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Psicologia: Teoria e Pesquisa Jan-Abr 2004, Vol. 20 n. 1, pp.

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Identidade e Pluralismo: Identidade Religiosa em Adeptos Brasileiros de Novas Religies Japonesas1


Geraldo Jos de Paiva2 Universidade de So Paulo
RESUMO Descreve-se pesquisa acerca dos processos psicolgicos da constituio da identidade religiosa de brasileiros do sexo feminino adeptos de novas religies japonesas. So utilizados os referenciais da teoria da identidade social e da estruturao segundo o simblico e o imaginrio. Os dados, obtidos mediante entrevistas semi-estruturadas, so apresentados sob forma de quatro relatos tpicos, os quais demonstram ser a pertena grupal por via da categorizao e/ou da prototipicalidade e a estruturao simblica os processos psicossocial e pessoal, convergentes, responsveis pela constituio da identidade. Discutese o papel positivo e negativo do sincretismo que acompanha a transformao da adeso religiosa. Palavras-chave: identidade; identidade religiosa; simblico/imaginrio; sincretismo.

Identity and Pluralism: Religious Identity in Brazilian Followers of Japanese New Religions
ABSTRACT A research about the psychological processes of religious identity constitution of female Brazilian followers of Japanese new religions is here described. Social identity and structural theories are focused, according to the symbolic and imaginary. Data, obtained through semi-structured interviews, are presented under the form of four typical reports, which show that group belonging by categorization and/or prototypicality and symbolic structuration are the convergent psychosocial and personal processes responsible for the constitution of religious identity. Positive and negative aspects of syncretism that follows the religious adhesion transformation are discussed. Key words: identity; religious identity; symbolic/imaginary; syncretism.

A discusso da identidade se desdobra, na Psicologia, em duas direes: a da identidade pessoal e a da identidade social ou grupal (Cassidy & Trew, 1998; Frable, 1997; Ellemers, Spears & Doosje, 2002). A identidade grupal conhece atualmente um desenvolvimento notvel: a frtil qualicao hodierna das identidades polticas, prossionais, religiosas, tnicas, de gnero e outras, aponta para a dimenso psicossocial da identidade, isto , para a pertena da pessoa a um grupo poltico, prossional, religioso ou outro. A perspectiva aqui adotada psicossocial, porm atenta peculiaridade dos indivduos e construo pessoal da identidade segundo o eixo do simblico ou do imaginrio. Ocupamo-nos da identidade religiosa em vias de formao, ou de transformao, a saber: quando a pessoa deixa de aderir a um grupo religioso e adere a outro e quando opera uma transformao profunda ou supercial de sua denio religiosa. Como no mundo das representaes psquicas, as rupturas e adeses raramente se do por completa excluso do contrrio, haver ocasio para se examinar a adeso grupal e a transformao profunda ou supercial da identidade associadas ao sincretismo. De fato, particularmente na rea da religio que o termo se faz presente. A transformao da identidade religiosa ser examinada nas histrias de pessoas que deixaram uma consso
1 2 Projeto de pesquisa apoiado pelo CNPq. Endereo: Universidade de So Paulo, Instituto de Psicologia, Av. Prof. Mello Moraes, 1721, So Paulo, SP, Brasil, 05508-900. E-mail: gjdpaiva@usp. br

