Colegio de Filosofa. Facultad de Filosofa y Letras. BUAP Cuestionario sobre Kant Alumno: Mario Ramrez Gutirrez 1.

Mencione los periodos que se divide la trayectoria de Kant: Se divide en los periodos de a cuerdo con la materia del que trat Kant: precrtico, escptico y crtico.Dentro del 1) Periodo precrtico: 1746- 1760 Kant se presenta como un racionalista seguidor de las ciencias. Se influencia en las teoras de Leibniz tal y como haban sido definidas por Wolff. Podemos seguir el proceso de formacin del filsofo, as como su relacin con la ciencia y filosofa de su tiempo. La universalidad y validez del conocimiento matemtico-cientfico, es para Kant una realidad de la que hay que partir 2) Periodo de escepticismo: 1765 - 70. Kant se va apartando del racionalismo y se inclina hacia el escepticismo de Hume.Crtica a la razn pura, Crtica a la razn prctica, Prolegmenos a toda Metafsica futura, Crtica del juicio, La religin dentro de los lmites de la simple razn.En esta etapa transcurre desde 3) Periodo crtico: 1770 hasta su muerte. En este perodo Kant tambin es influenciado por Rousseau y Hume, que es empirista (todo conocimiento llega por los sentidos y, por tanto, no podemos conocer cmo son realmente las cosas).La filosofa de Kant va a ser una mezcla de la corriente empirista y la corriente racionalista. Kant, en este segundo perodo, se empieza a preguntar seriamente si los propsitos de la metafsica son posibles (conocer la realidad), es decir, si la metafsica puede ser o no una ciencia

2. Cules son los principales problemas que se plantea en la crtica de la razn pura? Es una crtica en cuanto que se esfuerza por conocer las limtrofes de la razn. Tiene dos objetivos: explicar la posibilidad de la ciencia, y por otro lado, es el esfuerzo de Kant para responder a la pregunta de que si la metafsica es o no una ciencia. Esta obra. Kant parte de que elhecho de las ciencias como la fsica y la matemtica, son ya ciencias y por lo tanto se cuestiona acerca de qu tipo de conocimiento posibilita que la fsica y las matemticas sean ciencias; se trata de averiguar las condiciones de posibilidad de una ciencia para ver si se cumple o no en la filosofa. A su vez afirma la posibilidad de la metafsica como ciencia su pretensin deconocer la realidad, es decir, si la metafsica puede ser o no una ciencia. As, Kant problematiza cmo los juicios de las ciencias (fsica y matemticas) son juicios a priori y sintticos, afirmando que tanto en la fsica como en la matemtica hay partes con juicios a posteriori pero sus partes centrales s son juicios sintticos a priori y esas partes centrales l las llama matemtica pura y fsica pura. 3. Distinga los juicios analticos de los sintticos Para Kant, los juicios son actos mediante los cuales se afirman o se niegan la existencia de algo, vinculando dos trminos: uno, el sujeto, el otro, el predicado, por medio de la cpula es. El juicio se distingue del razonamiento en que el primero es la unin de dos o ms juicios. Los juicios analticos: poseen el concepto de predicado contenido en el sujeto, siendo aquel perteneciente a ste, y establecindose ambos en una relacin de identidad. Por su parte, en los juicios sintticos el predicado de la proposicin no est comprendido en el sujeto ni forma relacin alguna con ste.Estos juicios son explicativos pero no extensivos, no aaden un conocimiento nuevo al que ya tenamos en el concepto.

