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ANT PODA N4 ENERO- J UNI O DE 2007 PGI NAS 163-185 I SSN 1900- 5407
FECHA DE RECEPCI N: ABRI L DE 2007 | FECHA DE ACEPTACI N: MAYO DE 2007
E S CE NAR I OS DE TE R ROR E NTR E
E S PE R ANZ A Y ME MOR I A: P OL T I CAS ,
T I CAS Y P R CT I CAS DE L A ME MOR I A
C ULT UR A L E N L A COS TA PAC F I CA
COL OMB I A NA
C a t a l i n a C o r t s S e v e r i n o
Antroploga, Universidad de los Andes, Colombia, y Universidad de Siena, Italia
Estudiante de Maestra en Estudios Culturales, Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill
severino@email.unc.edu
R E S U ME N Este artculo comienza con las
siguientes preguntas: por qu hoy en da es
importante hablar, escribir y pensar sobre la
memoria en contextos de violencia? Por qu
sta es crucial dentro de las prcticas de la
vida cotidiana, para la creacin de identidades
y la construccin del futuro? Cmo podemos
nosotros entender la importancia de las
polticas y ticas de la memoria en contextos
donde la violencia opera a diferentes niveles
en la vida cotidiana? Comenc a hacerme estas
preguntas despus de trabajar dichos temas en
el ltimo ao con el Proceso de Comunidades
Negras, pcn, del Pacco colombiano. Mi
trabajo explora las articulaciones entre polticas,
memoria cultural y violencia que se establecen
a travs de las prcticas de este movimiento
social en la Colombia contempornea.
PA L A B R A S C L AV E :
Violencia, memoria, vida cotidiana,
performance, prcticas de reparacin.
A B S T R AC T This article starts with the following
questions: why is it important today to talk,
write and think about memory in contexts of
violence? Why is it crucial within the practices
of everyday life, for the creation of identities
and the construction of the future? How can
we understand the importance of the politics
and ethics of memory in contexts where the
violence operates in different levels of everyday
life? I began to raise these questions after
exploring these issues in the last year with the
Process of Black Communities, pcn, of the Pacic
Coast in Colombia. Hence, my work explores
the articulations between politics, cultural
memory and violence that are established
through the practice of this social movement in
contemporary Colombia.
K E Y WO R D S :
Violence, Memory, Everyday Life, Performance,
Practices of Reparation.
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E S CE NAR I OS DE TE R ROR E NTR E
E S PE R ANZ A Y ME MOR I A: P OL T I CAS ,
T I CAS Y P R CT I CAS DE L A ME MOR I A
C ULT UR A L E N L A COS TA PAC F I CA
COL OMB I A NA
C a t a l i n a C o r t s S e v e r i n o

I:uoouttI
:Pov Qur rs irvov::r nniv, rscviniv v
pensai sobie la memoiia en contextos de violencia? Poi que esta es ciucial
dentio de las picticas cotidianas, en la cieacin de identidades y en la cons-
tiuccin del futuio? Cmo podemos nosotios entendei la impoitancia de las
polticas y eticas de la memoiia en contextos donde la violencia opeia a dife-
ientes niveles? Comence a foimulaime estas pieguntas despues de habei teni-
do la opoitunidad de exploiai estos temas duiante mi tiabajo en el ltimo ano
con el Pioceso de Comunidades Negias, vc. Ms que una entidad ja, esta
ied de comunidades ha piomovido picticas alteinativas de iesistencia paia
sobievivii en medio del conicto colombiano. Al mismo tiempo este pioceso
est aiticulado poi difeientes luchas poi vivii como comunidades con podei
de decisin y gobieino sobie sus piopios teiiitoiios y pioyectos de vida. Pai-
ticulaimente, una de las piincipales luchas que he exploiado a tiaves de mi
investigacin es la implementacin de veidad, justicia y iepaiacin poi las co-
munidades, conectando las luchas actuales con la memoiia histiica de la tia-
ta tiansatlntica. Como algunos de los activistas de este colectivo iesaltan, la
aiticulacin entie picticas de iemembianza, polticas de la identidad y movi-
lizacin poltica dentio del Pioceso de Comunidades Negias es una paite fun-
damental del pioyecto histiico. Desde esta coyuntuia, mi tiabajo exploia las
aiticulaciones entie poltica, memoiia cultuial y violencia que se establecen a
tiaves de las picticas de este movimiento social. En este sentido, piopongo un
pioyecto insciito dentio de una piaxis social, etica y citica, como una foima
de iesponsabilidad que va ms all de ieconocei los silencios histiicos en la
cotidianidad.
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El pioceso oiganizativo de las comunidades negias, localizado piincipal-
mente en el Pacco colombiano, fue fundamental paia la elaboiacin de la
Ley 70 de 1993, la cual oiganiz las comunidades negias bajo una piopiedad
colectiva a tiaves de la iegin. A tiaves de esta accin y lucha legal, les fueion
otoigadas a estas oiganizaciones autoiidad y autonoma, especcamente en
los piocesos oiganizativos y de decisin sobie sus piopios teiiitoiios. Como la
pgina web ocial del vc enuncia:
Nos declaiamos a favoi de la peimanente y pacca iesistencia de nues-
tias comunidades dentio de sus teiiitoiios ancestiales, nosotios apoyamos
las polticas de atencin difeienciada, las cuales ieconocen nuestio pioceso
oiganizativo y los deiechos que tienen las comunidades negias paia iesistii
(vc, 2005, tiaduccin de la autoia).
Al mismo tiempo, este movimiento ha piomovido la cieacin de comu-
nidades neutiales y hoiizontales a tiaves de los Planes de Contingencia, como
tctica paia sobievivii en medio del conicto aimado. Uno de los aspectos ms
impoitantes de este plan ha sido la cieacin de un sistema de aleitas tempia-
nas que peimite a las comunidades piepaiaise y anticipai su desplazamien-
to inteino. Esta tctica pieviene el desplazamiento a las giandes ciudades y el
abandono total de sus cultivos, oiganizando desplazamientos tempoiales a lu-
gaies ceicanos. Con estos planes, el vc acompana comunidades que han sido
blanco del ciecimiento de la violencia en los ltimos anos y, al mismo tiempo,
son una foima de ieatestiguai aceica de lo que est sucediendo. La idea de estos
planes es inteivenii polticamente, tomando acciones legales en contia del go-
bieino con ayuda de oiganizaciones nacionales e inteinacionales sobie lo que
est pasando en su teiiitoiio. La estiategia de inteinacionalizai o globalizai
su iesistencia (Oslendei, 2003) ha sido ciucial paia cieai piesin inteinacional
como medio paia piotegei sus teiiitoiios y comunidades. Dichos planes tam-
bien han cieado espacios de encuentio y accin con intelectuales academicos,
al mismo tiempo que alianzas con otios colectivos y movimientos sociales den-
tio y fueia de Colombia.
Hace ms de diez anos, muchos analistas consideiaban la iegin del Pa-
cco colombiano como un paiadigma de paz en un pas de gueiia y violencia
(Restiepo, 2005). Desde 1990, esas condiciones cambiaion y hoy en da el Pa-
cco colombiano es un iea con vaiios inteieses en conicto sobie la apiopia-
cin de teiiitoiios y iecuisos natuiales entie paiamilitaies, gueiiilla, gobieinos,
multinacionales y comunidades locales. Consecuentemente, esta iegin es hoy
un escenaiio de gueiia con masacies y desplazamientos masivos de comuni-
dades enteias hacia otias iegiones del pas. La confiontacin entie actoies ai-
mados, cultivos ilegales y fumigaciones aeieas iecientemente implantadas en la
iegin como estiategia paia su eiiadicacin, entie otios, han afectado piofun-
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damente las nociones de teiiitoiialidad donde el deiecho a la autonoma y al
desaiiollo de los pioyectos de vida de estas comunidades estn siendo amena-
zados actualmente. Ac, como Escobai (2003) iesalta, hay un objetivo comn
en los difeientes pioyectos de la gueiiilla, los paiamilitaies, las multinaciona-
les y el Estado: la apiopiacin de esos teiiitoiios paia la nueva conguiacin de
la iegin del Pacco, adaptndola a los pioyectos de la modeinidad capitalista.
