1.

Lei e Graa: Uma abordagem baseada em Glatas Neste captulo, faremos um estudo da carta de Paulo aos Glatas, na qual ele trata da lei31 e do evangelho da graa de Jesus Cristo. Ao usar a palavra 32 vezes em Glatas, podemos dizer que esta a carta magna da liberdade crist - a liberdade que nos toma pela mo e nos conduz prtica do amor. A todos aqueles que desejam levar Deus a srio e entender um pouco sobre lei e graa, Glatas mostra o caminho em direo verdadeira liberdade: a liberdade de ser escravo de Cristo, e no do legalismo. Se Paulo tivesse se rendido ao legalismo, o Cristianismo teria sido conhecido como nada mais do que um Judasmo modificado, que de forma alguma teria conquistado o mundo. Os gentios o teriam rejeitado.32 1.1 O contexto Nos dias de Paulo, os glatas encontravam-se sob o domnio do Imprio Romano. Eles haviam sido fielmente instrudos pelo Apstolo no verdadeiro evangelho, mas, em sua ausncia, falsos apstolos insidiosamente se infiltraram entre os glatas e corromperam o genuno evangelho por meio de dogmas e doutrinas falsas. As igrejas da Galcia haviam sido invadidas por falsos mestres judaizantes logo aps a primeira viagem missionria de Paulo e um ensino legalista estava pervertendo o evangelho pregado e ensinado por este anterior mente.

31 Paulo usa a palavra lei () para referir-se ao corpo de regulamentos dados por Deus a Israel mediante Moiss no Sinai, e como tal ela abordada pelo apstolo nessa carta, no em sua funo social e nacional como emblema do judasmo, mas como o conjunto de requisitos legais de Deus em relao aos judeus, os quais os oponentes de Paulo queriam impor aos gentios. LOPES, Augustus Nicodemus. A Nova Perspectiva sobre Paulo: um estudo sobre as obras da lei em Glatas. In: Fides Reformata XI, n1, 2006, p. 89. 32 HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Glatas. Trad. Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 11.

Esses novos ensinamentos pregavam que os gentios deveriam ser circuncidados bem como deveriam observar a lei de Moiss a fim de alcanarem a salvao. Afirmavam que a lei de Moiss precisava complementar a obra de Cristo, negando assim a suficincia da graa de Deus para a salvao. Na viso daqueles homens, as obras eram condio, juntamente com a f, para que algum fosse aceito por Deus. Era imperativo guardar tambm a lei, pois a f em Cristo no era suficiente para a salvao.33 Estavam interpretando erroneamente tanto a lei quanto a graa de Deus. Quando Paulo quando fica sabendo de tudo isso, escreve a carta aos Glatas, a fim de lev-los de volta ao verdadeiro evangelho, bem como esclarecer o entendimento dos crentes da Galcia sobre lei e graa. Para o apstolo, a funo da lei no salvar, mas revelar o pecado. A funo da lei no levar o homem para o cu, mas conduzi-lo ao Salvador.34 A carta aos Glatas , na verdade, um grito de alerta a todos os cristos que se deixam seduzir por uma falsa doutrina semelhante a essa. o estandarte de liberdade para uma igreja que est caminhando mais uma vez para a escravido da qual um dia foram libertos pelo sangue de Cristo.
Paulo luta por essa tese como por um artigo fundamental da f crist. E na verdade o , pois nem o mal mais aparentemente inofensivo no haver de extinguir o resplendor do evangelho, armar cilada s conscincias e remover a distino entre a antiga e a nova aliana. Ele percebeu que tais erros estavam tambm relacionados com uma opinio mpia e destrutiva sobre o merecimento de justia. E essa a razo por que ele batalha com tamanho vigor e veemncia. Quando tivermos compreendido quo significativa e sria a natureza desta controvrsia, ento haveremos de 35 estud-la com uma ateno muito mais aguada.

