUn no me desvendou nada; se ele o disse, disse uma impertinn cia, da qual estu seguro que se arrepende. -

..

O que eu sei e o que estimo, mesmo porque no condeno um pequeno acesso de vaidade, e que eu devo ao senhor GrUn, assim como a seu amigo Ewerbeck, o conhecimento que te nho dos vossos escritos, meu caro senhor Marx; daqueles do senhor Engels, e a obra to importante de Feuerbch. Esses senhores. a meu pedido, fizeram algumas anlises para mi_. em trancs, (pois eu tenho a intelicidade de

61

no ler o alemo) das publicaes socialistas mais impor tantes e, por solicitao deles, eu devo inserir (de res to eu o faria por mim mesmo) na minha prxima obra, uma meno s obras dos senhores Marx, Engels, Feuerbach , etc. Enfim. GrUn e Ewerbeck trabalham mantendo vivo o fo go entre os alemes que :residem em Paris, e a defernci que tm por esses aenhor-ea , os operrios que os consul tam, parece-me uma garantia segura da retido de suas in tenes. Eu veria com prazer. meu caro senhor Marx, que deixas seis um julgamento pr-oduzd do por um momento de irrit o~ pois estveis com raiva quando me escrevestes. GrUn confessou-me interesse elll traduzir meu livro atual e eu compreendi que essa traduo, precedendo qualquer outra, lhe daria alguma compensao financeira; eu vos agradece ria, pois, assim como a Vossos amigos, no por mim, mas por ele, que lhe dessem Blssistncia nessa ocasio, con tribuindo para a'venda de,um escrito que poderia, aem d vida, com vossa ajuda, proporcionar-lhe mais lucro d que para mim. quis.sseis me dar a aegurana de vosso auxiliO. meu caro senhor Marx" eu enviaria, incessantemente, meus en , M. GrUn e creio, nao obstante VOSSOs agravos saios a pessoais, dos quais no quero ser o juiz, que essa condu ta vos honraria a

s.

Mil cordiais cumprimentos a vossos amigos, senhores gels e Gigot. Devotadamente".

En

P.-J. Proudhon

(61)

Por essa carta sabemos que GrUn e Ewerbeck eram os informantes

de

Proudhon, a propsito da evoluo da esquerda hegeliana. Por eles, tomou conhecimento das obras de Marx, de Engels e de Feuerbach, s~ bre o qual Marx acabava de escrever SUas "Teses sobre marcando uma separao. A simples meno Feuerbach",

"

obra to importante de in

Feuerbach, de que GrUn era um missionrio na Frana. talvez j dique para onde vo as simpatias de Proudhon. Entre o

humanismo

(61) - Haubtmann, Pierre, "Marx et Proudhontt,

op.cit., pgs. 63/73.

62

ateu de Feuerbach e o dogmatismo econmico que via em Marx, svel que visse o primeiro com mais simp~tia. Essa resposta 'de Proudhon encerrou sua correspondncia com Marx

Seus pontos de vista eram to diferentes que j~ se poderia em ruptura. Essa, ali~s, tor:na-se pblica e definitiva depois

falar da Mi Marx

publicao, por Proudhon, em Outubro de 1846, da "Filosofia da sria", subttulo de "Sistemill das Contradies Econmicas". responde logo, eJll junho de 1847, com a "Misria.da Filosofia".

Os

dois volumes do livro de Proudhon no contm as prometidas aluses a Marx e Engels, .nem tampouco a GrUn. Por alguma razo o autor cidiu-se abster de faz-las. Contudo, dos socialistas que ele trata. Na verdade,
elD

de

mais de setecentas paginas,

alemes podemos

identificar Proudhon respond4mdo

tanto a GrUn, quanto a Marx. Rec!. mo

sa o humanismo ateu de Feuerbach, defendido por GrUn, por trs tivos principais: em primeiro lugar, o humanismo parece-lhe

Itilg!

co", v-o como "uma falsa religio"; em segundo lugar, entende que

b
Se

----

humanismo cr - erroneamente na santidade natural do homem, que d! t~

-----

~ um erro "detestaval" , niza. Para Proudhon, esse e que destroi

da a moral. Finalmente, por cauaa dessa div-1nizao do homem, o p.!

rigo filosfico e social.do bumanismo parece-lhe muito grande(62).

verdade que proudhon recusa claramente "a nova religio

dos que

novos ateus", se ele se separa assim de GrUn,

preciso notar

no se trata de um capricho. Segundo ele prprio, custoso cindir com "a parte mais inteligente do socialismolf(63). E, ao mesmo tem

(62) - Vide Proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions Economi Rivi' ques: Philosophia de la Misere, Editions Mareel ri, Paris, 1923, Tomo I, pgs. 41/389/391 e 395 (63) - Proudhon, P.-J. - "Systeme das Contradictions op.cit., Tomo 11, pgs. 174/175_ Economiquas",

63

po que faz elogios, considerando Feuerbach e seus disc!pulos adve!:, srios muito dignos, ele manttm seus prprios pontos .de vista. resto, proudhon procura "esCal)ar reprovao de materialismo freqUentemente imputada aos e(:onomistastl~Para estes ltimos, fatos so verdades por serem fatos, e" fatos materiais. Para ns ao contrrio, os fatos no COIlstituem matria, pois no sabemos

De
to "os

,
o

, ~ que quer dizer essa palavra melteria, alem de manifestaoes


-

vis!

veis de idias invis!veisu "!:m suma, os fatos humanos so a encar naao das ideias humanas; assim, estudar as leis da "economia

...

so

cial fazer a teoria das leis da razo e criar a filosofia,,(64) Evidentemente, Marx tinha boae razes para criticar essa espcie

de misticismo. Para Proudhon, o homem era composto de um princIpio material e de um princIpio espiritual, coisa que o materialismo ga. Julgava, tambm, que o materialismo necessariamente berdade do homem, que nega a ne li

primordialmente

liberdade e inteligncia

"A dialtica dos materialistas,

que consiste em substituir a idia necessria co pal!

de um autor onisciente por onipotente, uma coordenao

e eterna, mas inconsciente e cegaU, que pretende explicar tu~o mo "um conjunto irresistivel de causas e efeitos"; em outras vras, "pela fatalidade", "no

mais slida do que aquela dos cren cr!ti

tes,,(65). Essas consideraes pouco refinadas so, t~avia. ~ , , cas e o alvo da cr1tica e, sem duvida, Marx. Para Proudhon. nem o humanismo ateu, nem o materialismo constituem explicaes satisfatrias
, t

histrico

para os problemas do homem


f

Como, porem, ele recusa todo pante1smo, caminha para o antite1smo.

(64) - Proudhon, P.-J. - "Systme des Contradictions op.cit., Tomo I, pgs. 169/170.

Economiques",

(65) - Proudhon, P.-J .- "Systeme des Contradictions Economiques", op.cit., Tomo I, pg. 386.

64

A escravido no mundo tem uma de suas fontes na divindade(66). ae antite!amo de Proudhon recusa o Deus poltico dos'ultra da para a defesa

Ea . Res de se

taurao, ou o Deus que os burgueses monopolizam '~eus' interesses econmicos

e, ainda, o Deus a que as pessoas cega. do "Sistema das Contradies foi publicado,

voltam por ignorncia

ou submisso

Alguns meses depois da publicao

nlDicas" ou "Filosofia da Misria". sria da Filosofiall,

em paris, a "Mi

de Marx .Para este ltimo, o livro

de proudhon
Eco

era um belo alvo para suaa crIticas. Se verdade que ele continha algumas grandes intuies e expunha idias originais, , tambm verdadeiro que ali estavam muitas passagens

fracas e at mesmo ca

ticas. Par o espirito lgico e penetrante oportunidade

de Marx, o livro foi uma autodidata ,

para uma critica fulminante aO temerrio

francs. "Pouco antes que aparecesse "Filosofia da Miseria", prxima publicao

sua segunda obra importante

etc., anunciou-me

Proudhon, em pessoa, sua onde entre outras Com livro

em uma c,arta muito detalhada,

coisas dizia-me o seguinte:

"espero a frula de sua cr!tica". sobre ele (em meu

efeito, minha, critica caiu, rapidamente, "Misria da Filosofia",

Paris, 1847), de tal forma que ps fim, pa

ra sempre, nossa amizade,,(6?). Marx critica os "mistrios" e as "revelaes"

presentes na obra de B!blia. Considera e mesmo msticas a que j nos


a

Proudhon. que lhe do um aspecto semelhante linguagem e as preocupaes

morais idealistas

ir

No v, em Proudhon, uma di~lltica hegeliana,


mos, ve muito mais uma filosotia especulativa.

referi

Enfim, um ponto

(66) - Vide Proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions ques", Tomo l, pgs. 379/381/383 e 384. (61) - Marx, Karl - "Misria ela Filosotia",

Economi

l8?

op.cit., Apndice, pg.

65

rita especialmente a Marx: trata-se do fato de Proudhon um supra-socialismo, co e o comunismo. "O uma terc:eira via entre o liberalismo

defender

econeea

.. .
um

sr.

Proudhon jacta-se de oferecer-nos, a

tempo, uma crItica da economia polItica e do comunismo, quando, na verdade. pez:iDanece muito abaixo de uma e de outro Pretende ser a sIntese e no mais que
UBI

erro composto. Pretende flutuar

so mais

bre burgueses e proletrios, como homem de cincia, e no que


UJIl

pequenO-'burgus, que clscila constantemente entre o

capital

, (68) e o trabalho; entre a economia poll.tica e o comunisllo '. Assim, o proudhon que na "Sagrada Familia". em 1844,

primeiro

entre os socialistas franceses, alm de um proletrio, um r10, nao e para Marx, dois anos depois, mais que um gues, e essa sera a visao que guardara, aparentemente,
A

..,

oper!

pequeno-bu:., ate o fim

Conhece-se, por outro lado, muito pouco a respeito da reao

de

Proudhon ao livro. de Marx. O pouco que se conhece ,so as anotaes que fez s margens de sU exemplar(69), e uma delas diz respeitoao fato de Marx afirmar que Proudhon no entendeu que as ciais so to ,produzidas pelos homens como o pano, o relaes s~ linho'

proudhon diz no, que isto precisamente o que afirmou, que ente!! de que a socieda~e produz as leis e os materiais de sua experi~ ideo expr! sem de en aO

eia. Em outra passagem, Marx afirma que as categorias (sendo lgicas) so to pouco eternas quanto as relaes que elas mem. Para Proudhon, elas so eternas como a humanidade e so pre contemporneas. Talvez no haja aqui uma diferena notria

viso, apenas que Proudhon pa.rece concentrado no que no muda, quanto Marx olha para a evoluo da histria e das relaes

(68) - Marx, Karl - "~iaria da Filosofia", op.cit., pg. 120/189. (69) - Essas anotaes esto na edio MareeI Riviere, como apndi ce do livro "Systlle des Contradictions Economiques". -

66

ciais. Se houver uma diferell.a mais violenta, indiscutIvel a viso de Marx muito mais aguda. Ainda sobre as categorias Marx afirma que proudhon as v como o pequeno-burgus v os

que

,
gra!;!

des homens da histria. Proudhon anota, margem, que ele fez a critica dessa maneira de pensar. Numa outra passagem,

prprio Marx lado

coloca que para proudhon o problema a resolver e conservar o bom, eliminando o mau. Para isto, proudhon anota: calnia te. Ainda sobre isto,. Marx entende que a eliminao do lado compromete o movimento dialtico. Para Proudhon, essa no foi levantada. H, ainda, uma srie de anotaes manuscritas, de Proudhon,

impude! mau

eliminao

que

do uma curiosa impresso. Proudhon acrescenta, ao lado das afirma es marxistas, que sua opinio coincide com a de Marx. Assim, uma determinada passagem, Marx coloca: "mas, no momento que sentais os homens como os atores e criadores de ~ua prpria ria ". proudhon anota: "elJ tenho a infeli-cidade de pensar vs. Eu nunca pretendi que
015

em

repr! hist como a

princIpios fossem outra coisa que

representao intelectual, nlJnCa entendi que fossem sua causa ger! dora". Marx, em outra pas,sagum. fala da produo feudal e Proudhon pergunta, a si mesmo, se ele tem a pretenso de fazer aquelas col~ caes como suas, em oposio a qualquer coisa que ele houvesse di to. Ainda, Marx refere-se, em outra passagem, a um
#

proletariado a

sempre .crescente. proudhon anota que isso e o que disse. Quanto critica que Marx faz dos tericos que no so mai8'do que

utopi.!

tas, que improvisam sistemas; proudhon fala de um simples plagio. Nessa linha, quando Marx diz "voltemos ao senhor Proudhon", se choca, afirmando que impossvel voltar j que as pginas
~ precedem sao uma copia do que ele mesmo afirma. Essas sao
.

este que

algumas "Misria

daa poucas noticias que temos das reaes de Proudhon ao

67

da Filosofia". Na sua correspondncia

h uma nica aluso ao

li

vro, quando o classifica como 'um "tecido de grosserias~

calnias, en

falsificaes e plgios,,(70). :Nas numerosas obras que publica, tre 1847 e 1865, no h qualquer referncia a Marx e sua obra Nos dirios

algumas poucas

18

pequenas aluses comple imaginam

muitas tentativas de explicao para o silncio, quase

to, de um homem polmico como Proudhon. que,

sendo muito conhecido, Proudhon so teria a perder

aqueles que

dando continua que

muita publicidade a um autor que, at a Comuna de Paris, va praticamente

ignorado pelo pblico francs. Outros afirmam

Proudhon no quis insistir em uma rixa que s poderia ser ao futuro do socialismo.

nefasta base~

H,

a:lnda, uma terceira explicao,

da em uma lista de artigos publicar, que aparece nos dirios. Um dos t!tulos "Dr. Marx". A idia a de que Proudhon pensava uma resposta, mas com a Revoluo de fevereiro de 1848 engajado na polItica, passou a ter adversrios mais prximos e rigosos do que Marx. No impor1;a o que tenha acontecido, concreto o em
t

p.!. fato

que a rupt~ra entre os dois gran~es socialistas

se. con

sumou. No h, nesse tipo de pc)lmica, uma vitria ou uma derrota. Marx o terico,dotado de educao formal, que produz a
. .

cr!tica

sistemtica do capitalismo mais importante. bra

Proudhon deixa uma

notvel de cr!.tica pol!tic:a e, principalmente,

posta autogestionaria desse sculo

que vai Elxercer sua influencia ate o

..

deixa uma

pr~ final

xx.

Sobre o movimento operrio, ambos exerceram a Proudhon que

gra~ essa

de influncia e isto deve ser considerado.

tese se remete, porque ela se volta para a problemtica da proposta autogestionaria,

,.

das raIzes alternativa

atualmente vista como a

(70) _ Proudhon, P.-J. - "Correspondance", op.cit., pgs. 267/268 , em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon", op.cit. , pg. 92.

68

radical para a burocracia. De qualquer modo, convem salientar h pelo menos um texto politico ~e Marx que se aproxima muito

que do

ideal proudhoniano. Trata-se, exatamente, de. "Guerra Civil em Fran a ".(71), onde o autor trata da Comuna de Paris.

Para Proudhon, tiaforllla social encontrada, no fim da desaliena~, seria o governo dos produtores por si mesmos e. segundo os pios do federalismo, a Comunae princ! que

t,

efetivamente, surpreendente

Marx, depois de haver pensado no Manifesto de 1848

as reformas so de

ciais em termos de nacionalizaes e de concentrao; depois ter tido como evidente a necessidade de uma planificao zada, inspirada nos projetos saint-simonianos, apresente a

centrali Consti na

tuio da Comuna como a verdadeira soluo social. Desde logo, ausncia de textos explicitos que faam a crItica dessa

Constitui
o

o, foroso reconhecer que .Marx adota aqui, sem reticncias, projeto proudhoniano de um sistema social confederado e comunal Segundo o princIpio da autogesto operria, a Comuna seria, com

e -

feito, o lugar fundamental da autonomia coletiva, seria o lugar da iniciativa social, onde os grupos administrariam, livre e

espont!,

neamente, seus interesses comuns. Por essa constituio pluralista operar-se-ia o deslocamento radical da soberania que proudhon via anunciado, deslocamento cujo tim seria restituir o poder aI aos grupos sociais, e, em primeiro lugar s Comunas, e o tado seria a eliminao das ameaas inerente~ ao poder ta. Marx toma, vigorosamente, partido em favor de uma ha soei resul

centralis organizao

pluralista e confederada da sociedade. Nega que o debilitamentosis temtico das funes do governo central possa ameaar a unidade da nao; pelo contrrio, o federalismo daria unidade umanova for-

(71) - Vide Marx, Karl - "La Guerre Civile en France",

Sociales, Paris, 1953.

Editions

69

ma que a garantiria da independncia do po1!tico. Marx nega, 1utamente, que essa concepo federalista seja uma

abso

. sobrevivncia pod! p~

do antigo regime, livrando, assim, proudhon da suspeita que ria'despertar sua teoria pluralista. O federalismo econmico e

lItico converte-se, dessa forma, para Marx, no que havia sido, aos olhos de Proudhon, a forma tina1 encontra.da da emancipao do - ha # #. . ba1ho" (72) Nao duvl.da que a "Guerra Civil em Frana" marca tra o

momento extremo do enoontro do pensamento marxista e proudhoniano. Se se considerar, porm, toda a evoluo da cr!tica pOl!tica dois autores, bem como suas tontes comuns, esse ponto de no se apresenta como algo de excepcional. De qualquer forma, a polmica dos

encontro

histrica, entre outras coisas

porque no seio do socialismo oe desenvolveram as correntes

marxis

tas e as correntes 1ibertriafJ e porque, efetivamente, influenciou o movimento operrio internac:l.ona1. O contronto inicial, proudhonianos e marxistas deu-se durante o curto perIodo de cia da Primeira Internacional dos Trabalhadores. A Associao entre vig~ In

ternaciona1 toi concebida durante o encontro de operrios de'dive::, sos palses do mundo, em 1862, na Exposio Internacional de Lo~

dres, tendo sido oficialmente fundada em 1865 e dissolvida em 1872, aps sete anos de existncia. Em 1866, teve lugar, em Genebra, primeira reunio dessa Associao. Kar1 Marx redigiu a a

declarao p~

de abertura, mas, ao que tudo indica, levou em considerao as

sies dos representantes do operariado francs que, liderados por Tolain, eram todos proudho~ianos moderados. A representao franc!, sa

havia se organizado no princpio do ano anterior, tendo come

(72) - Ansart, Pierre . "Marx y .1 Anarquismo", op.cit., pgs. 3971

398.

70

ado a ser dirigida por Tola:i.n, Fr1bourg e Limousin. Em uDe la pacit Politique des Classes Ouvrieres", Proudhon havia um manifesto que foi assinad() por Tolain e Fribourg. A devia-se a seu ca~ter moderado(73).

Ca

condenado condenao

Continuavam, todavia, proudh~ que vieram se l!der

nianos. Havia outros membros. dirigentes importantes juntar aos trs fundadores. Benoit

Malon um deles. Outro

importante , Varlin, que ser posteriormente

um dos

participant,es de de re mais

mais influentes da Comuna et tamb.t, uma das trgioas v! timas sua destruio violenta p'elos Versalheses, em tins de maio

1871. Varlin contribui, de forma muito importante. para dar presentao francesa, na primeira Internacional, caracter!sticos. seus traos

Esses traos so, antes de mais nada, algo e o

seme

lhante a uma sIntese entre o pensamento proudhoniano mo revolucionrio.

anarquis com

Apesar disso, Varlin correspondia-se

Marx

e, este, aparentemente, greaso da Internacional,

dava-lhe provas de estima. O primeiro

con

em Genebra, que vai de 3 a 18 de setembro que so apoiados pelos partici


,

de 1866, dominado pelos proudhonianos, partidrios

de Bakounine. A or.ientao que Marx, que no deu a eeua partidrios

pou do congresso,

foi a de no criarem de liberdade

di

vergncias e de insistirem na reivindicao

sindical

e na jornada de oito horas. Em 1867, tem lugar, em Lauaanne, um ou tro congresso, onde tambm predominaram os proudhonianos, que par~

cem assumir cada vez mais posies revolucionrias a obter o apoio dos seguidores de Bakounine. Os anos que se seguem so caracterizados

e que continuam

por uma srie de

greves,

que vo at a Comuna de Paris em 1871. Essas greves so provocadas

(73) - Vide Pr oudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes ouvrieres". Editions Marcel Riviere. PariS, 1924.

71

por uma longa crise econmica. }-larx, que em 1869 vai

clandestina no mov!

mente Frana, constata a predominncia dos proudhonianos

mento operrio. Esse movimento parece cada vez mais extremista e , no esp!rito de Varlin, o proudhonisMo parece associar-se s idias de Blanqui e de Bakounine. O marxismo parece ausente desse esp!rito. Em 1868, d-se o congresso de Bruxelas e, em 1869, o de Ble. H

Os partidrios de Marx so, ainda, relativamente muito poucos. algo, porm, com o que esto de acordo todos os delegados

presen

tes, trata-se do princpio da coletivizao dos meios de produo. Nessa poca, ,estavam na Frana dois marxistas, Paul tatrgue, genro de Marx, e to Fraenkel. O primeiro no tomou parte na nade Paris porque vivia em Bordeaux, mas toi passar alguns

Comu dias

em Paris para tomar contato com a Comuna. Isto valeu-lhe uma conde nao severa, da qual se livrou pelo exliO, que s teve tim com a anistia de 1880. Sua misso era a de organizar, em Bord'eaux, uma

comuna anloga a de Paris. Essas tentativas ocorreram em vrias ci dades trancesas importantes, como Lion e Sain.t Etienne, mas fraca!, saram. O segundo viria a ter um papel importante na Comuna de Pa

ris. so, todavia, os dois anos que precedem a Comuna, a poca que marca o apogeu da Primeira Internacional na Frana. O c~rter rev~ lucionrio do proudhonismo compreendido pelos seus seguidores que se preparam para, no momento adequado, organizar a Os proudhonianos,
t

revoluo. na

na passagem da dcada dos 60 para a dos 70,

Frana, aparecem como os grandes dirigentes do movimento dos traba sesso francesa por duas vezes processada pelo Gover no Imperial e seus dirigentes condenados
li

penas de priso, mas

sesso, duas vezes dissolvidas, consegue reconstituir-se.

Na poca

da revolta operria, de 4 de setembro de 1870, e da queda do rio, a sesso trancesa da Internacional contava com mais de 300.000 operriOS.

72

Desde essa data, o Comit'Central da Internacional, dres, e de modo especial Marx., aconselhava.
08

reunido em LO~

operrios franceses prem,! Co Lon

a terem calma e a tomarem precaues contra uma insurreio

tura. Por sua vez, a propaganda oficial francesa apresentava a muna como uma subverso tramada pOf elementos .residentes em

dres. Ao que tudo indica, o levantamento de 31 de outubro de 1870, em que os operrios invadem o Htel de Ville, s aumenta as preoc! pa8s de Marx e Engels, que no consideram a classe operria Iran cesa madura para uma revoluo. Marx aceita a Comuna de Paria pois que ela de

eat instituda e, ao dedicar-lhe sua primeira ap!

logia, no menciona que'a maioria dos seus membros eram proudhoni! nos e blanquistas. De resto, 'todas as medidas econmicas, cas e administrativas, adotadas pela Comuna, inspiravam-se
I

pol!t! ea

Proudhon. As principais foras organizadas da Comuna foram ases so francesa da Internacional e o Comit Republicano

roa parisienses, influenciado pela sesso e apoiado pelos

de vinte bair guardas que

republicanos em revolta. A causa principal da Comuna est. ao

parece, numa conjuntura histrica especIfica. Desde 19 de setembro de 1870, o exrcito alemo cercava Paris. Havia falta de alimentos e sua m distribuio.

o armisticio com a Alemanha, elljaneiro de 1871, ea condies


desagradaram o povo francs; o carter ultradireitista tuinte de Versalhes e a pOlitica provocadora de Thiers, Fauvre e Jules Ferry, com relao a classe operria, parecem da

que

Consti Jules

ter

provocado o surgimento da Comuna. Esta durou apenas setenta e trs dias: de 18 de maro a 28 de maio de 1871. Todavia, espantoso V! rificar quantas medidas a Comuna teve tempo de tomar. Essas das, e o prprio tato da Comuna ter ocorrido, tiveram imensas percusses no movimento operriO. Como primeiro exemplo de medi re

revolu

73

; . Lenin ao social das massas, nao e surpreendente que o proprl.o

- .

pouc",,-mais tarde.

tenha

ditado ~,('

Comuna a

primeira

~ntativade

organ1zao do poder operriO. Nesse sentido,

os

Soviets so um acontecimento que repete algo que oomea com a Comu na de Paris. Um e outro, no tendo tido uma longa vida enquanto mo delo de organizao dominante, ficaram gravados para sempre na .ria revo1ucionrio(74). A Comuna que se inicia em 18 de maro, tem 8ssa data marcada tato de que o comit Central da Guarda Nacional consegue levar mas para Montmartre , para se defender dos Versa1heses e pelo ar me

alemes.

No dia seguinte, so ~nunciadas, para o dia 26, as eleies para o Conselho Municipal de Paris e o comit de vinte bairros que encarrega da organizao das eleies. Ao mesmo tempo, do povo so nomeados para
08

se

delegados administrati

ministrios militares e

vos. Varlin vai para o das finanas e outros para o da guerra, do inter! or, etc. Assim, constitui-se e comeou a reunir-se, no Hte1 de

Ville, a primeira clula do Comit Executivo Provisrio da Comuna. Trs dias antes das eleies, o Comit Central expe, em um . mani festo, os objetivos a que se prope realizar, todos eles referin

do-se a uma emancipao dos trabalhadores e delegao comunal c~ mo garantia dessa emancipao. Essa emancipao tinha como corol

rio a organizao do crdito, do comrcio e da associao, afim de assegurar, aos trabalhadores, ()valor integral de seu trabalho. As eleies foram realizadas e, a 28 de maro, a Comuna instalou-se

discurso

foi feito por Beslay, um velho amigo de Proudhon, delegado da Comuna junto ao Banco da Frana. Dos

que seten

viriaaser

ta membros eleitos, vinte e cinco eram operriOS e, des"ses, treze

(7'+) - Vide Gurvitch, Georges - "Proudhon e Marx", op.cit., lI, pgs. 109/114.

TOlDO

eram membros da Internacional. os quais se encontravam

Os demais

Charles Longuet, futuro genro de Marx; artesos e pequenos comer

pintor Courbet e diversos escritores,

ciantes. Em 19 de abril, no Htel de Ville, lida uma ao povo francs, aprovada por unanimidade

declarao decla

pela Comuna. Essa

rao foi redigida por dois conhecidos proudhonianos, e Delescluse. Proclama-se O contedo da declarao

Pierre Denis a para


-

claramente proudhoniano
estendida a toda igual

a autonomi'a absoluta daCOIIuna,

Frana e limitada, apenas, pelo direito de interveno todas as demais Comunas que aderissem ao contrato. portanto, absolutamente federalista

declaraao

e,
#

e, por essa razo, so da Comuna. Garante-se,


~

chama ademais,

dos federados todos os partidrios

( aos eleitores o direito de revogarem seus representantes tendessem necessrio.

quando e! fim

De modo laais geral, a Comuna tenta por e liberal, ao militarismo e ao

ao universo governamental

funciona

rismo, portanto ao b.urocratismo, explorao, aos monoplios e priv! lgios de toda ordem~ Os representantes do povo no tm privilgiOS nem imunidades. Todas as iniciativas tomadas pela Comuna, a partir de nto, caracterizam-se pela hostilidade bu"rocracia, ao exrcito permanente. Para a Comu

ao ensino religioso e subveno aos cultos religiosos. na, os funcionrios, temporrios, mesmo os altos funcionrios, so

delegados

cujos salrios no devem ultrapassar As tendncills de nivelamento

ao de um que re

rio especializado.

dos salrios, sem

podem parecer utpicas a alguns esp{ritos, servas

so aprovadas,

por Marx, em "A Guerra Civil em Frana".

No plano econmico, algumas medidas so tomadas imediatamente. porariamente todas as rendas so suprimidas para serem no

futuro
Tem a

niveladas. Muitos parisienses crise econmica,

haviam empenhado

objetos durante

os quais so devolvidos aos interessados.

Para os

75

objetos empenhados que

haviam sido vendidos, h o reembolso

que

R, ainda, a decretao de uma moratria geral de trs anos,

visa todas as dividas. procura-se estabelecer o crdito gratuito Todas as multas so proibidas, da mesma forma que os descontos nos salrios dos operrios fabris. Todas as empresas industria.is priva das, abandonadas pelos seus proprietrios, so confiacadas. Na

me

dida do possivel, procura desenvolver e democratizar a assistncia social. O trabalho noturno

proibido e h um taxamento e controle

de todos os bens de consumo. Um outro plano, em que a Comuna 8e ea penha e consegue realizar alguns progressos, o da educao e cul tura. Procura-se reorganizar o 4,nsino. Vaillant, delegado da Ins

truo pblica, convoca os pais dos alunos das escolas primrias

para com eles estudar as medida,. que se devem tomar. O ensino reli gioso suprimido. so organizadas, por sua vez, escolas de ensino tcnico e profissional. Para todos os graus de ensino, proclama-se o principio da gratuidade. A administrao doa teatros entregue e

federao dos artistas. A Biblioteca Nacional reorganizada aberta a todos. Essas medidas so apoiadas pelos "clubes.

popula . ,so

res", que pressionam a Comuna no sentido de outras medidas de cializao mais radicais. "Foram provavelmente

esses clubes, assim fuzilavam alguns sob medida de

como as violncias exercidas pelos versalheses, que, ou todos os partidrios da Comuna

que apanhavam ou guardavam

como refns, os quais ou sofriam o mesmo destino ou se achavam esta ameaa terrvel, que conduziram a Comuna a tomar uma que veio a revelar-se nefasta: a organizao de uma Comisso Salvao pblica que, sob a inspirao de blanquistas jacobinos cometeu erros graves. Apesar de ter sido reorganizada

a.9 de maio,

menos de trs semanas antes da queda da Comuna, no se evitaram mas sacres coletivos e arbitrrios. A Comuna props, ao governo de Ver salhes, uma troca de refns entre os quais se encontrava o arcebis

_.

76

po de Paris. Thiers recusou a troca e 64 prisioneiros foram fuzila dos, em Paris, antes da queda da Comuna. Entre as vItimas encontra va-se Chaudey, o antigo secretrio de Proudhon, que ficara na cap! tal, mas no tinha participado da insurreio, no por lhe ser hos til, mas porque, desaprovando o levantamento dos guardas nacionais no ano anterior, passara a ser mal visto pelos membros da Com!

na (75). De qualquer forma, os amigos mais latimos de Proudhon, c~ mo Beslay, Deslecluse e DeniS, foram membros da Comuna e dese.p.

nharaa funes no governo que ela instituiu. De modo ge.ral, salvo a Comisso de Salvao Pblica, de efeitos nefastos, que teve
I

ins seus

pirao blanquista,

odas as Illedidas tomadas pela Comuna tm

(fUndamentos

nas idias de proudhon.

A influncia de Proudhon no movimento operrio no termina, porm, com o esmagamento violento da Comuna,~de cem mil~soas ~

presas ou emigradas. Sobretudo no mo vimento sindical, a influncia proudhoniana ressurge. Em 1884, a

legalidade dos sindicatos reconhecida. Em 1895, surge a

Confede

rao Geral do Trabalho e desenvolve--se a Federao das Bolsas Trabalho. As duas organizaes, bastante influenciadas pelo

de pro!

dhonismo, concorrem, entre si, durante cerca de dez anos. A Federa o das Bolsas de Trabalho inspira-se no proudhonismo combinado
COII

a influncia de Bakounine, donde vem a expresso anarco-sindicali! mo. A Confederao Geral do Trabalho inspira-se em um proudhoni,! Nessa a

mo moderado. No ano de 1902, ao duas organizaes unem-se. poca, desenvolve-se um sindicalismo revolucionrio,

que domina

Confederao Geral do Trabalho at a Primeira Guerra Mundial, quan

do

se desagrega. A doutrina bsica do sindicalismo revolucionrio,

(75) - Gurvitch, Georges - "Proudhon e Marx", op.cit., pg. 118.

TOlDO

11

.
j

77 .

que deixou marcas tanto na Frana, como em outros palses, adaptao do proudhonismo.

uma

O que essa doutrina retm, basicamente,

de Proudhon a idia de que a fbrica deve substituir o ~ue a democracia industrial deye ser institu!da pelos

~----~--.governo proprios supera ten

trabalhadores.

De qualquer IDIOOo, a influncia de Proudhon

de muito o contexto francs. Nos pases da Europa Oriental, a so entre centralizao

burocrtica e autogesto persiste. No v1g

simo Congresso do Partido Comunista, em 1961, volta-se lalar

da

autogesto das massas. Desde 1950, por outro lado, a Iugoslvia vi ve um sistema autogestionrio que convive com

zado de Estado. No Ocidente, a presena nao so de uma estatal importante, mas a de trustes e cartis privados ou internacionais, compondo uma tecnoestrutura,

- .

UID

sistema

centrali burocracia nacionais so

dando vida

cial um carter cada vez mais burocratizado,


~

parece ser o elemento

que produz um interesse crescente pela autogesto e, portanto, pr. suas ra1zes no pensamento prcludhoniano.