Los juicios sintticos: son aquellos enunciados o juicios donde el predicado no est contenido en la nocin del sujeto. En ellos el significado del concepto predicado no est incluido en el significado del concepto. Con el juicio sintticoKant acepta un conocimiento que puede ser extensivo, es decir universal y necesario, es decir no fundamentado en la experiencia sino a priori La diferencia principal reside en que los juicios analticos son a posteriori, mientras que los juicios sintticos pueden ser a priori o a posteriori. Por ejemplo, la proposicin la recta (A) es la distancia ms corta entre dos puntos (B) no es un juicio analtico a priori ni sinttico a posteriori. No es analtico porque el predicado (distancia ms corta entre dos puntos) no est includo en la nocin de sujeto (recta). Tampoco es un juicio sinttico a posteriori , porque es evidente por s mismo que entre dos puntos la distancia ms corta ser la lnea recta.La universalidad y necesariedad de esta proposicin es evidente. Kant dir que es un juicio sinttico a priori, esto es, un juicio que siendo a priori y por lo tanto, de carcter universal y necesario, sin embargo tiene la propiedad extensiva de los juicios a posteriori, permitiendo que aumentemos nuestros conocimientos. As pues, son estos juicios sintticos a priori los nicos que pueden denominarse cientficos, porque cumplen con las caractersticas de universalidad y necesariedady , por ser extensivos, amplan nuestros conocimientos. la filosofa empirista todos los juicios sintticos tienen su fundamento en la experiencia y son particulares y contingentes; lo peculiar de la filosofa kantiana consiste en 4. Formule la definicin de los conceptos del fenmeno y Nomeno -Fenmeno: del griego: apariencia, en plural: phenomena, para Kant remite a como las cosas se presentan a nuestros sentidos, es decir lo que denominamos experiencia. A partir de esta concepcin Kant hace una diferencia con el Nomeno como lo que yace detrs del fenmeno, como una estructura no perceptible. -Nomeno: del griego nos: mente, Kant lo define como un objeto no fenomnico, es decir, que no pertenece a una intuicin sensible, sino a una intuicin intelectual o suprasensible (que no parte de la experiencia). Con ello dicho trmino tambin ha sido usado para hablar de las cosas en s, es decir, la existencia pura de las cosas que su existencia pura independientemente de cualquier representacin. Las categoras no son aplicables fuera de la experiencia, ms all de lo dado en el espacio y en el tiempo As los objetos en tanto que aparecen y son conocidos se denominan fenmeno, y lo que trasciende de estos objetos ms all de su relacin con la sensibilidad, Kant considera este punto como: la cosa en s, o bien nomeno en la medida en que es algo nicamente inteligible. As podemos decir que el nomeno significa una cosa en la medida en que no puede ser reconocida por medio de la intuicin sensible, lo que implica que un objeto no puede ser conocido por medio de la intuicin no sensible, es decir, por medio de la intuicin intelectual, ya que carecemos de intuiciones intelectuales, y solo tenemos intuiciones sensibles, nuestro conocimiento limita a los fenmenos, por lo tanto, el concepto de nomeno es el limitede la experiencia, concluyendo que no hay conocimiento de las cosas en s, de los nomenos. El acceso a las cosas en s no se halla en la razn terica, sino en la razn prctica, como veremos. La distincin entre fenmenos y nomeno permite comprender por qu Kant denomina a su doctrina idealismo trascendental: porque el espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de los fenmenos de la experiencia y no propiedades o rasgos reales de las cosas en s mismas.

5.

Explique por qu las ciencias se expresan en juicios sintticos a priori

Por ser a priori estos juicios no tienen su fundamento en la experiencia (aunque s su origen) y son universales y necesarios. Por ser sintticos, son extensivos o de ampliacin, nos dan informacin nueva. Por ser juicios a priori permiten establecer segn Kant, son los nicos que expresan conocimiento cientfico, y constituyen su mayor aportacin a la epistemologa. Ya que el objetivo final de nuestro conocimiento especulativo a priori se basa por entero en principios sintticos, este conocimiento posibilita la sntesis, y por tanto la ciencia tiende a expresarse a priori ya sea en juicios matematicos, ciencias naturales fsica-, e incluso dentro de la metafsica.

