La idea de progreso en la vida de los estudiantes

Intentar sin mayores pretensiones pensar las condiciones en las cuales algunos de nosotros nos hemos encontrado con la posibilidad de iniciar un camino llamado: la vida del estudiante. Como alguien que gusta escuchar la voz de los pensadores en el espacio sin tiempo de sus textos, constato gratamente que una y otra vez la historia y el pensamiento no corren en lnea recta, todo lo contrario, su voz, como espada inconmovible, sin sentimientos piadosos de hermanada ni aspiracin alguna a los favores de la complacencia, se entrega a golpe de martillo, sealndonos entonces que, nuestro camino, si se ha dibujado como una lnea que podramos considerar bajo la idea de progreso, de xito como cumbre de la vida. Ha sido evidente, en mltiples ocasiones, que poner en cuestin la santa idea de progreso es un acto tan profano hoy como lo fue en los dos siglos anteriores. Tal insolencia se atribuye al parecer a un romanticismo utpico, un dogmatismo contestatario o cuando menos a una desadaptacin mental, puesto que solo a condicin de tales malformaciones del espritu quin ms osara renegar del paraso del progreso? En estas condiciones es necesario pensar crticamente cmo la idea de progreso ha tenido su mejor terreno de crecimiento en los ideales que configuran la vida, en particular, por ser aquello que nos ocupa, en la vida de los estudiantes, al punto de preguntarnos qu es exactamente lo que nos ha conducido a elegirla ya concediendo mucho-, si no ha sido justamente seguir esa lnea recta del progreso, cumpliendo ideales que no necesariamente nos afirman y que corresponden ms a las demandas sociales que espirituales. En Benjamin, filsofo que nos ayuda a reflexionar en torno a esta problemtica, encontramos una posicin radical en pos de la vida, pero una vida que se erige como realizacin afirmativa de nuestras fuerzas, sin otras aspiraciones que las propias de un espritu autnticamente joven y corajudo, cuya mayor reto est en ponerse as mismo en cuestin, medir sus fuerzas y transformar sus metas. En ese sentido entonces, cul es la relacin que se sostiene hoy con la universidad? Lo cierto es que este vnculo se sostiene hoy por telas de araa de encumbrados ideales en donde la visin de progreso determina su derrotero, se trata nada ms ni nada menos- que ascender un escaln en la larga subida de la vida, pero que parece no llevarnos a nada, el amor inocuo y quimrico. El pensador nos propone que la vida en relacin con la universidad, como espacio del conocimiento y en ese sentido, la articulacin de este con la fuerza vital, debe entenderse como la unidad, la unidad de los estudiantes, la formacin de una comunidad que propenda por la realizacin de la vida a travs del saber, y no por una profesionalizacin en la cualificacin de la mano de obra. Ni la universidad debe pensar su funcin social como abastecedora de mano de obra, ni los estudiantes deben considerar que su vida est en funcin del trabajo, pues es el trabajo el que debe servir a la vida.

El problema aparece formulado de manera clara por Benjamin: La vida del estudiantado enfrenta el problema de su unidad consciente. Varias son las razones que se argumentan, entre ellas la falta de compromiso, la negativa a someterse a un principio, a compenetrarse con una idea. No se trata de un reclamo al desprendimiento e indiferencia de los estudiantes frente a los movimientos en su entorno; por el contrario, se trata de acusar la falta de carcter y espritu crtico que los arrastra a abrazar toda causa o bandera que plazca con efecto inmediato sus apetencias o les permita estabilizar su pseudoconsciencia. Por eso, con Benjamin no hablamos de estudiantes sino de la comunidad de estudiantes, pues el estudiantado no es asumido como una mera forma refleja del aparato educativo, o mejor una extensin funcional del mismo. Surge una concepcin del estudiante como alguien que est por encima de los esquemas, las maneras y las formas, y que por lo tanto se ubica por fuera de toda contingencia. La unidad que establece Benjamin como principio entre ciencia y vida ciencia entendida en su sentido ms amplio, como saber o conocimiento, no reducida al saber cientfico, al que lamentablemente lo hemos oprimido-es la que nos permite entender el papel de la universidad y su injerencia en la vida de los estudiantes. Una visin de ciencia as elaborada, nos tenta