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Universidade Federal de Mato Grosso

XX Seminro de Estudos Biolgicos III Encontro de Botnicos do Centro Oeste


Mini-Curso: POVOS DO CERRADO: USO E MANUTENO DA BIODIVERSIDADE

Tema: A diversidade econmica das sociedades indgenas


Dia 31 de outubro de 1995 - 14:00-16:00 h prof. Joo Dal Poz (Depto. Antropologia/ICHS/UFMT)

Objetivo: Esboar um quadro da rica diversidade humana que, desde tempos imemoriais, tem
se abrigado no Cerrado matogrossense, selecionando e comparando para isto alguns exemplos etnogrficos que evidenciam a existncia diferentes formas de organizao social e de explorao econmica em um habitat praticamente homogneo.

Referncias tericas
Forde, Darryl, 1977[1934]. Habitat, Economy and Society: Geographical Introduction to Ethnology. London: Methuen. Morgan, Lewis H., 1975. La sociedad primitiva. Madrid: Ayuso. Moraes, Antonio Carlos R., 1993. Geografia: Pequena Histrica Crtica. So Paulo: Hucitec.

1. Xavante
Maybury-Lewis, David, 1984. A sociedade Xavante. Rio de Janeiro: Francisco Alves. Giaccaria, Bartolomeu & Heide, Adalberto, 1972. Xavante: Povo autntico. So Paulo: Editorial Dom Bosco Lopes da Silva, Aracy, 1983. Xavante: casa-aldeia-cho-terra-vida, in Novaes, S.C. (org.). Habitaes indgenas. So Paulo: Nobel/Edusp, pp.33-56 Lopes da Silva, Aracy, 1986. Nomes e amigos: Da prtica Xavante a uma reflexo sobre os J. So Paulo: FFLCH/USP (Antropologia 6).

2. Nambikwara
Price, David, 1972. Nambiquara society. Tese de doutorado, Departament of Anthropology/The University of Chicago, datilo. Setz, Eleonore Zulnara Freire, 1983. Ecologia alimentar de um grupo indgena: Comparao entre aldeias Nambiquara de floresta e de cerrado. Dissertao de mestrado, Instituto de Biologia/Universidade Estadual de Campinas. Figueroa, Alba Lucy Giraldo, 1989. Comunicao intercultural em Sade. Dissertao de mestrado, Escola de Comunicaes e Artes/Universidade de So Paulo, datilo. Lvi-Strauss, Claude, 1955. Tristes Tropiques. Paris: Plon. Souza, Antonio Pyreneus de, 1920. Notas sobre os costumes dos indios Nhambiquaras. Revista do Museu Paulista, 12 (2): 391-410.

3. Paresi
Costa, Romana M. Ramos, 1985. Cultura e contato: Um estudo da sociedade Paresi no contexto das relaes intertnicas. Dissertao de mestrado, Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro, datilo. Diversos autores, 1994. Roas Indgenas, nmero especial da Revista Gerando Debates, ano I, n. 1. Cuiab. Costa Filho, Aderval, 1994. Os Paresi: Sistemas econmicos. Srie Antropologia, 2. Cuiab: Departamento de Antropologia/UFMT.

4. Enawene-Nawe
Diversos autores, 1995. Estudo das Potencialidades e do Manejo dos Recusrsos naturais na rea indgena Enawene-Nawe. Relatrio de pesquisa. Cuiab: OPAN, GERA/UFMT, datilo.

