FUNDAMENTOS DE PSICOTERAPIA ANALITICA-JUNGUIANA- 4to.

AO

Sherry Salman - La psique creativa: principales aportaciones de Jung

El conjunto del enfoque de Jung sobre la psique es "posmoderno": su metafora central es la existencia de un dialogo entre consciente e inconsciente, que depende de los sistemas de autorregulacion existentes entre los fenomenos inconscientes autonomos y la participacion del yo en ellos, asi como del interjuego entre sujeto y objeto, psique y materia. El nucleo de la concepcion junguiana de la psique es la nocion de la existencia de un interjuego entre los fenomenos intrapsiquicos, somaticos e interpersonales por un lado, y el mundo, el proceso analitico y la vida, por otro. Todo lo dividido y diferente pertenece a un unico y mismo mundo. El unus mundus. La existencia de innegables conexiones causales entre la psique y el cuerpo confirman su naturaleza subyacente unitaria, confirmando que incluso el mundo psiquico, tan extraordinariamente diferente del mundo fisico, no se origina fuera del cosmos. Por tanto, el unus mundus parece ser sin duda el trasfondo de nuestro mundo empirico. Jung ya habia descubierto otra forma de validar la existencia de un "mundo unitario" a traves de un simbolo presente en todas las culturas a lo largo de la historia: el mandala o "circulo magico", que representa tanto la unidad indiferenciada como la totalidad integrada. El postulado junguiano esencial sobre la estructura y la dinamica de la psique es la existencia de una psique objetiva o inconsciente colectivo, reservorio de las experiencias humanas reales y posibles y de sus elementos constitutivos, los arquetipos. En este nivel magico "pre-edipico" de la psique, que no se adapta a explicaciones racionales y causales, cierto tipo de cosas sencillamente "suceden" al mismo tiempo (por ejemplo, el recordar a un amigo y que en ese preciso momento nos llame por telefono) y el significado psicologico puede experimentarse sincronisticamente a traves de coincidencias plenas de sentido. Si bien los mundos del sujeto y el objeto, de lo consciente y lo inconsciente, deben forzosamente dividirse en aras de la adaptacion, tambien deben reunificarse en aras de la salud, que para Jung significaba totalidad. El denomino si-mismo a dicho estado potencial de totalidad (el conjunto de la psique no solo el yo). El camino que lleva progresivamente hacia el si-mismo es parte del proceso de individuacion. La existencia de la realidad psiquica, implica que no es posible agotar o vaciar totalmente lo inconsciente por medio del analisis reductivo. Si se lograra eso, seria desastroso para la salud psiquica: peligro de ser inundado por lo inconsciente (=absorcion, posesion) o sufrir una identificacion con sus contenidos (=inflacion). Jung entendio la relacion optima entre el yo y el resto de la psique como un dialogo continuo. El objetivo es un proceso: encontrar la manera de reconciliarse con el inconsciente y afrontar futuras dificultades. Este dialogo supone relajar los limites entre la consciencia y lo inconsciente al tiempo que se mantiene la tension dinamica entre ambos: la energia psiquica que resulta de esta tension puede generar un simbolo que trasciende ambas posiciones originales. Jung se refirio a este proceso como activacion de la funcion trascendente.

El camino subjetivo hacia la consciencia objetiva Jung consideraba que el autentico conocimiento era totalmente vivencial, un "conocimiento interior" que se alcanza por medio de la propia experiencia y comprension. En su teoria sobre tipos psicologicos describe dos modos basicos de atencion: la introversion (la psique es estimulada fundamentalmente desde el mundo interno) y la extraversion (en que la psique se centra en el mundo externo). En base a dichos modos describe cuatro cualidades de la consciencia: pensamiento, sentimiento, intuicion, sensacion. Las diversas combinaciones generan 16 "tipos", estilos basicos de la consciencia. La concepcion junguiana del proceso analitico se nutre de la comprension de la objetividad de la psique tanto como del valor de la propia experiencia subjetiva al respecto. Este material personal posee un nucleo universal derivado de la "psique objetiva" o "inconsciente colectivo" y que remite al nivel cuyos contenidos psiquicos son los arquetipos. La psique objetiva es aquel nivel de lo inconsciente comun a todos. Los arquetipos describen el contenido y comportamiento de la psique objetiva. Los arquetipos son tanto patrones de comportamiento de base biologica como imagenes simbolicas de dichos patrones. Los arquetipos bosquejan nuestra relacion con el mundo: se manifiestan como instintos o afectos, como imagenes primigenias y simbolos en los sueos y la mitologia, como patrones de comportamiento y experiencia. Los arquetipos constan de un polo instintivo y un polo espiritual. Se trata de las areas psicoides del arquetipo que funcionan como centros de energia psiquica coexistente con la conciencia. Cuando se manifiestan, cuando se activa este nivel magico de un arquetipo, el cuerpo registra un campo de energia intensificado, al que Jung denomino "numinosidad". Gran parte del trabajo analitico consiste en diferenciar lo personal de lo arquetipico, al tiempo que se procura reintegrar ambas experiencias por la via de la simbolizacion. El arquetipo en si es un esqueleto que requiere de la experiencia personal para encarnarse. Jung llamo anima al arquetipo "femenino" presente en el hombre y "animus" al arquetipo "masculino" presente en la mujer. Al proponerlos, amplio el marco de las posibilidades evolutivas de ambos sexos. El logro mas importante fue situar a la mujer y los aspectos femeninos de la psique en terminos de igualdad con el hombre y lo masculino. El modelo junguiano y su dinamica Mientras la objetividad de la experiencia esta determinada por los arquetipos, la subjetividad lo esta por la naturaleza de los complejos personales. En su experimento de asociacion de palabras, en algunas respuestas a la palabra estimulo, descubrio la existencia de dispersiones inconscientes internas que interferian con las asociaciones a las palabras-estimulo. Se les dio el nombre de "complejos de ideas sentimentalmente acentuadas": en resumen, complejo. Varios tipos diferentes de complejos. Tambien sealo que dichos complejos podian disociarse, funcionaban como contenidos inconscientes autonomos y escindidos, capaces de constituir personalidades aparte. A diferencia de Freud, a Jung le preocupaba el presente como origen de desarrollos futuros.

Jung veia en el yo una tendencia a la desorientacion (elecciones inadecuadas) y la parcialidad (exceso). Consideraba que el material emergente de lo inconsciente servia para iluinar esta "oscuridad" fundamental. La imagineria inconsciente era simbolica, entendiendo el simbolo como un elemento compensador o corrector de los errores de la conciencia del yo. El simbolo posee una funcion reguladora. Todos los sintomas y complejos poseen un nucleo simbolico arquetipico. El resultado final, proposito u objetivo de un simbolo, complejo o mecanismo de defensa es tan importante, si no mas, que sus causas. El sintoma no se desarrolla debido a la historia previa, sino para dar expresion a una parte de la psique o lograr un objetivo. La alteracion mas severa no reside en la existencia de complejos per se, sino en la ruptura de la notable capacidad autorreguladora de la psique, como lo es su habilidad para rectificar una situacion presente llevando a la consciencia los complejos disociados y el material arquetipico. Jung postula la existencia del si-mismo, agente ideal que contiene, estructura y dirige el desarrollo de la totalidad de la psique, incluido el yo. Al principio de la vida, el si-mismo abarca la totalidad potencial de la personalidad, pero al igual que una simiente o un esquema genetico, se desarrolla con el tiempo. El si-mismo funciona durante toda la vida como el factor ordenador que se encuentra tras el desarrollo y como la fuerza prospectiva estructurante presente en sintomas y simbolos. Los dos mecanismos reguladores de la psique, la disociabilidad y el si-mismo, son dos "opuestos" que, en conjunto, comprenden el modelo junguiano. Utilizacion creativa y simbolica del material inconsciente Cuando nuestra incapacidad para enfrentarnos a las dificultades internas o externas provoca una interrupcion en el flujo natural de la libido (entendido no solo como energia sexual, sino como energia psiquica per se), esta sufre una regresion. En dicha regresion se activan imagenes internalizadas del pasado, como las parentales, y simbolos libidinales arquetipicos, como el agua. La fantasia de "tirarse a un rio" es la imagen psiquica de una regresion inminente, de cualidad "acuatica". La regresion es un acontecimiento poderoso: incluye a un tiempo la enfermedad y su potencial cura. La libido necesita fluir hacia atras, pasando por la fase de las relaciones paterno/filiales para alcanzar fuentes mas profundas de energia psiquica. Cuando, durante la enfermedad, la libido regresa y se introyecta emergen simbolos de lo inconsciente, como el de "tirarse a un rio". El objetivo de un simbolo es transformar la libido de un nivel a otro, sealando el camino para futuros desarrollos. Los simbolos son transformadores de la energia psiquica porque una imagen simbolica evoca la totalidad del arquetipo reflejado. Cuanto mas profunda es la regresion, mayor es la cantidad de material que surge de ella. Por eso interpreto los sueos y fantasias modernas a la luz de motivos mitologicos arcaicos, metodo denominado amplificacion arquetipica. Otra forma creativa del trabajo junguiano con el material inconsciente reside en su enfoque de la experiencia de los opuestos en la vida psicologica. Todo lo que existe en el complejo del yo tiene su "opuesto" especular en el inconsciente. Un yo controlador constelara desorden en el inconsciente. Los "sapos desordenados" son empujados a lo inconsciente, constituyendo una personalidad secundaria disociada, a la que Jung denomino sombra. Resulta de fundamental importancia llevar estos "opuestos" al conocimiento consciente, de lo contrario se genera mayor disociacion y neurosis. El objetivo no es la perfeccion, sino la totalidad. Todos poseemos el complejo sombra, un elemento arquetipico de la psique. La sombra no es ni eliminada ni totalmente asimilada por el

yo, sino que existe el imperativo etico de admitir su existencia y asumir una responsabilidad creativa hacia ella, en vez de continuar proyectandola. La psicologia junguiana destaca el desarrollo orientado por un proposito, la vivencia personal de sentido y la adaptacion creativa como factores operativos de la psique. El objetivo del analisis es ayudar a orientar la energia psiquica hacia el desarrollo con la colaboracion de la experiencia simbolica del material inconsciente. Las mayores aportaciones de Jung fueron su insistencia en la funcion simbolica y creativa del material inconsciente, en el poder curativo de las imagenes y en la tendencia prospectiva de la psique hacia la regresion en momentos de estres y crecimiento. Jung sealo un camino hacia una relacion mas creativa con el inconsciente. Murray Stein - Analisis Junguiano: Metas y Objetivos