APROPRIAO ECONOMICA

79

Para Proudhon, .a compreenso da sociedade capitalista e de sua eco nomia inicia-se pela denuncia de SUa base, isto e, da' propriedade privada. Com efeito, a propriedade no base de uma sociedade conciliada, mas o fundamento da desigualdade e da contradio re so
#

cial sob o capitalismo. Tanto ,os fundamentos econmicos, quanto as relaes sociais e suas justificaes devem, portanto, comear p~

la critica da propriedade. A plr:'illeira obra do autor, intitulada "O que

a Propriedade?", tem o olt>jetivo de demonStrar que a

propri~

dade, tal como definida pelo d:lreito napolenico, justa e at imposs{vel,

irracional, i!! oper!, en

que no passa de uma apropriao

da pelo capital, em detrimento do trabalho. Cumpre salientar,

tretanto, que a propriedade pode ser entendida tanto como o direi to cpe uma pessoa tem de se utilizar de um bem pelo qual

responsavel,
riqu~ pelas diferen e

como tambm o fato econmico pelo qual a propriedade cria zas, isto

d a algum o direito de usufruir de riquezas

quais no trabalhou. Nesse sentido, posse e propriedade

ciam-se. Enquanto a primeira recobre, apenas, a responsabilidade

a administrao de um bem ou instrumento de produo, do qual.ret! ra um usufruto correspondente ao trabalho despendido i a propried!

de o direito de \:sar e abusar sem qualquer preocupao de' ordem social. A propriedade gera riqueza sob forma de lucro, rendas juros. Na realidade, por propriedade, o autor designa o ou

capital todo

sob sua forma fundiaria, industrial ou financeira; em suma,


valor, que no regime de propriedade pode trazer ao

'proprietario
para ocup!, direito

uma renda que independe de sua atividade ou ociosidade. Essa forma de propriedade acha-se dividida desigualmente na sociedade e ela no existe justificao racional. Ela baseia-se em uma o primitiva ou apropriao e, se pudesse ser julgada um natural, seria preciso que todos os individuos tossem proprietrios.

igualmente

A respeito da pretensa naturalidade do direito de propriedad'e, lem bra Proudhon que lialiberdade

um direito absoluto, ,porque

p!

ra o homem, como a impenetrabjllidade da matria, uma condio sine qua non de existncia. A igualdade um direito absoluto, sem igualdade no h sociedade. A segurana pessoal um porque direit9

absoluto, porque, de acordo com o julgamento de todo homem, sua l! berdade e sua existncia so to preciosas quanto as de outro. Esses trs direitos s~,absolutos, isto qualquer suscet! asso

no so

veis de aumento nem de diminuio, porque na sociedade cada

ciado recebe tanto como d, liberdade por liberdade, igualdade por igualdade, segurana por segurana, corpo por corpo, alma por ma, vida e morte. Mas a propriedade, segundo sua razo al

etmolgica

e a doutrina da jurisprudncia, um direito que vive fora da ciedade, pois evidente que se os bens da propriedade

so

partieular

fossem bens sociais. as condies seriam iguais para todos e seria uma contradio dizer: a propriedade

o direito que tem o

homem

de dispor, da maneira mais absoluta, dos bens que so sociais,,(76). Assim, ver a propriedade como direit~ natural entender como nat~ ral algo ~ue
S80

anti-social. Para Proudhon, propriedade e sociedade

conceitos que se rechaam mutuamente. Unir sociedade e propri!

dade seria unir dois ims peloo seus polos semelhantes. Todavia, a'verdadeira denncia da propriedade coloca-se mais ao nf vel das explicaes econmicas e sociais do que dos principios Proudhon desenvolve uma interpretao especifica das relaes

so

ciais de produo e uma teoria da sociedade produtora. essa a ba


f se sobre a qual desenvolve sua cr1tica do regime de propriedade , Entende que se a sociedade fosse to somente um agregado de indivl

(76) - PrOUdhOD, P.-J. - ttQu'est-ce que la proprit?", op.cit. pg. 164.

... ,

81

duos isolados, reunidos apenas pelo poder pol!tico ou por uma

se

ri. de contratoo privadoo, o aambarcamento exercido com relao ~


00

trabalhadores poderia indignar o moralista, mas nao se

caracte

rizaria como um roubo efetivo. O que precisa ficar demonstrado, p~

a seu ra que a propriedade possa ser vista como um roubo, e,


o fato de que se produza um valor que no seja restituldo a o produzir.

ver, quem

necessrio, portanto, demonstrar o carter

coletivo

de toda produo, o fato dos trabalhadores sere. seus autores e verificar que, efeti.vamente, o capitalista se de um valor que .ele no produziu.

verdadeiros apropria da

o que demonstra na teoria

fora coletiva. "Diz-se que o capitalista pagou as jornadas de tra balho a seus operrios. Para falar com exatido dever-se-ia que pagou tantas jornadas quantos operrios empregou dizer

diariamente, con nao

o que no o mesmo. Porque essa fora imensa que resulta da vergncia e da simultaneidade dos esforos dos trabalhadores

foi paga A menor fortuna, a mais reduzida explorao, o funcio namento da mais insignificantE. indstria exigem um concurso de tra balhos e de aptides to diversas, que um homem sozinho nunca pod! ria suprir,,(77). O pressupostc" no regime de propriedade, o que o trabalho e S'laproduo correspondem soma dos esforos dividuais e que, por essa razo, a soma dos salrios de in

individuais

compensa o trabalho. Ocorre, porm, que o pressuposto falso.


~ O racioc1Dio e relativamente Ilimples. Parte-se da constataao

de

que a atividade de produo implica na cooperao e no de soma dos trabalhos individuais. A unio dos esforos

correspo! indivi

duais, em uma organizao convergente, implica ea uma produo que ultrapassa a simples acumulao numrica das horas de trabalho. D! (77) - Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce que la Proprit?", op.cit. pg. 215.

82

zentos trabalhadores, numa atividade submetida organizao e di viso do trabalho, criam uma produo sem qualquer pa~a1e10 com produo de um trabalhador isolado, em duzentos dias. Essa que supera a simples soma de trabalhos individuais a

fora cole retri

a fora

tiva, tonte da produo social. "Ora, para o capitalista, buir duzentos dias de um mesmo operriO e de duzentos

operrios mesmos beneti

trabalhando juntos durante um nico dia corresponderia aos gastos. enquanto que no prime,iro caso ele no e-ataria se

ciando de nada. Esta desproporo taz aparecer a natureza do roubo operado pelo capital. O proprietrio retribui cada trabalhador mo se ele fornecesse apenas uma tareta individual, e o salrio nesta concepo, fixa-se segundo as necessidades elementares trabalhador: alimentao e ~a~as,

co

do que pelo

l diretamente engendrada pela unio dos trabalhos no paga


~roprietrio, coletivo que os trabalhadores criaram e a sOlDa que lhes foram gas, o lucro do capital encontra, portanto, sua explicao. ~ Poder-se-ia imaginar que a anlise de Proudhon, que v na dade um roubo, chegaria concluso de que ela deveria ser tamente eliminada. Essa no

a fora coletiva

que se apropria do seu produt~t(?8). Entre o produto p~

pr.opri!, comp1e

contudo, a interpretao que

esp! vrias

ra de sua anlises, pelo menos, levando-se em conta que em paoongens procur. exoluI-la.

t,

bem, verd.de que Proudhon denuncia

o carter injusto da propriedade. ContudO, no invoca, por esse m~ tivo, uma situao de desposaesso geral, mas sim a subordinao

da propriedade a um novo tipo de sistema econmico. A propriedade, sob a forma capitalista,

vista como tonte da diviso da

socieda autor

de em classes e da explorao dos trabalhadores. Todavia,o

(78) .. Ansart, Pierre - "Sociologie de Proudhon", Presses sitaires de Franc., Paris, 1967, pg. }4.

Univer

83

reconhece

que. no passado. a propriedade preencheu funes

so mate en

ciais importantes e que ela possibilitou o desenvolvimento rial. na medida em que tornou possIvel uma relao mais intima tre o homem e seus pertences, a constituio econmica da e a formao da renda.

familia que

t.

sobretudo, na propriedade da terra

proudhon v, no passado, o estimulo a uma atividade de o de algo que o homem via como parte de si mesmo. A

transforma propriedade homem ta ao ser das

teria, portanto. desenvolvido uma relao orgnica entre o

e a coisa possuida, bem como assegurado as bases econmicas da


, - de excedentes dest i na d os m~lia e tornado p08s~vel a acumulaao

desenvolvimento da produo. Assim, a noo de roubo precisa vista dialeticamente, no excluindo, portanto, a complexidade

funes histricas econmicas e sociais da propriedade. Todavia, a propriedade, tal como definida no direito individualista. rompe relao social entre
08

homens(79). Ela opera um mecanismo de sep! e pe!,

rao entre produtor e consumidor, mdico e cliente, escritor le1tor ....... Os interesses quese estabelecell so comerciais e

soa1s. TOdavia. a propriedade um aspecto do conjunto de contradi es, no qual institui uma relao geral de explorao e mo. A totalidade do regime econmico seria, pois, constitu{da por ao, antagonismos e contradies que provocariam o infortnio e for a despoti!

subordinao das classes trabalhadoras. Proudhon pretende incluir, nas contradies econmicas da sociedade .capitalista, os conflitos que dizem respeito ao trabalho, produo e circulao de riqu!, zas. Todavia, as contradies no advm apenas de um sistema cujos meios e fins dizem respeito, exclusivamente, produ e circu

(79) - Vide Proudhon - "S1steme de Contradiotions Economiques", op, cit., Tomo lI, pg. 220.

84

lao de riquezas. Mais especliticamente. as contradies adv. uma totalidade social, cujos termos esto em conflito. Mesmo

de que

se descreva a oposio entre capital e trabalho, em termos econmi cos, ela est na base de toda a totalidade social, isto sociedade dividida ea propri4,trios e no proprietrios;

de

uma

entre bur lIell

guesia que, para proudhon, inclui os altos burocratas e altos bros do clero, alm dos capitalistas. e proletariado. A proudhoniana. passando, sem cessar, do econllico ao aocial. ra .encer os limites da econ'ollia pol!tica clssica. ce'ga. s qUncias.humanas do regime de propriedade. Estudando as

anlise procu

conse

contradi g!

es econmicas. proudhon pretende formular uma denncia mais

ral. que diz respeito ao sistema social. que Tisa deixar claro que o regime de propriedade ope necessariamente as classes sociais

provoca a apropriao de riq\JleZ&s e a Ilisria, o roubo. o despoti,! mo, a explorao do hOllem pelo homem, constatando que "na de atual, o progresso da misria so da.riqueza,,(80). As contradies so vistas como situadas em dois niveis. Em prime! ro lugar, as contradies revelam-se entre os termos ou pocas ec~ nmicas. Em segundo lugar, elas manifestam-se no interior de termo ou poca. Proudhon distingue dez termos sucessiTosz a cada divi socieda progre!

paralelo e adequado ao

so do trabalho, as mquinas, a concorrncia, o monoplio. o imp~ to. a balana c.omereial, o crdito, a propriedade, a comunidade a populao. Ao nivel das contradies gerais, cada termo est e ell

antagonismo com o termo anterior. Dessa forma, a introduo das m quinas responde contraditoriamente

diviso do trabalho. assim co

mo o monoplio se ope dialeticamente concorrncia. D~ssa forma.

(80) - Proudhon. P.-J. - "S1atelle des Contradictions Econa.iquea", op.cit., Toao I. pg. 89.

85

o autor pretende expor as contradies fundamentais do capitalismo concorrencial. Para proudhon, a Revoluo Francesa, tendo tornado exi
os

poss!vel a livre concorrncia, no fez mais que realizar uma gncia da economia. Todavia, essa livre concorrncia contm seus prprios limites, i.plicillndo no seu contrrio, o monoplio j que cada empresa procura tornar-se um produtor exclusivo.

,
Tall

b., 08 monoplios, configurando algo semelhante a um feudalismoin dustrial, provoco necessaria:.ente


WII

aumento de pre08 e de desem con to

prego. Mo regiae capitalista de propriedade, a realizao da corrncia pura e simples

iaposs{vel, tanto quanto a soluo

tal dos conflitos ea um monoplio exclusivo. Um conflito

permane! so

te estabelece-s8 juntaaente com as conseqUncias econmicas e ciais que cria. Cada termo, cada poca contm, porm, suas prprias contradies
~ . .

Cada pr i nC1pio economico gera, inicialmente, conseqUencias sociais que so opostas. Assi.,

di.,'iso de trabalho, ao mesmo tempo

que

integra cada trabalhador nUllaatividade coletiva, preparando terre no para a igualdade de condies, proyoca a degradao do lho, a desqualificao dos operriOS, com os salrios tambm -traba redu

zid08. A generalizao da diYiso de trabalho tende a criar um pr! letariado mais subordinado aos proprietrios do que o eram os rrios qualificados
e

"A diviso, fora da qual no h progresso

no h riqueza, no h igualdade, subordina o operrio, torna a in teligencia inutil, a riqueza nociva e a igualdade imposs1Yeltt

(81)

A mesma contradio pode ser vista no interior do maquinismo. Embo ra a mqUina signifique o poder e a liberdade do homem sobre as

(81) - Proudhon, P.-J. - "S;ystme de Contradict1ons EcoDomiquestt op.cit., Tomo l. pgs. 138/139.

86

coisas, a generalizao do maquinismo continua o processo de degr! dao dos trabalhadores, que passam a ser condicionados aos ritmos e s caracter{sticas das mquinas. Dessa forma, se-a introduo do e

maquinismo tem por objetivo IDanifesto o crescimento da produo

o aumento da riqueza social, na verdade ela mantm ou incrementa a misria pelo desemprego. A diminuio dos empregos leva. por vez, ao subconsumo, que implica em restries produo trial e multiplicao de crises. De forma semelhante, a sua indus concor

...

rncia simboliza a espontaneidade, mas retora o pauperismo e a

.. de ...

sigualdade de riquezas. O monoplio facilita a estabilidade da pr~ duo, mas d. aos industriais. um poder demasiado e subordina. ca da vez mais. os trabalhadores. O imposto e o crdito compensam desvios do desenvolvimento industrial, mas, na verdade. os'

implicam

em uma sobrecarga para os trabalhadores. O quadro social das diferentes contradies a diviso da socieda de em duas classes antagnicas, correspondendo ao capital e ao balho. Na medida em que os princIpios econmicos operam em uma ciedade que tem, .por principio geral, o roubo e a explorao' trabalho, s podem reforar o antagonismo social. Cada termo sistema econmico vem, assim, confirmar a diviso da sociedade classes e a explorao social e econmica dos trabalhadores. ponto de vista social, os mecanismos econmicos colocam o riado irremediavelmente embrutecimento

... tra ...


so do do em Do

prolet!

em uma situao de subordinao. Degradao/

e submisso s hierarquias so formas de retirar do ar

trabalhador o controle e a autonomia que ele tinha na produo tesanal. Do ponto de .vista do consumo, os operrios esto dos de consumir o que produzem, ficando apenas com o

imped!

necessrio prod~ proprie

sua sobrevivncia. Se eles ficassem integralmente com o que zissea, deduzido o excedente que o trabalho deve gerar, a

...

87

dade desapareceria. Nessas condies, no regime de propriedade no h alternativa para a compensao da riqueza dos' rios, alm da misria dos no proprietrias. Proudhon no

propriet! afirma que ele

que o pauperismo seja necessariamente crescente, na medida em se processam aa transformaeeJ econmicas, o que afirma que

no pode desaparecer, pois est organicamente ligado apropriao capitalista.

"Desde as primeiras "Me.orias", 80bre a propriedade,'ProudhoD


titui uma prob 1 ematica economica por uaa prob 1 ematica
#

#..

sub!

scio-econ da

aica que faz surgir,. sob a aparncia de economia, a realidade relao social. Esta frmula simplificada que faz da um roubo , ao resolver a8 anlises complexas sobre a

propriedade .formao pr~

do capital, interpreta o fenmeno aparentemente econmico da

priedade como uma relao social entre o grupo possuidor dos meios de produo e o grupo dos no possuidores. Se a propriedade roubo e se essa relao suf:l.cientellente explicativa da um

e do processo de renovaao de capital, sera necessario, para

.,.

natureza com

preender o funcionamento do regime de propriedade, examin-lo como uma totalidade social e descobrir, e. primeiro lugar, a diviso so cial que permite dar conta da aparncia. A noo de roubo no
e
#

uma noo polmica, designa uma reiao real entre grupos aociais, " (82) ou em outros termos, entre classes antagonicas" Para Proudhon, portanto, relaes econmicas e relaes sociais es to profundamente imbricadas, constituindo O que chama sociedade

econmica. O estudo dessa sociedade econmica parte do trabalho


"O

trabalho, visto pela economia pOlltica, uma idia '" complexa recomposta

que, decomposta em cada um de seus elementos e depois

(82) - Ansart, Pierre - "Marx '7el Anarquismo", op.cit., pg. 166.

88

sob todos os pontos de vista, constitui a cincia. O economista de fine o trabalho como a ao inteligente do homem sobre a COll o objetivo previsto de satisfao pess081U(8}). proudhoniana, o trabalho a inteligncia Na matria, teorizao' mat

do homem sobre a

ria, homem e matria constituindo

dois polos da economia poltica. com su-

Assim, a economia poltica aparece como uma contabilidade,

as leis, e como cincia hUllana revelada por suas "foras". A econo lIia pol{tica faz parte constitutiva de uma cincia social. Para econmi

Proudhon, a cincia econmica verdad~ira implica ea leis cas, foras scio-econmicas e um direito econmico que a8

equil,!
da eatu

bra. A economia clssica entendera a economia como UIIa cincia produo material O corretot porm, entend-la

como cincia da

produo humana. Dessa forma, o que a econOllia pOl!tica deve dar

o "eu" humano manifestado

no

trabalho. De qualquer forma ,

porm, o homem-produtor

no aparece isolado no contexto produtivo,

na medida em que o trabalho econmico aos demais pelas suas necessidades, la necessidade

solidrio. O h.omem liga-se p!

pela diviso de trabalho e

de troca que disto resulta. Para Proudhon, a organi

zao coletiva do trabalho cria uma solidariedade dos os trabalhadores.


I

de fato entre to

Ela, alm ~isso. aumenta, por um lado, a pr~ e; por outro lado, e~ Proudhon entende o esforo a esp!

duo e, portanto, aa riquezas d,stribu!veis pecializa as tarefas individuais,

as atribuies.

que esses elementos esto interligados. coletivo que cria a solidariedade

Em realidade,

de fato e, paralelamente,

cializao das tarefas individuais. Todos esses tatos parecem indicar que to somente uma sociologia

da organizao do trabalho pode permitir a explicao ds' caracte

(8}) - Proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana t", Garaier, Paria, l8~9, pg. 276.

l'Hwaani

89

risticas coletivas dos fenmenos. econmicos, atravs de sua

inte

" poss1vel enten d er a ex i s graao nos quadros da sociedade. Assim, e

tncia de uma mais valia coletiva, isto

de foras coletivas que ,

ultrapassam, em muito, a produo da somatria dos trabalhadores

e, ne.ssa linha, desvendar leis sociolgicas que organizam a funo econmica e a prpria sociedade econmica real. Para Proudhon. es

sa sociologia econmica se integra economia polltica, constitui! do uma parte desta.

essa sociologia que serve de base organiz!

o do trabalho, funo. O alcance e a natureza dessa sociologia econmica tem sua base em uma reflexo sobre as leis fundamentais

do trabalho, tal como observadas na sociedade. Ela no nada mais do que uma sociologia que peraite, com o auxilio das leis sociais, livrar-se da relao das foras scio-econmicas que compem a sO em e

ciedade do trabalho e exprimir um direito latente, espontneo; um direito objetivo que leva em conta todos os.agentes sociais as leis que regem suas relaes. Em termos mais claros, o

objeto ,

dessa sociologia 'e'conmica, por um lado, a sociedde econmica ali compreendidos

08 grUp08 econmicos que a compem e, por outro,

a funo econmica como unidade orgnica, como clula bsica da s! ciedade.

o que se pode apresent.ar como uma teoria da .organizao. um

A prpria concepo dessa sociologia econmica parece integrar tipo de paico-sociologia. Na realidade, para proudhon, a

organiz!

~o das funes dos trabalhadores constitui a organografia social e o corolrio da organizao social, a constituio social de age coltiyamente, "Se a socied,! or
,

sua ao indivisa, se age atravs de

dividida. No primeiro caso, a parte que cada indi na ao 80cial uma frao da potncia soberana; caso, ela um desdobram~nto. As funes de guarda na

cional, de eleitor, de deputado so indivisas. Conseqttentemente

90 .

os colgios eleitorais, as assemblias comunais e departamentais as sociedades industriais, eto , so poderes constituintes. do o indivIduo que faa parte do corpo social, por esse nico

, To fa

to, goza do direito de exercer' suas funes, salvo nos casos deter minados pela lei. Segue que uma das primeiras reformas a operar e, incontestayelmente, a reforma eleitoral, progressiva e prudente, P2

is sem ela corremos o risco de no encontrar seno a anarquia,,(84) Essas palavras deproudhon dizem respeito organografia social

Para compreender a constituio social, a organizaio da sociedade, precisamos, tambm, entender a organografia, organizao das es doa trabalhadores. Essas duas realidades submetem-se s tun leis

do trabalho. O "trabalhador coletivo", que nada mais e que a soei e dada econmica, e o trabalhador individual formam, para o da realidade social, um todo solidrio e indissolvel. As duas leis fundamentais do trabalho na sociedade so a diviso estudo

de trabalho e a fora coletiva. so as conseqncias especiais de! sas leis, no trabalhador, que constituem a cincia da organiz!

o(85). O objeto bsico dessa cincia da organizao o trabalha dor. Na realidade scio-econmica, esse trabalhador a srie de

trabalhadores individuais, ou ainda, as funes econmicas trabalhadores individuais. Suas funes scio-econmicos

desses

os mantm Esse is

associados entre si e os associa sociedade como um todo. trabalhador , tambm, ao mesmo t~mpo. o trabalhador coletivo, to . a sociedade econmica resultante da.associao dos

trabalha

dores e imanente a cada um deles, Ilas cuja realidade social e

(84) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana I' HUmani t", op.cit., pg. 414. (85) - Vide proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dans l'Hu manit" , op.cit., pg. 281.

91

tora coletiva que a exprime, ultrapassam a soma das unidades

r I lhador

das energias individuais que a constituem

Na realidade, o

traba tra

coletivo, que se Ilanit~~sta na sociedade econmica, e o

balhador individual, em sua tl1no, esto em interrelao

estrei e

'ta, sendo mesmo interdependentes. Eles engendram-se mutuamente esto submetidos s mesmas leis do trabalho. Por meio da

diviso

de trabalho, que se traduz na constituio das funes econmicas, e atravs da fora coletiva, que manifesta a existncia da socied! de econmica, podemos ver os dois lados da ao de uma mesma
!{
f _ _ '

lei

do trabalho r Entre a organizao da sociedade econmica e a organ! zaao das funoes dos trabalhadores individuais ha um relacionamen to to estreito quanto aquele que existe entre um organismo e rgos que o compem. "Tambm, se as conseqUn~ias da lei .. . economl. os

ca da diviso de trabalho permitem descobrir as leis sociolgicas, que regem a organizao das funes, do lado da lei da for que regem a org!

a coletiva, pode-se deduzir .as leis sociolgicas

nizao da sociedade,,(86). proudhon entende que o trabalho analisa do em seus efeitos nos d, sucessivamente, as noes de produto

,valor, capital e salrio; os quais, analisados e seguidos de todas as suas aplicaes, transformaes e combinaes, constituem a pr! JIIeira parte da cincia econllica. "O trabalho, considerado na diTiso, levar-nos- a descobrir as caracter!sticas essenciais sua do
.

trabalhador, as condioes que tornam as funoes uteis e normais e, dessas condies fundamentais, chegaremos a um tipo de integrao, a organizao da sociedade,,(87). Assia, para proudhon, a organizao das funes e a organizao

(86) - Bancal, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogestion", Aubier -Montaigne, Paris, 1970, pg. 67.
(87) - Proudhon, P.-J. - "De la er.ation de l'Ordre dans l' Humani t", op.ctt., pg. 307.

92

da sociedade deduzem-se

utuamente. O trabalhador pessoa e a socie

dade trabalhadora engendram-se reciprocamente. A lei da cria"o da funo ser a diviso de trabalho e ter por corolrio a lei da ma nifestao da existncia da sociedade, que

a fora coletiva.

lei do funcionamento da sociedade ser descoberta no

antagonismo si4 so

competio, ela ter por corolrio a especificao da funo, nificativa da liberdade do trabalhor. A lei da organizao da ciedade ser a srie, 1sto

o equil{brio dinmico dos

elementos

irredutlveis e solidrios que a cODSt~tue.. A lei corolrio da fun o ser a composio'que refletir as aesmas caracter{sticas de

variedade e unidade. Se ProudhoEI parte da funo, rgo social, p! ra chegar sociedade, organismo social, porque pretende mostrar que, ao contrrio do individualismo clssic ou do universalismo

tradicionalista, no se deve nem assimilar o homem sociedade

nem tornar essa sociedade tranaclendente e superior ao homem. "A or dem. para Proudhon, uma ordem autnoma e imanente, na qual parti indispens!
"

cipam todas as pessoas individuais, enquanto elementos veis desta rados


UII
"

atividade O indhr{duo e o grupo no podem ser sepa

--

do outro e engendram-se reciprocamente,,(88). Para Proudhon, condies que Por

a personalidade e a liberdade do homem trabalhador so

de desenvolvimento de ulla sociedade progressista. s teorias partem da negao disso, preparam terreno para o despotismo. outro lado, as teorias que considerall o ~ome. fora da

sociedade, submia jo

enchendo-o de uma liberdade fict{cia, apenas preparam sua

so fora e ao arbltrio. so duas formas extrellas de fazer o go da tirania.

que est impllcito nessa concepo qu relaciona trabalhador

ao

(88) - Gurvitch, Georgea - "Id. de Droit Social", ellBancaI, Jean. Tol. I, op.cit., pg. 68.

93

cietrio e sociedade trabalhadora, que o homem s

homem em tun equi1!brio por so

o da sociedade, que, por sua vez, s se mantm pelo

das toras que a constituem(89). Esse pressuposto mantido proudbon em praticamente todas as suas obras. Dessa forma, sua

cio1ogia econmica apoia-se sobre a tormao, o respeito e o desen vo1vimento simultneos da personalidade individual e da persona1! esse

dade coletiva. Talvez uma de suas frases, que mais expresaem

pressuposto, "no se trata d4tmatar a liberdade individual, mais de a Bocia1izarn(90). Ao mesllo tellpo, o hOllem visto como 'imerso na sociedade, tora da qual s 4!tncontra o nada, o homem parte i!

tegrante da existncia co1etiva~ "Fora da sociedade, o bomem uma matria explorvel ,,(91). No se encontrar, portanto, em

Proudhon, nenhuma primazia, seja no caso da sociedade, seja ne, do homem. O social e o individual formam.um todo interdependente, ra do qual nenhulI deles faz sentido. O que o autor entende que, no plano scio-econmico, a existn fo

cia da sociedade e a constituio de relaes organizadas entre os homens do-lhes a possibilidade de uma liberdade eficiente. O ho

mem to mais livre quanto mais relacionamentos mantiver. A 1iber dade apresenta-s8, assim, como o equilbrio de direitos e deveres.

__-------------------------c-----------------------------es econmicas

Tornar um homem livre coloc-lo e~ intercmbio com os demais. No retere igualdade, sua condio a equivalncia das

que da a igualdade um conteudo 11berador e a organizaao da

--

fun O

Sem isso, a igualdade no passa de uma fico.

.....

socie

(89) - Vide Proudhon, p.-J. - "Qutest-ce que la proprit?", cit., pg. }lO.

op.
t

(90) - Proudhon, P.-J. - "systeme de Contradictions Economiquestl op.cit., pg. 97. (91) Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce que la proprit?", op.cit. pg. }14.

94

dade 'Pela diviso de trabalho, a igualdade comea a se /-:f--t . man1 es ar, nao ma1S como id~dade na plural~dade, mas como umaj equivalncia ~---na variedade diviso do trabalho que le ,

va, tambm, comunidade de ao engendrada pela fora coletiva

que o organismo social constitudo em princ!pio,,(92).,A relao, portanto, entre homem e soci,edade independe da vontade do sociedade ele pote~ial, a sociedade o faz ser o homem primei

fato

societrio do trabalho liga, indissoluvelmente,

Bocieda

signo das idias do sculo XVIII, o homem imaginou fazer parte da sociedade, seno por um consentimento expresso

nao

--

ou

tcito. Com a nova cincia, o homem, quer queira quer no, faz pa~ te integrante da sociedade que, antes de todas as convenes, exi~ te pelo fato da diviso de trabalho e da unidade da ao va" (93) Assim, pelo fato da diviso de trabalho, o homem, enquanto lhador individual, necessalriamente societrio, preenchendo funo econmica. dessa fUlrlo econmica que se deduzir seu traba uma di coleti

reito, e enquanto associado e no enquanto produtor ~ue ele' ter direito a seu salrio, aOs iustrumentos de trabalho e a uma do excedente.
EDI

parte

segundo lugur, a 80ciedade, enquanto

trabalhador

coletivo e a produo de um uxcedente,

dade, entretanto, nao e transcendente e superior a08 elementos que a constituem. Ela s existe })ela 80lidariedade necessria de seus

..

uma realidade. Essa reali

membros e no pode ser como f;otalidade indivisa e imanente plur! lidade de seus membros. Dessa rorma, o estudo acio-econmico re

(92) - Bancal, Jean - "proudhon: Pluralisme et Autogestion". cit., pgs. 69/70. (93) - Proudhon, P.-J. - "De la eratih de l'Ordre dans l' ,t", op.cit pga., 432/433.

ep ,

HumaDi

95

vela, finalmente, a Proudhon, o trabalha~or individual como personalidade social e a socied.ade como um trabalhador ~l.

uma

transpe!,

Desde logo, percebe-se que entre o estudo do trabalhador pe! associa

soal, desempenhando sua funo econmica, necessariamente

do e integrado sociedade, e o estudo do trabalhador coletivo, b~ seado na existncia de funeS associadas, desempenhadas por tra~ lhadores individuais, h uma Intima conexo, uma relao viva tipo organismo e orgao. A sociologia econmica deve, portanto, analisar solidariamente sas realidades. Ho h possibilidade de cincia lora do estudo multaneo do trabalhador societario e da sociedade trabalhadora. sociedade em ao
~

.-

de

es si A

constituida pela imbricao dessas realidades.

Essa pelo menos a posio de proudhon: "o campo de observao da cincia econmica a sociedade, isto

o "eu" coletivo e

indivi

dual, que no so nada mais que o "eu" humano, revelado pelo traba lho" tlSe quereis conhecer o home., estudai a sociedade; se

quereis conhecer a sociedade, estudai o homem. O homem e a socieda de servem-se reciprocamente de sujeito e objeto" "O criador da matria econmica o homem Depois de produzir a razo e a ex

perincia social, " humanidade procede a construo de uma cincia social"(CJlt.). Ha construo dess,a sociologia, cujo objeto duplo o trabalhador societrio e a sociedade trabalhadora, conveniente socieda

estudar as funes dos trabalhadores no funcionamento da

de, as leis da "organografia social" e as leis da "constituio s,2 cial't. Segundo Proudhon, para criar a cincia social, a humanidade produziu a razo e a experincia social. A experincia social preseDte e do passado lornecer, portanto, os elementos"de uma do so.

(CJlt.) - ProudhoD, P.-J. - "s,.st.e de Contradictiona ECODOIIiquestt op.cit., Toao lI. pga. 393/396 e 397.

96

ciologia econmica. O mtodo 8er~ dado pelas tendncias

pe~mane!!.

tes reveladas pela organizao espontnea da sociedade . Assim, che . gar-se- s leis "orgnicas" da sociedade econmica, que ram a constituio de uma verdadeira sociologia econmica. O presente e a histria, portanto, devem ser os elementos a estudar. A historia devera bsicos sociedade perlllit!

DOS

mostrar o movimento da
liA

sob a ao das leis econmicas.

ordem social no se encontra em nos

combinaes abstratas se~ antecedentes histricos, ela est

exemplos e lembranas do passado e, sobretudo, no presente,,(95). A histria, para Proudhon, no

cincia, mas sim matria de

Cl.en

...

cia. "Do ponto de vista da organizao, as leis da economia pol!i!,. ca so as leis da histria,,(96). Segundo Proudhon, a histria revela a ao das leis sociolgicas. Assim, deve-se estudar a tria do ponto de vista do trabalho, isto nos his

do produto, do valor,

da formao de capitais, do crdito, das trocas, da moeda, da espe

-, -) cializaao, da sl.ntese do trabalho, da coordenaao de funoes,


solidariedade e da responsabilidade buio e repartio dos produtos. Essa

da

do trabalhador, alm da distr!

a leitura da histria. que que age e de

nos leva sociologia econmica. E assim que proudhon entende podemos descobrir, na histria, a forma pela qual o trabalho sobre a economia das sociedades, como liberta o proletariado;

pois de ter observado a influncia do trabalho sobre a sociedade , sob as relaes de produo e a circulao de riquezas, seguir as

manifestaes org~nicas no movimento revolucionrio. poder-se- ver cora0 "o sistema social se determina realmente e constitui-se que

de acordo com as leis da organizao vendo, desde logo,

(95) - Proudhon, P.-J. ~ "De la cration de l'Ordre dana te", op.cit., pg. 365. (96)
P.-J. - "De - Proudhon. . t", op.cit pg.

l'Rumani l'Humani

353.

la Cration de l'Ordre dans

97

sob o efeito da diviso de trabalho se despreendem o indiferenciada , os primeiros

de uma aglomer~

traos do ser coletivo , a

vida individual e a determinao

das grandes categorias de fun seu cara

es". "Seguir o movimento dessa;\scategorias, reconhecer ter e tendencias, sociedade,


A

formularas

leis, e, como veremos, constituir

organizar o trabalho,,(97). intil querer buscar, na

Aos olhos de proudhon seria, entretanto,


l

histria~ qualquer coisa 'que no matria para a reflexo ca. Lembra, a~nda, que a prpria libertao do proletariado de ser tomada, como lei do desenvolvimento mais que um fato particular,

cient!fi no p~

historico, pois nao importante e

.., e
si&

embora extremamente

,nificativo, da histria. Segundo Proudhon, a complexa lei da evolu o do proletariadO so pode ser encontrada na cincia econmica Aqueles que
# .

Para o autor, "no h lei histrica universal.

perdem que

seu tempo e buscam realizar uma obra v, lembram os filsofos se retiram de toda especializa,o conhecida, agarrando-se lidades fantsticas, agrupando fatos sem discernimento

a gener,!

e que imag.!

nam adquirir o dom da 'profecia,,(98). Assim, achar uma frmula apl!, cvel totalidade do sujeito histrico uma impossibilidade, quimera, uma vaidade de filsofo. Para Proudhon, a filosofia histria no existir, enquanto ., cincia social no estiver nitivamente constitu!da. De qualquer forma, porm, a histria uma da defi con "as econmi economia

tinua a ser matria para a cincia. a histria que revela perturbaes sociais trazidas pela violao das leis

ca8,,(99). t nela que o "trabalho, campo de observao da

(91) - Proudhon, P.-J. - "De la cration de l'Ordre da!J.s l'Humani t", op.cit., pg. 354. (98) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana t", op. cit. , pg. 342. (99) - proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans t'" op.cit pg. 316. l'Humani l'Bumani

98

pol~tica considerado

historicamente

em suas determinaoes
'

...

cien

titicas". aparece como na fora plstica da sociedade", ao

in

teligente do homem em socied,ade sobre a matria, "que determina s diversas fases do crescimento da sociedade e, por conseguinte, d o seu organ ismo, tan t o an . teeno quan t o externo" (100). to

De acordo com' Proudhon, as 1.,is do .trabalho so descobertas na his tria, em suas manifestaes espontneas e suas aplicaes. As.im~

as lei,s econmicas do trabalbo fornecem -a chave da histria, . pois ."a histria no poder!a ser explicada a no ser pela economia poli tica". concebida enquanto cincia .do desenvolvimento histria social.
nA

daqui em diante explicada, pois

ainda

no tinha sido, cincia

e no podia s-lo, a no ser pela economia pol!tica: uma nova era necessria para desvendar os segredos do

desenvolTimento

socialn(lOl). Da mesma forma, a histria permite, juntamente com a observao da organizao econmica atual, a descoberta da "trllu

la da socied.adeu, porque "na ,concepo do trabalho, nas suas trans formaes e nas suas leis. a economia e a histria, o possivel e o ... dadas" (102) Essas real, a ordem e a anomalia nOI; sao
.

considera

es foram feitas, por Proudhon, em l84~; elas constituem a doutri

na do trabalhismo histrico. Escrita muito antes de qualquer cont,! to com Marx, o trabalhismo historico nao e uma versao do lismo histrico, mas pode perfeitamente t-lo inspirado.