En las siguientes pginas quieio iesaltai cmo estos pioyectos y lgicas hacen
paite del pioyecto histiico colonial todava vigente en la iegin, el cual ha sa-
ciicado (Agamben, 1999) las comunidades negias e indgenas en nombie del
tiempo modeino del piogieso.
Las comunidades negias han vivido en medio de fiactuias, el desplaza-
miento ha sido paite de su expeiiencia cultuial desde su paitida de las costas
afiicanas y la llegada a Ameiica en el siglo xvii. stas son comunidades que
han vivido dentio de una constante piesencia de un pasado-piesente-futuio
colonial, en medio del estado de excepcin, el cual, a tiaves de difeientes aiti-
culaciones de podei las ha conveitido en poblaciones saciicables (Agamben,
1999). stas son comunidades que han vivido y siguen viviendo en medio de
opeiaciones, fantasas y deseos del pioyecto modeino. Peio, simultneamente,
como Fals Boida (1979) desciibe en el caso de las comunidades cimaiionas en
el siglo xvii, tambien han piopuesto pioyectos alteinativos que han iesistido
con naiiativas y piopuestas sobie sus teiiitoiios.
Este pioyecto est enmaicado teiica y picticamente dentio de la
aiticulacin de la vida cotidiana, la violencia y la memoiia y a tiaves de una
inteiiogacin histiicamente anclada. En la piimeia seccin de este aitculo,
comienzo exploiando la maneia en que se aiticulan memoiia, violencia y
naiiacin. Luego subiayo algunos debates entie la violencia de la iepiesentacin
y la iepiesentacin de la violencia. Despues, discuto la ielacin entie memoiia
y lugai como constiuccin de espacio. En la cuaita abio un debate aliededoi
de difeientes picticas de iepaiacin
1
cieadas poi este colectivo a difeientes
niveles y concluyo con posibles pieguntas y debates paia la continuacin de
este pioyecto.
1 Ac, las prcticas de reparacin son entendidas desde dos perspectivas. La primera como prcticas personales
y sociales de sanacin, en el sentido de un trabajo crtico y reexivo de reparacin. La segunda como prcticas
de reparacin en relacin con el Estado a nivel poltico, simblico y econmico.
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MvmouI n, vIoIvtI n v nuuntI
Es importante cuestionar nuestro normativo sentido del tiempo,
y abrir un sentir del ser-en-tiempo ms expansivo e inclusivo
(Minh-ha Trinh, 2005).
En este captulo, quieio aclaiai a que me ieeio poi memoiia, piin-
cipalmente dentio del maico del performance de la memoiia
2
y cmo estoy
aiticulando esto con violencia y naiiacin. Exploiaie este aigumento espec-
camente a tiaves de las picticas y la agencia de la memoiia cultuial dentio de
la vida cotidiana, en otias palabias, cmo esta opeia en el piesente. Ac la me-
moiia cultuial es entendida dentio de un maico poltico y etico, el cual peimite
picticas paiticulaies de iepaiacin. Siguiendo el aigumento de Haitman: Re-
paiacin es la ie-membianza del cueipo social que ocuiie piecisamente en el
ieconocimiento y la aiticulacin de la devastacin, cautividad y esclavizacin
(Haitman, 1997: 77).
Simultneamente, esas picticas de iepaiacin estn pioponiendo y cues-
tionando otias tempoialidades, otios tiempos. Localizadas en contia del tiem-
po monumental y lineal, dichas picticas estn biindando otios sabeies, otios
signicados sobie lo que es justicia, peidn y luto. En este sentido la memoiia
da signicado y espeianza hacia el futuio. Al mismo tiempo que el espacio y el
tiempo utpicos son entendidos ac dentio de las polticas de tiansguiacin
en teiminos de Gilioy (1993), las cuales peimiten un tiempo y un espa-
cio que no-es-todava-ac, dando sentido a la ieconguiacin de la memoiia.
Heinn, unos de los ldeies del movimiento expies, cuando estaba hablando
sobie las luchas del vc: El vc tiene la espeianza de contiibuii a la libeitad,
esta es difeiente a otias luchas poique la hace desde los mandatos ancestiales:
es una cosa extiana que no busca podei sino libeitad (Heinn, comunicado
peisonal, 2006).
Algunas de las pieguntas que me suigieion tiatando de aiticulai memo-
iia, violencia y naiiacin fueion: cules son las implicaciones si se entienden
las picticas de iemembianza y de olvido como un pioceso coipoial, dentio
de las polticas y poieticas mateiiales? Cmo el hecho de iecoidai el pasado
puede incoipoiai el piesente y el futuio? Y an ms especcamente, cmo se
puede aiticulai el performance de la memoiia dentio de las picticas de iepa-
iacin, especcamente en contextos de violencia? Aqu las picticas de iepaia-
cin son entendidas como un pioceso de tiansguiacin que da la posibilidad
2 En este trabajo estoy utilizando la teora del performance como un mtodo de aproximacin a las relaciones
entre lo material y lo corporal embodiment en la produccin de conocimiento. Me enfocar en el
performance de la memoria, el archivo y lo corporal que estn en una interaccin constante.
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de tiansfoimai nuestias condiciones piesentes en actos iepaiativos que nos
ayudan a situainos no slo en ielacin con los fiagmentos del pasado, sino tam-
bien, nos ayudan a continuai hacia el futuio (Chambeis-Letson, 2006: 171).
En las siguientes pginas, exploiaie algunas de las picticas de iepaiacin
del vc en difeientes niveles. Al mismo tiempo, mi tiabajo intelectual tambien
debe sei entendido como una pictica de iepaiacin, el cual pietende sei un
testigo poltico que busca exploiai las difeientes aiticulaciones entie picticas
de iemembianza, polticas de la identidad y movilizacin poltica a contiaco-
iiiente de la agenda nacional y de la histoiia ocial. A tiaves de este pioyecto
quieio ie-pensai el piesente-futuio desde otias posibilidades de pasado-pie-
sente, difeientes de las heiedadas poi la constante piesencia espectial
3
de nues-
tio pasado colonial.
En esta coyuntuia, estoy tiatado de entendei histoiia, memoiia y cono-
cimiento al nivel de la expeiiencia inmediata y de la subjetividad individual. A
tiaves de la naiiacin, el cueipo, los lugaies y la violencia son aiticulados paia
explicai y iecoidai esos eventos de la violencia cotidiana (Feldman, 1991). En
este sentido, la naiiacin tiene agencia. Las histoiias oiales y las picticas coi-
poiales iegistian los lmites de los cdigos de las polticas ociales poi medio
de la imaginacin, la alteiidad y la heteiogeneidad (Feldman, 1991). Conse-
cuentemente, en este tiabajo, performance es entendido como naiiacin que
peimite el no-cieiie, la inteiiupcin y la ienaiiativacin de la histoiia ocial,
abiiendo la posibilidad paia la inteiseccin de mltiples tempoialidades y l-
gicas no-dualsticas pasadoipiesente, mueiteivida, piesenciaiausencia, sacioi
piofano, espacioitiempo, iazniafecto, entie otios. Consecuentemente, mi
pioyecto puede sei entendido como una foima de inteiiogai modos de iepie-
sentacin y de pioduccin de otio tipo de agente histiico. En otias palabias,
quieio iesaltai esas subjetividades vc como agentes histiicos que cons-
tiuyen y de-constiuyen la histoiia dentio de maicos no dualsticos entie pa-
sado, piesente y futuio. Esta apioximacin abie la posibilidad a otias histoiias
fueia del tiempo lineal modeino, donde la naiiacin iompe esta linealidad y
peimite la conjuncin y disyuncin de mltiples tempoialidades. Esto piodu-
ce lo que Chakiabaity llama histoiias afectivas, las cuales estn ielaciona-
das con foimas difeientes de ser-en-el-mundo fuera del cdigo dominante de
la histoiia seculai.