religiosa, geralmente a catlica, e aderiram a uma nova religio japonesa, isto , uma das numerosas religies que surgiram no Japo margem do xintosmo e do budismo (Matsuno, 1974; Murakami, 1980) e, mesmo, do cristianismo (Miyazaki, 2000; Reid, 1991). Ao Brasil aportaram, a partir da dcada de 50, vrias dessas novas religies destinadas inicialmente aos japoneses e descendentes, mas, em dcadas recentes, voltadas para a populao em geral. Atualmente, em seus quadros intermedirios, contam com brasileiros de ambos os sexos sem ascendncia japonesa e tm a maioria dos seguidores igualmente sem aquela ascendncia. Estudase aqui o percurso desses brasileiros de uma religio anterior, geralmente a catlica, para a Perfect Liberty ou para a Seichono-i. A escolha de brasileiros sem ascendncia japonesa e de origem crist, que passaram a membros dessas duas congregaes, deveu-se ao entendimento de que constituiriam casos interessantes para o estudo da transformao da identidade psicossocial, uma vez que supe o trajeto entre dois universos scio-culturais assaz distintos, trajeto demarcado pela migrao grupal e pela elaborao pessoal. Teoria da identidade social Nosso ponto de referncia ser a teoria da identidade social de H. Tajfel (1972, 1978) e J. C. Turner (1984; Oakes, Haslam & Turner, 1998; Turner & Oaks, 1986) da Escola de Bristol. Essa uma teoria voltada para a anlise das relaes, conituosas ou no, entre os grupos. A identidade resulta da tomada de conscincia de se pertencer a um grupo e de no
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G. J. Paiva se pertencer a outro. Essa tomada de conscincia realiza-se pela categorizao, critrio que discrimina os grupos como prprio e alheio, (ingroup e outgroup), e localiza o individuo no grupo prprio. Como motivao subjacente ao processo de categorizao, Tajfel postula a auto-estima: para adquirila ou mant-la, a pessoa se engaja na comparao entre os grupos, o que lhe permite construir seu grupo como superior aos grupos dos quais, pr-reexivamente, no faz parte e a que, reexivamente, passa a no pertencer. A pessoa pertence a vrios grupos discriminados por categorizaes diferentes e tem, por isso, mltiplas identidades. Conforme se mostrarem capazes de conrmar, diminuir ou negar sua auto-estima, a pessoa tender a manter-se nesses grupos, eventualmente modicando-os, ou ento procurar reduzir sua participao ou mesmo se afastar. Turner prope como base do processo de categorizao, ao invs da motivao afetiva da auto-estima, uma motivao cognitiva, que conduz ao estabelecimento do prottipo do grupo. O prottipo substitui o que a lgica clssica denominava de conceito, preferindo a descrio do objeto por meio de caractersticas percebidas como discriminativas. Prototipicalidade o critrio cognitivo pelo qual coisas ou pessoas so colocadas juntas num grupo e separadas de outros agrupamentos. Como prototipicalidade uma entidade elstica, a pessoa pode comparar-se com o prottipo, comparar umas com as outras as pessoas que partilham do prottipo, comparar-se a si mesma com as outras pessoas e, nalmente, comparar-se consigo mesma em relao ao prottipo em diversos momentos de sua pertena ao grupo. Essa ultima comparao denomina-se autoprototipicalidade. Em relao identidade pessoal, essa derivao terica acentua a perda da identidade pessoal em benefcio da identidade grupal. O simblico e o imaginrio como eixos da construo pessoal da identidade A conscincia de uma dimenso pessoal na construo da identidade est presente em quase todos os tericos da identidade psicossocial. Apenas Turner ope correlativamente identidade pessoal e identidade psicossocial, na contra-mo da corrente contempornea de investigao da identidade que, mesmo na Sociologia, est atenta s trajetrias individuais do processo de formao da identidade (Hervieu-Lger,1998; Negro, 1997). Paiva e colaboradores (Paiva, 1999; Paiva & cols., 2000) tm explorado a peculiaridade da construo pessoal da identidade com os conceitos, de inspirao lacaniana ((Kaufmann, 1993; Lacan, 1966; Laplanche & Pontalis, 1995), de imaginrio e de simblico. O imaginrio diz respeito ao estgio do espelho (Lacan, 1966), quando a criana de poucos meses comea a constituir-se a partir de sua imagem especular e inicia relaes nas quais ela e o outro so percebidos como rplicas. Nesse estgio, o ego um outro e o outro um alter ego (Laplanche & Pontalis, 1995). Caracterstico do imaginrio reduzir o outro ao mesmo, o diferente ao igual, o estranho ao conhecido, e nutrir-se de sinnimos, homologias, metonmias e isomorsmos. O simblico diz respeito interdependncia dos signicantes, ou seja, ao encadeamento de signicantes, segundo o qual, cada signicante adquire sua funo ao entrar numa
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ordem exterior, de tal modo que, embora possa permanecer o mesmo como elemento, torna-se outro quando includo em outro encadeamento (Kaufmann, 1993). O simblico transita, assim, pela diferena, pela alteridade, pela metfora, e produz um signicado novo. Imaginrio e simblico organizam a vida psquica sob aspectos diferentes e uma vez constitudos no psiquismo mantm-se ntegros e com funes complementares. Aplicados ao estudo das transformaes da identidade religiosa, a predominncia do imaginrio indicar a manuteno essencial da referncia religiosa anterior, com o acrscimo, por assimilao, de elementos da nova referncia; a predominncia do simblico indicar a substituio do sistema anterior por outro sistema, com a possvel manuteno de elementos do primeiro inseridos na nova ordem de signicao. O emprego desses conceitos permite discernir se a trajetria da adeso religiosa acaba deixando a pessoa no mesmo lugar ou conduzindo-a para outro. Sugere-se que a transformao da identidade se realiza em sentido prprio apenas no simblico. Se se realizar no imaginrio, haver apenas a expanso da mesma identidade por meio de novas imagens da mesma f. O sincretismo como fautor de transformao da identidade A avaliao do sincretismo como amlgama religioso tem sido desfavorvel entre os estudiosos, a ponto de perder quase todo interesse analtico (Stewart & Shaw, 1994). Testemunha-se, contudo, hoje a tentativa de revalorizao do conceito como processo pelo qual o encontro de culturas tende a modicar as respectivas crenas, inclusive as religiosas. Com referncia ao desenvolvimento do cristianismo, Hoornaert (1995) observa que desde cedo se comps com o pensamento judaico, grego e latino e, mais tarde, com o germnico. Em outro extremo da cultura, pode-se acompanhar o esforo de um repensar japons do cristianismo, na obra literria de Endo Shusaku (Paiva, 2001). Esse processo de transformao de crenas tornou-se potencialmente mais intenso com a mundializao da cultura. A mundializao vem propondo questes epistemolgicas agudas, como as das relaes entre ps-modernidade e pr-modernidade e da declinao plural da religio (Sanchis, 2001). Ainda assim, o termo sincretismo no supera toda a hipoteca negativa e nem adquire, sem mais, uma densidade analtica. Estamos, contudo, com os que vem nas trocas culturais oportunidades para novos insights que favorecem a expanso da personalidade, a tolerncia entre os grupos e a diversidade de modos humanos de ser (Stewart & Shaw, 1994). Duas novas religies japonesas no Brasil: a PL e a Seicho-no-i A instituio religiosa Perfeita Liberdade ou PL (Perfect Liberty) ressurgiu no Japo em 1946, com Tokuchika Miki, e chegou ao Brasil em 1957. Sua substncia doutrinria consiste na pessoa de Oshieoyasam e nos 21 preceitos revelados, dos quais o primeiro vida arte e os demais se referem sinceridade e dedicao, criatividade e espontaneidade, gratido. na expresso plena da personalidade de cada um, a perfeita liberdade, que se cumprem os preceitos.
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Identidade, pluralismo, novas religies japonesas Oshieoyasam o sempre atual fundador da PL porque, em virtude de sua unio singular com Deus, recebe a iluminao apropriada para cada poca; para ele que so endereados os pedidos de orientao (mioshi) frente s advertncias divinas (mishirass) de difcil interpretao; em unio com ele que se realizam as preces, em particular a poderosa prece oyashikiri; dele que os mestres mais elevados retiram a competncia espiritual; para ele que so transferidos mensalmente os males do mundo, que ele transfere para Deus. Nas diculdades, o adepto pede ao mestre, responsvel pela igreja local, orientao prtica para, inclusive, eliminar o vcio espiritual, prprio ou dos antepassados, origem da diculdade. A eliminao do vcio implica aes em prol do prximo e oferta em dinheiro, hosh. O emblema da PL o omitam, forma circular que tem no centro o sol, donde emanam 21 raios, indicativos dos Preceitos. A Seicho-no-i (S), fundada em 1930, chegou ao Brasil por volta de 1950. O fundador, Masaharu Taniguchi, recebeu a revelao de que nada existe de matria: s existe o Jiss, traduzido geralmente por verdade, realidade, esprito, eu verdadeiro ou Deus (Murakami, 1980, p. 80). A revelao se desdobra em alguns ensinamentos: o homem por natureza, lho perfeito de Deus; pecado e doena so sintomas de distoro nessa relao, mas no tm realidade em si mesmos; no plano do Jiss, o homem perfeito, mas no plano do fenmeno, iluso e efeito fsico da causa mental, atingido pelo pecado, pela morte e por vrios infortnios; a cura dos males est no retorno ao Jiss. O agradecimento central na doutrina e no culto. A religiosidade pontuada pelas reunies dominicais, com prece meditativa, recitao de sutras, testemunhos de vivncias e palestra; pelo culto dos antepassados, pela puricao do subconsciente e por prticas de aprimoramento espiritual, com destaque para a meditao Shinsokan. A Seicho-no-i (S) tem como emblema um crculo constitudo pelo sol, pela lua e por uma estrela, que representam o xintosmo, o budismo e o cristianismo. A relao com o cristianismo, ao menos no meio brasileiro, realada pela gura do Cristo da Seicho-no-i e pela recitao do Pai-nosso. atual, que palavras emprega para se referir nova religio, que pessoas considera exemplares da nova religio, qual a possibilidade de pertencer, ao mesmo tempo, nova religio e a uma outra, o que conserva da religio anterior. Anlise dos resultados O teor das entrevistas foi considerado no seu valor de face, uma vez que a pesquisa se desenvolveu no nvel da cognio e se pode supor nos sujeitos, dado seu envolvimento religioso, suciente conhecimento e honestidade de informao. Aceitou-se o entendimento de Mucchielli (1991), segundo o qual a aceitabilidade de sentido dos dados qualitativos estar sucientemente assegurada se a interpretao for coerente e permitir uma compreenso global do fenmeno e se a interpretao proposta puder ser compartilhada por outros estudiosos.