El analista intenta que la persona se relacione con sus propias fuentes de vitalidad y de significado simbolico en el inconsciente. Es necesario que la persona que pide ayuda experimente mucho y muy seguido pequeos cambios en apariencia, en sus actitudes conscientes, en sus patrones de comportamiento y en lo que llamamos la dinamica y estructura psicologica para que se de un crecimiento efectivo y duradero. Metas: pequeos cambios de actitud, pautas de comportamiento y percepcion que busca el analista en su trabajo. Objetivos: finalidad del trabajo analitico. El analisis junguiano ocurre dentro de una relacion dialectica entre dos personas, el analista y el analizado y tiene como objetivo que el analizado logre una aceptacion de su inconsciente. Se espera que el analizado logre insight de las estructuras y dinamica inconsciente que surge durante el analisis y se espera que las estructuras que subyacen al ego y la conciencia tambien cambien su relacion dinamica con otras estructuras y dinamicas aun mas inconscientes. Por dinamica se entiende la relacion entre los contenidos inconscientes entre si y con la conciencia. El analisis psicologico revela los patrones, los procesos y contenidos basicos de la psique humana. A medida que los contenidos inconscientes, ya sea actitudes, identificaciones, dinamicas psicologicas o contenidos reprimidos comienzan a entrar en el campo de la conciencia el analizado siente que entra en un estado de fluidez psicologica. La experiencia de una disolucion psiquica en el analisis lleva a una nueva sintesis de la estructura consciente la cual estara en una relacion mas intima con el Self (centro organizador de la pesonalidad). Sera estructuralmente un mejor reflejo de la realidad total de la personalidad. Analisis: No solo se adquiere un conocimiento del Self de cada uno sino que tambien se da una nueva forma de experimentar el Self. El efecto curativo en el analisis junguiano es el aumento de la amplitud de la persona para experimentar su Self. Dialectica: interaccion en ambos sentidos entre analista y analizado.

En esta relacion, Jung describe 4 "etapas en el tratamiento": 1) Confesion 2) Elucidacion o Interpretacion 3) Educacion 4) Transformacion. No son secuenciales, ocurren en cualquier orden o duracion. Caracterizan distintos tipos de relacion entre analista y analizado. En las etapas 1, 2 y 3 la dialectica se da a media que el conocimiento y punto de vista consciente del analista se encuentra en forma compensatoria con el punto de vista y la actitud consciente del analizado. Dialectica de compensacion. Las metas de esta dialectica compensatoria entre analista y analizado son suprimir las distorsiones, balancear actitudes y mejorar funciones psiquicas para facilitar al ego una vision mas adecuada del Self y de la realidad. En la otra punta de la dialectica, las actitudes unilaterales del analista son por lo general confrontadas de forma compensatoria por las actitudes del analizado. Frecuentemente el material inconsciente que surge en el tratamiento esta relacionado misteriosamente con ciertas tematicas psiquicas que el analista debe enfrentar y resolver en su propio proceso de individuacion. La dialectica es por lo tanto entre dos personas reaccionando conjuntamente contra o para con el otro en diferentes niveles. Si las cosas son llevadas adelante adecuadamente la dialectica en este nivel puede entrar en lo que Jung llamo la cuarta etapa de tratamiento, la transformacion. Para que la relacion dialectica pueda operar terapeuticamente en este nivel la personalidad del analista es mucho mas importante que toda la teoria que pueda conocer. "y tiene como objetivo que el analizado logre una aceptacion de su inconsciente". No existe algo que podriamos denominar un analisis junguiano tipico. La distincion hecha por Guggenbul-Craig entre el objetivo de la psicoterapia "estar bien" y el objetivo del analisis "individuacion" es un intento para clarificar los objetivos. Entiende por psicoterapia un tratamiento psicologico de corto plazo y orientado a resolver aspectos especificos y conscientes, crisis o problemas y por lo tanto busca obtener un alivio de las tensiones y conflictos. Se obtiene pues un sentimiento de estar bien. El analisis, en cambio, debido a que se ocupa intensamente de aspectos del inconsciente tiene otro objeto que la terapia y utiliza diferentes estrategias. La busqueda de la individuacion a traves del analisis requiere que el ego vaya mas alla en las tensiones intrapsiquicas, que tolere los conflictos internos que resultan del juego de opuestos en el Self, y que se someta al proceso de cura y resolucion de conflictos que se originan en el Self. En la medida que el ego llega a un acuerdo con el inconsciente, a una aceptacion del mismo, el resultado no es necesariamente una sensacion de estar bien, sino mas bien una captacion mas consciente del Self. Desde esta perspectiva el objetivo de la psicoterapia esta orientado en funcion del ego, en cambio el del analisis en funcion del Self. El llegar a buenos terminos con el inconsciente, objetivo final del analisis, significa poder establecer una relacion mas vital y consciente entre dos componentes permanentes de la mente, el inconsciente y el ego-conciencia. ...se espera que el analizado logre insight de las estructuras y dinamica inconscientes que surgen durante el analisis... Metodos: 1) analisis de sueos 2) imaginacion activa 3) interpretacion de los patrones de comportamiento en relacion con los complejos y arquetipos 4) amplificacion, etc.

Llegar a un acuerdo con el inconsciente, el objetivo del analisis junguiano, significa que el individuo logra insight de la relacion dinamica entre el ego y lo inconsciente (complejos y arquetipos). Insight significa comprension cognitiva, que esta en conexion con la base emocional del contenido o dinamica a ser comprendida, es un "darse cuenta" detallado y afectivo. El insight tiene 2 aspectos que le otorgan el poder transformador: es un "recordar que tambien es un reexperimentar" y es un conectar con tales memorias con una conciencia adulta. Cuando los complejos que interfieren la conciencia pueden ser afectivamente relacionados con los recuerdos conscientes de los hechos y patrones de la infancia que jugaron un papel importante en el desarrollo emocional, los complejos pierden gran parte de su habilidad para interrumpir e interferir en la conciencia. Los junguianos dividen el analisis en 2 fases: 1) Fase donde se logra insight del material del inconsciente personal (complejos y aspectos del desarrollo emocional). 2) Fase de encuentro con el material arquetipico que proviene de las capas mas profundas del inconsciente. Llegar a un acuerdo con el inconsciente significa pues lograr insight en ambas areas: por un lado dominio de los complejos personales hasta cierto punto y comprender el significado simbolico de los contenidos arquetipicos que pueden surgir. Por otro, el analisis crea un dialogo continuo entre el ego y lo inconsciente que produce una tension dialectica entre opuestos dentro del ego-conciencia, entre los anhelos del ego por un lado y los disturbios inconscientes y las demandas basadas en lo arquetipico por el otro. Ademas del insight otro objetivo del analisis es el cambio psicologico. El lograr una aceptacion del inconsciente implica cambiar la relacion entre el ego y lo inconsciente. ....y se espera que las estructuras que subyacen al ego y a la conciencia cambien su relacion con otras estructuras y dinamicas aun mas inconscientes... El ego, el mismo un complejo, es el agente y actor consciente de la personalidad y al mismo tiempo el centro del concientizar reflexivo. El ego ("Yo") existe en un campo de contenidos psicologicos asociados, tales como recuerdos y pensamientos, sentimientos y fantasias familiares, junto componen el ego-conciencia. El ego-conciencia es a su vez, la orbita del agente organizador central de la personalidad, el Self. El patron de organizacion dominante evidenciado por el ego-conciencia esta compuesto tanto por tendencias instintivas/arquetipicas innatas que son parte del Self, como por introyecciones e influencias socio/culturales: este patron es el resultado de la historia personal. El patron de organizacion subyacente al ego-conciencia moldea la identidad del ego, canaliza las energias existentes y estructura sus conductas. "Imagen del ego dominante" compuesta de una "persistente asociacion de complejos". En el analisis, la ego-conciencia y sus estructuras subyacentes son llevadas a una relacion intensa y consciente con otros aspectos inconscientes y que no han sido integrados de la personalidad. Estos aspectos del inconsciente pueden aparecer en el analisis a traves de los sueos, o como experiencias de proyeccion en la relacion transferencial y contratransferencial, o en otra serie de situaciones corrientes de la vida.

El cambio en la ego-conciencia se da cuando el ego deja de identificarse con antiguas estructuras y se da la asimilacion de nuevos aspectos de la personalidad. Se forma pues un nuevo patron de organizacion para el ego-conciencia. La identidad del ego se moldea por un set mas variado de estructuras, y por lo tanto es un representante mas valido del Self en su totalidad. El ego se resiste a la individuacion, a la transformacion debido a que es amenazado con la desaparicion de su identidad anterior. Amenaza de regresion. Cierta regresion es inevitable. Mas tarde es entendida como un paso preparatorio para una integracion mas completa de los contenidos psiquicos en las estructuras que subyacen el egoconciencia y modelan la identidad psiquica. El cambio que ocurre en en analisis, que parte de una regresion psiquica, es una transformacion que combina las formaciones psicologicas previas con nuevos contenidos del inconsciente. Esta transformacion ocurre a traves de una recanalizacion de la energia psiquica (libido), la energia ahora puede fluir por caminos instintivo-arquetipicos. Los cambios de comportamiento, actitudes y formas de experimentar reflejan esta reorganizacion de la energia psiquica. El inconsciente colabora produciendo simbolos que representan el proceso reestructurante y el fundamento arquetipico en el mismo. Juntos el analista y el analizado intentan construir canales de permanente apertura entre el inconsciente y la consciencia. Para lograr este aspecto del objetivo del analisis el ego debe llegar a tener una posicion desde la cual la dinamica entre la conciencia y el inconsciente puede ser registrada y manejada hasta cierto punto. Jung denomino este proceso de observacion dentro del universo psicologico "funcion trascendente". Consiste en un tipo de ego, auto observador de si mismo, en un ego receptivo y critico y que puede discriminar entre los contenidos que emergen, es decir que esta atento al Self pero no es dominado por el mismo. Este ego conoce la forma de funcionar de la psique personal sin sufrir de inflacion o dogmatismos, es estable pero flexible. Con un ego en esta posicion, el inconsciente puede filtrarse a traves e influir sobre las estructuras conscientes a pesar de su tendencia a la rigidez.

