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INSTRUES BSICAS PARA O EXERCCIO DA MEDITAO

(SATIPATTHANA VIPASSAN) Mahasi Sayadaw

PREFCIO
O Guia Prtico do Curso de Meditao Vipassana (em dois volumes) um tratado escrito por Mahasi Sayadaw, Aggamahapandita Bhaddanta Sobhana, Maha Thera. O primeiro volume contm uma explicao dos princpios fundamentais para a prtica da Meditao Vipassana, de acordo com o Satipatthana Sutta na sua forma tradicional. O segundo volume trata do aspecto prtico da Meditao Vipassana. Nele esto contidas todas as lies sobre os exerccios que devem ser feitos durante o treinamento, como a experincia pessoal e adquirida e como o conhecimento da Vipassana e desenvolvido gradualmente. H tambm una descrio completa dos vrios graus do conhecimento de Vipassana atravs da comparao da experincia ganha durante a prtica e sobre este ponto, muitas autoridades no assunto so citadas. A presente traduo se refere exclusi vamente as primeiras catorze pginas do volume segundo, que contm somente um resumo das instrues sobre a prtica dos exerccios bsicos. Este trabalho foi feito para suprir a necessidade dos praticantes de outras nacionalidades, os quais, de tempos em tempos, vinham ao Centro de Meditao Mahasi Satipatthana Vipassana, em Thathana Yeuktha, Rangoon, com o propsito de participar do Curso Intensivo de Treinamento da Meditao. Ele apenas um resumo das lies prticas e ser muito til como informao para os principiantes que participem do Curso, sob orientao, at que os mesmos completem satisfatoriamente o treinamento, ganhando experincia e conhecimento na meditao prtica. U PE THIN Mahasi Yogi

MTODO PARA PRTICA DA CONTEMPLAO


Os exerccios que devem ser praticados para desenvolver a contemplao e os vrios graus da Introspeco (Vipassan Nna) sero descritos de acordo com a experincia adquirida. Para os principiantes, ser usada uma linguagem clara e simples.

ESTADO RESPIRATRIO
Todo quele que desejar sinceramente desenvolver a contemplao e atingir a Introspecao (Vipassan Nna) durante a sua vida deve, em primeiro lugar, abandonar todos os pensamentos e aes ligados a vida mundana enquanto durar o treinamento. Deve tambm observar, estritamente, as regras da disciplina (Sila) previstas para leigos e monges, respectivamente. Estas medidas de purificao do carter so essenciais como o passo inicial ao desenvolvimento apropriado da contemplao e tm decisiva importncia para alcanar a Introspecao (Vipassan Nna). O discpulo deve ter plena confiana neste estado de pureza da conduta que o conduzir at o seu objetivo. Se por acaso, o discpulo falta com

respeito a um Nobre (Arya), ou lhe falta com menos prezo, ou malcia, ele deve pessoalmente, ou atravs do seu Instrutor de Meditao (Kamnatthna Achariyaj , apresentar o seu pedido de desculpas. Nos Comentrios especialmente recomendado que o discpulo deve ficar confiado ao Buda durante o perodo de treinamento. A vantagem desta ao que ele no ficar assustado, ou alarmado, caso apaream vises durante a contemplao. Nos mesmos Comentrios feita meno tambm direta orientao, a cargo do Instrutor de Meditao (Kammattahna Achariya). Pode, este ltimo, falar- lhe francamente sobre o seu trabalho na contemplao e dar-lhe as necessrias diretivas. Tanto pode o discpulo confiar-se a Buda como, ao mesmo tempo, confiar-se ao seu Instrutor. Ele deve esforar-se para seguir a risca as instrues que recebe. Nirvana (Libertao) puro e bom. Magga (o Caminho para o Nirvana) tambm puro e bom. Este curso intensivo de treinamento da contemplao o conduzir a Magga Nibbna (Caminho para o Nirvana, Contemplao e Libertao). O discipulo deve voltar a sua mente para esse grande objetivo, desejando ardentemente que o seu treino seja feito com muito sucesso. Cursos intensivos de treinamento da Contemplao foram feitos, invariavelmente, por muitos Budas e Ariyas que atingiram o Nirvana. motivo de satisfao para o discpulo ter a mesma oportunidade de palmilhar o mesmo caminho e participar do mesmo mtodo de treinamento. Com estes pensamentos animadores, o discpulo deve comear por se devotar inteiramente a Buda, analisando profundamente as Nove Principais Caractersticas de Buda. O discpulo deve dar expanso a toda a sua benevolncia, no s para com o seu esprito protetor, como tambm para com todos os seres vivos em todo o Universo. Se for possvel, ele poder at considerar por um momento a sua condio sempre prxima da morte e o estado de decomposio que o seu corpo apresentar aps a sua morte. Para comear os exerccios de treinamento, a melhor postura a de pernas cruzadas. O praticante se sentir mais confortvel, se conservar as pernas suficientemente afastadas para evitar fazer presso de uma contra a outra. Para os que no esto habituados a sentar no cho e que podero considerar esta posio um empecilho para a concentrao, estes devero sentar-se da maneira a que esto mais habituados. O praticante deve proceder durante os exerccios da contemplao de acordo com as seguintes instrues:

LIES BSICAS PARA OS EXERCCIOS DA CONTEMPLAO LIO I - (Comeo)


O praticante deve voltar sua mente para o abdmen. Ele passar a prestar ateno na subida e descida do seu abdmen. Se estes momentos no forem acentuados, o praticante dever colocar uma ou as duas mos sobre o abdmen. Depois de alguns momentos, o movimento provocado com a inspirao e a expirao, para cima e para baixo, respectivamente, torna-se bem perceptvel. Ento, uma nota mental subindo para o movimento para cima, e descendo, para o movimento para baixo, deve ser feita cada vez que um destes movimentos se verifica. Todo o esforo deve ser feito, para se ter a conscincia do momento em que cada movimento se efetua. Poder parecer primeira vista que essa espcie de exerccio leva somente ao conhecimento da forma do abdmen e no ao verdadeiro movimento dele para cima. No se deve ficar entregue a estes pensamentos e

sim continuar com firmeza a prtica. Para principiante, este o nico mtodo fcil para desenvolver a ateno (Sati) , a concentrao da mente (Samdhi) e a introspeo (Nna) na contemplao. medida que a prtica avana, a maneira do movimento sem a forma se tornar bem clara. A habilidade para conhecer o processo fsico e mental (Nma-Rupa) , em sucesso, nos seis orgos sensoriais, s ser adquirida quando a contemplao (Vipassan) estiver completanente desenvolvida. Contudo, para o principiante, cuja ateno (Sati) e a concentrao da mente (Samadhi) so ainda fracas, difcil fixar a sua mente em cada momento que ocorre, sucessivamente; ele pode at pensar que se acha em um impasse, por no poder fixar a sua mente em cada momento, ou ainda, ele pode perder tempo, buscando os objetos da mente. Os movimentos de subida e descida esto sempre presentes e no h, praticamente, necessidade de olh-los. E muito fcil para o principiante manter sua mente voltada para estes movimentos. Por tal motivo, esta primeira explicao se constitui no exerccio bsico durante este treinamento. Mais algumas lies sobre os exerccios a serem executados pelo praticante sero dadas a medida que ele for progredindo. O principiante deve continuar com este exerccio do conhecimento dos movimentos de subida e descida do abdomen, atravs das notas mentais subindo e descendo, acompanhando o ritmo de cada movimento, respectivamente. O principiante no deve pronunciar as palavras subindo, descendo; a respirao profunda ou rpida deve ser evitada; se isto for feito, o praticante ficar cansado e no poder prosseguir com a prtica. muito importante que esta prtica seja feita sem alterar a respirao normal e natural.

LIO II
Durante o exerccio da ateno dos movimentos subindo descendo, outros momentos mentais, intenes, idias, imaginaes, etc., podem tambm se tornar claros entre uma e outra nota mental (subindo descendo). Esses momentos devem ser observados, to logo se verifiquem. A nota mental correspondente a cada um deve ser feita concomitantemente. ILUSTRAO Se o praticante imaginar alguma coisa, a nota mental ser imaginando; se es tiver pensando em alguma coisa, a nota mental ser pensando; se estiver refletindo refletindo; se tiver uma inteno pretendendo; se compreender compreendendo, e assim por diante. Se por acaso o praticante sentir que a sua mente divaga do objeto da meditao, a nota mental ser divagando, se na sua imaginao ele for a algum lugar indo; se ele chegar chegando; se ele encontrar uma pessoa encontrando; se discutir com ela discutindo; se lhe aparecer a viso de uma imagem, uma luz, uma cor vendo. As notas mentais sobre o que ocorre devem ser feitas repetidamente, at que todos estes pensamentos passem. Aps o desaparecimento dos pensamentos o praticante deve voltar a praticar o que aprendeu na primeira lio sobre a observao subindo descendo, regularmente, sem interrupo. Enquanto estiver assim ocupado, se tiver a inteno de engolir a saliva, dever ser feita a nota mental pretendendo; no ato de engolir engolindo; se tiver a inteno de cuspir pretendendo; quando realizar o ato de cuspir cuspindo. Em seguida, deve voltar ao exerccio da observao do abdmen subindo descendo; se tiver a inteno de inclinar o pescoo pretendendo; no ato de inclinar inclinando; se tiver a inteno de colocar o pescoo ereto pretendendo; ao realizar a ao colocando. As aes de inclinar e colocar o pescoo na posio ereta devem ser executadas bem