Resultados
A seguir, so apresentadas, resumidamente, quatro entrevistas a ttulo de ilustrao dos vrios processos de transformao da identidade religiosa: mudana consumada de pertena grupal e de simblico, mudana em curso de pertena e de simblico, pertena a mais de um grupo e acrscimo de mais um simblico, ambigidade de pertena e de simblico. Cada entrevista seguida de comentrio luz da teoria da identidade social e dos conceitos de imaginrio/simbolico. 1) Mudana consumada de pertena grupal e de simblico PL 1 adepta da PL h 12 anos. Sua religio era a catlica, que descobriu ser abstrata em comparao com a PL, presente na vida da gente, todo momento, com o Mestre para dar orientao, com a prece de oyashikiri para qualquer problema. Por isso mudei. De diferente na PL, os pequenos ensinamentos que servem pro dia-a-dia, nada de genrico, como na Igreja catlica. O abstrato amai-vos uns aos outros substitudo pelo felicite a si e ao prximo da PL. Conhece bem o culto, a prece matutina e noturna quotidiana e o lai-hai, missa dominical; domina o vocabulrio: mioyaookami (Deus), oyashikiri (palavra que s tem na PL, sem traduo), shikiri de Oshieoyasam (bno do Patriarca), omitam, onde esto entronizados Deus, os fundadores da PL e os antepassados. A grande diferena da PL em relao s outras religies ensinar que a melhor preparao para uma outra vida eventual ser feliz e praticar o bem agora. Outra diferena o patriarca:
Oshieoyasam uma obra divina, pessoa escolhida por Deus, como se estivesse no estado espiritual uno a Deus, mas no Deus. H um Oshieoyasam para cada poca, pois um dos preceitos : tudo progride e se desenvolve, inclusive o ensinamento. No dia 21, tem-se o ato sagrado de puricao de Oshieoyasam, que recebe no corpo dele, na pessoa fsica do mestre Takahito Miki, todos os problemas dos adeptos; ele se responsabiliza com o corpo dele a salvar os adeptos; ento ele oferece o prprio corpo dele a Deus pra gente ser salvo. Toda

Mtodo
Sujeitos Dezoito adeptos da PL e vinte da S, jovens e adultos do sexo feminino, brasileiros sem ascendncia japonesa, originalmente no liados, com pelo menos trs anos de liao nova religio, no ocupantes de cargo hierrquico. Instrumento e procedimentos O instrumento consistiu de uma entrevista semi-estruturada, conduzida por duplas de entrevistadores, psiclogos formados ou em formao em local e horrio previamente agendados. A entrevista foi gravada com a aquiescncia dos entrevistados. O roteiro de entrevista incluiu os itens seguintes: a religio do entrevistado, a religio anterior, como chegou religio atual, o que no encontrava na religio anterior, o que encontrou em sua nova religio, quais os atos mais importantes do culto e do ensinamento da religio
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vez que a gente tem um problema, vai na igreja e recebe a prece de oyashikiri. Oshieoyasam recebe aquilo no corpo dele. E ele vai acumulando aquilo o ms todo. Ento, todo dia 21, ele devolve a Deus essa responsabilidade e a ele ca renovado, pra durante mais um ms poder salvar os adeptos. Mas ele se responsabiliza por ns, desde que a gente se comprometa a praticar os ensinamentos. Cada momento obra divina, uma arte, e a gente, tendo auto-expresso correta, artica aquele momento.

