COMENTARIO DE TEXTO 3 RESUELTO

Hay tres modos de ver el mundo artstica o estticamente: de rodillas, en pie, o le-
vantado en el aire. Cuando se mira de rodillas y sta es la posicin ms antigua en la
literatura se da a los personajes, a los hroes, una condicin superior a la condicin
humana, cuando menos a la condicin del narrador o del poeta. As Homero atribuye a
sus hroes condiciones que en modo alguno tienen los hombres. Se crean, por decirlo
as, seres superiores a la naturaleza humana: dioses, semidioses y hroes. Hay una
segunda manera, que es mirar a los protagonistas novelescos como de nuestra propia
naturaleza, como si fueran nuestros hermanos, como si fuesen ellos nosotros mismos,
como si fuera el personaje un desdoblamiento de nuestro yo, con nuestras mismas
virtudes y nuestros mismos defectos. Esta es, indudablemente, la manera que ms
prospera. Esto es Shakespeare, todo Shakespeare. Los celos de Otelo son los celos que
podra haber sufrido el autor, y las dudas de Hamlet, las dudas que podra haber su-
frido el autor. Y hay una tercera manera, que es mirar al mundo desde un plano supe-
rior, levantado uno en el aire, y considerar a los personajes de la trama como seres
inferiores al autor, con un punto de irona. Los dioses se convierten en personajes de
sainete. Esta es una manera muy espaola, manera de demiurgo, que no se cree en
modo alguno hecho del mismo barro de sus muecos. Quevedo tiene esta manera.
Cervantes, tambin... Esta manera es ya definitiva en Goya. Y esta consideracin es
la que me llev a dar un cambio en mi literatura y a escribir los esperpentos, el gne-
ro literario que yo bautizo con el nombre de esperpentos.

Valle-Incln



CUESTIONES SOBRE EL TEXTO:

1. Indica el tema del texto.
2. Haz un resumen del mismo.
3. Explica la organizacin de la ideas del texto.
4. Realiza un comentario crtico del texto.
5. Justifica (lo ms ampliamente que puedas) por qu el esperpento se corresponde
con el tercer modo que tiene el artista de ver el mundo.
6. Comenta qu tiene el esperpento de noventayochista.
7. Explica qu es el esperpento y cules son los rasgos que lo definen.












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1 PREGUNTA:

Este texto trata sobre las tres formas que, segn el autor, tiene un escritor de enfren-
tarse a sus personajes.


2 PREGUNTA:

Valle-Incln nos expone en este texto las tres maneras que, segn l, se han ido suce-
diendo en la historia de la literatura sobre cmo puede un escritor enfrentarse a sus
personajes. La primera de ellas (que es la ms antigua) es de rodillas, de manera que
los personajes se muestran superiores al autor; la segunda forma es tratar a los per-
sonajes de t a t, en igualdad con el autor; y la tercera forma es verlos desde arriba,
tratndolos como muecos o peleles. Esta ltima es la que prefiere Valle-Incln, y es
la que da lugar al subgnero teatral que l mismo crea: el esperpento.


3 PREGUNTA:

Valle-Incln nos expone la idea central del texto en la primera lnea del mismo. El
resto de su escrito es la explicacin y justificacin de cada uno de esos tres puntos de
vista que puede adoptar un escritor en el momento de dar vida a sus personajes, de-
cantndose el autor por el tercero de ellos. Por lo tanto, el texto puede dividirse en
cuatro partes, que responden a la siguiente estructura:

a) 1 parte: Se corresponde casi exactamente con la primera lnea del texto. Es la
ms breve de todas. Aqu Valle-Incln hace una sntesis de lo que va a desarrollar
posteriormente a lo largo de las dems partes del texto: las tres maneras (que se
han dado a lo largo de la historia de la literatura) que tiene un autor de enfrentar-
se con los personajes que l mismo crea: de rodillas, en pie o elevndose por en-
cima de ellos.

b) 2 parte: Aqu se explica en qu consiste el primer modo que tiene un escritor de
ver a sus personajes: desde abajo, o, en palabras del autor, de rodillas. Segn
esta forma, los personajes adquieren una categora superior a su creador, de ma-
nera que aparecen como hroes, dioses o semidioses. Un ejemplo de esto lo po-
demos observar en las obras de Homero. Se extiende esta parte desde la lnea dos
a la cinco.

c) 3 parte: En esta parte del texto el autor expone la segunda forma de ver el mun-
do: tratando a los personajes de igual a igual, con lo cual ni el escritor ni sus per-
sonajes estn en un plano de superioridad o inferioridad de uno con respecto al
otro. El modelo que pone Valle-Incln para mostrar esta tcnica son las obras tea-
trales de Shakespeare. Esta tercera parte va desde la lnea seis a la once.

d) 4 parte: Ocupa desde la lnea doce hasta el final. Aqu Valle-Incln expone la ter-
cera manera de enfrentarse a los personajes: mirndolos desde arriba, con lo que
stos aparecen como seres inferiores, manipulables al antojo del autor. Esta for-
ma, segn Valle-Incln, es muy espaola; de ah que sus ejemplos sean todos es-
paoles: Quevedo, Cervantes y Goya. Es la parte ms extensa de todas, ya que Va-
lle-Incln, adems de explicar en qu consiste esta forma de tratar a los persona-
jes, aprovecha la ocasin para justificar el cambio que sufri su literatura al adap-
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tarse a esta nueva frmula, lo que le llev a la creacin de una manera peculiar de
escribir teatro que conocemos con el nombre de esperpento.


