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CARTA ENCCLICA

ECCLESIAM SUAM
DO SUMO PONTFICE PAPA PAULO VI AOS VENERVEIS IRMOS PATRIARCAS, PRIMAZES, ARCEBISPOS, BISPOS E A TODOS OS ORDINRIOS DO LUGAR AO CLERO E AOS FIIS DE TODO O MUNDO E A TODOS OS HOMENS DE BOA VONTADE EM PAZ E COMUNHO COM A S APOSTLICA SOBRE OS CAMINHOS DA IGREJA

PRLOGO Venerveis Irmos, Diletos filhos Tendo Jesus Cristo fundado a sua Igreja, para ser ao mesmo tempo me amorosa de todos os homens e medianeira de salvao, v-se bem o motivo por que, no decurso dos sculos, lhe deram provas de especial amor e a ela dedicaram particular solicitude todos os que se interessaram pela glria de Deus e pela salvao eterna dos homens. Entre esses notabilizaram-se, como era natural, os Vigrios na terra do mesmo Cristo, numerosssimos bispos e sacerdotes, e multido inumervel de bons cristos. A doutrina do Evangelho e a grande famlia humana 1. A todos parecer, portanto, natural que ns, dirigindo ao mundo esta nossa primeira Encclica depois de, por imperscrutvel desgnio de Deus, termos sido chamado ao Slio Pontifcio, volvamos com afeto e reverncia o nosso pensamento santa Igreja. Por esses motivos, propomo-nos nesta Encclica esclarecer o melhor possvel aos olhos de todos, quanto importa salvao da sociedade humana e, ao mesmo tempo, quanto a Igreja

tem a peito que ambas se encontrem, conheam e amem. Quando, por ocasio da abertura da segunda sesso do Conclio Ecumnico Vaticano II, na festa de So Miguel Arcanjo do ano passado, tivemos a ventura de vos falar diretamente a todos vs reunidos na baslica de So Pedro, manifestamos o propsito de vos dirigir tambm por escrito, como costume no princpio de cada pontificado, as nossas palavras de irmo e pai, para vos manifestarmos alguns pensamentos, mais freqentes no nosso esprito, que nos pareceram teis como orientao prtica, ao iniciar-se o nosso ministrio pontifcio. -nos bem difcil concretizar esses pensamentos, porque temos de os recolher na meditao mais atenta da doutrina sagrada, uma vez que tambm a ns se aplicam as palavras de Cristo: "A minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou" (Jo 7,16); porque devemos, alm disso, adapt-los s condies atuais da Igreja, numa hora de vida intensa e de prova, tanto da sua experincia espiritual interior como do seu esforo apostlico externo; e porque, finalmente precisamos no ignorar o estado em que se encontra hoje a humanidade, no meio da qual exercemos o nosso cargo. Trplice empenho da Igreja 2. No ambicionamos, porm, dizer coisas novas nem completas, para isso est o Conclio Ecumnico; esta nossa despretenciosa conversao epistolar no deve perturbar a sua obra, mas sim honr-la e dar-lhe novo nimo. Nem quer esta nossa Encclica revestir carter solene e propriamente doutrinal, ou propor ensinamentos determinados, morais ou sociais; quer ser apenas mensagem fraterna e familiar. S desejamos, com este escrito, cumprir o dever de vos abrir a nossa alma, com a inteno de dar maior coeso e maior alegria comunho de f e de caridade, que reina felizmente entre ns. Pretendemos assim imprimir vigor renovado ao nosso ministrio, contribuir melhor para a celebrao frutuosa do Conclio Ecumnico e clarificar alguns critrios doutrinais e prticos, que podem guiar utilmente a atividade espiritual e apostlica da Hierarquia eclesistica e de quantos lhe prestam obedincia e colaborao, ou mesmo s ateno benvola. 3. Dir-vos-emos desde j, Venerveis Irmos, que trs so os pensamentos que nos ocorrem ao considerarmos o altssimo mnus, que a Providncia, contra os nossos desejos e mritos, nos quis entregar: o de reger a Igreja de Cristo, na nossa funo de Bispo de Roma, e portanto Sucessor do Apstolo So Pedro, guarda-mor das chaves do Reino de Deus e Vigrio de Cristo, que o constituiu primeiro pastor do seu rebanho universal. O primeiro desses pensamentos que vivemos a hora de a Igreja aprofundar a conscincia de si mesma, meditar sobre o seu mistrio, investigar para sua instruo e edificao a doutrina,

que j lhe conhecida e foi elaborada e difundida de modo especial neste ltimo sculo, sobre a sua origem, natureza, misso e destino. Esta doutrina nunca ser, porm, exaurientemente estudada e compreendida, pois contm a "dispensao do mistrio escondido h sculos em Deus... para que se manifeste... pela Igreja" (Ef 3,9-10), isto , contm a misteriosa reserva dos misteriosos desgnios divinos que, por meio da Igreja, so publicados. Essa doutrina constitui, apesar disso, o tema que hoje mais deseja examinar aquele que pretende ser discpulo dcil de Cristo e, mais ainda, quem, como ns e como vs, Venerveis Irmos, foi posto pelo Esprito Santo como Bispo para governar a Igreja de Deus (cf. At 20,28). 4. Desta nossa conscincia esclarecida e ativa nasce o desejo espontneo de comparar a imagem ideal da Igreja, qual Cristo a viu, quis e amou como sua Esposa santa e imaculada (Ef5,27), de a comparar, dizemos, com o rosto que ela apresenta hoje. Este, pela graa divina, fiel, sem dvida, aos traos que o seu divino Fundador nela imprimiu e o Esprito Santo vivificou, ampliou, aperfeioou no decurso dos sculos, tornando a Igreja mais fel ao conceito inicial e, por outro lado, mais ajustada ndole da humanidade que ela ia evangelizando e incorporando a si. Nunca, porm, o rosto da Igreja mostrar toda a perfeio, beleza e santidade, todo o brilho exigido pelo conceito divino que a modela. Daqui vem Igreja a necessidade nobre e quase impaciente de se renovar, isto , emendar os defeitos, que aquela reflexo, como exame interior feito diante do modelo, que nos deixou Cristo de si mesmo, descobre e repele. Qual hoje para a Igreja o dever de corrigir os defeitos dos prprios membros e de os levar a tender a maior perfeio, e qual o mtodo para chegar com segurana a esse renovamento? Eis o segundo pensamento que nos vem ao esprito e vos desejamos manifestar, no s para encontrarmos maior coragem nas reformas necessrias; mas tambm para a vossa adeso nos oferecer conselho e apoio. Trata-se com efeito de empresa delicada e custosa. 5. O nosso terceiro pensamento, que ser tambm vosso, deriva dos dois primeiros: Quais as relaes que a Igreja deve hoje estabelecer com o mundo que a circunda e em que vive e trabalha? Uma parte deste mundo, como todos sabem, recebeu influxo profundo do cristianismo e absorveu-o intimamente, apesar de agora muitas vezes no reconhecer que lhe deve o que tem de melhor; a cristandade foi-se distanciando e separando, nestes ltimos sculos, da origem da sua civilizao. E outra parte, e a maior, deste mundo dilata-se pelos horizontes ilimitados das naes novas, como se costuma dizer. Uma parte e outra formam um mundo

s, que oferece Igreja no um, mas mil contatos possveis: evidentes e fceis, alguns; delicados e complexos, outros; hostis e refratrios ao colquio amigo, hoje muitssimos, infelizmente. o chamado problema do dilogo entre a Igreja e o mundo moderno, problema cuja apresentao, na sua amplitude e complexidade, cabe ao Conclio, como tambm o esforo para o resolver da melhor maneira possvel. A realidade, porm, e a urgncia do problema, se por um lado nos afligem, so-nos por outro estmulo, quase diramos vocao. Este ponto era desejo nosso aclar-lo de algum modo aos nossos olhos, e aos vossos, Venerveis Irmos. No estais, sem dvida, menos habituados que ns a senti-lo nas suas exigncias apostlicas. Desejvamos propor este exame como preparao comum nossa, para as discusses e deliberaes que no Snodo Ecumnico, todos juntos, julgarmos oportunas em matria to grave e complexa. Zelo assduo e ilimitado pela paz 6. Notareis certamente que este sumrio da nossa Encclica no inclui alguns temas urgentes e graves que interessam no s a Igreja mas a humanidade, como: a paz entre os povos e entre as classes sociais; a misria e a fome que ainda afligem povos inteiros; o acesso das naes novas independncia e ao progresso civil; as relaes entre o pensamento moderno e a cultura crist; as condies infelizes de tanta gente e de tantas partes da Igreja a que so contestados os direitos prprios de cidados livres e de pessoas humanas, os problemas morais da natalidade, e outros semelhantes. grande e universal questo da paz no mundo, digamo-lo desde j, sentir-nos-erros particularmente obrigado a dirigir no s a nossa ateno vigilante e cordial, mas tambm o interesse mais assduo e eficaz. Limita-se, certo, ao mbito do nosso ministrio e est por isso alheio a qualquer interesse puramente temporal e no opta por formas propriamente polticas. Desejamos, sim, contribuir para inculcar humanidade sentimentos e atitudes que se oponham, por um lado, a quaisquer conflitos violentos e mortferos, mas que, por outro, favoream todos os ajustes corteses, razoveis e pacficos das relaes entre os povos. E teremos igualmente cuidado de ajudar a convivncia harmnica e a colaborao frutuosa entre as naes, proclamando princpios humanos superiores, que possam ajudar a moderar egosmos e paixes, que originam os conflitos blicos. Procuraremos tambm intervir, quando se nos oferea oportunidade, para ajudar as partes contendentes a chegarem a solues honrosas e fraternas. No nos esquecemos de que este servio benvolo um dever que a maturao, no s das doutrinas mas tambm das instituies internacionais, torna hoje

mais necessrio na conscincia da nossa misso crist no mundo, cujo objeto inclui tornar os homens irmos, porque reino de justia e de paz o inaugurado pela vinda de Cristo ao mundo. Mas se por agora nos limitamos a consideraes de carter metodolgico para a vida da Igreja, no esquecemos os problemas graves mencionados. A alguns deles vai o Conclio dedicar a sua ateno. E ns reservamo-nos tom-los como objeto do nosso estudo e atividade, no exerccio futuro do ministrio apostlico, conforme o Senhor se dignar conceder-nos inspirao e fora. I. A CONSCINCIA 7. Pensamos que hoje necessrio Igreja aprofundar a conscincia que ela deve ter de si mesma, do tesouro de verdades de que herdeira e guarda, e da misso que deve exercer no mundo. Ainda antes de ela se propor o estudo de qualquer questo em particular, e de considerar a atitude que deve tomar perante o mundo que a circunda, a Igreja deve neste momento refletir sobre si mesma, para se confirmar no conhecimento dos desgnios divinos a seu respeito, para encontrar maior luz, nova fora e maior alegria no cumprimento da prpria misso, e para escolher o melhor modo de estreitar, ativar e melhorar os seus contatos com a humanidade a que pertence, embora possua caracteres prprios inconfundveis. Parece-nos que esta reflexo pode abranger tambm o modo escolhido por Deus para se revelar aos homens e para estabelecer com eles aquelas relaes religiosas de que a Igreja instrumento e expresso. Porque, se verdade que a revelao divina se realizou "em muitos lugares e de muitos modos" (Hb l,l), e com fatos histricos externos e incontestveis, tambm certo que a insero dela na vida humana se faz por caminhos s prprios da palavra e da graa de Deus. Esta comunica-se interiormente s almas, por meio da pregao da mensagem salvfica e do conseqente ato de f, princpio da nossa justificao. A vigilncia dos fiis sequazes de Cristo 8. Refletir sobre a origem e natureza da relao nova e vital, que a doutrina de Cristo estabelece entre Deus e o homem, desejvamos constitusse ato de docilidade a toda a palavra do Divino Mestre dirigida aos seus ouvintes, especialmente aos seus discpulos, entre os quais ns mesmo, com toda a razo, nos gostamos de colocar. Dentre as muitas recomendaes, que lhes faz Nosso Senhor, lembraremos uma das mais srias e repetidas, que ainda hoje vale sempre para quem o deseja seguir com fidelidade. Referimo-nos recomendao da vigilncia. certo que este conselho do Divino Mestre se refere principalmente ao destino ltimo do