Comentrio PL1 mudou o ingroup, do catlico para o da PL. Referese religio catlica como religio anterior e contrape-se a peelistas que vo a outras religies; declara, formalmente, que da religio catlica no cou muita coisa de forte e de marcante e que, no lugar de coisas deixadas de lado, vieram outras, novas. A pertena ao grupo da PL se revela na freqentao das atividades e no contato com os mestres. PL1 demonstra ter mudado de simblico religioso, que apresenta bem articulado, possuidora que do prottipo peelista: a pessoa e a funo de Oshieoyasam, os ensinamentos e preceitos, a prece, a orientao dos mestres, a dedicao na construo da arte na vida de cada dia. Persistem elementos catlicos, como a referncia missa dominical, aos Dez Mandamentos e ao amai-vos uns aos outros, ao carter punitivo dos infortnios, que comparecem, sem destaque, na nova articulao simblica e podem ser caracterizados como imaginrios. Se PL1 manifesta conscincia ntida do prottipo da PL, no parece encarn-lo em algum modelo pessoal, a no ser sob o ponto de vista do controle da ira (Oshieoyasam) e da disponibilidade para a acolhida (a mestra local). Na dimenso da prototipicalidade, compara-se vantajosamente com outros membros da PL, que freqentam outras religies. Verica-se, na trajetria de PL1, uma converso, pois houve a substituio de um simblico religioso por outro bem delineado, com poucos elementos do simblico anterior transformados em elementos imaginrios. Conrma-se a convergncia dos processos de formao da identidade pessoal e da identidade psicossocial, no sentido de que a pessoa tem conscincia de ser religiosa no grupo religioso de liao. Finalmente, a identidade religiosa atual de PLl pode ter sido construda a partir da identidade catlica com a transformao de elementos dessa identidade, enquanto os mandamentos se tornaram mais concretos e os males da vida passaram a ser advertncias divinas em vez de simples castigos. Essa integrao imaginria parece ir em direo ao sincretismo, entendido como um desabrochar religioso pessoal de PLl, que passa a entender e a praticar de maneira efetiva orientaes religiosas que no exerciam impacto em sua vida pessoal. 2) Mudana em curso de pertena e de simblico PL4 adepta da PL h 14 anos. De famlia catlica, sempre se identicou com a Igreja, mantendo contato com padres, freiras e seminaristas e fazendo retiro espiritual. Mas, eu buscava alguma coisa a mais, no tinha respostas para os questionamentos, para as dvidas, para as coisas do dia-a-dia. A PL surgiu naturalmente dos encontros com uma amiga que lhe mostrou como a PL respondia exatamente a suas questes. PL4 repete que na religio catlica no tinha respostas para o porqu das coisas, o porqu de ser assim e no diferente. Ouvia falar de carma, mas isso j no da catlica, j vem l do espiritismo. Na PL est percebendo os vcios que tem, as correntes da famlia. PL4 est saindo de um processo depressivo grave, graas dedicao, makoto, aos outros:
na PL voc aprende a se doar, a ser til ao prximo, numa visita de amor, numa orao, numa atividade na igreja, onde

PL1 exemplica o que articar: como a famlia ia mudar-se, foram aconselhar-se com o mestre, que lhes disse:
Vamos articar. Imagina como se j tivesse o apartamento vazio, j realmente concretizou a venda, j esto mudando. Ento, a gente j est colocando tudo nas caixas, desmontando a mesa, esvaziando. A gente estava esperando vender pra comear a mexer. Mas a gente j est fazendo arte: j t movimentando, j comeamos a encaixotar um monte de coisas, j comeou um monte de gente a ligar. Uma coisa ao redor da qual a PL, toda a losoa, tudo gira, uma coisa que realmente s a PL tem, a advertncia divina, mishirass, e a correo desses problemas, mioshi. Quando se tem um vcio espiritual, Deus adverte com o mishirass. Mioshi o esclarecimento de onde se est errando. Doena, acidente, infortnio, isso mishirass. O mishirass no castigo, como na catlica onde, se comete pecado, a pessoa castigada. Na PL, se voc errou, Deus vai te advertindo pra voc no errar mais, uma orientao. Nunca ouvi falar de nenhuma outra religio que tenha essa verdade: esse o ponto diferencial.

O exemplo de PL1 Oshieoyasam, que consegue aceitar tudo como obra divina e no se deixa levar pela emoo da raiva. Exemplo, tambm, a mestra local que leva uma vida de renncia e est sempre de bom-humor, pronta a te atender de corao aberto e de portas abertas. PL1 conhece
vrias pessoas que so da PL e vo missa, vo em outras religies. Mas se voc segue s a PL, que o meu caso, eu acho que melhor; voc evita de estar dividido entre uma coisa e outra. Se voc vai numa linha reta, voc chega mais rpido. Mas nada proibido: quem quiser pode freqentar qualquer outra religio.

Da religio anterior, PL1 diz que conservou tudo, porque o ensinamento o mesmo, mas mudou a viso: pensa em ser til ao prximo e no simplesmente em amar a Deus e ao prximo, aqueles Dez Mandamentos, que as pessoas ouvem e no praticam. Vai igreja catlica para um casamento, uma missa especial:
Mas no cou muita coisa de forte, de marcante. Deixei umas coisas de lado e vieram outras coisas novas: elas so as mesmas coisas, s que eu ajo de forma diferente. Se pudesse, pra mim o mundo todo seria peelista, mas cada um tem a liberdade de aceitar ou no.