Hans Dieckmann - Divan versus silla

Jung prefirio y abogo por un metodo dialectico en el que el analista y el paciente estan sentados frente a frente. Quienes defienden la posicion acostado lo hacen basandose en que esta postura se asemeja mas a la posicion normal de dormir, facilita la relajacion y provoca un estado sooliento y de meditacion que reduce el nivel de control del ego y facilita el flujo de asociaciones libres. Tambien si el analista se aleja del campo visual del paciente sentandose detras de este, el flujo de asociaciones no se vera obstruido por la personalidad del analista, y por lo tanto en la constelacion de transferencia-contratransferencia el "analista anonimo" servira mas y mejor como una pantalla de proteccion para el paciente. Este es el principal motivo subyacente. En el caso extremo de pacientes ansiosos y extremadamente sumisos, se da una caricatura del proceso asociativo al intentar desesperadamente acostarse distendidos en el divan dando lugar a una serie ininterrumpida de trivialidades psicologicas banales y conscientes.

Sacar al analista del campo visual del paciente a menudo intensifica el componente paranoico de las ansiedades del paciente y en consecuencia se hace mas dificil el acceso al inconsciente real. La ventaja de sentarse frente a frente con el analista radica en el concepto teorico del analisis como un proceso dialectico en el que el paciente y el analista buscan en forma conjunta una sintesis de la constelacion del material inconsciente. En este sentido el analista revela su personalidad en forma visual al paciente y por lo tanto se hace mas vulnerable, pero tambien de una forma mucho mas personal y cercana que la de la disposicion artificialmente experimental del divan. El estar sentado en una silla tambien tiene la ventaja de darle al paciente un mayor control emocional que el estar en el divan. La ventaja de realizar analisis en el plano visual radica en lo siguiente: el paciente tiene una respuesta a lo que el o ella expresan en las emociones que lee en la cara del analista. Desventajas. La silla. Puede ser un impedimento y una constriccion que disminuya la agresion. El estar sentado es una postura que a menudo se usa como una defensa contra las ansiedades de sumision y luego se mantiene como un sistema de seguridad. Un peligro adicional en la posibilidad que surja una situacion de conversacion que se parezca mas a una charla, a una discusion o a un intercambio intelectual. Esto obstaculiza el flujo de fantasias, y el analisis permanece en un plano superficial y consciente. Con Jung el paciente se podia sentar, agacharse en el piso, hacer garabatos, pintar, mirar libros y fotos con Jung o incluso ir a caminar con el analista. Dejar que sea el paciente quien decida si quiere acostarse o sentarse durante la sesion. Cuando en el divan el paciente no ve al terapeuta, es muy grande el peligro de una estructura de relacion paranoica y despersonalizada entre el paciente y el analista. Las diversas formas en las que un paciente mira o no al analista- ansiosamene, avidamente, agresivamente, con odio, rechazandolo, con desprecio, con humor, con superioridad o inferioridad, recientemente o en forma exigente- puede tener una gran significacion analitica. Este es el caso de un paciente que estaba nervioso por tener que sentarse y que por lo tanto eligio espontaneamente acostarse. Si se le da al paciente la posibilidad de elegir si quiere estar sentado o acostado, la mayoria de los pacientes eligen la posicion que les produce menos ansiedad, aunque por supuesto siempre hay excepciones. Metodologicamente es esencial que su eleccion sea objeto de analisis. La oportunidad de elegir crea inicialmente una situacion en el comienzo del analisis en la que las ansiedades que ya existen no se ven necesariamente intensificadas al no forzar al paciente a adoptar una postura que moviliza ansiedades adicionales. El miedo a sentarse del paciente puede derivar de una multitud de causas subyacentes. Puede, como en el caso presentado, deberse a una ansiedad frente a las relaciones personales en general, pero con la imagen del padre autoritario en el fondo. Puede manifestarse como una inquietud por el contacto visual, una inquietud por tener que ser adulto, una inquietud referida a movilidad y expansion, una inquietud de que uno es mas vulnerable al ataque. Un caso de un paciente: "la vez anterior cuando se habia acostado en el divan habia experimentado sensaciones sexuales. Eso habia sido tan vergonzoso y desagradable - y por supuesto no podia ocurrir- que se volvio a sentar en la silla. Le respondi que ella se estaba limitando innecesariamente al hacer eso; despues de todo podria disfrutar esas sensaciones.

Como mujer tenia la ventaja de que yo no me iba a dar cuenta si no me lo queria decir. Le parecio bien. Volvio a acostarse en el divan y durante la siguiente etapa de su analisis todo su mundo de fantasias y experiencias sexuales reprimidas emergio. Sus fantasias y experiencias habian esado asociadas con deseos apasionados incestuosos por su padre, debidamente prohibidos. Hans Dickmann - Honorarios y metodos de pago

El sueo mostraba muy graficamente incluso sin necesidad de ningun comentario como el pasar por alto el preguntar sobre este asunto importante habria congelado inicialmente en la situacion presente gran ansiedad inconsciente de ser robado y saqueado. Durante el entrenamiento como analistas todo analista debe haber logrado cierto insight con respecto a lo que concierne el dinero y debe haber trabajado la dinamica subyacente. Sobre la base de tal concientizacion personal es necesario y muy significativo para el analista desarrollar su propio estilo de lidiar con los problemas que tengan que ver con el dinero, no tiene ningun sentido formular reglas generales que tengan que ver con cuanto, cuando y como el individuo debe pagar. En las faltas, llegar a un acuerdo en que se hace con estas horas perdidas. Lo mismo ocurre con arreglos que conciernen a las vacaciones, sobre las enfermedades. Es importante que el analista tenga claro el caracter del dinero como un complejo en el proceso analitico y tambien del dinero dentro de la relacion analitica o en la constelacion transferencia-contratransferencia. Freud indica que existe una relacion muy estrecha entre el dinero y la fase anal. Abraham sealaba que solo el aspecto de retener, no pagar o de acumular el dinero proviene del caracter anal. En contraste, el aspecto adquisitivo e incorporativo corresponde a la etapa oral. El dinero se convierte en un simbolo de la libido en un sentido muy especifico en la medida en que esta intimamente asociado con el arquetipo de la Gran Madre. El dinero: su simbolismo tiene un doble aspecto, por un lado significa liberacion del aspecto conflictivo y atrapante del arquetipo de la Gran Madre, lo que impide el desarrollo; por otro lado gracias a que es materia y por lo tanto pertenece al arquetipo de la gran madre, es un intento de union con el mundo materno en su aspecto positivo lo que promete la satisfaccion de las necesidades. El dinero y las ofrendas de dinero tienen un doble significado: la separacion de la madre negativa y receptiva y el movimiento hacia la union con lo positivo, con el lado proporcionador de vida del arquetipo moderno. Los pacientes cuyos analisis son pagos por instituciones permanecen dentro del arquetipo materno en su individuacion, es decir, la dependencia y permanencia de caracter primario es preservada cuantitativamente y cualitativamente en un grado mayor que en aquellas instancias en las cuales los pacientes financian al menos una parte de su analisis. Consecuentemente ademas de utilizar los beneficios del seguro deben hacer algun tipo de aporte financiero para su tratamiento en el cual deben dar o completar los pasos decisivos que hagan falta en su desarrollo. La dinamica del dinero que desempea un papel tan importante en la transferenciacontratransferencia en el analisis pago por los propios pacientes desaparece casi completamente en aquellos analisis gratuitos.

Jess Groesbeck - La imagen arquetipica del curador herido

La cura. El abordaje de Jung revela un marcado enfasis en el punto de vista homeopatico, esto es: la cura procede del "encontrar un significado para la enfermedad" o cuando "los sintomas se integran en una totalidad significativa". Significan una compensacion necesaria para la restauracion del equilibrio roto por la excesiva preponderancia de los metodos alopaticos. La perspectiva homeopatica tiene mas en cuenta la totalidad de la vida del paciente. Mito de Esculapio o paradigma del curador herido, imagen arquetipica del curador herido Medico divino. El mismo era la enfermedad y el remedio tambien. Origenes de esculapio como curador herido. Aquel recien nacido vendria a encontrar cura para todas las enfermedades y resucitaria a los muertos. Esculapio es entregado a Chiron, el centauro, para ser educado. Chiron ya es conocido y versado en el arte de curar. A pesar de ser un dios griego, sufre una herida incurable. La composicion de la figura de Esculapio son las de su padre Apolo, el lado racional luminoso de la medicina, y las de su maestro y padre adoptivo Chiron, el lado oscuro e irracional. En ese valle y bajo la tutela de Chiron, Esculapio se familiarizo con las plantas y sus poderes magicos y con la serpiente. La herida de Chiron era incurable. El mundo de Chiron con sus inagotables posibilidades de cura, era tambien un mundo de enfermedad eterna. Su caverna, era una de las entradas del infierno. Sufre eternamente con su herida. La serpiente paso a asociarse con Esculapio en sus poderes curadores. Tambien en el nombre de Chiron hay implicaciones relacionados con la cura mediante el tacto con la mano. La palabra Chiron es la raiz etimologica de cirugia y significa "con la mano". Muchas veces el dios aparecia bajo la forma de un animal, o sea la serpiente. Dinamica del proceso de cura Esculapio aprendio de Chiron. Se decia que era capaz de curar hasta la herida provocada por la flecha envenenada que Chiron recibiera de Hercules. El detalle tragico es que la herida de Chiron era incurable. El principio subyacente de este misterio es "simplemente el conocimiento de una herida tambien sufrida, y de modo permanente, por aquel que cura". Por que el medico tiene que tener conocimiento (conciencia) de su propia herida? Por que necesita sufrirla cada, vez, de nuevo, a fin de efectuar la cura. El mito de Esculapio se refleja hoy en dia en la relacion medico paciente como un aspecto arquetipico de la transferencia. Aiun cuando el medico externo sea muy competente las heridas y enfermedades no podran ser curadas si no entra en accion el "medico interior". (basta recordar el gran numero de personas que aun mueren de neumonia, cuando la neumonia es una enfermedad "curable"). Es frecuente que oigamos explicaciones del tipo: "su resistencia interna cedio" o "el no estaba queriendo mejorar". No solamente el paciente tiene un medico dentro de si mismo, sino que tambien existe un paciente en el interior del medico.