_.

materia Segundo

Proudhon, a partir da observao da organizao das histricas, bem como das contemporneas,

.sociedades as

que se pode deduzir

(100) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani . t'U e ,op.c it ., pgs~ 406/401. (101) - Proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana l'Humaui t'" e , op.c i t., pg. 377. (102) - Proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana l'Humani , te", op.cit pg. 410.

99 ~

caracter!sticas da funo econmica dos trabalhadores e as

leis

que presidem a formao e a organizao da sociedade econmica. A diviso de trabalho traz, consigo, a primeira lei da organizao do trabalho, que consiste em seu desdobramento. a lei da ficao de funes. A especificao de funes espec! comeo

assim; o

da verdadeira sociedade econmica. Enquanto a tarefa

permanece c~ proudbon

mum, o trabalho no desdobrado mas apenas fracionado. entende ~ue estamos diante

de sociedades estagnadas, condenadas comuni da

desorganizao e morte. A comunidade de Esp~rt ou as

des jesu!tas do Paraguai so, para o pensador, exemplos histricos desse fato. Se a especifica,o de funes a primeira .lei da org!, nizao do trabalho, a segunda a da composio. A funo ter um carter sinttico, corresponder a uma operao em que mesma forma um todo e implica numa responsabilidade reito sobre um produto, e num salrio que o exprima. deve ela

social, num d! Segundo


e
#

Proudhon, essa lei, que aparece nas funes sociais superiores,

violada nas funes sociais ditas inferiores. "Atualmente (1843) o proletrio do sculo XIX o trabalhador parcelar sem instruo e sem iniciativa Sob o nome de escravido, plebe!smo, vido e proltariado, autores eminentes nos mostram as dores ser des

sas miserveis categorias humanas,,(103). Para Proudhon, o escravo, o plebeu, o servo, o proletr:lo so os s!mbolos do cidado menor No trabalho parfcelar, segundo o autor, encontra-se o principio do pauperismo, pois o fracionamento do trabalho, violao da lei composio de

,' o

pretexto para baixos salrios. Assim, no h

quil!brio entre produto e salrio do trabalhador. proudhon pretende, portanto, levantar, atravs da histria e da ob (103) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana l'Humani t", op.cit., pg. 394.

100 .

servao da organizao econmica contempornea, as

conseqncias

da aplicao da diviso do trabalho sob a organizao das funes, isto , as leis da especificao e da composio que se inferem

mesmo das perturbaes sociais que acusam sua violao. O objetivo de proudhon , porm, mais amplo, na medida em que, da diviso de

trabalho, ele pretende, ainda, deduzir as leis sociais reveladoras da organizao social. Estuda, portanto, a influncia do trabalho as

e da organizao de funes sobre a sociedade e, em seguida, "manifestaes orgnicastt, A ambio

atrays da sucesso de formas sociais siste das

portanto, a de extrair a experi.ncia social, o

ma social, que para ele se determina e se constitui a partir leis de organizao. "A histria a sucesso de estados

diversos

pelos quais a 'inteligncia e a sociedade passam, antes de alcanar "o conhecimento" e a real:;'zao de seus direitos,,(l04). e nesse o panorama de criao em prosseguillento, que o "filsofo procura, de resto, o progresso do conhec:l.mento e a emergncia das leis,,(105)

assim que o auto~ esboa, em traos rpidOS, a sucesso dos est a

gios antinmicos da aocedade , O que ele tenta fazer revelar formao progressiva do organismo econmico, suas

caracter!sticas dialtica

espontneas e a emergncia d4!uma dialtica, isto , da

serial, que ele pretende tornar um mtodo de organizao social. A comunidade desorganizada ou tribo a primeira forma social a parecer. nA forma da sociedade ellsua origem a tribo, isto ma aglomerao inditerenciad~l,
OI

a u

selldiviso de trabalho

OI,

on or

de nada de social trai a perflonalidade do homea,,(106). A tribo

(104 ) (105)

Proudhoh, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani t", op.cit., pg .340. Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani t", op.cit., pg .341.

(106) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani te . , op.cit., pg., 354.

.,101

ganizada sucede essa primeira forma. H uma evoluo tribal, influncia de chefes, e os primeiros traos de ser coletivo

sob apar! o~

cem. A vida industrial tem seu ponto de partida. Estabelecem-se dens de funes, h uma especializao. nA sociedade est

embrio trabalho A

nria,,(107). t a partir desse momento que a diviso de vai operar, atravs da determinao

das categorias de funes.

partir de ento, deve-se "seguir o movimento evolutivo de suas funes, reconhecer seu carter ,esuas tendncias; formular suas leis, e, co

mo veremos, constituir a sociedade, organizar o trabalho,,(108). nA plicao da diviso de trabalho nas funes, emergncia da coletiva na sociedade, essa a dupla lei do trabalho que a organizada testemunha; ela fornece, assim, na origem, a lei mental da sociedade embrionria. Percebe-se que "Proudhon fora tribo funda concebe da

a organizao das funes como primeiro estgio da organizao sociedade econmica,,(109). Proudhon constata, porm, que a organizada logo caminha para um terceiro estgio. que chama ma de castas. Aqui. as funes principais so monopolizadas gumas famllias. Segundo o pensador. as castas podem ser

tribo siste por a!

veis pela manuteno da sociedade em estado letrgico ou engendrar , um regime em perpetua mutaao. As castas fornecem o testemunho duas outras leis da organizao do trabalho, a especificao funes e o antagonismo da sociedade. O chamado sistema de pode-se apresentar sob regime monarquico e regime de desptico, de comunidade autoritria ou anrqUica.
, M

de de

castas

feudalismo

(107) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana l'Rumani t", op.cit., pg. .367.
(108) - Proudhon, -P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana I'Ruman! te", op.c!t., pgs .354/.355.
lO

(109) - Bancal, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogeation". cit., pg. 79.

op.

102

No regime monrquico, o rei

a prpria encarnao da casta que se converg,!!

impe s demais. Ele procura, dessa torma, assegurar.a cia e a harmonia das tunes, antes de proceder ao

desdobramento

das categorias de trabalhadorEts. Do ponto de vista econmico, esse regime traz unidade e centralizao. As monarquias so, dessa ma, testemunhas de dois principios de organizao do trabalho, centralizao e a coordenao da srie de produtores. Essa expansiva esgota-se pelas transaes que o rei faz com as for a

forma castas

mais poderosas, o que engendra. a estagnao econmica e o imobilis mo social. Inicialmente, o org:anismo social assume a forma dal. cujo topo ocupado pelo principe e a base apoia-se no tariado. A concepo desse regime conduz opresso da base piram! prol! so

cial, que constitui o alimento da pirmide. O feudalismo desptico

outra ~rma

que pode assumir o sistema de castas. Aqui, um grupo

de notveis con~undem o poder econmico e o poder polltico. soberania partilhada pelos proprietrios. Os vassalos e pollticos coordenam, entre eles, essas personalidades cas e criam uma aristocracia tumultuosa e um despotismo

.. .economJ.cos antagn! dividido. antin

Trata-se de uma forma social amb!gua, que testemunha o par mico formado pela personalidade do trabalhador e a ngendrada, n sociedade, pela fora coletiva(llO). ~~

---

A comunidade autoritria uma

outra

forma que pode assumir

sistema de casta. A comunidade prxima ao despotismo oriental Corpo pol!tico e corpo econmico contundem-se e o Estado

torna-se exem

proprietrio d~s bens e das pessoas. A~ui, proudhon coloca o plo de Esparta e das 'comunidades jesu!tas do Paraguai. O

pensador

(110) - Vide ProudhoD, P.-J. - "'Dela eration de l'Ordre l'Humanite", pga. 356/351/358 e 364.

dans

103

entende que a comunidade autoritria um exemplo de como a dade pode ser praticamente anulada, em um regime de total

1iber submis

so. De qualquer forma, porm, a comunidade autoritria testemunha a integrao dos trabalhadores na sociedade e a fora coletiva da as

a quarta forma que pode sociedade trabalhadora. A democracia e a democracia que foi conhecida por Atenas e Roma. re, e

sumir o sistema de cartas. Essa democracia, a que proudhon s~ refe Trata-se e

de uma democracia basada em um principio de igualdade pol{tica na diviso de poderes. Todavi,a, estas democraoias eram

economica no

mente no igualitrias. Baseav,am-se, certo, na escravido e

desprezo pelo trabalho. Todavia,- a democracia testemunha o par pe~ sona1idade autnoma das pessoas individuais e coletivas, e coapos! o das funes.

H,

assim, uma sucesso dialtica de formas sociais, tomadas pelas sua na

sociedades histricas, sob o efeito das leia econmicas e de violao. "A fora coletiva e a solidariedade que ela engendra sociedade aparecem, inicialmente, na comunidade tribal, na

tribo

organizada. As castas testemunham a especificao de funes, e em sua instabilidade, o antagonismo da sociedade de trabalho. A unida de original do trabalho e sua lei de diviso produzem-se, a guir, na monarquia e traduzem a centralizao do organismo se scioa

econmico e a coordenao das funes. A democracia demonstra

personalidade de autnoma das pessoas individuais e coletivas, e a composio de funes. O feudalismo desptico e a comunidade ritria testemunham, em sentido inverso, a antinomia lidariedade, personalidade-fora auto

liberdade-so um reu ap! his

coletiva. Resta a chegada de

regime fundado sobre a igualdade e a coordenao, que poder nir uma srie harmnica de leis sociol~gicas do trabalho, que rece dialeticamente da sucessao

de

formas

sociais

104

torl.cas".

. .

(111)

Toda essa anlise de proudhon reparta-se a uma sociologia

econmi

ca e no pol!tica. Ela sublinha a tendncia da sociedade econmica de organizar-se independentemente da sociedade pol!tica. Todavia proudhon constata que a organ,izao pol!tica sempre coae a por norar o organismo econmico. Para ele, a organizao pol!tica
t

i~

vio , la as leis do organismo econmico, ignorando que tal organismo e o substrato me~mo da sociedade, a sua condio de existncia. primeiro estgio da evoluo social, as especializaes triais desenvolveram-se na castatt(ll2).- Mais tarde, cada vez subalternizado pelas funes polticas, o organismo econmico gendra as crises de Estado~ O corpo poltico tem a tendncia de primir o organismo econmico, opresso, esta, que este tende a tiNo indus mais en o -

re

chaar para emergir em plena liberdade e autonomia. Proudhon enten de ainda que, em meados do sculo XIX, persiste uma espcie de te~ dalismo, no o feudalismo dos prncipes e reis, mas o no organismo econmico

no

corpo

pol1tico real, na ad ao nvel das

feudalislllo

ministrao pblica, no exrcito, isto

princ-ipais

instituies da sociedad~. "O feudalismo ainda nos oprime"(113) Proudhon entende que preciso centralizar, independentemente Estado, o comrCiO, a agricultura e a indstria, para

do

estabelecer

uma coordenao de funes e constituir uma democracia industrial. proudhon continuou a desenvolver a sua teoria do trabalhismo hist

(111) - Bancal, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogestion", cit., pg. 82.

op.

(112) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans -l'Humani t", op.cit., pg. 365. (113) - Proudhon, P.-J "De la eration de l'Ordre dans l'Humani t" t op.cit., pg. 385. -

' ~ rico, a partir de 1853, com uma analise do per1odo

contemporneo o so

e do futuro. Entendia o autor que quem observasse atenciosamente movimento econmico, perceberia a incoerncia dos elementos ciais que esclareceriam o antagonismo e as numerosas

contradies do cap!

da sociedade econmica. Para ele, sob a ao preponderante

tal, caminhava-se para uma formao corporativa, qual chamou fe! dalismo industrial. O feudalismo industrial no parece ser. mais nada menos, que a oligopolizao da econo.mia. em alguns nada gran

des grupos econmicos. Segundo o trabalhismo histrico. a fase que deve suceder ao feudalismo industrial a democracia industrial

Todavia, entre feudalismo e democracia industrial, proudhon via um regime transitrio, a que chamou imprio industrial. O imprio in

dustrial mediaria feudalismo e democracia industrial, da mesma for ma que entre o velho feudalismo e a revoluo d. 1879, passou-se p! lo despotismo. Tais fases correspondem ao capitalismo desorganizado , o capi talismo organizado e ao capi talismo de Estado. LO imprio indus trial. ou capitalismo de Estado, significa, para Proudhon. a absor o da sociedade econmica pelo Estado. Tal passagem parece-lhe nevitvel. uma vez que as prprias contradies do capitalismo variam a uma organizao mais forte. A democracia industrial, viria com a decadncia do imprio industrial, seria a fase i le ,que final

da sociedade econmica. fase caracterizada pelo equil{brio econmi co e social. A democracia ou repblica industrial no nada menos
/

do que a sociedade autOgestionria~ Cada uma dessas formas sucessivas de sociedade sob a influncia das leis do trabalho, isto

da diviso de trabalho e da fora colet! as leis ele

va, tem por conseqUncia fazer emergir dialeticamente

mentares e as le1s orgnicas da realidade social. Para Proudhon, a histria testemunha a realidade viTa do organismo econmico, ou se

106

ja, a existncia de leis do trabalho que provocam sua

organizao

autnoma. Entende, tambm, que a histria revela um processo dial tico criativo, cuja transposio sistemtica deve permitir a cordncia entre a prtica e a razo social, isto significa tal processo deve permitir a constituio de uma cincia con que so do

-~
qu~

cial(114).;;or seu turno, a prtica social revelada no mais ~sforo coletivo da sociedade' em ~para

- --

~ trapalho~~tendido'como

ao ~tel~gente

-----

Proudhon,

d~

homens em soci~da~e

sobre a matria, que elaboram, por tentatiYas e erros~

convulses

e exploses, a razo social~ Percebe-se, portanto, a unidade confe rida teoria e prtica. Tal forma de ver essa rel"ao faz que, ao sublinhar o papel da :primeira, se esteja imediatamente lando do papel da segunda. A historia e, para Proudhon, fator revelao, mas com fa de mos

tambm, fator de negao, na medida em que

tra tendncias fracassadas, erros da humanidade em sua trajetria. A histria reduziria ao absurdo tudo o que fosse contrrio social. razao vio leis

de qualquer forma, testemunhando, sem cessar, essas

laes razo social, que a histria revela a lgica das

prprias a essa razo social. t nessa viso que a histria aparece como "sucesso dos estados di,rersos pelos quais a inteligncia e a sociedade passam antes de atillgir o conhecimento e a realizao de suas leis,,(115). Fica claro, portanto, o papel atribu!do ria, por Proudhon. f ela a reveladora das tendncias sociais. trabalhismo histrico no nada mais do que a filosofia da hist Seu

"' histo

ria, concebida como descoberta dialtica das leis da organizao do trabalho e da sociedade econmica.
;

(114) - Vide Proudhon, P.-J - "Systelle des Contradictions

ques" , op.cit., pg. 73.

Econolli

(115) - Proudhon, P.-J. - "De la Cratlon de l'Ordre dans l'Humani t", op.cit., pg. 340. -

107

Toda essa teorizao de proudhon surgiu de sua preocupao com propriedade. Vimos, inicialmente, como denuncia a propriedade e assim o fazendo, denuncia igualmente o capitalismo. Entretanto essa denncia tem um carter bastante amplo. Proudhon procura ticar um "despotismo econmico", que se exerce por fora da priedade, que v
CODlO

,
cri pr~

um roubo econmico", tornado poss!vel por um crItica liberdade pro

capital exclusivo. A critica encontra seus fundamentos na maior ao no atendimento das co~dies de igualdade e

dos indivIduos e dos grupos delrltro da sociedade. A crItica priedade

assim, um aspecto da crItica fundamental,

onipresente

na obra de Prouhon, que se refere autoridade do homem sobre homem, da apropriao de partes da maioria e de sua absoro uma minoria. Desde seus primeiros escritos, Proudhon faz, muito claramente,

.por

mesma e nica crItica ao absolutismo, atravs de todas as suas for mas. A crItica ao capitalismo refere-se a uma das formas de aliena o que pesam sobre a sociedade, da mesma forma que a crItica Estado e a religio revelam outras formas de alienao. De do maia ~t.or;.ao
UIII

ao mo e

d. proudhoD uma critica a toda

ualquer forma de jugo e submisso na sociedade.

por isso que

,
a 18

para o pensador, dizer que a escravido a morte ou dizer que propriedade um roubo so formas de expren~nr to , a autoridade e a opres8~ropriedade
11

msmll 0018a,

uma forma de autoridade, garantid~ pela fora. proudhon ver portanto, como frutos da represso o servilismo, a usura, o to, enfim, tudo aquilo que advm da ~~~~~~~~~i~m~p~o~te~n~t~e~,~n~a~o~~~~~~~~~~~~~~~~.e-um

--

e, assim, vista

co

tribu

autoridade

108 .

com a autoridade do homem sobre o homem.

pela autoridade que ela monop~

se converte em direito de usar e abusar e se afirma como 1io. A propriedade

para proudhon, o monoplio, o despotismo ec~ apropri.!, na

nmico, o capital, o roubo legal, o que corresponde a

o, excluso, subalternaliz!lodas funes e individualismo produo, explorao do homem pelo homem. ~ propriedade em si contraditria e fonte de perturbaes sociais. proudhon entende que a propriedade capitalista no existe, em mesma,

assim,

si

que para agir precisa da tora e da fraude. Entende, po~

tanto, que a propriedade

gaao, que e a propriedade capitalista, que deve emergir a o de uma propriedade social, a afirmao de uma fora

em si,.uma negao. Porm, dessa

ne

afirma

produtiva

social. Em seu carter contraditrio, a propriedade capitalista r! vela-se, ao mesmo tempo, como direito de excluso e roubo e faculdade de usurpao e despotismo. Da forma como o pensador cebe a propriedade capitalista em seu contexto histrico, ela rece como despotismo em seu fundamento social, isto e, aparece mo uma usurpao da fora so(:ia1 que se manifesta como per

ap!, co

economicamente

como um monoplio, juridicamente com um direito de usar e abusar e filosoficamente como uma negao da liberdade da sociedade lista. Por outro lado, percebe a propriedade, em termos de conseqUncias sociais, como um roubo, isto suas

como uma

usurpao capi direito

da produo social, que economicamente se manifesta como um tal, juridicamente como um di.reito de ganho fcil ou como de produzir sem trabalhar e filosoficamente como negao da dade dos elementos que constit~em a realidade pluralista. O

igual direi

tor usar e abusar, "o exerc!cio do monop~lio ine~erite a toda propriedaden(ll6),

-Ja illpotente e a liberdade Bellelal

-----

pois ele que garante


_/-

a propriedade no se

109

reito de ganho fcil, ta ~.


ele a propriedade propriedade

inerente lropriedade, poia

sell a for

nula e a igualdade social a abole. Assim. m homem dispor, da

privada torna-se o direito de

ma mais absoluta, de uma propriedade que social. As tormas jur{dicas s nos confundem quanto natureza da propri!

dade. Proudhon parte deaaa conatatao par+ entender que


a realidade socio-econ~.ica
, A

que pode nos d1svend:r a natureza real di

apenaa

da propriedade. enquanto roubo, enquanto g,nho tacil. Enquanto reito de poder produzir sell trabalhar. a Piopriedade

apresenta-se

como direito fictcio, que o proprietrio se atribui em relao s coisas que possui. Esse ~ireito de ganho tJcil dever-se-ia

car juridicamente como abuso de poder, istJ e, como produto da to~ a, da autoridade do homell sobre o homem. 1UalqUer tentativa de

I,

expli

juatificar : propriedade pelo traba~ho Ctde nada ao Iracaaso. Na


realidade, e o trabalho que nega a propri.d d. capitalista. na .~ - -----dida em ~ue o exerclcio do trabalho sOlidarfZ8 os seus produtos_ e socializa os instrum.ntos de produo.'~pen~s. na sociedade desi ~ I . I gual, o trabalhador eata s:paradO dos produios do seu trabalho e dos instrumentos de produao. O dir.ito de produzir sem resulta, principalmente, trabalhar exce

da apropriao p.ll capitalista do

I dente produtivo do .storo col.tivo. Esaa antecipaao


valor criado coletivamente,

constitui um for apr~

UII capital col.tivo (ll?). Dessa de uma

" I ma, a mais-valia capitalista advell, .ssencialm.nte.


entre a produtividade

, I diferena priaao de um excedente coletivo" isto e, da

existen t e de

do trabalho coletivo e da simples soma

trabalhos individuais. Um aspecto dessa mail-valia,

freqUentemente va

chamada por proudhon de antecipao capitalista, revela-se no

.
Ri

(lI?) - Proudhon, P.-J. - ItDeuxiem. M.moir.. Editions Marcel viere, Paria, 1938, pg. 114.

110

lor de troca do trabalho, cODstituldo pelo salrio, responsvel la reproduo da fora de trabalho. Como uma mquina que deve objeto de manuteno, custo de manuteno. o trabalhador recebe seu salrio, que O que entra, portanto, em considerao

pe ser

na

seu es

ti.ativa do salrio o trabalho social comprado.

t,

porm, da negao da realida,de social, em que implica a exist~ que proudhon deduz trs principios de ao. Em ad

cia da propriedade,

primeiro lugar, por seu trabalh,o pessoal, o trabalho individual quire, alm de seu salrio, um direito de partiCipao nistrao: "o trabalhador e de

admi

conserva, depois de ter recebido seu

sa

lrio, um direito natural sobre a coisa que produz,,(118). Em segu! .do lugar, pelo trabalho coletivo, os grupos de trabalhadores tem o surgimento de um excedent1t produtivo, permi

fonte de acumulao

de pro

trabalho e origem do capital. Esse capital deve ser, portanto, priedad~ do grupo que o criou, com seu trabalho: "todo capital sendo uma obra coletiva, forma WIIa propriedade

coletiva,,<.119). ri

nalmente, a conjuno desses dois direitos scio-econmicos por um lado, a um direito pessoal e privado do trabalhador os frutos de seu trabalho individual, isto e, a uma posse; e

leva , sobre p.or so


00

outro, a um direito social e coletivo do grupo de trabalhadores bre os frutos de seu trabalho comum, iato e, a uma propriedade letiva". Observa-se, portanto,

que proudhon pensa, ao mesmo tempo, e em direito social do grupo como a

em direito pessoal do trabalhador Tal concepo, apenas integrao recIproca

manifestll o que vimos anteriormente

dos elementos pesaoais e coletivos que const!

(118) _ ProudhoJ1, P.-J. - "Quleat-ce que la Proprit?", pg. 212. (119) _ Proudhon, P.-J. - "Qulest-ce pg. 258. que la Propriete?",
,

op.cit op.cit. ,

111

tuem a sociedade

econmica. do pr~

que se verifica, portanto, em Proud~on, uma identificao

capital com o 'trabalho, a negao do capital como fator de duo especIfico e como substncia entre trabalho, produ,to, capital econmica. "Assim, a

diferena

inicialmente,

completamente de aloca

'subjetiva. Ela no resulta de uma diferena de natureza, mas uma regra de conyeno, de uma deciso tcnico-contbil ao. O produto e definido por Proudhon, raciocinando contabilidade econmic, como utilidade acrescentada

de

em termos

de

pelo trabalho incorporado des

aos objetos que lhe do natureza, isto , como valor pelo trabalho. A noao de valor e o elo econmico
'

que permite

cobrir como um valor incorporado do pelo trabalhon(120).

se torna capital ou valor acumula va

O capital aparece, assim, como soma de

lores acrescidos pelo trabalheI, como a parte no consumida do sal rio, como a poupana destinada reproduo. O valor trabalho pois, o elo essencial pelo qual Proudhon une e identifica e capital.

trabalho

f no trabalho que Proudhon pretende encontrar a medida

cientIficaque

do valor de troca. Esta tem por fonte, apesar das diferenas Proudhon salienta entre a realidade objetiya e a prtica

institu

cional, os custos reais em tr~lbalho. Os salrios, lucros apresentam-se


COIDO

os capitais e os traba

tendo origem e medida comum o aux Proprietaires",

lho(121). Foi no "Avertissement

entretanto

que proudhon conseguiu as simpatias do Marx jovem de nA Sagrada Fa .11ia" para suas idias. Entro outras coisas, afirmava Proudhon

(120) - BancaI, Jean - "Proudhon: Pluralisme cit., pg. 184.

et Autogestion",

Opa

(121) - Vide Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans Humanit" , op.cit., pgs.296 e 302.

l'

112

que o trabalho foi o primeiro preo para a compra de todas aa

coi

sas - trabalho a nica med:ida universal, a .edida .exata dos valo

." que pode servir para comparar os valores das res: e o un~co padrao

. ..

mercadorias,

em todas as epocas e em todos os lugares - as

partes de

consti tuintes do preo das Ilercadorias encontram-se

nos custos

- (122) Em outra obrll, ele baseia sua noao - de valor de tro produao ca e de valor de uso sobre a utilidade, enquanto o segundo tem por medida a utilidade,
.0

primeiro te. o trabalho.

a sua

conjugao Proudhon exercicio

que permitir o estabelecimento

de um valor constitudo.

entende que o trabalho que no til sociedade,

um

estril. O que parece importante que "proudhon imagina encontrar, no tempo mdio de trabalho e no trabalho socialmente soluo organiza4ora que permitir estabelecer, necessrio, a

tora de

qualquer

especulao e monop~lio,

o '"alor constituldo. O trabalho, isolado,

separado de qual'quer troca te de qualquer contexto social, nao qualquer "significao econmica".

tem

"O trabalho individual, arbitr

rio, no exigido no tem valor seno para o individuo. O que se d! ve considerar o trabalho normalmente

gido pela sociedade. Desde logo, e preciso distinguir privado do trabalho social,,(l23).
A

necessrio,

o trabalho o

exi

trabalho

incerteza do valor, resulta, portanto, segundo Proudhon, do mon~ divergncia e da falta de organizao. capitalista,
a

plio, da

O m~nop~' as

lio permite a mais-valia variaes desordenadas a impossibilidade

divergncia

de Cllferta e procura, a falta de organizao, atravs de uma contabilidade os

de estabelecer-se,

econmica rigorosa e por uma alocao de funes e capacidades,

(122) - Vide Proudhon, P.-J. - "Avertissement op.cit., pgs. 189 190. (123) - Vide Proudhon, P.-J. - "Avertissement op.cit., pg. 195.

aux Proprietaires" .ux proprietairea"

, ,

113

custos mdios em trabalho. Para Proudhon, cientificamente trabalho, produto, valor e salJl"iosso termos correlatos

falando, e iS80

vlido para qualquer tmpo ou espao econmico_ Da mesma forma , simult objetivo por
.

a diviso de trabalho no se eatende aomente s operaes neas, mas tambm s operaes sucessivas, feitas. com um
.

comum e para um objeto idntico, de aeama potncia conseguinte,


-----::

coletiva;

nao envolve apenas os trabalhadores

a aolidariedade,

a co-participao atualmente

que ela

engendra

ell servio, mas ta. foi realizado de

bm aqueles cujo trabalbo cODBuDido e reproduzido

ell

intervalos mais ou lIenos longos Assim, "toda acumulao hama-se capital e todo capital trabalho acumulado,

valor

e s.olidificado". "O antagonisllo do capital e do trabalho...

--

concreto deve
.

terminar pela sujeio absol.uta do capital ao trabalho,,(124). A propriedade do Proudhon, capital, o direitcl de produzir sem trabalhar, como um roubo legal e como uma apropriao
# #

-----

segu!!,

da fora

coletiva. Politicamente,

porem, ela e vista, por ele, como a conse de um lIonoplio econmico, do homem pelo o despoti!, ,

qUncia da outorga, aos proprietrios, da possibilidade

de exercer a explorao

pois do roubo, "o segundo efeito da propriedade

mo,,(125) do monoPlio_; "O exerclcio do monoplio,


./

a apropriao,

inerente a toda propriedade,,(126). Assim, a histria aparece a luta dos trabalhadores apropriadores contra os apropriadores de terras,

como os

do trabalho, os apropriadores

do comrcio e da inds ao m8S

tria. A histria

a afirmao do despotismo proprietrio,

(124) -proudhon,

t", op.cit., pgs. 292 e 294.

P.-J. - "De la eration de l'ordre dana l'Humani que la proprit?", op.cit. , op.

(125) - Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce pg. 335.

(126) - Proudhon, P.-J. - "Avertis8ement cit., pg. 175.

aux Proprietairestt,

114

tempo que e sua negaao pelos trabalhadores. por explosea implicando

..

Proudhon

lembra a

que a histria se caracteriza A propriedade, o,

peridicas

contra

na excluso e na

apropri~

para Proudhon,

o princIpio

gerador de todas as revolues.

o pensador procura ilustrar esse processo histrico.


Em seu "Deuxime Me.oire", da histria, ele procura fazer umareviso que o movimento rpida de A

tentando demonstrar

social, longe

tender ao fortalecimento

da propriedade,

tende a sua destruio.

histria aparece como "uma Tast,a conspirao res do capital

contra os detento

, onde explor,adores e explorados de capital,e

se opem" (127) ,

uma luta entre a acumulao

o trabalho subordinado

Cita o caso de Roma, dos povos :brbaros, do feudali8lll0.Entende

porm, que no sculo XIX se est diante de uma nOTa forma de feuda lislllO,o industrial, onde a propriedade de capitalista

despo problema

tislllo da fora exercido pela indstria e pelo comrci~.

q;; nos
cair

depara porm, ao escapar do monoplio

capitalista,

Dao
,

DO mOD

plio "1Statal. O grande, o 'nico problema a resolver

escreTe Proudhon no "Avertissement se

poss!vel

aux Proprietaires", " de 'saber , (128) pa fazer cessar o monoplio e como la chegar" cientifico.

ra ele, esse o objetivo de um socialismo

(121)

Proudholl, P~-J. - "Deuxieme Hemoire",

op.cit., pg. ?J1. op.

(128) _ proudhon, P.-J. - "A'fertissement aux Proprietaires", cit., pg. 180.

APROPRIAO POLTICA

11~

EII

suas obras, Proudhon coebat eu tanto o poder, quanto a propried!

, a razao pela qual Kropotkine. um conhecido de. Esta e


libertrio, consagrou-lhe

socialista nao como l!

o nome de pai da anarquia. Anarquia

deve ser entendida, aqui, como sinnimo de desordem, mas sim

sinnimo de sociedade libertada. Por essa razo, os socialistas bertrios so chamados tambm anarquistas. Na realidade,

Proudhon Assim, ea

combate o poder mes.o quando se oc~pa da propriedade. ja


seu "Qu'est-ce que la Propriet?", ra a justia na igualdade, a aociedade procura a ordem na
~

ele afirmaI "Como o homea procu

quia. Anarquia, ausencia de senhor, .de soberano,

anar tal e a forma de

nos aproximilmos todos' os dias, e que o governo da qual nos


inveterado de tomar o homem por regra e sua vontade por lei, faz ver como desordem e expresso do caos. Ele retoma o tema 1863, vangloriando-se de ter-se declarado anarquista 1840,,(129). t preciso, pois, en1;ender quais so os dados

hbito nos em desde essen

ciais dessa filosofia social. Ela pretende que o homem, tendo atin gido a idia da cincia, isto

de um sistema conforme

realida a

de das coisas e deduzido da observao, compreenda, enfim, que verdade pol!tica independente da vontade soberana. Reis, tros, magistrados

minis na

e povo, enquanto vontades, no significariam

da para a cincia. A soberania da vontade deve ceder lugar sob~ rania da razo(l30). A conseqUncia disso que o o .governo do homem pelo homem, sob qualquer nome que ele se d, opresso. Signific~ tiva uma passagem do "Du Principe Federatif": "autoridade-liber-

dade, so esses os dois polos da pol!tica~ Sua posio antittica, diametral, contraditria

para ns uma garantia segura de

que um

(l29) - Desjardins, Arthur - "P.-J. proudhon: sa Vie, ses Oeuvres, sa Doctrine". Tomo lI. Perrien et Cie, Libraires-Edi teurs, 1896, pg. 181.

(130) - Vide Proudhon. P.-J. - ":(u'est-ce que la Propriete?". cit. Ca. V 2& Parite.

Opa

117

terceiro termo

impossivel, que ele no existe. Entre o sim e

no, da mesma forma que entre o ser e o no ser, a lgica no admi te nada. A conexo dessas noes, sua irredutibilidade, mento so igualmente tra, nem resolv-las to, suficiente demonstrados. seu movi ou

No se pode suprimir uma ou

em uma expresso comum. Quanto a seu que, tendendo a se absorver

movimen mutuamen imedia.

evidenciar

te, a se desenvolver

tamente em aao. Dessas duas nooes resultam, para a sociedade, d~ is regimes diferentes, de liberdade, cada
UJI

uma s expensas da outra, elas entram

'-

que chamamos regime de autoridade e dos quais pode tomar, ,em seguida, duas

regime for

mas diferentes, nem mais nem menos. A autoridade em toda a sua grandeza, na coletividade

somente aparece , , por

social. ConseqUentemente ou

ela s pode se exprimir e agir pela prpria coletividade, um sujeito que a personifique; de aodo semelhante, a

liberdade s

perfeita na medida em que

garantida a todos, seja porque todos


08

participam do governo, seja porque dos a ningum".

encargos no esto

destina

"1;

impossival escapar destas duas alternativas:

por todos. ou governo de todos por um so, no caso de regime de toridade; governo participativo de todos. isto

governo de

todos, au

com a

particip~ re

o de cada um, ou governo de cada um por si mesmo, no caso de gime de liberdade. Tudo isso fatal como a unidade e a

pluralid~

de, o calor e o frio, a luz e as trevas. Mas, podero me dizer que nunca se viu o governo ser ()apanagio de ulDa parte mais ou nos considervel da nao, aristocracia,' governo das classes

,
me al fac de

tas4 oclcracia. governo da plebe; oligarquia, governo de uma o A observao

justa, mas estes governos so governos


de violncia, de reao, de transio so simultaneamente

tato, obras de usurpa9o, de empirismo,

onde todos os principios

adota

118

dos e depois igualmente violados, no reconhecidos dosU

confundi o que

(131). Proudhon contj~nua analisando' a' transa.o entre e o principio de liberdade, afirmando

principio de autoridade

eles so contrrios entre si e que se mantm em luta constante que no

possibilidade

de que eles se excluam ou que

S8

resolTam.