Pensa, como a Mestra, que todas as religies vo se unir, mas sem se tornarem uma s.
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Identidade, pluralismo, novas religies japonesas


voc vai limpar o banheiro para felicitar as pessoas, ou fazer um almoo, ou arrumar a igreja.

a convergncia dos processos individuais e psicossociais de formao da identidade. 3) Pertena a mais de um grupo e acrscimo de mais um simblico PL3 est liada PL h mais de quatro anos. Indagada da religio, responde: a principal a catlica, no deixo de ser catlica, mas mesmo assim eu me identiquei muito com a PL. Vai vez ou outra na igreja [catlica], mas participa muito mais aqui que na religio catlica. Chegou PL por meio de um amigo. Sempre sentiu um vazio muito grande e depois da separao achava que precisava dar muito mais de mim para alguma coisa. Na PL, tem contato com diversas pessoas e outra cultura, e isso, eu acho que engrandece muito a pessoa. Ao comparar a PL com a religio catlica, arma ter encontrado:
mais proximidade, reunies freqentes e muita ligao com outras pessoas. Isto eu nunca vi numa igreja catlica. Voc sempre encontra uma palavra, algum que possa entender, calor humano muito maior do que em qualquer outro lugar. Uns contam para os outros sua vivncia e isso abre bastante a cabea.

O ensinamento da PL esse: o de articar o dia-a-dia, felicitando as pessoas ao redor, mostrando o lado positivo das coisas. PL4 detalha em sua vida o ensinamento da PL de que tudo obra divina, ou graa: foi preciso chegar separao para perceber os pontos em que estava falhando. Hoje, o prprio ex-marido est se formando para mestre: ele tambm passou pelas diculdades de entender, mas hoje est praticando, est em outro estado, est feliz e se encontrou. Alm do preceito vida arte, PL4 considera importantes: o missassagu (servio); o makoto (dedicao) e o hosh (oferta em dinheiro). A palavra que considera expressiva e dotada de fora oyashikiri, palavra que salva, palavra forte realmente. Indagada se as pessoas podem participar da PL e ter uma outra religio, responde:
Perfect Liberty! Tudo pode! A PL no probe nada. Depois, com o tempo, voc vai ver que ela acaba te completando, mas no proibido nada. Tem pessoas que a gente conhece que da PL, e catlico, ou de outra religio, nada que se proba. Todo o tempo que tenho livre eu dedico PL, realmente. Aqui eu consigo praticar tudo aquilo que eu estou buscando; na catlica, sem nenhuma restrio, mas eu vou l s pra assistir uma missa, ouvir palavras tambm que so palavras de ensinamento; mas eu s vou ouvir, no posso car praticando nada do que eu aprendi ali no momento.

PL3 menciona as prticas cultuais importantes, as prticas normais do ano e pondera:


O fundamento dos ensinamentos o de que tudo arte na vida; para sair de um problema, a pessoa deve articar [sic]; em tudo voc vai procurar articar. [...] Exemplo na PL? acho que no existe um modelo de pessoa, eu vou pegando o que melhor para mim; no catolicismo se tem o papa, na PL isso no existe, e por isso que Perfeita Liberdade!

Finalmente, comenta algo bem pessoal, que a PL lhe fez ver: ela percebe que suas desvirtudes vm realmente da parte da famlia, [catlica, no praticante], aquilo de voc ir missa, voc ouviu e dali pra frente no consegue colocar em prtica o que ouviu. Comentrio PL4 fala de religio catlica e de losoa de vida da PL, com o que aponta aparentemente para simblicos de ordem diferente. A distino conrmada pela contraposio do espiritismo ao catolicismo e de ambos PL. Ela comenta, tambm, o paulatino distanciamento do grupo catlico em direo ao grupo peelista e a concomitante mudana do simblico religioso. De fato, sua referncia atual o prottipo peelista: a pessoa e a funo mediadora de Oshieoyasam, as cerimnias rituais, a palavra de salvao oyashikiri, os preceitos e as prticas relativas elaborao artstica da vida, o carter de espelho do individuo, que reete as falhas e vcios da famlia, em direo tanto aos antepassados como aos descendentes. PL4 indica Oshieoyasam e alguns mestres como modelos, mas no chega a medir-se a eles na determinao de quo prototpica ela prpria . A referncia de PL4 ao catolicismo no decorrer da entrevista no espontnea e restringe-se missa, inoperncia do ensinamento catlico e inuencia negativa da famlia catlica. PL4 parece no conservar da antiga religio nenhum elemento que se possa considerar da ordem do imaginrio, assimilada ao simblico peelista. Nesse contexto, tampouco se pode falar de uma construo positiva sincrtica de sua identidade religiosa pessoal ou psicossocial, conrmando-se
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Em relao a outras religies, explica aqui ningum te probe de nada, muito menos de religio. Livres, voc faz umbanda, mesa branca, espiritismo. Entre PL e outras religies, no v conito: Tranqilo. Mas nada de fazer a cabea: no posso fazer isso porque a PL no quer. realmente uma vida muito livre, livre arbtrio, voc sabe o que faz e acabou. No dia-a-dia e na aio, eu sempre recorro PL, ou prece da PL, diante do omitam domstico, que um:
smbolo santicado, como se fosse um crucixo na catlica. Uma diferena com a catlica que na PL, se voc passa por qualquer problema grave, de sade, ou um acidente, pede orientao aos mestres e eles fazem uma solicitao para saber por que aconteceu aquilo. A resposta no o bvio: sofri um acidente porque no prestei ateno. Mas porque voc no prestou ateno? isso que a PL te indica. A PL abre novos horizontes pra gente; voc percebe que aquele problema no s teu: esperana, f, que um dia aquilo vai ser resolvido. Eu entrei na PL, em busca de soluo para um problema; at hoje no consegui, mas se no tivesse a ajuda da PL, no saberia dizer o que teria acontecido comigo. J tem quatro anos. Provavelmente se eu no tivesse a PL naquela poca, eu teria desistido de tudo, sei l, no estaria talvez nem aqui agora. uma fora muito grande.