a pensar que la perspectiva de Benjamin acerca de la ciencia, prescinde de la incontrovertible fuerza de gravedad que le obliga un mundo, que al parecer se mueve en los rigores de una oleada irrefrenable y siempre continua de progreso y modernizacin. Una concepcin tal de ciencia, como unidad interior y profunda con la vida, presente en la idea de saber, es para la idea actual de ciencia un misterio, cuando no una simple ficcin. La ciencia entonces, no es un mtodo, no es un esquema, no es un pragmatismo la tecnologa- no puede ser entendida como solo utilidad y funcionalidad, la ciencia en el espritu griego es el saber vivir, el arte de la existencia; pues bien, ello nos lleva a preguntarnos es lo que hoy llamamos ciencia tal conocimiento?, Es la tecnologa la realizacin de las posibilidades del vivir bien, del buen vivir, ms all de esa idea lacnica de la comodidad, la facilidad y el conford? El problema no es pequeo, la ciencia para muchos estudiantes y profesores es escuela profesional, en consecuencia asumen que la ciencia no tiene nada que ver con la vida, por lo tanto, como opcin individual no modela ms que la vida de quien se dedica a ella. No otorguemos, sin embargo, tanto arrojo a nuestros cientficos, que con las ocupaciones que les demanda la ciencia poco tiempo han de tener para llegar a tales reflexiones; concedamos que la relacin de su saber profesional con la vida es algo que no ponen en discusin por el peso de su evidencia; distinguen muy bien y sin esfuerzo agudeza exclusiva del cientfico-, las bondades econmicas de su calificativo y muy esforzado saber, de lo que significa por oposicin, claro est, la miseria y la necesidad de la vida. Respecto a los estudiantes, el ideal de profesional tomado del figurn social y alimentado por algunos profesores, mancan el derrotero.

Escuchemos al propio Benjamin: Para los engaosamente inocentes llamados a la ciencia est reservada la esperanza de que proporcionar un empleo a X o a YLa profesin no emana de la ciencia, tanto es as que hasta puede excluirla. Pues por su misma ndole, la ciencia no admite que uno se separe de ella; obliga al investigador, en cierto modo, a comportarse siempre como maestro, pero nunca a adoptar las profesiones estatuidas de mdico, jurista, profesor universitario. Denominar moradas de la ciencia a los institutos donde se pueden adquirir ttulos universitarios, diplomas, posibilidades de ganarse la vida y ejercer una profesin, no conduce a nada bueno. Tocar temas como este, que se inmiscuyen en los corredores de nuestra intimidad, obligan a acudir a las referencias que no escapan a la experiencia de la vida en la universidad. En el seno de la universidad as como fuera de ella, las relaciones que sta tiene con el Estado no pasan a ser ms que la repetida historia de las costumbres polticas, asuntos de plata para otros, y un problema de autonoma para los menos. Autonoma de quien y para qu? La respuesta se distribuye equitativamente cuando se habla de autonoma poltica, econmica, y en ltimas, la autonoma que cada uno de los restantes quiera adecuarse con el auxilio de su imaginacin. Superar esta condicin a la que el saber ha sido reducido, seala la revolucionaria magnitud de la tarea. Estos obstculos que dificultan la empresa no son cuota absoluta de la Universidad, pero sta si puede contribuir a que el problema revista mayor gravedad, si no reconoce que es la responsable nica de restituir la unidad de las ciencias fragmentadas por la profesionalizacin- y con ello su unidad con el saber. Responsabilidad que parte de superar la contradiccin existente entre su pregn de libertad y lo que efectivamente se esfuerza con vehemencia en hacer, estudiante: ejemplo de individualidad social y dignos servidores pblicos. Hay una figura bien interesante en el texto de Benjamin que nos muestra como en la divisin profunda que genera la Institucin Universidad, estudiante y profesores se presentan como dos totalidades que nunca se encuentran, los estudiantes siempre estarn a la zaga del cuerpo profesoral, por no estar habilitados an para el ejercicio de la profesin un constante estado de imperfeccin-; condicin sta que no oculta ms an, la relacin de marginalidad que existe entre estudiantes y autoridades universitarias estatales. La sumisin sin crtica ni resistencia a este estado de cosas es uno de los rasgos esenciales en la vida de los estudiantes.