1. As teorias cientficas e a cultura A civilizao ocidental no seria o que sem as realizaes devidas aos cientistas. Atravs da aplicao aos mais diversos campos de um tipo muito particular de racionalidade, a qual intitulamos pensamento cientfico, uma gama incomensurvel de conhecimentos se acumula e assim sustenta um processo incessante de transformaes sociais e econmicas. Fao esta introduo apenas para assinalar que, face prpria lgica que preside o pensamento cientfico, as teorias cientficas se distanciam cada vez mais das convices culturais mais gerais. Pela mesma razo, os achados de uma disciplina muito lentamente vo sendo assimilados pelos estudiosos de outras disciplinas ou especializaes, os quais em geral continuam a reproduzir teorias e hipteses h muito ultrapassadas em seu campo epistemolgico de origem. Tal situao encontramos amide entre autores dos mais diversos campos mas que pretendem fazer uso dos conhecimentos antropolgicos: repetem chaves evolucionistas; quando muito, explicaes funcionalistas. Isto quando no se recusam a ver na cultura uma dimenso especfica da vida humana, e assim se metem em explicaes behavioristas ou naturalistas. Na verdade, a prpria especializao do saber cientfico que provoca esta defasagem crescente, forjando uma certa inadequao (quando no um abismo) entre as nossas referncias culturais e os atuais conceitos cientficos. 2. A evoluo e o ambiente Para fins de demonstrao, retomarei duas velhas teorias, uma das quais caracterizou os primrdios da Antropologia e a outra, momentos de consolidao da Geografia enquanto cincia. Uma e outra merecem nossa ateno no apenas pelas influncias que exerceram, inclusive em disciplinas prximas, mas tambm porque continuam a ser disseminadas e reproduzidas das formas mais variadas na atualidade, incorporadas ao conjunto de verdades cientficas que compem a cultura moderna. A tentativa de reconstituir a histria da evoluo da humanidade possibilitou aos primeiros antroplogos, no sculo passado, organizar um considervel acervo de informaes sobre os chamados povos primitivos, utilizando esquemas muito simples e versteis. Basicamente, os autores evolucionistas do sculo passado interpretavam as diferenas culturais como se fossem defasagens temporais, com base em uma escala ascendente e progressiva a ser fatalmente percorrida pela humanidade em todos os quadrantes. Ou seja, dados etnogrficos observados em povos contemporneos eram dissociados de seus contextos especficos e rearticulados a partir de esquemas a priori, de maneira a ilustrar as etapas passadas da evoluo humana. Na verdade, a despeito de seus flagrantes equvocos metodolgicos, a perspectiva evolucionista domina ainda hoje a maioria das nossas opinies comuns, na medida em que tomamos o progresso e o desenvolvimento como os conceitos chave para explicar todos e quaisquer fenmenos sociais e econmicos. Lewis Morgan (1877), um dos clssicos do Evolucionismo, sustentou que as artes de subsistncia demarcavam nitidamente a escala evolutiva da humanidade, distribuda por ele em trs perodos, Selvageria, Barbrie e Civilizao. Tal sequncia de desenvolvimento econmico corresponderia a uma maior estabilidade e fartura no abastecimento alimentar. Teriam surgido praticamente nos duas primeiras etapas da evoluo, na seguinte ordem: SELVAGERIA 1. coleta de frutas, sementes e razes 2. pesca 3. caa BARBRIE 4. horticultura (cultivo manual) 5. pastoreio (domesticao de animais) 6. agricultura a) arado ou trao animal b) irrigao