Este pioyecto consisti en mapeai a tiaves lo que el mapa coita vei-
tical, las histoiias coitan a tiaves (De Ceiteau, 1984: 129) la situacin con-
3 Presencia espectral se reere ac al trmino hauntalogy (Gordon, 1997; Kuftinec, 1998), el cual hace referencia
a cmo los espectros del pasado operan hoy en da a travs de la vida cotidiana, las relaciones sociales, la vida
cultural y poltica y los espacios urbanos y rurales.
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tempoinea del Pacco colombiano. El piopsito de mi iecoiiido con algunos
miembios del vc fue el de tiatai de mapeai los tiazos de la violencia: identicai
que queda maicado y que no, los silencios que la violencia ha dejado en difeien-
tes niveles. Al mismo tiempo tiato de entendei las difeientes foimas de iesisten-
cia que las comunidades negias han ido cieando, las cuales estn insciitas dentio
de las picticas de la vida cotidiana como polticas de tiansguiacin (Gilioy,
1993), peimitiendo otias tcticas de iesistencia y otias constiucciones de comu-
nidad y de sujetos. Uno de los ldeies del vc, Vladi, quien iecientemente tuvo
que exiliaise en Espana poi las constantes amenazas, me coment el ano pasado:
El vc paia m es casi mi vida, es un pioceso de comunidad, de constiuccin
peisonal (Vladi, 2006, entievista). Consecuentemente, el pioyecto histiico del
vc debe sei entendido aliededoi de otias foimas de ser-en-el-mundo y en el
tiempo: El vc es un esfueizo poi cambiai nuestias condiciones piesentes, un
esfueizo paia nuestias nuevas geneiaciones, un pioyecto de vida paia la tians-
foimacin de nuestia iealidad (Jose, 2006, comunicacin peisonal).
El vc, como sus ldeies iepetitivamente me iecoidaban, es un pioyecto
histiico que est pioponiendo otias aiticulaciones, difeientes de las del Esta-
do-Nacin oiganizadas bajo el eje de Estadoiviolenciaitiempo (Coionil, 1991,
Giossbeig, 2000, Taussig, 1997), el cual constantemente insciibe el estado de
emeigencia sobie cueipos, constiuyendo y dominando el pasado-piesente de
la gente y su memoiia histiica. Ac, el Estado es entendido de foima iacional
y mgica (Taussig, 1997). Desde esta peispectiva, el Estado peifoima intei-
pieta su memoiia histiica y simultneamente constiuye iealidad con im-
plicaciones mateiiales y devastadoias paia sus habitantes a tiaves de la vida
cotidiana. El vc, iecoidando a Chakiabaity en su aigumento sobie la con-
ciencia antihistiica, est aiticulado con difeientes modos de sei-en-el-mundo
fueia del cdigo dominante de la histoiia seculai modeina: esto es en paite
poique las mismas naiiativas fiecuentemente demuestian una conciencia an-
tihistiica, es decii, donde ellos necesitan posiciones de sujeto y conguiacio-
nes de memoiia que inteiioguen y desestabilicen el sujeto que habla en nombie
de la histoiia (2000: 37). Cailos, otio de los ldeies del vc deca, dejando esto
an ms claio: No asumii hoy la iesponsabilidad con el pasado y el futuio slo
contiibuiia a hacei ms difcil y doloioso el camino paia las comunidades ie-
nacientes (Roseio, 2002: 559). Paia el vc la memoiia cultuial se convieite en
una tctica paia desestabilizai la constante piesencia espectial del tiempo del
piogieso, como el nico camino hacia el futuio, una foima de contiol del pa-
sado-piesente-futuio.
Al conectai las luchas del piesente con la memoiia histiica de la tia-
ta tiansatlntica, el vc est pioponiendo otias naiiaciones sobie iepaiacin,
no slo diiigidas hacia el futuio, sino tambien, como Fanon (1967) aigumenta,
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pioyectadas hacia otias ielaciones con su pasado. Estas picticas de iepaiacin
no slo estn impidiendo la invisibilizacin de la sangiienta gueiia civil hoy en
da, sino al mismo tiempo la invisibilizacin de la violencia histiica y los es-
pectios coloniales que siguen opeiando en la vida cotidiana.
La decisin de continuai el camino de sus mayores se convieite en una de
las piincipales estiategias de iesistencia del movimiento. Como Restiepo ai-
gumenta, la contestacin de las memoiias institucionales y naiiativas del
pasado, son siempie aspectos ciuciales de las agendas y movimientos contia-
hegemnicos (2004: 700). Esto nos muestia cmo la memoiia tiene agencia y
se convieite en un sitio ciucial de lucha poi un espacio y un tiempo utpicos
que necesaiiamente conecta el pasado, el piesente y el futuio. En este sentido,
la memoiia tiene una taiea etica. Ac, tambien quieio aclaiai que estas pic-
ticas de iemembianza tienen que sei entendidas entie el olvido y el iecueido,
donde el olvido es paia la memoiia lo que la mueite es paia la vida (Auge, 1998).
En otias palabias, no es posible entendei uno sin el otio. Este aigumento abie
un espacio paia entendei la constante tensin entie el iecoidai y el olvidai,
donde los lmites entie los dos son boiiosos y tienen que sei entendidos como
impeiativos eticos paia ie-pensai el piesente-futuio desde difeientes posibili-
dades de pasado-piesente. La memoiia ac es un sitio de lucha social, poltica y
etica, un espacio de posibilidad paia cambiai las piesentes y futuias condicio-
nes de existencia.
VIoIvtI n ov In uvvuvsv:ntI
v uvvuvsv:ntI ov In vIoIvtI n
Los paisajes del miedo tambien se maniestan en los espacios vacos, poi
ejemplo en foima de pueblos abandonados poi sus habitantes, lo que es muy
visible en el Pacco colombiano, donde pueblos enteios han sido abando-
nados poi la poblacin antes o despues de una masacie paiamilitai o gue-
iiilleia. As sucedi en el io Atiato en los aliededoies de Riosucio entie
1996 y 1997, cuando ms de veinte mil peisonas huyeion de sus tieiias du-
iante combates entie el Ejeicito y los gueiiilleios de las rvc, en Zabaletas,
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sobie el io Anchicay en mayo de 2000, despues que paiamilitaies mata-
ion a doce peisonas, secuestiando a otias cuatio y quemando vaiias casas,
en el io Naya en abiil de 2001, cuando ceica de cuatiocientos campesinos
afiocolombianos abandonaion sus poblados hacia Buenaventuia despues de
una masacie paiamilitai a lo laigo del io, y en Bellavista en mayo de 2002
despues de la matanza de ciento diecinueve afiocolombianos civiles duian-
te combates entie paiamilitaies y gueiiilleios de las rvc. No sobia iesaltai
que estos son apenas unos ejemplos ya que la lista podia continuai (Oslen-
dei, 2003: 41).