6. Indique la principal diferencia entre las teoras del conocimiento de Hume y de Kant.
Podemos distinguir como principal diferencia, el empirismo escptico que Hume manejaba, afirmando que todo conocimiento proviene de la experiencia, y que por tanto, esta eras la nica fuente de conocimiento que el ser humano poseer, por ende las ideas que provienen de ella son las impresiones que podemos poseer. Por ende, no existe nada en el entendimiento que no proceda de la experiencia. Kant, al ser un idealista crtico, coincide con que todo procede de los sentidos, pero a su vez, refuta a Hume afirmando que no todo conocimiento procede de esta, afirmando una compaginacin entre experiencia y el conocimiento a priori fenmeno- argumentando que la experiencia no es la nica fuente de conocimiento posible, sino que tambin existen juicios que no necesitan de la experiencia, estos son: los juicios sintticos a priori.Kant propone un cambio de mtodo, que se le denomina: giro copernicano y consiste en afirmar que el sujeto concibe, hace la realidad-y no viceversa como piensa Hume- ya que en realidad el sujeto nunca va a conocer toda la realidad, ni la cosa en s, sino que, debido a sus limitaciones, unicamente forma una realidad denominada fenmeno. El sujeto a travs de las formas a priori de la sensibilidad modifica la realidad. Por otro lado Humehaba distinguido entre conocimiento por relaciones de ideas y cuestiones de hecho (siguiendo a Leibniz: verdades de razn y verdades de hecho), lo cual traa como consecuencia inmediata la distincin de dos tipos de juicios: analticos y sintticos, basados en la estricta razn y los fundamentados en la experiencia. Pero Kant, tomando esta base de Hume, ampla la divisin y nos proporciona un tercer tipo de juicio: el juicio sinttico a priori, el cual, segn Kant, va a ser el nico verdaderamente cientfico, porque lleva en una mano la razn y en la otra la experiencia. Hume, con su negativa al racionalismo, haba cercenado el conocimiento reducindolo a una mera percepcin. En cambio Kant, que compagina las dos teoras del conocimiento (el del empirismo y el del racionalismo), nos dice que sin la combinacin de intuicin o conocimiento sensible o experiencial y conceptos o conocimiento por razonamiento lgico o categorial no existira un conocimiento valido; es as, Kant afirma, como ya hemos dicho las intuiciones sin concepto son ciegas, los conceptos sin intuiciones son vacos

7. Explique los enunciados: a) intuiciones sin concepto son ciegas; b) conceptos sin intuicin son vacios.
Para que nosotros podamos elaborar juicios de forma correcta Kant distingue de conceptos empricos experiencia- y de los conceptos puros o categoras-a priori-. El entendimiento posee de antemano reglas o estructuras que posibilitan los conocimientos de los fenmenos. Estas categoras de cualidad, cantidad, relacin y modalidad- son formas del entendimiento. Las categoras como formas del entendimiento hacen que el conocimiento adquiera universalidad y necesidad a nuestros juicios, dando a nuestra sensibilidad algn grado de unidad, pero no para extender nuestro conocimiento. Con lo cual si las intuiciones sensibles, no son pensadas-o subsumidas- a travs de un concepto, (no nos ofreceran

conocimiento alguno, seran intuiciones ciegas. Los conceptos, por su parte, si no se remiten a una intuicin sensible, nos ofreceran un conocimiento vaco de contenidos, seran conceptos vacos.

8. Cmo demuestra Kant que espacio y tiempo son a priori?

El espacio y el tiempo son las condiciones del conocimiento sensible, ya que no son impresiones simples particulares, sino la forma con la que percibimos esas impresiones. Adems son intuiciones porque no son conceptos del entendimiento y son puros (vacos de contenido emprico) y a priori (preceden a la experiencia).Las formas aplicadas a los datos empricos de la realidad constituyen los llamados fenmenos. Podemos definir fenmeno como el objeto tal como es percibido por nosotros una vez que los contenidos de la sensacin han sido sometidos a las formas a priori del espacio y el tiempo, por lo que respecta a la sensibilidad, y a las categoras por lo que respecta al entendimiento. Kant afirma que el espacio y el tiempo hacen posible los juicios sintticos -que dicen algo nuevo del sujeto, no se limitan a aclararlo- a priori en matemticas. La intuicin pura espacial ser la geometra y la intuicin pura temporal la aritmtica. A nivel de sensibilidad habr conocimiento cuando la sensibilidad forma fenmenos sintetizando datos empricos y formas a priori.