lentamente. Depois destas aes voltar aos exerccios, da observao do abdmen subindo descendo.

LIO III
medida que o discpulo estiver praticando a contemplao em determinada postura (sentado ou deitado), por um longo perodo de tempo, ele poder ter uma sensao de cansao ou de desconforto e endurecimento das pernas. Nestes casos, ele deve voltar a sua ateno para os lugares onde se manifestam as sensaes mencionadas na contemplao com as notas cansado cansado dormncia dormncia de uma maneira ritmada nem muito devagar nem muito depressa. Geralmente estas sensaes vo enfraquecendo at desaparecer completamente. Tambm pode acontecer que estas mesmas sensaes aumentem a tal ponto que se tornem insuportveis. Nestes casos, se o praticante resolver mudar de posio, ele tem que fazer primeiro a nota mental pretendendo, pretendendo, e, logo em seguida, poder comear a mudar a posio contemplando cada detalhe dos movimentos na sua respectiva ordem. ILUSTRAO Se houver a inteno de levantar a mo ou a perna pretendendo pretendendo; durante o ato de levantar levantando levantando; se houver necessidade de espreguiar-se espreguiando espreguiando; se tiver necessidade de se inclinar inclinando inclinando; se tiver necessidade de largar alguma coisa largando largando; se tocar alguma coisa tocando tocando. Todas estas aes devem ser praticadas lentamente. To logo o praticante se encontre na nova posio, ele deve reiniciar a sua contemplao subindo descendo. Se, porventura, ele sentir qualquer incmodo nesta nova posio podar proceder de igual modo. Se o praticante sentir uma coceira em qualquer parte do corpo, ele dever fazer uma nota mental ao mesmo tempo que focalizar a sua mente no lugar correspondente,dizendo: coando coando, de uma maneira regular, nem muito devagar, nem muito depressa. Se a sensao desaparecer, o praticante dever voltar observao dos movimentos do abdmen subindo descendo. Contudo, se a coceira se tornar insuportvel e ele pretender coar-se, a nota mental ser pretendendo pretendendo, e, em seguida, levantar a mo com a nota levantando levantando, e quando a mo tocar o lugar tocando tocando, e ento, ao se coar, a nota ser coando coando; ao chegar quase ao fim e pretender terminar de coar-se, a nota ser pretendendo pretendendo, em seguida, ao retirar lentamente a sua mo, a nota ser terminando terminando e quando ele recolocar a sua mo no seu primitivo lugar a nota ser tocando tocando. Finalmente, o praticante voltara ao seu exerccio inicial subindo descendo. Se o praticante sentir outras espcies de sensaes dolorosas, ele dever manter a sua ateno voltada para elas, fazendo as notas doendo doendo sofrendo sofrendo, picando apertando apertando, cansado cansado, tonteira tonteira. Estas notas mentais devem ser feitas de maneira regular e ritmada. O praticante poder sentir que as sensaes desapareceram, ou ento ele notar que as sensaes dolorosas estaro aumentando, mas ele no dever ficar impressionado com este fato, e dever continuar com a contemplao resolutamente. Se o praticante se comportar desta