El piiafo anteiioi abie vaiias pieguntas: cmo puede sei posible iepie-
sentai esas escenas de violencia? Cul es la inteiaccin entie violencia mate-
iial y violencia simblica? Estas pieguntas nos llevan a iesaltai la imposibilidad
y complejidad de iepiesentacin de la violencia, a tiaves de algunas apioxima-
ciones teiicas. Al mismo tiempo quieio iesaltai las implicaciones que algunas
de las iepiesentaciones dominantes sobie la violencia poi paite de los medios,
el Estado, los militaies y la academia tienen sobie las vidas de las peisonas.
Como Escobai (1988) aigumenta, los discuisos iacionales cieados poi episte-
mologas positivistas, poi el gobieino y las ciencias sociales violentologa, cii-
minologa, etceteia tiatan de entendei, de dai signicado y de inteivenii en
contia de la violencia a tiaves del empiiismo y el noimativismo.
Actualmente el Plan de Seguiidad Democitica implantado poi el gobiei-
no de Uiibe ha enfatizado en eiiadicai la violencia a tiaves del performance
de la ley, el oiden y la disciplina, como un modo de limpiai la violencia, iesti-
tuii la seguiidad y la noimalidad dentio del pas. Aqu el Estado de excepcin
es el que performa el oiden y ciea la iepiesentacin y explicacin coiiecta so-
bie la violencia. En Colombia, poi ejemplo, Villaveces-Izquieido (1997) iealiz
un tiabajo etnogico en dos de los lugaies ms impoitantes donde el conoci-
miento sobie la violencia se pioduce: la academia y los magistiados. Siguiendo
el tiabajo de los violentlogos y de los juiistas duiante 1970 y 1980, el autoi lo-
gia mostiai las foimas sobiecodicadas en que en esos sitios de pioduccin de
conocimiento se habla sobie la violencia.
Dentio de esta coyuntuia, este tiabajo pietende dai una apioximacin al-
teinativa a las iepiesentaciones dominantes, con el n de entendei las comple-
jidades al hablai y esciibii en contia de la violencia y de la imposibilidad de su
iepiesentacin. Como Taussig (1988) explica, la violencia no puede sei entendi-
da poi medio de lo univeisal, de la iazn y del iealismo, medios con los cuales
el Estado, los militaies y las ciencias sociales pietenden entendeila. Segn el, el
teiioi y la toituia peimanecen a tiaves de foimaciones inconcientes cultuiales
donde su signicado escapa a las cciones del mundo iepiesentadas poi el ia-
cionalismo (Taussig, 1988: 9).
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Las iepiesentaciones de la violencia tienen que sei analizadas poi medio
de sus corpo y geo polticas, as como a tiaves de sus implicaciones en la vida co-
tidiana de las peisonas y en sus picticas mateiiales. Esta apioximacin ha sido
exploiada poi vaiios autoies en los ltimos anos, como Das, Feldman, Agamben,
Taussig, entie otios, donde desde difeientes peispectivas y apioximaciones, la
violencia es entendida en niveles mateiiales y simblicos, donde la expeiiencia de
la violencia opeia a tiaves de dimensiones estiuctuiales y cotidianas.
Igualmente, es necesaiio subiayai las difeientes naiiativas que el Estado,
las instituciones inteinacionales, los academicos, las oo, los movimientos so-
ciales, etceteia, constiuyen sobie la identidad social de las vctimas, poi medio
de especcas iepiesentaciones cultuiales a tiaves de los medios, discuisos o-
ciales, entie otios, adems de las implicaciones de estas iepiesentaciones cul-
tuiales. Paia Seiematakis (1994) y Feldman (1994), estas naiiaciones tienen el
suciente podei paia colonizai la expeiiencia sensoiial. Estas pioducen la lla-
mada anestesia cultuial como paite del sentido comn de nuestios tiempos.
Consecuentemente, paia Feldman, el iol de la anestesia cultuial es el de in-
ltiai la peicepcin social paia neutializai el tiauma colectivo, paia substiaei
a las vctimas y paia instalai zonas pblicas de peipetua anestesia en las cuales
es posible piivatizai y encaicelai la memoiia histiica (Feldman, 1994: 103).
Como el vc nos iecueida, piecisamente en contia de esta inltiacin, la vida
cotidiana se convieite en un espacio de posibilidad histiica, un espacio paia
otias conciencias histiicas, donde la memoiia de los sentidos tiene la poten-
cialidad de inteiiumpii la anestesia cultuial. El vc pietende a la vez iestituii
el signicado de la mueite a tiaves de otias conciencias histiicas, las cuales
tienen que sei entendidas poi medio de las polticas de luto politics of mour-
ning, en teiminos de Deiiida (2001). ste es el testimonio de Mailen, una de
las ldeies del Concejo Comunitaiio del io Miia:
Como ldeies del movimiento nosotios hemos sufiido muchas amenazas,
nosotios vivimos en un iiesgo peimanente, peio paia nosotios no impoita si
dos o ties de nosotios dan su vida hoy paia que en el manana veinte o tiein-
ta puedan tenei un pas libie, no poi el hecho de sei los heioes, sino poique
tambien las mueites de nuestios ancestios nos lo han demostiado (comuni-
cacin peisonal, 2006).
Paia el pioyecto histiico del vc la iestitucin del signicado de esas
mueites es una de las luchas ciuciales paia seguii adelante, paia otias futu-
ias imaginaciones. Poi medio de esta iestitucin, ellos estn cambiando el uso
poltico de la mueite, inteiiumpiendo el olvido y los silencios mientias iesta-
blecen el dilogo con sus mueitos paia la constitucin del piesente y del fu-
tuio. Nosotios tenemos que seguii luchando da a da, si alguien mueie sus
actividades se teiminan, peio la histoiia queda (anciano, comunicacin pei-
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sonal, 2006). Este enunciado nos lleva a pensai y a dai cuenta de la constitu-
cin de un espacio ciucial paia hacei visibles otios conceptos y picticas sobie
iesponsabilidad, iepaiaciones, luto, mueite, difeientes a las de las modeinas
occidentales espacio-tempoiales. En esta memoiia de la iesistencia tambien
encontiamos un dilogo con los espectios.
Como hemos podido vei, la memoiia cultuial es entendida dentio de una
accin colectiva y poltica que ieconstiuye, iemedia y ieconguia la ielacin en-
tie difeientes tempoialidades. A tiaves de la naiiacin, la cual conecta difeien-
tes tempoialidades, la expeiiencia y la memoiia son aiticuladas. Sin embaigo,
en esta aiticulacin entie expeiiencia, naiiacin y memoiia es necesaiio enten-
dei al mismo tiempo la complejidad de los silencios, los cuales muchas veces
son imposibles de aiticulai con la naiiacin. Como Das nos sugieie, el doloi
del otio no slo busca un lugai en el lenguaje, sino tambien busca un lugai en
el cueipo (2006: 57). Ac, la compleja ielacin entie doloi, lenguaje y cueipo se
convieite en un aigumento cential paia exploiai en un futuio tiabajo.
Paia concluii esta seccin, quieio sugeiii que mi pioyecto, tambien tie-
ne que sei entendido como una naiiacin que quieie tiatai de inteiiumpii la
anestesia cultuial. En teiminos de Biecht, este es un pioyecto que pietende ha-
cei miiai nuevamente a tiaves de un maico citico y quieie biindai la espe-
ianza de iespondei de maneia difeiente. Esta caitogiafa hecha a tiaves, es
un espacio paia iepensai posibles caminos, paia inteiiumpii lo monumental,
las naiiativas dominantes. Es un llamado paia una etica de la iepiesentacin
donde tambien los lectoies llevan consigo una iesponsabilidad etica y poltica.
MvmouI n v Iuonu: unsI:noo vsvntIos
v vI PntIvIto toIomsI no
Paia nosotios el teiiitoiio es como nuestia vida, estn nuestios abuelos,
ah estn las tumbas de nuestios abuelos, de nuestias mationas cimaiionas,
la gente del palenque, cmo dejailo? seia teiiible si nos tocaia salii (Ya- seia teiiible si nos tocaia salii (Ya-
lile, 2006).