Diante dessa impossibilidade, entre eles. Monarquia,

inevitvel que haja uma

transao

democracia,

comunismo ou anarquia, qualquer

que seja o sistema ad.otado, 8uas instituioes

_.

SO 8e manter.o,

na

medida em que souberem se apo1ar nos dados do antagonismo de-liberdade. Exemplificandot8eri~ um engano imaginar que
.
UII

autorid,! regime neces

de autoridade pudesse se manter, atendendo s suas prprias

8idades, apenas COII sua energia. Por pouco que o Estado se amplie, ele degenerar-se-ia em impotncia, confuso e tirania, j que o s~

berano no pode ser onipotent,lt;ele tem que se ligar a agentes que o enganam, o desacreditam, Na realidade, o lsuplantam e podem mesmo destron-lo

o governo monrquico

to mais benigno, moral,

jU!

to e durvel, quo. mais modostas

forem suas dimenses,

aproxilla~ est

do-se assim da famllia. Em todos esses Estados, o absolutismo em razo direta da massa. Um grande Estado monrqUiCO possibilidades .onrquicos de ser opressivo e odioso.
Na

te.

.aiores

realidade,

os Estados lihar manuten

tiveram que fazer uma concesso ao principiO da com a sep~lrao de poderes, para sua

dade, especialmente ao. No

diflcil perceber a razo dessa modificao.

Se um 'nico

ho

lIe,lI no pode dar conta de uma manufatura

de poucas centenas de op!,

rrioa, tallbm no pode suportar o fardo de um imprio. "Assim poia, a monarquia precisou se inclinar diante de um duplo.

princ!

(131) - Proudhon, P.-J. - "Du Principo Federatiftt 280 e 281.

, ,

op.cit.,

pga.

119

pio emprestado economia polltica: que a maior soma de trabalho fornecida e o maior valor produzido, quando o trabalhador livre, agindo como empresrio e proprietrio;

ou servio e tao melhor quaa t o melhor o pr edu t ce conhecer a parte e consagrar-se exclusivamente

que a qualidade do

produto sua con

...

a ela. H, ainda, uma outra

cesso, feita pela monarquia democracia, que a riqueza social aumenta proporcionalment.e a divisa0 e a engrenagem das industrJ.as; o
"

.. - .

que me

significa, em pol!tica, que o governo ser melhor e oferecer

nos perigo para o p~{ncipe, quanto mais as funes forem distintas e equilibradas. Eis como os prncipes foram conduzidos a se rep!

blicanizar, a tim de escapar a uma runa inevitvel,,(132). Proudhon entende que tatos analogos, mas div~rsos, sao observados no no democrtico. A democracia pode multiplicar as garantias
#

legais
gover ao outra Mo

e os meios de controle; pode chamar seus cidados eleio e voto, que seus tuncionrios

continuam a ser homens de autoridade e

todos aqueles funcionrios pblicos, que de uma forma ou de

ocupam cargos de direo, t. um papel semelhante ao prlncipe. narquia e democracia no podem se realizar na pureza de seu e, por essa razo, so obrigadas a completar-se atravs de timos recIprocos. Naturalmente, fantico qualquer monarquista ou

ideal empre!,
#

democrata

ter dificuldade em reconhecer essa verdade, mas pr!

ciso reconhecer as iluses. Resta, contudo, saber o que a pollt!. ca, uma vez que imposslvel para uma sociedads constituir-se clusivamente sobre princIpios que ela prefe~e: "para qualquer sa que taa o legislador, o governo chamado monrquico ou ex coi

democr em

tico. resta sempre um co.posto onde os elementos se misturam propores arbitrrias, de acordo com os caprichos e interesses

(132) - ProudhoD, P.-J. - "Du Priiacipe Federatit", op.cit., 289 290.

pgs.

120

onde as mais exatas definies conduzem confuso e promiscuida

de; onde, por conseguinte, todas as converses, todas as deseres podem ser admitidas e a versatilidade passar por honorvel Estado, quando constituldo,

o
sua

j traz consigo a constituio de

idia, seu princIpio de morte"(133). Em "Confessions d'un Rvolutionnaire"., proudhon afirma que quer ser nem governante nem governado(l}4>. nao

isto porque, para ele, idia

uma melhor forma de governo, tomada em sentido literal, e


a no ser como explorao do homem pelo homem. O Estado, for.a que assuma, ,~nt~o

contradi~&riaJ [jo se pode admitir o 'governo do homem pelo homem "

----

qualquer

-.,:~ ~ uma sociedade de iguais, ser para o povo uma condena~~! .

se tornar um rgo subm!

':'"- --------=

~uelea

que so governados so vigiados, espionados, dirigidos, dou'trinados, controlados, avaliados, cen

gislados, regulamentados,

8uradoa e condenados por pessoas que no tm razo para o fazer Ser governado e estar a cada operaao, a cada movimento, sendo servado, registrado,

ob

recensiado, tributado, patenteado, autorizado, viIi para

admoestado, impedido e, menor queixa, reprimido. multado, pendiado, quando no julgado, condenado, preso. etc. Isto,

roudhon, o que significa o governo(135). O pessoal do poder, do qual se espera a direo da nao e dos seus destinos, recebe o no me de governo, mas esta expresso

falsa e ambiciosa. Em

princ!. ou

pio, a sociedade ingovernvel. Os ditos governantes

liberais

(133) - Proudhon, P.-J. - "Du Pr1ncipe Fdratif", op.cit., 293 e 294.

pgs.

(134) - Vide Proudhon, P.-J. - "Les CODfessioDs d'un Rvolutionnai re", Editions Marcel Rivire, Paris, 1929, pg. 338. (135) - Vide pr~udhC?nt P.-J . "Idee Generale ~e la Revolution XIX siecle", Editions Marcel Riviere, Paris, 1923 pg. 344.
, .# , ,

au

121

absolutos, coa seus arsenais de leis, decretos, estatutos e pIe bis


.

citos, nunca governaram ningum. Qualquer que seja o 'poder do

ser

coletivo, 'ele no ~onstituit por eSS8 razo, aos olhos do cidado, u~,soberano. compreendidas presentantea Na verdade, essas colocaes dogmticas
.

tm que
08

ser re so

no quadro da pol.ica que Proudhon manteve coa do jacobinisao. Se~ndo Proudhon, os anarquistas

os aaior.es inimigos dos jacobinos porque estes constitue. ulla sei ta autoritria. Bastide, Mar.ste outros no pudera. renunciar constitudo a sob diri

idia c:te 1JIl poder soberano, ini.ciador ~ aoderador, o Doae de governo, Estado ou autoridade, gi-la, govern-la,

aciaa da nao para

ditar-lhe as. leis, prescrever-lhe

regulaaentoe

e !apor-lhe julga.entos e punies. Para Proudhon, contudo, o principal "Blanc representa osocialis.o culpado foi Louis Blanc a revoluo para a revoluo o p! fia e, .ea

governamental,

poder, coa0 eu represento

o socialismo democrtico,

ra o povo. Existe ua abisao entre nsn(136). Proudhon quer o da aristocracia. capitalista para terminar com a autoridade, portanto, o

seguida, com o governo. O seu socialismo,

contr~rio pa

de Louis Blanc, que prope um socialismo do alto, centralizado. ra Proudhon, uma grave responsabilidade Blanc. "Pudesse ele, aps ter envenenado

histrica pesa sobre Louis . os operrios com suas rr carda por en

aulas absurdas, trazer para a causa do proletariado,

gano em dbeis aos, o bolo de sua absteno e de seu cio,,(137). Coa efeito, o principal

siln

choque de proudhon coa seus conteaporneos

(lj6)

Proudhon, P.-J. - "Lea ConfessioD8 op.cit.,pg. 200.

d'un Rvolutionnaire"

, op.

(137) - Proudhon, P.-J. - "Ide Gnerale de la Rvolution", cit., pg. 176. ,

122

democratas e-socialistas

sua crtica dO governo e do Estado.

En mar

quanto que Louis Blanc, E. -Cabet e Blanqui esto profundamente

cados pela tradio jacobina, Proudhon insiste em que os instrumen tos da revoluo devem ser procurados na reorganizao e, .ais ainda, que ~eu8 objetivos esto fora de qualquer econmica -aperfe!

oamento de suas formas pOlticas. Para Proudhon, o objetivo da lu ta revolucionria a destruio do Estado centralizado.

tradi de de

o de uma unificao privilgios.

nacional, como instrumento de destruio como instrumento

Proudhon defende o federalismo

igualdade e liberdade. Aos princ'ipios de centralizao

polltica e o

de retoro do poder. ele ope uma crt~ca, segundo a qual todo crescimento da fora polltica te., por conseqUncia. da espontaneidade revolucionria. a

diminuio

Ele ope tentativa de uma revo feita peia ini

luo vinda de cima, o princpio de uma revoluo ciativa das .assas(138). No se obse~va, portanto, preocupao poltica, o que se observa

em proudhon uma social que

uma preocupao

inclui a crtica e-a negao crtica do Estado. Ha, porem. aparentemente, esfora-se em demonstrar

uma dificuldade

de princ1pio.

proudhon

que o Estado desempenhou,

no passado, fun la

es sociais, como no fenmeno histrico da guerra. Por outro do, ele conclui que o Estado uma mistificao de deve, pelo menos, subordin-lo

que uma federal

socieda

a uma organizao

Proudhon percebe claramente esta oposio, ao lembrar-se do ter guerreiro da monarquia; todavia, para ele, o Estado deve COII a totalidade social, fora

cara
ser das demo essa

entendido em seu relacionamento formas particulares

que ele assume, desde a autocracia at a Saint-Simon poderia conciliar m&lhor

cracia representativa.

(138) - Vide Proudhon,

P.-J . "Les Contession8 d 'un Rvolutionnai r.", op.cit., pg. 82.

123,.

tese do papel feito do Estado com a teoria do seu empobrecimento ligando-a a duas fases histricas sucessivas: o tipo social tar, cujo objetivo coletivo

mili domina objet! de

~i guerra, requer um Estado

dor, dirigido pela casta feudal; e o tipo industrial, cujo vo

a produo, requer a elim1.:naodo Estado, enquanto tora

represso. Em Proudhon, a passagem da anlise social crItica narquista do Estado no resolve, aparentemente, de(139). essa

diticulda

-/
Na medida em que Os homens se reunem, desenvolvendo
(140) , .

entre ele8

as um em Esta sua

tunes diversas, criam condies de solidariedade e se torma grupo natural Esse grupo natural constitui-se em cidade,

organismo sociai autnomo. Nesse nivel, no existe ainda nem do, nem governo e a vida social desenvolve-se espontaneidade. na plenitude de

Historicamente . a solidariedade,

as relaes econ! constitui

micaa e a soberania do grupo allltnollO so anteriores


8S

do Estado. Qualquer sociedade, qualquer que seja a sua organ! sim, tora co a. o-

zao, mostra que a vida social no procede do polltico, mas pelo contrrio, o pol{tico procede do social. Todavia, se a da coletividade letividad.

imanente

sociedade, isto

se a fora da

emana da at1Tidad. social, ela pode ser apropriada,

11enada, extorquida. O polltico capital .m

em relao ao social, o que

relao ao trabalho, ou seja, uma alienao da

fora

coletiva. No se trata, aqui, de caracterizar

os meios pblicOs de embora co

produo, ou de circulao, ou os servios pblicos que, no dependam dos agrupamentos

sociais, pa~ticipam da atividade

.um. Trata-se, isto sim, de caracterizar o poder central, os gove~

(139)

Vide Ansart, Pierre - "So~iologie de Proudhon", op.cit. pg. 102. Politiques", tioD8 Marcel Riviere, Pa~i., 1952. pg. 231.

Edi

(140) - Vide Proudhon, P.-J. - "Contradictions

124

nos enquanto detentores de um,a autoridade particular

sobre os cid!, corpo que

dos, autoridade que pode ae tornar opressiva e exterior ao social. so, na realidade, essaa consideraes preliminares

anunciam as crIticas das teorias que proudhon considera listas ou estatizantes.

individua de

Considera a teorizao de Rousseau uma

formao completa da noo de contrato social .Para proudhon Rousseau procura analisar a natureza do contrato po11tico,
#

,
de so e

como se

esse fosse o fundamento da vida coletiva. Trata-se, portanto, uma inverso, uma Tez que o correto seria partir das relaes ciaia que se e.tabelecem da troca.
A colocao de Rosseau,

entre os homens, ao n1vel da,produao

segundo Proudhon, diz respeito alienao

da liberdade e submisso lei comum. O problema social resolver -se-ia, portanto,em duas modalidades diferentes de constrangime!

to(14l). Proudhon tambm criticar, bem antes da revoluo de 1848,

revoluao - pela po11t * i ca, os democratas que pretendem chegar a


nunciando o carter mistificador

de Es o ain o

, apenas a expressa0 alienada des foras coletivas, mudar tado e


pessoal governamental em nada mudar a situao social. Pior da, uma Tez que se faa apenas uma reform pol!tica que reforce poder do governo, estar-se- reforando a apropriao coletivas, em beneficio da minoria governamental. que todas essas colocaes ignorall a precedncia das

dessa proposta. Uma vez que o

foraa

Proudhon entende do social face ao

politico e, por isso, levall a um aumento da alienao do primeiro p!. lo ~ltimo. Entende que apenas uma viso clara da natureza eapont

nea da vida social pode levar a uma liberao das foras sociais.

(14i) - Vide Proudhon, P.-J. - nld~e Gnrale de la Revolution" op.cit., pg. 268.

125 .

Para Proudhon, o princIpio de autoridade j est presente no clpio de propriedade, na medida em que, este, atirma'o direito

pri! ab re

soluto de possuir, de apropriar-se da tora coletiva. Assia,. 1ao de explorao, ao nlvel econmico

traz, em si, um relacio

namento social de sujeio. O princIpio da propriedade submete {no_prop~ietrios aos propriet~ios.

os

No capitalismo, as relaes de autoridade 8sto no mago da econmica. De torma mais precisa, as relaes de autoridade na tbrica.A

yida esto

subordinao concretiza-s, de torma absoluta, na or ~~cal onde se distingue.cap! iil8

~aDizao do trabalho. ~8a ~alistas

e trabalhadores. Os p.rimeiros no possuem apenas os

trumentos de produo, possuem, tambm, todos os poderes.


;

aos trabalhadores, estes so tem a vender a sua fora de trabalho Em todos os estgios do capitalismo, 8ssa subordinao scio-econ! mica dos trabalhadores, ao~ proprietarios e a seus delegados, rece e refora-se na medida de seu desenvolvimento. O controle bre sua atividade
.

Quanto

ap~ so

perdido pelo operriO com a diYiso de

traba tcnicas o

lho; com a introduo do maquinismo, ele subordina-se

que lhe escapam; no monoplio, ele submete-se a um poder contra qual qualquer luta parcial intil. As formas tcnicas e

sociais

do desenvolyimento do capitalismo levam a uma subordinao crescen te que acompanha a propriedade.

t,

portanto, nessa relao .conmi

ca de explorao que precieo buscar ae raIzes do despotismo poli tico inerente ao capitalismo. "'Em qualquer poca, a constituio

pol{tica foi o reflexo do orgallismo econmico e o destino dos Esta dos foi sempre pautado em razo das qualidades e das talhas desse

Organismo,,(142). Na realidade, a concentrao da propriedade sUBci

(142) - Proudhon, P.-J. - "Manuel du Spculateur dans la Bourse" , Lacroix, Paris, s/d, pg. 25 em Ausart, Pierre - "Socio 10sie de Proudhon", op.cit., pg. 106.

126

ta conflitos que levam aliana dos proprietrios lhadores. A desigualdade leva constituio de social desenvolve

contra os traba sua vez ,

crescente entre as classes,por

de uma fora pblica repressiva.

A instabilida

o despotismo pol{tico, como expresso da 'apr~

priao das foras da coletividade. H um conflito econmico laten te que se expressa, por Tezes, em agitaes do corpo social. raiz desse conflito est na desigualdade. cial no solucionvel Face instabilidade ~ so desi

nos quadros de um sistema baseado na'.

gualdade, organiza-s8 a fora pblica, estabelece-se

a autoridade, em poder in tur

diante da qual toda a sociedade deve se submeter. O conflito,

",.. e o responsslTel pela constituiao de um ultima instancia,

forte que busca disciplinar a sociedade, que mantm as classes feriores em suas condies de misria, que procura combater a bulncia e garantir hierarquias de privilgios e imunidades.

conflito bsico que est na sOlciedade econmica que torna a repre! so necessria, represso que dificilmente no se traduzir em am

pliao do conflito. Nas palavras de Proudhon, "o que torna mente instvel o Estado

fatal de

como diz Aristteles,

a desigualdade

condies e de fortunas. Tal a causa geral das revolues:

todas

as outras no so mais que secundrias. Ora, como a desigualdade a.!' menta com a civilizao. Pode-,se acrescentar ao princIpio de Aris

tteles o seu corolrio, segundo o qual quanto mais a

sociedade

avana, mais a condio dos estados torna-se precria; nesse Po! to, a histria confirma, lIaia uma vez, a fil060fia,,(143), porm a desigualdade no Ulla lei natural e "a desigualdade causa reconhecida, confessada,da instabilidade de condies,

do Estado, no sen ao

do lIais uma lei, mas u. acidente da natureza, resulta ell que,

(143) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu tion et dans l'Eglise". Estudo IV, "L'Etat". Office d. PUblicit, Bruxel1ea, 1860, pga. 18 e 19.

127

contrrio da opinio de Aristteles, tenha lIais nada de necessria,

a instabilidade

do Estado 'no

ela acidental,,(144). sendo muito

Proudhon entendia que o poder dos proprietrios de, permitia-lhes

colocar a seu servio o Estado, para melhor aten Entendia que a aliana, entre os capitalistas

der seus interesses.

e o Estado, se fazia em ua sentido de apropriaao

po11tica da

so Fe Op!

ciedade como ua todo. Na Frana, julgava que o reinado de Luiz lipe fora caracterizado pela coalizo dos burgueses contra os

rrios, e que o Segundo Iaprio fora, claramente,

um instrullentodo velhas capital!! estava da o

grupo de indus'triais e financistas. Entendia ainda que as hierarquias, tais como o exrcito, vinham em apoio aos do Estado

tas. Tudo isso mostrava que a tora repressiva fundamentada na desigualdade propriedade capitalista,

econmica e nas formas sociais

ou se;la, que a critica do Estado sobre

capitalismo confirma o principiO de que o politico est sobre as relaes sociais e as foras econmicas. basta introduzir reformas polI1~icas, mas mente as relaes scio-econmicas.

assentado nao

Portanto,

preciso alterar radical ~otivo

Este parece ter sido o

pelo qual Proudhon adotou uma atitude critica quando, em 1847, uma grande campanha pela reforma eleitoral teve lugar. A campanha par! cia-lhe de pouco interesse, alm de voltada para falsos problemas. Prou'dhon apenas entrou na luta depois da Revoluo de fevereiro

,
or

quando imaginou que a Repblicli no se limitaria a reformas de dem constitucional, mas transformar-se-ia em Repblica

social. Me~ forte a

mo assim, a luta de Pro~dhon no teve outra caracterlstica lm da de combater as tendncias ditas democrticas

do governo

pro -

(144) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dans l'Egl1seU, Estudo IV, "L'Etatn, op.cit. -; pgs. 18 e 19.

128

visrio,' que, por se limitareI. a reformas pol!ticas, lhe

pareciam

.(145) Entretanto, apesar de algUllas tenta-tivas de aodi retrogradas ficar a organizao do trabaUlo, o que se decidiu, ea maro 1848, foi a instaurao de uma democracia que no modificava fundallentoa da ordem social. 'Jls"solues"' permaneciam apenas planopolltico e, especialmente, no reestabelecimento do de os no

sufrgio

universal. Para Proudhon, ulla democracia assim concebida no

ma

is do que a reproduo d. de.igualdade social e das velhas hierarqui.s. A noo de representao aparece cmo o engano bsico na o de uma verdadeira democracia. A.idia de representao conatru traz

consigo a noo de que o povo, no tendo capacidade de exercer por por via direta os poderes legislativo, executivo e judiciario,
V8
.

de en

se contentar em passar uma procurao a alguns mandatrios Na Frana de ento, ~lm do

carregados de o representar. discutivel de ~representac

problema

legitima, foram ainda impedidos .de categorias

votar as mulheres, os eapregados domsticos e outras

que juntas representavam a aaioria absoluta da populao. Quanto minoria chamada a comparecer s urnas, entendia Proudhon que ela

no poderia fazer mais do que'eleger seus prprios novos senhores. Entendia, ainda, que com ~ inexistncia de um partido popular, bem como de um pensamento coletivo formulado, alm dos preconceitos paixes regionais, os eleitores elegeriam necessariamente os e bur re

gueses, que constituiam o nico grupo organizado. A democracia

presentativa que se criava, nascia com um vicio de origem. O que a metade da Assemblia Nacional, constitulda necessariamente por uma

nova aristocracia, decidisse, seria tomado como a vontade do povo.

(145) - Vide DOllans, E. et puech, J.-L. - "Proudhon et la Rvolu tion de 1848", Presses Universitaires de France, p ris, 1948. -

129

proudhon via, assim. uma continuidade da tirania. Sob uma aparente democracia, conserTar-se-iall os privilgios e impedir~se-ia a mudan
-

a social. Isto confirmava o fato de que a reforma pol!tica no p! de gerar a reforma social. Se a democracia burguesa no pode atender aos interesses da sociedade, seria, portanto, necessario encon trar uma alternativa. Proudhon entendia que a democracia burguesa

no destruia a autoridade, lias transforllava a democracia em autori dade. Entendia que, elluma verdladeira repblica, a lei deveria ser
a expresso da vontade unnille do povo, que os representantes

dev.!,
t

riam ter seus lIandatos revogados quando o povo assim decidisse que o povo deveria pensar e agir como ua nico homem. Sabia-, rm. perfeitamente que essa democracia s poderia existir em nova soc~edade~/'nde~a~~~quia-Los~e dade das funes.

uma

substitu!da pela solidarie

--------

Por essa epoca, estavam em voga. na Frana. teorias da comunidade, que pretendiam a organizao comunitria da produo. paraproudhon, tais teorias no resolviam os problemas da democracia burguesa

Por essa razo, suas crIticas a esta' ltima valem tambm para- tais teorias. Estas, pregando uma ablJoro das iniciativas individuais, levariam, segundo Proudhon, a uma regresso da atividade social Na realidade, a comunidade, pretendendo suprimir a desigualdade cial pela uniformidade

so

comunitr'ia, exigiria a submisso das vonta co refe

des e restauraria a tirania pOltica. Proudhon no via como no munismo, e importante notar qUlesuas consideraes no se

rem ao marxismo, do qual ainda no havia tomado conhecimento, a co munidade no se transforma em opresso, reduzindo os asslariados

a uma nova servido. O comunismo no contestava a autoridade e por essa razo, repetia, para Proudhon, o princIpio bsico que rientara o feudalismo, a monarquia constitucional e a

democracia

130

burguesa. Continuava-se a imaginar que a vida social s ser garantida pela subordinao. No se coloca mais a

poderia autoridade

pol{tica nas palavras divinas ou na vontade do pr!ncipe; ao contr rio, ela ~ colocada na soberania do povQ e no direito da
d ade.

coletivi

~ qu~ o poder continua a se concentrar no O problema, porem, e

Estado e esse poder que dev,e garantir a vida social. No h, ra Proudhon, uma grande inovao no modelo proposto pelas

P.2

teorias

da comunidade. Em ltima anlise, o modelo econmico e polltico do regime de propriedade mantm-IJe, atravs de uma extenso da pr.2

pri.dad. e sua concentrao total nas mos de ua Estado centraliza ore As liberdades individuais. locais tendem a ser destru!dassob

o mito de uma liberdade coletiva, que submete o indivduo coleti vidade. Assim, apesar das muda,naa na organizao econmica, o P.2,

der pol{tico mantm-se desptico, indiviso, centralizado, reprimin do o pensamento e a atividade e reforando uma poltica

inquisit~

rial. Para Proudhon, o objetivo da revoluo social deve ser, pelo contrrio, "a subordinao do Je:stado liberdade individualU(146) , a subordinao do Estado sociedade econmica e no a absorode~ sa ltima pelo Estado. Na sociodade antiga, o indivIduo nobre burgus devia sua linhagem, suas propriedades, seus privilgios suas perrogativas lei, isto ou

ao soberano A propriedade co~ natural fize Estado

tinuava sendo uma concesso do Estado, nico propri~trio

da terra, como representante da, comunidade nacional. O mesmo ram os comunistas? Para eles, o indivIduo devia tambm ao

os seus bens, faculdades, honras a at seu talento. No houve dife rana seno na aplicao O objeto do comunismo foi fazer trar de novo, no Estado, todos esses fragmentos de seu en

patrim,2

(1'+6) - Proudhon, P.-J. - "Systme des Contradictions

Tomo lI, op.cit., pg. 293.

Economiques'\

i no.

(147)

Qualquer que seja a trmula particular que o Estado assuma, no se alteram seus princIpios tundentais. Assim, qualquer Estado inst~ tui-e exprime uma relao social de hierarquia e desigualdade, vez que ele e ulterior a organizaao social, dependendo das
. # ~

uma

estru

turas da sociedade econmica. Uma vez que tais estruturas esto ba seadas na desigualdade,_ o Estado contirma e refora tal de8iguald~ de. Quer seja autocr&tico ou democrtico, o Estado no deixa de ex pelo fato que

primir essa relao de desigualdade e subordinao,

ele concentra a autor~

exige a aubaisso dos cidados. Mas o


soci-al , portanto, enganosa.-

poder do Estado no yem dele mssmo. A esperana de que uma deciso governamental possa levar retor.a

baseado na totalidade da sociedade, na medi O poder do Estado esta


da em que ele se torna

depositrio da fora coletiva.

nesse

sentido que, quando seu poder ae expressa claramente, como no caso de uma guerra, esse poder emana da sociedade na pluralidade suas atividades. O Estado, portanto, tornando-se a expresso
na expressa0 - armada ~a tora coletiya" (148) . tora social, e

de da

As foras pol!ticas emanam espontaneamente funes e necessidades

do grupo, respondendo

~ ao po11tica, o grupo da-se instrumentos de disciplina. Esse aspe~

de ordem e de educao. Por sua

constitui

to da gnese do Estado mostra bem porque os primeiros sistemas lIticos se baseiam, segundo Proudhon, no modelo da tamIlia. A

p~ for

(147) - Proudhont P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes Ou


vrieres" , op.cit., pg. 113. Obs.: proudhon refere-se ao sistema proposto Eela misso de Luxemburgo, durante a Revoluao de vereiro de 1848. Co te

(148) - Proudhon, P.-J. - "La Rvolution

Coup d'Etat du Deux Dcembrett, re, Paris, 1936. pg. 132.

Sociale dmontre par le Editions MareeI RiYie

132

a que resulta do grupo familiar dirigida naturalmente e o trabalho dos escravos segue extenso da famIlia~ A transforma-se em tribo e cresce, naturalmente,

pelo

pai

famI1ia

o poder do pai.

li!

o ponto de partida,

o prottipo de todas as apropriaes

anlogas.

Em qualquer lugar onde se tor.a um grupo de homens, ou um poder c~


leitvo, forma-se um patriarcado. Vrias fa.11ias reunindo-se,
aDl

formam uma cidade: a presena de uma fora superior, objeto da

~io de todos, faz-s~ logo sentir. Quem se tornar o depositrio, o beneficirio, o rgo? Geralmente

ser aquele, dentre os chefes, de aliados, de a

que conte com maior nmero de filhos. de parentes, escravos, de assalariados,

de animais, de capitais, de terras,

quele que, ellu.a palavra, dispe da maior fora coletiva,,(149) Logo de inIcio, percebe-se uma autoridade, que, ao mesmo tempo que o grupo se torna-se

assegura sua coeso, essa autoridade

forma pela qual ele se aliena. uma vez que os poderes, que so sultantes da sociedade, se transformall no seu senhor. O poder

re que

.t,

desde o inIcio, construIdo sobre uma alienao

busca

ampliar que

sua alienao sobre a nao, criando um aparelho repressivo

entre outras coisas, ulla arma contra a naao. Isto justifica a fra se de proudhon segundo a qual "no por seus governantes povos se salvam, mas que se perdem,,(150). O poder tira. sua realidade da sociedade, mas est com ela em relao amb!gua, na sua prpria essncia. Ele no mais que o uma or que os

go da tora coletiva, mas, tambm, est numa posio de exteriori dade com relao sociedade, de cuja potncia se apropria. Ao nl

(149) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice dans la Rvolution et dans l'Eglise", Estudo IV, "L'tat", op.cit., pg. 122. (150) ~ Proudhon, P.-J. - "Les Confissions d'un Rvolutionnaire" op.cit., pg. 86. ,

133

vel das conscincias,

o Estado tende a ser reforado por um

cara
que

mItico. De resto, o prprio Estado um mito na medida em tem realidade prpria, mas a enas um simbolo do social. qualquer sociedade, porm, o Estado est cercado de atributos justificam a iluso de uma re,.lidade prpria, que legitimam a dincia e que asseguram a inatividade. Esse mito do Estado e ponsvel por diversos enganos histricos, por todas as

que obe res

-.-

tentativas um

de mudanas sociais que t. por base a expectativa da ao de

poder sup~rior./~e um modo geral, portanto, pode-se dizer que o Es tado, enquanto representao ( externa da potncia social, no faz

lIais do que encobrir a sociedade, que v assim desyiadasua pria existncia_lO Estado torna-se, assim, o objeto da adeso

pr~
sem

't----------

crItica dos cidados, ~e

es!!..rall dele sua pr~eE

projetam, no Estado, os seus prprios ideais, inclusive os ideais de liherdade. Restaria, portanto, demonstrar qu.-!. o

Os

cidados seus gove!:, a

n~ pode ser uma etapa a ser ultrapassada, uma organizao autnoma da sociedade(15l).

de forma a se chegar

ATienao e apropriao da fora coletiva constituem o carter

es

sencial do Estado e, exatamente por no possuir uma existncia pr~ pria, mas sim emprestada da sociedade, que para se manter ele cisa incessantemente apropriar-se da fora social~ desviando-a pr! de,

I {reforo

seus agentes verdadeiros~ O Estado tem, assim, em si, uma forma de cont!nu~; tal forma no

mais que absoro continuada das cada .J:...ibe dadQ..,1 cada ini na

foras da coletividade. no controlad~

Por e::-:'zo,

\~ativa

pode significar uma ameaa ao Estado, os limites do seu

medida e~~festa

Porem, sempre que

(151) - Vide Proudhon, P.-J. - "Les Conf.ssions d'un Rvolutionnai re", op.cit., pgs. 61 e 62.

134

e ameaado. o Estado revida. no sentido de retomar o controle

da

quilo que tende a lhe escapar. Isto explica. inclusive. porque ele no cessa de legislar(152). Apropriao e centralizao so, PO!

tanto. vistas. por Proudhon, como necessidades internas do Estado. Uma vez iniciada, a .centralizao invade toda a sociedade, pois tende sempre a crescer.

)0

Estado descobre novos meios de

controle

fpara fazer ~rente a todos os .interesses espontneos que o ameaam. A centralizao sendo expansiv., invasora por natureza, as atribui es do Estado crescem continuamente s custas da iniciativa Tidual corporativa comunal e social"(~O que indi obser con

preciso

(var que estas tendncias concentrao e apropriao so

-.

~equncia

da oposio de classes e do conflito de interesses. Toda

via, o Estado unitrio a confirmao desses conflitos. Os confl! tos de classe e o Estado esto 11umarelao de reciprocidade dial! tica. Assim, a centralizao confirma e refQT~a a desigualdade cial. Na medida em que ~s~!ende a continuar~rescendo~

so ele

tende, tambm, a rerorr u.aautoridad

O Estado a personific!

o da autoridade, mas medida que cresce essa autoridade com seu crescimento~ toda forma de liberdade tende a ser negada v o movimento do Estado como ~~constante~ autonomia' proudhon forma de

por isso que ele v o poder politico como

essencial inovao, ton

mente contra-revolucionrio.

A revoluo uma forma de

face s imposies do poder. O Estado, pelo contrrio, tem a

d;ncia especifica de reprimir a mudana. Send~ esta uma caracter!s tica do Estado, de nada valem as boas intenes dos governantes

(152) - Proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolution, op.cit. pg. 204.

(153) - Proudhon, P.-J. - liDela Capacit Politique des Classes Ou


vrieres", op.cit., pg. 297.

135

nem as reformas da mquina governamental. Existe uma contradio radical entre o Estado centralizador e a so ciedade viva. As caracter{sticas do Estado e as caracterlsticas da sociedade opem-se. As relaes de trocas e as relaes mtuas que surgell espontaneamente, caracterizam a vida social. Estes os da sociedade !aplicam na igualdade dos participantes e em

,
tra con

tratos sociais, realizados sem represso e tornam essas relaes .~ is fecundas. A sociedade no illpositiva; ao contrrio, o o por natureza. Os relacionasentos vivos de reciprocidade, caracterizam a sociedade, so'subatituIdos pela autoridade e represso, que esto no centro do Estado.
.I

Estado que pela pro! sempre d~

\"0 !;tado

tende a

~ir

toda manifestao nova que o conteste. A sociedade tes

reivindicado, por exemplo, a liberdade de imprensa, o direito

examinar e discutir livremente todos os problemas sociais e po11t!.


cos; ora, existe necessariamente incompatibilidade entre o pode~_ hostil toda unitrio e a liberdade de imprensa: -'poder por essncia ~o exame e crItica; ele tende a tornar-se inviolvel como

autoridade constituIda. Essa intolerncia ser to mais violenta e a contradio julgada to mais insuportvel,quanto mais a centra no

lizao seja viva, sem que a antinomia nunca possa desaparecer

sistema unitrio,,(154). A vida coletiva, por outro lado, caract! rizada pela pluralidade, por grupos e subgrupos em tormao ou desaparecimento. O.nmero desses grupos indefinido e seus cionamentos so mltiplos. f isto que faz a vida social .O unitrio o contrrio da pluralidade, ele unitrio e em

rela Estado procura

manter e reforar sua prpria unidade. Assi., enquanto grupos e lo

(154) - Ansart, Pierre - "Sociologie de Proudhon", op.cit., 118.

pg.