maneira, ele vai verificar que a dor cessar. No caso em que as sensaes atinjam a um nvel insuportvel, ele no dever prestar ateno a elas e prosseguir com a contemplao do abdmen subindo descendo. Em alguns casos, o praticante, to logo se verifiquem alguns progressos na prtica da ateno total (Samdhi), poder sentir sensaes de dor insuportveis. Algumas vezes aparece uma sensao de estar engasgado ou de sendo asfixiado; noutras, haver a sensao de estar sendo espetado por uma faca ou por um objeto afiado e pontudo, uma sensao de queimadura em todo o corpo, a sensao de estar sendo picado por agulhas de pontas muito finas, ou ainda, a sensao de ter uma poro de insetos andando por todo o corpo. Tambm ele poder sentir sensaes de frio intenso, picaduras, mordidas, etc. Assim que o praticante cessar a contemplao, tudo isto desaparece. Logo que ele retoma a contemplao, e fica em ateno total, (Samdhi) elas podem voltar todas, as sensaes desagradveis. Estas sensaes dolorosas no tm carter srio, nem so qualquer forma de doena; so fatos comuns e esto sempre presentes no corpo mas, como a mente, em condies normais, se acha ocupada com assuntos de maior relevncia, estas coisas se passam de uma forma obscura. Com o desenvolver da contemplao, as faculdades mentais se tornam mais profundas, o praticante fica numa posio de ter conscincia destas sensaes, no havendo, portanto, motivo para preocupao. O praticante deve prosseguir firmemente com a contemplao destas sensaes dolorosas at que ele as supere e at que elas cessem. Assim procedendo, nenhum dano ele sofrer. Se o praticante se intimida e vacila, parando a contemplao, ele vai reencontr-las to logo esteja desenvolvida a contemplao. Se, pelo contrrio, ele prosseguir com a prtica da contemplao, vencer essas sensaes dolorosas para sempre. Se o praticante desejar balanar o corpo, dever anotar pretendendo pretendendo, e no ato de balanar balanando balanando. Em certas ocasies podera acontecer que o praticante se surpreenda balanando o corpo para direita e esquerda, mas isto no deve ser motivo de preocupao. Entretanto, ele no deve sentir nenhuma satisfao nisso e desejar que esse fato se repita. Ao mesmo tempo, ele deve saber que, se tiver a mente voltada para este balano, o mesmo cessar automaticamente. Ele poder anotar balanando balanando, de uma maneira normal e ritmada, at que cesse. Se o balano continuar com intensidade, a despeito da nota mental, ele deve se encostar na parede, deitar-se na cama e continuar com a contemplao. Se tiver tremuras, deve proceder da mesma maneira. medida que se desenvolve a contemplao podero surgir, de vez em quando, estremecimentos, ou, ainda, pode aparecer um arrepio que passa pelas costas, ou mesmo pelo corpo todo. Isto nada mais que uma sensao de interesse e de prazer (Piti) e que naturalmente, ocorre durante a contemplao, quando ela bem feita. Quando a ateno est fixa na contemplao pode-se ser sobressaltado, ao menor som. Isto acontece porque o praticante se acha apegado a impresses sensoriais (Phassa) durante o seu estado de concentrao. O praticante deve fazer uma nota mental sobre a sua inteno de mudar a posio dc seu corpo, ou das suas pernas e braos, assim procedendo em todas as fases do movimento, vagarosamente. Se aparecer sede a nota mental sedento sedento; se tiver a inteno de levantar-se, a nota pretendendo pretendendo; e at completar o ato de levantar-se, todos os movimentos nos menores detalhes devem ser acompanhados da nota levantando levantando at completar o movimento e poder fazer a nota de p, quando olhar para frente olhando olhando; quando decidir continuar a andar pretendendo pretendendo; quando comear a andar, a nota andando andando, ou ento esquerda direita. Durante a caminhada muito importante ter conscincia de todos os momentos em cada passo, do princpio ao fim.