homem, prximo ou remoto no tempo. Mas, exatamente porque esta vigilncia deve atuar sempre na conscincia do servo fiel, determina-lhe na prtica o comportamento moral a cada momento. o que deve caracterizar o cristo no meio do mundo. Nosso Senhor recomendanos a vigilncia mesmo falando de fatos muito prximos, de perigos e tentaes que podem fazer decair ou transviar a atitude do homem (cf. Mt 26,41). Fcil descobrir no Evangelho um apelo contnuo retido no pensar e agir. Acaso no se referia a ela a mensagem do Precursor, que inicia a vida pblica no Evangelho? E o prprio Jesus Cristo no nos convidou a aceitarmos interiormente o reino de Deus? (Mt 17,21). No toda a sua pedagogia um apelo, uma iniciao interioridade? A conscincia psicolgica e a conscincia moral so chamadas por Cristo plenitude simultnea, quase como condio para recebermos, como convm ao homem, os dons divinos da verdade e da graa. E a conscincia do discpulo tornar-se- depois memria (cf. Mt 26,75; Lc 24,8; Jo 14,26; Jo 16,4) de todas as lies de Jesus e de tudo quanto sucedeu sua volta. Viro depois o progresso e aprofundamento na compreenso de quem ele , e do que ensinou e fz. O nascimento da Igreja e o despertar da sua conscincia proftica so os dois fatos caractersticos e simultneos do Pentecostes. Ambos a par vo completar-se: a Igreja progredir na sua organizao e no seu desenvolvimento hierrquico e comunitrio; e a conscincia da sua vocao, da sua natureza misteriosa, da boa doutrina e da sua misso acompanhar gradualmente esse progresso, segundo a aspirao de So Paulo: "E peo que a vossa caridade abunde mais e mais em cincia e em todo discernimento" (Fl 1,9). "Creio, Senhor!" 9. Poderamos exprimir de outro modo o apelo que dirigimos, tanto a cada pessoa em particular que esteja disposta a ouvi-lo, portanto, a cada um de vs, Venerveis Irmos, e aos que convosco seguem o nosso ensinamento, quanto a toda a "sociedade dos fis", que a Igreja considerada no seu conjunto. Poderamos convidar a todos para um ato de f, viva, profunda e consciente, em Jesus Cristo Senhor Nosso. Este momento da nossa vida religiosa deveria caraterizar-se por esta profisso de f, vigorosa e convicta, ainda que sempre humilde e ansiosa, semelhante que nos transmite o Evangelho, pronunciada pelo cego de nascena, a quem Jesus Cristo, com bondade igual ao poder, abrira os olhos: "Creio, Senhor" ( Jo 9,38); ou semelhante de Marta, no mesmo Evangelho: "Sim, eu creio, Senhor, que tu s o Cristo, Filho de Deus vivo, que vieste a este mundo" (Jo 11,27); ou ainda semelhante to comovente de Simo, depois transformado em Pedro: "Tu s o Cristo, Filho de Deus vivo" (Mt 16,16).

Por que nos atrevemos a convidar-vos a este ato de conscincia eclesial? a este ato de f explcito, ainda que interior? Muitas so as razes, segundo nos parece, e todas derivam de exigncias profundas e essenciais do momento particular em que se encontra a vida da Igreja. Viver a prpria vocao 10. Ela precisa refletir sobre si mesma; precisa sentir-se viver. Deve aprender a conhecer-se melhor, se quer realizar a prpria vocao e oferecer ao mundo a sua mensagem de fraternidade e salvao. Precisa experimentar Cristo em si mesma, segundo a palavra do Apstolo So Paulo: "Habite Cristo pela f nos vossos coraes" (Ef 3,17). Todos sabem que a Igreja est mergulhada na humanidade, dela faz parte, a ela vai buscar os seus membros, dela extrai tesouros preciosos de cultura, dela sofre as vicissitudes histricas e pelo bem dela trabalha. Ora sabido igualmente que a humanidade no tempo atual est em vias de grandes transformaes, abalos e progressos, que lhe modificam profundamente no s o estilo de vida no exterior, mas tambm o modo de pensar. O pensamento, a cultura e o esprito sofrem modificao profunda, originada no progresso cientfico, tcnico e social, como tambm nas correntes do pensamento filosfico e poltico, que a invadem e penetram. Tudo isto, como ondas do mar, envolve e sacode a Igreja. As almas, que a ela se confiam, so muito influenciadas pelo clima do mundo temporal; de maneira que um perigo quase de vertigem, de aturdimento, de extravio pode abalar a solidez dos seus membros e levar muitos a admitir os pensamentos mais desvairados, como se a Igreja houvesse de negar-se a si mesma e adotar formas novssimas e nunca imaginadas de viver. No foi, por exemplo, o fenmeno modernista que ainda se manifesta em vrias tentativas de expresso heterogneas realidade autntica do catolicismo, no foi ele um episdio duma exaltao semelhante das tendncias psicolgico-culturais, prprias do mundo profano, que pretendiam suplantar a expresso fiel e genuna da doutrina e das normas da Igreja de Cristo? Ora, para nos imunizarmos desse perigo ameaador e mltiplo, que vem de vrias partes, parece-nos que remdio bom e bvio aprofundarmos o conhecimento que temos da Igreja, daquilo que ela na verdade, segundo o plano de Cristo, que nos conservado na Sagrada Escritura e na Tradio, e depois interpretado e desenvolvido pela genuna tradio eclesistica. Esta , como sabemos, iluminada e guiada pelo Esprito Santo, sempre pronto, todas as vezes que o imploremos e ouamos, a dar cumprimento indefectvel promessa de Cristo: "O Esprito Santo, que o Pai enviar no meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos recordar tudo o que Eu vos tiver dito" (Jo 14,26).

A conscincia segundo a mentalidade moderna 11. Coisa semelhante poderamos dizer a propsito dos erros que se espalham mesmo no interior da Igreja e fazem vtimas naqueles que s em parte conhecem a natureza e a misso da mesma, sem terem na devida conta os documentos da revelao divina e do magistrio institudo pelo prprio Cristo. Alis, esta necessidade de refletir sobre coisas j conhecidas, para as contemplar no espelho interior do prprio esprito, caraterstica do homem moderno; o pensamento deste curva-se facilmente sobre si mesmo e s confere certeza e plenitude quando se apresenta em plena luz prpria conscincia. No quer dizer que este hbito se encontre imune de perigos graves. Correntes filosficas muito conhecidas exploraram e exaltaram esta forma de atividade espiritual, apresentando-a como definitiva e suprema, e at como medida e fonte da realidade, fazendo chegar o pensamento a concluses abstrusas, desoladas, paradoxais e radicalmente falazes. Mas habituar-se a buscar a verdade, que se reflete na prpria conscincia, no deixa de ser muito aprecivel e hoje muito praticado como expresso requintada da cultura moderna. Nem estes transvios impedem que o ato de reflexo, quando bem fundado na apreenso objetiva da realidade, revele cada vez melhor, a quem se d ao trabalho de o realizar, algo do fato da existncia do prprio ser, da prpria dignidade espiritual, e da prpria capacidade de conhecer e agir. Do Conclio de Trento s Encclicas hodiernas 12. E sabido, alm disso, que a Igreja se lanou nestes ltimos tempos a estudar-se melhor a si mesma, valendo-se de insgnes investigadores, de homens grandes e intelectuais, de escolas teolgicas qualificadas, de movimentos pastorais e missionrios, de experincias religiosas notveis e sobretudo de ensinamentos pontifcios dignos de memria. Levar-nos-ia longe demais, aludir s que fosse, abundncia da literatura teolgica, editada no sculo passado e no atual, que tem por objeto a Igreja. Muito demorado seria igualmente lembrar os documentos que o Episcopado catlico e esta S Apostlica publicaram sobre tema de tanta amplitude e alcance. A partir do Conclio de Trento, que fez o possvel por reparar as conseqncias da crise que afastou tantos cristos no sculo XVI, a doutrina sobre a Igreja contou grandes cultores e conseqentemente notveis progressos. Basta referirmonos aqui aos ensinamentos do Conclio Ecumnico Vaticano I neste campo, para compreendermos como o estudo sobre a Igreja solicita a ateno, tanto dos Pastores e Mestres como dos fis e de todos os cristos. Esse tema , quase diramos, fase obrigatria no caminho do conhecimento exaustivo de Cristo e de toda a sua obra; tanto assim que,

conforme j foi dito, o Conclio Ecumnico Vaticano II no passa de continuao e complemento do I, precisamente pelo encargo de retomar o exame e aprofundamento da doutrina sobre a Igreja. E, se no dizemos mais, por amor de brevidade, pois falamos a quem muito bem conhece esta matria, no pouco vulgarizada hoje dentro da Igreja pela catequese e pela espiritualidade, no podemos deixar de nomear com honra dois documentos dignos de particular memria: a Encclica Satis Cognitum, do Papa Leo XIII (1896) e a Encclica Mystici Corporis, do Papa Pio XII (1943). Ambos os documentos nos oferecem doutrina abundante e luminosa sobre a instituio divina, pela qual Cristo prolonga no mundo a sua obra de salvao, e sobre a qual recai agora o nosso discurso. Baste recordar as palavras iniciais do segundo documento pontifcio assinalado, que se tornou, podemos dizer, texto clssico da teologia sobre a Igreja e fonte de meditaes espirituais sobre esta obra da misericrdia divina que a todos ns diz respeito. Apraz-nos recordar as palavras magistrais de to grande predecessor nosso: "A doutrina do Corpo Mstico de Cristo, que a Igreja, recebida dos lbios do prprio Redentor e que pe na devida luz o grande e nunca assaz celebrado benefcio, da nossa ntima unio com to excelsa Cabea, de sua natureza to grandiosa e sublime que chama contemplao todos os que so movidos pelo Esprito de Deus; e, iluminando as suas inteligncias, incita-os eficazmente a obras salutares, consentneas com a mesma doutrina". (AAS, 35, p. 193-248; ano 1943). A cincia do Corpo Mstico 13. para ouvirmos este convite, que julgamos poder ainda hoje atrair os nossos espritos e revelar-nos uma das necessidades fundamentais da vida da Igreja nestes tempos, que hoje o propomos. Cada vez mais instrudos na cincia do Corpo Mstico, apreciaremos melhor os sentidos divinos que encerra, fortificando ao mesmo tempo as nossas almas de modo incomparvel e dispondo-nos cada vez melhor para a correspondncia aos deveres da nossa misso e s necessidades dos homens. Nem nos parece difcil aumentar em ns esta cincia, quando por um lado observamos, como dizamos, o florescimento enorme de estudos que tm por objeto a santa Igreja, e sabemos por outro que sobre ela que mais se fixa o olhar do Conclio Ecumnico Vaticano II. Queremos, neste momento, tributar um elogio bem sentido queles investigadores, que, especialmente nos ltimos anos, se dedicaram ao estudo eclesiolgico com perfeita docilidade ao magistrio catlico e genial capacidade de pesquisa e de expresso. Consagraram-lhe rduas, contnuas e frutuosas canseiras e apresentaram mltiplos esclarecimentos da doutrina sobre a Igreja, alguns de alto valor e de grande utilidade, trabalhando quer nas escolas teolgicas e na discusso cientfica e literria, quer na