O propsito de Paulo ao escrever esta carta era o de convencer os glatas de que nenhum gentio precisava aceitar a circunciso a fim de pertencer ao povo da aliana divina. A salvao e a verdade do evangelho vm atravs da

33 LOPES, Hernandes Dias. Glatas: A carta da liberdade crist. So Paulo: Hagnos, 2011, p. 07 34 Ibid., p. 08. 35 CALVINO, Joo. Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses: Srie Comentrios Bblicos. Trad. Valter Graciano Martins. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2010, p. 22-23.

f em Cristo, portanto, qualquer que busque violar a esfera sagrada da f, adicionando leis, regras e novas exigncias, estar adulterando o evangelho e deve ser confrontado. 1.2 Glatas 1 e 2 Paulo escreve s igrejas da Galcia (Gl 1.1-2) 36, que antes haviam recebido o verdadeiro evangelho da graa de Cristo, mas o haviam abandonado para viver um outro evangelho baseado em ritos e leis: Admiro -me de que vocs estejam abandonando to rapidamente aquele que os chamou pela graa de Cristo, para seguirem outro evangelho. (1.6) Nesta carta ns encontramos Paulo muito preocupado com aqueles crentes, e o desejo dele que as igrejas da Galcia voltem para o verdadeiro evangelho, baseado na graa de Cristo. Talvez seja por essa preocupao que encontramos a palavra "graa" () sete vezes, e "evangelho" () onze vezes por toda a carta, segundo o GNT37. Paulo ento, j no comeo da carta, reapresenta bem rapidamente o verdadeiro evangelho que os glatas estavam se esquecendo: A vocs, graa e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, que se entregou a si mesmo por nossos pecados a fim de nos resgatar desta presente era perversa, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, a quem seja a glria para todo o sempre. Amm. (1.3-5) Segundo a vontade de Deus e Pai (1.4) e no de acordo com os mritos humanos e os nossos esforos em cumprir leis e rituais. Paulo quer que os glatas entendam exatamente isso. Algumas pessoas tinham pervertido o evangelho da graa, inserindo elementos judaicos, certos rituais, tradies e leis, como se a graa de Cristo no fosse suficiente. Esse evangelho que eles esto ensinando, na realidade, no o evangelho. O que ocorre que algumas xxxxxxxx
36 De agora em diante, quando as referencias no vierem acompanhadas das iniciais, significa que elas so referencias tiradas da carta aos Glatas. 37 NESTLE-ALAND. O Novo Testamento Grego. 4.ed. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2009.

pessoas os esto perturbando, querendo perverter o evangelho de Cristo. Mas ainda que ns ou um anjo dos cus pregue um evangelho diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldioado! (1.7-8) Paulo agora luta para manter a pureza do evangelho e a suficincia de Cristo para nossa salvao. Nesse intuito, ele ilustra com sua prpria histria, como Cristo havia revelado sua graa a ele, e como ele passou do judasmo para o cristianismo, do outro evangelho pervertido para o verdadeiro evangelho da graa de Deus (1.11-2.21), da escravido da lei para a liberdade em Cristo. Os elementos dessa histria so comuns e podem muito bem parecer com nossa prpria histria tambm: Paulo primeiramente apresenta sua vida sem Cristo, quando perseguia implacavelmente a igreja de Deus, procurando destrula. No judasmo, Paulo superava a maioria dos judeus, e era extremamente zeloso das tradies dos seus antepassados (1.13-14). Em segundo lugar, Paulo mostra o seu encontro com Cristo. Ele diz que Deus o havia separado desde o ventre materno e o havia chamado pela Graa (1.15-16). Depois disso, ele foi levado para a Arbia, e passou um tempo de solido, sendo formado pelo prprio Deus (1.17). Aps esse tempo, Paulo comea a compartilhar sua histria e a sua f em Cristo (Gl. 1.18-20). Relata, ento, sua misso no mundo, indo pelas muitas regies da Sria e Cilcia, pelas igrejas da Judia, pregando e anunciando a graa de Cristo (1.21-24). A partir do captulo 2, o apstolo relata a transformao que ocorreu em seus relacionamentos com amigos e inimigos (2.1-10). Finalmente, aps contar toda sua histria, Paulo chega grande concluso que vai desmoronar toda a crena que os glatas estavam abraando: Ningum justificado pela prtica da lei, mas mediante a f em Jesus Cristo (2.16). De acordo com o RIENECKER e ROGERS, o verbo justificar () aparece trs vezes em Glatas 2.16, e todas elas se encontram na voz passiva, que aponta ao fato que ningum se justifica, mas declarado justo por outra

pessoa.