Hoy como en como en la poca del autor el panorama no es ms alentador, los intentos de solucin a los problemas que les pone a la cara la caprichosa y recurrente dinmica institucional a nuestro estudiantado, ha sido la constatacin de su incapacidad de esclarecer los verdaderos y profundos problemas que competen a su condicin de estudiante. El desvi de las fuerzas juveniles y la anulacin de su entusiasmo se produce cuando acrticamente el estudiante se engancha en las dinmicas institucionales que le presentan la deseada profesin, se enfrentan a una carrera de obstculos los cuales debe superar uno a uno pacientemente, puesto que la entrega y capacidad de sometimiento son la objetivacin misma de su conviccin profesional. Siendo este el nico derrotero posible que se le presenta, toda la dificultad en la vida estudiantil ser asumida como una eventualidad ms en el camino de sacrificios. Termina siendo esta una visin tan llana de la vida estudiantil, que las demandas que impone el saber institucionalizado, se pondrn en el mismo plano de urgencia que los conflictos que surgen del autoritarismo, los dogmatismos, la escolaridad, y las fluctuaciones pasionales. Reviste tanta gravedad esta vida estudiantil, reptante en la ausencia de principios, que ella se nos presenta no ms que como una especie de sueo profundo en el que, los estudiantes como sonmbulos caminan mecnicamente a la bsqueda de tan anhelado ttulo coronacin de la realizacin social de la individualidad-, para luego as, poder despertar y dejar en el olvido lo que al parecer fue una pesadilla. Esta imagen grotesca pero no menos cierta, en la que al estudiante se lo puede entender en la pasividad del que duerme profundamente, permite entender cmo se repliega y cohonesta con la barbarie. Y es que por su parte, una corporacin de profesores apersonados con la pasin filantrpica de su labor profesionalizadora, se suman a este gran sueo y aparecen en l como hadas todopoderosas, si no como sabios o reyes cabalgando imponentes corceles, conduciendo carruajes dorados o viajando sobre nubes, transados en la heroica batalla contra la oscuridad y los monstruos de la ignorancia. Los sueos de unos y otros se corresponden en la necesidad, por parte de unos los estudiantes- el de ser salvados, y del otro lado, la vanidad fingindose herosmo. Mientras dure este sueo estaremos de espaladas a la vida. Cuando Benjamin habla de la tarea de fundar una comunidad de estudiantes que buscan el saber, nos pone de plano ante el trabajo de comprender el concepto de comunidad en su valor espiritual, contrario al concepto de corporacin que se configura en la convencin y se mide por su funcionalidad social. En la comunidad el individuo activo se expresa en su totalidad, el hombre se encuentra comprometido como un todo, a su vez se debe totalmente a ella. Consideremos nuevamente

la manifestacin de la fragmentariedad de la institucin universidad en tanto estructura social y su consecuente accin fragmentadora sobre los individuos. Plantesmolo de dos maneras, la primera de ellas es entendiendo que tal proceso obedece a las dinmicas que se imponen en la sociedad bajo la gida del Estado, por lo cual no es la sociedad el espacio en el que podamos esperar encontrar las condiciones para la realizacin de la totalidad del individuo; la segunda, mientras la universidad tenga una visin teleolgica de su funcin e inexorablemente empuje a los individuos a la profesionalizacin, estar reprimiendo las aspiraciones originales y no escindidas del fuero ntimo del hombre. El sentido que tiene la asuncin de la idea de la ciencia como profesin en el contexto de la institucin universidad lo expone Benjamin en su cuestionamiento a lo que en el texto llama trabajo social del profesional y nosotros conocemos como la proyeccin social de la universidad. La profesin hace que los lugares de trabajo sean mundos completamente extraos, ajenos, ya que los entrega distintos y por tanto distantes del nuestro; all, en ese lugar apartado, dice Benjamin, el hombre crea una actividad limitada y la totalidad de tal quehacer consiste en que redunda en beneficio de una comunidad general muchas veces abstracta. En estas condiciones, podemos ver que no existe ninguna relacin ntima ni original entre la existencia espiritual de un profesional y su inters por los individuos o asuntos de los que se ocupa; igual podemos decir de las relaciones que se dan entre los estudiantes. Nos explicamos; si comprendemos el problema, que hoy se haga urgente la bsqueda artificiosa de estrategias