apologia e na divulgao, e ainda na assistncia espiritual s almas dos fis e no colquio com os irmos separados. Temos esperana que a obra do Conclio, assistida pela luz do Esprito Santo, ser continuada e levada a bom termo com tal docilidade s suas inspiraes divinas, com tal esforo na indagao profunda e completa do pensamento original de Cristo e dos seus necessrios e legtimos progressos no tempo, com tal esforo para tornar as verdades divinas no espada para dividir os espritos, em discusses estreis ou em cises fastidiosas, mas lao para os unir e os levar a maior clareza e concrdia, que a obra do Conclio reverter inteiramente em glria de Deus, alegria da Igreja e edificao do mundo. A videira e os ramos 14. Abstemo-nos deliberadamente de pronunciar qualquer juzo, nesta Encclica, sobre os pontos doutrinais relativos Igreja, apresentados ao exame do Conclio, que nos compete presidir: a to alta e autorizada reunio queremos por agora deixar liberdade de estudo e de palavra, reservando ao nosso mnus apostlico, de mestre e pastor colocado frente da Igreja de Deus, o momento e modo de exprimir o nosso juzo. Muita alegria sentiremos se o pudermos apresentar em plena conformidade com os Padres conciliares. Mas no podemos deixar de aludir de algum modo aos frutos, que esperamos ho de provir tanto do Conclio como do esforo a que nos referamos, que a Igreja deve realizar para conseguir conscincia mais plena e vigorosa de si mesma. So esses frutos que temos agora em vista no nosso ministrio apostlico, enquanto iniciamos os trabalhos, doces e ingentes ao mesmo tempo, que so, por assim dizer, o programa do nosso pontificado; e vo-lo expomos, Venerveis Irmos, com bastante brevidade mas sinceramente, esperando que nos queirais ajudar a p-lo em execuo mediante o vosso conselho, a vossa adeso e o vosso concurso. Pensamos que, patenteando-vos o nosso esprito, o patenteamos a todos os fis da Igreja de Deus e que o eco da nossa voz chegar mesmo aos que se encontram para alm dos confins definidos do redil de Cristo. 15. O primeiro fruto da tomada de conscincia mais profunda da Igreja quanto a si mesma a descoberta renovada da sua relao vital com Cristo, coisa bem conhecida, mas fundamental, indispensvel, e nunca suficientemente compreendida, meditada e pregada. Que se deveria dizer sobre este captulo central de todo o nosso patrimnio religioso? Felizmente, vs j conheceis bem esta doutrina; nem ns agora lhe acrescentaremos nada, simplesmente a recomendao de a terdes sempre presente como objeto principal e como diretriz tanto da vossa vida espiritual como da vossa pregao. Mais que a nossa palavra exortatria, valer a

do nosso mencionado predecessor na sobredita Encclica Mystici Corporis: " necessrio que nos habituemos a ver a Cristo na Igreja. Pois Cristo quem vive na sua Igreja, quem por ela ensina, governa e confere a santidade; tambm Cristo quem se manifesta de vrios modos nos seus vrios membros da sua sociedade" (AAS, 35,1943, p. 238). Muito agradvel nos seria deter-nos nas reminiscncias da Sagrada Escritura, dos Santos Padres, dos Doutores e dos Santos que afluem ao nosso esprito, quando reconsideramos este ponto luminoso da nossa f. No nos diz o prprio Jesus que ele a videira e ns os sarmentos? (cf. Jo l5, lss). No se apresenta nossa mente toda a doutrina riqussima de So Paulo, que no se cansa de nos recordar: "Vs sois uma s coisa em Cristo Jesus" (Gl 3,28) e de nos recomendar: "...cresamos em tudo em direo quele que a cabea, Cristo, pelo qual todo o corpo... realiza o seu crescimento" (Ef 4,15-16) e de nos lembrar: "...Cristo tudo em todos"? (Cl 3,11). Baste-nos recordar, entre os mestres, a Santo Agostinho: "... alegremo-nos e demos graas por termos sido feitos no s cristos, mas Cristo. Entendeis, Irmos, compreendeis a misericrdia de Deus para conosco? Admirai, alegrai-vos: fomos feitos Cristo. Pois, se Ele a cabea, ns somos os membros; homem completo somos Ele e ns... Logo a plenitude de Cristo constituem-na a cabea e os membros. Que vem a ser a cabea e os membros? Cristo e a Igreja" (In Jo. tract. 21,8: PL 35,1568). O mistrio da Igreja 16. Bem sabemos que um mistrio, o mistrio da Igreja. Se ns, com a ajuda de Deus, fixarmos o olhar da alma neste mistrio, conseguiremos muitos benefcios espirituais, aqueles exatamente que agora julgamos mais necessrios para a Igreja. A presena de Cristo, mais, a prpria vida dele, tornar-se- operante em cada uma das almas e no conjunto do Corpo Mstico, pelo exerccio da f viva e vivificante, que far: "Cristo habitar pela f em vossos coraes", segundo a palavra do Apstolo (Ef 3,17). A conscincia do mistrio da Igreja um fato prprio da f adulta e vivida. Produz nas almas aquele "sentir da Igreja", que penetra o cristo formado na escola da palavra divina, alimentado pela graa dos sacramentos e pelas inspiraes inefveis do Esprito Parclito, habituado a praticar as virtudes evanglicas, embebido da cultura e do modo de ser da comunidade eclesial, e cheio de alegria vendo-se revestido daquele sacerdcio real que prprio do povo de Deus (cf. 1 Pd 2,9). O mistrio da Igreja no simples objeto de conhecimento teolgico, deve ser fato vivido, em que a alma fiel, antes de ser capaz de definir a Igreja com exatido, a pode apreender numa experincia conatural. E a comunidade dos crentes certifica-se intimamente da sua participao no Corpo Mstico de Cristo, ao reparar que, por divina instituio, o ministrio

da Hierarquia eclesistica a inicia, a gera (cf. Gl 4,19, 1 Cor 4,15), a instrui, a santifica e a dirige. De maneira que, por meio deste santo canal, Cristo derrama nos seus membros msticos as comunicaes admirveis da sua verdade e da sua graa, e d ao seu Corpo Mstico, peregrino no tempo, a organizao visvel, a unidade ilustre, a funcionalidade orgnica, a variedade harmnica e a beleza espiritual. As imagens no conseguem traduzirnos, em conceitos acessveis, toda a realidade e profundeza deste mistrio. Ainda assim, depois da imagem recordada do Corpo Mstico, sugerida pelo Apstolo So Paulo, deveremos fazer especial meno de outra, porque do prprio Cristo: a do edifcio de que Ele arquiteto e construtor; edifcio fundado sobre um homem, frgil por natureza, mas por Ele transformado milagrosamente em pedra slida, isto , dotado de prodigiosa e perene indefectibilidade: "sobre esta pedra educarei a minha Igreja" (Mt16,18). Pedagogia daquele que batizado 17. Se soubermos reavivar em ns mesmos, e acender nos fiis com profunda e acertada pedagogia, este sentido confortante da Igreja, suceder que muitas antinomias, aflio do pensamento dos cultores da eclesiologia, sero praticamente vencidas e resolvidas na experincia da realidade viva da Igreja inspirada na sua doutrina. Tais antinomias so, por exemplo, a Igreja simultaneamente visvel e espiritual, livre e disciplinada, comunitria e hierrquica, j santa e sempre a caminho da santificao, contemplativa e ativa, e assim por diante. Mas o sentido da Igreja por em relevo principalmente a sua espiritualidade do melhor quilate, alimentada na leitura piedosa da Sagrada Escritura, dos Santos Padres e Doutores, e em todas as outras fontes que produzem essa conscincia. Queremos referir-nos agora catequese exata e sistemtica; quela escola admirvel, de palavras, sinais e divinas efuses, que a Sagrada Liturgia; meditao silenciosa e ardente das verdades divinas; e finalmente orao contemplativa. A vida interior continua a ser a grande fonte da espiritualidade da Igreja, condiciona-lhe a receptividade s irradiaes do Esprito de Cristo, expresso fundamental e insubstituvel da sua atividade religiosa e social, e ainda para ela defesa inviolvel e renascente energia no seu difcil contato com o mundo profano. 18. preciso restituir toda a sua importncia ao fato de termos recebido o santo batismo, termos sido enxertados, por este sacramento, no Corpo Mstico de Cristo, que a Igreja. O batizado deve sobretudo apreciar conscientemente a sua elevao, melhor, a nova gerao que recebe e o eleva incomparvel realidade de filho adotivo de Deus, dignidade de irmo de Cristo, felicidade, queremos dizer graa e ventura da inabitao do Esprito Santo, vocao duma vida nova. Nada perde ele do que humano, a no ser a infeliz sorte derivada

do pecado original, e fica habilitado a valorizar e utilizar do melhor modo tudo quanto humano. Ser cristo, ter recebido o santo batismo, no deve parecer-nos coisa indiferente ou desatendvel; deve ser caracterstica profunda e venturosa da conscincia de cada batizado; deve ser para ele, como o foi para os cristos antigos, uma "iluminao", que ao atrair sobre ele os raios vivificantes da Verdade divina, lhe abre o cu, lhe alumia a vida terrena, o torna capaz de se dirigir, como filho da luz, para a viso de Deus, fonte de eterna felicidade. Que programa prtico sugere nossa vida e ao nosso ministrio essa considerao! E bem fcil descobri-lo. Alegramo-nos ao constatar que este programa se encontra j em vias de aplicao em toda a Igreja, servido por zelo prudente e ardoroso. Animamo-lo, recomendamo-lo e abenoamo-lo. II. A RENOVAO 19. Mais, grande em ns o desejo de que a Igreja de Deus seja qual Jesus a quer: una, santa, toda encaminhada perfeio a que Ele a chamou e de que a tornou capaz. Perfeita no seu conceito ideal, no desgnio de Deus, a Igreja deve-se ir aperfeioando sempre na expresso real, na sua existncia terrestre. este o grande problema moral que domina a sua vida, a caracteriza, a estimula, a acusa, a sustenta e a enche de gemidos e de oraes, de arrependimentos e de esperanas, de esforo e de confiana, de responsabilidades e de mritos. problema inerente s realidades teolgicas de que depende a vida humana. No podemos ajuizar sobre o homem, a sua natureza e a sua perfeio original, sobre as conseqncias ruinosas do pecado original, capacidades do homem para o bem e auxlio de que precisa para o desejar e realizar, sobre o sentido da vida presente e das suas finalidades, os valores que o homem deseja ou de que pode dispor, sobre o critrio de perfeio e de santidade, e sobre os meios e modos para dar vida o seu grau mais alto de beleza e plenitude, no podemos fazer nada disto sem nos referirmos ao ensino doutrinal de Cristo e do magistrio eclesistico dele derivado. A ambio de conhecer os caminhos do Senhor e deve ser constante na Igreja, e a discusso que se vai mantendo, de sculo em sculo no seio da Igreja, sobre as questes, de perfeio, sendo to fecunda e variada, bem queramos que tornasse a despertar o interesse mximo a que tem direito. E isto no tanto para elaborar novas teorias, quanto para gerar energias novas, que levem quela santidade que Jesus Cristo nos ensinou e nos possibilita conhecer, desejar e conseguir. Para isso nos d o seu exemplo, a sua palavra, a sua graa, a sua escola baseada na tradio eclesistica, fortificada pela ao comunitria, ilustrada pelas figuras singulares dos Santos. Perfectibilidade dos cristos