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. Portanto, ser justificado deve ser definido como aquele ato gracioso

de Deus pelo qual, to-somente com base na obra mediadora que Cristo consumou, ele declara o pecador como justo, e este aceita tal benefcio com um corao crente.39 Paulo desvenda a doutrina da justificao pela f, que a doutrina central do cristianismo, e que foi restabelecida pela Reforma. O meio necessrio para a justificao a f em Jesus como Salvador crucificado e como Senhor ressurreto. A f necessria porque o mrito de nossa justificao no est em ns, mas em Cristo. Segundo John Stott, esses captulos nos apresentam quatro verdades crists: (1) a maior necessidade do homem a justificao, ou a aceitao de Deus. (2) A justificao no pelas obras da lei, mas pela f em Cristo. O trabalho da lei me dizer o que eu devo fazer, mas eu preciso dar ouvidos ao evangelho, que me ensina o que Cristo j fez por mim. (3) No confiar em Jesus Cristo por causa da confiana em si mesmo um insulto graa de Deus e cruz de Cristo, pois dizer que so desnecessrias. (4) Confiar em Jesus Cristo, sendo assim unido a ele, comear uma nova vida.40 Quando Paulo nos diz que somos justificados por meio da f, visto no podermos ser justificados por meio das obras, ele tem certeza daquilo que verdadeiro, ou seja, no podemos ser justificados pela justia de Cristo, a menos que sejamos pobres e destitudos de nossa prpria justia41. Sendo assim, temos que atribuir tudo ou nada f ou s obras. Paulo tentou ser justo e obedecer a um grande nmero de leis e regras para agradar a Deus, mas no funcionou. E assim como Paulo, ns precisamos desistir de ser "homens da lei" para sermos "homens de Deus", que crem na graa
38 RIENECKER, Fritz, ROGERS, Cleon. Chave Lingustica do Novo Testamento Grego. Trad.: Gordon Chown e Jlio Zabatiero. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 374. 39 HENDRIKSEN, 1999, p. 143. 40 STOTT, John. A mensagem de Glatas. Trad. Yolanda Mirdsa Krievin. So Paulo: ABU Editora, 1989, p. 64. 41 CALVINO, 2010, p. 79.

de Deus e no em nossas prprias foras. Nosso ego precisa morrer, para que a vida de Cristo possa ser viva em ns. Para viver a vida de Cristo no preciso obedecer e seguir a leis e rituais, pois tudo o que precisava ser feito, Cristo j fez na cruz do calvrio, quando ele se entregou por nossos pecados. Deus se agrada de ns, quando ns confiamos e vivemos a vida de Cristo. Deus nos ama atravs de Cristo e este amor no baseado pelo nmero de leis que seguimos. Martinho Lutero, no Debate de Heidelberg, diz que o ser humano que cr querer chegar graa fazendo o que est em si acrescenta pecado sobre pecado, de sorte que se torna duplamente ru42, ou seja, o ser humano precisa se ajoelhar e pedir graa, colocando toda a esperana em Cristo, no qual est nossa salvao, vida e ressurreio. Quando Paulo declara em Glatas 2.19: morri para a lei..., podemos afirmar, baseado em Calvino que, morrer para a lei renunci-la e libertar-se de seu domnio, de modo que no mais confiamos nela e ela no mais nos mantm cativos sob o jugo da escravido. E ento Paulo contrasta a morte para a lei com a morte vivificante da cruz de Cristo. Estar crucificado juntamente com Cristo sinal de vida, porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus (2.19). Em suma, Paulo nos diz que essa morte (para a lei) no o fim, e sim o incio de uma vida melhor, porque Deus nos resgata do naufrgio da lei e, mediante sua graa, nos restaura para uma nova vida. Nada direi a respeito das outras interpretaes. Este me parece ser o verdadeiro significado do apstolo. afirma Calvino43. A observncia da lei no desempenha qualquer papel na justificao, esta se realiza exclusivamente pela f, pois acha-se somente em Cristo e atravs dele, e somente pela graa. A justia de Deus no adquirida atravs de atos freqentemente repetidos, mas infundida pela f. A graa e a f so infundidas, e as obras so uma conseqncia dessa realidade. So obras de Deus, operadas atravs de Cristo. Xx

42 LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas: Os primrdios escritos de 1517 a 1519. So Leopoldo: Editora Sinodal, Porto Alegre: Concrdia Editora, vol.1, 1987, p. 48. 43 CALVINO, 2010, p. 83.