La verdadera cura solo puede ocurrir cuando el paciente entra en contacto con su "medico interior" y de el recibe ayuda. Y esto solo se puede dar en caso de que sean retiradas las proyecciones hechas sobre la persona del medico. Para ello es necesario que el medico entre en contacto con su propio lado herido. Como entran en contacto el medico y el paciente con sus papeles complementarios inconsciente, de modo de abandonar las proyecciones y permitir la activacion del "medico interior" del paciente? Un buen medico trabaja en el sentido de despotencializar su ansiedad en relacion a la enfermedad. Son otros los parametros que parecen operar en una psicoterapia analitica. En el analisis, el analista-curador debe mantener siempre contacto con su lado inconsciente, pudiendo asi volverse incluso el guia del medico interior del paciente. Las comunicaciones inconscientes entre analista y paciente desempearian, aparentemente, un papel crucial. El proceso de cambio y transformacion ocurre primariamente en el inconsciente. Su enfasis recae sobre el relacionamiento inconsciente entre analista y paciente. Jung subraya tambien los aspectos arquetipicos de las figuras involucradas (anima y animus) y el hecho de ser errado y peligroso asumir una identificacion por demas personalistica. Existe una "union trans-subjetiva" de esas dos figuras arquetipicas. Esta union, via muerte, da origen al "simbolo de cristo", una manifestacion del Self. El proceso analitico alcanzo a esa altura, un punto en que un "Tercer Elemento" entro en la relacion. Jung describe un proceso dinamico, fluido, dentro de la transferencia, en que los cambios pueden tener lugar. Una "Tercera Persona" o imagen arquetipica, con su polaridad de opuestos surge entre los participantes. El "tres" representa el sistema en movimiento, con polarizacion y gradiente. El "cuatro" es de estabilizacion y totalidad. La percepcion interna del analista pasa a ser de tal grado de intimidad que el ya no puede afirmar si esta trabajando con el objeto o si en parte ya no lo hace consigo mismo. Estamos operando, todo el tiempo, dentro de un sistema que constela una tercer cantidad (para el analista y para el paciente), un objeto que actua para los dos. Esta imagen arquetipica "tiene dos efectos": a) aumenta la conciencia del paciente en particular y le despierta el poder de curarse. b) tiene un efecto reactivo sobre el inconsciente colectivo, con alteraciones en la imagen original o con el surgimiento de otras imagenes. Es muy variable la forma que esta "Tercera Cantidad" o imagen arquetipica adoptara. El numero de formas bajo las cuales el Self puede constelarse es infinito. Comenta las manifestaciones del Self bajo forma de piedra preciosa, imagen de Dios, o una "amistad simbolica". Lo que es significativo para la presente discusion es que "una tercera cantidad o cantidad superior" se constela a partir de la transferencia, adquiriendo una posicion central en el proceso de cura. Jung se concentra en el sistema triadico de la transferencia como vehiculo de la individuacion. La interaccion reactiva del paciente y la imagen arquetipica "despierta en el (paciente) el poder de curarse".

Es imprescindible que el paciente entre en contacto, a nivel profundo con el arquetipo del curador herido. Necesidad del medico analista de "tener conocimiento y participacion en sus propias heridas incurables". Para que el paciente tenga la experiencia integral de esa imagen arquetipica, el analista ha tenido antes el coraje de vivenciar estos poderosos contenidos arquetipicos. Analista y Paciente se encuentran en un nivel consciente. Luego el analista "toma para si" la enfermedad y las heridas del paciente y comienza a experimentar de manera mas plena el lado herido de la imagen arquetipica. El analista debe trabajar intensamente con los elementos arquetipicos de la transferencia. El paciente "toma para si" las fuerzas curadoras del analista y comienza tambien a tener la experiencia de los contenidos del aspecto "curador" de la imagen arquetipica. Eso a su vez, activa la propia energia y potencia curativa del paciente. El paciente ahora consigue "distanciarse" y adquiere una nueva perspectiva. Comienza el mismo a participar de la cura. Se carga energeticamente en relacion a contenidos del aspecto "herido" de la imagen arquetipica, una vez mas, del "medico interior" y la experiencia de tonalidad se constela. Segun Adler "estar herido significa tener la capacidad de curar activada en nosotros". El propio objetivo de la herida, es tornarnos conscientes de la capacidad de curar que existe en nosotros. En un sueo el curador-herido esta intentando inflingirle un sufrimiento, pero con la intencion mas elevada de promover la cura. La imagen arquetipica del curador herido puede funcionar en la transferencia entre medico y paciente. Lo que ocurre en la fase final del proceso analitico es: Paciente => Medico => Curador Herido => Herida curada. Proyeccion reciproca de la imagen arquetipica del curador herido sobre el curador herido y la herida curada. Esta es la evolucion final del proceso de cura. El medico termina siendo un "curador que es herido". la imagen arquetipica del curador-herido permanece siendo la misma, y el paciente tiene su "herida curada". Si el analista evita este proceso doloroso, no puede realmente ser llamado "curador-herido". El analista debe involucrarse. No puede a su vez perder de vista ni los peligros de la inflacion, ni sus propias limitaciones, ni incluso la posibilidad de su muerte. Es exactamente en esas condiciones que la imagen arquetipica del curador-herido puede ayudarlo mas y mejor. En verdad fue Dios quien trajo la enfermedad, consecuentemente es El quien conoce la cura. De alli que, a pesar de ser imprescindible un involucramiento profundo, paradojicamente el exceso de celo en curar debe ser evitado. Jung describe las "infecciones psiquicas" que acometen al medico. La fascinacion consciente del medico por el paciente activa contenidos peligrosos. Detras de esa ceguera, es "que la enfermedad se va a transferir al medico". El terapeuta tienen que estar en guardia permanente contra la inflacion. Para Jung "no hay analisis capaz de desterrar todo el inconsciente para siempre. El analista debe continuar siempre aprendiendo y nunca olvidar que cada caso nuevo trae a la luz,

problemas nuevos y eso da lugar a suposiciones inconscientes que antes nunca se habian constelado". La psicoterapia analitica transcurre mejor cuando su contrato es hecho dentro de la clinica particular. Cuando una clinica o institucion brinda las condiciones para que el paciente y analista se encuentren, El "tercer factor" arquetipico o el "curador-herido" es proyectado sobre una institucion externa, y como consecuencia, ni el medico, ni el paciente, realmente se comprometen en el proceso de cura. El analista-curador a su vez debe pasar por un analisis didactico completo. Es en el analisis didactico en que el futuro analista tiene la oportunidad de tocar "sus propias heridas", algunas de las cuales jamas llegan a ser curadas. El propio sufrimiento es la fuente de un poder curativo y este "poder es el proceso creativo". En el trabajo analitico no se puede esconder las heridas o las flaquezas; en verdad, se debe confrontarlas y traerlas a la consciencia, cuando se tiene la esperanza de un dia ser un genuino curador-herido.

La Parte del Analista: Tres Tipos de Contratransferencia

La contratransferencia es inevitable en el analisis y puede ser extremadamente util para la terapia si es correctamente comprendida y manejada. "la reaccion del analista en la contratransferencia es el factor terapeutico esencial en el analisis". Una de las premisas basicas de Jung era que la enfermedad del paciente necesitaba toparse con la salud del analista. Esta interaccion requiere confrontacion e interpretacion de la posicion de la contratransferencia/transferencia consciente e inconsciente tanto del analista como del paciente, y la integracion subsiguiente de los contenidos. Es imposible decir con total seguridad quien domina que contenidos psicologicos en el proceso de transferencia/contratransferencia. Ni tampoco es posible estar seguro quien esta reactivo a quien, o a que. Es el analista que esta reaccionando al inconsciente del analizado, o lo esta activando? En el complejo proceso del analisis, el analista y el analizado "se encuentran a si mismos en una relacion fundada en una inconsciencia mutua". Metodologia Todos los pensamientos y fantasias secretas del analista pueden ser expuestas a la luz e igual no revelar la contratransferencia real, precisamente porque es inconsciente. Los analizados son altamente sensibles (consciente e inconscientemente) a la contratransferencia, y se lo revelan a sus analistas sea en las fantasias y sueos o a traves de asociaciones y comunicaciones indirectas. Tres tipos de contratransferencia Son tres contenedores en los que los materiales empiricos pueden volcarse. Poder, chaman y mayeutica. Cada una produce sus propias imagenes y ansiedades caracteristicas y muestran un padron distintivo basado arquetipicamente. Cada uno puede ser empleado defensivamente