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G. J. Paiva Comentrio PL3 lia-se com seriedade ao grupo PL, que aparentemente no entra em competio com a religio catlica, qual diz continuar pertencendo. Destaca na PL o engrandecimento pessoal, resultante do contato pessoal e cultural, e a ausncia de qualquer presso relacionada com a liao religiosa. Parece relacionar-se com a PL como grupo de natureza no religiosa, de grande inuncia em sua vida pessoal e social. A entrevista sugere que PL3 no substituiu o simblico religioso anterior por outro simblico religioso. Antes, parece ter acrescentado ao simblico religioso catlico um simblico de outro tipo, tanto que no contrasta, a no ser supercialmente, o catolicismo e a PL. Atravessa uma fase de fragilidade emocional e encontrou um grupo social que a ocupa, a distrai, a enriquece culturalmente e lhe d um apoio cognitivo e afetivo. Para PL3, o simblico da PL est relativamente estruturado, pois ela tem como prottipo peelista o culto pela paz e pelo agradecimento, inclusive aos antepassados, a elaborao artstica da vida cotidiana, o omitam, a prece e a explicao dos infortnios da vida. Enfatiza a liberdade da PL frente s opes religiosas e a inexistncia de presso sobre a pessoa. Desse conjunto de expresses, ca a forte sugesto de que PL3 pertence igualmente a dois grupos, cada qual com seu simblico, o de um grupo de apoio social eciente e estruturado e o de um grupo religioso. H declaraes ambguas, relacionadas com um e outro simblico: a comparao do omitam com o crucixo, ambos smbolos santicados; a ausncia, na PL, de um modelo obrigatrio, como o papa, a sinonmia dos benefcios com as graas divinas. Mas, so declaraes insucientes para se falar em migrao de elementos de um simblico para outro sob forma do imaginrio. Nesse contexto, a negao de um depositrio das caractersticas da PL e a referncia inevitvel ao papa no catolicismo, conrma a manuteno de dois simblicos de ordem distinta e, aparentemente, a menor estruturao do simblico peelista, em relao ao qual PL3 no mede sua autoprototipicalidade. No surpreenderia que na vivncia religiosa catlica, PL3 possa ter desenvolvido uma identidade beneciada pelas contribuies, de ndole teraputica, da pertena PL, embora o contexto da entrevista no tenha sido de molde a elucidar essa possvel inuncia. Teramos, ento, o resultado de uma construo positiva da identidade religiosa com elementos, no exatamente de outra religio, mas de um grupo social com cultura peculiar. Seria um caso de construo sincrtica, embora no de composio sincrtica religiosa. 4) Ambigidade de pertena e de simblico S15, de origem catlica, teve contacto com a S, em aguda crise espiritual. Retirando-se para o quarto, espera da morte, encontrou uma revistinha sem capa, e passei trs dias sem dormir, sem comer quase, naquele xtase de conhecimento que eu estava colhendo daquela revistinha. E comecei a sentir que eu tinha uma nova resposta. Na academia, reencontrou o mesmo emblema da S e conseguiu o endereo do local de reunies. L ouviu uma professora falar da importncia de no viver uma vida mundana e sim uma vida sria. S15 reconhece que vivia muito para a matria, para o corpo, para
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a carne, praticando coisas erradas, e at um aborto. De uma outra preletora ouviu que se houvesse arrependimento sincero, a pessoa teria condio de uma salvao interior, de um contato com esse seu Deus interior. Tomou a deciso de mudar de vida. Compara a vida mundana a uma droga e diz que para sair dela a pessoa sofre: eu sentia as pernas duras, tanto foi forte aquela fora de energia negativa me chamando para a vida mundana. Diz que saa para a rua para se conscientizar e ter fora e dominar esse cavalo, esse corpo, esse casulo. Quando decidiu mudar de rumo e de cidade, viu-se grvida e queria abortar de novo, pensando que se Deus misericordioso lhe tinha perdoado o primeiro aborto, iria perdoar-lhe tambm o segundo, pois no tinha condio de comear uma nova vida, numa cidade grande e desconhecida, com uma criana. Nesse momento, recebeu o conselho de um amigo que falou coisas para mim como se fosse Deus Komioshi, que o Deus que trabalha atravs da S, o anjo Gabriel, vamos dizer assim, o anjo Miguel, alis. Com coragem foi para a cidade grande, e de avio, porque a S tem a tendncia de nos ensinar a tirar tudo do nada, e voc sonhar alto. A passagem de avio apareceu. Ento, S15 tomou conscincia de que sua religio seria a S e de que todas as religies so a mesma verdade, porque existe um s Deus. Pensa que religio catlica no faltava nada, mas ela no tinha despertado a conscincia do mal que estava cometendo. Graas S, passou a entender a inuencia da vida carnal do pai e do av, sua famlia crmica. Tendo abraado a S, vive uma vida de missionria, fazendo faxina e limpeza de banheiros de residncias, escolas e parques, e repetindo sempre muito obrigada. Mesmo abraando a S, S15 continua catlica, pois a pessoa orientada a respeitar sua origem, catlica, protestante, umbanda, o que for. Rearma que a S no bem uma religio, mas uma losoa, que faz voc entender melhor sua religio de origem e as outras religies. Continua mandando celebrar missa pelos antepassados e pelos vivos da famlia, continua a ir igreja, embora na S haja mais celebraes de culto pelos falecidos. Diz que a igreja catlica d boa base para a vida e que sua famlia era catlica praticante, ligada a padres e freiras. Acredita que
graas a essa base que eu pude alcanar [a Seicho-no-i], porque para mim, a S a maior das faculdades do universo; eu acredito que a Igreja catlica foi como um segundo grau, e a partir da fui crescer numa faculdade de verdade, faculdade da vida, atravs da losoa.