136

calidades se mant. coa suas diferenas, so submetidos a uma

hie

rarquia nica que responde a um poder nico. O espontneo e o mec nico esto ea antagonismo no relacionamento entre a vida social e

o Estado. Enquanto a sociedade eat engajada num movimento espont! neo, assegurado pela pluralidade, o que faz dela uma realidade ina cabada, o Estado mant.-ae coa0 principal opositor dessa esponta

neidade, na medida em que ele no ceaaa de impor o seu sistema, os aeus 'planos, as suas 'formas aC8lbadas.lEnquanto o Estado pauta suas a~vidade8 pela repetio, a soc~de

---,~

..5L-faz pela criao. Essa c~ L~mbrando

tradio no cessa de se manifestar e de se reproduzir.

o caso da Frana, proudhon entende que depois da Revoluo del789j as contradies entre sociedade e Estado tornaram-se cada vez mais profundas. No poderia ser diferente, na medida em que uma soeieda de desigual era mantida por um Estado centralizado. Muitas lIaa forallrealizadas na lIquin8l estatal entre os anos de 1789 refoF e

1864. Na realidade a Frana conheceu, nesse per!odo, quinze consti tuies diferentes. Na palavras de Proudhon, a Fra~a teve, "eacre
SUIPeQ,

quinze constituies, e se quizerllos levar em conta

apenas sessenta

aquelas que foram aplicadas, temoa dez constituies,em

anos, ou.uma constituio a cada aeia anos; esta foi a nossa prod~ o e o nosso COnsUIIO polltico desde aconvocao dos Estados rais, at o restabelecimento do Imprio,,(l55). Todas essas Ge mudan

as no impedirall que os principios de autoridade e hierarquia tos sellmantidos idnticos. Na realidade, na medida ell que o Estado est baseado na dade das classes, as pequenas modificaes que so desigua!,

introduzidas

(155) - Proudhon, P.-J. - "Contradictions Polit1ques", op.cit. pg. 198.

137

servem apenas para confirmar as contradies sociais, que uma que no sejam ultrapassadas, continuam fornecendo os e~ementos

vez p~ his

ra a ,recriao continuada das relaes de autoridade. O per!odo

trico pelo qual passou a Trana apenas mostra que as revisescons titucionais e que as mudanas de governo no podem se traduzir ma verdadeira constituio soc:lal, na medida em que a nu

instabilida ao

{d; do Estado reside nas contradies econmicas que mantm uma 1iedade desigual.

J'

t.ivemoa oportunidade de verificar que Proudhon desenvolvi

distingue quatro tipos econmicos, que correspondem ao

mento do capitalismo. Taia tipos so: a anarquia industrial, o teu da1ismo industrial, o imprio e a democracia. A estes quatro tipos econmicos correspondem quatro modelos pollticos, proudhon que a democracia industrial entendendo

a negao dos tipos anteri~ uma

res. proudhon entendia que a Trana, de sua poca, anunciava

centralizao pOlltica ainda mais acentuada, baseada em uma concen trao capitalista extremada. Tal faso seria a do imprio indus'
~

trial. O que observava era que o crescimento dos poderes po11tico~ responder as ameaas da instabilidade social, era a

conseqncia inevitvel do agravamento das contradies econmicas e dos conflitos sociais. De qualquer forma, em todas as epocas,

reforo do Estado manifesta-se },aralelamente ao retoro ,das contra

dies sociais. A partir disso, natural que o poder crescente que assumem os governantes aumente sua distncia dos governados e, po~ tanto, favorea o conflito entre governantes e governados. A abso~ o crescente da sociedade econmica pela sociedade polltica, isto

------------

~----------------------~----------~

a interveno e a absoro crescente da economia pelo Estado

seria a pr-condio da negao dialtica, de onde surgiria a demo cracia industrial ou anarquia positiva. Todavia, a anarquia positiva no pode ser entendida como uma forma

138

polltica semelhante monarquia parlamentar ou democracia

repr!

positiva rejeita radicalmente qualquer gove~ no, ela procura, atravs da erradicao da relao de instituir relaes totalmente novas entre indivIduos e
t os , Esta

autoridade, agrupame~

negao radical no surge do nada e, para Proudhon, no in o

terior da prpria atividade produtiva existe a preparao para

desaparecimento do autoritarismo.lA atividade social contesta e re fora, a um so tempo, as relages de autoridade. As relaoes econ2,
~ Ao

- -

- --

micas desenvolvem-se e
/

8S

relaes de base contratualista e no au i

toritria multiplicam-se entre os produtores. A medida que tais

niciativas se estendem a grupos mais amplos, vo tendendo a conve~ ter as antigas relaes de autoridade em relaes contratuais

Prou.dhon entende que a destruio da hierarquia autoritria e, por extenso, d~governamental, a partir da produo, se refere a um re

dado intr!nsico do prprio trabalho, na medida em que produz e

produz, necessariamente, relaes de cooperao, repele incessant! mente a autoridade.Entende, porm, que este processo no seria s~ ficientemente poderoso para fazer desaparecer," sem choque, um relho secular. proudhon ap! de

preciso atentar para o fato d~ que a crItica

ao Estado no significa uma viso exclusivamente

negat!

va do polltico. O que Proudhon parece ver um crescimento histri co da esfera do pol!tico, qu~ traz consigo o aprofundamen~o de sua negao e o anncio de seu desaparecimento. proudhon no subestima as funes preenchidas pelo poder e refere-se a elas especialmente no que diz respeito s sociedades antigas. Para ele, tais aparecem notadamente na guerra. Quando duas naes no funes conseguem existe

resolver pacificamente suas diferenas e entram em guerra,

a expectativa de uma nova ordem social. Ao final de uma conquista, h um fato novo que se traduz em um direito, que aceito pelos p2, vos vencidos. Essas observaes mostram a extrema importncia
v

do

139

Estado nas sociedades antigas,

que os governos constituiram

representao externa do direito e uma forma de defender e

esten

der a fora de uma nao. Todavia, mostram o enfraquecimento do Es tado em uma sociedade industrial. Historicamente, a guerra se baseou nopauperismo, na busca de meios de subsistncia, vs das pilhagens e conquistas. Nas sociedades modernas, a sempre atra guerra

concentra-se no interior das naes. baseando-se na explorao eco nmica e no governamentalismo. A sociedade igualitria dever car o fim das guerras, bem como o fim da era dos Estados(156). A crItica de proudhon .ao Estado mar

uma crItica radical, que

faz vida

aparecer uma antinomia insupervel entre a espontaneidade da

social, a liberdade e a centralizao polItica. Assim. qualquer m~ dificao ou aperfeioamento da mquina governamental traz consigo um principio exterior ao social. Assim, a crItica leva neg! pr1.nc~ alienar cons so

o radical do Estado, uma vez que a prpria manuteno do pio de governo corresponde admisso de que o homem deve

sua liberdade, em benefIcio de uma autoridade. A admisso da tituio de um poder superior encarregado de dirigir a vida

~ cial, bem como a necessidade de um.asubmissao dcs LndLvdduoa e dos

~upos

sua incompetncia em dirig~

lm disso, uma vez e tem por

[que o Estados. con.titui por _ fun~ m~eno

ridade significaria postular a manuteno das desigualdades e conflitos de classes. Face sua cr!tica, proudhon no poderia fender a reforma do Estado, o aperfeioamento das formas cas. Sua crItica dirige-se, portanto, para o Estado em si. Ele anarquista na medida em que pretende uma sociedade sem

--

ro~a.

de.igualdades

destas desigualdades, manter e defender a auto dos de

gove!:.

(156) - Vide Proudhon. P.-J. - "La Guerre et la Paix", Marcel Rivire, Paris, 1927.

Editions

140

anarquismo caracteriza-se, antes de mais nada, pela negao

de pr~ so

toda autoridade e, em particular, pela negao do Estado. As postas de proudhon insistem na negao do poder e na recusa da
I \

berania governamental(158). TOdavia, o que o anarquismo pretende ~ desmistificar a i~ia segundos pelo governo.~ara qual~dem s pode ser garantida ordem

o anarquismo, o governo no instaura a

mas, ao contrrio, atravs de seus controles opressivos, impe obs tculos espontaneidade social, introduzindo a perturbao na ati vidade social. A ordem social verdadeira s pode ser pensada a pa~ tir da atividade livre, que ~manente~o ser imposta do exterior~No s~r coletiv e nao

pode aci
..

dentais do Estado que sao criticados; a crl.tica abarca todo o feno meno de alienao que constitui o Estado, ao qual ope uma organ! de

so assim v!cios particulares ou

zao social real, uma sociedade econmica baseada na ausncia

todo o governo. t isto que significa, em Proudhon, a anarquia pos! tiva(159) As concepoes de proudhon. bem como do anarquismo em geral, rompem ' radicalmente com as outras concepoes que prevaleciam na epoca. no tadamente as concepes monarquista e democrata, uma vez que duas ltimaso embora sob formas diferentes, mantm os mesmos c!pioso Ambas partem do pressuposto de que a sociedade as pri~

incapaz

(157) _ Vide Proudhon. P.-J. - "Systme des Contradictions Economi ques", Tomo I, op.cit., pg. 345. (158) - Vide Proudhon, P.-J. - "Explications prsentes au Ministe re Public sur le droit de proprit". Editions Marcer Rivi~re, Paris. 1938. pg. 263. nota. . (159) _ Vide Proudhon. P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolutiontt " op.cit., pg. 199.

141

de administrar-se e postulam um poder exterior ~ vida coletiva. ruptura anarquista, vendo no Estado a essncia da autoridade'

A que

corresponde no igUaldade mas ~s hierarquias sociais, reconhece, necessariamente. como inteis as tentativas de reformar o Estado e insiste na criao de uma nova sociedade, onde a 60berania imanente vida coletiva. Para o anarquismo, o Es'tado obra seria da

prpria sociedade que se aliena. Sua insistncia na devoluo, sociedade, do poder que esta atribuiu ao Estado. Tratar-se-ia, po:: tanto, de uma desalienao da sociedade, de uma reapropriao seu poder alienado. Naturalmente que,a negao do Estado de

paraI! Uma

la a toda uma concepo da organizao das foras econmicas. nova organizao industrial. dever ser a base da nova sociedade

Essa nova organizao industrlal dever ser tal que substitua o g.2, verno. Isto implica em que a desigualdade das classes sociais e
r"

o
a

antagonismo

'

ca ital e trabalho sejam superados, de forma

,no provocar mais a emergncia de uma fora repressiva externa.

regime social proposto pelo anarquismo baseia-se na prtica

es es A

pontnea da indstria, na livre associao dos produtores, que tabelecem suas relaes reciprocas e tornam o polltico intil.

idia de que esta sociedade se oporia a todas as anteriores e im pediria a reconstruo do Estado. O,contrato social, manifestado oh

nas sociedades anteriores por um pacto social, teve sempre por

jeto a constituio do poder pol{tico; qualquer relacionamento des coberto entre a vontade individual e a vontade geral precisava ser mediado por uma autoridade. Foi sempre preciso criar um poder cuja funo era impor ordem sociedade que, por conseguinte, era vista como incapaz de engendrar sua pr~ria ordem. Essa ordem imposta

porm, tira sua necessidade no da incapacidade da sociedade de se organizQr. mas do fato de que uma sociedade dividida pela desigua~

142

dade manifesta uma desorganizao fundamental. Em uma

sociedade

contratual, onde a desigualdade teria sido suprimida e onde as pr~ prias foras econmicas criariam suas trocas em relaes cas livremente debatidas, a Qrdem viria espontaneamente da dos produtores e da sua autogesto. O pressuposto o de que anarquia positiva marcaria o reencontro da sociedade com ela pria, uma vez que anteriormente, nas sociedades autoritrias, no era detentora de sua prpria ordem. A idia, porm, de mesmo nas sociedades autoritrias. a sociedade econmica criando o seu prprio organislllo, a sua prpria constituio
Cla

rec{pr~ aao
a

, pr~ ela que,

estaria so

. 1(160) possibilidade que a vida social encontra de se autogerir

de, assim, da supressao do Estado. No projeto anarquista, os res polIticos so ento substitu{dos pelas foras econmicas; contratos entre cidados, cOlllunidades ou empresas substituem leis, ae profi~ses e as funes especiais substituem as classes hierarquizadas; a fora pblica substitulda pela coletiva; os .exrcitos pelas companhias industriais e a

depe~ pod!
06

as

antigas fora

repressao no

policial substitu{da pela identidade de interesses(16l). Nessa va sociedade, as novas formas de trabalho devero tornar vel a reconstituio de tudo aquilo que caracteriza o

imposs! govername~ ca e

tal. Aqui, cada indivIduo, cada grupo social, cada munic{pio, da companhia operria tem sua prpria soberania, se autogoverna relaciona-se livremente com os outros individuos ou

agrupamentos. este

Na nova sociedade, portanto, s se poder falar de poder se

(160) - Vide Proudhcin, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvlution" op.cit.,pg. 300. (161) - Vide Proudhon, P.~J.- "Ide anrale de la Rvolution" op.cit., pg. 302.

,
,

143

for considerado imanente totalidade social(162). proudhon de que os tericos governamentalistas no sabem perceber a

enten autono

mia e a espontaneidade do ser coletivo, isto ~, que no percebem a sociedade como um ser real e vivo, mas apenas como uma coleo indiv{duos(163). A n~cessidade de uma fora externa destinada de
a

manter uma coeso artificial advir ia do no reconhecimento inicial desse ser coletivo. Para Proudholl, o ser coletivo um ser vivo

dotado de inteligncia e ativida~les prprias, possuindo leis e pro priedades prprias. Dessa forma, a solidariedade no o resultado artificial de uma fora 'externa, mas adv. diretamente da

espont!

neidade da vida social. As leis econmicas da diviso de, trabalho ou das trocas, tambm, baseiam-se na espontaneidade da razo cial, aparecendo quando preenchem uma funo e com o dinamismo social. so

transformando-se

, Os teoricos tradicionais, governamentalistas, nao vendo as


dessa forma, entendem que s a iniciativa pol{tica

coisas pr~

capaz de

mover transformaes sociais. Do. assim, ao poder uma precedncia sobre a sociedade, como se o movimento social fosse determinado p! lo poder. O movimento social no'pertence ao Estado e no pode vir do poder, ele advm, ao contrrio, do ser coletivo e produz-se pontaneamente. O Estado no faz mais do que impossibilitar o mento social livre. A anarquia positiva, confirmando e a idia do progresso, estabelecer para a,sociedade a perptua de revisar as formas econmicas e os contratos es movi

realizando faculdade elabora

(162) - Vide Proudhon, P.-J. -"De la capacit Politique des aea Ouvrirea". op.cit., pg. 228. (163) - Vide Proudhon, P.-J. - "syatme des Contradictiona miquestt, Tomo l, op.cit., pg. 123.

Clas Ecouo

144

dos(164). A anarquia positiva, segundo Proudhon, no bem

uma no si

va ordem social portanto, mas a prpria sociedade vivendo por

, . propr1a, a partir do

momento em que descobre suas leis e realizauma so por

se espontaneamente; a passagem de uma experincia parcial a experincia consciente, atravs do desenvolvimento da razo cil. Esse estgio do desenvolvimento social chamado, Proudhon, de anarquia positiva e de anarquia baseada na razao, medida em que real

na
A

fundamentada em uma nova organizao

econo co

mica, e na medida em que est totalmente de acordo com a razo letiva, que os tericos governamentalistas no souberam

reconhe a de

cer. Esse estgio realizaria na ao o acordo entre a prtica e teoria, j que a reflexo exprimiria a prtica e servir-lhe-ia instrumento critico. Isto no foi possIvel, nas sociedades trias, j que a prtica social nunca pode chegar

autori

explicitao reco con so

terica integral nem adequao com as teorias socialmente nhecidas. O novo e ltimo estgio seria, assim, a soluo das

tradies geradas anteriormente nos tipos de organizao que a ciedade conheceu, e realizar-se-ia plenamente na democracia mica e na democracia polltica.

econa

(164) _ Vide Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnai re", op.cit., pg. 217.

PROUDHON E A REVOLUO

146

As considera5es que tecemos, at; o momento, podem nos dar uma dia dos dados bsicos que compreendem a concepo

.proudhoniana.

de revoluo. Assim, a preponderncia dada ao econmico sobre o p~ l!tico e o cart~r nocivo do governo fazem-nos compreend-la uma revoluo econmica. Essas id;ias fundamentais, entretanto do-nos ainda poucas idias a respeito do regime social que ria ser a conseqUncia lgica dos-princ{pios revolucionrios, deve e como

tambm coloca-nos diante do ponto de partida da misso revolucion ria. Logo de intcio, devemos pensar na sociedade dividida, caract! rizada pela hierarquia, pela autoridade e pela misria, onde criatura humana parece estar escravizada secularmente. a

proudhon ho

parece ver, na misso revolucionria, a necessidade de levar o

a ordem e a justia. A mem ao seu meio natural, que e


este problema fundamental. Para Proudhon~ a atividade

Revoluo

Fr~ncesa no pode ser vista, de forma alguma, como tendo resolvido revolucion

ria no deve mais se ocupar de elaborar constitui5es pol!ticas no faz mais qualquer sentido um tipo de luta como aquela que era

empreendida a favor da democracia e contra a monarquia. Como deixa claro o pensador, todos os regimes se equivalem, salvo em aspectos que no~onsidera essenciais. Todos os regimes se equivalem aprox! madamente porque no so, seno, modos diferentes de expressar a

id~ia de autoridade. Em "Les Confessions d'un R~volutionnaire" ele cita- "no haver liberdade para os cidados, ordem para as socie

dades nem unio dos trabalhadores, antes que a renncia autorida de tiver substitu!do no catecismo pol!tico a f na autorida com
a

de,,(165). Segundo Proudhon, preciso abandonar a preocupao

,. a constituiao pol~t1ca, que e ilusoria, para se preocupar com


(165) - Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un R~volutionnaire" op.cit., pg. 80.

..

147

constituio social. "Eu distingo, em toda sociedade, duas cies de constituio: uma que chamo constituio social e
, _, f

outra

que e sua constituiao po11tica; a primeira e 1ntima a humanidade, liberal e necessria. Seu desenvolvimento consiste sobretudo no

enfraquecimento e no descarte paulatino da segunda, que e


cialmente factual, restritiva e transit&ria,,(166).

essen

A Revoluo Francesa negligenciou a constituio social, isto

,
de

ela negligenciou a organizao ecoh8mica que viria a criar a igua! dade e, finalmente, a ordem global da sociedade. Nas palavras

., e senao o equi11brio ~ Proudhon, tiaconstituiao soc1al nao de


resses fundados no livre contrato e na organizao das foras

inte eco

n8micas,,(167). A Revoluo Francesa quis organizar o governo e, a partir desta organizao pol!tica, alcanar a realizao da a social. Para proudhon," nossa ignor;ncia, ao mesmo tempo just! que

nosso desleixo, que nos tornam cegos, a proposito de nossos meios, e nos fazem sempre desejar nos inscrever no mundo de nossas consti tuies e de trazer aos catlogos de nossas leis, promessas que n! nhum governo pode cumprir. que lhe so antipticas de qualquer fo~ ma, querele seja organizado, seja absoluto, constitucional ou rep! blicano,,(168). Assim, para Proudhon, as revolues em que as na

es t~m se envolvido no constituem seno um~ srie dedesilus~es, porque todas essas revolues tm se voltado para a constituio l{tica, tentando assim atingir objetivos com meios inadequados,

p~
o

(166) _ Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnairelt op.cit., pg. 217. (167) _ Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" op.cit., pg. 217. (168) - proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" op.cit., pg. 227.

, ,

148

que nio ocorreria caso se orientassem pela constitui;o social "(a constituio pol!tica) foi imaginada e sucessivamente completada cu de con

no interesse da ordem, mas na ausncia da constitui;o social, jos princ!pios e regras n;o puderam ser descobert~s a no ser pois de longas experincias e que ainda hoje s;o objetos das trov~rsias socialistas,,(169). Se o que se pretende ~ justia. isto

igualdade social e liberda cons to as li

de, o nico meio revolucionrio de atingI-las na busca da tituio social. Nas palavras de Proudhon. "quereis garantir a dos. com a propriedade legitimamente adquirida, o trabalho, a sistncia, a troca, o cr~dito, a instruo, os bons preos, a berdade de opinio,

a liberdade de imprensa, em suma, a igualdade das foras econmicas pode sati!

de meios? Somente a constituio

fazer_vos,,(l70). Todavia, percebe-se, em Proudhon, uma preocupao bastante grande em no fazer com que a identificao da o ~ocial leve outra vez ao governo. pensador,f<Vlalquer gover~e~s~il constitui

,preciso lembrar que, para0 e


A

1gualdade

constituio social precisa, assim. realizar-se por ela prpria por iniciativa da sociedade e nunca do poder. A verdadeira o, orientada pela constituio social,

,
se

revolu

uma revoluo que

faz por baixo e no por cima. "bem longe de que esta

constituio alguma autor. pop~

possa so estabelecer por via da autoridade. enxerta-se de forma na constituio po11tica, ela a negao da prpria dade,,(17l). A constituio social ~. portanto, de iniciativa

(169) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" , op.cit., pg. 217. (170) _ Proudhon. P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" op.cit., pgs. 227 e 228. (171) - Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnairett op.cit., pgo 228. ,
,

149

lar e

nada mais nada menos que, uma organizao da economia

organizar o trabalho, o crdito, a assistncia afirmar a

consti ,

tuio social,,(172). A instaurao da revoluo deve se voltar portanto, para as questes econmicas. para o ataque s

contradi

es econmicas como forma de se atingir a ordem e a justia. A r! voluo encontrar certamente muitos adversrios. so seus advers rios todos aqueles que defendem o sistema econmico vigente, arg~

o unico . mentando, em geral, que e sistema poss !vel, nao


como se vivssemos sob o reino da fatalidade, como se as dades e a misria fossem fruto da necessidade.

parecendo

levar em considerao as injustias e as co~tradies. Tudo ocorre desigual desi

como se as

..
~

gualdades fossem a conseqncia necessria das leis econm~cas aceit-las, a nica opo, j que no se modificam leis. n

mesmo

aqueles que argumentam que a desigualdade faz parte da natureza

que, portanto, os fenmenos econmioos, fazendo parte dessa nature

za, no poderiam constituir exceo. Lembrando tais argumentos, e! creve Proudhon, "a justia igualitria, a natureza no o

Ora;

os fenmenos econmicos pertencem fatalidade objetiva; pretender dobr-los s convenincias da justia seria querer colocar a natu

reza no leito de Procusto. cometer violncia, uma loucura monstru~ sa,,(173). proudhon entende, porm, que um exame imparcial das leis da natureza mostra a igualdade e no a desigualdade e que na reza est de acordo com a justia e, por ela mesmo, nos natu ...

empurra

(172) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire op.cit., pg. 228.

(173) - Proudhon. P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu tion et dans l'Eglise". Estudo 111. "Les Biens", EdI tions Marcel Riviere, Paris, 1931, pg .66.

150

para a igualdade,,(174). A concepo proudboniana de revoluo tambm no est de com a de alguns socialistas, que pretendem mudar tudo, sem conservar, negligenciando a existncia de leis econmicas e do um mundo imaginrio e abstrato, que nega a experincia. do Proudhon,. "quando se observa a prtica das naes, acordo nada crian Segu~

percebe-se

que as foras econmicas, o trabalho, o crdito, a propriedade, em sua livre manifestao, e anteriormente a qualquer contrato, submetem a certas leis independentes da vontade do homem e, conseguinte, de sua justia,,(175). A vida em sociedade cria se por rela

es que resultam em uma realidade econmica, que constitui a exp! rincia da humanidade. t essa experincia que precisa ser'respeit! da, mas que constitui o objeto da ao de organizar e ordenar. pen sando na economia pol!tica de seu tempo e em algumas tendncias s~ cialistas que lhe eram igualmente contemporneas, o pensador ente~ de que, sendo a obra da revoluo a organizao econmica, ela ve se manter distante dessas correntes. "O socialismo nega a rinoia da humanidade, a economia pol!tica nega a razo da de exp!

humani
ao

dade, os dois negligenoiam,(176). Para Proudbon, s a cincia cial estar de acordo com a razo e a prtica social, e na

-.

medida

que a Revoluo se pautar por ela, conseguir atingir seu objetivo de justia, sem cair em utopias Realidade e justia so os termos

(174) _ proudbon, P.-J. - "De la Justiee poursuivie dans la Revolu, tion et dans l'Eglise", Estudo IX, "progrs et Dcaden ce", Editions MareeI Rivi~re. Paris. 1932. pgs. 517 ; 518. (175) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvo1u tion et dans l'Eg11se", Estudo 111, "Les Biens", ep , cit., pg. 8. (176) _ proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions Eoonomiques'l Tomo 11, op.cit., pg. 397.

151

a serem colocados em acordo pela obra da revoluo. que assim cria r a ordem econmica baseada na justia. A Revoluo restitui ao homem seu valor como ser moral. Ela deve o

torn-lo digno de respeito. Segundo Proudhon, qualquer que seja

homem. no se pode fazer distines a respeito de sua dignidade. A reciprocidade de respeito algo que surge como obrigao da just! a. "Ns sabemos. com efeito, o que a justia com relao s pe~ soas: respeito igual e rec{proco,,(177). Naturalmente. isto implica em todo tipo de reciprocidade. Todos devem ser tratados da mesma

forma, injusto qualquer pri.vilgio para alguns em detrimento dos demais. Isto implica, tambm, em que os servios prestados pessoas devem ser considerados em si mesmos e no em termos pelas das

pessoas. Proudhon esclarece esse ponto: "reciprocidade e respeito, primeiro artigo do cdigo revolucionrio; reoiprocidad, de os. isto e, reciprocidade na propriedade, no trabalho, na servi educa

o. na troca, no imposto. na crItica, no poder, no julgamento, s! gundo artigo,,(178). Essas leis de reciprocidade so infringidas que seu m!nimo

continuamente e cotidianamente na vida econmica. O operrio cria as riquezas por seu trabalho recebe uma parte lnfima de resultado. O capitaliata. que com freqncia tem um papel na produo.

entretanto, o .eu grande beneficirio. Observa-se, in

portanto, que a importncia das remuneraes se d em relao versa importncia doa servios preatadoa. Proudhon, que ra o trabalho como o fator essential da produo, v que o

conside traba

(177) - Proudhon. P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu

tion et dans l'Egliae", Eatudo 111. "Les Biens", cit pg. 61.

op:

(178) - Proudhon, P.-J. - "De la Juatice poursuivie dans la Rvolu tion et dans 1'l:g11a8", Estudo 111, ttLesBiens", op: cit pg. 6-,.

152

lho manual na sociedade capitalista

rebaixado e mesmo

considera

do como uma vergonha, uma coisa vil. Entretanto, percebe que e

verdadeiro criador da riqueza, na medida que d valor aos objetos.

t,

portanto, tambm tarefa da Revoluo restituir ao

trabalho sua

dignidade e ressaltar seus Ilritos. A reTalorizao do trabalho d!, ve se dar no apenas na ordem econmica, mas na prpria filosofia. Numa nOTa forma de sociedade,

o trabalho manual que trar

os

maiores beneficios. 0- trabalho manual' merece mais do que respeito em Proudhon, um verdadeiro culto do trabalho e a Sa, preocupaao

..

em que o trabalhador receba o equivalente quilo que ele d. "Para que o servio seja reciproco preciso que o dirigente, eu quero

dizer o representante da empresa, d ao trabalhador tanto quantoe~ te lhe d: isto no implica na igualdade de salrios entre eles uma vez~e possivel que os servios no sejam iguais, uma

,
vez

que a igualdade social ~as pessoas nao pressupoe a igualdade efeti va dos servios, mas implica certamente na igualdade entre o rio de cada operrio e seu produtoH(l79>. No sal

..

portanto, requis!

to da justia que todos recebam a mesma coisa~ Isto seria injusto.

requisito da justia, entretanto, que no se faa discriminao, rela

que cada um receba na proporo daquilo que oferece. Ora, na o de troca que se estabelece entre o capitalista e o

dor, a reciprocidade a que a justia obriga, nao esta presente.

' re que esta presente e o regime de autoridade. No capitalismo esta


produzida a relao feudal entre senhor e servo, com as devidas di ferenaso O trabalhador est na dependncia total do capitalista , como o servo estaTa na ~ependncia total do senhor. Ele submete-se ao capitalista, que paga o .inimo possivel.

..

trabalha O

(179) - proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dans l'Egliee", Estudo 111, "Les Biens", op: cit., pg. 76.

153

A retribuio dos trabalhadores

feita de acordo com a hierarquia

que se estabelece entre as pessoas, em beneficio de uns e detrimen to de outros. O capitalista, detendo o capital, pode lesar o trab! lhador. O capttal fornece a matria a ser trabalhada. Privado des

se capital e, portanto, da matria a ser trabalhada, o trabalhador submete-se, e a reciprocidade no se realiza.

H,

portanto, um pr~

blema econmico, na troca de servio., ~ue precisa ser mudado

Proudhon entende ~ue .a mudana pode ser realizada atravs de um no vo sistema bancrio. Ele prope um banco do povo. Esse banco; tretanto, deve ser objeto da iniciativa popular, j ~ue, Proudhon, no se pode esperar nenhum aperfeioamento social do en para g~

verno. Esse banco deve ser propriedade dos cidados e nunca se tor nar um banco do Estado. "Coloquem o banco do povo nas mos do g2,

verno e, sob pretexto de administrao, criar-se-o, custa do p! vo, novas sinecuras, gr~ndes ganhos, desperd{cios desconhecidos t ~ (180) favorecendo-se de novo a usura, o parasitismo e o privilegio" Mas'para assegurar melhor a reciprocidade dos servios, ser prec!,
SO

dar uma base fixa ao valor. Como o trabalho o elemento

cria o

dor das riquezas, ele deve ser escolhido 'como base do valor. uI;

,. o trabalho, que produz todos os element08 da trabalho, so


proporcionalidade varivel, mas certa,,(18l). Em todos os

riqueza de

e que 08 determina at suas ltimas molculas, 8egundo uma lei

produtos,

o trabalho o ponto de comparao dos valorea. Para "constituir "


o valor, a "dificuldade reduz-se no em encontrar um padro de dida, j que todaa as ~uantidades podem ser comparadas, mas em me de

(180) _ Proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolutionlt, cit., pg. 244.

op.

(181) _ Proudhon, P.-J. - "Systelle de Contradictions Economiquea", Tomo I, op.cit., pg. 108.

154

- (182) que se averigua ser o terminar o ponto de comparaao" lho. A constituio do valor do banco do povo, isto

traba

necessria, pois mesmo na

hiptese
pr2,

do crdito gratuito que permite ao

dutor dispor de seu produto, no h garantia ainda, para este, vender seu servio p~r seu justo valor. A constituio do valor o complemento necessrio do crdito gratuito 'para criar a cidade dos servios, isto

de

recipr!

para criar a igualdade econmica. Com

efeito, todas as desigualdades, todos os privilgiOs da fortuna na! cem dessa leso na troca. "Se o patro enriquece, enquanto o oper! , por rio permanece miseravel, e porque o servio deste nao e pago _ (183) seu valor exato, porque nao ha reciprocidade" A Revoluo precisa ser justa. As nicas distines' existentes nas cem dos produtos e no os afetam. "Quanto prtica imemorial humanidade, da qual a Revoluo no fez mais do que dar a juridica, mais simples, sobretudo mais dignaI Nada de da

- .

frmula estimati

vas de capacidades, nem da parte do superior nem da parte do igual:

uma ofensa dignidade pessoal. No se avalia seno os produtos,


a

o que salva o amor prprio 8 leva toda a organizao econmica esta frmula to simples, a troc:a,,(184). Proudhon entende que mo essa diferena, nascida dos produtos, precisa ser vista conseqUncia da educao e da formao. As diferenas de

mes como

capacid~

de so adquiridas, no naturais. A partir dess8 pressuposto proudhon afirma: tiaRevoluo partindo do principiO que

,
a

(182) _ proudhon, P.-J. - tlS1st~me de Contradictions Economiques", Tomo I, op.cit., pg. 118. ,,# .' (183) - Chabrier, Jacques - "Idee de la Revolution d'apres d'apres proudhon", Les Editions Domat-Montchrestien, Paris , 1935, pg. 69.
(184) -

Proudhon, P.-J. - "De la Juetice poursuivie dans la Rvolu tion et dans l'l:gli88", Eetudo 111, "Les Biens", op7 cit., pg. 72.

."155

.' ~gualdade e a lei de toda a natureza, supoe que o homem em cia igual ao homem, e que se na prtica existem aqueles que do de seus meios (185) Uma educ8o apropriada deve ver as faculdades, o potencial que cada um traz em si,"

essen fi

..

cam para trs, que eles no quiseram ou no souberam tirar parti desenvol atenuando Isto

assim, seno fazendo desaparecer as diferenas individuais.

tambm faz parte da tarefa da Revoluo. "Pela importncia de suas aquisies, em uma palavra, pr seu capital, a inteligncia difere e diferir sempre de
UII

indiv{duo para o outro; lias como potencial atra fi

igual a todos ellsua origell, o progresso social deve fazer, vs do aperfeioamento incessante dos seus meios, coa que, no

nal, ela seja igual ell todos,,(l86). proudhon no tem iluses sobre a eficincia da pedagogia, lias tende que para converter ulla sociedade, fazer de uma multido missa, a longo tempo, uma nao inteligente, no bastam en sub

remanej! da

mentos polIticos; da! sua insistncia na educao e na crItica instruo ~opular, sob o regime capitalista. Sabe que a escola

abandonada o mais cedo possive1, muito antes de um jovem ter dese! volvido suficientemente sua intelignCia; sabe, tambm, que a esc~

la, freqUentemente, no chega a ser freqUentada e que, por esta r! zo, muitos trabalhadores so levados s ocupaes mais elementa nao

res, quelas que quase no exigell aprendizado, e que muitos chegam a adquirir ulla profisso. Critica, entretanto, como cas, as tentativas de estabelecimento do ensino gratuito e

obrig!.