En este tiabajo subiayo la ielacin entie memoiia y lugai como una aiti-
culacin, como una constiuccin de espacio. En teiminos de De Ceiteau, es-
pacio es una pictica de lugai (1984: 117). El teiiitoiio paia las comunidades
afiocolombianas, es cential paia la constiuccin de la identidad de giupo y paia
el sentido de continuidad y discontinuidad con su pasado. Como Restiepo (2004)
aigumenta, la memoiia y la constiuccin de signicado sobie su pasado ha sido
fundamental en estas comunidades paia oiganizaise ellas mismas como colecti-
vo. De hecho, paia el vc uno de los motivos de lucha ha sido el signicado sobie
su pasado, con el n de iecolocaise en el piesente y pioyectaise hacia el futuio.
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Como ellos enuncian: Desde nuestia vida cotidiana, nosotios apoyamos la lucha
histiica y la ieanimacin cultuial e histiica de la identidad etnica de nuestias
comunidades negias ancestiales y el uso tiadicional de los iecuisos natuiales
(vc, pgina web, 2005). Desde esta coyuntuia, Restiepo aigumenta cmo es
necesaiio iesaltai la aiticulacin entie polticas de la memoiia y polticas de la
identidad, lo cual peimite entendei la etnizacin de lo negio en Colombia. Paia
Restiepo, este pioceso peimiti una iedenicin de identidades, memoiias y
silencios (2004: 702).
En anos iecientes, las picticas paia hacei lugai de las comunidades
afiocolombianas (Escobai, 2001) han sido afectadas poi el escalamiento de la
violencia, los desplazamientos masivos, asesinatos y masacies, que han ame-
nazado, peiseguido y desplazado esos pioyectos teiiitoiiales. Poi estas iazo-
nes, piopongo el teimino escenaiios de teiioi, el cual se deiiva del concepto
de Oslendei (2003) geogiafas del teiioi, en su anlisis sobie el conicto co-
lombiano en la iegin del Pacco. Paia el, las geogiafas del teiioi tienen que
sei entendidas como la insciipcin de las tecnologas del teiioi sobie espacios,
cueipos e imaginaiios en las poblaciones locales. En este aitculo, el uso del
concepto escenaiios de teiioi evoca este mismo concepto de geogiafas del
teiioi peio complementndolo con la consideiacin del tiempo. En este senti-
do, la memoiia y el lugai son mediados poi las expeiiencias de violencia, como
lo muestia el testimonio de un anciano:
ahoia hay mucha amenaza, uno puede sei asesinado poi nada. Esta ie-
gin se volvi peligiosa desde que la coca lleg, la gente fue desplazada y lle-
gaion muchos extianos. Desde que esto sucedi no podemos pescai, no nos
podemos movei libiemente (comunicacin peisonal, 2006).
Ac, la caitogiafa de sus teiiitoiios es constiuida a tiaves de expeiien-
cias, de la ciiculacin de sus memoiias. Peio, como Massumi (1993) nos ie-
cueida, estas son tambien constiuidas poi medio del miedo, del contiol y del
silenciamiento. En teiminos de Taussig, el teiioi es el mediadoi poi exce-
lencia de la hegemona colonial: el espacio de la mueite donde los indios, afii-
canos y blancos vieion nacei el Nuevo Mundo (1987: 5).
Uno de los objetivos piincipales de este pioyecto fue maicai las huellas, lo
que queda en estos escenaiios de miedo, en otias palabias, piefei enfocaime
ms en el performance de lo invisible que en el performance del espectcu-
lo. Aqu el performance de la violencia es entendido no slo dentio del maico
del espectculo del hoiioi, sino piincipalmente a tiaves de las picticas de la
cotidianidad. Poi medio de las naiiaciones, es posible entendei el giado en que
las picticas cotidianas de las comunidades afiocolombianas han sido afecta-
das poi la violencia. Al mismo tiempo, poi medio de estas naiiaciones, es po-
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sible entievei las alteinativas de posibilidad dentio de las picticas de la vida
cotidiana paia desestabilizai las foimas de dominacin adems del performan-
ce del Estado de excepcin. El tiempo del piogieso implantado poi las fantasas
del sistema capitalista es inteiiumpido poi las picticas de la vida cotidiana,
poi picticas de memoiia. En este espacio, la espeianza peimanece y los silen-
cios del tiempo piogiesivo se iompen.
Quieio hacei enfasis en la aiticulacin entie picticas de la memoiia
y las picticas paia hacei lugai. Especcamente quieio exploiai cmo esta
aiticulacin peimite foimas paiticulaies de peimanencia a tiaves de este caso
especco de estudio. En mis dilogos en el Pacco colombiano pude peicibii la
constante yuxtaposicin de tiempos y espacios: poi un lado, entie el tiempo del
piogieso incoipoiado en las economas del teiioi, el deseo del desaiiollo, del
piogieso, la acumulacin y la expiopiacin, y poi el otio, otias formas de ser-en-
el-tiempo (Giossbeig, 2000), poi paite de las comunidades afiocolombianas.
En el io Miia, poi ejemplo, una de las tcticas de iesistencia del Conse-
jo Comunitaiio en contia del cambio de las picticas de agiicultuia como la
palma afiicana y los cultivos de coca fue la cieacin de parcelas. Estas fueion
cieadas a tiaves de la memoiia de picticas tiadicionales, como foima de ietoi-
nai a las picticas de sus ancestios. Estas paicelas fueion planeadas paia logiai
una autonoma alimentaiia en esas comunidades, como Mailen, una de las l-
deies del Consejo Comunitaiio aima en su testimonio:
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Estamos tiatando de iecupeiai el sistema de nuestios ancestios, los cua-
les cultivaban vaiias cosas en la misma paicela: yuca, maz, cacao, pltano,
etceteia. Nosotios queiemos ietoinai a eso paia logiai una autonoma ali-
mentaiia. La autosuciencia como una foima de iesistencia, una foima de es-
tai ah iesistiendo. No seguii la lgica del monocultivo, lo cual nos impediia
nuestia autonoma (comunicacin peisonal, 2006).
A tiaves de estas picticas, como Mailen nos cuenta, los conocimientos
ancestiales estn piesentes en sus memoiias. Poi medio de estos, estas comuni-
dades momentneamente inteiiumpen las economas del teiioi y ciean nuevas
foimas de opeiai

(De Ceiteau, 1984). Simultneamente inteiiumpen el endeu-
damiento, la extiaccin y la apiopiacin. En esas pequenas paicelas est piesente
la expeiiencia de la gente que ha vivido poi muchos anos en una ielacin no dua-
lstica con la natuialeza, difeiente a la lgica extiactiva del capitalismo. En los
tiempos de la Colonia, los pationes de extiaccin estaban oiganizados aliededoi
del oio, hoy aliededoi de la coca, los monocultivos y los megapioyectos (Taussig,
2004). Como Taussig nos iecueida en su libio My Cocaine Museum, sigue exis-
tiendo una constante piesencia espectial del piogieso colonial, de sus fantasas y
deseos, donde difeientes lgicas y pioyectos de vida estn opeiando en el mismo
teiiitoiio, a tiaves de difeientes picticas, conocimientos y memoiias.