9. Adems de la lgica general Kant introduce la lgica trascendental. Cmo justifica esto?
La Lgica trascendental estudia las condiciones a priori para la captacin sensible de los objetos as como de sus condiciones que los hacen posibles desde lo conceptual. Estudia las formas puras a priori del entendimiento y de la razn. Yanto la analtica trascendental como la dialctica trascendental son parte de ella, es decir, de una lgica que no se limita a describir relaciones formales o que no prescinde del contenido, sino que tiene en cuenta las condiciones de la aplicacin del pensamiento a los objetos. La lgica trascendental constituye, en el contexto de la Crtica de la Razn Pura de Kant, la segunda parte de la teora elemental trascendental, que tiene por objeto los principios del pensamiento puro, oponindose as a la esttica trascendental, que la precede.

10. Qu son y de donde se obtienen las categoras?

Pensar es relacionar juicios -estos juicios son formados por sujeto y predicado - de diferentes objetos que se obtienen por medio de la sensibilidad. Estos juicios siguen la razn sin embargo eso no significa que sean verdaderos- Kant propone elaborar juicios que sigan las reglas que poseen la razn. Para que nosotros podamos elaborar juicios de forma correcta Kant distingue de conceptos empricos experienciay de los conceptos puros o categoras-a priori-. El entendimiento posee de antemano reglas o estructuras que posibilitan los conocimientos de los fenmenos. Estas categoras de cualidad, cantidad, relacin y modalidad- son formas del entendimiento. Las categoras como formas del entendimiento hacen que el conocimiento adquiera universalidad y necesidad a nuestros juicios, dando a nuestra sensibilidad algn grado de unidad, pero no para extender nuestro conocimiento.

11. Formule la definicin Kantiana del concepto de naturaleza

La naturaleza en s misma es completamente independiente de las condiciones de nuestra sensibilidad y de nuestro entendimiento y, por este motivo, cuando hablamos de la naturaleza no hablamos de las cosas en s mismas sino de los fenmenos y sus relaciones, de la naturaleza como objeto de experiencia posible, que es lo nico a lo que tenemos acceso. Es el entendimiento, a travs de estos principios, el que hace posible lo que entendemos como naturaleza. As, podramos decir que, en cierta medida, lo que llamamos naturaleza es una construccin de nuestro entendimiento que aplica sus propias leyes sobre lo que se nos manifiesta de la naturaleza en s a nuestros sentidos.

Conjunto de leyes que rigen los fenmenos. El ser mismo de las cosas se determinan por leyes de naturaleza generales, a si mismo estas cosas se interconectan a travs de normas necesarias, o leyes. El entendimiento reconoce las leyes de la naturaleza a priori, es decir, no las conoce mediante la experiencia de la naturaleza, sino que ya estn presentes en l. Segn Kant, este reconocimiento ocurre principalmente siguiendo los principios generales de la determinacin del espacio.

12. de qu se ocupa la analtica de los principios?

La lgica sobre un plan que versa acerca de las facultades superiores del conocimiento. Estas facultades son entendimiento, juicio y razn, verdaderos dentro de la lgica trascendental, y pertenecen, por tanto a su parte analtica. A partir de ah, la lgica en su analtica versa sobre el orden de los conceptos juicios e inferencias. En este sentido, la razn posee una norma segura que puede ser conocida como a priori con solo analizar los diversos elementos de los actor de la razn, sin tomar en cuenta la peculiar naturaleza del conocimiento utilizado en ella. Al limitarse la lgica trascendental a un contenido determinado, es decir, al de los conocimientos puros a priori, no puede tenerla misma divisin que la lgica general. En efecto se comprueba que el uso trascendental de la razn no posee validez objetiva y por consiguientemente, no pertenece a la lgica de la verdad, es decir la analtica, sino que como lgica de la ilusin, requiere una parte especial de la dialctica trascendental. El entendimiento y el juicio, tienen pues el canon de su uso objetivamente valido- La razn es completamente dialctica en sus intentos encaminados a establecer algo a priori acerca de algunos objetos y a extender el conocimiento mas all de los lmites de la experiencia posible. Sus afirmaciones ilusorias no se acomodan en absoluto a u canon como el que debe contener la analtica La analtica de los principios funge como un canon del juicio, que le ensea a aplicar a los fenmenos aquellos conceptos del entendimiento que contienen a priori las condiciones relativas a las reglas. Por ello, al adoptar como tema los principios del entendimiento