J o determinismo ambiental, perspectiva sob o qual se constituiu a Antropogeografia do prussiano Friedrich Ratzel e de seus discpulos em fins do sculo passado, representava o estudo das influncias que a natureza exerce sobre as condies sociais e econmicas da humanidade. Na sua forma radical, alguns sustentariam (e sustentam) que o homem um produto do meio. Uma postura mais relativista da relao homem-natureza vai ser defendida pelo francs Vidal de La Blache, que atacou o carter naturalista e a concepo mecanicista das formulaes de Ratzel, sustentando que a natureza trazia to-somente possibilidades para a ao humana. Esta escola geogrfica, a que se denominou Possibilismo, entendia o conjunto de tcnicas e costumes como um gnero de vida, o qual exprimiria uma certa relao entre a populao e os recursos naturais. Desta forma, seria pela constatao da diversidade do meio natural que se explicaria a diversidade da vida social. Ainda aqui, embora de forma mais atenuada,a variao ambiental aparece como uma chave para desvendar as diferenas sociais e econmicas. 3. Economia e o ambiente: uma perspectiva antropolgica Estas velhas teorias do sculo passado nos legaram um conjunto de categorias segundo as quais nos referimos ainda hoje aos povos primitivos: so eles ento, nesta ordem, os caadores-coletores, os pastores, os agricultores etc. A cada tipo uma nica atividade, qual corresponderia formas definidas de organizao social e poltica. Quanto mais primitivos mais sua subsistncia dependeria estritamente das condies naturais, numa labuta diuturna contra a escassez e a fome. Nossa cabea, como se v, est forjada pelas idias do sculo XIX, desconhecendo por completo as mudanas conceituais propostas pelo pensamento antropolgico para o estudo da diversidade cultural atravs da qual se expressa a humanidade. Meu objetivo mostrar que as atividades econmicas desenvolvidas pelas sociedades indgenas no representam, de nenhuma maneira, simples etapas de um esquema evolutivo, mas sim formas diferenciadas e combinadas de utilizao dos recursos naturais. E que, ao mesmo tempo, no se constituem em singelas respostas adaptativas ao meio ambiente, mas de escolhas culturalmente orientadas que denotam um sistema especfico de classificao (portanto simblico). Darryl Forde (1934) escreveu uma interessante introduo geogrfica aos estudos etnolgicos, na forma de um vasto painel onde, tomando um certo nmero de ilustrativos exemplos etnogrficos, buscou comparar as caractersticas econmicas e suas relaes com o meio fsico e a organizao social. Tomarei como ponto de partida para minha demonstrao seus argumentos crticos quanto s concepes evolucionistas e aos determinismos geogrficos. Segundo Forde, no apenas o desenvolvimento no se d em uma linha nica (a exemplo da sequncia de Morgan acima), como no existem de fato economias simples e exclusivas, mas sempre combinaes (ou seja, coleta, pesca, caa e agricultura, em graus e importncia variados). Os exemplos que examinaremos abaixo deixaro isto patente. Por outro lado, as prticas sociais relevantes so relativamente indiferentes ao meio fsico. Em razo disto que a classificao de clima e vegetao (e quantas variveis ambientais houver) no se mostram adequadas para analisar as possibilidades culturais: basta uma simples verficao da distribuio mundial das vrias economias, seu desenvolvimento e sua importncia relativa entre povos particulares para concluir que no podem ser considerados simples funes de condies fsicas e recursos naturais. Se coterjarmos as diversas formas sociais e as respectivas atividades econmicas em regies cujas condies geogrficas gerais sejam similares, demonstraremos serem aquelas ESCOLHAS CULTURAIS. A concluso de Forde que as condies fsicas entram como uma categoria de material cru para a elaborao cultural.

este o exerccio aqui proposto, uma comparao entre as diversas economias e ordens sociais dos povos indgenas que habitam no cerrado matogrossense.

XAVANTE Dados gerais Os Xavante falam uma lngua da famlia J, que tem vrios outros representantes no Brasil Central. Seus ancestrais migraram nos sculos anteriores em direo a oeste, at cruzarem o rio Araguaia. Em fins da dcada de 40, quando foram intensificados os esforos para pacificao dos vrios grupos Xavante, suas aldeias distribuiam-se em trs regies, a grosso modo: nos tributrios do alto Xingu, no alto rio das Mortes e no baixo rio das Mortes. Desde ento vrios deslocamentos aconteceram, seus territrios originais foram ocupados por fazendas e cidades etc.Apenas parte destes territrios esto demarcados como reas indgenas:

REGIO Tributrios do Xingu

Alto rio das Mortes Baixo rio das Mortes

REA Marechal Rondon Parabubure Maraewatsede Sangradouro So Marcos Pimentel Barbosa Arees