Atribui essa abertura cultura oriental que recebeu da S, passando-lhe conscincias que jamais teria em sua formao ocidental, com certos dogmas, certos tabus. E decidiu que essa seria sua ultima religio. Conserva do catolicismo o hbito da orao, no mais como uma pecadora miservel, mas como um ser divino, uma lha de Deus. Explica que o bsico na S acreditar que lha de Deus.
Filho de gato, no gatinho?E peixe? E lho de Deus, o que? Ser Deus? A S jamais diz a algum que lho de pecador, ou pecador: voc nunca pecou, na essncia divina voc sempre foi perfeito. Para limpar o subconsciente das impurezas do

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Identidade, pluralismo, novas religies japonesas


passado existe a meditao shinsokan, cuja base a leitura da sutra sagrada; so quatro sutras, que tm quatro mantras bem fortes. H tambm a prtica da maratona: passar vinte e quatro horas lendo o livrinho das sutras, direto, vai e volta, volta e vai: isso d uma harmonia interior e faz uir melhor a conscincia divina.

Para S15, o sutra sagrado o resumo da Bblia, do Bagavagita, de todos os livros sagrados. Tambm importantes so o perdo e o agradecimento. To importante o agradecimento que h uma prtica de dizer dez mil vezes obrigado por dia, ou at mais. S15 acredita que
na nova era do milnio no haver mais a questo da minha religio catlica, Legio da Boa Vontade, religio no sei o qu, Hare Krishna: a era do amor. Todos vo caminhar para o mesmo vertical, Deus, s isso: luz, energia. As religies so todas escolas que permitem desabrochar o nosso interior, esse Deus lindo e maravilhoso, essa divindade que existe dentro da gente.

dos antepassados e o corpo casulo do esprito. Note-se que, alm desses elementos da ordem do imaginrio, circulam outros, como o livro do Bhagavad-gita, todos os livros sagrados e a Nova Era, a referncia Legio da Boa Vontade e a Hare Krishna, dissociados de seus simblicos respectivos. Pode-se reconhecer tambm a inuncia sincrtica da S na construo mais conante e generosa da identidade religiosa pessoal de S15. Finalmente, sem decidir se a dupla liao grupal e o duplo simblico conguram ou no duplicidade de identidade religiosa, possvel perceber a convergncia dos processos de formao pessoal e psicossocial da identidade.