20. Este af de aperfeioamento espiritual e moral tambm estimulado exteriormente pelas condies em que a Igreja vai vivendo. No pode ficar imvel e indiferente entre as mudanas do mundo que a cerca. Este, por mil caminhos, influencia e condiciona a atitude prtica da Igreja. Como todos sabem, ela no est separada do mundo, vive nele. Por isso, os membros da Igreja esto sujeitos influncia do mundo, de que respiram a cultura, aceitam as leis e absorvem os costumes. Este contacto permanente, que a Igreja tem com a sociedade temporal, impe-lhe uma problemtica contnua, hoje dificlima. Por um lado, a vida crist, como a Igreja a defende e promove, deve com perseverana e tenacidade preservar-se de tudo quanto pode engan-la, profan-la e sufoc-la, procurando imunizar-se do contgio do erro e do mal; por outro, a vida crist deve no s adaptar-se s formas do pensamento e da moral, que o ambiente terreno lhe oferece e impe, quando elas forem compatveis com as exigncias essenciais do seu programa religioso e moral, mas deve procurar aproxim-las de si, purific-las, nobilit-las, vivific-las e santific-las: nova misso, que impe Igreja um exame constante de vigilncia moral, reclamado hoje com particular urgncia e gravidade. 21. Tambm para este exame, providencial a celebrao do Conclio. O carter pastoral que ele se props, as finalidades prticas de "atualizao" da disciplina cannica, o desejo de tornar o exerccio da vida crist o mais fcil que seja possvel, sem renunciar ao carter sobrenatural que lhe prprio, conferem ao Conclio um mrito particular j neste momento, apesar de no possuirmos ainda a maioria das deliberaes que dele esperamos. Na verdade, ele desperta, tanto nos Pastores como nos fiis, o desejo de conservar e robustecer na vida crist o seu carter de autenticidade sobrenatural, e recorda a todos o dever de imprimir este carter de maneira positiva e enrgica no proceder de cada um: leva os fracos a serem bons, os bons a serem melhores, os melhores a serem generosos e os generosos a fazerem-se santos. Abre santidade novos caminhos, incita o amor a tornar-se fecundo, e provoca novas arrancadas de virtude e de herosmo cristo. Em que sentido deve-se entender a reforma 22. Naturalmente, tocar ao Conclio sugerir as reformas na legislao da Igreja. E as Comisses ps-conciliares, especialmente a instituda para a reviso do Cdigo do Direito Cannico, desde j designada por ns, procuraro formular em termos concretos as deliberaes do Snodo Ecumnico. A vs, Venerveis Irmos, pertencer indicar-nos as medidas para purificar e rejuvenescer a face da santa Igreja. Mas novamente vos manifestamos o nosso propsito de favorecer tal reforma: quantas vezes nos sculos passados este intento aparece associado histria dos Conclios! Pois seja-o uma vez mais, e desta no

j para extirpar na Igreja determinadas heresias e desordens gerais que, graas a Deus, agora no existem, mas para infundir novo vigor espiritual ao Corpo Mstico de Cristo, como organizao visvel, purificando-o dos defeitos de muitos dos seus membros e estimulando-o a novas virtudes. Para que isto acontea, suposto o divino auxlio, seja-nos permitido apresentar-vos aqui algumas consideraes prvias que podem facilitar a obra de renovao, infundir-lhe o necessrio vigor, - no sem algum sacrifcio que ela se pode obter! -, e traar algumas linhas, que parecem facilitar a sua realizao. 23. Deveremos recordar primeiramente alguns critrios que nos mostram em que sentido esta reforma se h de promover. No pode abarcar nem o conceito essencial nem as estruturas fundamentais da Igreja catlica. A palavra reforma seria mal usada se a empregssemos nesta acepo. No podemos acusar de infidelidade esta nossa amada e santa Igreja de Deus, pertencer qual temos como a maior das graas. Ela d ao nosso esprito o testemunho de "que somos filhos de Deus" (Rom 8,16). No orgulho, no presuno, no obstinao nem loucura, mas certeza luminosa, convico alegre esta nossa: a de termos sido constitudos membros vivos e genunos do Corpo de Cristo, de sermos autnticos herdeiros do seu Evangelho e verdadeiros continuadores dos Apstolos, de possuirmos a herana intacta e viva da tradio original apostlica, no grande patrimnio doutrinal e moral caracterstico da Igreja catlica, qual ela existe hoje. Se isto forma o nosso orgulho, ou melhor o motivo pelo qual devemos "dar sempre graas Deus" ( Ef 5,20), constitui igualmente para ns responsabilidade: diante de Deus, a quem temos de dar contas de to grande benefcio; diante da Igreja, a quem devemos infundir, juntamente com a certeza, o desejo, o propsito de conservar o tesouro, o depsito de que fala So Paulo (1 Tm 6,20), diante dos Irmos ainda de ns separados e diante do mundo inteiro para que todos venham participar conosco no dom de Deus. 24. Se, neste particular, podemos falar de reforma, no devemos tom-la como mudana, mas sim como confirmao no esforo para mantermos na Igreja a fisionomia que lhe imprimiu Cristo, mais ainda, no esforo para a reconduzir sempre sua forma perfeita, correspondente por um lado ao desgnio primitivo do Fundador, e por outro reconhecida como conseqente e legtima no progresso necessrio. Como da semente se origina a rvore, assim daquele desgnio vem Igreja a sua forma legtima, histrica e concreta. No nos iluda o critrio de reduzir o edifcio da Igreja, que se tornou amplo e majestoso para a glria de Deus, como templo seu magnfico, de o reduzir s suas propores iniciais e mnimas, como se estas

fossem as nicas verdadeiras e justas. Nem nos fascine a ambio de renovar a estrutura da Igreja por via carismtica, como se fosse nova e verdadeira a expresso eclesial nascida de idias meramente particulares, embora fervorosas e atribudas talvez divina inspirao. Por este caminho se introduziriam sonhos arbitrrios de renovaes artificiosas no plano constitutivo da Igreja. Como ela , devemo-la servir e amar, com sentido inteligente da histria e buscando humildemente a vontade de Deus, que a assiste e guia, mesmo quando permite que a fraqueza humana lhe empane algum tanto a pureza das linhas e a elegncia da ao. Esta pureza e esta elegncia que ns andamos procurando e queremos promover. Prejuzos e perigos que emanam da concepo profana da vida 25. Urge confirmarmo-nos nestas convices, para fugir a outro perigo que o desejo de reforma poderia originar, no tanto em ns, Pastores, defendidos por um vigilante sentido de responsabilidade, quanto na opinio de muitos fiis. Pensam estes que a renovao da Igreja deve consistir principalmente na adaptao dos seus sentimentos e costumes aos do mundo. A fascinao da vida profana hoje violentssima. O conformismo parece a muitos necessrio e justificado. Quem no est bem firme na f e na prtica da lei eclesistica, facilmente pensar ter chegado o momento de nos adaptarmos concepo profana da vida, como se esta fosse a melhor, a que o cristo pode e deve tomar para si. Fenmeno de adaptao que se manifesta no campo filosfico (qual a fora da moda, at mesmo no reino do pensamento, que deveria ser autnomo e livre, apenas receptivo e dcil perante a verdade e a autoridade de mestres provados!), e que se apresenta tambm no campo prtico, em que se torna cada dia mais incerto e difcil marcar a linha da retido moral. 26. O naturalismo ameaa esvaziar a noo original da mensagem crist. O relativismo, tudo justificando, e afirmando que tudo do mesmo valor, impugna o carter absoluto dos princpios cristos. O hbito de excluir qualquer esforo, qualquer incmodo, da prtica ordinria da vida, acusa de inutilidade enfadonha a disciplina e a ascese crist. s vezes, at o desejo apostlico de entrar em ambientes profanos e de conseguir boa aceitao nos espritos modernos sobretudo juvenis, traduz-se em renncia s formas prprias da vida crist e mesmo quele estilo de domnio prprio, que deve dar sentido e vigor ao desejo de aproximao e de influxo para o bem. No verdade, porventura, que muitas vezes o Clero novo, ou at alguns Religiosos zelantes, guiados pela boa inteno de penetrar nas massas populares e noutros meios, procuram confundir-se em vez de distinguir-se, renunciando assim com intil mimetismo eficcia genuna do seu apostolado? O grande princpio, enunciado por Cristo, volta a apresentar-se na sua atualidade e tambm na sua dificuldade:

estar no mundo, mas no ser do mundo. Felizes de ns porque a altssima e oportunssima orao, daquele "que sempre vive para interceder por ns" (Hb 7,25), ainda hoje repetida diante do Pai do cu: "No peo que os tires do mundo, mas que os defendas do mal" (Jo 17,15). No imobilidade, mas "atualizao" 27. O dito no significa que seja inteno nossa ver a perfeio na imobilidade dessas formas que a Igreja foi revestindo atravs dos sculos; ou julgar que ela consiste em tornarmo-nos refratrios a qualquer aproximao nossa s formas hoje comuns e aceitveis nos costumes e na ndole do nosso tempo. A palavra, hoje famosa, do nosso venerado predecessor Joo XXIII de feliz memria, a palavra "atualizao", sempre a teremos presente como orientao programtica; confirmamo-la como critrio diretivo do Conclio Ecumnico e continuaremos a record-la como estmulo vitalidade sempre renascente da Igreja, sua capacidade sempre atenta a descobrir os sinais dos tempos, e sua agilidade sempre juvenil de sempre e em toda a parte "tudo provar e de tomar para si o que bom" (1 Ts 5,21). Obedincia, energias morais, sacrifcio 28. Mas, para lio proveitosa de todos ns, ouamos uma vez mais esta advertncia: a Igreja renovar a sua juventude no tanto mudando as suas leis exteriores, quanto dispondo interiormente o esprito dos seus para obedecer a Cristo, e por isso para observar aquelas leis que a Igreja, com a inteno de seguir o caminho de Cristo, estabelece. Aqui est o segredo da sua renovao, aqui a sua metnoia, aqui o seu exerccio de perfeio. As normas eclesisticas poder-se-o tornar mais praticveis pela simplificao dalguns preceitos e pela maior confiana que ela mostre na liberdade do cristo de hoje, mais instrudo nos seus deveres, mais adulto e mais ponderado na escolha dos meios para os cumprir. Mas no podem deixar de manter-se na sua exigncia essencial. Sempre a vida crist, como a Igreja a vai interpretando e codificando em prudentes disposies, exigir fidelidade, esforo, mortificao e sacrifcio. Ser sempre o "caminho estreito", de que Nosso Senhor nos fala (cf. Mt 7,13ss). De ns, cristos modernos, no exigir menores energias morais, talvez at maiores do que exigiu dos cristos de ontem: uma prontido na obedincia, hoje no menos necessria que no passado e talvez mais difcil, sem dvida mais meritria, devendo guiar-se mais por motivos sobrenaturais do que naturais. No conformidade com o esprito do mundo, no subtrao disciplina duma asctica razovel, no indiferena perante os costumes livres do nosso tempo, no emancipao da autoridade de prudentes e legtimos Superiores, no apatia diante das formas contraditrias do pensamento moderno. Nada disto

pode dar vigor Igreja, disp-la para receber o influxo dos dons do Esprito Santo, dar-lhe autenticidade no seguimento de Cristo Senhor Nosso, comunicar-lhe o ardor da caridade fraterna e a capacidade de transmitir a sua mensagem de salvao. Mas tudo lhe h de vir da correspondncia graa divina, da fidelidade ao Evangelho do Senhor, da sua coeso hierrquica e comunitria. O Cristo no mole e cobarde, forte e fiel. 29. Sabemos quanto se alongaria o nosso discurso, se quisssemos traar, mesmo s em linhas gerais, o programa moderno da vida crist. No o pretendemos agora. Vs, alis, conheceis as necessidades morais do nosso tempo, e no vos cansareis de levar os fis a compreender o prestgio, pureza e austeridade da vida crist, como no vos furtareis a denunciar, da melhor maneira possvel e at publicamente, os perigos morais e os vcios de que sofre o nosso tempo. Todos ns recordamos as palavras solenes que a Sagrada Escritura nos prope: "Conheo as tuas obras e o teu trabalho e a tua pacincia, e que no podes suportar os maus" (Ap 2,2). E todos procuraremos ser Pastores vigilantes e ativos. Tambm a ns h de o Conclio Ecumnico dar normas novas e salutares, e todos nos devemos certamente dispor desde j para as ouvirmos e cumprirmos. O esprito de pobreza 30. Mas no queremos renunciar a duas aluses em particular, que nos parecem referir-se a necessidades e deveres primordiais, e podem oferecer orientaes gerais para a renovao eficaz da vida eclesial. Aludimos primeiramente ao esprito de pobreza. Pensamos que ele tantas vezes proposto no Sagrado Evangelho, e que to intimamente se integra no plano do nosso destino para o reino de Deus, que to ameaado pela apreciao dos bens hoje, predominante na mentalidade moderna, e to necessrio para nos fazer entender tantas fraquezas e runas do tempo passado e para nos levar igualmente a compreender qual deve ser o nosso teor de vida e qual o melhor mtodo para anunciar s almas a religio de Cristo, e, por fim, to difcil de praticar como devido, que nos atrevemos a mencion-lo explicitamente nesta nossa mensagem, no por termos o propsito de publicar especiais medidas cannicas a este respeito, mas antes para vos pedirmos, Venerveis Irmos, o conforto da vossa concordncia, do vosso conselho e do vosso exemplo. Esperamos que vs, autorizada expresso dos melhores impulsos do Esprito de Cristo comunicados santa Igreja, manifesteis como devem os Pastores e os fiis adaptar hoje pobreza a linguagem e a prtica da vida. "Tende em vs o mesmo sentimento de Cristo Jesus" (Fl 2,5), recomenda-nos o Apstolo; esperamos tambm que indiqueis como devemos propor vida da Igreja os critrios diretivos que devem fundar a nossa confiana mais na