4 PREGUNTA:

En este texto, Valle-Incln hace un repaso a los distintos procedimientos que se han
seguido en la historia de la literatura para tratar la relacin del autor con sus perso-
najes. El procedimiento que sigue es el cronolgico, ya que parte del tratamientos
que los autores clsicos dan a los personajes de sus obras, en las que aparecen dioses
o hroes con capacidades muy superiores a la humana, para pasar luego a la conside-
racin de los personajes como seres idnticos al autor, como es el caso de Shakespea-
re y su teatro de asuntos humanos (el amor, los celos, el poder), y acabar finalmente
tomando en consideracin la frmula que practican autores como Quevedo o pintores
como Goya, quienes muestran a sus personajes como peleles a quienes el autor mane-
ja a su antojo hacindoles adoptar posturas o realizar acciones alejadas de la norma-
lidad.

Es lgico que Valle se decante por esta ltima, ya que de las tres frmulas propues-
tas, es la que mejor de adecua a un tratamiento crtico de la realidad. No hay que
olvidar que el fin ltimo de Valle-Incln, con su teora del esperpento, es criticar du-
ramente la realidad espaola de fin de siglo, y adoptar un punto de vista superior a
los personajes, haciendo que stos se comporten de forma inesperada y absurda, es
seguramente el mejor camino posible para ejercitar esa crtica. Y si lo que pretende
Valle es impactar al espectador, ese tercer modelo es tambin el ms adecuado para
lograrlo, pues, de los tres, es el que ms se aleja de la normalidad y el que supone un
impacto ms radical en la conciencia de los espectadores, acostumbrados como esta-
ban a una lnea de normalidad que nadie pareca dispuesto a romper entre sus con-
temporneos. Utilizar modelos ya conocidos y experimentados por los espectadores,
como el primero y el segundo, no parece que puedan tener la fuerza necesaria para
impactar como lo consigue Valle con el esperpento, pues lo que se sale de lo normal,
lo nuevo y extrao, lo inhabitual, son siempre procedimientos ms adecuados para
causar impacto en la mente de los espectadores.


5 PREGUNTA:

El propio Valle-Incln nos asegura, al final del texto, que el tercer modo que tiene un
escritor de ver el mundo se corresponde con el esperpento. Y efectivamente es as, ya
que el esperpento muestra a los personajes como si fueran seres inferiores al autor;
en cambio, ste es como un dios (o, como dice el propio Valle, un demiurgo) que,
desde la altura que le da su posicin superior, los trata como a fantoches o marione-
tas que mueve a su antojo, hacindolos actuar de una manera fuera de lo normal.

Valle-Incln pensaba que esta forma de caracterizar a los personajes y de reflejar lo
realidad era la que mejor encajaba en una Espaa que era una caricatura o un reflejo
distorsionado de Europa. En Luces de bohemia, Valle expone esta teora haciendo alu-
sin a los espejos del Callejn del Gato, donde haba un comercio que mostraba una
serie de espejos cncavos en el escaparate. Los viandantes que se miraban en ellos
eran reflejados con muecos deformados. Y as es precisamente cmo Valle-Incln
pretende reflejar la sociedad espaola de su poca: mediante personajes que son re-
flejos deformados de los seres reales.
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6 PREGUNTA:

Valle-Incln y los miembros de la Generacin del 98 coinciden en el sentido crtico de
sus escritos; tanto el uno como los otros ponen su pluma a disposicin de una idea:
lograr que la sociedad espaola salga de su apata y tome conciencia del hundimiento
moral y poltico en que se encuentra sumida. Y el esperpento es, en esencia, una
forma de crtica: por l pasan, deformados como peleles, todos los estratos de la so-
ciedad espaola, desde el rey hasta el trabajador ms humilde. Nadie se salva de la
crtica, pues nadie est exento de culpa en un pas que ha ido decayendo con el tiem-
po hasta convertirse en slo una sombra de lo que fue en el pasado.

El esperpento es la forma personal y peculiar que tiene Valle-Incln de criticar a una
Espaa que, segn su opinin (y tambin segn la opinin de los miembros de la Gene-
racin del 98), se encuentra enferma y desbaratada polticamente, una Espaa que es
necesario recuperar de su letargo y del vaco en que se halla postrada. Que el pblico
y la gente tome conciencia de este hecho, de este problema, es lo que Valle pretende
con esa tcnica deformante que conocemos como esperpento, ya que para poder
solucionar los males del pas es necesario previamente que la sociedad tome concien-
cia de los problemas que la aquejan. Slo as se podrn poner los cimientos de una
futura recuperacin nacional.


7 PREGUNTA:

El esperpento es una tcnica teatral que se basa en la deformacin sistemtica de la
realidad, apartndose de lo convencional y de lo lgico. Fue desarrollada por Valle-Incln a lo
largo de varias obras, llegando a su maduracin en Luces de bohemia.

Las caractersticas que definen al esperpento son fundamentalmente dos, que a su vez se
pueden subdividir en otras:

a) Superposicin de modelos pertenecientes a campos semnticos opuestos y disonantes:

las personas son tratadas como figuras de guiol, como peleles o fantoches sin
vida propia, insensibles ante la realidad;
lo humano es comparado a lo animal, de manera que los seres humanos
son vistos como animales;
los objetos inanimados se vivifican, tratndolos como si fueran seres vi-
vos;
los seres humanos se cosifican, es decir, se tratan como si fueran obje-
tos inanimados.

b) Deformacin idiomtica: la lengua que se utiliza es una lengua difcil y comple-
ja, en la que se mezclan el habla culta y la lengua vulgar, incluso de los bajos
fondos. As, nos encontramos con el lenguaje refinado de la aristocracia y con
el lenguaje vulgar e incluso soez del hampa.

Todos estos procedimientos estn encaminados a que el lector o espectador tome
conciencia de que vive en una realidad deformada que es necesario modificar para
sacar al pas del letargo en que se encuentra.