por el analista para descargar tensiones y presiones que se van construyendo durante el analisis; cada uno tambien puede proveer una orientacion y cada uno puede liberar un flujo satisfactorio de significado interior y auto realizacion cuando se alcanzan sus requisitos positivos. Todos pueden sanar y facilitar la busqueda de la totalidad, pero cada uno puede tambien crear distorsiones y hace dao. Esto significa que ninguno es del todo bueno y ninguno del todo malo. Estos tres tipos no son los unicos, hay otros. La reflexion precisa sobre estos que vamos a comentar ayudara a los analistas a identificar las reacciones y actitudes de la contratransferencia que no son fundamentalmente maternales o sexuales, y tambien incentivaran la descripcion y discusion de otros tipos. TIPOS DE PODER Dandole al analizado un consejo no solicitado de como mejorar una actitud mental, recomendandole tipos de terapia auxiliares, medicacion u hospitalizacion, insistiendo con un cumplimiento rigido concerniente al tiempo y al lugar de tratamiento; haciendo interpretaciones agresivas que establecen dominancia, terminando unilateralmente. Cuando la busqueda de poder se torna de importancia suprema para ayudar a la situacion, una imagen arquetipica se ha resquebrajado en dos partes: el paciente enfermo versus el doctor sano. O viceversa, el paciente sano versus el doctor enfermo. Esto tiene lugar a traves de la colaboracion mutua, generalmente inconsciente en la cual la proyeccion e identificacion proyectiva son la dinamica clave. El efecto psicologico de esta resquebrajadura de un padron arquetipico es la distancia emocional. El analista y el analizado se tornan muy diferentes y su relacion esta coloreada por sentimiento de ser otro distante. Esto es simplemente una actitud profesional, tal vez una de poder y de control. El analizado la acepta y se adapta, o la rechaza y la deja. Ciertas personalidades tienden a sacar lo sadico (o masoquista) del analista: inconscientemente estan buscando que alguien se haga cargo de sus vidas y que ejerzan el poder sobre ellos, les digan que hacer, les den consejos duros, los reten por su falta de adecuacion, o inversamente, estan inconscientemente impulsados a superar y dominar a los otros. Cuando la dinamica del poder se apodera del analisis, no es generalmente muy efectivo simplemente decir que un arquetipo se ha resquebrajado. Que elementos inconscientes tanto del analizado como del analista jugaron parte en este resquebrajamiento? Generalmente el analista seguira tomando la iniciativa de traer la dinamica o la fantasia a la conciencia. En los sueos de las analizadas mujeres que asumen una posicion masoquista y ofrecen una proyeccion sadica al analista hombre, por ejemplo, a menudo se asocia un tema sexual a este padron. En el campo resultante de la transferencia/contratransferencia se juega una relacion erotica en una dinamica relacional sutil a traves del drama del dominio y la entrega. La entrega masoquista gana el vinculo del amor. Mientras tanto, el analista se encuentra inexplicablemente estimulado y se siente muy urgido de tomar la posicion superior, de controlar.

En la contratransferencia puede sentir la rabia sadica del animus y directamente experimentar las figuras internas tan rechazadas y castigadas del analizado (generalmente temprana y paterna). El poder ocurre en un area donde al menos hay dos partes involucradas. Sea que uno este analizando los aspectos sintonicos o ilusorios de una contratransferencia de poder, el trabajo no es facil. En el primero, la contratransferencia es utilizada para interpretar los estados internos del analizado, y aqui parece relativamente facil vincular la dinamica de la transferencia a la de la contratransferencia. En el caso de una contratransferencia ilusoria, sin embargo, el analista es llamado a analizar las proyecciones del analizado, que han, a su vez, producido una descarga compleja y reacciones emocionales en el analizado. El primer tipo de analisis proporciona al analizado con insight en sus patrones intrapsiquicos, geneticos e interpersonales, el segundo alivia al analizado del peso cargado por las proyecciones del analista. EL TIPO CHAMANICO Los analistas se terminan infectando con las enfermedades de sus analizados y luego ejercen una cura curandose a si mismos y dandole la medicina que fabrican en si mismos al analizado via la "influencia". Este proceso de sanacion chamanico, en el analisis se desarrolla en un plano psiquico mas que fisico. Involucra la personalidad completa de las dos partes en un tipo de combinacion alquimista de los elementos psiquicos. Si la dinamica de poder crea distancia entre el analista y el analizado y un sentido mas agudo de sus diferencias en cuanto al valor, el proceso chamanico produce el resultado opuesto. El analista y el analizado se experimentan a si mismos como iguales y no como opuestos. A medida que este proceso de identificacion se va fijando, la empatia que fluye entre las partes tiende a intensificarse; lo que pasa en uno tambien pasa en el otro; resuenan psicologicamente entre si. Y aqui es cuando el analista se infecta. Padecimientos psiquicos tales como la depresion, la ansiedad, el encierro esquizoide, las invasiones de figuras e impulsos inconscientes, son experimentados, a menudo simultaneamente, por el analista y tambien por el analizado debido a que los dos sistemas psiquicos corren en lineas paralelas. Este tipo de contratransferencia, ocurre con los analistas cuyos limites del ego son excesivamente permeables y tienen un tipo de sentido elastico de la identidad personal. Como sanador chamanico, sin embargo, el analista no solo se infecta por la enfermedad del analizado pero tambien encuentra un camino para curarlo. En la medida en que se adquiere la enfermedad y se la sufre, el analista empieza a buscar una cura: analiza la constelacion psicologica interna creada por esta enfermedad; hace el escrutinio de los sueos, asociaciones y otro material inconsciente relevantes al sufrimiento; busca simbolos que emerjan del inconsciente y que representen el factor de sanacion en funcionamiento: la imaginacion activa. El inconsciente responde al sufrimiento del sanador, y el analista aplica los simbolos curativos a la herida, sanando de este modo la enfermedad. Relato de una curacion: "Su sanacion se produjo no tanto por la interpretacion como por darse cuenta que yo habia sobrevivido estos intensos estados de desesperacion con el". La tarea terapeutica es pasar la medicina al analizado. El analista "influencia" al analizado. el analista y el analizado estan ligados tanto inconsciente como conectados conscientemente. Este ciclo chamanico puede comprenderse como una mezcla de identificacion mutua, identificacion proyectiva e introyeccion entre el analista y el analizado. El analista y el analizado

entran en un estado de identificacion; proyectan sus contenidos psiquicos el uno en el otro, y cada uno se identifica con estos; cada uno es introyectado, en cierto momento, por el otro. A traves de su "participacion mistica" (concepto de Jung), que es ampliamente inconsciente, el analista y el analizado se afectan entre si. La influencia sanadora de la personalidad del analista, que esta constelada en respuesta a la enfermedad internalizada del analizado, crea un efecto curativo dentro del analizado, porque el proceso auto sanador del analista dispara un proceso sanador paralelo en la psiquis del analizado. Este tipo de proceso de contratransferencia/transferencia parece ideal. Pero la magia chamanica en el analisis es seductora y tiene sus caidas. Puede malorientarse y terminar en un estancamiento analitico, particularmente cuando las fuentes dinamicas de la identificacion mutua se mantienen ocultas e inconscientes. El proceso chamanico no es necesariamente el ideal. El modo chamanico esta basado en una constelacion de identidad entre el analista y el analizado. Cada psiquis comparte, o intenta compartir, la misma tipologia psicologica, el mismo nivel de madurez, el mismo masculino/femenino, las mismas constelaciones de ego/sombra, hasta los mismos objetos internos - tales como las imagenes y complejos materno y paterno. La idealizacion y denigracion mutua puede ocurrir y cada persona representa el alter ego del otro o el mellizo psicologico. La contratransferencia chamanica tambien puede virar facilmente hacia el tipo "ilusorio" de Fordham. Lo que el analista esta buscando tratar y sanar - una imagen de "madre mala" - por ejemplo, esta de hecho, proyectandose en el analizado, quien puede obedecer identificandose con ella, presentandola nuevamente al analista para su tratamiento. La ilusion es que el analizado es la fuente de la enfermedad de la que analista esta padeciendo. EL TIPO MAYEUTICO En este tipo de relacion de contratransferencia/transferencia, los analistas se experimentan a si mismos como los asistentes de un proceso creativo que esta teniendo lugar dentro de sus analizados. En este proceso, los intercambios centrales dentro de la relacion analitica se ven como circundantes a la creatividad y a la revelacion del Self. No es el dominio (el poder) ni la sanacion (chamanica) sino el parto. La tarea del analista es asistir a que se revele lo que esta dentro del inconsciente del analizado. Retrato del Self que gradualmente emerge a traves de la exploracion consciente del inconsciente. Cada interpretacion de un sueo es tambien, sin embargo, uno de los varios mini partos necesarios para llevar al Self a la plena luz del dia. El analista se centra principalmente en recolectar aspectos del Self inconsciente- los complejos e imagenes arquetipicas- y en observar su unidad y estructura interna. La mayor debilidad de esta actitud contratransferencial es que puede ser ilusoria. El analista puede ser tomado por una vision del Self inconsciente que se parece mas a la propia que a la del analizado. Puede resultar intolerable para alguien que opera habitualmente fuera de esta actitud, darse cuenta que el inconsciente del analizado no siempre esta en condiciones de concebir y manejar lo muy creativo, y que algunos analizados estan tan cargados de deficits en el ego y encajados en defensas patologicas que el embarazo y el parto no pueden considerarse en tanto estos temas no resuelvan. Puede bien suceder que el ego del analizado es el nio que necesita de una cuidadosa atencion y contencion en lugar de un Self que todavia no nacio.

Si el analista va a ser mayeutico, el analizado debera estar embarazado o en condiciones de concebir lo mas rapido posible. Este mensaje inconsciente es comunicado de varias maneras, entre las cuales se encuentra la interpretacion de los sueos, las asociaciones y las imagenes. Cuando el analista tiene intenciones de llevar a cabo un parto, el analizado debera proveer un feto. Cuando es sintonico, esta respuesta de la contratransferencia informa al analista que los aspectos infantiles y el potencial futuro de la psiquis del analizado estan aproximandose y que, en breve, se revelaran a si mismos. Estos requeriran una tenencia y contencion empatica, que es otra funcion mayeutica. Posdata La falta de claridad en la discusion de la contratransferencia - sea que este termino indique todas las reacciones del analista frente a un analizado o solo las mas inconscientes y determinadas por los complejos - podria resolverse, en parte, mediante la distincion entre las actitudes, fases y reacciones de la contratransferencia. Por una actitud de transferencia se entiende un conjunto resistente y persistente de imagenes, valores y patrones de pensamiento conscientes e inconscientes, una estructura psicologica que se continua a lo largo de vastos periodos de tiempo y esta presente antes, durante y despues de un analisis particular. Las reacciones de contratransferencia, por un lado, son temporales y fugaces, principalmente arraigadas en los complejos inconscientes y no bajo el control del ego, desgarrado de la actitud de la contratransferencia. La actitud de contratransferencia es la cara del analista. Una reaccion de contratransferencia es una mueca en la cara analitica. Una fase de contratransferencia, en contraste a una de reaccion, permanece dentro de las estructuras de una actitud de contratransferencia mas permanente y resistente y no separa. Contratransferencia/Transferencia - Stein, Murray Jung atrajo la atencion hacia la posibilidad de que el analista resultara psiquicamente perturbado o daado por el paciente. Jung afirmo que los analistas debian a su ver ser analizados. Mientras Jung aceptaba totalmente la experiencia de contratransferencia, Freud la veia como un contaminante innecesario. Los junguianos postulan una dimension arquetipica para contratansferencia/transferencia, que se suma al aspecto personal. El uso del termino contratransferencia Aquellos analistas que adoptan una definicion estricta de contratransferencia limitan el termino a las proyecciones inconscientes de sentimientos en que incurre el analista en reaccion a las actitudes y los productos del paciente. No incluyen las actitudes conscientes o preconscientes del analista. En el otro extremo del continuum estan aquellos analistas que propician una definicion amplia de contratransferencia. Consideran todo lo que sucede en una sesion analitica como una manifestacion del fenomeno de contratransferencia/transferencia. La respuesta conciente, personal, del analista a la conducta o las actitudes reales o imaginarias del paciente, es utilizada, junto con el inconsciente para comprender el proceso interpersonal entre paciente y analista. el femeno de