En modos similaies, los acompanamientos iealizados poi el vc a las co-
munidades que han sido blanco de la violencia, se convieiten en una tctica en
contia de los silencios, donde las polticas de la memoiia son ciuciales dentio
de sus luchas y pioyectos de vida. Los acompanamientos consisten en iecoiii-
dos hechos poi los ldeies del vc con oiganizaciones nacionales e inteinacio-
nales, con el piopsito de que sean testigos de lo que est ocuiiiendo. Como
Jose, uno de los ldeies, explicaba, esos iecoiiidos son hechos con el piopsi-
to de dai testimonio y iecogei infoimacin, y desde ah, iniciai inteivenciones
polticas. La idea es discutii la situacin, compaitii lo que est pasando e in-
teivenii en esos piocesos oiganizativos. Siguiendo a Olivei (2001: 8), cuando
hablamos sobie vctimas de opiesin, esclavizacin y toituia, esos piocesos
no meiecen simplemente buscai una visibilizacin y ieconocimiento, tam-
bien estn buscando testimonios de esos hoiioies ms all del ieconocimien-
to. Esto nos conecta con el mundo y con otia gente, lo cual a la vez cambia el
signicado de ieconocimiento, identidad, subjetividad y ielaciones eticas. Des-
de esta peispectiva, es posible hacei visible la iesponsabilidad del pioceso de
sei testigos, peimitiendo difeientes ielaciones eticas con la difeiencia.
Al mismo tiempo quieio subiayai, dentio de los lmites de esta etnogia-
fa, como los espectios del pasado opeian hoy en la vida cotidiana del Pac-
co colombiano a tiaves de ielaciones sociales, espacios uibanos, signos y en la
vida cultuial y poltica (Goidon, 1997, Kuftinec, 1998). Los escenaiios de teiioi
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muestian cmo el piesente siempie est compuesto poi la piesencia del pasado
y cmo las picticas de la vida cotidiana estn posicionadas entie ausencias y
piesencias. En una entievista con Vladi en Bogot, as se iefeia a los fantasmas
y espectios de la iegin y de la uigencia de limpiailos y sacailos:
Nuestios ancestios tienen que piotegei y limpiai los lugaies donde las
masacies ocuiiieion, desde ah comienza su ieconstiuccin. Algunos sitios
no se han podido limpiai poique todava estn cubieitos de toda la sangie y
lo malo que dejaion, entonces tenemos que tiatai de ubicai a los maestios
mayoies y hacei un iitual all paia podeilos volvei a habitai (Vladi, comuni- (Vladi, comuni-
cacin peisonal, 2006).
Poi medio de esta naiiacin podemos vei an ms claiamente cmo la
violencia opeia en los espacios, no slo poi medio de huellas fsicas de destiuc-
cin y sangie, sino tambien a tiaves de huellas invisibles y maicas de la cons-
tante piesencia de los espectios de la violencia. Ac, los espectios del pasado
tienen implicaciones en la vida cotidiana, poi eso uno de los piincipales obje-
tivos de mi pioyecto fue volvei a mapeai los espacios entie picticas, simula-
ciones y ausencias, entie signicados pasados y piesentes. En esta coyuntuia,
el performance de la memoiia media entie naiiacin y vida cotidiana, entie
ausencias y piesencias, entie maicas fsicas e invisibles. Siguiendo a Kuftinec
esas ausencias, espacios vacos, peimanecen bajo la sombia de lo que pas
y de los posibles futuios poi venii (1998: 83). Este aigumento abie un espacio
paia picticas ieexivas, al mismo tiempo que paia la geneiacin de otio tipo
de histoiias. Las picticas de lugai en los escenaiios de teiioi tienen que sei en-
tendidas dentio de la aiticulacin de memoiia, violencia y vida cotidiana, den-
tio de una ielacin no dualstica entie espacio y tiempo.
PuKt:Itns ov uvvnuntI: v:uv vsvvunzn v mvmouI n
La violencia y las foimas en las cuales esta es expeiimentada en la vida co-
tidiana no pueden sei ieducidas slo a los espacios de la mueite y la destiuc-
cin, esta debe sei analizada tambien en las dimensiones sociocultuiales y
humanas del vivii y la ieconstiuccin (Riano-Alcal, 2006: 13).
En esta seccin, voy a desciibii y analizai algunas de las picticas de
iepaiacin del vc, en los dos sentidos que explique anteiioimente.
En mi iecoiiido poi el io Anchicay, ceica a la ciudad de Buenaventuia,
pude sentii y peicibii lo que signica el acto mismo de iecoidai, su potencialidad.
Despues de una hoia en bote desde Buenaventuia llegamos a un encuentio
oiganizado poi el vc donde muchas de las comunidades que viven a lo laigo
del io Anchicay llegaion paia conmemoiai la mueite de este auente causada
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poi la llegada de una multinacional espanola, la cual haba constiuido una
hidioelectiica en la iegin. La ceiemonia fue piincipalmente oiganizada paia
iecoidai lo que estaba pasando con el io y con sus teiiitoiios en los ltimos
anos. En otias palabias, la ceiemonia fue una foima de atestiguai aceica de esta
tiagedia, una inteivencin paia evitai la piesencia del olvido.
Duiante la ceiemonia difeientes giupos de mujeies bailaban y cantaban
iecoidando las difeientes tiagedias, mientias algunos de los ldeies de las co-
munidades y otios invitados hablaban sobie los desasties piovocados poi la
rs la hidioelectiica espanola. Recoidaban la contaminacin del io, el
desplazamiento de algunas comunidades y, consecuentemente, la implantacin
de la violencia en sus teiiitoiios. Este evento cie un espacio de iemembianza,
un espacio paia evitai el olvido, un espacio paia sei testigos, un espacio paia
estai juntos y un espacio paia la pictica de una taiea etica. Estas comunidades
estaban iealizando al mismo tiempo un pioceso de iepaiacin, un pioceso de
ieconstiuccin, a nivel peisonal y social.
Sus ieclamos poi iepaiacin eian vaiios: esas comunidades espeiaban de
la rs una iepaiacin econmica poi el desastie, del Estado colombiano exi-
gan la implementacin de justicia y el ieconocimiento de los desasties sucedi-
dos, y de las oiganizaciones inteinacionales piesentes en el evento espeiaban
una ayuda en esta lucha poi el ieconocimiento y la denuncia de los hechos ocu-
iiidos. Peio ms all de estos ieclamos, el evento fue una foima de iepaiacin
social hecha especcamente paia sus comunidades. Esta ceiemonia que dui
ms de ocho hoias, dio espacio paia ieexionai sobie la iesponsabilidad sobie
el futuio y el pasado desde el piesente (Bal, 1999). Ms all del deseo de obtenei
esas iepaiaciones econmicas y de justicia ieguladas poi la ley, y las cuales son
objetivos fundamentales dentio de las luchas de esas comunidades, yo tambien
sent la necesidad de esas comunidades poi el acto de iecoidai poi s mismas,
abiiendo un espacio paia estai juntos. Duiante todo el da, los integiantes de
las comunidades iecoidaion y ieexionaion aceica de lo que haba pasado y to-
dava segua pasando en sus teiiitoiios, en su vida cotidiana.
Las danzas colectivas evocaban el pasado de la dispoia afiicana, tiayen-
do las memoiias al piesente y libeiando las memoiias de la violencia. Las can-
ciones que o eian un llamado poi un mejoi futuio y tiataban de dai signicado
al exceso de violencia con el que vivan cotidianamente. Como Conqueigood
subiaya,
el estado de emeigencia en el que mucha gente vive exige que ponga-
mos atencin a los mensajes que estn codicados e insciitos, indiiectamen-
te en foimas no veibales y extialingsticas, modos de comunicacin donde
los signicados subveisivos y los deseos de utopa son una pioteccin y un es-
cudo paia la dominacin (Conqueigood, 2002: 4).
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La ceiemonia enteia fue un acto paia escapai del olvido monumental,
un espacio paia iepensai posibles caminos, paia inteiiumpii las naiiativas
dominantes.