ajuda de Deus e nos bens do esprito, do que nos meios temporais. Eles devem recordar-nos a ns, e ensinar ao mundo, a sua primazia sobre os bens econmicos; e tambm que devemos limitar e subordinar a posse e uso destes ao que for til para o conveniente exerccio da nossa misso apostlica. 31. A brevidade desta aluso ao valor e obrigao do esprito de pobreza, nota caracterstica do Evangelho de Cristo, no nos dispensa de recordar que esse esprito no nos impede compreender e utilizar devidamente a realidade econmica, que se tornou gigantesca e fundamental no progresso da civilizao moderna, especialmente em todos os seus reflexos humanos e sociais. Julgamos at que a libertao interior, produzida pelo esprito de pobreza evanglica, aumenta a nossa sensibilidade e capacidade para compreendermos os fenmenos relacionados com os fatores econmicos. Essa libertao ensinar-nos- a apreciar a riqueza e o progresso, que dela podem originar-se, de maneira exata, embora muitas vezes severa mas justificada; inspirar-nos- o mais vivo e generoso interesse pela indigncia e tambm o desejo de que os bens econmicos no sejam fonte de lutas, de egosmos e de orgulho entre os homens, mas, pela justia e pela eqidade, sirvam o bem comum, sendo cada vez mais bem distribudos. O discpulo do Evangelho capaz de apreciar acertadamente e de cooperar com dedicao em tudo quanto se refere a estes bens econmicos, inferiores aos espirituais e eternos, mas necessrios vida presente: a cincia, a tcnica e sobretudo o trabalho tornam-se para ns objeto de interesse vivssimo; e o po que produzem torna-se sagrado para a mesa e para o altar. Os ensinamentos sociais da Igreja no deixam dvidas sobre este ponto; e aproveitamos com gosto esta ocasio para reafirmar a nossa adeso a essa doutrina salutar. A hora da caridade 32. A segunda aluso, que desejamos fazer, ao esprito de caridade. Mas este tema no o tendes vs j muito presente? No constitui a caridade o ponto focal da economia religiosa do Antigo e do Novo Testamento? No se dirigem caridade os passos da experincia espiritual da Igreja? No a caridade a descoberta constante, mas cada vez mais luminosa e agradvel, que a teologia e a piedade vo fazendo, na meditao incessante dos tesouros escritursticos e sacramentais, de que a Igreja herdeira, guarda, mestra e distribuidora? Com os nossos predecessores, com a coroa de Santos que o nosso tempo deu Igreja celeste e terrestre, e com o pressentimento devoto do povo fiel, ns julgamos que necessrio dar finalmente caridade o lugar que lhe compete: o primeiro, o mais alto na escala dos valores religiosos e morais, no s na estimativa mas tambm na prtica da vida crist. Isto vale tanto da caridade

para com Deus, que o seu Amor derramou sobre ns, como da caridade, que, por reflexo, ns devemos efundir sobre o nosso prximo, isto , sobre todo o gnero humano. A caridade tudo explica, tudo inspira, tudo torna possvel e tudo renova. A caridade "tudo sofre, tudo acredita, tudo espera, tudo suporta" (l Cor 13,7). Quem dentre ns ignora estas coisas? E se as conhecemos, no esta a hora da caridade? Culto a Maria 33. Este ideal de humilde e profunda plenitude crist levanta o nosso pensamento at Maria Santssima, aquela que perfeita e maravilhosamente o refletiu em si, o integrou na sua vida terrena, e agora, em conseqncia, goza no cu a luz plena e a bem-aventurana. Floresce hoje na Igreja, graas a Deus, o culto de Nossa Senhora; e ns nesta ocasio pensamos nele, admirando, na Virgem Santssima, Me de Cristo, e por isso Me de Deus e Me nossa, o modelo da perfeio crist, o espelho das virtudes sinceras e a maravilha mais sublime da humanidade. O culto de Maria fonte de ensinamentos evanglicos: sendo ela a criatura mais abenoada, mais doce e mais humilde, a imaculada, a quem tocou o privilgio de oferecer ao Verbo de Deus um corpo humano na sua primitiva e inocente beleza, ns quisemos, na nossa peregrinao Terra Santa, que Ela nos ensinasse a autenticidade crist, e agora de novo lhe dirigimos os olhares suplicantes, como amorosa mestra de vida, no momento em que estamos tratando convosco, Venerados irmos, da regenerao espiritual e moral da vida da Santa Igreja. III. O DILOGO 34. H uma terceira atitude, que a Igreja Catlica deve tomar neste momento da histria do mundo. Referimo-nos ao estudo sobre os contactos que ela h de manter com a humanidade. Se a Igreja adquire cada vez mais clara conscincia de si e procura modelar-se em conformidade com o tipo proposto por Cristo, no poder deixar de distinguir-se profundamente do ambiente humano, em que afinal vive ou do qual se aproxima. O Evangelho pe-nos diante dos olhos esta distino quando nos fala do "mundo", isto , da humanidade como oposta luz da f e ao dom da graa; da humanidade, que se exalta num ingnuo otimismo, julgando que lhe bastam as prprias foras para se realizar com plenitude, estabilidade e proveito; ou ainda da humanidade que se deprime num pessimismo cruel, declarando fatais, incurveis e mesmo talvez apetecveis, como manifestaes de liberdade e autenticidade - os prprios vcios, fraquezas e doenas morais. O Evangelho, que conhece, denuncia, faz suas e cura as misrias humanas com penetrante e pungente sinceridade, no cede todavia nem a iluses sobre a bondade natural do homem, considerado auto-suficiente e

com a exigncia nica de que o deixem expandir-se em plena liberdade, nem, por outro lado, desesperada resignao diante duma natureza corrompida e sem cura. O Evangelho luz, novidade, energia, renascimento, salvao. Por isso gera e carateriza uma forma de vida nova, de que o Novo Testamento nos d lio contnua e admirvel: "No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a vontade de Deus, o que bom, agradvel e perfeito" (Rm 12,2). Assim nos exorta So Paulo. Esta diversidade, entre a vida crist e a vida profana, deriva tambm da justificao real, efetiva, e da conscincia que dela adquirimos. Somos justificados pela nossa participao ao mistrio pascal, que primeiramente nos dada no santo batismo, como dizamos acima, o qual e deve considerar-se verdadeira regenerao. Tambm no-lo recorda So Paulo: "...todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, na sua morte que fomos batizados. Portanto pelo batismo ns fomos sepultados com Ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova" (Rm 6,3-4). Viver no mundo, mas no ser do mundo 35. Muito til ser que tambm o cristo de hoje tenha sempre presente esta sua forma de vida, original e admirvel, que o manter no gozo da sua dignidade e o imunizar do contgio da misria humana ou da seduo do brilho humano que o rodeiam. Eis como So Paulo educava os fiis da primeira gerao: "No formeis parelha incoerente com os incrdulos. Que afinidade pode haver entre a justia e a impiedade? Que comunho pode haver entre a luz e as trevas? ...Que relao entre o fiel e o incrdulo? (2 Cor 6,14-15). A pedagogia crist dever recordar sempre ao discpulo dos nossos tempos, esta sua condio privilegiada e o conseqente dever de estar no mundo sem ser do mundo, segundo a orao de Jesus pelos seus discpulos, acima recordada: "No peo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno. Eles no so do mundo como Eu no sou do mundo" (Jo 17,15-16). voto que a Igreja faz seu. 36. Mas distino no separao. Nem indiferena, temor ou desprezo. Quando a Igreja afirma a sua distino da humanidade, no se ope, aproxima-se dela. Como o mdico, ao ver as ameaas da epidemia, procura preservar-se da infeco a si e aos outros, sem deixar de atender aos j contagiados, assim a Igreja no considera privilgio exclusivo a misericrdia, que lhe concede a bondade divina, no faz da prpria felicidade razo para desinteressar-se de quem a no conseguiu ainda; bem ao contrrio, esse mesmo tesouro de salvao, que

possui, para ela fonte de interesse e de amor por todos os que lhe esto perto. O mesmo faz com todos que pode abranger num esforo comunicativo universal. Misso a cumprir, mensagem para propagar 37. Se a Igreja, como dizamos, tem conscincia do que o Senhor quer que ela seja, surge nela uma plenitude nica e a necessidade de efuso, adverte claramente uma misso que a transcende e um anncio que deve espalhar. o dever da evangelizao, o mandato missionrio, o dever de apostolado. No lhe basta uma atitude de conservantismo. certo que o tesouro de verdade e de graa, que nos veio em herana da tradio crist, o devemos guardar e o devemos at defender. "Guarda o depsito", manda So Paulo (1 Tm 6,20). Mas nem a guarda nem a defesa so os nicos deveres da Igreja quanto aos dons que possui. Dever seu, inerente ao patrimnio recebido de Cristo, tambm a difuso, a oferta, o anncio: "Ide, pois, ensinar todos os povos" (Mt 28,19). Foi a ltima ordem de Cristo aos seus Apstolos. Estes, j com o simples nome de Apstolos, definem a prpria misso indeclinvel. A este interior impulso da caridade, que tende a fazer-se dom exterior, daremos o nome, hoje comum, de dilogo. O dilogo 38. A Igreja deve entrar em dilogo com o mundo em que vive. A Igreja faz-se palavra, fazse mensagem, faz-se colquio. Este aspecto capital da vida hodierna da Igreja ser objeto de estudo especial e amplo do Conclio Ecumnico, como todos sabem. Ns no queremos entrar no exame concreto dos temas que esse estudo apresenta, para deixarmos aos Padres conciliares a misso de os tratar com toda a liberdade. Queremos s convidar-vos, Venerveis Irmos, a antepor a esse estudo algumas consideraes, para ficarmos a conhecer mais claramente os motivos que levam a Igreja ao dilogo, os mtodos mais aconselhveis e os objetivos em vista. Queremos dispor os nimos, no tratar as matrias. 39. Nem podemos desinteressar-nos deste assunto, convencidos como estamos que o dilogo deve caracterizar o nosso cargo apostlico. Somos herdeiros do estilo e da diretriz pastoral, que nos foram legados pelos nossos predecessores do ltimo sculo a partir do grande e sbio Leo XIII. Este Papa, quase personificando a figura evanglica do escriba prudente, que, "...como pai de famlia, tira do seu tesouro coisas antigas e coisas novas" (Mt 13,52), exerceu com autoridade o magistrio catlico, tomando por objeto das suas lies substanciosas os problemas do nosso tempo, considerados luz da palavra de Cristo. E o mesmo fizeram os que lhe sucederam, como sabeis. No magnfico e opulento o patrimnio doutrinal que nos