Cuando las imagenes arquetipicas se constelan, el material analitico refleja limites permeables con la fluidez resultante entre el material conciente y el inconsciente, y entre el material arquetipico, personal y transpersonal. Jung conceptualizo el analisis como un dialogo entre dos personas que entran en una relacion reciproca. El paciente y el analista son socios en el centro del proceso dinamico, donde existe una relacion entre dos psiquis totales que abarcan componentes conscientes e inconscientes, verbales y no verbales, normales y patologicos en proporciones que varian. El fenomeno de contratransferencia/transferencia, con su potencial positivo y negativo, surge de la relacion dialectica y su campo terapeutico resultante. Cada posibilidad evoca la otra, deriva de la proyeccion y la introyeccion de los contenidos arquetipicos y personales en la contratransferencia/transferencia. Estos procesos se originan inicialmente en la esfera del inconsciente. Nadie crea concientemente proyecciones e introyecciones de contratransferencia/transferencia. Los aspectos arquetipicos de la ct/t tienen sus raices en la relacion inconsciente compartida entre el analista y el paciente, en lo que Jung ha llamado "participacion mistica" y Winnicott ha denominado espacio metaforico o espacio potencial, un estadio intermedio entre la fantasia y la realidad. Esta experiencia compartida facilita la activacion de la funcion trascendente y resulta en una oportunidad para la curacion y el crecimiento tanto del paciente como del analista. La funcion trascendente favorece el proceso de individuacion al crear una transicion de una actitud a la otra, o de un estado de desarrollo a otro, por la utilizacion de simbolos. Es a traves del uso de simbolos que uno puede trascender la experiencia interna vinculando pares de opuestos. La respuesta introyectiva del analista permite la identificacion, que es la base de la reaccion de contratransferencia de la empatia. Dado que la contratransferencia es mas que la proyeccion o introyeccion de contenidos inconscientes, representa asimismo "fenomenos y procesos". Lo que comienza en un plano inconsciente se traslada eventualmente a una realizacion consciente. Hall nos brinda un modelo teorico junguiano que resume los vectores y niveles implicados en la amplia definicion de la interaccion ct/t: 1. La relacion entre el ego del analista y el del paciente: la relacion conciente. 2. La relacion entre la mente inconsciente del paciente y la personalidad consciente del analista (y viceversa). 3. La relacion entre la mente inconsciente del analista y la mente inconsciente del paciente. Cuanto mayor sea el contacto del analista con la contratransferencia y con sus propias reacciones, mayor ayuda recibira el analizado en el proceso de curacion. La reaccion del analista en la contratransferencia es el factor terapeutico esencial en el analisis. La transferencia, y su compaera la contratransferencia continuan siendo los componentes afectivos centrales en la psicoterapia analitica. Los pacientes introyectan la energia curativa del analista y, al experimentar la imagen arquetipica, son capaces de activar su propia capacidad de autocuracion. Cuando las reacciones de contratransferencia se deben a complejos neuroticos e involucramientos inconscientes del analista, que conducen a identificaciones y proyecciones inconscientes, tienen un efecto negativo.

EL ASPECTO TECNICO La disension se produce entre los analistas que consideran la terapia como un arte y los de orientacion clinica, que enfatizan su aspecto tecnico. Fordham afirma que la critica a la tecnica puede ser percibida como una reaccion de contratransferencia impersonal y sostenida por parte del analista que defiende este punto de vista. Edinger discute las simplificaciones de un enfoque excluye la naturaleza arquetipica de la transferencia, pero simultaneamente advierte a los psicologos analiticos que van al otro extremo al enfatizar tanto los contenidos en detrimento de la tecnica que, en su preocupacion por amplificar el material arquetipico, "descuidan la naturaleza de las relaciones interpersonales del paciente". Aunque es cierto que Jung estaba mas interesado en el contenido del material del paciente y de tanto en tanto expresaba sentimientos ambivalentes respecto a la tecnica, el mismo enfatizaba el uso de la ct/t y empleaba habilidades analiticas especiales. Estas habilidades incluian las tecnicas de imaginacion activa, asi como lo que Fordham denomina la tecnica hermeneutica sintetica. EL FUNDAMENTO ARQUETIPICO DE LA CONTRATRANSFERENCIA La transferencia y la contratransferencia comienzan antes del primer encuentro del analista y el paciente. La contratransferencia puede representar los sentimientos maternos y matriarcales incluidos en la eleccion de profesion por parte del analista. Una motivacion poderosa para convertirse terapeuta proviene de una fantasia de rescatar a una madre depresiva. Ademas de la activacion de los sentimientos maternales y matriarcales del arquetipo madre-hijo en la ct/t, pueden manifestarse otras partes complementarias de los arquetipos totales. Por ejemplo, en la transferencia, el paciente puede proyectar al guru en el analisis, mientras que, como contratransferencia el analista proyecta al discipulo en el paciente. El proceso psiquico permanece bloqueado hasta que la polaridad escindida se unifica. TIPOS DE CONTRATRANSFERENCIA Dos tipos distintos de reacciones de contratransferencia. Un tipo consiste en reacciones de contratransferencia que son meramente conscientes, o inconscientes, y que tienden a ser expresadas a traves de la proyeccion, introyeccion o identificacion proyectiva. La otra categoria de reacciones se caracteriza por una mayor comprension conciente o cognitiva. Estan involucradas estructuras del ego mas consolidadas que permiten al analista mantener sus limites y aceptar las proyecciones sin identificarse con el paciente. El termino proyeccion tiene tambien una connotacion positiva, un aspecto positivo, creativo, de la proyeccion, dado que puede permitir el acceso al crecimiento potencial. Proyectar sentimientos en objetos exteriores es la primera forma de simbolizar y concebir esos sentimientos. El analista necesita ser capaz de encarnar la imagen con relativa seguridad, sin ser arrebatado por la identificacion con ella. Es necesario que estas imagenes sean experimentadas tanto por el analista como por el paciente.

El analista que sufre un bloqueo necesita experimentar lo que Dieckmann designa como una reaccion de contratransferencia objetiva, con su cognicion consciente de la sumbra u otro aspecto realmente existente de la psiquis del paciente. Fordham distingue entre dos tipos de reacciones de contratransferencia que designa como contratransferencia ilusoria y contratransferencia sintonica. En la ct ilusoria, existe una reactivacion inconsciente o minimamente consciente, de los complejos del analista ya sea en una relacion pasada o en su vida personal actual. La presencia de estos problemas hace que el analisis aqui y ahora sea practicamente imposible. La forma ilusoria de la reaccion de ct obstruye el progreso del tratamiento analitico. El agente de la curacion, es decir, el analista que puede controlar sus problemas psiquicos en cierto grado- no esta disponible. Cuando el analista es capaz de confrontar los problemas y resolverlos, el paciente podra hacer lo mismo. En la reaccion de contratransferencia sintonica de Fordham, el paciente hace que el analista desempee el rol emocional de un socio en la relacion. Es un tipo de experiencia introyectiva en la cual hay comunicacion consciente e inconsciente entre el analista y el paciente. El arquetipo permanece en el fondo. Por medio de la introoyeccion de los aspectos de la psiquis del paciente que pasan inconscientemente del paciente al analista, el analista, segun Fordham, es capaz de identificar y experimentar los contenidos psiquicos del paciente. Es una ct verdadera, creativa.

Aunque la ct puede parecer verdaderamente personal, en realidad esta condicionada por la presencia de material arquetipico. Los analistas tienen tendencia a identificarse, al menos parcialmente, con los contenidos proyectados de los arquetipos del heroe-farsante, que incluyen el shaman, el salvador, el viejo hombre sabio y el guru, junto con sus aspectos sombrios. Cuando esto sucede, los analistas pueden quedar atrapados en estados de inflacion y deflacion. CONTRATRANSFERENCIA Y ASPECTOS DE ORGANIZACION Donde el enfoque del analista exige encuentros cuatro o cinco veces por semana, hay mas reporte de las experiencias internas de ct/t, asi como mas discusion del material genetico. Parece ser el caso que los analistas que tienen encuentros mas frecuentes con sus pacientes son los mas interesados en las cuestiones de tecnica y organizacion, y los analistas que se encuentran con sus pacientes con menos frecuencia son los que hablan sobre el arte de la psicoterapia. Jackson concluye que aunque la personalidad del analista puede ser mas importante que el uso de un sillon o un divan, acepta que con el uso del sillon el analista esta inclinado a tener reacciones de ct mas fuertes, puesto que el analista y el paciente estan cara a cara. "El sillon puede ser traumatico para el analista" porque la confrontacion visual lo pone en una situacion mas vulnerable. RESPUESTAS ESPECIFICAS DE CONTRATRANSFERENCIA En muchos casos, un analista no es consciente de que responde a un paciente particular en una forma defensiva. Las acciones de olvidar las citas y no contestar la llamada de un paciente deben ser reconocidas como reacciones de ct. Una analista en entrenamiento olvido dos veces encontrarse con una paciente con fuertes tendencias homosexuales. La investigacion corroboro que el analista tenia temores respecto a estos aspectos y a su habilidad para manejarlos en el paciente.