Assim, pela f Cristo est em ns e ele quem cumpre toda a lei de Deus, razo pela qual tambm ns cumprimos toda ela, atravs de Cristo, uma vez que (Cristo) se tornou nosso pela f.44 A lei diferente da f porque exige as obras para justificar o homem, enquanto a f no as exige. Aquele que justificado pela f justificado sem nenhum mrito, pois a f recebe a justia que a graa oferece, que se encontra unicamente em Cristo.

1.3 Glatas 3 Depois de mostrar aos glatas com sua prpria histria que ningum justificado pela prtica da lei, mas somente mediante a f em Jesus Cristo, no captulo 3, Paulo passa a question-los, sendo que nos cinco primeiros versculos, faz cinco perguntas muito pessoais e incisivas:
glatas insensatos! Quem vos fascinou a vs outros, ante cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como crucificado? Quero apenas saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? Sois assim insensatos que, tendo comeado no Esprito, estejais, agora, vos aperfeioando na carne? Ter sido em vo que tantas coisas sofrestes? Se, na verdade, foram em vo. Aquele, pois, que vos concede o Esprito e que opera milagres entre vs, porventura, o faz pelas obras da lei ou pela pregao da f? (3.1-5)

Paulo comea a confrontar os glatas quanto aos novos ensinamentos do "outro evangelho" que estava sendo ensinado: Como comeou a nova vida de vocs? Ser que foi resultado de esforo para agradar a Deus? Para Paulo, preciso perder o juzo para pensar que possvel completar o que foi iniciado por Deus por esforo prprio. E ento, o apstolo comea a citar o Antigo Testamento, mais especificamente, a experincia de Abrao em Gnesis 15, a fim de mostrar que Abrao foi considerado justo no por ter cumprido regras e leis, mas porque creu em Deus. Pela f em Deus, Abrao foi feito justo, e agora, pela f, ns tambm fazemos parte da bno de Abrao: "Em ti, sero abenoados todos os povos" (3.8). Isso nos mostra que todo o que tentar viver a justia por esforo prprio, xxxx
44 LUTERO, 1987, v.1, p. 52-53.

independentemente de Deus, est destinado ao fracasso. O apstolo, ento, continua citando Deuteronmio 27.26; 21.23, e Gnesis 12.7, a fim de mostrar que o Esprito de Deus que habita em ns vem pela pregao da f e no pela prtica da lei. graa e no mrito nosso, e isso j vem sendo ensinado desde os tempos antigos. Era verdade para Abrao, era verdade para os glatas, e continua sendo verdade para ns hoje! O argumento de Paulo que ningum capaz de guardar a lei na sua totalidade. Calvino afirma que nunca houve tal pessoa que cumprisse plenamente a lei, e jamais haver. Sendo assim, todo homem est condenado.45 Mas ento, se ningum capaz de cumprir plenamente a lei, qual o objetivo dela? Paulo vai explicar isso a partir do versculo 19. O propsito da lei era preservar um povo pecador na histria da salvao at que "o descendente" viesse, herdando as promessas e concedendo-as tambm para ns. Paulo afirma que a lei era como os tutores gregos, que conduziam as crianas escola e as protegiam de perigos ou distraes, certificando-se de que chegariam onde deveriam. Lutero diz que:
a lei d a conhecer o pecado, para que, sendo conhecido o pecado, se procure e se obtenha a graa. [...]. A lei humilha, a graa exalta. A lei opera o temor e a ira; a graa opera a esperana e a misericrdia. Pois pela lei adquirido o conhecimento do pecado; pelo conhecimento do pecado, porm, a humildade; e pela humildade, a graa. Desta forma, a obra estranha de Deus realiza, por fim, a sua obra prpria, 46 fazendo um pecador para torn-lo justo.