deixaram os nossos imediatos predecessores, especialmente os Papas Pio XI e Pio XII? doutrina elaborada com o intento amoroso e clarividente de unir o pensamento divino ao pensamento humano, este considerado no em abstrato mas na linguagem concreta do homem moderno. Ora essa tentativa apostlica que seno dilogo? E Joo XXIII nosso imediato predecessor de venerada memria, no deu ao seu ensinamento uma direo ainda mais acentuada no mesmo sentido? Pretendeu aproxim-lo quanto possvel da experincia e capacidade de compreenso do mundo contemporneo. E ao prprio Conclio no se quis dar, e com razo, orientao pastoral, toda destinada a inserir a mensagem crist no crculo do pensamento, palavra, cultura, dos hbitos e tendncias da humanidade, como ela vive hoje e se agita sobre a face da terra? Antes de convertermos o mundo, e precisamente para o convertermos, necessrio que nos acerquemos e lhe falemos. 40. No que diz respeito nossa humilde pessoa, ainda que no desejamos falar dela nem atrair as atenes, no podemos, nesta nossa espontnea apresentao ao colgio episcopal e ao povo cristo, passar em silncio o nosso propsito de perseverar, quanto as nossas dbeis foras no-lo permitirem e, sobretudo, quanto no-lo tornar possvel a divina graa, de perseverar na mesma linha, no mesmo esforo de nos aproximarmos do mundo, em que a divina Providncia nos destinou a viver. Dele nos aproximaremos com toda a reverncia, cuidado e amor, para o compreendermos, para lhe oferecermos os dons de verdade e de graa de que Jesus Cristo nos constituiu depositrio. Comunicar-lhe-emos a nossa misso maravilhosa de redeno e de esperana. Profundamente gravadas no nosso esprito esto as palavras de Cristo que desejamos fazer nossas com humildade e perseverana: "Pois Deus no enviou o seu Filho ao mundo, para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele" (Jo 3,17). A religio: dilogo entre Deus e o homem 41. Eis, Venerveis Irmos, a origem transcendente do dilogo. Est no plano de Deus. A religio , de sua natureza, enlace entre Deus e o homem, e a orao exprime em dilogo este enlace. A revelao, quer dizer a relao sobrenatural que Deus tomou a iniciativa de renovar com a humanidade, podemo-la imaginar como dilogo, em que o Verbo de Deus se exprime a si mesmo na Encarnao e depois no Evangelho. Esse colquio paternal e santo, interrompido entre Deus e o homem pelo pecado original, maravilhosamente reatado no decurso dos tempos. A histria da salvao narra este dilogo longo e variado, a partir de Deus e a travar conversao com o homem, variada e admirvel. nesta conversao de Cristo entre os homens (cf. Br 3,38) que Deus d a entender alguma coisa mais de si, o

mistrio da sua vida, admiravelmente una na essncia e trina nas pessoas, e diz, em resumo, como quer ser conhecido: Ele Amor, e como quer ser honrado e servido por ns: amor o mandamento supremo que nos impe. O dilogo torna-se pleno e confiado; convite para a criana, o mstico se exaure plenamente nele. Caractersticas do dilogo da salvao 42. preciso que tenhamos sempre presente esta inefvel e realssima relao de dilogo, que Deus Pai nos prope e estabelece conosco por meio de Cristo no Esprito Santo, para entendermos a relao que ns, isto a Igreja, devemos procurar restabelecer e promover com a humanidade. O dilogo da salvao foi aberto espontaneamente por iniciativa divina: "Ele [Deus] foi o primeiro a amarnos" (1 Jo 4,10). A ns tocar outra iniciativa, a de prolongarmos at aos homens esse dilogo, sem esperar que nos chamem. O dilogo da salvao partiu da caridade, da bondade divina: "Deus amou de tal modo o mundo que lhe deu o seu Filho Unignito" (Jo 3,16). Nada, seno o amor fervoroso e desinteressado, deve despertar o nosso. O dilogo da salvao no se proporcionou aos mritos dos interlocutores convidados, nem aos resultados que iria conseguir ou que teriam faltado: "Os sos no precisam de mdico" (Lc5,31). Tambm o nosso dilogo deve ser sem limites nem clculos. 43. O dilogo da salvao no obrigou fisicamente ningum a responder: foi pedido insistente de amor que, se constituiu responsabilidade tremenda naqueles a quem foi dirigido (cf. Mt11,21), contudo deixou-os livres para corresponder ou fechar os ouvidos, adaptou at o nmero e a fora probante dos sinais (cf. Mt 12,38ss), s exigncias e disposies espirituais dos homens (cf. Mt 13,13ss), facilitou assim aos ouvintes o consentimento livre revelao divina, sem perda do mrito por este assentimento. Assim tambm a nossa misso, ainda que seja anncio de verdade indiscutvel e de salvao necessria, no se apresentar armada de coao externa, mas oferecer o seu dom salvfico s pelas vias legtimas da educao humana, da persuaso interior e do trato ordinrio, respeitando sempre a liberdade pessoal e civil. 44. O dilogo da salvao ficou ao alcance de todos; foi destinado a todos sem qualquer discriminao (cf. Cl 3,11). Tambm o nosso deve ser, em princpio, universal, isto , catlico, e capaz de entabular-se seja com quem for, a no ser que o homem o recuse em toda a linha ou finja receb-lo sem sinceridade. O dilogo da salvao conheceu ordinariamente graus, progressos sucessivos, humildes

princpios antes do resultado pleno (cf. Mt 13,31). Tambm o nosso atender s lentides da maturao psicolgica e histrica, e esperar a hora da eficcia que lhe vem de Deus. Mas, nem por isso, o nosso dilogo deixar para amanh o que pode conseguir hoje; deve ter a preocupao da hora oportuna e o sentido do valor do tempo (cf. Ef 4,16). Deve recomear cada dia; e recomear do nosso lado, no do outro a que se dirige. Mensagem crist no viver humano 45. claro que as relaes entre a Igreja e o mundo podem assumir muitos e diversos aspectos. Teoricamente, seria possvel Igreja propor-se a reduo ao mnimo de tais relaes, procurando isolar-se do contacto com a sociedade profana; como poderia tambm propor-se assinalar os males que nela venha a encontrar, anatematizando-os e pregando cruzadas contra eles. E poderia, ao contrrio, aproximar-se da sociedade profana at conseguir influxo preponderante ou domnio teocrtico. Outras atitudes se podem imaginar ainda. Parece-nos, porm, que a relao da Igreja com o mundo, sem excluir outras formas legtimas, se representa melhor pelo dilogo, embora no necessariamente com palavras que tenham para os dois interlocutores o mesmo sentido. necessrio atender ao que diverso nas mentalidades e nas circunstncias de fato: um o dilogo com a criana, outro com o adulto; um com o crente e outro com o incrdulo. Conceber essa relao como dilogo o que nos sugerem o hbito agora muito espalhado de assim representar as relaes entre o sacro e o profano; o dinamismo transformador da sociedade moderna; o pluralismo das suas manifestaes; e tambm a maturidade do homem, tanto religioso como no religioso, habilitado pela educao profana a pensar, falar e manter com dignidade o dilogo. 46. Esta forma de relao indica, por parte de quem a inicia, um propsito de urbanidade, de estima, de simpatia e de bondade; exclui a condenao apriorstica, a polmica ofensiva e habitual, o prurido de falar por falar. Se certo que no visa a obter sem demoras a converso do interlocutor, porque lhe respeita a dignidade e liberdade, sempre visa ao bem dele e procura dispo-lo comunho mais plena de sentimentos e convices. O dilogo supe em ns, que pretendemos inici-lo e continu-lo com todos os que nos circundam, um estado de alma caracterstico: o de quem experimenta a responsabilidade do mandato apostlico, v que j no pode separar a prpria salvao do trabalho pela salvao alheia, de quem se esfora por introduzir continuamente, no viver humano, a mensagem de que depositrio. Clareza, mansido, confiana, prudncia 47. O colquio , portanto, modo de exercer a misso apostlica, arte de comunicao

espiritual. Os seus caracteres so os seguintes: l) Primeiro que tudo, a clareza. O dilogo supe e exige compreensibilidade, transfuso do pensamento, estmulo do exerccio das faculdades superiores do homem. Bastaria este seu ttulo para o classificar entre os mais altos fenmenos da atividade e da cultura humana; e basta, esta sua exigncia inicial, para levar o nosso zelo apostlico a rever todas as formas da nossa linguagem: para examinar se ela compreensvel, popular e digna. 2) Outro carter a mansido, aprendida na escola de Cristo, como Ele nos recomendou: "aprendei de mim que sou manso e humilde de corao" (Mt11,29). O dilogo no orgulhoso, no pungente, no ofensivo. A autoridade vem-lhe da verdade que expe, da caridade que difunde, do exemplo que prope; no comando, no imposio. O dilogo pacfico, evita os modos violentos, paciente e generoso. 3) Outra caracterstica a confiana, tanto na eficcia da palavra-convite, como na receptividade do interlocutor. Produz confidncias e amizade, enlaa os espritos numa adeso mtua ao Bem, que exclui qualquer interesse egosta. 4) E o ltimo carter a prudncia pedaggica, que atende muito s condies psicolgicas e morais de quem ouve (cf: Mt 7,6): se criana, se inculto, indisposto, desconfiado e mesmo hostil. Essa prudncia leva a tomarmos o pulso sensibilidade alheia e a modificarmos as nossas pessoas e modos, para no sermos desagradveis nem incompreensveis. No dilogo, assim entabulado, realiza-se a unio da verdade e da caridade, da inteligncia e do amor. Dialtica de autntica sabedoria 48. Descobre-se no dilogo como so diversas as vias que levam luz da f, mas como apesar disso possvel faz-las convergir para o mesmo fim. Ainda que sejam divergentes, podem tornar-se complementares, levando o nosso raciocnio para fora das sendas comuns e obrigando-o a aprofundar as investigaes e a renovar os modos de expresso. A dialtica deste exerccio de pensamento e de pacincia far-nos- descobrir elementos de verdade mesmo nas opinies alheias, obrigar-nos- a exprimir com grande lealdade a nossa doutrina, e tornar-nos- merecedores, j s pelo que nos custou exp-la s objees e assimilao lenta de quem nos ouve. Tornar-nos- sbios, far-nos- mestres. Mas quais as formas com que apresentaremos o dilogo da salvao? So mltiplas as formas do dilogo da salvao. Obedece a exigncias ensinadas pela experincia, escolhe os meios convenientes, no se prende a vos apriorismos nem se fixa em expresses imveis, quando estas tenham perdido o poder de interessar e mover os homens. Como achegar-se aos irmos na inteireza da verdade

49. Apresenta-se nesta altura uma questo espinhosa: a adaptabilidade da misso da Igreja vida dos homens num dado momento, ou lugar, numa dada cultura e situao social. At que ponto deve a Igreja adaptar-se s circunstncias histricas e locais em que desempenha a sua misso? Como deve premunir-se contra o perigo dum relativismo que ofende a sua fidelidade dogmtica e moral? Mas, ao mesmo tempo, como lhe ser possvel abeirar-se de todos para todos salvar, segundo o exemplo do Apstolo: "Fiz-me tudo para todos, para salvar a todos" (l Cor 9,22). No de fora que salvamos o mundo; assim como o Verbo de Deus se fez homem, assim necessrio que ns nos identifiquemos, at certo ponto, com as formas de vida daqueles a quem desejamos levar a mensagem de Cristo, preciso tomarmos, sem distncia de privilgios ou diafragmas de linguagem incompreensvel, os hbitos comuns, contanto que estes sejam humanos e honestos, sobretudo os hbitos dos mais pequenos, se queremos ser ouvidos e compreendidos. necessrio, ainda antes de falar, auscultar a voz e mesmo o corao do homem, compreend-lo e, na medida do possvel, respeit-lo. E quando merece, devemos fazer-lhe a vontade. Temos de nos mostrar irmos dos homens, se queremos ser pastores, pais e mestres. O clima do dilogo a amizade; melhor, o servio. Tudo isto devemos recordar e esforar-nos por praticar, segundo o exemplo e o preceito que Cristo nos deixou (cf. Jo 13,14-17). 50. Um perigo subsiste porm. A arte do apstolo tem seus riscos. O desejo de nos aproximarmos dos nossos irmos no deve traduzir-se numa atenuao ou diminuio da verdade. O nosso dilogo no pode ser fraqueza nos compromissos com a nossa f. O apostolado no pode transigir com meias atitudes, ambguas, quanto aos princpios tericos e prticos caractersticos da nossa procisso crist. O irenismo e o sincretismo so, no fim de contas, formas de cepticismo a respeito da fora e do contedo da Palavra de Deus, que desejamos pregar. S quem de todo fiel doutrina de Cristo pode ser apstolo eficaz. E s quem vive em plenitude a vocao crist pode imunizar-se do contgio dos erros com que entra em contacto. Supremacia insubstituvel da pregao 51. Julgamos que a voz do Conclio, ao tratar das questes relativas ao da Igreja no mundo moderno, indicar alguns critrios tericos e prticos, que serviro de guia para bem orientarmos o dilogo com os homens do nosso tempo. Tratando-se de questo que diz respeito, por um lado, misso propriamente apostlica da Igreja e, por outro, s circunstncias vrias e mutveis em que ela se exerce, julgamos igualmente que o prudente e operante governo da Igreja traar vez por vez limites, formas e caminhos, para manter