Jung recomendaba que trabajaramos solo con pacientes que tienen alguna cualidad que nos agrade. Cuando los analistas descubren que estan usando una conducta de distanciamiento en la terapia, les corresponde examinar en profundidad sus sentimientos de ct. A veces puede resultar necesario referir al paciente a otro analista. En contraste, hay casos en los cuales el analista sobre-reacciona emocionalmente a los problemas del paciente. Esa sobre-reaccion puede tomar la forma de estar aprisionado en un argumento, a la defensiva, o mostrar excesiva simpatia. Jung consideraba la presencia de fantasias sexuales acerca de un paciente como una indicacion de una perturbacion en el rapport en la relacion analitica, debida a un inadecuado contacto humano. Bostezar, rascarse, y otras reacciones somaticas por parte del analista se correlacionan en grado sumo con areas de inconciencia comunes al analista y al paciente, en lo que puede ser percibido como un estado de reciprocidad inconsciente. Un analista respondio con una urticaria a una paciente regresiva muy exigente. Las reacciones somaticas de ct pueden tambien resultar de la frustracion o el enojo no reconocidos por el analista, ya sea con el paciente o con los contenidos inconscientes. La resistencia del analista se basa en las medidas defensivas del icc personal y el complejo del ego. REACCIONES PACIENTES DE CONTRATRANSFERENCIA ANTE TIPOS PARTICULARES DE

Reacciones de ct como la frustracion y la indignacion pueden ser una respuesta a un paciente paranoico conciente de los sutiles matices negativos en la actitud del analista. Los pacientes depresivos son muy adeptos a instalarse en cualquier signo de debilidad, cansancio emocional o psiquico, enfermedad o preocupacion por parte del analista. En su intencion de daar al analista y su consecuente necesidad de reparacion, quieren continuamente rescatar al analista. El deseo de recibir cuidados podria ser una reaccion de ct. Los pacientes hipomaniacos pueden brindar excitacion y color a la vida depresiva de un analista y a menudo parecen estar viviendo los aspectos de la vida que el analista es incapaz de experimentar. Una analista puede tener una reaccion de contratransferencia manifestada en forma de ansiedad cuando trata a un paciente con una historia de psicosis o ideacion suicida. Redfearn describe los sentimientos de ct que ha experimentado con pacientes psicoticos: decaimiento y tristeza cuando el paciente escapa a la interaccion, enojo e indignacion cuando parece que el paciente representa todo lo bueno y el se convierte en el portador de todos los malos sentimientos. Todos los sentimientos de ct son guias adecuadas para la comprension por parte del terapeuta de las fantasias y los deseos inconscientes del pacinete. Lo que causa disturbios en un analista puede no perturbar a otro.

COMPARTIR LAS REACCIONES DE CONTRATRANSFERENCIA Existe cierto consenso en que el analista es mas apto para compartir los sentimientos con pacientes limitrofes o psicoticos que tienen dificultades con la realidad. Los fenomenos de identificacion proyectiva y contraidentificacion ocurren con mas frecuencia en el analisis de pacientes limitrofes que en el analisis de otros tipos de desordenes. En esos momentos, el analista experimenta afectos tales como enojo, depresion, ansiedad o aburrimiento, como respuestas a la identificacion proyectiva del paciente. Hasta hace poco tiempo, los analistas tenian poca, o ninguna, conciencia de la importancia de la ct para el resultado de la terapia. Despues de que se extendio el significado del termino, desde el sentido inicial de contaminantes idiosincraticos o patologicos por parte del analista, para incluir una amplia gama de sentimientos positivos y negativos hacia el paciente, que la ct se convirtio en un instrumento de investigacion del inconsciente tanto del analista como del paciente. Mary Ann Mattoon - El Analisis Junguiano de los sueos

El soar y los sueos Es preciso diferenciar entre el soar y los sueos, el acto y el contenido, el proceso y el producto. El acto es fisiologico, el contenido (imagenes, anecdotas, actividades, emociones y pensamientos), psicologico. El sueo es una serie de imagenes, ideas y emociones determinadas inconscientemente. En la interpretacion de los sueos, las imagenes oniricas se aceptan como hechos presentados por la psique inconsciente del sujeto que suea. Los sueos de una persona arrojan informacion sobre el modo en que se ve a si misma (concepto de si mismo). Por que interpretar los sueos? De acuerdo a Jung "Solo cuando el sueo impresiona profundamente o se replite con frecuencia, resultan deseables la interpretacion y la comprension consciente". Mas adelante dira que la interpretacion de los sueos era esencial para el proceso psicoterapeutico. En la psicoterapia, un tipo de sueo bastante mas comun que connota un sentido de vida o muerte es el que revela las ideas suicidas del paciente. Para Jung los sueos ocupan un lugar tan central en el proceso psicoterapeutico que su analisis constituye un "deber profesional" del terapeuta. Valoraba el analisis de los sueos como instrumento diagnostico, en especial para descubrir la etiologia de la neurosis de un paciente. la interpretacion de los sueos tambien facilita la cura al complementar las experiencias conscientes del que suea, con lo cual libera sus energias reprimidas y abre su mente consciente a su contenido inconsciente. Jung formulo la hipotesis de que los problemas psicologicos se deben a una escision psiquica que separa al inconsciente de la mente consciente. Para que la psicoterapia resulte eficaz, el tratamiento debe curar esa escision. Aunque el material incorporado a la conciencia puede ser desagradable, por lo general lleva a un autoconocimiento mas profundo y a una mayor estabilidad mental. Al integral lo consciente y

lo inconsciente, la persona puede ampliar sus horizontes mentales, adquirir una nueva orientacion hacia la vida y ordenar un mundo que la desconcertaba. Ademas de considerarla esencial para la psicoterapia, Jung la consideraba valiosa como forma de educacion para las personas que no se someten a terapia. Facilita el desarrollo de la personalidad. Halla sentido en la vida al incorporar una dimension ignorada por tanta gente: la "esfera de la experiencia irracional". Principales teorias de la interpretacion de los sueos En la terminologia de Jung, una neurosis es una combinacion de complejos o sintomas: fisicos, de conducta o afectivos. Un complejo (o complejo de tono emocional) es un contenido del inconsciente que resulta incompatible con la actitud habitual de la conciencia. El complejo esta teido de una emocion poderosa y funciona de manera autonoma produciendo perturbaciones en la memoria e influyendo sobre el lenguaje y la accion. Puede aparecer en los sueos en forma personificada. Para Freud, todo lo que se halla en el inconsciente fue antes conciente y luego reprimido. Para Jung, el inconsciente incluye distintos tipos de contenido: el que alguna vez fue consciente y luego reprimido; percepciones subliminales; reminiscencias demasiado carentes de importancia como para que se las recuerde (el preconsciente freudiano); y un contenido que surge, de manera independiente, del inconsciente colectivo, estrato comun a todos los seres humanos, que brinda las fuerzas creadoras y curativas que tan importantes son para una vida humana dotada de sentido. Freud insistia en que el significado de un sueo reside en las ideas oniricas latentes, que solo pueden descubrirse por el proceso de libre asociacion con las imagenes. Jung, por el contrario, propugnaba la interpretacion del contenido manifiesto (las imagenes mismas). Para Jung, el complejo es el camino real hacia el inconsciente y el "arquitecto de sueos y de sintomas". La meta de la interpretacion de los sueos es descubrir tanto los complejos como lo que el inconsciente dice sobre ellos. Las ventajas de la teoria junguiana Casi siempre Jung ve en el sueo algo que compensa por la situacion consciente del sujeto, y de ese modo esta abierto a una serie tan vasta de posibilidades de interpretacion como las que determina la experiencia humana. Lo mismo que Freud, Jung se mostraba interesado por todo lo que los sueos revelan sobre la etiologia, pronostico y posible cura de la neurosis de un paciente. Sin embargo, Jung tambien veia los sueos como fenomenos normales experimentados por gente "normal". Es mas util extraer de los sueos del paciente comentarios sobre el significado de sus complejos, que simplemente concentrarse, como Freud, en determinar cuales son esos complejos. Asimismo, cuando los sueos se interpretan como constructivos y no solo como causales, puede ayudarse al sujeto a entrever posibilidades de crecimiento en vez de limitarse a examinar el pasado, de donde surgieron sus problemas. Teoria de Jung, aspecto mas peculiar: su hipotesis de que algunas imagenes oniricas derivan mas de contenidos colectivos o arquetipicos que de las experiencias personales del sujeto que suea. Ambos, terapeuta y paciente, participan en la interpretacion del un sueo.

Esquema general de la interpretacion de los sueos segun Jung Las cualidades o dones personales especificamente requeridos de los analistas junguianos serian integridad, compasion y valor, ademas de inteligencia. Como aprende a analizar los sueos un junguiano Ademas de los sueos en si, el sujeto consigna las asociaciones personales con cada sueo, todas las amplificaciones arquetipicas que pueda haber (la mayoria, a partir de los conocimientos del analista) y, despues de la sesion de analisis, las posibles interpretaciones que se hayan efectuado. Algunos analistas junguianos trabajan mejor escuchando los relatos orales de sueos; otros piden a los analizados que presenten informes por escrito de sus sueos y asociaciones personales. Amplificacion e interpretacion de los mitos y cuentos de hadas. Ampliar el material arquetipico. Las interpretaciones psicologicas de cuentos de hadas aportan como practica en la amplificacion e intepretacion de material arquetipico en su forma mas pura. Los pasos de la interpretacion de un sueo Un analista se basa principalmente en una impresion intuitiva del significado del sueo; otro, se concentra en obtener amplificaciones detalladas. Los pasos principales del metodo junguiano de interpretacion de los sueos son los siguientes: 1. Enunciar el texto del sueo en terminos de estructura, examinar lo completo de su caracter. 2. Establecer el contexto del sueo, el material situacional en el que se da el sueo. El contexto se compone de: a. Amplificaciones de las imagenes oniricas, que pueden incluir: (1) Asociaciones personales, (2) Informacion sobre el ambiente del sujeto que suea, o (3) Paralelos arquetipicos. b. Temas que interrelacionan las amplificaciones y c. La situacion consciente del sujeto, inmediata y a largo plazo. d. La serie de sueos en que se da un sueo especifico. 3. Rever las actitudes apropiadas para la interpretacion de sueos: a. No puede darse nada por sentado respecto del significado del sueo o de imagenes especificas. b. El sueo no es un disfraz sino una serie de hechos psiquicos. c. Probablemente el sueo no le dice al sujeto que debe hacer. d. Tener en cuenta las caracteristicas de personalidad del sujeto que suea y del interprete. 4. Caracterizar las imagenes oniricas como objetivas o subjetivas. 5. Considerar la funcion compensatoria del sueo. a. Identificar el problema o complejo al cual se refiere el sueo.