TOTAIS Fonte: FUNAI/PNUD, 1995

EXTENSO (ha) 98.500 22.4447 168.000 100.280 168.478 328.966 259.615 1.348.286

POP. 362 2.595 0 815 1.648 1.010 688 7.118

Grupo local Cada aldeia xavante representa uma comunidade autnoma, formada tradicionalmente por 20 a 30 casas, com uma populao entre 150 a 250 pessoas. As casas esto dispostas em torno de um ptio (war), arranjadas como uma grande ferradura aberta para o curso dgua (este determina a localizao da aldeia). O ptio o espao masculino por excelncia, local de decises polticas e de rituais pblicos. As casas so o domnio feminino, onde residem duas a mais famlias unidas por laos de consanguinidade entre as mulheres (residncia uxorilocal) e em torno a um fogo comum. s mulheres pertencem os alimentos que ingressam na casa, tanto cozinham quanto fazem a distribuio entre os co-residentes. A mais velha delas uma espcie de dona da casa. Num grupo domstico os homens adultos e jovens esto relacionados como sogro/genro ou cunhado/cunhado. Os filhos ainda solteiros residem no H (casa dos solteiros), situado numa das pontas da ferradura, com sua porta voltada para o rio (e no para o ptio, como as demais casas). Organizao social Dois princpios de organizao social merecem destaque. A existncia de classes de idade, ou seja, conjuntos de indivduos que foram iniciados juntos e vivenciam uma mesma trajetria ao longo de sua vida. Uma nova classe de idade, que reune os meninos entre sete e doze anos, formada assim que a anterior encerra seus ritos de iniciao e recebe esposas numa cerimnia coletiva. O perodo de preparao, residindo na casa dos solteiros, dura cerca de cinco anos. Essa separao especial simboliza um distanciamento social em relao ao conjunto da comunidade (Maybury-Lewis, 1984: 158). Suas famlias garantem-lhes alimentao, mas este no um perodo de ociosidade e sim de aprendizado (tcnicas, rituais, saberes etc). As oito classes de idade existentes so reunidas, numa sequncia alternada, em duas metades que disputam cerimonialmente (rituais, corridas de tora etc).

Se as classes de idade reunem e totalizam a sociedade xavante, j o sistema de cls a base do faccionalismo que caracteriza a disputa poltica na aldeia. H trs patricls, que se dividem em duas metades exogmicas: de um lado os Poredzaono, do outro os Wawe e os Topdat. O mito de origem apresenta os fundadores dos cls fazendo um acordo para tomar sempre, em casamento, os filhos uns dos outros. Entretanto, a filiao clnica apenas adquire significado contextualmente (estrutura faccionria da comunidade). H uma tendncia dos companheiros de uma faco ocuparem segmentos definidos no semicrculo da aldeia. Atividades econmicas Seu habitat formado por campos cerrados (600 metros de altitude), com duas estaes bem marcadas: seca, de maio a setembro; chuvosa, de outubro a abril. Solos pobres, exceto nas matas-de-galeria. Nesta os Xavante fazem suas roas e fazem coletas; contudo, eles preferem o espao aberto dos campos, onde localizam suas aldeias e caam mais frequentemente. Os Xavante desenvolveram um padro semi-nmade de explorao do meio ambiente: durante a maior parte do ano ficavam fora de suas aldeias, participando de expedies de caa e coleta que podiam durar de seis semanas a trs ou quatro meses. Nestas, seus acampamentos reproduziam o formato semi-circular da aldeia. A caa , alm do prato preferido, o principal assunto dos homens. Utilizavam dois mtodos: a caa com arco e flecha, individual ou em grupos pequenos, e a caada coletiva, para o qual ateavam fogo numa rea circular do cerrrado, abatendo os animais com flecha ou borduna. A carne formalmente entregue ao chefe do seu grupo domstico para que a distribua. A subsistncia cotidiana, entretanto, era garantida pela coleta de razes, cocos, palmitos e frutas, uma atividade essencialmente feminina. Comem razes durante a maior parte do ano, cozidas ou assadas, que fornecem uma dieta nutritiva embora quase exclusivamente de amido. Entre os cocos destaca-se o babau, recolhido regularmente e consumido como petisco. Entre as frutas, a alfarroba, o buriti e o pequi so as mais importantes e o suprimento bsico durante a estao das guas. J o trabalho agrcola era considerado enfadonho. Antes dos contatos, plantavam milho, feijo e abbora, plantas resistentes que no exigem muitos cuidados. O milho era certamente a mais importante, visto que, sob a forma de bolos, servia junto com a carne de alimento indispensvel nos inmeros rituais que ordenam a vida social xavante. Cada grupo domstico queimava uma faixa da mata-de-galeria prxima aldeia, onde plantavam sua roa de toco. Nas lides agrcolas dispendiam apenas trs semanas ou um ms ao ano, uma semana para limpar o terreno e plantar, uma para colher o milho e outra para a colheita do feijo e da abbora. Os trabalhos mais pesados eram realizados pelos homens; nos demais, com a ajuda das mulheres. A pesca no era uma atividade importante antes do contato. A introduo de anzol e linhas de nylon transformou-os em pescadores aficcionados. Conhecem tambm uma tcnica de batio com cip tingui.