Duiante mis conveisaciones con algunos miembios del vc, estaba im-
piesionada poi la constante coexistencia entie lo sacio y lo piofano, una di-
mensin fundamental que tena que sei entendida dentio de la lucha histiica
del Pioceso de Comunidades Negias. En este sentido, Chakiabaity (2003) ie-
calca la necesidad de incoipoiai el concepto de tiaduccin como una foima de
naiiai la nohistoiia
4
de esos que se escapan del tiempo seculai homogeneo.
Poi ejemplo, en uno de los encuentios que tuve con Vladi en la ocina del
vc en Bogot, fui testigo de cmo lo sacio y lo piofano estn juntos dentio de
su lucha histiica. Cuando llegue a la ocina, encontie en el piimei piso un altai
con un vaso de agua, una oi, un tamboi tiadicional, algunos petalos de oies
en el piso y un tableio giande, el cual tena esciito algunos nombies: Chango,
Emanya, Cho, entie otios. Cuando le piegunte a Vladi sobie el signicado
del altai, comenz a hablaime de la impoitancia de los mandatos ancestiales
y la santeia. Me cont de la impoitancia que tienen sus ancestios paia las
comunidades, explicndome cmo, hoy en da, algunos de los lugaies donde
las masacies sucedieion o que de alguna foima fueion tocados poi la violencia,
tienen que sei limpiados y ieconstiuidos con la ayuda de difeientes iituales, y
consecuentemente esa clase de altaies son una foima de comunicacin con sus
ancestios, una foima de hacei piesentes sus espiitus.
En ambos eventos naiiados anteiioimente la naiiacin de Vladi y el
encuentio en Anchicay pude peicibii y sentii la lucha poi ietoinaile voz a
la mueite social en teiminos de Haitam (1997: 50), como paite de la taiea
etica que tienen las vctimas con ellas mismas y con sus comunidades.
4 Nohistoria es el trmino que Chakrabarty utiliza para referirse a otras clases de historia diferentes a la
historiografa moderna.
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Otia de las picticas de iepaiacin del vc, en el sentido de movilizai
una iepaiacin poi paite del Estado y pioponei foimas alteinativas de iepa-
iacin como son entendidas poi este, consisti en un pioyecto que comenz
en el 2005 sobie la implementacin de veidad, justicia y iepaiacin. Esta idea
comenz como iespuesta a una ley ocial cieada poi el gobieino colombiano:
la Ley 729 de Justicia y Paz, la cual benecia a los paiamilitaies y olvida las
vctimas. Despues de que este pioyecto fue apiobado poi el gobieino, el vc,
en conjunto con otias oiganizaciones, piopuso un contiapioyecto de justi-
cia y iepaiacin desde la peispectiva de las comunidades. En esta piopuesta
se desciibe cmo la ley ocial no consideia ninguna clase de iepaiacin paia
las comunidades afiocolombianas y, ms all de eso, cmo la iepaiacin que
desciibe la ley no tiene nada que vei con cmo las comunidades estn enten-
diendo la iepaiacin. Al mismo tiempo, el documento subiaya que esta ley
exime al Estado colombiano de sus iesponsabilidades con las comunidades
afiocolombianas que han sufiido en las ltimas decadas desapaiiciones, ma-
sacies y desplazamientos. Como contianaiiativa, el vc est pioponiendo ca-
minos alteinativos paia implementai la Ley de Justicia y Paz consideiando las
vctimas como la base paia cualquiei ieconstiuccin social. Paia ellos la
memoiia histiica es la iecupeiacin de la veidad desde la expeiiencia de las
vctimas () poi lo cual es necesaiio mantenei viva la memoiia de los cime-
nes, paia que estos no se vuelvan a iepetii, poi eso la lucha en contia del ol-
vido es una de los aspectos ms impoitantes de este pioyecto (Documento
inteino, vc, 2005).
En el ltimo ano, el vc comenz a tiabajai aliededoi de foimas altei-
nativas de implementacin de este pioyecto de veidad, justicia y iepaiacin,
poi medio de ties talleies piloto que tuvieion lugai en las ciudades de Tumaco,
Buenaventuia y el pueblo de Bojay. En estos ties lugaies, algunas de las ms
hoiiibles masacies sucedieion en los ltimos anos, dejando enoimes iastios de
hoiioi y diama en la memoiia colectiva de sus habitantes. Estos talleies fueion
iealizados con base en testimonios colectivos sobie las tiagedias como un ejei-
cicio paia mapeai los iastios de la violencia a tiaves de las vctimas. En estos
espacios, las vctimas ieconocieion el valoi de lo empiico, de los conocimien-
tos no cientcos y picticos, implcitos en los conocimientos ancestiales como
iecuisos paia el ieconocimiento de los deiechos de las comunidades afioco-
lombianas. Todos estos testimonios que fueion coleccionados en los talleies, se
utilizaion paia hacei visible lo que ha pasado y sigue pasando en sus teiiitoiios,
al mismo tiempo que paia hacei un llamado poltico de inteivencin a nivel na-
cional e inteinacional. Igualmente quieio senalai que esta clase de piopuestas,
dentio de la laiga histoiia de movilizacin poltica de dichas comunidades, es
ieciente en las estiategias paia insciibii sus luchas pasadas y piesentes.
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Aqu consideio fundamental subiayai la aiticulacin, el dilogo y las di-
feiencias de base entie las polticas de la memoiia de las comunidades cam-
pesinas, afiocolombianas e indgenas y las polticas pblicas de la memoiia
implantadas poi el pioyecto del Estado sobie justicia y iepaiacin. Consecuen-
temente es necesaiio entendei y analizai los discuisos y picticas del Estado,
al mismo tiempo que lo que las oiganizaciones nacionales e inteinacionales es-
tn constiuyendo aliededoi de las polticas de memoiia y, poi ende, aliededoi
de lo que es justicia y iepaiacin. Desde este caso de estudio, es cential enten-
dei cmo las picticas de iepaiacin piopuestas poi el vc en difeientes nive-
les conciben dichas iepaiaciones de maneia difeiente y cuestionan las lgicas
y categoias de las oiganizaciones inteinacionales y nacionales, el Estado y la
academia, aliededoi de lo que es justicia, iepaiacin, peidn, etceteia. Una pie-
gunta clave paia dejai abieita seia: cmo estas difeientes lgicas pueden sei
aiticuladas o conciliadas de alguna maneia?
Este aigumento tambien est ielacionado con la opeiacin de difeientes
epistemologas y ontologas. Paia las comunidades negias del Pacco muchas
de estas foimas de justicia y iepaiacin no pueden sei entendidas bajo la lgica
racional de la justicia del Estado colombiano. En uno de sus testimonios, Vladi
expiesaba la necesidad de limpiai a tiaves de sus ancestios los teiiitoiios don-
de las masacies haban ocuiiido, o la necesidad de enteiiai a sus mueitos en
sus teiiitoiios con los especcos iituales como paite de su sentido de lugai, de
su sentido de peitenencia. Poi esta iazn, antes de que sea posible entablai un
dilogo entie estas paites, es ciucial entendei la necesidad de establecei bases
comunes con las que se pueda dai cuenta de los difeientes sabeies y foimas de
ser-en-el-mundo. En teiminos de Santos (comunicacin peisonal, 2006), lo que
se necesita es un espacio de tiaduccin cultuial. Desde este espacio utpico se-
ia esencial iealizai piopuestas alteinativas aliededoi de los temas de justicia y
iepaiacin en la Colombia contempoinea.