A lei nos serve de "aio" para nos conduzir at Cristo, para que sejamos justificados pela f nele. Segundo Calvino, um aio no era designado para toda a vida de uma pessoa, somente para a infncia. O objetivo era preparar a criana, por meio de instrues, para as coisas mais excelentes. Assim, a autoridade da lei se limitava a determinada poca, e seu propsito era preparar seus alunos de tal modo que, ao findarem as instrues elementares, eles fariam progressos dignos da maturidade. A lei, ao revelar a justia de Deus, convenceu os homens

xx
45 CALVINO, 2010, p. 99. 46 LUTERO, 1987, v.1, p. 48.

de sua prpria injustia, e ela no lhes dava descanso, enquanto no fossem constrangidos a buscar a graa de Cristo. Paulo, em se tratando do objetivo da lei, afirma que ela foi promulgada para tornar conhecidas as transgresses e compelir o homem a reconhecer sua culpa,47 at que viesse o descendente (3.19) O descendente mencionado aquele sobre qual a bno foi pronunciada, e ento Calvino conclui que a lei tinha que ocupar no a posio mais elevada, mas sim uma posio subordinada. Ela foi promulgada para estimular os homens a esperarem por Cristo.48 Com a vinda de Cristo, temos livre acesso a Deus Pai, bem como um relacionamento direto com Deus, no havendo necessidade da lei para nos conduzir at ele, mesmo porque ns nunca conseguiramos obedecer toda a lei para nos justificarmos diante do Pai e agrad-lo. Apenas Cristo capaz de cumprir toda a lei, e ele fez isso por ns, para que a justia de Cristo fosse imputada a ns, e ento pudssemos ser aceitos por Deus, e justificados unicamente pela f nele. No a nossa performance que nos faz aceitveis diante de Deus, mas a f naquele que j fez tudo o que tinha que ser feito para que pudssemos ser aceitos: Jesus Cristo. isso que agrada a Deus!
Quando, pois, [a pessoa] aprendeu sua impotncia por meio dos preceitos e j ficou ansiosa quanto a como satisfazer a lei [...] ento, realmente humilhada e reduzida a nada a seus olhos, no encontra em si mesma aquilo pelo qual possa ser justificada e salva. Neste ponto se faz presente a outra parte da Escritura as promisses de Deus, que anunciam a glria de Deus e dizem: Se queres cumprir a lei, no cobiar, como exige a lei, cr em Cristo no qual te so prometidas a graa, justia, paz, liberdade, e tudo; se creres, ters; se no creres, ficars sem. Pois o que te impossvel em todas as obras da lei, que so muitas, e, assim mesmo, inteis, isso cumprirs de modo fcil e resumido pela f. [...] S ele (Deus) d preceitos, s ele os 49 cumpre.

47 CALVINO, 2010, p. 110. 48 Ibid. p. 111. 49 LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas: O Programa da Reforma Escritos de 1520. So Leopoldo: Editora Sinodal, Porto Alegre: Concrdia Editora, vol.2, 1989, p. 440.

1.4 Glatas 4 Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, a fim de redimir os que estavam sob a lei, para que recebssemos a adoo de filhos. (Gl 4:4-5) Aps Paulo questionar os glatas quanto s obras da lei e a f em Cristo, e chegar concluso de que absolutamente ningum justificado pela prtica da lei, no captulo 4, o apstolo nos relata as implicaes de tudo o que ele disse anteriormente sobre as obras da lei e a f em Cristo. Ele comea fazendo uma comparao entre escravos e livres. Como escravos, dependamos dos dominadores deste mundo, sem autoridade sobre a prpria vida, pois ainda no havamos sido emancipados; os escravos vivem sob a lei. Porm, quando chegou o tempo estabelecido por Deus, o prprio Deus enviou seu Filho, Jesus Cristo, nascido de mulher, sob as condies da lei, para redimir os que estavam escravizados, sob o domnio da lei. Ainda que sem pecado, Cristo nasceu sob a lei, no somente com a obrigao de cumprir toda a lei, mas identificando-se com os pecadores, os quais esto debaixo da maldio da lei.50 A morte de Cristo nos libertou dessa maldio. Quando o apstolo Paulo diz em Glatas 4.4 que Deus enviou seu Filho, nascido sob a lei, significa que o Filho de Deus, que por direito era isento de toda sujeio lei, tornou-se sujeito a ela. Ele fez isso em nosso lugar, com o objetivo de obter a liberdade para ns. Cristo decidiu tornar-se obrigado a cumprir a lei, a fim de obter iseno para ns. Do contrrio, ele teria se submetido ao jugo da lei inutilmente. Mas temos que observar que a iseno da lei que Cristo conquistou para ns, no significa que no devamos mais obedincia ao ensino da lei, pois, segundo Calvino, a lei a norma eterna de uma vida agradvel e santa. Paulo est se referindo lei com todos os seus apndices.51 Assim, ele nos libertou da escravido da lei para sermos no mais escravos, mas filhos que tm direito herana. Uma vez libertos, fomos adotados