que permitan una comunicacin de los estudiantes, los profesores, en general de la universidad con la sociedad. El proyectarse a la sociedad, lo que Benjamin llama trabajo social, se impone como una accin a la que obliga cierto sentimiento piadoso, o un deber tico. Al quehacer universitario se sobrepone un sentido del deber, calculando, deduciendo; insistamos, sobrepuesto mas no emanado del trabajo mismo, como fruto de una identidad ntima entre nuestras acciones y la propia vida espiritual. Kant lo llama, hacer consecuencia del pensamiento racional. Y es que esto es lo que menos se tiene en consideracin en el mbito de la intuicin universidad, puesto que los dualismos, las fragmentaciones, es decir, la no consecuencia funcionan sutilmente para sortear las innumerables y pequeas batallas de poder que pululan en el espacio en que germinan inimaginables intereses. Pero hay un agravante, no se trata simplemente de una instrumentacin del dualismo y la fragmentacin que se operan a voluntad, pues si nos atenemos a lo hasta aqu desarrollado, hemos de entender que estas conductas contradictorias son la expresin profunda de un ser que se

realiza en ellas, es la realizacin constante de lo que en un comienzo llambamos un profundo desprecio por la vida. Por ello dice Benjamin que la objecin fundamental a todo esto radica, en que el trabajo social se mantenga aislado del trabajo estudiantil, o que se exija a todo pronunciamiento terico o expresin espiritual que estn acompaados de lo fsico, la resolucin prctica!, menos decisivo es que el resultado de todo este trabajo social no sea sino un utilitarismo general y vacio: Lo grave es que exija el gesto y la actitud del amor donde no hay otra cosa que el deber maquinal, y muchas veces tan solo un rehuir las consecuencias de la existencia espiritual y crtica al que est obligado el estudiante. Pues, en realidad, se es estudiante para que el problema de la vida espiritual cuente ms que la prctica de la ayuda social El estudiantado (y los profesores), se han volcado a continuar la lneas trazadas que lo llevan sin dificultad de un afuera social a un adentro de la universidad, replicando y haciendo eco a patrones de conducta y pensamiento que ha hecho de la universidad un asilo de casi todos los egosmos y altruismos, quedando por fuera y sin posibilidad, la duda radical, la crtica fundamental y la vida dedicada a una total renovacin. Los movimientos estudiantiles se mueven hoy como fantasmas por los amplios y centenarios corredores de la universidad, ebrios de lucha y dotados de la irreverencia que como impostura les permite un lenguaje adquirido con esmero en las tertulias y otros espacios institucionalizados, que han hecho de la beligerancia y la oposicin toda una profesin, en lo que no faltan como parte del instrumental el manual de procedimientos, inflexiones y giros retricos sin dejar de lado el vademcum jurdico como toque que cualifica cualquier discusin. Que a estos se les llama movimientos estudiantiles, claro, el asunto no est en cmo se los nombre, el problema radica en los efectos desorientadores de su accionar engaoso. Siempre abrazndose a los acontecimientos del momento, haciendo suyas las causas modernas y no por la comprensin que tenga de ellas, eso no interesa, sino por lo vistosas y llamativas que se muestran a sus pequeos intereses. Su exacerbada individualidad es el punto de enclave con el mundo que le rodea. No estamos escindiendo la vida de los estudiantes en dos espacios, el poltico y el acadmico; como si eso fuera posible, que en la mentalidad del colectivo esto se haya asumido as, no es pues argumento para una divisin tal, por el contrario, Benjamin nos habla de una concepcin del estudiante que se mide en funcin de la idea de ciencia, al decir, que trata de una unidad interior y no de crtica desde afuera, nos plantea la ciencia

como inmanencia de una vida espiritual creadora, permtanme por ello decir, libre. Sin embargo, en la institucin universidad, la ciencia es trascendencia, por ello se mueve al margen de la vida y se torna en asunto solo de pocos, de unos pocos, por lo que bajo este supuesto se vanaglorian de su vocacin. No es fcil que entendamos que no tiene por qu, en la vida de los estudiantes, pensarse una exclusividad en la dedicacin acadmica al margen, de su participacin en la toma de decisiones, sobre todo cuando ello busca la renovacin y construccin de condiciones para el libre desarrollo del espritu. La dificultad obedece entre otras cosas, a que la fregmentacin profesional ha hecho