Discusso
Os depoimentos apresentados como ilustrao das modalidades de trnsito religioso das entrevistadas revelam que a identidade religiosa somente foi alterada quando se relacionou com a categorizao e a prototipicao grupal, isto , quando o grupo de pertena anterior foi contraposto ao novo grupo de pertena e quando se contraps um prottipo a outro. Quando ao grupo de pertena, ou ao prottipo anterior, foi simplesmente acrescentado um outro grupo ou prottipo, no se alterou a identidade religiosa, mas to somente ampliou-se o leque de identidades da pessoa, como em PL3. Um caso, o de SI5, ilustrou a duplicidade da pertena e da prototipicao, o que impediu estabelecer a manuteno ou a mudana da identidade religiosa. Os depoimentos revelam tambm a dinmica motivacional predominantemente cognitiva (PL1) ou afetiva (PL 4) das entrevistadas, mesmo no caso em que o novo grupo de pertena e o novo prottipo no substituem os anteriores (PL 3). Conforme esperado pela teoria da identidade social, h paralelo estrito entre categorizao e prototipicalidade. A autoprototipicalidade, medida de realizao do prottipo pela pessoa individual, foi apresentada por PL1 e por S15. O papel conferido pertena grupal na formao da identidade deve ser completado pela vericao do arranjo simblico ou imaginrio que cada pessoa faz. Simblica foi denominada a estruturao de elementos mltiplos ao redor de um eixo de signicao; imaginria foi denominada a estruturao segundo a reconduo ao mesmo de mltiplos elementos. Nos casos ilustrativos, encontrou-se consumada a estruturao simblica em PL1, com a substituio de um simblico por outro, e em PL 3, com o acrscimo de um simblico a outro. Encontrou-se em curso a estruturao simblica em PL 4, com a tendncia a substituir uma articulao religiosa a outra. A estruturao imaginria, em que os elementos no se tornam interdependentes, mas se agrupam por semelhana, foi encontrada em S15, que vai e volta de uma referncia religiosa a outra. Contudo, ao redor da estruturao simblica de PL1, PL3 e PL4 comparecem, evocados por assimilao, elementos mltiplos, seja da primeira religio (PL1 e PL4), seja de ambos os sistemas simblicos que atraem um do outro esses elementos (PL3). A existncia confronta a pessoa com referncias mltiplas e dspares. As formaes materiais, psquicas e psicossociais resultam como amlgamas de muitos componentes. O sincretismo, que se refere a algumas formas dessa amalgamao, inevitvel. Em princpio, o sincretismo pode ser positivo ou negativo, segundo amplia ou coarcta o potencial humano.
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Pessoas exemplares da S so o Mestre Taniguchi e sua esposa, professora Teruko, mestres espirituais desencarnados. Entre os mestres espirituais encarnados, cita professores ou preceptores, um deles idoso, catedrtico na nossa teologia, que est partindo para o mundo espiritual, que como se diz na S. S15 aponta como sua libertao gigante a quebra do ego do orgulho e da luxria por meio de servios humildes e de um possvel trabalho com prostitutas. Comentrio S15 no abandonou o grupo catlico e faz parte do grupo da S, mas revela-se indenida quanto ao simblico de cada grupo, o que confere ambigidade a sua identidade religiosa e no permite, no momento, um ajuizamento de seu processo de transformao de identidade. Com efeito, S15 tem o prottipo da S: a inexistncia do pecado, a liao divina perfeita, o Deus interior, a puricao do subconsciente pela leitura dos sutras/mantras na meditao shinsokan, o corpo como casulo do esprito, o carma dos antepassados, o agradecimento constante. Como prottipos pessoais cita o casal Taniguchi e destaca um catedrtico da teologia. Decidiu-se pela S como religio, alis sua ltima religio, e alm das prticas devotas da S apresenta sua autoprototipicalidade de missionria, dedicada a servios humildes para o bem das pessoas, inclusive ao trabalho com prostitutas. Em outros momentos, fala da S no como religio, mas como losoa que faz compreender melhor a religio de origem. De outra parte, arma que continua catlica, continua a ir igreja e a mandar celebrar missas, uma vez que a S orienta as pessoas a respeitar a origem, no caso, a religio catlica. S15 parece, ento, considerar o catolicismo como religio de base, subsumida atualmente pela S e que tende, na Nova Era, a ser juntamente com as outras religies absorvida no mesmo vrtice, simplesmente Deus como luz e energia interior. Ao redor de cada simblico circulam elementos do simblico complementar: em volta da S encontram-se os anjos Gabriel e Miguel, o hbito catlico da orao, a bblia e a base de vida catlica; em volta do catolicismo, a famlia crmica
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G. J. Paiva Historicamente, o termo, aplicado s formaes culturais da religio, tem sido visto em sua vertente negativa. Com Stewart e Shaw (1994), Sanchis (1994, 1995, 2001) e outros , contudo, possvel acompanhar composies sincrticas positivas no campo religioso, inclusive no campo do psiquismo, no qual situamos a questo da identidade. As entrevistas de ilustrao mostraram a melhoria psicolgica e psicossocial advinda da interao com outra religio ou losoa (PL1, 4 e 3) ou, simplesmente, com uma cultura no ocidental (S15). Essa melhoria corresponde a ampliao e positivo desenvolvimento da identidade religiosa. Com isso, no qualicamos o sincretismo como automaticamente conducente expanso da identidade, mas tampouco o desqualicamos automaticamente, como tem sido o costume. A discusso dos processos de formao da identidade religiosa caria, no entanto, inconclusa se de todo no coincidissem os encaminhamentos psicossociais e os encaminhamentos pessoais na constituio dessa identidade. As entrevistas examinadas demonstraram que a formao da identidade psicossocial anda de par com a formao da identidade pessoal mediante a estruturao simblica. Nos casos em que a pessoa passou a pertencer a um grupo por oposio ao grupo anterior, vericou-se reestruturao de ordem simblica dos elementos cognitivos, afetivos e de ao da pessoa. No caso em que a pessoa agregou-se a mais de um grupo, vericou-se a aquisio de mais um simblico, sem a perda do primeiro e sem o abandono do primeiro grupo. Finalmente, no caso em que no se consegue perceber o abandono de um grupo por outro, tampouco se percebe a substituio do primeiro simblico por um segundo. No pluralismo contemporneo que oferece aos brasileiros, sem ascendncia japonesa, a oportunidade de formao de uma identidade associada s novas religies distinguemse, pois, tanto os processos psicossociais de pertena a um novo grupo como os processos psicolgicos de estruturao simblica ou imaginria de novos elementos. No possvel ajuizar a transformao da identidade religiosa anterior numa nova identidade religiosa, sem averiguar se o novo grupo de pertena um outro grupo, que se contrape ao antigo, ou mais um grupo, que se acrescenta ao anterior. Na pesquisa completa, de que se deu aqui apenas uma amostra das vrias modalidades de trnsito religioso, mais de uma vez foi possvel constatar, principalmente entre os liados S, que o novo grupo de pertena de natureza losca e/ou social, ao passo que o grupo anterior de natureza religiosa. Nesses casos, no se pode falar de transformao da identidade religiosa psicossocial, e menos ainda de converso. Mas isso no basta. A pessoa que passa a fazer parte de um outro grupo religioso, losco, ou de outra natureza, elabora essa participao, seja como atividade psquica subseqente seja como atividade psquica antecedente, freqente em pessoas que esto em processo de busca. Essa elaborao pode ser uma reorganizao dos mltiplos elementos, antigos e novos, ao redor de um novo eixo de signicao, e nesse caso temos uma elaborao simblica, que substitui o simblico anterior de natureza religiosa ou outra. Mas a elaborao pode tambm ser um rearranjo dos mltiplos elementos no sentido de reproduo do mesmo, e nesse caso temos uma elaborao imaginria que assimila os elementos novos ao eixo simblico anterior, de qualquer natureza. S se poder,
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ento, falar de transformao da identidade religiosa ou de converso no caso de convergirem o processo de liao a um grupo que contrasta com o anterior enquanto grupo religioso e o processo de elaborao simblica dos novos componentes de ordem cognitivo-afetiva e comportamental propostos.

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Recebido em 25.05.2003 Primeira deciso editorial em 18.02.2004 Verso nal em 12.03.2004 Aceito em 25.03.2004

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