animado um dilogo benfico. Deixamos por isso este tema para nos limitarmos a recordar, uma vez mais, a suma importncia, que a pregao crist conserva, e hoje desempenha de maneira especial no quadro do apostolado catlico e do dilogo, que o que nos interessa por agora. Nenhuma forma difusora do pensamento a substitui, nem mesmo s dotadas tecnicamente de extraordinria potncia, como so a imprensa e os meios audiovisivos. Apostolado e pregao, equivalem-se em certo sentido. A pregao o primeiro apostolado. O nosso, Venerveis Irmos, , primeiro que tudo, ministrio da Palavra. Sabemos muito bem estas coisas, mas parece-nos conveniente record-las agora, para a nossa ao pastoral tomar a direo justa. Devemos voltar ao estudo, no j da eloqncia humana ou da retrica v, mas sim da arte genuna da palavra sagrada. 52. Devemos procurar as leis da sua simplicidade, limpidez e fora, e tambm da sua autoridade para vencermos a impercia natural no emprego de to alto e misterioso instrumento espiritual como a palavra, e para emularmos nobremente todos os que hoje exercem por meio dela notvel influxo, subindo s tribunas da opinio pblica. Devemos pedir ao Senhor este carisma essencial e inebriante (cf. Jr 1,6), para sermos dignos de dar f o seu princpio prtico e eficaz (cf. Rm 10,17) e dignos de fazer chegar a nossa mensagem aos ltimos confins da terra (cf. Sl 18,5; Rm 10,18). As prescries da Constituio conciliar "De Sacra Liturgia" sobre o ministrio da palavra encontrem em ns zelosos e hbeis executores. A catequese ao povo cristo, e a toda a demais gente que seja possvel atingir, use sempre linguagem oportuna e mtodo acomodado, seja freqente, recomende-se pelo testemunho de virtudes pessoais e tenda sempre a novos progressos. Deste modo, levar os ouvintes firmeza da f, descoberta de a Palavra divina ser vida, e ainda ao antegozo do Deus vivo. Deveremos aludir por fim aos ouvintes do nosso dilogo. Mas, tambm neste particular, no queremos antecipar-nos voz do Conclio, que em breve se far ouvir, se Deus quiser. Com quem dialogar 53. Falando em geral desta posio de dilogo, que a Igreja catlica deve hoje assumir com renovado fervor, queremos simplesmente indicar de fugida que ela deve estar pronta a manter contacto com todos os homens de boa vontade, dentro e fora do seu mbito prprio. Ningum estranho ao seu corao materno. Ningum indiferente ao seu ministrio. Ningum, se no quer, seu inimigo. No em vo que a Igreja se diz catlica. No em vo que est encarregada de promover no mundo a unidade, o amor e a paz.

A Igreja no ignora as dimenses formidveis da sua misso; conhece a desproporo estatstica dos seus membros com a totalidade dos habitantes da terra; conhece o limite das suas foras; conhece at as suas fraquezas humanas, os seus erros; sabe tambm que a aceitao do Evangelho no depende, em ltima anlise, de algum esforo apostlico seu, de alguma circunstncia favorvel de ordem temporal. A f dom de Deus, e s Deus marca no mundo os caminhos e as horas da salvao. Mas ela sabe, por outro lado, que semente, fermento, sal e luz do mundo. D-se conta da surpreendente novidade dos tempos modernos; mas com ingnua confiana debrua-se sobre os caminhos da histria, e diz aos homens: eu tenho aquilo que vs procurais, aquilo de que sentis falta. No promete a felicidade na terra, mas oferece alguma coisa, a sua luz e a sua graa, para a conseguirmos, no que possvel. Depois, aponta aos homens o destino transcendente, ao lhes falar de verdade, justia, liberdade, progresso, concrdia, paz e civilizao. Palavras estas, de que a Igreja conhece o segredo; confiou-lho Cristo. Por isso a Igreja tem uma mensagem especial para cada categoria de homens: para as crianas, a juventude, os homens de cincia e de pensamento, o mundo do trabalho e as vrias classes sociais, os artistas, os polticos e os governantes; especialmente para os pobres, os deserdados, os que sofrem, e at para os moribundos; para todos. Poder parecer que, falando assim, nos deixamos transportar de entusiasmo pela nossa misso e que no consideramos as posies concretas, que a humanidade toma diante da Igreja Catlica. Mas no verdade, porque vemos muito bem quais so essas posies concretas; e para as descrevermos de maneira sumria, parece-nos que as devemos classificar maneira de crculos concntricos, em que a mo de Deus nos colocou. Primeiro crculo: tudo o que humano 54. Existe um primeiro, imenso crculo, de que no conseguimos descortinar os limites, pois se confundem com o horizonte. Dentro, est a humanidade toda, o mundo. Medimos a distncia entre ns e ele, mas de nenhum modo nos sentimos desinteressados. Tudo o que humano, nos diz respeito. Temos, de comum com a humanidade inteira, a natureza, isto a vida, com todos os seus dons e problemas. Comungamos de bom grado nesta primeira universalidade, aceitamos as exigncias profundas das suas necessidades fundamentais, aplaudimos as afirmaes novas e por vezes sublimes do seu gnio. Possumos verdades morais, vitais, que se ho de por em evidncia e revigorar na conscincia humana; so benficas para todos. Em qualquer esforo que o homem faa para se compreender a si mesmo e ao mundo, pode contar com a nossa simpatia; onde quer que as assemblias dos

povos se renam para determinar os direitos e os deveres do homem, sentimo-nos honrados, quando no-lo permitem, tomando lugar nelas. Uma vez que existe no homem uma "alma naturalmente crist", queremos honr-la mostrando-lhe estima e dirigindo-lhe a palavra. Poderemos recordar a ns prprio, e a todos, como a nossa atitude , por um lado, completamente desinteressada, no temos nenhuma ambio poltica e temporal, e, por outro, toda empenhada em assumir, isto , elevar a nvel sobrenatural e cristo, qualquer valor honesto, humano e terreno; no somos a civilizao, mas promotor dela. A negao de Deus: obstculo ao dilogo 55. Sabemos, porm, que neste crculo ilimitado h muita, muitssima gente por desgraa, que no professa nenhuma religio, sabemos at que muitos se dizem ateus, em variadssimas formas. E sabemos que existem alguns que fazem profisso clara da sua impiedade e a defendem como programa de educao humana e de atividade poltica, na ingnua mas fatal persuaso de irem libertar o homem de concepes velhas e falsas sobre a vida e o mundo, para as substiturem, segundo dizem, por uma concepo cientfica, conforme as exigncias do progresso moderno. o fenmeno mais grave do nosso tempo. Estamos frmemente convencidos que a teoria, sobre a qual se funda a negao de Deus, est fundamentalmente errada, no corresponde s exigncias ltimas e inderrogveis do pensamento, subtrai ordem racional do mundo as suas bases autnticas e fecundas, introduz na vida humana no uma frmula de soluo mas um dogma cego, que a degrada e desola, e arruina pela raiz todos os sistemas sociais que nele pretendem fundar-se. No libertao, mas drama que tenta apagar a luz do Deus vivo. Por isso resistiremos ns, com todas as foras, a esta negao avassaladora, pelo amor supremo da verdade, pelo compromisso sacrossanto de confessarmos Cristo e o seu Evangelho, com a maior fidelidade pelo amor apaixonado, irrenuncivel, sorte da humanidade, e na esperana invencvel de o homem moderno vir ainda a descobrir, na mensagem religiosa do catolicismo, que chamado a uma civilizao imortal mas sempre em progresso, a caminho da perfeio natural e sobrenatural do homem. A graa de Deus torna-o capaz de possuir pacfica e honestamente os bens temporais e abre-o esperana dos bens eternos. 56. Estas razes que nos obrigam, como obrigaram os nossos Predecessores e com eles todos quantos tm a peito os valores religiosos, a condenar os sistemas ideolgicos negadores de Deus e opressores da Igreja, sistemas muitas vezes identificados com regimes econmicos, sociais e polticos, e entre estes de maneira especial o comunismo ateu. Poder-se-ia dizer que, rigorosamente, no somos ns que os condenamos, mas que esses sistemas e os regimes que

os personificam se colocam em oposio radical de idias conosco e praticam atos de opresso. A nossa queixa , afinal, mais que sentena de juiz, lamentao de vtima. Em tais condies, a hiptese de dilogo torna-se bastante difcil, para no dizer impossvel, ainda que mesmo hoje no temos nenhum propsito de afastar de ns as pessoas que seguem os sobreditos sistemas e apiam esses regimes. Para quem ama a verdade, a discusso sempre possvel. Obstculos, porm, de ndole moral dificultam-na muitssimo, por falta de liberdade suficiente de juzo e de ao, e por abuso dialtico da palavra, que deixa de ser expresso da verdade objetiva para se por ao servio de fins utilitrios pr-estabelecidos. Tambm no silncio o testemunho do amor 57. por isto que o dilogo cessa. A Igreja do silncio, por exemplo, cala-se falando apenas com o seu sofrimento; e faz-lhe companhia a amargura de uma sociedade inteira, deprimida e aviltada, em que os direitos do esprito so dominados pelos direitos dos que discricionariamente lhe impem a sorte. Supondo mesmo que principivamos o nosso discurso, como poderia ele abrir dilogo nestas circunstncias? Teria necessariamente de ser "voz que brada no deserto" (Mc 1,3). Silncio, brado, pacincia, amor apesar de tudo, tornam-se neste caso o testemunho nico que a Igreja pode dar, que nem a morte pode extinguir. Mas se firme e franca deve ser a afirmao e defesa da religio e dos valores humanos que ela proclama e defende, no est isento de inteno pastoral o esforo por descobrir, no ntimo do ateu moderno, os motivos da sua perturbao e das suas negaes. Reconhecemos que so complexos e mltiplos; da a necessidade de sermos cautos em julgar e eficazes em refutar. Vemos nascer esses motivos, s vzes da exigncia de uma apresentao do mundo divino mais elevada e pura do que a predominante talvez em certas formas imperfeitas de linguagem e de culto, que deveramos procurar tornar quanto possvel lmpidas e transparentes, a fim de exprimirem melhor os conceitos sagrados que representam. 58. Uma inquietao os domina, muitas vezes generosa mas no isenta de paixo e de utopia, um sonho de justia e de progresso a servio de finalidades sociais divinizadas. Tomam estas o lugar do Absoluto e do Necessrio, so manifestaes da necessidade indestrutvel do Princpio e do Fim divino, cuja transcendncia e imanncia tocar ao nosso paciente e esclarecido magistrio desvelar. Vemo-los valer-se, por vezes com entusiasmo ingnuo, dum recurso escrupuloso racionalidade humana, com o intuito de apresentar uma concepo cientfica do universo. Recurso este tanto menos discutvel, quanto mais fundado na lgica do pensamento muitas vezes no diferente da que ns temos na escolstica. Recurso que, pelo seu

valor intrnseco, leva em ltima anlise (bem contra a vontade dos que pensam descobrir nele uma arma inexpugnvel em favor do atesmo!), a uma armao nova e final, tanto metafsica como lgica, do Deus supremo. No haver entre ns quem ajude este processo obrigatrio do pensamento, que o cientista poltico ateu interrompe voluntariamente num dado ponto, apagando a luz mais clara que faz compreender o universo, a chegar concepo da realidade objetiva do universo csmico, a qual restitui ao esprito o sentido da presena divina, e aos lbios as humildes e balbuciantes slabas duma orao pacificante? Vemo-los tambm movidos, s vezes, de nobres sentimentos, desprezando a mediocridade e o egosmo de tantos ambientes sociais contemporneos, e prontos a vir buscar ao nosso Evangelho formas e linguagem de solidariedade e de compreenso humana. No seremos capazes um dia de reconduzir s fontes, que so crists, essas expresses de valores morais? Recordando que o nosso predecessor, de venerada memria, o Papa Joo XXIII, escreveu na Encclica Pacem in Terris, que as doutrinas de tais movimentos, uma vez elaboradas e definidas, se mantm sempre as mesmas, mas que os movimentos no podem deixar de evoluir nem de subtrair-se a mudanas mesmo profundas (cf. AAS 55,1963, p. 300), no perdemos a esperana de que eles venham um dia a entabular com a Igreja um colquio positivo, diferente do que ele poderia ser atualmente para ns. Agora s daria lugar a lstimas e a gemidos irreprimveis. O dilogo pela paz 59. Mas no podemos apartar os nossos olhos do panorama do mundo contemporneo sem formular um voto de felicidade: o de que o nosso propsito de cultivar e aperfeioar o nosso dilogo, nas vrias e mudveis facetas que ele apresenta, venha a contribuir para a causa da paz entre os homens, isto, como mtodo que procura regular as relaes humanas luz nobre da linguagem razovel e sincera, e como contribuio de experincia e de sabedoria, que pode reavivar em todos a considerao dos valores supremos. A abertura dum dilogo, tal como deseja ser o nosso, desinteressado, objetivo e leal, pesa j por si em favor duma paz livre e honesta; exclui fingimentos, rivalidades, enganos e traies; no pode deixar de proclamar, como delito e como runa, a guerra de agresso, de conquista e de predomnio, nem pode excluir, para alm das relaes entre os vrtices das naes como hoje se diz, as existentes no interior das mesmas e as suas bases tanto sociais como familiares e individuais. Assim se difundiro em todas as instituies e em todos os espritos o sentido, o gosto e o dever da paz. Segundo crculo: os crentes em Deus