(185) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dana l'Eg1ise", Estudo 111, "Les Biens", op" cit., pg. 10. (186) - Proudhon, P.-J. - ",S1st.e de Tomo I, op.cit., pg. l1~. Contradictions Economiques".

trio sob o capitalismo. Entende que o ensino gratuito seria

p!

go pelo Estado, e que este Estado seria pago pelo povo, e que o en sino gratuito beneficiaria, assim, muito mais o rico, j que o p~

bre estar condenado desde o bero. Para conseguir realizar o ensi no gratuito obrigatrio, o Estado precisaria se encarregar de dos os custos da educao e,
COIIO

to

em muitos casos, as crianas pre!!,

tam servios aos pais, o Estado teria ainda que pagar aos pais uma indenizao. Segundo proudhon, o Estado, bem como os munic!p"ios e a assistncia social, no teriam de onde tirar os recursos sufi

cientes para cobrir as despesas necessrias instruo, que exige a democraia operaria. Evidentemente, trata-se aqui de uma

instru que ma

o dada hone'stamente e que deveria ser muito superior quela , a maioria dos operarios recebia em seu tempo, que nao refletia is do que a indigncia'. proudhon imagina, ainda, que, no XIX, milhares de jovens sem fortuna, mesmo que houvessem cursos, no encontrariam ocupao; que no estado atual da

sculo seguido socieda

de, a instruo da juventude. salvo uma elite de privilegiados, um sonho de filantropia. Parte do pressuposto de que da mesma

for

ma que o pauperismo e a ignornCia so inerentes condio do tra balhador. esta inferioridade das classes trabalhadoras seria inven clvel. Ele entende que o sistema capitalista, por sua prpria nat~ reza. s pode dispensar um estudo netasto s massas. Este consiste em dar aos inferiores o grau de saber necessrio a ensino uma

maoconscienciosa obedincia. Dito de outra forma, formar-se-ia de-obra mais abundante. Essa educao, que pode ser chamada de ser vil, serviria aos interesses e segurana da burguesia. De

, pior do que a sua au forma, para pr.oudhon, este tipo de educaao e


sncia. A educao, . limitada a u.a simples iniciao ao oonhecimento, nao

certa

..

157'

e uma verdadeira instruao. Assim, "no estado atual das coisas, se ja observando a situaio econ~mica das famllias e os recursos fi

nanceiros do Estado, seja considerando a natureza meSMa do ensino, Proudhon entende que a instruo popular, ssas condies, de

uma impossibilidade absoluta e radical. Da mesma forma, ele no v remdio fora de uma nova sociedade , fora de um sistema de asso ciao industrial, de federao pOlltica , que caracterizaria! ma sociedade socialistan(187). Na nova sociedade, salda da revoluo, a organizao do ens,ino tor na-se condio de igualdade. proudhon enten~e que nenhuma

ao sera fecunda se a instruao publica recriada nao se tornar

..

revolu o

seu coroamento. O objetivo da nova educao, segundo Proudhon, no

mais de favorecer alguns privilegiados da juventude. mas de

g!

rantir a emancipao intelectual do povo. Entende que uma educao seriamente libertria deve ser paralela s mudanas na economia. A educao deve ser dada a todos, criando operarios artistas, dos, que possam se equivaler
8

letra as

advogados. A educao visaria,

sim, transformar cada homem nua cidado capaz de preencher todosos graus do exercito, todos os empreg08 administrativos,
-

todas as f~

es cientificas e industriais. "O grande principio da educao s~ cialista, segundo Proudhon, e a igualdade de cultura pelo

ensino
a -

profissional. f o que ele exprille pelo 'Iocbulo "politecnia" da prendizagem, sistema que hoje se traduz por escola-oficina Proudhon pronuncia-se nesse sentio varias vezes, mostrando que "politecnia" da aprendizagem a instruo literria e combinada com a instruo ind\1strial,,(188).

cient!fica

(187) _ Dommanget, Maurice - "'Proudhon", Editions S.U.D.E.L.. ris, 1950, pg. 15. (188) _ DOllmanget, Maurice - "Proudhon". op.cit., pg. 16.

pa

158

importante notar ainda a hostilidade Para ele, transforma-se

de Proudhon

aprendizagem

parcelar.

as pessoas em uma mo-de-obra gerais e nos segredos

,
da de

que, e longe de se iniciar nos principios indstria humana, fecha-lhe pois de ter mutilado trificado.

a porta a qualquer outra profisso, de t-la esteriotipado

sua inteligncia,

e p~ ad que e o ao mos ade

Depois do fim de alguns sonhos, o futuro trabalhador de sua degradao. Ele ~iz, a si mesmo,

quire a consci;ncia

no passa de uma engrenagem desenvolvimento

na sociedade; Sabemos,

o fim das utopias

da impotncia.

agora, porque Proudhon, insiste em

dar educao um papel importante trar que s a educao adequada quada, portanto, apresenta-se perfeita,

na revoluo,

teria esse papel. A educao

como um meio para chegar a uma igual baseada em um sistema simples de

dade tendencialmente troca rec~proca,


~

onde o trabalho e o unico padrao de valor.

,,-

Numa sociedade

assim constitu~dat

as pessoas so possu~rao

'.

aquilo

que houverem adquirido

com seu trabalho.

Tudo aquilo que seu trab! imediatas poder

lho produzir e que suplantar ser, entretanto, economizado, te ser uma propriedade

suas necessidades

e ,a propriedade que vier desse exceden Proudhon imagl

bem merecida. Aparentemente,

nava que, para evitar os abusos d propriedade, ra e simplesmente suprimida


r e substitu~da

ela poderia ser p~ a do

' pela posse. As ideias

respeito da reciprocidade,

do banco do povo e da constituio

valor fizeram com que Proudhon

desse um novo impulso sua imagin! ao Estado seria privar o para ele, ho

o. Para ele, entregar a propriedade mem da dignidade,

uma vez que a dignidade,

159

vel onde nao existe liberdade, liberdade que o homem conquista escritos

e ningum pode contestar sua independncia.

que

pela perc~ uma es

Proudhon que esta

be, em seus ltimos garantia

sobre a propriedade,

de liberdade

(evidentemen,te a propriedade

j.usta.e no

poliativa).
, # #

Por essa razo, a partir do momento de la Revolution


,

em que escreve ele faz a


f

"L'

Idee Generale

au XIX

.' S1ecle",

cr~tica

de suas primeiras Na verdade,

idias, que considera

governamentalistas. pretende simplesmen te sub!,! por um sistema baseado no ao pequeno co se

nessa segunda fase, Proudhon baseado na propriedade, privada,

tituir o sistema trabalho. merciante

A propriedade
e ao arteso

porm,restringe-se Assim,

e ao campons.

ele escreve como "(a Revoluo)

fosse um campons permite adquirir

julgando

os dois sistemas:

no me eu

nada, eu no possuirei

nunca esta terra; nu de trabalhar

saio, nu eu volto. E como minha ocupao

o solo, co Eu es

mo eu no sei fazer outra coisa, minha condio

imutvel.

tou, por minha vida e pela vida de meus filhos, ligado sim querem os mandatrios os mandatrios que ns escolhemos

terra. As

para nos dar as leis, Ao contrrio

que nos representam

e nos governam.

no sistema de reciprocidade arrendamento. terreno;

atual, a revoluo

livra-mede

pagar o deste

Cada ano como arrendatrio

me vale uma ~arte

em vinte anos, a propriedade

ser minha. Em vinte anos

,
a

eu que nada tenho, e que no terei nunca nada, e no deixarei meu a filhos outra coisa que a lembrana resignao; francos. em vinte anos, eu possuirei propriet~riol ou letras;

de minha fadiga e de minha um fundo que valer Eu o venderei, se eu


20.000

Eu sereiodono,o

qui

ser, por ouro, dinheiro convier; gradarj

eu mudarei de paIs, se

isto me o a
e

eu farei de meu filho um comerciante,

se o comrcio

eU casarei minha filha com um professor,

se ela quiser;

eu, quando no puder mais trabalhar, farei dos meus fundos uma

renda

vital!cia.

160

Minha aposentadoria, a aposentadoria de meus velhos anos, propriedade". proudhon lana a pergunta: "Credes, vs que o

minha campo

ns hesitaria, por um s instante, em termos da alternativa?,,(189) Essa passagem pode parecer bizarra, uma vez que Proudhon ja chamado a propriedad~ de roubo. Acontece que a propriedade

havia aqui

considerada a propriedade regenerada pela Revoluo. Ela era, an tes, um instrumento de dominao e submisso; agora, baseada trabalho, ela apresenta-se como garantia de' liberdade e humana. A natureza da revoluo proudhoniana comea a se no

dignidade tornar

mais clara. No coletivismo, a preocupao bsica com a igualdade nas necessidades. Para Proudhon, a igualdade inseparvel da berdade e, estas, fundem-se na noao suprema de dignidade

li

humana. p!

Todavia, em Proudhon, a instituio da propriedade completa-se

" . la da herana e se a primeira e justificada pelo sentimento de di~ nidade humana, a segunda nasce do culto familia. Se verdade a ad a a

que Proudhon foi um pensador muito livre, tambm verdade que instituio da fam{lia nunca mereceu sua c'ritica; ele' sempre a mitiu prontamente. A venerao familia uma base frgil para admisso da instituio da herana. Percebe-se, claramente, que

clula social bsica, para Proudhon, a familia. Isto, de resto , e admitido, por ele, quando afirlDa: tlapenas nomeados o casamento e
a

familia, aparecem-nos como o toco da justia, a raiz da

socieda huma absoluta he

de e, se eu puder diz-lo, a verdadeira religio do gnero no,,(190). Dentro dessa perspectiva-, proudhon considera,

mente, indispensvel a manuteno e mesmo o desenvolvimento da

(189) - proudhon, P.-J. - "Idee Generale de la Revolution", cit., pgs. 273 e 274.

,.

op.

(190) -:Proudbon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dans l'Egliae", Estudo XI, "l'Amour et Mari ge""Editions Marcel Riviere, paris, 1932, pg. 193.

161

rana, que considera necessria vida e manuteno da

fam!lia.

Acredita que a herana no tem como conseqUncia a desigualdade Segundo o pensador, a desigualdade nasce da falta de

reciprocid!,

de, e uma Tez restabelecida a eqidade na troca, cada um recebendo o que tem direito, no h lugar para desigualdade. Assim, a heran

a apenas transmitiria uma desigualdade e, se esta no existisse , no poderia ser transmitida. Fica dif{cil, entretanto, como a desigualdade no acabaria se restabelecendo. De forma, a reciprocidade dos servios, obtida pela imaginar qualquer

organizao do os

crdito gratuito e pela consti.tuio do valor, que estabelece traos bsicos da revoluo econmica pretendida por Proudhon.

o importante

que, pela revoluo econmica, imagina-se que

igualdade se institua e, a partir desta, se crie, igualmente, a or dem. A conciliao da ordem e da justia corresponde ao desaparec! mento das contradies do sistema. Existe, em Proudhon, uma dominante, segundo a qual a igualdade idia e or ttA estabi

o princIpio da justia

de qualquer espcie de ordem. O equillbrio e a organizao na delll social s podem ser, portanto, garantidos na igualdade. igualdade a lei do gnero humano. Fora dessa lei, no h

lidade, paz, felicidade, para ele, uma vez que no h equiltbrio :

estranho que uma verdade elementar encontre quem a


ga,,(191). H, desta forma, para Proudhon, u.a admirvel

contradi coincidn natu

cia entre a justia e a organizao social. "Assill, a lei da

reza, da mesma forma que a lei da justia, sendo a igualdade, o de sejo de uma e de outra idnticos, o problema de Estado no saber se a economia ser aacrificada justia ou a justia mais eco

(191) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursu1vie dans la Rvol,2, tion et dans ltEglise", Estudo 111, "LBs Biens", op. cit., pg. 69. .

162

nomia: o problema consiste em descobrir qual sera o melhor partido a tirar das foras r{sicas, intelectuais, econmicas, que o gnio

incessantemente descobre, a fim de reconhecer o equil!brio social, num momento perturbado pelos acasos do clima, da gerao, da educ! o, das doenas e por todos os acidentes de fora maior,,(192). este o problema simplificado que a revoluo resolve.

t
ta

se o regime que ela institui, ver-se-a que ele apresenta duas ces. Estas faces,entretanto, confundem-se em uma nica e

Observando-

coisa, que e " a um so tempo organizaao e justia. Para Proudhon, a subordinao , substitu{da pela igualdade em funo da reciprocid! de dos servios, estabelecendo-se o rei~o do contrato. O contrato iniciati

mesma

tem, em Proudhon, dois sentidos. O primeiro refere-se s

vas privadas que se agrupam e, desta forma, pode-se dizer que a

O!
a

ganizao econmica repousa sobre contratos particulares, passados entre indiv!duos, para g~rantir, por exemplo, os bons preos ou

" , pre gratuidade do credito. "Mas tambem, pelo reino do contrato, e


ciso entender esse princIpio de constituio social diametralmente oposto quele da sooiedade anterior que era a autoridade e desigualdade,,(193). Proudhon define o significado na seguinte passagem, "o contrato

a igualdade na sua essncia profunda e espiritual. O outro scredita-se meu igual e no se coloca como explorador ou senhor, que exi ge, de mim, maia do que convm oferecer, e que no te. a inteno

de me devolver; que me declara incapaz de fazer minha lei e prete~ de que eu me submeta sua"? Na sociedade de trocas iguais, no h (192) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dana l'Eglise", Estudo 111, "Las Bi.~sn, op. cit., pg. 69. (193) - Chabrier, Jacques - "1.' lde de la Revolution Proudhon". op.cit., pg. 79. d'spr.

163

dependncia nem submisso, mas as relaes so, ao contrrio, sencialmente livres: "o contrato social o acordo do homem com homem, acordo do qual deve resultar o que nos chamamos
# # de" (19'+) A ideia, portanto, e de que se antes as foras

es o

socieda econmi

cas, isto

a propriedade, a concorrncia, o crdito, etc., enge~ disciplin~ as do

draram abusos e contradies, porque eles no eram dos. "A propriedade o roubo; a propriedade

a liberdade:

duas proposies so igualmente demonstradas e subsistem, uma

lado da outra, no sistema de contradies. Coisa semelhante ocorre com cada uma das categorias econmicas, como a diviso de lho, a concorrncia, o stado,o crdito, a comunidade, etc. traba Eu

procedo mostrando como cada uma dessas idias, e por

conseguinte, la

as instituies que elas engendram, tem um lado positivo e um

do negativo, dando lugar a uma dupla srie de resultados diametral mente opostos,
8

sempre concluo pela necessidade de um acordo, CO!

ciliao ou sintese"( 195). A s!ntes,e e a conciliao, entretanto , devem ser obra do homem e chegaremos a essa ordem pelo equil!brio

de foras, pela oposio dos contrrios. "A oposio das potencias


#I que compoem o grupo social e ~ primeira condiao de sua

esta

bilidade".

preciso que os dois termos que constituem a

oposio

e a antinomia "se equilibrem, seja entre eles, seja com outros te!:, mos antinmicos: o que conduz ao resltado procurado,,(196). que a ordem social, que no aais, em definitivo, que o equil!brio Ora, para Proudhon,

por essa lei do equil{brio, comum

socieda

(194) - Proudhon, P.-J .."Ide Gnrale de la Rvolution", cit., pgs. 187 e 268.

Opa ,

(195) - Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" op.cit., pg. 179.

(196) - Proudhon, P.-J. - "De la Juatice poursuivie dans la Rvolu tion et dans l'Eglise", Estudo VII, "Les Ides", Edi tiona Marcel Rivire, Paris, 1932, pg. 256 e Eatud 111, "Les Bi.DS", op.cit., pg. 155

,. 164

de e ao universo, que a economia

suscept{vel aplicao da just! ba a

a, pois liajustia aplicada eoonomia no outra coisa que o lano perptuo; ou exprimindo-me de uma forma ainda mais exata, justia, no que concerne a repartio dos bens, no

outra

coisa suas se

que a obrigao imposta a todo cidado e a todo Estado, nas relaes de interesse, de conformar-se lei do equilbrio que manifesta em todos os lugares na economia e cuja violao,

aciden

tal ou voluntria, o principio da misriall(197). A lei da recipr~ cidade no outra coisa seno um balano entre produtores, cada um reconhecendo o que lhes pertence, o que lhes vm de direito, e tentando mais submeter e dominar. Este proudhon entende que, ao mesmo tempoe. nua na natureza, tudo nao

o respeito ao equilbrio. que tudo oscilao cont! me de

submetido lei do nmero, do peso e da

dida, lei do equil{brio". Eu acrescento somente que formula

equil!brio encontrada, por nosso direito e por nossa ordem e na nos sa qualidade de seres inteligentes e ,morais, devemos nos conformar,
~ sob pena de subversao social. L ~ a esta obrigaao de equil1brio

que

eu chamo justia ou reciprocidade na economia,,(198). Da mesma f_orma que a justia se reduz, em ltima anlise, igualdade, ordem so

cial, sendo um equil{brio, identifica-se igualmente igualdade. As sim, justia e ordem social constitue. uma nica e mesma coisa. contrato enfim a ordem, uma z que a organizao das
"O

foras

econmicas em lugar da alienao da liberdade, do sacrif{cio dos di reitos, da substituio das vontade~,,(199). Todas essas considera

'-

(197) _ Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dana l'Eglise", Estudo 111, "Les Biens", op. cit., pg. 92. (198) _ Proudhon, P.-J. - "De la Justice pourauivie dans la Rvolu tion et dans l'Egliae", Estudo 111, "Les Biens", op. cit., pg. 93. (199) proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolution", op.cit. , pg. 268.

165

es levam, como vimos, exaltao da justia.

t,

entretanto,

1m

portante lembrar que, em 1848, voltando um pouco atrs, Proudhon de finiu tudo isso, chamando de a verdadeira prtica revolucionria Insistiu, ento, no logro de uma simples r.tor pol!tica e

propuI sim

DOU uma antecipao autnoma dos trabalhadores. Entretanto, a ples unio dos trabalhadores no constitui uma garantia

de sua vontade revolucionaria, ja que eles poderiam se deixar Dar pelos mitos conser~adores e, ainda mais, que poderiam cair o doslnio de um poder forte, que se apresentasse, a eles,

suficiente domi sob

demagog!

' - apenas como v~timas ~ camente. Proudhon y i a as classes operarias, nao

das ciladas da burguesia, mas como vitimas tambm de uma de passividade. Da forma como proudhon v, a unio dos

tradio trabalhado

res tem um contedo especIfico: ela deve" s~ converter, imediatamente, em prtica econmica. dessa maneira que ele prope uma organ! zao operria autnoma em 1848, vendo ento esta organizao for.a de destruir o regime proprietario. H, aqui, uma coincidncia de pontos de vista entre Proudhon Marx. Ambos entende. que a luta revolucionria s pode ser e conduzi

como

da pelos prprios produtores, visando sua emancipao. Entretanto , essa coincidncia refere-se a contedos diferentes. Enquanto Marx os trabalhadores, exclu!dos da sociedade burguesa, devem, confronto direto, estabelecer uma organizao econmica; para num em

Proudhon, esse confronto d lugar a uma prtica econmica imediata. Em Proudhon, no h qualquer conc~po de um partido, tendo essen

cialmente uma vocao pol!tica.Os operrios devem, antes de mais na da, se separar dos partidos da burguesia, concentrar sua ateno que todo dos

nos problemas da produo, criando as organizaes econmicas iro prefigurar a sociedade socialista. proudhon desconfia, a .omento, de uaa revoluo pol!tica e isto o leva a ver a ao

166

trabalhadores, permanecendo principalmente no plano econmico e carretando um problema central, que

!
"Ele

o da gesto. econmica.

coloca a questo, e o faz de uma maneira to eminente, receando que um poder central, Estado ou partido, no venha reconstituir um ap!

relho opressivo que destrua a liberdade individual e a espontaneid! de dos produtores. Ele receia a formao de uma "democracia compa=. das pl~ prod~ ao nIvel nacio que con

ta", onde um poder arbitrario, pretendendo exprimir a vontade


massas, venha a destrui-la. A este risco, ele ope um sistema ralista, onde a gesto da economia permaneceria nas mos dos tores, onde as decises seriam tomadas ea diferentes escalesf nrvel dos produtores independentes pelo prprio produtor; a

das associaes operrias pelos conselhos operriOS; a nivel

nal pelos delegados provisorios dos produtores. Ele acrescenta


~

nenhum orgao, mesmo nacional, devera ser i~vestido do poder de

...

as opinies e de illpor um pensamento comulI: a espontaneidade da razo coletiva exige que ao opinies diversas possam ser exprim! das, confrontadas, desvendando os c'ontlitos e os antagonismos

tivos. Nao e de uma s1ntese acabada e destrutiva das antinomias que brotar o dinamismo social: , somente atravs de tenses e de equ!

-.

obj!.

l{brios mveis que poder se desenvolver e se exprimir a espontane! dade social. Insistindo sobre a espontaneidade operria e a gesto o autoge!,.

autnoma, proudhon anunciava a criao dos conselhos operrios, sindicalismo revolucionrio .'as tentativas atuais de ao ,,(200) t-

(200) _ Ansard, Pierre - "Sociologie ele Proudhon", op.cit., 220.

pg.

AUTOOESTO

168

Proudhon

com justa razo, considerado histricas

o pai da autogesto

o au

inspirador

das experincias

de criao de um regime ampla e

togestionlrio.

A obra de Proudhon

~ extremament~

difusa

mas una em seu contedo tativa de estabelecimento

e revela-se.

ao observador,

como uma ten autoge!

dos fundamentos

de-uma sociedade

tionria. Ao criticar a apropriao portanto. a alienao capitalista

que ocorre em vlrios niveis e, Proudhon re

estatal ou' mistica,

vela-se um critico da burocracia cas visam estabelecer, tonomia da sociedade real que a sociedade Proudhon sem entendida

e todas as suas construes superior

teri a au

qualquer autoridade

como poder latente e possibilidade a si mesma. receno uma

possui de governar e or~anizar que

nunca empregou o termo autogesto,

te; todavia. e~e empregou o seu contedo, sentido de uma sociedade autnoma;

nao restringindo de

um termo

simples administrao

empresa pelo seu pessoal. Ele deu. pela primeira vez, sua conce~ ao, o significado de um conjunto social de grupos autnomos, de produo quanto asso nas a

ciados tanto nas suas funes econmicas funes politicas. sociedade A sociedade

autogestionria, constituida

em Proudhon, de um feixe de

org~icamente

autnoma.

'auto

nomias (201) de grupos se auto-adminiatrando.cuja .....,./ denao, mas no a hierarquizaao. A autogestao, . _./

.'

vida exige a coor em Proudhon, est

profundamente

relacionada

com a preocupao

de criar uma

cincia

social e um socialismo Economiques",


_

cientifico.

Em "Systeme

de Contradictions

Pr oudhon coloca: "O problema do proletariado a con! (202) .' ti tuiao de uma ciencia social" - Assim, nac sera de um socia
A

lismo utpico ou da aplicao

de um sistema saldo do crebro de um

(201) - Vide Proudhon. P.-J., "Les Dmocrates Asserments",Ed.Marcel Riviere, Paris, 1952. pg. 87. (202) - Vide Proudhon, P.-J., "Systeme de Contradictions ques". Tomo II.op.cit pg. 392. Economi-

169

revolucionrio inspirado, que sairo os objetivos fundamentais socialismo, isto , a emancipao do proletariado ser a
,

do

proprl.a

sociedade que, progressivamente, descobrir e aplicar uma cincia social. Essa sociedade composta de grupos e individuos autnomos, e quem cincia
,

cuja existncia e fora prpria se manifestam no trabalho, produz a razo e a experincia social. A constituio da

social ser feita pela sociedade trabalhadora, que compreende a s~ ciedade real, que se apresenta, no momento, alienada pela de oficial, isto , apresenta-se com sua potnCia usurpada aparelhos estatais e capitalistas. A constituio da cincia cial ser feita depois que a sociedade real houver produzido a zao e a experincia social. A cincia social no nada mais que a descrio, pela prpria sociedade, de suas prprias leis razo social, na medida em que a experincia social as descobre sob o efeito do trabalho social que continuamente as revela. Cin socieda pelos so ra do da

cia social e socialismo cientifico aparecem em Proudhon, portanto, como descoberta e aplicao, pela sociedade real, das leis tes ao seu desenvolvimento. ineren

a sociedade que produz as leis e

os

materiais de sua experincia. A fora produtiva dessa sociedade, o trabalho social, descoberto inicialmente no desenvolvimento processo, isto , na prtica da sociedade descoberta a do
,

experi~
e

cia social e, no seu final, pela reflexo ativa da sociedade, descoberta a razao social. Para Proudhon, portanto, "a ci~ncia cial o acordo da razao e da prtica social,,(20J). Todas as utopias, todos os fracassos sao, para Proudhon, o

so

efeito

da separao entre razo e prtica social. As construes tericas e as criticas, portanto, devem visar o restabelecimento desse aco~

(203) - Vide Proudhon, ~.-J., "Systelle de Contradictions ques", TOmo 11, op.c1t., pg. 397.

Economi

170

do. Um aristocratismo cientifico, ou seja, um governo de

sbios ou e

ou de pretensos sbios, caracterizado pela iluso, de um homem de uma classe, de ter o monopilio da ci~ncia e da razo social,

uma demagogia ideoligica ou um governo de massas, caracterizado p~ la iluso de que o povo, ator da prtica social, possa, por proc~

dimentos elementares e anticientlficos, exprimir, adequadamente, a lei que lhe inerente, aparecem como dois erros antinmicos levam s convulses histiricas. proudhon critica claramente duplo erro em "La Cration de l'Ordre dans l'Humanit". que esse

"Qualquer

um que exorte o sufrgio universal como o principio nico de ordem e certeza mentiroso e charlato; ele engana o povo; a soberania uma mentiro

sem a ci~ncia cega. Qualquer um que admita a realidade de cincia social e rejeite como i.ntil a reforma polltica

so e charlato: a ci~ncia sem a sano do povo impotente. A ci~ cia de alguns, que comandam a vontade da maioria, compromete igualdade. A soberania ~opular, negligenciando a ci~ncia, riosa;

inj~

um ataque liberdadeU(204). O socialismo cientifico, con

siderado como aplicao de uma ci~ncia social progressivamente des coberta e colocada em prtica, deve estabelecer um processo crtico que permitir a expresso das leis sociais, cuja cia forosamente anterior a este processo, j que as leis demoexistn

so

c1ais nascem do trabalho e do priprio desenvolvimento da sociedade produtiva. A ordem real e a organizao de um socialismo cientlfi

co resultam da tomada de consci~ncia da sociedade de suas priprias leis. "A ordem produz-se na humanidade pelo conhecimento que o ser 0 coletivo adquire de suaa priprias leis,,(2 5). (204) _ Vide Proudhon, P.~J., nDe la Cration de l'Ordre dana l'H~ manit~n, op.cit., pgs. 414 e 415. (205) _ Proudhon, P.~J~, "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg. 411

171

ser coletivo,

que deve erigir progressivamente nio ~, portanto,

um socialismo

au

togestionirio,

outra coisa que a sociedade

traba de soma conven suma,

lhadora. As Terdadeiras uma vontade das vontades particular

leis sociais no resultm do arbtrio ou de uma ~ontade geral, que seria a Elas existem, antes de qualquer e integra o homem. Em

particulares.

ao, do trabalho que'cria a sociedade elas constituem o corolirio'das

le;s funcionais

que regem essetra no

balho: a diviso de trabalho e a comunidade.

"De acordo com a

va cincia, o homem, quer ele queira ou no, faz parte da de que, anteriormente a toda convenio, existe pelo fato da

socieda divi

sao de trabalho e pela unidade da ao coletiva,,(206). Tratando-se das leis que dizem respeito produo ou administrao dade trabalhadora, depe~dente essas leis "resultam da socie , desse duplo fato que e i~ a essas as de

da vontade

0 do homem,,(2 7). A obedi~ncia uma obedincia liberadora,

leis ~, paraProudhon, pessoas individuais

tanto para

como coletivas,

uma vez que o reconhecimento

uma lei pelos trabalhadores citou anteriormente. coincid~ncia

~ o reconhecimento

de algo que ele sus onde haver es

Na sociedade

autogestioniria,

entre a lei jurldica of{cial e a lei social real, efetivamente a expresso formulada pela

sa lei tornar-se-a

repr!!. do tra

sentaio nacional das relaes,

que nascem entre os homens, oficial quanto a

balho e da troca, e tanto a sociedade real sero o organismo

sociedade

fundado sobre o conhecimento do cdigo serao

uma vez que as prescries elas estiverem

dessa lei.Mas, quando

letra morta,

em oposio a08 fatos e s leis sociais, complexa de um sufrgio universal

Proudhon de base

prope a organizao (206)

so

Vide Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Hu manit", op.cit., pg. !t.}} de l'Ordre dans l'Hu

(207) - Vide Proudhon, P.-J. , "De laCration manit". op.cit., pg. 4}}.

172

cio-econmica, envolvendo empresas, grupos de empresas, etc., scio-pollticas, envolvendo municIpios, regies. grupos etc., e a elaboraio de leis e contratos mutualitas que

naturais, resultem gove!

de uma srie de convenes coletivas flexlveis e mveis. "O

no das sociedades cincia e no arte, isto , arbitrariedade. Toda sociedade decai 'quando passa aos idelogos, perdendo a ligncia, a espontaneidade e a vida, to necessrias quanto ao homem,,(208).
~

inte-

sociedade

A cincia social, atravs da qual o socialismo governar .a socied! de, apresentar-se- como uma economia social e uma integrao trabalhador societrio e da sociedade de trabalho, e do

fundar-se- essa apar~ na

no realismo sociolgico e no pluralismo social. De inIcio, cincia social caracteriza-se como uma economia social. Ela ce como a cincia de umasociedade de trabalho e em trabalho,

medida em que vista como uma cincia da organizao da sociedade trabalhadora e visa, a um s tempo, a estrutura e as es, a ordem e
p

manifesta

desenvolvimento, a produo e as relaes da

co

letividade trabalhadora. t como economia social que ela se revela, na medida em que se baseia nas duas leis correlatas do trabalho diviso e comunidade de ao. Ela engloba a ordem produtiva e a or dem pblica, j que trata, ao mesmo tempo, da sociedade organizada e do governo. Englobando todas as manifestaes da sociedade trabalho, ela compreende tanto as funes econmicas de de

produo, quais economia

que lhe do existncia, quanto as funes pollticas, pelas ela sobrevive. Em termos gera~8, ela'apresenta-se como

produtiva e SCio-economia e COIDOeconomia pblica e Scio-polltica. Proudhon, em "De la Cration de L'Ordre dans l'Humanit", xa esse ponto claro: "Economia pol!tica, eu quero dizer aqui (208) _.Vide Proudhon, P.-J., "systeme de Contradictions ques", Tomo I, op.cit., pga.12} 124. dei

org!

Economi

173

nizao do trabalho e o governo das sociedades, constitui...

uma

verdadeira ci~ncia da sociedade,,(209). Pois, "a economia politica, desde Adam Smith fechada no circulo estreito da produo ~, inco! pora ainda a organizao do trabalho e do governo, a legislao

e a instruo pblica". Mais ainda, ela , aos olhos de Proudhon , tiachave da histria; a teoria da ordem,,(2l0>.

a partir dessa concepo ampla e fundamental que Proudhon

cons Prou

truir seu trabalhismo histrico e seu economismo politico. dhon entende que. do ponto de vista da organizao, as leis economia so as leis da histria. A histria no

da

propriamente

cincia. mas testemunho. Redefinida como ci~ncia do trabalho,

cincia econmica d sentido histria, que Proudhon considera c~ mo a luta permanente do trabalho social, da sociedade trabalhadora autnoma, contra a opresso capitalista e estatal que a ameaa,

sem cessar, de alienao.pelo seu absolutismo e seu desprezo, pelO seu pluralismo orgniCO. De acordo com proudhon. "a histria ex

plicada pela economia politica, essa ci~ncia nova do desenvolvime~ to social,,(2l1>. O economismo polltico de Proudhon o corolrio

direto de seu trabalhismo histrico, e ambos partem de uma concepo da economia social como cincia social. t deste economismo lltico que surgir toda a originalidade das estruturas p~

funcionais

da sociedade autogestionria organizada. Atravs dele perceber-se-

como Proudhon pretende submeter s leis sociais tanto a organiz!


o econmica do trabalho, quanto o governo pol{tico da sociedade substi da

e como pretende ultrapass-los em uma organizao nova que tuir a economia e a polltica tradicional. Para ele, as

leis

(209. 210) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'H~ manit", op.cit., pgs. 377 405. (211) _.Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit, op.cit., pg. 377.

174

organizao do trabalho so co.uns s funes legislativas e nistrativas, bem como indstria e agricultura. A economia social, que considera as leis e as funes ete~ivas

admi

da

sociedade real e no as convenes e fices juridicas da sociedade oficial e o socialisllo cientifico, que tende a fazer coincidir e

as leis sociolgicas e a legislao, ye. as leis industriais

as leis pollticas COIIO as lIesmas, no que diz respeito sua natur! za. Assim, para reformar o sistema politico, Proudhon preconiza e! sencialmente "a diviso, a espeCializao, a coordenao e a res

ponsabilidade das funes e dos poderes, conforme as leis da econo mia,,(212). As leis do trabalho da economia presidiro o governo em

da sociedade. O economismo polltico de Proudhon, uma constante

sua obra, traduz-se na considerao do problema econmic.o e do pr~ blema polltico COIIO um nico problema, e na colocao de leis sim! lares para os resolver. ~as ultimas obras de Proudhon, seu
~

econo-

mismo politico leva no a uma construo autogestionria definitiva, mas a um mtodo pelo q\lal uma sociedade autogestionria constri continuamente. O econo.ismo politico de Proudhon se c,orre! or

ponde idia de que a sociedade 'nasce do trabalho. As leis da ganizao da sociedade so dadas pela organizao do trabalho.

movimento da histria no outra coisa seno o desenvolvimento do trabalho. "O trabalho o fato gerador da cincia econmica,,(21}). Os processos de integrao social e de diferenciao social, o pr! lIeiro dos quais d, sociedade, sua unidade de ao e'sua coeren

cia coletiva, e o segundo engendra, nessa lIeSlla sociedade, a dive~

(212) _ Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg.414. (21}) _ Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit". op.cit~. pg.284.