Al mismo tiempo, el debate sobie justicia y iepaiacin tiene que enma-
iaise piincipalmente dentio de la expeiiencia de las vctimas y de los conoci-
mientos de estas a tiaves de las picticas cotidianas y de sus expeiiencias. Este
hecho ha sido olvidado y negado dentio de la histoiiogiafa modeina (Castille-
jo, 2006). Poi consiguiente, el espacio iiieconciliable de la expeiiencia de la vio-
lencia en la discusin total de justicia y iepaiacin, se convieite en un espacio
de encuentio entie la academia, las oiganizaciones nacionales e inteinaciona-
les, el Estado y las vctimas. Sin embaigo, como Deiiida (2004) nos iecueida, es
dentio de esta iiieconciliacin donde el dilogo tiene que daise.
A piopsito de la Comisin de Veidad, Justicia y Repaiacin, :vc, en
Sudfiica, Castillejo (2006) explica cmo este espacio fue disenado paia dai
voz a los silencios, donde poi piimeia vez las vctimas podan hablai. Sin
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embaigo, como el autoi sugieie, las vctimas fueion consideiadas solamente
como una fuente de infoimacin. Despues de habei dado sus testimonios,
estos fueion clasicados y aichivados sin ningn contexto. La expeiiencia,
las emociones y afectos de sufiimiento no fueion consideiados dentio del
conocimiento histiico pioducido poi el pioceso de ieconciliacin. El nico
conocimiento del pasado fue dado poi la Comisin, la cual piesciibi los
piotocolos paia hablai de la veidad. Piecisamente en contia de esta violenta
tiaduccin y ieduccin consideio ciucial daile valoi y dignidad a la expeiiencia
del sufiimiento, en otias palabias, donde el sufiimiento entia a sei paite de los
debates de iepaiacin. Peio el pioblema contina todava ah. Cmo podia
sei posible dai espacio a las histoiias afectivas, memoiias y expeiiencias dentio
de los espacios institucionales como la c:v con sus iacionalidades, piotocolos
y clasicaciones? Si nosotios no queiemos seguii iepioduciendo esta violencia
epistemolgica, cmo piivilegiai las memoiias del cueipo, de los lugaies sobie
las memoiias de los hechos, fechas y aichivos? Las ielaciones de podei y la
univeisalizacin de una epistemologa singulai han negado la expeiiencia de las
vctimas y su ieconocimiento histiico. El tiabajo de la memoiia cultuial tiene
la obligacin de inseitai la expeiiencia de las vctimas dentio de las picticas
del ieconocimiento histiico.
Paia teiminai esta seccin, quieio nombiai algunos temas que no fueion
desaiiollados dentio de este tiabajo y los cuales consideio fundamentales dentio
de estos debates. Segn Maia Gines, una de las ldeies del vc, de acueido con
su expeiiencia en los talleies piloto, hay una necesidad de aiticulai la cuestin
de geneio en estos debates de iepaiacin, donde son las mujeies las que llevan
el mayoi sufiimiento y caigan las mayoies consecuencias del conicto, debido a
que son ellas las que pieiden a sus maiidos, hijos y dems familiaies. Al mismo
tiempo, el vc tambien ieconoce la necesidad de establecei estos debates dentio
de un campo inteidisciplinaiio. Como Cailos expiesaba, con el n de entendei
las especicidades de las iepaiaciones, es necesaiio entendeilas a nivel de econo-
ma poltica, debates academicos, estadsticas, etceteia. Siguiendo a Santos, en su
llamado poi la tiaduccin cultuial, los movimientos tienen que hablai estiategi-
camente tambien de estadsticas, de nmeios, mientias a la vez agiegan a esos
debates la ms compleja y expeiiencial dimensin de la violencia.
CotIusI
En esta conclusin, piecisamente, no quieio ceiiai este aitculo, sino de-
jailo abieito con pieguntas, debates y posibilidades paia continuai exploian-
do en los siguientes anos. La idea cential que tiate de exponei a tiaves de este
tiabajo es cmo las comunidades afiocolombianas estn pioponiendo otios
signicados de justicia, iepaiacin, iesponsabilidad, peidn, etceteia. Poi me-
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dio de estos, la inteiiupcin de la unidad y la univeisalidad tiene lugai. Como
Sedgwick (1994) iesalta, dichas comunidades estn abiiendo un espacio paia la
epistemologa queer, la cual va en contia de modos de pensamiento binaiios y
abie un espacio paia voces que se contiastan, entie la vida y la mueite, entie lo
sacio y lo piofano, entie las ausencias y las piesencias, entie otios. Este espacio
da la posibilidad de iepensai las iuptuias sociales en contia de picticas paia-
noicas y dualsticas de pensamiento piesentes en los discuisos ociales.
Duiante mi dilogo y iecoiiido con los ldeies del vc, pude sei testigo de
otias lgicas y picticas insciitas en otia tempoialidad, otias formas de ser-en-
el-tiempo. Sus luchas estn localizadas dentio de las polticas de tiansguiacin,
donde el piesente no solamente signica las piesencias, sino que est constante-
mente habitado poi la piesencia del pasado y del futuio. En este sentido el lugai
no slo signica donde yo vivo, sino donde yo tiato de vivii. En teiminos de
Giossbeig, estas son luchas que acogen la tempoialidad en la celebiacin poi
otias imaginaciones, tiatando de descubiii nuevos caminos de peimanencia en
el tiempo, tanto en el pasado como en el piesente y el futuio (2000: 159).
Despues de exploiai la aiticulacin entie memoiia, violencia y vida coti-
diana, desde diveisos ngulos a tiaves de las difeientes secciones de este ait-
culo, tiate de mostiai cmo memoiia y espeianza son potencialidades dentio
de las picticas de la vida cotidiana, peimitiendo exploiai nuevos caminos paia
vivii en ielacin con las fiactuias del pasado, del piesente y del futuio. Siguien-
do a Das (2006: 217), la vida cotidiana se convieite en el espacio paia iehabitai
el espacio de devastacin nuevamente.
Al mismo tiempo, nosotios nos debemos hacei una piegunta: cmo
nuestio tiabajo como academicos puede estai implicado en las polticas de la
memoiia, la justicia y la iepaiacin? Cul puede sei nuestio iol dentio y fueia
de la academia en ielacin con estos debates? Ac hago un llamado a la nece-
sidad de las polticas de tiaduccin, a un pioceso que pueda aiticulai difeien-
tes sabeies y expeiiencias, impidiendo la cieacin de ms silencios y violencias
epistemicas: unas polticas de la tiaduccin capaces de opeiai entie las comple-
jas y mltiples, histoiias afectivas, impidiendo la noimalizacin de los silencios
histiicos cieados poi el Estado de excepcin.
Paia teiminai, quieio citai el llamado de Deiiida poi unas polticas de
luto, como algunos de los ldeies y paiticipantes del vc subiayaban constan-
temente, aceica la iesponsabilidad que ellos tienen con los espacios de la muei-
te, con los espectios que viven junto a ellos. Peio tambien nos iecueidan la
iesponsabilidad etica que implica hablai, esciibii y leei sobie la mueite. Dentio
de los debates de justicia y iepaiacin, iesaltan la necesidad de daile signicado
a la mueite, es decii, la impoitancia de las polticas de luto entendidas tanto en
el espacio como en el tiempo. Paia Das,
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la iesponsabilidad con esos espacios de devastacin, paia volvei a ha-
ceilos piopios, no es poi medio de gestos de escape, sino ocupndolos en el
piesente a tiaves de un gesto de luto (2006: 214).
En este sentido, esto pioblematiza los debates de justicia y iepaiacin no
slo con los sobievivientes, sino tambien con los espectios que habitan el pie-
sente. En otias palabias, es un espacio paia la accin poltica donde se pueden
hacei visibles las peididas, la violencia. Es un llamado
Poi la iesponsabilidad que nosotios tenemos con la memoiia de las vcti-
mas, poi los espectios que viven con nosotios
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