60. Depois, vemos desenhar-se a nossa volta outro crculo tambm imenso, contudo mais prximo de ns. Ocupam-no primeiramente os homens que adoram o mesmo Deus nico e supremo que ns adoramos, aludimos aos filhos do povo hebraico, dignos do nosso respeito afetuoso, fiis religio que ns chamamos do Antigo Testamento. E depois os adoradores de Deus segundo o conceito da religio monotesta, especialmente da muulmana, dignos de admirao pelo que h de verdadeiro e de bom no culto que prestam a Deus. Seguem-se os adeptos das grandes religies afro-asiticas. No podemos, claro, compartilhar essas vrias expresses religiosas, nem podemos diante delas ficar indiferentes, como se todas, equivalendo-se mais ou menos, dispensassem os seus fiis de investigar se Deus revelou a forma, infalvel, perfeita e definitiva, como quer ser conhecido, amado e servido. E, por dever de lealdade, devemos manifestar que estamos certssimos que uma s a religio verdadeira, a crist; alimentamos a esperana de que a venham a reconhecer como tal, todos os que procuram e adoram a Deus. No queremos deixar de reconhecer desde j com respeito os valores espirituais e morais das vrias confisses religiosas no crists; queremos promover e defender, juntamente com elas, os ideais que nos podem ser comuns, no campo da liberdade religiosa, da fraternidade humana, da s cultura, da beneficncia social e da ordem civil. Baseado nestes ideais comuns, o dilogo possvel do nosso lado; e no deixaremos de o propor, sempre que haja de ser bem aceito, num clima de respeito recproco e leal. Terceiro crculo: os cristos, irmos separados 61. Eis por fim o crculo, mais perto ainda de ns, do mundo que se intitula cristo. Neste campo o dilogo, que se chamou ecumnico, j est aberto, nalguns setores, est at em fase de realizao inicial e positiva. Muita coisa poderamos dizer sobre tema to complexo e delicado. Mas o nosso discurso no abarca tudo. Limita-se a poucas aluses, no novas alis. Com prazer fazemos nossa esta mxima: Ponhamos em evidncia primeiramente o que nos comum, antes de insistirmos no que nos divide. Boa e fecunda orientao para o nosso dilogo. Estamos dispostos a prossegui-lo cordialmente. Diremos mais: sobre tantos pontos de diferena quanto aos usos, espiritualidade, s leis cannicas e ao culto, queremos estudar como se podero satisfazer os legtimos desejos dos Irmos cristos ainda de ns separados. Nada desejamos tanto como abra-los numa perfeita unio de f e de caridade. Mas devemos tambm dizer que no podemos transigir sobre a integridade da f e as exigncias da caridade. Entrevemos desconfianas e resistncias. Mas tendo a Igreja Catlica tomado a iniciativa de refazer o redil nico de Cristo, no deixar de proceder com toda pacincia e

toda delicadeza; no deixar de mostrar como as suas prerrogativas, que ainda mantm longe dela os Irmos separados, no so fruto de ambio histrica ou de especulao teolgica fantasiosa, mas derivam da vontade de Cristo; e mostrar tambm que elas, compreendidas no seu verdadeiro significado, so para bem de todos, levam unidade e liberdade comuns e plenitude crist tambm comum; a Igreja Catlica no deixar, na orao e na penitncia, de tornar-se idnea e digna para a desejada reconciliao. 62. Um pensamento, a esse respeito, nos aflige e este: ns, fautor de tal reconciliao, somos considerados por muitos Irmos separados como obstculo reconciliao; isto, por causa do primado de honra e de jurisdio, entregue por Cristo ao Apstolo So Pedro e herana nossa dele recebida. No dizem alguns que, se desaparecesse o primado do Papa, a unificao das igrejas separadas com a Igreja Catlica seria mais fcil? Queremos pedir aos Irmos separados que ponderem a inconsistncia desta hiptese; e no s porque, sem Papa, a Igreja Catlica no seria o que , mas porque, faltando na Igreja de Cristo a autoridade pastoral suprema, eficaz e decisiva de Pedro, a unidade se arruinaria, e em vo se procuraria depois refaz-la segundo critrios que substitussem o autntico, que vem do prprio Cristo. "Haveria na Igreja tantos cismas como sacerdotes", escreve com razo So Jernimo (Dil. contra Luciferiamos, n. 9). E queiram tambm considerar que este eixo central, na construo da santa Igreja, no quer constituir supremacia de orgulho espiritual e domnio humano, mas primado de servio, de ministrio e de amor. No retrica v atribuir ao Vigrio de Cristo o ttulo de "servo dos servos de Deus". Nestas disposies nossas germina o dilogo, que antes de se desenvolver em conversas fraternais, j colquio com o Pai celeste, expresso em splica fundada na esperana. Augrios e esperanas 63. Devemos notar com alegria e confiana, Venerveis Irmos, que este variado e extensssimo setor dos Cristos separados est todo embebido de fermentos espirituais, que parecem anunciar futuros e consoladores progressos na causa da insero dos mesmos na nica Igreja de Cristo. Queremos implorar a inspirao do Esprito Santo sobre o "movimento ecumnico". Queremos tornar a exprimir a nossa comoo e a nossa alegria pelo encontro, cheio de caridade e no menos de novas esperanas, que tivemos em Jerusalm com o Patriarca Atengoras. Queremos saudar com respeito e reconhecimento a presena de tantos Representantes das Igrejas separadas no Conclio Ecumnico Vaticano II. Queremos garantir mais uma vez que observamos, com interesse atento e sagrado, os fenmenos espirituais relativos ao problema da unidade, que agitam pessoas, grupos e comunidades, que

domina vivo e nobre religiosismo. Com amor e com reverncia, saudamos todos estes Cristos, esperando que, no dilogo da sinceridade e do amor, nos seja dado promover, juntamente com eles, a causa de Cristo e da unidade que Ele desejou para a sua Igreja. O dilogo na Igreja Catlica 64. Finalmente o nosso dilogo convida os Filhos da Casa de Deus, a Igreja una, santa, catlica e apostlica, de que esta romana "me e cabea". Quanto prazer nos trar este dilogo domstico, em plenitude de f, de caridade e de obras! Quo intenso e familiar o desejamos! Quanto ambicionamos que tenha conta de todas as verdades, de todas as virtudes e de todas as realidades do nosso patrimnio doutrinal e espiritual! Quo sincero e comovido o pretendemos, na sua genuna espiritualidade! Quo pronto a recolher as vozes mltiplas do mundo contemporneo! Quo apto a transformar os catlicos em homens verdadeiramente bons, prudentes, livres, serenos e fortes! Caridade e obedincia 65. Este desejo de que as relaes interiores da Igreja se caracterizem pelo tom prprio do dilogo, entre membros de um corpo cujo princpio constitutivo a caridade, no dispensa da prtica da virtude da obedincia, quando a ordem que tem de haver em toda a sociedade bem unida, e sobretudo a constituio hierrquica da Igreja reclamam, por um lado, a funo prpria da autoridade, e, por outro, a submisso. A autoridade da Igreja instituio de Cristo, representa-O, transmissora autorizada da sua palavra e da sua caridade pastoral. Deste modo, a obedincia procede do motivo de f, torna-se escola de humildade evanglica, associa o obediente sabedoria, unidade, educao e caridade que regem o corpo eclesistico, e confere, a quem se conforma com ela, o mrito da imitao de Cristo: "feito obediente at a morte" (Fl 2,8). 66. Por obedincia, expressa em forma de dilogo, entendemos, portanto, o exerccio da autoridade, bem penetrado da convico de tratar-se de um servio e ministrio da verdade e da caridade; e entendemos tambm a observncia das normas cannicas e a reverncia ao governo do superior legtimo, ambas com prontido e serenidade, como convm a filhos livres e afetuosos. O esprito de independncia, de crtica e rebelio concorda mal com o amor que anima a solidariedade, a concrdia e a paz na Igreja. Esse esprito transforma facilmente o dilogo em discusso, rixa ou desavena: coisa desagradabilssima, com que infelizmente sempre se deve contar. Por isso nos acautelava o Apstolo So Paulo: "No haja entre vs divises" (l Cor 1,10). Fervor de sentimentos e obras

67. Muito desejamos que o dilogo interior, isto , dentro da comunidade eclesistica, desperte novo entusiasmo, multiplique assuntos e interlocutores, de modo que aumentem o vigor e a santidade do Corpo Mstico, terreno, de Cristo. Muito apreciamos e fomentamos tudo quanto propaga os ensinamentos, de que a Igreja depositria e distribuidora. J mencionamos a vida litrgica e interior, e a pregao. Podemos agora acrescentar: a escola, a imprensa, o apostolado social, as misses e o exerccio da caridade. Constituem tambm assuntos que nos far considerar o Conclio. E, desde agora, animamos e abenoamos todos aqueles que, dirigidos pela autoridade competente, participam no dilogo vivificador da Igreja: os Sacerdotes de modo especial, os Religiosos, os muito estimados Leigos militantes por Cristo tanto na Ao Catlica como em tantas outras associaes e atividades. A Igreja est hoje mais do que nunca viva! 68. Alegramo-nos e sentimo-nos confortados ao observar que o dilogo no interior da Igreja, e com os de fora que lhe esto mais prximos, se vai j praticando: a Igreja est hoje mais do que nunca viva! Mas, reparando bem, parece que tudo est ainda por fazer, o trabalho comea hoje e no acaba nunca. lei da nossa peregrinao na terra e no tempo. este, Venerveis Irmos, o mnus habitual do nosso ministrio: tudo o estimula hoje a renovar-se, a tornar-se vigilante e operoso. Pela nossa parte, enquanto assim vos falamos, apraz-nos contar na vossa colaborao, oferecendo-vos a nossa. Esta comunho de intenes e atividades pedimo-la e damo-la ns, elevado recentemente ctedra do Apstolo So Pedro, com o nome e, queira Deus, com alguma coisa do esprito do Apstolo das gentes. Celebrando assim a unidade de Cristo entre ns, enviamo-vos com esta nossa Carta inicial, em nome do Senhor, a nossa fraterna e paternal bno apostlica, que de bom grado tornamos extensiva a toda a Igreja e humanidade inteira. Dado em Roma, junto de S. Pedro, aos 6 de agosto de 1964, na Festa da Transfigurao de Nosso Senhor Jesus Cristo.

PAULUS PP. VI