como filhos.
50 BBLIA de Estudo de Genebra. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil; So Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 1394. 51 CALVINO, 2010, p. 136.

como filhos. O filho no escravo, mas livre do domnio da lei. A lei de Cristo e a justia de Cristo que tm domnio sob aqueles que so filhos. A intimidade com Deus para aqueles que so filhos, no para os escravos. E Paulo, mais uma vez preocupado com a situao dos glatas, questiona: agora que vocs conhecem o Deus verdadeiro, como podem se sujeitar novamente s tradies e supersties? (4.9). A preocupao do apstolo to grande, que ele afirma que est sofrendo como uma me em dores de parto, e o maior desejo dele que Jesus Cristo seja formado nos glatas, ou seja, que Cristo seja uma realidade na vida deles. Para ilustrar tudo isso, novamente Paulo se volta para Gnesis, e cita Abrao (Gnesis 16, 21). O Patriarca teve dois filhos: um da escrava e outra da livre. O filho da escrava nasceu por iniciativa humana, mas o filho da livre nasceu pela promessa de Deus. Dois modos de relacionamento com Deus. O primeiro filho da escrava fala de uma vida escrava que produz escravos como descendentes. O segundo filho fala da Jerusalm invisvel, uma Jerusalm livre.

1.5 Glatas 5 Aps fazer comparaes com Abrao e afirmar que ns, filhos da promessa como Isaque, no somos escravos, mas livres, Paulo explica a liberdade, e como viver a liberdade que Cristo veio nos trazer. Comeando no captulo 5 afirmando que "Para a liberdade foi que Cristo nos libertou." Comumente usado fora de contexto, dando margens para uma interpretao errada da liberdade que Cristo nos oferece. De qu fomos, ento, libertos? Em primeiro lugar, Cristo nos libertou da lei como sistema de salvao. No v.3 Paulo afirma que quem aceita o sistema da circunciso ou qualquer outro sistema de regras, troca a maravilhosa vida de liberdade em Cristo pelas obrigaes da vida de escravo da lei, ou seja, o dom da liberdade que Cristo conquistou com sofrimento, se entregando na cruz, acaba sendo desperdiado. Calvino diz que a liberdade que Paulo falava a iseno de cerimnias da lei, cuja observncia era exigida, como necessria, pelos falsos apstolos.52

52 CALVINO, 2010, p. 159.

Em segundo lugar, Cristo nos libertou do domnio do pecado. No v.13 Paulo diz que ns fomos chamados para a liberdade, mas no devemos usar essa liberdade para dar ocasio carne, ou seja, no podemos usar essa liberdade como desculpa para fazer o que bem entendemos, pois agindo assim, destruiremos essa liberdade. Aps falar sobre a liberdade que temos em Cristo, em Glatas 5.3 (Testifico a todo homem que se deixa circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei) entendese que os pregadores da circunciso no fizeram tal exigncia; e em 6.13 Paulo diz: Eles mesmos no observam a lei. De acordo com Paulo, cumprir toda a lei significa cumprir a lei na abrangncia e com o rigor como ele o fez como judeu e fariseu, segundo a norma da interpretao farisaica da lei. O que Paulo est querendo dizer em 5.3 que se os cristos optarem pela circunciso, que tambm se sujeitem ao cumprimento da lei em toda a sua abrangncia e rigor. Percebemos aqui que o legalismo tinha de fato sido compreendido como caminho para a salvao.53 O apstolo, ento, diz que existe uma guerra dentro de cada um de ns. H uma raiz de egosmo que guerreia contra a liberdade do Esprito que Cristo nos concedeu; a nossa carne milita contra o Esprito (v.17). Ele faz uma lista de coisas que as pessoas que vivem sob o domnio do pecado fazem: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias, e cousas semelhantes a estas (vs.19-20). Paulo nos ensina que devemos usar nossa liberdade com moderao, para no darmos liberdade carne, que deve, antes, ser mantida sob jugo; mas a liberdade um benefcio espiritual que somente os espritos piedosos so capazes de desfrutar.54 Em seguida, Paulo passa a falar da vida com Deus. Quando recebemos o fruto do Esprito: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio, passamos a viver no caminho de Deus e
xx 53 VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva: Introduo ao Novo Testamento, aos Apcrifos e aos Pais Apostlicos. Trad. Ilson Kayser. Santo Andr: Editora Academia Crist, 2005, p. 144. 54 CALVINO, 2010, p. 171.