NAMBIKWARA A populao conhecida como Nambikwara representa um conjunto de grupos que falam vrios dialetos, pertencentes a trs lnguas distintas de uma famlia isolada. A despeito das variaes culturais e lingusticas, parece haver uma estrutura social uniforme entre eles. Geograficamente, teramos a seguinte distribuio: ao norte de Vilhena, no vale do Guapor (mata) e na chapada dos Parecis (campo). Os comentrios a seguir referem-se, principalmente, aos grupos do campo.

Na primeira dcada do sculo XX, quando se iniciaram os contatos com os expedicionrios da Comisso Rondon, sua populao seria de 5.000 pessoas. Hoje, os dados populacionais e as reas demarcadas so: REA Pirineus de Souza Nambikwara Tirecatinga Sarar Vale do Guapor SUBGRUPO Sabane, Manduca, Tawande Kitauhlu, Halotesu, Sawantesu, Walalitesu Halotesu Katitauhlu Alantesu, Wasusu, Manairisu, Mamainde, Negarote Negarote Alantesu Wasusu EXTENSO (ha) 28.212 1.011.961 130.575 67.420 242.593 1.659 10.311 4.700 1.497.431 POP. 118 240 91 70 281 46 58 60 964

Lagoa dos Brincos Pequizal Taihantesu TOTAIS Fonte: FUNAI/PNUD, 1995

Grupo local Os vrios grupos locais alternavam hostilidades (em geral provocadas por roubo de mulheres) com alianas (trocas de bens, casamentos etc). Estes grupos eram nomeados (pelos outros grupos), em geral atravs de um aspecto caracterstico da regio onde habitava ou o nome de um antigo lider do grupo. As aldeias, situadas em pequenas colinas no cerrado e muitas vezes longe dos cursos dgua, comportam duas a trs casas maiores e vrios abrigos menores, alm da casa das flautas. No entanto abrigam uma populao reduzida, em mdia de 25 pessoas (foram registrados casos excepcionais, do dobro ou o triplo). Os membros de uma aldeia esto obrigados a partilhar alimentos, particularmente a carne de caa. Organizao social O ncleo bsico de um grupo local , em geral, composto por germanos. Assim, manobra-se para casar no prprio grupo (categoria afim) e no precisar mudar-se para a aldeia de um sogro eventual, separando-se dos irmos. As duas estratgias matrimoniais bsicas,: atrair genros ou reter os filhos homens, so entretanto tentativas de reforar o prprio grupo. A vida poltica acontece como um fluxo contnuo de faces formando-se e alterando a composio do grupo local. A generosidade e a argcia so qualidades indispensveis aos chefes. Por outro lado, estes tm a prerrogativa da poligamia. Para todos os efeitos, a comunidade est formado por pessoas que aderem a um determinado lder. Atividades econmicas A vida nambikwara est, a grosso modo, dividida segundo as estaes. Na poca das chuvas, suas atividades esto centradas nas roas e na aldeia, enquanto na seca, o grupo se divide em pequenos bandos para a caa e a coleta. A coleta fundamental e a ela dedicam os maiores esforos, porm o ideal alimentar a carne e a mandioca. Distribuio do tempo ATIVIDADE coleta roa preparao de alimentos caa

HORAS/DIA 1,61 0,60 0,48 0,48

TOTAL

3,16

As descries sobre os hbitos alimentares nambikwara so unnimes: comem quase tudo. Alimentam-se, ordinariamente, de mel, fructas silvestres, milho assado e beij feito de mandioca ralada; peixe e carne de qualquer animal, bem assada e, s vezes, socada (at cobras, insectos, larvas e cor extrahido do tronco de palmeira pdre).(Pyreneus de Souza, , 1920) O casal representa a unidade social e econmica bsica. Os homens caam, pescam com flechas, coletam mel e cuidam das plantaes. Utilizavam curare em suas flechas. As mulheres, abatem pequenos animais, coletam espcies vegetais e preparam os alimentos. Cultivam tradicionalmente 12 espcies vegetais (consignadas no mito de origem das plantas domesticadas), em particular mandioca, macaxeira, favas, araruta, car e milho. Setz (1983) verificou para um grupo do campo os seguintes dados na dieta alimentar, considerando as duas estaes e perodos de aldeia e expedies: ATIVIDADE ORDEM Caa insetos peixes anfbios rpteis aves mamferos vegetais Coleta vegetais Roa ESPCIES 28 8 3 6 24 21 29 6