175

sificao dos produtos e a especificao das funes, surgem trabalho, energia social por excelncia, realizando sua dupla

do lei

de diviso e comunidade de ao. Em "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", Proudhon descreve muito claramente as funes mentais do trabalho 80cial: "o trabalho , campo de observao funda da

economia polltica, considerado subjetivamente no trabalhador, obj~ tivamente na matria de produo, sinteticamente na distino dos

empregos e na repartio dos produtos e de salrios,historicamente em suas determinaes cientificas, a fora plstica da socieda

de que determina as diversas fases do seu crescimento e, em

se

guida, todo o seu organismo. Em uma palavra, a base da vida social qudrupla, a soci~dade uma srie composta ou sistemtica de

quatro faces, uma srie organizada i maneira dos seres vivos"(214~ O trabalho a fora que determina a sociedade e o desenvolvimento social, porque a sua' primeira lei-funcional

a diviso. Essa divi

so exige necessariamente a comunidade de ao. Paulatinamente, t~ da a produo e todos os prOdutores sQciais vo se tornando solid! rios. Essa comunidade de ao, engendrada pela diviso de trabalho para a rea~izao de um produto comum, suscita a criao de tora coletiva. Esta, superior i soma simples das foras , uma indivi

duais dos trabalhadores, engendra um excedente produtivo. t a apr~ priao desse excedente, pelo capitalista, que denunciada por

Proudhon em suas primeiras obras. Pelo fato da diviso do trabalho tornar-se fora coletiva, os trabalhadores esto em relao de 50ciao mtua, sendo respectivamente solidrios na sociedade as tra

balbadora. t por essa razo que a sociedade se manifesta, como ser coletivo, diferente dos individuos que a comp~em. A integrao 50

cial dos trabalhadores e a realidade pluralista da sociedade trab~ (214) _ Proudhon, P.-J., "De la CratioD de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., PISe 406 e 407.

_ 176 ._

lhadora decorrem da diviso de trabalho e da tora coletiva. belece-se, assim, uma integrao trabalhador societrio e

Esta

socieda de

de trabalhadora, que constitui a aracterlstica -fundamental

uma cincia social. A sociologia autogestionria, que permeia o so cialismo de Pr.oudho.D_. decorre dessa integrao. "De acordo com a

nova ci;ncia, o homem parte integrante da sociedade, que ! xiste pelo fato da diviso de trabalho e da unidade da ao colet! va,,(215). A sociedade, contudo, s se mantm pelo equil{brio foras que a compem. O trabalhador, visto em sua funo, e o balho coletivo, que de tra rela

a sociedade em seu conjunto, esto em

o de interdependncia. U. no poderia subsistir sem o outros

divisio de trabalho suscita, com a especificao das ind~strias, a espeCificao das funes individuais. A fora coletiva expressa a existncia de uma pluralidade de grupos, de uma grande coletividade pluralista. Entre as funes dos trabalhadores individuais e a

organizao da sociedade trabalhadora existe um relacionamento mui to estreito. Para Proudhon, as consequencias das leis da de trabalho permitem descobriras

".

diviso

caracter{sticas sociolgicas que

governam a organizao de funes e, a partir desse ponto, as leis sociolgicas que governam a sociedade.

nesse sentido que a orgaO reve

nizao dos trabalhadores se torna a organizao da sociedade. estudo sistemtico da funo, a partir das leis do trabalho,
I

la duas grandes leis da funo individual: a especificao e a com . - (216) A funao - deve ser diferenciada em relaao - as , tarefas pos1ao comuns e corresponder a uma operao distinta; deve corresponder

(215) - Proudhon. P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg. 433. (216) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., Cap.IV, pgs. 308 '10.

177 .

a uma aptido precisa em relao s outras funes. Alm da funo econmica da especializao, ela tambm deve corresponder a personalidade do trabalhador "que tende a se diferenciar, a se tornar

independente, a conquistar sua liberdade e seu carter,,(2l7). Ob~ decendo, por outro lado, lei da composio, a decomposio trabalho deve ser realizada no pelo seu parcelamento, .as desdobramento em funes ~ intelig~~ S assi. a decomposio ser

-- -

do pelo

~---'-

---

produtora

e utilidade1' oper~

Haver, assim, uma unidade de conjunto em toda funo. As

es devem aparecer umas em relao s outras como completas. "Ela dever, simultaneamente, apresentar/uma variedade nos detalhes e -----" . ~ar pela realizao- da tarefa conjunta a diversos modos de ao. Esta composio da funo corresponde a um imperativo econmico: a variedade na unidade torna o trabalho rentvel, fazendo-o intelig! vel e renovvel, e a' um imperatiyo psicossocial: a~unidade do junto do trabalho corresponde a uma necessidade de unidade, de sociao e de ordem que demanda o espirito humano,,(2l8). A con as

funo
I

um microcosmo social que compe as duas leis que explicitamo~: a~ especificao, que o corolrio da diviso de trabalho, e a comp2( sio, que o corolrio da unidade de ao. Este microcosmo j

apresenta as leis sociolgicas que regem um mundo social, a especi ficao traduzindo a autonomia da sociedade e a composio, unidade pluralista. A sociologia autogestionria de Proudhon sua pa~

te do homem funo e dai encaminha-se para o grupo funcional e des te para as grandes coletividades. "O trabalho, considerado em sua

diviso, nos faz descobrir as caracterlsticas essenciais do' trab! (217) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dana l'Humanit". op.cit., pg. '21. (218) - Bancal, Jean, nproudhon, Pluralisme et Autogestion",op.cit. pg.}4.

178

lhador da funo til e normal. Destas condies

fundamentais

chegamos por uma espCie de integrao, organizao das soei! dades,,{219). Essa forma de ver de Proudhon, no' submete o duo sociedade nem a sociedade ao individuo.

de do homem trabalhador condio do desenvolvimento de uma socie dade autogestionria. S a partir da realidade indissolvel do ser
---.......
..........

----

indivl

ara ele, a liberda-

coletivo e do ser individual pode-se construir um.socialismo _-----

auto

gestionrio.

realismo social de Proudhon traz, em si, dois pressupostos indis indivIduo.

soluvelmente ligados, que se referem sociedade e ao

Em primeiro lugar, diz ~espeito descoberta da sociedade como ser coletivo real, autnomo e imanente a todos os trabalhadores, e descoberta do individuo como pessoa social, como' uma funo e constitutiva da sociedade. A manifestao da sociedade real ge como consequencia das. leis do trabalho, da fora coletiva e excedente que surge da comunidade de ao no trabalho. Pela pria diviso de trabalho, tornada fora coletiva, h a criao uma sociedade real, que difere das representaes juridicas. A ciedade apresenta-se como um ser vivo, dotado de uma

livre sur do pr.. de


60

" ...

inte~igncia

e uma atividade prpria. Sua realidade aparece pela intima sol idariedade de todos os seus membros. Assi., a personalidade do homem

coletivo , para Proudhon, u. fenmeno to certo quanto a personalidade do homem individo. A sociedade , portanto, um ser vo vivo, com sua realidade, seus atributos e suas leis. coleti desta eu de

"t

concepo do ser em geral, e em particular do eu humano, que creio possivel provar a realidade positiva e, at certo ponto,

monstrar as idias (as leis) do eu social ou do grupo humano, e de

(2l9) - Proudhon, P.-J., "De la Cratioo de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg.30?

179

constatar e manifestar, acima e tora de nossa existncia dual. a individualidade do homem superior coletivo,,(220).

indivi Alguns in

filsofos do passado viam a sociedade como uma justaposio de

dividuos similares, que faziam o sacrif!cio de uma parte de sua li berdade, a fim de poderem se manter justapostos em paz. Este de concepo leva o sistema ao arb!trio governamental, que se duz no fato de que a sociedade abdica de suas foras em

tipo tra

beneficio um sim

de um tirano ou de ullarepresentao social, que a submete a pessoal governamental. Outros filsofos viam. na sociedade,

plesmente uma fico. algo que poderia ser entendido imagem e s! melhana do individuo. "Eu. a partir da noo de movimento,progre,:! so, srie, grupo, da qual a ontologia. daqui para diante, forada

a levar em conta, e a partir de algumas informae.s que fornecem , sobre a questo. a economia e a histria, vejo a sociedade, o po humano, como um ser "sui generis". constituido pela fluida e a solidariedade econmica de todos os individuos. da nao, seja da localidade ou empresa, seja da espCie ra,,(22l) Como os recursos comuns da economia no so suficientes. preciso entrar na psicologia das sociedades para escapar do arbltrio gove~ namental, que usurpa a fora social e nega a autonomia real da so gr~

relao seja intei

ciedade, e do arbltrio capitalista, que usurpa o excedente coletivo e a fora de trabalho que o engendra; em suma, preciso preender a sociedade para construir um socialismo cientifico. com A

existncia do mundo especial do ser coletivo, que no pode se sep~ rar substancialmente de ns, mas "que nos envolve, nos penetra

(220) - Proudhon, P.-J "Phi10sophie du progres", Editions Marce1 Riviere. Paria, 1946, pg. 65. (221) - Proudhon, P.-J., "Phi10sophie du Progres''', op.cit., pg. 66

180

(222)

nos agita, sem que possamos ver a nao ser atraves de signos" Constata-se, sob forma flsica, pelas relaes de cooperao e la Intima solidariedade econmica de todos os membros que o poem. A fora coletiva e a razo coletiva so
OS

p! com-

dois

atributo~ coletiva,

principais pelos quais a sociedade se manifesta. A fora fora imensa, resultante da unio dos trabalhadores, que to, a fora social que excede a simples soma das foras duais, um motor da prtica e da experincia social. A

porta! indivi

socializa

o advm da fora coletiva, se. qualquer interveno de uma fora estatal, j que o fenmeno da fora coletiva e sua consequencia, a criao da mais-valia coletiva. um fenmeno que tanto pode ser

"A

percebido a nIvel da empresa como da economia como um to'do. Proudhon v todo capital acumulado como propriedade social e toda
.

pr~

duo como coletiva. Essas constataes, bastante definidoras do , socialismo proudhoniano, partem da analise da fora coletiva. O ou tro atributo, pelo qual a realidade da sociedade se manifesta,

, e

um atributo complexo que aparece em Proudhon sob diversos nomes,C~ mo inteligncia, como julgamento, como conscincia da sociedade. O importante perceber que ela no a simples soma das razes-ind! , viduais, que significaria a renncia de partes das ltimas, mas e o resultado do choque de opinies, de sua luta e de suas trocas que depurariam a subjetividade imanente s razes individuais.

,
A

razo coletiva, da mesma forma que a fora econmica e a solidarie dade econmica, do seu carter organizao econmica da socied~ de trabalhadora, influ~ncia a orgAnizao politica da A razo e a fora coletiva sero fiis ' constituio da social. sociedade. cincia

(222)

Proudhon, P.-J., "S)'steme des ContradictioDs Economiques",

Tomo 11, op.cit., pg.389.

181

A autonomia da sociedade,

COIDO

sez' coletivo real, lhe d a

capac!.

dade de se governar. A descoberta dessa realidade autnoma obriganos a entender o dinamismo e a coerncia social 8, assim, desco

brir as razes das escleroses e au dissolues da sociedade. Aqui, entretanto, deparamo-nos com uma lt"eal.idade nova, que uma realid!, de que resulta no s' de uma pluralidade de homens livres, mas uma pluralidade de seres coletivos. De torma simples, a partir ua individuo em sua funo social constitui-se uaa oticina. A de de ofi

cina-empresa j um ser coletivo. Essas empresas entraro em rel!, cionamento, forllando novos seres coletivos. Dessa'torma, teiraa formam seres coletivos, pelo,agrupamento naes i! indivi

das foras

duais e pelo agrupamento dos prprios grupos. Essa pluralidade seres coletivos no

de

somente constituda por grupos de trabalhado entendida aqui como

res, mas por qualquer tipo de organizao,

to

da a reunio de homens aS80ciados a um objetivo comulI. Tod08 e8ses agrupamentos tm sua real'idade 'autnoma, sua fora e razo coletiva, e interrelacionam-se atravs de mecanism08 de oposio e comp~ assim, por uma srie de int~

sio. O grupo humano constitu!dO,

graes sucessivas que incorporam niveis diversos como empresa, l~ calidade ou mesmo t..,da a espcie . Omundo revela-se assim complexo,!, presentando problemas de toda ordem. Uma vez que os' grupos so vres e autnomos, para respeitar o seu desenvolvimento li

soc1al e p!,

ra permitir a liberdade a nivel nacional e internacional, srio dar-lhes os demais niveisde

neces-

liberdade, tais col1l0 a liberdaEste o problema da plural!

de individual, local e profissional.

dade das autonomias. Outro problema diz respeito pluralidade dos seres coletivos e constituio rais, isto pluralista das coletividades g~ ge-

o problema das relaes entre as coletividades particul.are8, uma vez que,


COIIO

rais e as coletividades

seres col,!

tiv08, Do h entre ela8 relao de 8ubordinao.

1812

A per80nalid de irredut!vel da sociedade trabalhadora, com relao' a08 aparelhos do Estado, ' colocada, portanto, ellevidncia realismo social e pela pluralidade dos seres coletivos. Nesse ticular, Proudhon salienta tanto a personalidade autnoma dos pelo pa~ tra

balhadores, e. suas funes sociais, quanto a personalidade autn~ .a dos grupos profissionais, das empresas, dos grupos geogrfiCOS ampla

ou culturais. No h possibilidade de ulla coletividade .ais

pretender subordinar hierarquiclllllente comunidades lIais restritas De resto,

a ao autnoma dos 'indiv!duos que perllite o desenvola

vimento e a sobrevivncia d08 grupos, como , da lIeSlla fo'rma, ao autnoma desses que permite o desenvolvimento e a

sobrevivn

cia de coletividades, que se engendram mutuamente. Por esta razo, fica inadlliss1vel a analogia do sistema social coa o sistema bioli gico, onde predominam as relaes de subordinao. "Enquanto nismo, a sociedade difere essencialmente dos seres vivos e duais, nos quais a subordinao dos rgos a 1ei"(223). org,! indivi Natura! que

.ente, dif!cil compreender essa coordenao no hierrquica

reclama a autonomia e a existncia dos grupos sociais, uma vez que


a histria nos revela, sem cess,ar, subordinaes e alienaes con,!

tantes. Proudhon pensa que a forma de entend-la

poss!ve1, desde
~,

que se utilize as leis que so inerentes ao pluralismo social. primeira lei especifica, que rege a sociedade pluralista, a serial, PTocesso funcional que lhe d existncia e unidade, no outra coisa seno ~ trabalho integrador. Todavia, mais que esta energia social que especifica e unifica a sociedade, .undo humano, como mundo social, , regido por duas leis

A lei que do o

antinmimtuo.

cas fundamentais: o antagonismo competitivo e o equilibrio

(22}) - Proudhon, P.-J., "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dans 1 'Eglise", Kstudo VII, "lies Ides", op: ci t., pg. 265.

18:;

Essas leis agem no seio do processo integrador do trabalho. mantem a coerencia do conjunto sc)cial. desenvolvendo
,
,,;

que

um

movimento formal.

dialtico. A dialtica serial. dt~ Proudhon, uma lgica

que se deduz da inteligncia desses prOCessos efetivos, dessa lg1 ca real do mundo social. Essa l~~ica formal esquematiza as rela-

es da sociedade em ao e permj.te o domlnio das relaes que op~ ram a cODstituio de uma ordem autogestionria. A cada nlvel so

cial, a ordem social plur.alista aparecer como uma tenso dinmica entre duas leis antinmicas,

tenso essa que canaliza e organiza a

ao integradora do trabalho. Nesse processo, Proudhon parte da so ciedade real, isto

abstraindo as representaes

jur!dicas e

as pe!,

abstraes tnicas e chegando ao cerne das relaes entre a8 80as, os grupos e as coletividades gerais. Chega, assim, s

rela antag~

es fundamentais de competio, que correspondem lei do nismo; e s relaes de cooperao, que equivalem a lei do brio mutuo. C antagonismo pluralista onipresente, cia. As foras antagnicas, onde a criao

equil!

exist~
.

os princ!pios antitticos

esto presen antagoni~

tas no homem, na sociedade e no mundo. Para Proudhon, o

mo e a contradio traduzem-se em pluralidade e independncia. antagonismo, a autonomia e a pluralidade so exigncias da real. Assim, "o mundo da SOCiedade, da mesma forma que o mundo

vida da

natureza, estabelecido sobre as foras (foras) expansivas, invasoras e, por conseguinte, opoutas e antagnicas grande lei da criaoH(224}. A ao tal
&

vista como condio da vida, do homea

ao esta entendida como uma luta, como uma concorrncia

consigo mesmo e coa os demais, bem como entre os grupos. Antes me~ mo que o antagonismo engendre as transaes sociais, existe luta

(224) - Proudhon, P.-J. - "La Guerre et la Paix", op.cit., pg. 477

18/~

"e isto sempre, a cada instante da existncia As mesllas sas querell que este antagonismo 110 ao-reao
#

ca,!!

seja eterno"(225)."O
.,

antagonis

~ a lei universsll do .undo,,(226). A priaeira e o slI1tagonisllo. A co.petio

lei

fundallental do pluralismo

produtiva e ass,2

dos grupos autnOllos antagnicCl's e solidrios,

irredut{veis

ciados, engendra o desenvolvillE~nto social. J que toda coletiva

liberdade

e 80cial 8 se torna p08s!vel pelo jogo de foras opostas ou o hC'lIea,e

que compe. a sociedade

que todo lIovi.ento

re

8ultante de foras antinmicas.

vencer o antagonisao

illposs{vel.
o antag~ exi~

Longe de parecer como um fenmeno histrico nismo permanent~ te e continuar' existencial.

transitrio,

flsico, social e hUllano. Ele

existindo

a nlvel de todo grupo na sociedade, peraite a dos grupos lltuO estreis vi

coa0 fora elellentar do mundo social sua existncia da, o .ovillento, a liberdade,
fi

criao, a autonomia

Todavia, na medida ell que ele .10mine a lei do equil{brio seu cOllplellentar antittico, Estas subverses ele degenera em oposies

do dever socil!ll,ell hierarquizaes da lei do equilbrio

alienantes

surge. da 8ubordinao

mtuo a do antagonismo

cOllpetitivo. O ant&gonisllo irredutvel

do pluralisllo social para


UIl

ser entendido por uma cincia social e canalizado 110 baseado na autonoaia dos grupos.

social~

No lIundo 80cial, o antagonisllo irredutvel equil!brio reorientadas

deve ser balanado do antagonisllo ell na Ilundo

pelo sao des~ e

lI~tuO. t assim que as subverses e transformadas. ,Segundo Proudhon,

lienado e cientificamente sobre a sociedade

organizado,

"as fora8 sobre o homell e no devem se

devem ser balanceadas

(225) - Proudhon, P.-J .- "La Guerre et la Paix", op.ct pgs. 54 . e 55. (226) - Proudhon,
"

P.-J. - "La Guerre et la Paix", op.cit.,

pg. 489

185

lar,,(227). O antagonismo, reconhecido como lei da humanidade natureza, no constitui, apena!I, uma luta negativa, mas pode,
bem, levar a empreendimentos

da ta~

, que a v i a e ao progresso. Decorre da1

de um socialismo autogestionrio

~ a de organizar o antagonismo

h~

manitrio, de forma que as foras se combatam numa paz evolutiva.

o antagonismo tem uma tuno social que a produo de uma


dinmica, de ua desenvolvimento

ordem

social. O trabalho oferece ao ant~

gonismo o seu verdadeiro campo de operao.-

pelO trabalho e

tu

bm por sua conjuno com a lei do equilibrio mtuo que o oi6mo se torna competio produtiva e no luta armada. A contra lei do antagonismo humanit&rio

antago

colocada em relevo

pe~o

seu prprio movimento. t a lei do equilbrio mtuo. Para

Proudhon a v!

o que torna a criao (sociedade) p08s!vel(228).

proudhon v

histria e a cincia social como uma ordem dinmica, uma ordem va, que no pode ser outra coisa seno o equil!brio entre

foras 8.!!,

antagnicas. H "no conflito uma tora organizada,,(229). O tagonismo competitivo, em suas formas mais violentas, pode a morte, a guerra e a alienao,. -I; por essa razo que ele

gerar prepara

terreno para sua lei oposta, que a lei do equil!brio mtuo. "T~ do oposio, balanceamento e-equilbrio no universo,,(230). A op~ sio de toras condio de um equil!brio real, uma vez que, la oposio, elas se colocam face a face. A vida supe a p~

contradi

(227) - Proudhon, P.-J. - "La Guerre et la Paix", op.cit., pg. 133 (228) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dans 1tEglisetl, Estudo VIII, "Conscience et LI bert", Editions Marcel Rivire, Paris, 1932, pg. 405:(229) - Proudhon, P.-J. - "De la Justicepoursuivie dane la Rvolu -tion et dans l'Egliee" t Estudo VII. "Les Ides". op: cit., pg. 256. (230) - Proudhon, P.-J. - "Philosophie du progrsn, 42. op.cit., pg.

o e. da mesma forlla, ela sup'e a reciprocidade.

A lei do

antag2 cor~ taabll

nismo, primeira lei universal da natureza e da hUllanidade, lrio da lei do equil{brio. Esse equilibrio, que Proudhon

chama justia, um equil{brio o de concepes abstratas,

entre as foras. Ela no uma rel~

aas uma lei real que se funda ell fo~ equil!brio-

as existentes na sociedade. Para Proudhon, a lei do

justia imanente e adequada aos tatos. A lei do equilbrio .tuo

a lei organizadora e

do pluralisao social, enquanto quea lei consti'tui a lei motriz, o trabalho

do aendo

antagonismo competitiYo

afinal a lei integradora.

A pr:LIl-eira , preparada. pelo laoYiaento la!! e, progressi.amente~ submetida. ao

tagnico das foras anttnmicas

movimento dinaico do trabalho. integrador. Como lei do pluralismo fundamental,

organizadora asseg~ no

ela no le~a ao imobilismo, maa livre pensante,

ra a eterna renovao. Todavia" a humanidade

conhecendo totalmente as leis que lhe so imanentes, cai, asst. freqUentemente nas revolues.

O mundo social deve se educar a pro e a histria revela-se


COIIO

psito de suas prprias leis sociolgicas,


COIIO

educao da humanidade,

tanto pelas suas negaes

pela

"reduo ao absurdo dos erros dia humanidade,,(23l). Mas, a histria tambm ensina pelas suas afirmaes, pelo trabalho social da ordem. pela revelao progressiva a educao liberadora a

! esta

que faze~ prod~

se deve dedicar a cincia social e o socialismo cientifico, do


COII

que a sociedade compreenda

o antagonismo

e o utilize

tivallente. A sociedade trabalhadora precisa, assill, conhecer a lei do equil!

brio .tuo, fazendo dela uma prtica. Reconhecendo, submetendo-se.e aplicando o equilibrio mtuo.lutando contra as foras retrgradas, a

(231) - ProudhoD, P.-J. - "Deuxieme Melloire", op.cit., pg. 123.

187

sociedade estar caminhando para a autogesto. Surge,

naturalme!, uni poss!

te, o problema de saber como apreender a lei do equil{brio no verso social. Proudhon entende que esta apreenso se torna vel como "o produto da determinao cada vez mais exata das

rel,!

. soc1.ais, . . (232) A le i do oes observadas na obj4,tividade economica" equil!brio revela-se primordialmente, como uma relao scio-econ! homell de

mica. t a partir da!, tinalmentn, que ela descoberta pelo

e pelo aer coletivo co~o relaet ideo-realista, como percepo relao de igualdade, como rel:a~~o de reciprocidade na

cODscin

cia, como relao harmnica abstrata na relao. Para Proudhon, travs de uma educao realista, essas percepes podem ser

dese~

volvidas nos homens e nos grupos, de forma que a lei de equil{brio se possa manifestar plenamente na sociedade. A liberdade e a imag! nao dos seres individuais e coletivos podem, de resto, por a de~ coberto essa lei, lei "q~e se manifesta em toda parte na e cuja violao acidental ou voluntria o princIpio da

economia misi

ri&,,(233)0 De qualquer forma, pelo trabalho social que se objet,! va a lei do equil{brio. nA sociologia da autogesto de Proudhon

parte do trabalho como processo criador da sociedade e eixo da ec~ no.ia social. Ela desenvolve-se pela observao do trabalho como , e

processo integrador da pluralidade social. Ela desemboca, enfim no trabalho considerado educativo, isto prtica revolucionria.

como pr'tica social

A lei do equil{brio social, essa

justia

proudhoniana, permanece uma t'endlncia latente no homem individuo, so ator social, e uma lei embrionri.a no grupo elementar, clula

(232) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu tion et dans l'Eglise", Estudo IX, "Progra et Dcade~ ce", op.cit., pg. 546,. (233) - Proudhon, P.-J. - "De la Justic8 poursuivie dans la Rvolu tion et dana l'l:glis8", Estudo III, "L8s Bi8na", op7 cit., pg. 92.

188

cial. ! pela experincia social, pelo confronto antagnico perincias individuais

das

e~

e coletivas no seio do trabalho, que ela se

revela e se refora progressivamente.

! pela e na economia social,


e apar~ trabalho,

cincia do trabalho, que esta lei se realiza concretamente ce ao homem e aos grupos, que constituem a sociedade de

COIlO sua prpria lei. ! pela rllzo social, na qual o trabalho r o processo educativo, que a lei do equilbrio poder se coa0 prtica 80cial e .oral,,(2'~).

se apor

t,

assia, pelo trabalho e

pela do uma 1nici~ aS81.

razo social, que a lei do equil{brio poder' triunfar, fazendo pluralismo orgniCO da sociedade, um pluralismo organizador, " pratica revolucionria.

, &ssia, o de O papel do trabalho e,

dor da experincia social e de educador da razo 80cial. i como afirmou Proudhon,

"que do ponto de vista do trabalho , n08 Depois de ter observado a influncia

vam08 estudar a histria

do trabalho 80bre a sociedade, sob a relao de produo co~ veniente seguir suas .anifestaes orgnicas noa .ovimentos revol~

c10nr10s e nas formas de governo"(2'5). a histria como um movimento da sociedade sob a


como pertur baoes

Considerando

ao s.!!,

# das leis economicas, e as crises historicas

ciais que surgem da violao dessas leis, Proudhon considera o tr~ balho como a luta da sociedade de trabalhadores pela sua autona.ia revol.!

pluralista. O trabalho, ento, revela-se como promotor de es. "As revolues so as manifestaes huaanidade.

sucessivas da justia na

t por isso que toda reyoluotem seu ponto de partida


diz nece8sari~

e. uma revoluo anterior. Quem diz pois revoluo,

(2}4) - BancaI, Jean - "Proudhon: Pluralisme cit., pg.

5'.

et Autogestion",

op.

(2}5) -_Proud~on. P.-J. ~ "De la Cration de l'Ordre dana l'Bullan! te", op.clt., pg. 3.53.

189

mente progresso deonde

segue que a revoluo

uma

permanncia rev~

na histria e que, falando com propriedade,

no houve vrias

lues, mas uma nica, mesma e perptua revoluo,,(236). O progre~ so social revela-se como a conjuno de um movimento Esse progresso social freqUentemente antinmico

so

degenera em degradaes pOderiam ser

ciais. Proudhon entendia que tais degradaes das por uma educao trabalhista, pluralisllO orgnico da 80ciedade. nantes, as funes econmicas encobre. o seu pluralismo.
UII

j que o individuo desconhece Pela idealizao

ell8ina o

de poderes ali~

e politicas da sociedade de trabalho tirano, uma oligarquia ou uma bur~ sober! se

cracia, trazendo consigo o aito da eficcia econmica e da Dia popular, fazem coa que a imaginao individual

e a popular

alienea. t o trabalho que lhes 'traz, de volta, a realidade rudo seu coDhecillento do pluralismo social contra toda a fico p.!

de unitarismo

e totalitarisllo social. "Toda aociedade

progride

lo trabalho, cincia e direito idealizado.

Toda a sociedade

retro

cede pela pl'epOnderncia da idia 1dea1iallo,,(237). S~ a tria cria o idealisao abstrato, a mistificao poder. O trabalho liberador balho educativo, ell que insiste

idol~

e na medida em que ele se torna que significa a

tra

fundamenta a libertao,

aocieda ao

de, autogest10nria. tural, ~to

Dai a illpo:rtnciadada, por Proudhon,

cu!' com

criao de um ensino poliyalente,

conseqUente

o pluralismo da sociedade.

Esse tipo de ensino deve ser

cODsider~

do COIIO prtica da sociedade autogestionria.

(236) - Proudhon, P.-J. - "Toast la Ryolution", em "Les SiODS dtUA Ryolutionnaire", op.cit., pg. 399.

Confes

(237) - ProudhoD, P.-J. - "De la Juatice poursuiYie dans la Rvolu tioa et dans l' Egli4:1e",Estudo IX, "progra et Decadei ce", op.cit., pg. 547.

190

Essa natureza do trabalho adv. de sua prpria definio como ao inteligente dos homens sobre a matria, com um objetivo previsto
e

de satisfao pessoal. Integrados numa dialtica vital, matria inteligncia esto em relaes funcionais permanentes. No h portanto, lugar para teorias que se concentrem apenas em um ou tro aspecto, as coisas aparecendo como t~ ~01l0 "oa im resso da realidade no entendillentolt(23 ). A

,
ou

as

idias idia se aao

alillenta-se da observao dos fatos e degenera-se quando deles afasta, perdendo qualquer consistncia. Toda "idia nasce da

e deve retornar ao, sob pellla do decadncia para o agente o que significa que todo conhecilllento a priori sai do trabalho

e deve servir de instrumento para o trabalholt(2J9). nA f~losofia

uma maneira de abstrair os resultados de nossa experincia, isto. de nosso trabltlho" (240). A Bod.ologia autogestionria de Proudhon integr!

no pode perder de vista a unidade da matria e da idia,

das pelo trabalho. Esta e a base do processo pelo qual a sociedade se educa e se emancipa. O desenvolvimento da relao matria ideia e criaao continuada da sociedade e tambem continuamente ela retorna. H um claro contedo pedaggico, e de uma
,. li

e a

pedagogia propo~

trabalhista, na proposta autogestionria de proudhon. Se a

ta comea na economia, ela termina na pedagogia, que permitira


# pluralismo social tornar-se pratica social. organizaao do

ao

traba p!

lho e educao trabalhis~a. a ltima entendida como uma tomada


108

trabalhadores da tarefa de se educar, esto na base do

progr!

(238) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani


t", op.cit., pg. 445.

(239) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu


tion et dans l'Egliset", Estudo VI, "to Travail", cit., pg. 69.

op.

(240) ." proudhon, P.-J. - "La G\:,orro et la Paix", op.cit., pg. 328

191

ma trabalhista de Proudhon. Este o programa que dever a heterogesto, isto ,de um gr-upo dirigente, ao qual esto

suprimir ligados lig!

a concepo e o comando, e um grupo executante, ao qual est da a execuo e a obedincia.

DEMOCRACIA ECONOMICA

Proudhon afirmava que entre a pr-opr-Ledade

de autoritaria ele construiria um mundo. Cumpre-nos, agora,

capitalista e a comunid!, desco

brir as grandes linhas das estruturas desse mundo prometido. preci samos, de inIcio, entender que estruturas econmicas prticas dessa

proudhon nos prope, e isto significa avanar pelas partes

estrutura. Teremos que entender a "propriedade mutualista e federa tiva", a "democracia econmica" e o "federalismo mutualista". ea proudhon,
UII

Ha,

encadeamento entre a teoria da propriedade, sua de pa de

mocracia econmica e o federalismo mutualista que da! resulta. ra entender esse encadeamento

preciso voltar a noo bsica

Proudhon, que o trabalho. Enquanto processo criador, o

trabalho uma as just!

implica em esforo liberador e e'mao solidarizante, implica interrelaao constante entre espl.rito e materia, engendrando " realidades humanas, entre as quais a sociedade econmica, a

a, etc. Assim, todas as construes econmicas, pOllticas, filos ficas e pedaggicas de proudhon so unidas pelo trabalho.

t,

ain

da, o trabalho que fornece, a proudhon, a arma bsica- para sua cri tica propriedade-monoplio e ao absolutismo do Estado totalit do de

rio. Para proudhon, a cincia econmica aparece como a cincia trabalho social. A articulao das construes econmicas proudhon compreende trs partes. A "primeira Ulla econmica, prpria a descreveras

contabilidade econ.i

equaes e as relaes

192-

caa de base. permitindo a avaliao exata das operaes econmicas e sua justa imputao aos agentes econmicos. Em segundo lugar

compreende uma sociologia econmica, pr~pria a identificar as leis da sociedade ecoz;imica,as leieldo trabalho social,

que

permite

uma organizao sociolgica da,. funes e.da sociedade ra. Em terceiro lugar, um direito econmico prprio a

trabalhado instaurar,

a partir dos dados contbeis e sociolgicos, as instituies evol! tivas que permitem a repartio equnime dos produtos, das funes
e dos instrumentos de trabalho" (241) A estruturaao mutualista

federativa da sociedade. precol1izada por proudhon, baseia-se nesse direito econmico, cuja expresso contratual e no estatal o torna bastante diferente da concepo tradicional do direito. A necessidade de uma' contabilidade econmica explicada, Proudhon, a partir da concepo da economia pol!tica como da produo.
C08,

por cincia

ela que permitir a descrio dos circuitos econmi a

que facilitar a regularizao da oferta e da demanda, e

constituio do valor sobre a base do custo real em trabalho. Essa contabilidade econmica tem, finalmente, por funo servir de base a uaa politic'a de previso do emprego das rendas e do investiaen

to. A sociologia econmica advll da concepo da economia pol!tica como uma cincia de organizao da sociedade trabalhadora. Essa s! ciologia econmica revela, inicialmente, a existncia espontneada sociedade econmica, do ser coletivo real, criado pelas cole tivida des suscitadas pelas relaes dos homens em trabalho. A sociologia econmica permite, tambm, colocar em relevo a luta entre a dade econmica, que se constitui de forma autnoma,' e socie
I _

o Estado ,

cujo poder desconhece essa autonomia. Finalmente, a sociologia eco

(241) .- Bancal, Jean - "proudhon: pluralisme et Autogestion",

cit., pg. 64.

op.

193

nmica demonstra a ao efetiva das leis scio-econmicas mitiro, graas fora assuciativa do trabalho, o dinmico entre as solidariedades zam o desenvolvimento e as concorrncias

que

pe!

balanceamento que so caracteri destina

social. Essas leis sociolgicas

das a tornar-se JDa base objetiva de um direito econmico real

..

que existe e. estado espontneo DO interior da sociedde de lho. Embrionrio, o direito econmico' ainda
UDl

traba

direito deaorgan!

zado, alienado pelas aes hierarquizantes

do poder, mas que j o direito

DI!

nifesta arealidade das aes soc:Lais. Organizado, mico aparece como


UIl

eeono re na

direito de repartio, que se realiza na

partio das funes e dos produtos, na pol!tica de emprego e polI tica dos rendimentos. ministrao

Realizllr-se-ia tambm como direito de ad socieda

econm~ca.t que se traduzir na organizao da

de econmica e comportar a distloibuio doa instrumentos de traba lho. A teoria mutualista e federativa da propriedade relacionada com
a

esta

basicamente teo

administrao

econmica. f pela

ria mutualista e federativa da propriedade,

que proudhon procura ~

gir aos perigos que pesam sobre as liberdades individuais e colet! Vas, no capitalismo e no comunislllo.Proudhon via que os perigos e~ tavam basicamente na criao, em um caso, de uma feudalidade econ. mica, munida d. um poder arbitrrio DO plano 800ial e pol!tioo em outro caso, da fuso e concentrao, no Estado, da funo tica e da funo econmica. "O problema consiste, pois, para classes trabalhadoras, no em conquistar, mas em vencer o e. poli as

poder e

o monoplio; fazer surgir das profundezas do trabalho uma autorida de maior, um fato mais forte,,(2~2). Proudhon via como necessria

(242) -'Proudhon, P.-J. - "S1st.e de Contradictions

TOBo I, op.cit., pgs. 3~~ e 3~5.