13. Exponga la concepcin Kantiana sobre la dialctica trascendental.

Parte de la "Critica de la Razn Pura" que estudia la Razn para compreder su funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de dialctica porque trata tambin los argumentos dialcticos generados por el uso puro de la razn en su afn por captar lo incondicionado, uso hiperfsico dice Kant. Una vez analizados en la esttica trascendental cules son los elementos a priori del conocimiento en su aspecto sensible, Kant estudia en la analtica trascendental cules son los elementos a prirori del conocimiento en su aspecto intelectual. Ms que decirnos cuales son, Kan se centra en realidad en decirnos cuales han de ser. Asi el conocimiento procede, segn el, de dos fuentes: la sensibilidad y el entendimiento. La primera intuye; la segunda entiende. Ambas funciones son indispensables, ya que el conocimiento no puede surgir de una sola de ellas, sino de la unin de ambas. Kan intenta con la analtica trascendental hallar el principio de unidad del pensar y lo descubre, no analizando todos los conceptos, sino su fuente y sus reglas. En la analtica trascendental se nos dice cuales son los conceptosprimarios a priori y las condiciones de su aplicacin a las percepciones. Esta analtica consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en los elementos del conocimiento puro del entendimiento. Con tal objeto hay que destacar los siguientes puntos acerca de los conceptos: 1) que sean puros y no empricos; 2) que no pertenezcan a la intuicin y a la sensibilidad, sino al pensar y al entendimiento; 3)que sean elementales y se distingan perfectamente de los derivados o compuestos; 4) que su tabla sea completa y que cubra el entendimiento puro

As, el entendimiento puro no slo se distingue completamente de todo lo emprico, sino incluso de toda sensibilidad. Constituye una unidad subsistente por si misma, autosuficiente, no susceptible de recibir adiciones exteriores. Por consiguiente, el conjunto de su conocimiento constituir un sistema comprendido y determinado bajo una idea.

14. Para los materialistas la materia: a) Existe independientemente de la materia b) Est en constante movimiento o cambio c) llega a nosotros a travs de los sentidos a) Materia y forma estn dados a posteriori. En su crtica de la razn pura concibe que la sensacin es el efecto de un objeto sobre la capacidad representativa que denomina materia y esta es independiente del sujeto. b) Ya que Kant no da una explicacin suficiente al movimiento inferimos que si bien, partimos de la concepcin de que el movimiento presupone la percepcin de algo inmvil. Si comprendemos que las cosas permanecen en el espacio, el movimiento de ellas tiene que ser algo que se halle necesariamente en el espacio gracias a la experiencia. Por lo tanto, el movimiento es un dato empirico que permanece contenido en el tiempo. Para ello se requiere,pues,la percepcin de alguna existencia y de la sucesin de sus determinaciones, es decir que se requiere de la experiencia. El movimiento es es un acto del sujeto, no como determinacin de un objeto, y por consiguiente, la sntesis de la diversidad en el espacio, lo que produce el mismo concepto de sucesin cuando hacemos abstraccin del espacio y atendemos solo al acto a travs del cual deteminamos el sentido interno segn su forma. c) La materia es para Kant lo determinable. En todo juicio se puede denominar materia lgica a los conceptos dados. En todo ser, la materia esta constituida por los elementos que la componen (essentialia). Kant distingue la materia y la forma del fenmeno u objeto de la intuicin empirica. La materia es la sensacin misma; la forma es el medio por el que organizamos la diversidad del fenmeno. Esta forma reside en nosotros. 15. Determine la funcin de los esquemas trascendentales y su conexin con la imaginacin
El esquema trascendental es producto de la imaginacin. Al haber dos tipos de imaginacin reproductora capaz de representar objetos lejos de intuiciones sensibles- y la productora una imaginacin que puede formar ideas claras e lo que es un objeto bajo una categora determinada- efectivamente los esquemas trascendentales se presentan desde la imaginacin pura o productora-, y como tal este esquema, se refiere a la determinacin del sentido interno en general, segn condiciones de su forma tiemporespecto de todas las representaciones, permitiendo determinar a priori un objeto, o ms bien la materialidad mltiple de la sensibilidad. Grosso modo, el En si mismo, el esquema es siempre un simple producto de la imaginacin, Pero, dado que la sntesis de la imaginacin no tiende a una intuicin particular, sino a la unidad de la determinacin de la sensibilidad, hay que distinguir entre esquema e imagen. Pues bien, nuestros conceptos puros sensibles no reposan sobre imgenes sino sobre esquemas. Por ejemplo, el concepto de perro significa una regla conforme a la cual mi imaginacin es capaz de dibujar la figura de un animal cuadrpedo en general, sin estar limitada a una figura particular. Los esquemas, no son otra cosa que determinaciones del tiempo realizadas a priori segn unas reglas.Los esquemas de los conceptos puros del entendimiento constituyen la condiciones que hace que tales