contra essas coisas no h lei (vs.22-23). Como podemos, ento, usufruir dessa liberdade conquistada por Cristo na cruz? Encontramos a resposta nos vs. 6 e 14: "Porque, em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas a f que atua pelo amor" e: "Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: 'Amars o teu prximo como a ti mesmo'". Em Cristo, nem nossa religio, nem nossa indiferena quanto s obrigaes religiosas significam alguma coisa. O que importa a f que atua pelo amor. (Gl. 5.6)

1.6 Glatas 6 Finalizando a abordagem da carta de Paulo aos Glatas, o apstolo vai dizer como ns podemos cumprir a lei de Cristo, e que a nica coisa que ns temos que nos gloriar, no em nossa performance, nem em nossos mritos, mas na cruz de Cristo. O captulo comea tratando da importncia de nos auxiliarmos uns aos outros, de tomarmos responsabilidade para com o nosso prximo. Para Paulo essa a maneira de cumpri a lei de Cristo, uma forma concreta da f que atua pelo amor que ele afirma no captulo 5, versculo 6. Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo. (Gl. 6.2). Isto , se algum cair em pecado, restaurem essa pessoa com perdo. Ajam com misericrdia e estendam a mo aos que precisam de ajuda. Assim, estaremos cumprindo a lei de Cristo. Calvino d a seguinte interpretao a Glatas 6.2: Se vocs tm um grande desejo de guardar uma lei, Cristo lhes recomenda uma lei que vocs preferiro a todas as outras, qual seja: exercer benevolncia uns para com os outros.55 Lutero diz que:
cristo cuidar do corpo, para que por meio do seu vigor e bem-estar, possamos trabalhar, adquirir bens e preserv-los para o subsdio daqueles que tm carncia, para que assim o membro robusto sirva ao membro fraco, e sejamos filhos de Deus, um preocupado e trabalhando pelo outro, carregando os fardos uns dos outros e 56 assim cumprindo a lei de Cristo.

55 CALVINO, 2010, p. 186. 56 LUTERO, 1989, v. 2, p. 452.

Paulo novamente volta ao assunto da circunciso e da vida centrada em regras, e ensina que de nada vale tudo isso, s levam a uma vida de orgulho; uma vida baseada em leis e regras leva apenas ao egosmo e soberba. por isso que a partir do v. 14 Paulo diz: Mas longe esteja de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu, para o mundo. Joo Calvino, sobre esse versculo, diz que Paulo est contrastando as tramas dos falsos apstolos com sua prpria sinceridade, como se estivesse dizendo: Para no serem compelidos a levar a cruz, ento negam a cruz de Cristo, adquirem os aplausos dos homens com o preo de vossa carne e terminam conduzindo-vos em triunfo. Meu triunfo e minha glria, porm, se encontram na cruz do Filho de Deus57 Finalmente, no ltimo versculo, Paulo despede-se dizendo: "Que a graa de Cristo seja com o vosso esprito." Calvino diz que Paulo ora no para que a graa fosse derramada sobre eles gratuitamente, mas para que pudessem ter em sua mente um sentimento correto sobre ela. Realmente, ela s usufruda por ns quando atinge o nosso esprito. Devemos, pois, pedir a Deus que prepare nossa alma para ser uma habitao de sua graa.58

57 CALVINO, 2010, p. 197. 58 CALVINO, 2010, p. 202.