b. Evaluar la correspondiente situacion consciente del sujeto que suea. c. Considerar si las imagenes oniricas y la evolucion psiquica del sujeto requieren una caracterizacion reductiva o constructiva. d. Considerar si el sueo resulta compensatorio al oponer, modificar o confimar la correspondiente situacion consciente del sujeto; o e. Si el sueo es no-compensatorio: anticipatorio, traumatico, telepatico o profetico. 6. Postular una interpretacion traduciendo el lenguaje del sueo en relacion con la correspondiente situacion consciente del sujeto, verificarla a la luz de los hechos oniricos, modificar si es necesario y enunciar sucintamente la interpretacion. 7. Verificar la interpretacion. Variaciones de enfoque Los sueos constituyen una fuente sumamente accesible de material inconsciente, por lo cual su interpretacion representa un instrumento basico para el analisis y tratamiento de los pacientes. Sin embargo, hay otras fuentes de informacion del inconsciente: emociones, conducta manifiesta, sintomas corporales, las variadas formas de imaginacion activa, y fantasias al despertar. El analisis es un proceso singular mediante el cual los contenidos conscientes e inconscientes pueden reunirse y reconciliarse. Muchos junguianos dependen en gran medida de la intuicion para elaborar sus hipotesis sobre el significado del sueo. Jung buscaba los paralelos arquetipicos mas como medio de enriquecer que de sutstituir las asociaciones personales. Por aadidura, una vez amplificadas las imagenes, el sueo todavia debe interpretarse en relacion con la situacion consciente del sujeto, es decir, la experiencia de su propia vida. La indole arquetipica del material onirico puede revelar que se trata de un problema humano general, pero no por eso el material se aisla de la individualidad del sujeto que suea. El contexto onirico: amplificaciones individuales El contexto onirico incluye amplificaciones individuales y arquetipicas. Identificacion del sueo Hay dos tipos de material que pueden contaminar el texto del sueo. Al despertar, o estando el sujeto semidespierto, las primeras imagenes complementarias pertinentes al sueo se entremezclan con este al llegar a la conciencia de la persona. Aunque Jung con frecuencia utilizaba el termino "amplificacion" para designar exclusivamente a los paralelos arquetipicos, tambien ilustro el concepto con asociaciones personales. La acepcion mas amplia comprende asociaciones personales, informacion tomada del medio propio del sujeto y paralelos arquetipicos. El segundo tipo de material que a veces se agrega al sueo se introduce posteriormente, cuando el sujeto recapitula lo soado y, en particular, cuando lo relata a un tercero. La contaminacion consciente puede evitarse totalmente si el sujeto, al despertar, consigna el sueo por escrito.

Jung recomendaba preguntarle al sujeto que sentia en relacion con el sueo y sus elementos individuales. Puesto que lo que la persona siente al despertar puede no ser lo mismo que sentia mientras soaba, segun recuerda, es util preguntar por ambas reacciones. La estructura de los sueos Jung describe el sueo como "un drama desarrollado en el propio escenario individual". La primera parte del relato de un sueo es la EXPOSICION. Por lo general incluye la especificacion del lugar o ambiente. La segunda fase suministra el DESARROLLO del argumento. La tercera etapa es la CULMINACION en donde sucede algo decisivo, o tiene lugar un cambio rotundo, sea para bien o para mal. Llega finalmente la cuarta fase, de RESOLUCION. Amplificacion Cada imagen debe "amplificarse", ya que "un sueo solo nos da indicios muy tenues para entenderlo, hasta tanto no se enriquezca mediante el material de asociaciones y analogias, de manera de amplificarlo hasta el punto de volverlo inteligible". Las imagenes oniricas deben amplificarse mediante las propias experiencias personales del sujeto, hechos referentes a su medio y otros sueos suyos. Todas las amplificaciones de una imagen especifica se utilizan para aumentar el caudal de informacion sobre esa imagen. La importancia de las asociaciones personales para Jung se reflejaba en sus insistencia por cerciorarse de que cada atisbo de significado que para el sujeto tiene cada caracteristica destacada del sueo este determinado por las asociaciones que el mismo hace. Para Jung, el sueo no es un disfraz, sino que realmente significa lo que esta diciendo. De ahi la importancia de recoger las asociaciones personales del sujeto. Durante la mayor parte del periodo de amistad con Freud, Jung siguio el metodo freudiano de asociacion libre con los elementos del sueo. La asociacion libre permite asociar con los elementos oniricos y, sucesivamente, asociar con dichas asociaciones. Pero este metodo, segun descubrio Jung, solo conduce a la identificacion de los complejos del sujeto, los que pueden o no haber sido sugeridos en las imagenes oniricas originarias. El metodo de asociacion libre freudiano le merecia a Jung varias objeciones. En primer lugar, no aprovecha el singular aporte de los sueos para obtener informacion del inconsciente. En segundo termino, la asociacion libre con un sueo puede llevarnos a un complejo que puede o no ser el correspondiente a ese sueo; o puede llevarlos a presencia de varios complejos, sin especificar cual es el pertinente. En tercer lugar, lo mas importante, probablemente, es que la asociacion libre no revela lo que esta diciendo el sueo sobre el complejo o complejos a que conduce, y el mensaje onirico puede pasarse totalmente por alto. Aunque Jung rechazo la asociacion libre, dilucido contenidos que iban mas alla de los inmediatos (directos) a las imagenes oniricas. Estas asociaciones ulteriores constituian "elaboraciones" de las asociaciones directas. En las amplificaciones de un sueo citado por Jung encontramos asociaciones directas acompaadas de elaboraciones ofrecidas espontaneamente: "Estaba parado en un jardin desconocido, tome una manzana de un arbol. Mire en torno con cautela, para asegurarme de que nadie me habia visto".

Con la imagen de tomar una manzana de un arbol, el sujeto asocio la escena del Jardin del paraiso y un recuerdo de la infancia, cuando habia arrancado algunas peras del jardin de un vecino. El sujeto tambien hizo elaboraciones: "en realidad nunca habia entendido por que comer del fruto prohibido tuvo consecuencias tan nefastas para nuestros primeros padres... Otra (elaboracion) se referia al hecho de que en ocasiones su padre lo habia castigado por algo de una manera que le resultaba incomprensible. De acuerdo con el metodo de Jung, se seguiria asociando con las imagenes y elaborando las asociaciones hasta poder determinarse el significado de cada elemento del sueo; pero el interprete debe frenar al sujeto para que no se aparte del texto de ese sueo y elabore sus asociaciones mas alla de lo necesario para entender la imagen onirica. Un modo util de entender el metodo de asociacion directa de Jung y distinguirlo de la asociacion libre reside en la circunvalacion de la imagen (idea que tambien se aplica a otros tipos de amplificacion junguiana). La asociacion libre avanza en "zigzag" apartandose de la imagen onirica; la circunvalacion permite contemplar la imagen desde todos los costados, y describe un circulo metaforico, cuyo contenido sugiere el significado de esa imagen. Es indispensasble que el sujeto asocie exclusivamente con las imagenes tal como aparecen en el sueo. A veces, sin embargo, el sujeto se aparta de las asociaciones directas con el sueo, e insiste en introducir hechos, ideas o sentimientos "sin relacion". El analista, cuya primera responsabilidad es la terapia, mientras que los sueos solo ocupan un segundo lugar, debe prestar atencion a ese material "sin relacion", aun cuando no parezca referido al sueo, porque al hacerlo tal vez permita al paciente llegar a un mas rapido reconocimiento de un area problematica. Posteriormente podra buscarse alguna conexion con el sueo. Con frecuencia, por ejemplo, el material "sin relacion" identifica la situacion consciente comentada por el sueo. Ademas de los problemas de temperamento, a los pacientes tambien se les plantean otras dificultades para hacer asociaciones. Jung menciono la posibilidad de que el sujeto se sienta "perplejo", tenga "resistencias" y de que las "emociones impidan asociar". Es decir que el sujeto puede sentirse demasiado angustiado o iracundo como para tomar conciencia de sus asociaciones o compartirlas con el interprete. Jung aconsejaba que el interprete respetara las resistencias del sujeto y no tratara de desbaratarlas. Informacion sobre el ambiente del sujeto A veces el sujeto posee la informacion necesaria para amplificar el sueo, aunque su mente consciente la haya olvidado. Aunque tanto el interprete como el paciente pueden contribuir a la amplificacion de un sueo, Jung recomendaba que el primero "frene el flujo de (sus) propias asociaciones y reacciones", de manera de no interferir con las del sujeto. Cuando amplificar con paralelos arquetipicos Cuando los sueos poseen un contenido arquetipico, la amplificacion incluye paralelos: imagenes similares en el contexto de situaciones tambien similares, extraidas de la bibliografia

mitologica y etnologica. Sin embargo, antes de pasar a considerar los paralelos arquetipicos, el interprete debe indagar todas las posibilidades de asociacion personal. Valor terapeutico de las amplificaciones individuales Las amplificaciones individuales pueden de por si ser terapeuticas, a veces incluso antes de ensayarse una interpretacion. Las asociaciones personales sealan areas problematicas en la vida del sujeto, que no las ha enfrentado. Temas que interrelacionan las amplificaciones Aunque especificamente Jung solo menciono al pasar las interrelaciones sobre las amplificaciones, las tomo como guia para determinar cuales amplificaciones son las pertinentes, e identificar las actitudes y hechos propios de la situacion consciente del sujeto, que se vinculan emocionalmente con el complejo o complejos que el sueo comenta. pueden encontrarse factores o temas comunes en las amplificaciones de varios elementos. Ese tema comun constituye una interrelacion, que permite cierto grado de objetividad para establecer la importancia que para la interpretacion revisten las multiples asociaciones con cada imagen.