conceptos se refieran a objetos...En definitiva, las categoras...sirven para someter los fenmenos a unas reglas. Ahora bien, los esquemas de la sensibilidad adems de realizar las categoras las restringen...Es verdad que, incluso tras haber sido eliminada toda condicin sensible, los conceptos puros del entendimiento conservan una significacin, pero es la significacin meramente lgica. Asi, por ejemplo, si eliminramos del concepto de substancia la determinacin sensible de la permanencia, tal concepto se limitara a significar algo capaz de ser pensado como sujeto...Pero esta representacin no me sirve de nada. Si prescindimos, pues, de los esquemas, entonces las categoras se reducen a simples funciones intelectuales relativas a conceptos, pero no representan ningn concepto.

16. por qu, de acuerdo con Kant, la metafsica no es posible como ciencia?
La metafsica no ha logrado encontrar el camino de la ciencia por quea pesar de ser ms antigua que todas las ciencias que para su tiempo habra concebido, la metafsica trata de cuestiones ms lejanas del saber; no es el terreno firme del conocimiento. El pensamiento de Kant parte de que solo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas. De esta manera ser posible conocer algo a priori sobre la naturaleza del objeto, tal como hacen las mencionadas ciencias que han encontrado el camino firme. La metafsica que Kant estudi y critic esta influenciada por el racionalista Wolff, quien bsicamente dividi la metafsica en tres partes: psicologa racional o estudio del alma; cosmologa racional o estudio del mundo natural; teologa racional o estudio de Dios. La metafsica, pues, aunque posible como disposicin natural es imposible como ciencia: para que haya conocimiento un contenido emprico tiene que ser subsumido bajo una categora; pero de los objetos de la metafsica (Dios, mundo, y alma) no poseemos ningn contenido emprico. Son conceptos puros de la razn, ideas trascendentales.

17. A pesar de que Kant rechaza el escepticismo, su doctrina es agnstica; explique por qu.
En el orden del conocimiento hemos de establecer una relacin entre conceptos e intuiciones, ya que pensamientos sin contenidos son vacos, pero intuiciones sin conceptos son ciegas, es decir, Kant pretende con ello vincular bajo un punto de vista ntico la categora de concepto, o sea, sensibilizar el concepto, desvinculndolo por tanto del carcter abstracto que posea en la metafsica que intenta destruir. Nuestras representaciones, nos dice, son slo representaciones de fenmenos. Para nosotros es las cosas en s nos son desconocidas -ya que solo tenemos intuiciones sensibles y no intelectualesindependientemente de toda receptividad de nuestra sensibilidad de las cosas. No conocemos ms que la forma que tenemos de percibirlas. Es decir, el nomeno no es un ser que se nos da en unas coordenadas espacio-temporales, es imposible la demostracin racional de su existencia, tan slo cabra una aceptacin extrarracional, pero esto ya no es ciencia. Existir es estar relacionado con el sujeto, bien con la experiencia real o bien en la experiencia posible. De Dios no podemos demostrar su existencia, puesto que no es objeto de intuicin sensible y no es un ser espacio-temporal. Efectivamente, por ese camino es imposible el llegar a Dios, ya que ste est absuelto, de ah su carcter de Absoluto, de relaciones empricas.