de la poltica una profesin, al tiempo que la llamada formacin acadmica tiene su mximo representante en las llamadas ciencias puras. Esta falsacin, que es divisin concreta entre los estudiantes se hace molesta a la hora de organizarse en pos de la novedad del momento. Los movimientos inmediatistas tiene la gran tarea de juntar lo que por principio se encuentra disperso, al menos mientras cumple su cometido. En lograr ejecutar este acto de malabarismo durante un tiempo prudente, consiste entonces la gran proeza de nuestros lderes profesionales, que no, en asestar un golpe definitivo a las causas mismas de la atomizacin estudiantil. Abrir la universidad al desarrollo de un conocimiento libre de la injerencia de un espritu burocratizante y corporativista, significa remover las bases de una tradicin que ha negado constantemente la capacidad transformadora de la ciencia, y de la capacidad de amar de la juventud. Estas dos fuerzas son las que permiten la autonoma de los estudiantes desprendindose de la vida que le sealan los adultos para aprender la ciencia de sus maestros por el inters mismo de ella, ms que por el que la ensea. El desprendimiento que aqu se seala de los estudiantes frente a los creadores los maestros-, es la va para comprender que el carcter de comunidad que se funda en la relacin con ellos, no debe traducirse en seguir su misin cayendo en la profesionalizacin-, sino que debe ser elevado a la forma de universalidad a travs del amor al conocimiento, eso es lo que determina una universidad. El rigor del planteamiento de Benjamin nos exige entender dos aspectos sobre este asunto, uno es que la relacin estudiante y maestros es elevada gracias a la filosofa a una relacin estudiante y saber, en segundo lugar, los estudiantes en cierto sentido, deben ser a la vez creadores, filsofos y maestros, lo que plasma la unidad entre vida y profesin. El concepto de comunidad en Benjamin, no alude a un conglomerado o congregacin de individuos convocados, agrupados o unidos por determinantes externos como podran ser los de orden institucional u otro instrumento legal, no se trata de la concentracin de afinidades en torno a ciertos asuntos especficos ni la coincidencia de cierto tipo de intereses particulares en una empresa comn, Benjamin llama a esto comunidad social.

Ahora bien, entender el concepto significa tomar en consideracin una unidad de consciencia, que no es lo mismo que hablar de unidad de conciencias, porque no se trata de entender la conciencia fragmentada en pareceres individuales sometidos a homogenizacin. Para Benjamin hay un devenir unidad de conciencia que obedece al encuentro del ser en la totalidad, encuentro que es entrega, es movimiento y accin que expresa la totalidad. La elevacin del estudio a la universidad no es lo que hoy conocemos como esa suerte de transversalidad disciplinar, son pues, mltiples saberes modulares intentado configurar un todo; se trata por el contrario, de una comunidad que en su devenir unidad constituye la totalidad del saber, plantendose las cuestiones propiamente trascendentales, es decir, asumiendo filosficamente los problemas de la vida espiritual. Al constituirse la comunidad por s misma, por encima de toda actividad de escuelas profesionales, se construye la comunidad universitaria como tal: saber universal y autonoma. Replantearse la dimensin de universidad, as como la de comunidad, motivan cierta desazn en las mentes cerradas en un pragmatismo de corte progresistas, para stos los asuntos de la vida tienen muy poco que ver con cuestiones de la teora y menos del espritu: Una representacin trivial de la vida se convierte en un sucedneo del espritu; pues consigue ocultar cada vez ms eficazmente la peligrosidad de una vida espiritual y burlarse de los que an se mantienen lcidos tildndose de visionarios Desconcertante es una vida de estudiantes que acolitan con la ms fresca inocencia el oscurecimiento de sus vidas y el despilfarro de su juventud. Mordaz es la pregunta de Benjamin que demanda a los estudiantes por la imagen que de s llevan en su fuero interno, cuando han permitido adems de un oscurecimiento de su propia idea, la deformacin de sus contenidos vitales. Por ltimo, respecto a los profesionales docentes, podremos esperar que algn da se pregunten por ese saber que se realiza en lo ms profundo del espritu y obliga por principio a la consecuencia, o acaso, luego de una vida de sacrificios, entrega y esmero, la nica realizacin posible y deseable fue y seguir siendo el desempeo del cargo profesoral?.