Economiques".

194

uma combinao agr!cola

industll"ial que permitisse a


.

organizao

da economia independentemente do Estado e dos monopolios capitali! tas. Surge, da!, a idia de mutualidade. Constatando que a realida de scio-econmica

pluralista, entende que isto significa que

espontaneamente por um conjunto de grupos e de pessoas constltu1da


que so clulas vivas e centros ativos, autnomos e solidrios compondo o verdadeiro tecido sOlcial. Toda , constituio econmica conta u

r . ou po11tica, 80b pena de se tornar obsoleta, deve levar ell

essa estrutura viva e difer~nci.ada. "Uma organizao pluralista

tilizar, como fator de equil!brio de foras e de liberdades, essa estrutura natural e essa espont;aneidade social. Tambm a zao da indstria e da agricultura deve se efetuar sob a reorgan!. jurisd! e ou P8! por

.' isto e, de todos os grupos ao de todos aqueles que a compoem, de todas as pessoas que dela participam, seja como produtores consumidores. Reconhecer a aut1onomia desses grupos e dessas soas por uma organizao autogestionria e sua solidariedade um regime federativo, sero os dois princ!pios dessa Pluralista"(243). Na base da teoria proudhoniana da propriedade est a distino

constituio

en

tre a sociedade econmica e a sociedade pol{tica. "Eu distingo, em toda sociedade, duas espcies de constituies, uma que chamo cons tltuio social, outra que " constituio pOl{tica,,(244). A org! nizao econ.ica deve retlet:l,r a sociedade econmica enquanto ciedade autnoma que ela ao

Uma srie de convenes coletivas e de um

federaes particulares devem resultar num contrato coletivo,

(243) _ Bancal, Jean - "Proudhon: P1uralislle et Autogestion", cit., pg. 68. (244) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rv01utionnairett op.cit., pg. 211.

op.
,

195

pacto federativo que ser a tcl!l1ca pluralista que permitir a tr!, duo das leis prprias da socLedade econmica e sua e~truturao, independente do Estado. A teoria mutualista e federativa da priedade pr! para

a estrutura jurrdica original que Proudhon prope

a institucionalizao da sociedude econmica, par~ a

organizao que

de forma autnoma da democracia industrial. proudhon entende

pela funo essencialmente pol!1;ica que est associada propried! de, ela precisa se colocar no sistema 80cial como liberal e federa tiva. O regime da mutualidade o sistema social onde a propriedade se coloca coa0 federativa. O fundamento da propriedade no est no direito individualista. A propriedade compreende-se nas rela le

es dialticas entre o Estado e~ a sociedade econmica e pelas is sociolgicas prprias a estes dois seres coletivos. A

destina e pr!

o social da propriedade tem o fim de contrabalanar o Estado de permitir a autonomia da sociedade econSmica. O direito de priedade relativiza-se pela pr~tica dos individuos e das

coletivi co diz aos


a

dades que compem a sociedade econmi~a. A propriedade aparece mo direito absoluto, mas um direito absoluto de todos. No que respeito ao indivIduo, esse direito refere-se sua pessoa e frutos de seu trabalho, que se relaciona a uma funo relativa sociedade econmica e s coleti v'idades sociais. Todo homem uma funo da 80ciedade, e os membros das coletividades t. um direito de propriedade sobre o excedento engendrado

possui sooiais pela

unio dos esforos, alm do seu prprio ganho. Esse direito absolu to engendra um ~ever igualmente absoluto de produzir, segundo regras que esto na origem da sociedado econmica. O prprio as exer

crcio do direito de propriedade responsvel pela sua relativizao. A propriedade

um direito absoluto, exercido pelo

conjunto Ea p!.

dos proprietrios individuais e coletivos, que se apresenta ao tado como torma de relativizar seu absolutismo.. "Solidarizada

196

la natureza associativa de suas relaessociais,

toda a propried!

de federativa e a federao de todas as propriedades. const~tue., face ao Estado, apropriedade federalista, fundamento jurdico da

sociedade econmica. Essa teoria pragmtica anima e explica toda a estruturao mutualista e feder'ativa que unifica e diversifica sociedade econmica,,(245). ,mutualizaofederativa da agricultura, a socializao federativa
a -

t da industria, a federaao agr1cola-industrial

e, finalmente, o

grupamento dos consumidores no sindicato da produo e do consuao, constituem as estruturas que se elaboram a partir dessa teoria. No plano da agricultura, a mutualizao federativa significa a const!

tuio de propriedades individuais d explorao, associadas a con juntos cooperativos e reagrupadas em uma federao agrCOla. No

plano da indstria, a socializao federativa implica em um conju~ to de propriedades coletivas det empresas que, embora concorrentes isto

entre si, esto associadas em uma federao industrial. Tudo dever possibilitar

a organiza~;o cooperati'Ya dos servios e age!,

to geral da sociedade econmica federativa. A base, portanto,. da democracia econmica

a autogetsto dos produtores e consumidores. ela

Isto significa que a sociedade .econmica deve se encarregar, prpria, da gesto do conjunto da economia, sem qualquer

inger! pela indivi associa pr!

cia ostatal. Entro outras coisaa, ossa gesto caracteriza-so distribuio dos instrumentos ~le trabalho entre os membros duais e coletivos da sociedade econmica. Os homens sero

dos de acordo com as exigncias da produo, do bom preo dos

dutos, das necessidades do consumo e da segurana dos produtores Em suma, os laos que unem os produtores no so outros

senao

(245) -- Bancal, Jean - "Proudholu Pluralismo et Autogestion",

op.

cit., pg. 73.

197

aqueles inspirados pelas leis do trabalho. Como observamos, a propriedade


,

coletiva da empresa dominara a

in traba

dstria, onde na produo necessita uma grande diviso de lho, uma tora coletiva consider-vel Na indstria

clara

necessidade de tormar entre os agentes uma associao: toda tria, entendida


COlllO

inds nature de uma exe

extrativa c,u manufatureira . que por sua

za exige o e.prego combinado de u. grande nmero de empregados especialidads diteren'tes,

destinada a tornar-se o local de

sociedade ou coapanhia de trabalhadores"

,(246)

"A empresa

cutar, a obra a reali~ai a propriedade comum e indivisa de todos aqueles que dela participam"
#

(24"")
I.

Assim, cada traba~ador


#

partic!,

para doa lucros e perdas do estabelecimento e tera voz deliberativa na sua administraao.
-

Nem todas as industrias devem, ,


#

segundo artesa
C 011

Proudhon, ser objeto de apropriBLo coletiva. A indstria nal, que em sua poca er 'extraordinariamente signiticativa, preendendo uma multiplicidade de.pequenas oficinas, no

deveria in

ser coletivizada. Bastaria, para essas pequenas empresas, sua cluso em uma srie de institui~res Ilutualistas que lhes se garantias de sobrevivncia. Todavia, proudhon estava consciEtnte de que a tendncia para as quenas empresas era a diminuio. "Dividir o trabalho

permiti!.

p!

conde grande nova trabalho seriam

nar a pequena indstria , , di'1riso de trabalho igual a empresa" (248) No caso da grande empresa, a forma jur !dica que dever revesti-la, sera a comandita do trabalho pelo
#

identificado ao capital. As socjLedades annimas, assim,

(246, 247) - Proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolution" op.cit., pgs. 276 e 279.

(248) - proudhon, P.-J. - "De la eration ele l'Ordre dans l'Humani t", op.cit., pg. '09. -

198

transformadas ea companhias operrias. Sendo o capital trazido


# los operarios

P!

WI

capital hUllanc._ que faz trabalhar

UIl

.capital aat!, necessrio coa

ri,l que no outra coisa seniio trabalho aCWlulado,

qJe o trabalho fonte do capital se identifique juridicamente

e te capital. Proudhoa entende que esta lIudana pode ser progress! No inicio, a comunidade 9pe1rria coa os capitalistas o capital,
08

torna~se acionista e lucros e os cargos no

parti CODae direto

lho de administrao. A direc. confiada a ua ou.rioa


.

res pertencentes a categoria operaria ., depois de um prazo fixo a ca.panhia torna-se exclusivamente operria, com todos os
1 -

oper~
as

tornando-se associados na direo e nos lucros. Existe,

sia, em Proudhon, UII transformismo econmico uma crena na trans formao orgnica. Para ele, a sociedade annima
ja contea

das as sementes da companhia operria. A nova empresa autogerida e de propriedade coletiva surge cilas sementes democrticas existentes na sociedade annima.

interessante verificar que proudhon prope para a agricultura

ma soluo diferente da propriedade coletiva proposta na indstria

a propriedade Aqui, a regra e


entende que
a

individual

ProudhoD uma

relao do campons com a terra exige

frmula diferente. Acredita que, assim, a rentabilidade


til

econmica empr!

e maior. O campones nao e um operario e oao trabalha em uma


# -

sa agricola. A possibilidade de transformao, na agricultura, a formao de um grupo agricola, de uma comuna agr!cola. Ele deve aos poucos, tornar-se proprietrio de sua terra e associar-se

aos

demais camponeses proprietrio~s. O que Proudhon pretende a redes tribuio das propriedades agr{colas. de modo a equilibrar a rent~ bilidade das diversas terras, para se chegar a uma verdadeira org! nizao agr!cola. Toda. as comunas rurais d.v se rederar ea esc!

la nacional e constituir uma :rederao agr{cola nacional. Por individualizada, a propriedadtt agr{cola no

ser

menos lIutualizada

ou seja, federativa. Na realidade,

os relacionamentos

estabeleci pr~

dos entre os camponeses proprletrios

formam uma espcie de a agricultura

priedade federalista. Assim, estruturadas, tria vo conjuntamente

e a ind

"Esta uniao e inscrita na realidade socio-economica. de usa comunidade federativa, representativa

constituir a federao agr{cola industrial.

...

A instituiao econmi Reconsti e do e a

da sociedade

cs, traduz em um compromisso llagal essa unio de fato. tuir a propriedade, reito federativo, seg~ndo Os princ{pioa da mutualidade ao mesmo tempo, unir a agricultura novas instituies,

di inds

tria, dando aos agricultores

resolver as neces

sidades de crdito doa camponellleacomo dos operrios, bem COllO re solver os problemas de seguro, aluguel,.etc."(249). objetivo principal pefo qual operarios e camponeses
#

devero a

trabalhar juntos na federao agr{cola-industrial

justamente

organizao cooperativa dos servios, principalmente do crdito e dos seguros. A mutualizao

do comrcio , e a socia

da agricultura

lizao da indstria levam a esaa organizao os. Mas, nesta organizao cooperativa cato do consumo que representar, dos consumidores,

cooperativa de servi o sindi a unio

tallb. partiCipar

ao lado dos produtores,

e com eles constituiro

o sindicato geral da pr~ servi

duo e do consumo. Para Pr-oudhcn , no que diz respeito aos os, ao contrrio da agricultura e da indstria, atribuio e nunca para uma apropriao. ve se instituir uma propriedade consumidores e produtores. Nesse

lugar para uma

caso

de

cooperativa

da qual

participaro se op.

Essa , a condio para que tudo no PluraIisme et Autogeation",

(249) - BancaI, Jean - "Proudhon:

cit., pg. 80.

200

transforme em agiotagem

e apropriao.

O comrcio

organizado

uaa sociedade cooperativa

geral. Tal sociedade aparece como

orgao or

.-

em

do sindicato geral da produo e do consumo a, na prtica, tal ganizao faz o papel de interlDediria entre produtores e

consumi

x,

dores.
for , a sociedade
.

te. por associados


,t

aquelas mesmas pessoas


Jt _

que devem se tornar clientes. ~;eu objetivo, organizada cio~alt

a n{yel

de policiar o mercado .e seus meios sao: "os servios elocas, etc. (elest~,nados)a assegurar,

ele
Da

entrepostos, reparti~o produtores

a todo tempo, a elos

dos produtos,

da melhor foraa, segundo o interesse (e) \lua servio de estat{stica.,

e consumidores

de publ! do

cidade , de anncios para a lixao dos preos e a determinao

yalor,,(250). No nryel do varejo, proudhon prope uma rede de lojas cooperativas bra a que eletue Yendas coa baixas margens de lucro, que cu os riscos e a

distribuiao.

- *' Representantes amortlzaao.

dos

produtores

e consumidores

fixaro o preo de varejo, ela aesaa

aa que lixaro o preo de atacado. "A quem pode pertencer a inicia tiva de fixar, segundo a hora e o lugar, os preos senso produtores-consumidores, reciprocamente interessados, seja depois

't

lor

aoa pela de

venda, seja pela compra,,(25l). Proudhon vai at pregar""WD crdito cooperativo, dade produtiva

,
t Os

a ultrapassar os 1ementos da propri!, domestica.


e ~

e chegar a propriedade

habitantes

de lo de

um mesmo imvel devem ser seus co-proprietarios. cao-venda dever ser instaurado

Um sistema de

para por fim a especulao e

imveis. Todo locatrio dever adquirir a parte proporcional

in'

(250) Proudhon, P.-J. - "De La capacit Politique des Classes Ou yrieres". op.cit., pg. 212. (251) - proudhon, P.-J. - "De lu Justica poursuivie dans la Ryol!!. tion et dans l'Eglis.t", Estudo 111, "Las Diens", op. cit., pg. 19.
I"
"~.'I" Tlf1l'

201

divisa do imvel que ele habita~~reita a liquidao dos a regra sera o regime de co-propriedade, e comunas de

aluguis, candidatos

propriedade domstica trataro diretamente com companhias


rias de construo, para a edificao de novos prdios~ As estruturas da democracia industrial precisam ser submetidas relaes de concorrncia e de federalismo. Essa concorrncia, tretanto, deve ser organizada, equilibrada pela lei vital da dariedade. As regras e-06 limites, dessa concorrncia, sero a en soli defi

nidos pela federao de propriedades de empresas. Pela prpria lei da diviso de trabalho

fora coletiva liasindstrias so

irms, sofrer se

elas so os desmembramentos umas das outras, uma no pode

sem que as outras padeam. Elas federam-se, portanto, nBO para

absorver e se confundir, mas para garantir mutuamente as condies de propriedade que lhe so comuns e das quais nenhuma pode prete! au

der o monoplio,,(252). ESsas srie de propriedades de empresas

tnomas sero agrupadas em federaes particulares que por sua vez sero reunidas em uma federao industrial. No que diz respeito agricultura, sob forma de uma sociedade
a

, uma confederaao de comunas rurais. ~A federaao agr~c! ~ formar-se-a


la administra as iustituies de crdito, os estoques e as compras e, conjuntamente com a federao industrial e o sindicato do consu mo, ocupa-se da comercializa,o dos produtos agr!colas~ Inm!.

central de agricultura

ras relaes vo se estabelecer entre a indstria e a agricultura, relaes estas que se estabelecero, inicial te

mente, ao n!vei de federaes particulares, em seguida entre a


_ ~ J

derao industrial e a agr!cola que, conjuntamente, constituiro a federaao agr1cola-industrial. Uma das originalidades do pensamen

(252) - Proudhon, P.-B. - "Du principe rdratif", op.cit.,

359.

pg.

202

to de Proudhon ter associado a democracia industrial cia agr{cola, j que esta forma permitiria uma democracia

democra econmi a

ca verdadeira. Por outro lado, a lIutualizao da agricultura e


~

socializao da indstria impllcam em um complemento que a unio dos consumidores.

ProudhoD imaginava que era necessrio reconhecer a

especificidade

do ponto de.vista do consumidor, distinguindo-o do produtor, mesmo

" pessoa. . que este se reunisse em u.a so "Assim, quando se diz


produtores, diz-se todo mundo ,e
jC.

os

quando se diz cODsumidores

,
PO!

diz-se tamb~1I todo mundo: no so classes de homens, mas sim

tos de vista que se opell,,(253). Produtores e consumidores unem-se em suas necessidades e, pela organizao dos servios, demandam que os primeiros formem grupos, seja para tratar do consumo coletivo , seja do consumo individual. so essas unies. de consumidores formaro o sindicato do consumo~ que

com ele que a federao agr{c~ consumo, Para relaes

la-industrial formar o sindicato geral da produo e do a quem caber a gesto geral da organizao cooperativa. Proudhon, essa institucionalizao
~

traduz juridicamente

scio-econmicas pr-existentes. As funes gerais da gesto econ mica no constituem as nicas atribuies desse sindicato de pr!

duo e consumo. Com o Estado, ele dever participar na elaborao da pol{tica econmica geral. Caber a ele o estabelecimento de ,t tat{stica de previso e de programas produtivos. A democracia econmica de Proudhon apresenta-se como um es

conjunto e

de estruturas coerentes, como um conjunto de solues concretas

realistas, baseadas no estudo da realidade scio-econmica. 'parece ser a alienao do capitalismo e cio "estatismo" integral que ele

(253) - Proudhon, P.-J. - "Carnets", lI, op.cit., pg. 27.

203 .'

procura; cria estruturas visando a um coletivismo liberal, a um s~ cialismo mutualista. Isto no quer dizer que a sociedade poltica e

no tenha mais direitos. J observamos que sociedade econmica

sociedade pol{tica aparecem como duas realidades sociais, ao mesmo tempo autnomas e solidrias, OltOstas e complementares. Percebe-se
, uma i" . que ha nterdependencia entre direito pol {tico e direito econ~

mico, e entre as relaes sociais e econmicas,

interdependncia

esta engendrada pela semelhana dos principios orgnicos da consti tuio econmica e da constituio pOl!tica.Alm disso, as

fun econo por

es pOliticas devero ,ser classificadas segundo as leis da lIia, e uma cmara econmica surgir de "um voto dos cidados categoria de funoes"
-1(

254 ) 'K ,

Se e verdade que o organismo econmico organiz!

penetra no Estado, submetendo-o a regras similares s da

o econmica, o Estado tambm tellu. papel de rbitro e incentiva dor em materia economica. Existe uma colaboraao, e nao uma ident! ficao, entre o corpo econmico e o corpo pol{tico. A sociedade! conmica est submetida s propriedades dos instrumentos.de prod!

..

--

o e gesto econmica; ~o Estado descentralizado, penetrado lo direito econmico e pela representao profissional, resta papel de rbitro incentivador, bem como a coordenao da .. t A democracia economica .. - po der i a se economica. lIutualista nao rar da democracia polltica federalista, que seu complemento

p!.
um

pol!tica sep! ne

cetHJ~rl0. "A polltica o corol~rilo da eoonomiar elas so tratadas de acordo com o mesmo mtodo e o mesmo princ!piou(255). Esses pri! c!pios so os da autonomia mtua ~ da solidariedade federativa dos

(254) - Proudhon, P.-J .."De la Justice poursuivie dans la Rvolu


tion et dans l'Eg1ise", Estudo IV, "L'Etat", op.cit. pg. 145.

-;

(255) - Proudhon, P.-J. - "De la Capacite Politique des Classes O! vrires", op.cit., pg. 198.

204

grupos sociais. Para Proudh~n, "na nova democracia, o principio p~ 11tico dever ser idntico e adequado ao principio econmico. Ora, esse pr1nC1p10 e o princ1pio federativo, sinonimo de mutualida de,,(256). Assim, sob pena de decomposio, a organizao mutualis

. ,.

..

ta dos rgos econmicos leva organizao federalista dos corpos pol!ticos; reciprocamente, o federalismo pol{tico implica em fede uma e

ralismo econmico. Chegar-se-, assim, na ordem pol{tica, a repblica federativa baseada na descentralizao, na autogesto

na federao dos grupos geogrficos e funcionais. A repblica fed! rativa sera o corolario. da democ:racia economica, baseada na feder!, o agr{cola-industrial e no Silldicato da produo e do consumo
~

..

Porm, no haver federalismo polItico posslvel sem uma o da economia, segundo


08

estrutura federativos

princIpios mutualistas e

da propriedade e da democracia econmica mutualista. Proudhon

no entanto, muito realista na percepo dos

entraves seriam ton

soluo mutualista na economia~uma das foras de oposio

os poderes monopol1sticos do capitalismo internacional. Outra

te de oposio seria o imperiali.smo estatal de um comunismo autori trio. Uma outra tonte de oposio seria um nacionalismo negativo.
~ ~
I!k

Nessas condies, proudhon no v mais do que a realizao de est! gios transitorios, de estagios anunciadores do aparecimento de uma sociedade Jlutualista.~Todavia, proudhon acredita, com suas possib! lidades de fracasso e vitria, em revolues permanentes, levadas co

a cabo por esforos livres e vontades conscientes de-pessoas e letividades.tEm Proudhon, essa crena revela-se como certeza, que a extrai do trabalho como criador e motor da sociedade

j
econ re

~ . ~ cada vez mais, relaoes mica. Essevtrabalho, para ele, impora,

(256) - Proudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes Ou vrires", op.cit., pg. 194. -

205

ais de interdependncia mtua e de solidariedade federativa. A pr~ priedade, assim como o Estado, transformam-se na medida do progre! so e do trabalho. Assim, a transformao radical da sociedade vir dos imperativos econmicos e d41)s esforos livres no seio do
Jf.-

traba

lho. Proudhon chega a afirmar, de uma forma prospectiva, que

u
pelo consi a indus. es

certo que a Europa uma federao de Estados, cujos interesses se

, fatalmente trazida tornam solidrios, e que esta federaao e


desenvolvimento do comrcio e elaindstria,,(251).~proudhon, derando as suas quatro etapas, isto e, a anarquia industrial, feudalidade industrial, o imprio industrial e a repblica

trial, entende que a primeira chegou ao seu fim, que a segunda

t em seu apogeu, que a terceira est e. ecloso e que a quarta es t e. estado fetal. De qualquer forma, considera que estamos , gando, cada vez mais, ao quarto estagio.

che

DEMOCRACIA

POLTICA

Desde suas primeiras obras, Proudhon entendia que era preciso contrar um estado de igualdade social, que fosse liberdade na

en ar

dem e independncia na unidade. Durante toda a sua obra, esses ter mos aparecem como necessidades absolutas e irredut!veis, como anti nomia 6 sobre a qual repousa toda a vida social. As antinomias liber dade-ordem e independncia-unidade no so outras que os
.

corol

rios doutrinrios da antinomia antagonismo-equil!brio.

Vendo o tra

balho como fora de integrao, proudhon pretende manter unidos os termos da antinomia vital, da liberdade espontnea e da ordem re

(257) - Proudhon, P.-J. - "Philosophie du Progrs", op.cit.,

39.

pg.

206

fletidao Na prtica institucional, o trabalho, em suas leis de

di

viso e unio da ao, canaliza o antagonismo autonomista e o equ! l{brio solidari~ante da liberdade pluralista e da ordem dor. Por um lado, o homem, vivendo em sociedade, no pode de se dar uma ordem. Por outro lado , "o progresso tem por mo a liberdade, isto unificadeixar sinni coleti

a espontaneidade individual e

- hd va ,,(258) Como nao a liberdae

- hase. un idade, sem ord e., nao

unidade sem variedade" ae. pluralidade, ae. divergencia; nao ha or dem sem protesto, contradio, antagonismo. Liberdade e unidade ou ordem esto ligadas uma a outra No ae pode separar, nem
J

..

_.

abs

trair uma da outra,,(259). Trata-se, portanto, de uma

estruturao li do , ,

social evolutiva, caracterizada pelo equillbrio entre foras ,vres. Esse equil!brio tem que ,serrealizado pela organizao

trabalho e pelo estabelecimento de um regime contratual, isto e


pelo estabelecimento de uma delDocracia lIutualista e federativa

que traduzir as relaes reais da sociedade de trabalho. Proudhon pretende a organizao da liberdade pelo trabalho, transformando a sociedade orgnica dos trabalhlldores, subordinada pelo capital pelo Estado, ea uma sociedade econmica organizada e autnoma, transformando o Estado hierrquico e totalitrio em uma pol~tica contratual, liberal e democratica. Esses dois
\t

e e

sociedade objetivos e

econmicos e pol{ticos so, para proudhon. de uma mesaa ordem


"

utilizam os mesmos processos. Transportado para a esfera pol{tica, o mutualismo toma o nome de federalismo. Essa democracia comport!

r uma organizao econmica mutulista e uma organizao pol{tica

(258) - Proudhon, P.-J. - "Philosophie du progrs". op.cit., 80. (259) - proudhon. P.-J. - "De la Capacit Politiques des ouvrires. op.cit., pg. 200.

pg.

Classes

207

federativa. As duas baseiam-se em grupos de base, que se auto-admini!, tram livremente e que se associam em conjuntos mais amplos para

if

seus assuntos comuns. A pequena parte de poder delegado a uma auto ridade federativa ser a m{nim~ possivel e Proudhon entende que progresso da cincia e da educao tornaro a descent,ralizao da vez maia autnoma. ~Proudhon pretende destruir o Estado autoritrio, o aparelho namental sob as mos de uma minoria burocrtica, mas pretende triaao de um Estado democratico adequado a sociedade
_ ti

o ca

gove~ a

real

proudhon entende que qua'lquer transformao a partir do topo, leva

concentrao de poderes e opresso hierrquica. Portanto,


tende seguir o caminho inverso, reconhecendo juridicamente os pos naturais que formam as clu:Las de base do corpo politico e con ferindo, a esses grupos, o poder de se auto-administrar

sociar com vistas a seu interesse comum. Isto no exclui a criao de um governo federativo que seja o promotor, o arbitro e que
~
ti

e de se as

g!

ranta as liberdades associadas. "Pode-se, portanto, esquematizarem quatro principios de organizao, a construo da repblica feder! tiva preconizada por Proudhon. Em primeiro lugar, a autonomia e auto-administrao poltica dos grupos naturais, quer sejam a

eles e em gove! e

territoriais ou funcionais; em segundo lugar, a interdependncia a federao desses grupos em conjuntos cada vez mais amplos, terceiro lugar, a criao, por delegaes sucessivas, de um

no federativo destinado a harmoniz~r os interesses particulares a promover os interesses comuns; em quarto lugar, a
. (260)

constituio

de um Estado federal, de uma sociedade poltica federalista, resu! tante da articulao desses elementos" '" O primeiro ponto, em

(260) - Bancal, Jean - "Proudholl1: Pluralisme et Autogestion", cit., pg. 100.

op.

2~~

que se fundamenta a delllocracill pol{tica de Pr oudhon ,

o reconhec!

mento da existncia de grupos pol{ticos naturais e dotados do dire! to de se auto-administrar. "Todas as vezes que os homens de rela eles

se reunem em um lugar, juntam suas habitaes e suasculturas, senvolvem, em seu seio, empreendimentos,criam. entre eles,

es de vizinhana, e se impem condies de solidariedade, formam o que eu chamo de um grupo natural, que logo se

constitui

em cidade ou organizao polItica, .firmando-se em sua unidade e sua autonomia,,(261). Esses grupos podem se associar de acordo com seus interessea, mando um grupo superior. Estabelece-se, assim, um contrato de
;

for mu Cada uma

tualidade, sem que eles percall sua independncia soberana. grupo de base constitui um ser coletivo, dotado, como tal, de

vida coletiva, de uma razo coletiva e de uma fora coletiva, A vi da coletiva justifica su existncia pol{tica, a razo coletiva sua

capacidade pol!tica. A fora coletiva d realidade a seu

poder pol{tico. Esse poder coletivo, que


~

prprio dos grupos polI

ticos de base, leva ao direito pol{tico de exercer seu poder, isto

, de se auto-administrar. Proudhon distingue entre os grupos natu


rais aqueles que so funcionais e aqueles que so territoriais. e o trabalho esta a base desta distinao. ~ Proudhon

en

tende que, no novo pacto poltico, se coordenam as soberanias poli ticas das regies e a8 influncias corporativas da
~

indstria

e grupo esses

dos servios pblicos. O direito p~l{tico inerente a cada natural formado de cidados, mas proudhon reconhece, entre
,

grupos, aqueles que representam empresas produtivas ou servios p~


blicos e.aqueles constitu{dos por municlpios ou regies. Assim

(261)

Proudhon, P.-J. pg. 2}7.

"Contradictions

Politiques", op.cit.

209

ele sugere que, na organizao do sufrgio universal, o voto

seja

estabelecido por categorias de funes, ao mesmo tempo que por re k gies territoriais. Os grupos funcionais de base so tidos como au tnomos e devem se auto-administrar. Tal caracterlstica refere-se utili

no apenas a indstrias produtivas, mas tambm a funes de

dade pblica. Para Proudhon. ex:1.stell dois tipos de grupos naturais funcionais isto

O primeiro refere-se s funes produtivas ,

s empresas e a' federac;es de empresas. O segundo refere-

se s funes pblicas, isto

aos servios pblicos e s

federa habilita

es de servios pblicos. Tant() um quanto o outro esto dos a se auto-administrar,


~

numerando, para cada categoria de prod~

o e de funcionrios, delegados destinados a administra~ os assun tos federais comuns. Existe um cruzamento entre os grupos nais e os grupos naturais geogrficos. Entre esses ltimos Proudhon salienta, especialmente, o municlpio. nO municlpio , mo o homem, como a fam!lia, como toda individualidade e toda funcio

,
co cole

tividade inteligente, um ser soberano. O munic!pio tem o de se autogovernar, de se administrar e de se impor tos" da! (262)
.li(.

direito

". . Mas, o municl.pioe apenas a unidade de base para Proudhon;

ele partir para a federao geogrfica e para um governo

te

derativo. ~TUdO isso leva composio de um Estado contratual. O Estado

, poe-se da federaao dos trabalhadores agrl.colas e industriais, das


associaes industriais, de servios pblicos organizados em

com

~ pos funcionais, e de artesaos e comerciantes. A organizaao


Estado consistir na distribuio da nao em provlncias dentes e em funes pblicas autnomas. Finalmente, o

gr~ deste

indepen

Estado

(262) -_Proudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes Ou vri';res". op.cit., pg. 285. -

210

proudhoniano

ser constitudo de acordo com os rgos de base rgos de base territoriais

ter

ritoriais ou funcioDais. ~: ( titu!dos pelos munic!pios,

sero cons

distritos ou regies. Tais rgos sero autnomas fa


-

dotados de conselhos, e de um governo e administrao


# -

ce a autoridade federal. Os ol'gaos de base funcionais, serao

cons ,

titu!dos pelos conselhos operriOS, pelos grupos de agricultores pelas associaes industriais e agr!colas, pelos sindicatos. sero constitudos por

Os ~ fede

gas federais ou rgos centralizados raes ou por delegaes sucessivas, Constitui-se,

a partir dos rgos de base que

assim, um sistema de autogesto generalizada,

parte das clulas econmicas de base mutualizadas

e federalizadas,

e dos grupos pol!ticos naturais, tanto funcionais quanto territor! ais. A sociedade econmica libera-se das alienaes postas pelo capitalismo e pelo Estado autoritrio. que lhe so im A proposta de

Proudhon parte, assim, da sociedade e dela chega ao Estado, de for ma a manter sua uniao e coerencia. Este Estado, porem, submete-sea
'.#,

-------.

sociedade econmica, que o administra.

ciedade, da qual no se pode ap~rtar.

f --~

um Estado dilu!do-n.

---

so

CONCLUSO

212

, No primeiro capItulo, foi dito que o poder se apresenta


I \' -

istor~ca\

mente sob Corma (de apropriao .'que, no capitalismo moderno, essa apropriao se da atravs/da burocracia

burocracia tende a assumir e conservr o monoplio da funo de g~ v~rno dos(processos 80ciais essenciais que ela pretende governar da
~ #

\ --....:...._--

Alm disso, vimos que

ea nome das massas trabalhadoras, que ela expropr


, , -'

uma parte

mais-valia, sob for~a de varios privilegios.}A teoria autogestion! ria de Proudhon a negao desses processos; nela a pol!tica

tor

na-se governo do prprio povo e desaparece a apropriao econmica e pol1tica, que caracteriza o sistema burocratico. As duas de opresso social, que negam a l)ersonalidade autnoma doS

formas grupos sao

sociais e a capacidade de autogesto da sociedade pluralista,

demonstradas por proudhon. A propriedade capitalista, no seu fund! mento social, aparece como uma ueurpaao da fora coletiva e,

DaS

suas conseqncias sociais, como uma usurpao da produo social.

Estado, apesar de sua complexidade .aior, vai apresentar caracte governo

r{sticas semelhantes. Ele atribui-se, pela Cixao de um

considerado como uma representao exterior da fora .80cial, como uma concentrao nica e hierrquica, que se revela
Jt _ , _

praticamente

como um instrumento de dominao, como um monoplio de poderes, c~ mo um aparelho repressivo. A autogestao e a negaao da burocracia e de sua heterogesto, que separa artificialmente uma categoria
jf~

de

dirigentes de uma categoria de dirigidos. A autogesto libera a so ciedade real das fices a que se acha submetida. A proposta ter! ca de Proudhon, produzida no sculo passado, , porm, apenas um auto

""",,,

marco sobre o qual se pode imaginar as condies efetivas de


JJ/~

gesto, bem como as formas que ela poder assumir em sociedade.con temporneas. A importncia do trabalho de Proudhon pemanece, tanto, como indicador de uma forma de organizao social que peita a liberdade e o pluralismo. Permanece como possibilidade PO! res de

213

se ver a organizao econmica e polltica no de cima para mas, ao contrari~,_~rtir

autogestionria no uma utopia j que no se trata de uma

---

das masS~A

criaao de uma sociedade impo~

baixo,

sibilidade. Trata-se, isto sim, de algo que incomoda profundamente os detentores do poder.Em uma sociedade autogestionria no h lugar para burocratas. A proposta autogestionria traz a incerteza

, a razao um mundo onde quase todos buscam a certeza. Esta e

para pela

!
I

qual as experincias plenamente autogestionria no puderam se man ter.~Enquanto as ideologias do poder procuram ocultar as mltiplas lalienaes do homem moderno, a
J

roposta autogestionria surge como de transfor~a~o


50

dtn~ia~com~possibilidade ci~l. ~~~sjlbilidade ~liZa~~j poder. '--

real e ra~~

est sua grande dificu~dade de

o~peraCi~

---r-

que a razo que a sustenta

--

o contrrio da razo do

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