18. Indique las funciones que tiene la razn

La razn como otra de las facultades que intervienen en el conocimiento y una de sus funciones es unificar el entendimiento. La razn es la sede de la induccin de la trascendental. Es decir la razn busca la induccin de los objetos en relacin a la experiencia; no son en el sentido de envoltura sensible, son ideas. A diferencia el entendimiento la razn no trabaja sobre algo ya dado, diferencia de los conceptos en el sentido de que los conceptos tienen un referente en la intuicin.

Si el entendimiento es la facultad de la unidad de los fenmenos mediante reglas, la razn es la facultad de la unidad de las reglas del entendimiento bajo principios. La razn nunca se refiere, pues, directamente a a experiencia o a algn objeto, sino al entendimiento, a fin de dar unidad a priori, mediante conceptos, a los diversos conocimientos de ste. Tal unidad puede llamarse unidad de la razn, y es ndole totalmente distinta de la que es capaz de producir el entendimiento.

19. Formule la diferencia entre pensar y conocer y entre idea y concepto.

Desde el entendimiento, deriva el carcter fenomnico de nuestro conocimiento sensible. Los conceptos nos permiten pensar los objetos, por medio de ellos es posible conocer las cosas a travs de la sensibilidad (solo conocemos nuestro modo de conocer las cosas). Las ideas se diferencian de los conceptos en el sentido de que estos ltimos tienen un referente en la intuicin, ya que las ideas en s mismas son representaciones puras no empricas de la Razn, y se generan como consecuencia del peculiar funcionamiento de esta facultad cognoscitiva (la bsqueda de lo incondicionado o fundamento ltimo de los fenmenos).

20. Mencione las ideas de la razn pura

21. Dentro de la tica y en relacin a la metafsica Kant llega a ciertas conclusiones opuestas a las de la primera Crtica; explique por qu.

22. Formule su argumento para fundamentar la autonoma de la moral.

La autonoma moral es se fundamenta o determina exclusivamente desde la razn y es independiente de todo elemento, motivo o circunstancia ajena a la razn misma. Cuando la explicacin de la moral describe el comportamiento moral mostrando que ste tiene su origen en la razn y no en la inclinacin, la tica propuesta es una tica formal. La tica formal defiende la autonoma de la ley moral. Las leyes que describen cmo nos debemos comportar pueden tener su fundamento en algo exterior al propio sujeto (en la autoridad religiosa, en el Estado en cuyo caso la ley moral no es autnoma sino heternoma; sin embargo, si la razn fuese capaz de dar leyes que le indiquen a un sujeto cmo se debe comportar, y si resultase que la razn no es ajena al propio sujeto sino una de sus dimensiones esenciales, entonces dichas leyes seran autnomas. Segn Kant, esto es precisamente lo que ocurre con las leyes morales o imperativos categricos: son prescripciones que nos indican cmo nos debemos comportar, pero no prescripciones que la razn tome de algn lugar ajeno sino de ella misma. El lugar se la autonoma moral si bien ste no es el de proporcionar el fundamento de la validez de las exigencias que la moralidad dirige a un ser como el hombre ya que si slo si obro con arreglo a la ley moral merece ese obrar ser considerado autnomo: conducta autnoma y conducta moralmente valiosa son nociones equivalentes. La autonoma plena, consistente en un cumplimiento a la vez necesario y gustoso de la ley moral es un ideal inalcanzable por una voluntad del tipo de la humana.

23. Exponga la refutacin del argumento ontolgico.

24. qu son las antinomias de la razn pura?

25. Indique los supuestos de la conducta moral.

26. en qu consiste el formalismo de la tica Kantiana?