Quando o praticante est dando um passeio ou fazendo exerccios andando deve executar duas notas mentais, alternadas levantando - baixando levantando - bai xando. A medida que ele adquirir prtica suficiente deste mtodo, uma nota mental em trs partes poder ser feita para cada passo, assim: para cima para frente para baixo. Quando ele depara com o depsito de gua, ao chegar perto, a nota : vendo vendo; quando parar parando; quando estender a mo estendendo; quando tocar o copo tocando; quando pegar o copo pegando quando a mo mergulha o copo na gua mergulhando; quando a mo traz o copo bca trazendo; quando o copo toca os lbios tocando; quando ele sente o frio, ao tocar a gua a sua bca, frio; ao engolir, engolindo engolindo; quando devolver o copo devolvendo devol vendo; quando retirar a mo retirando retirando; quando deixar cair a mo caindo caindo; quando a sua mo, ao cair, tocar o lado do corpo tocando tocando; quando pretende voltar pretendendo pretendendo; quando d a volta voltando voltando; quando comea a caminhar caminhando caminhando; chegando ao lugar onde tem a inteno de parar pretendendo pretendendo; quando pra parando parando. Se ele ficar de p por alguns instantes, dever continuar com a contemplao subindo descendo. Se tiver a inteno de sentar-se pretendendo; quando se dirige para o lugar onde deve sentar-se andando andando; quando chega ao lugar chegando; quando se volta para sentar-se vi rando virando. Ele deve sentar-se lentamente com toda a sua ateno voltada ao movimento para baixo. Ao colocar ps e mos na posio devem ser feitas notas mentais. Dever continuar com a contemplao subindo descendo. Quando ele tem a inteno de deitar-se a nota pretendendo; todas as aes ligadas ao movimento de deitar-se devem ser contempladas com as notas: levantando - levantando, distendendo - distendendo; recostando - recostando; quando estiver j deitado repousando - repousando quando o corpo tocar o travesseiro tocando - tocando. A contemplao dos movi mentos de todas as aes para colocar as mos, as pernas e todo corpo em posio deve continuar. Todos os movimentos relativos a estas posies devem ser executados vagarosamente. Voltar, ento, a contemplao do abdmen subindo descendo. Se sentir qualquer sensao, dever fazer a nota mental correspondente, como j foi explicado anteriormente. A contemplao de todas as aes j descritas, ou de quaisquer outras, poder ser feita da mesma maneira que se faz na postura sentada. No caso em que no haja nenhuma nota mental a fazer, o praticante deve voltar a contemplao subindo descendo; se sentir sono a nota sonolento sonolento. Quando o praticante adquire a concentrao suficiente na contemplao, verificar que a sonolncia desaparece e ele vai sentirse bem. Deve, ento voltar a contemplao subindo descendo. Se acontecer que ele no possa vencer a sonolncia, dever continuar com a sua contemplao at adormecer. O sono nada mais e do que a continuao do estado de subconscincia (Bhavanga). semelhante ao primeiro estado de renascimento da conscincia e ao ltimo estado de conscincia no momento da morte. Este estado de conscincia fraco e no tem capacidade para reconhecer qualquer objeto. Durante o estado de viglia, este estado de subconscincia (Bhavanga) ocorre, regularmente, nos espaos de tempo entre: ver, ouvir, pensar, etc. Como estes estados de subconscincia (Bhavanga) tm breve durao, no so claros e geralmente passam despercebidos. Este estado de subconscincia (Bhavanga) se prolonga durante o sono; eis por que, durante o sono, no se pode praticar a contemplao.

Ao acordar, o praticante deve iniciar, imediatamente, a contemplaao com a nota mental despertando despertando. Para o principiante, talvez no seja possvel comear no primeiro momento aps o despertar, contudo ele deve dar incio to logo lhe venha lembrana a prtica da contemplao. Por exemplo, se ele comear a refletir sobre qualquer assunto, dar incio contemplao, com a nota refletindo refletindo. Em seguida, dar continuidade a contemplao subindo descendo. Todos os movimentos do corpo, ou seja, virar-se, inclinar-se, espreguiar-se, etc. devem ser contemplados. Se o pensanento a respeito da hora vier mente, a nota ser pensando pensando; se tiver a inteno de levantar-se, a nota ser pretendendo pretendendo; quando se preparar para levantar preparando preparando; quando comear lentamente o movimento de levantar levantando levantando; quando voltar a posio sentada sentando sentando; se permanecer na posio sentada dever continuar a contemplao subindo descendo. Quando o praticante estiver lavando o rosto ou tomando banho deve praticar a contemplao de todos os movimentos correspondentes a todas as aes na sua ordem, tais como: olhando pegando mergulhando derramando gua sentindo frio esfregando, etc. Enquanto estiver se vestindo, ou arrumando a cama, fechando ou abrindo a porta, pegando ou largando qualquer coisa, deve estar completamente empenhado na contemplao de todos os pormenores destas aes. Tarnbm deve estar muito atento na contemplao na hora da refeio, comeando com a nota vendo; ao arrumar a refeio no prato arrumando arrumando; quando traz o alimento boca trazendo; quando inclina a cabea inclinando; quando o alimento toca os lbios tocando; quando coloca o alimento na boca colocando; quando fecha a boca fechando; quando retira suas mos retirando; quando as suas mos tocam o prato tocando; quando estica o pescoo esticando esticando; quando mastiga mastigando mastigando; quando sente o gosto do alimento provando provando; quando engole o alimento engolindo engolindo; quando o alimento toca os lados da garganta tocando tocando. Assim, dever continuar a contemplao durante a refeio, at o seu final. No comeo da prtica haver muitas omisses mas o praticante deve continuar sem desnimo. A medida que a prtica se desenvolve haver um menor nmero de omisses. Com a continuao da prtica o praticante ficar capacitado a perceber ainda maiores detalhes do que foi aqui mencionado.

PROGRESSOS NA CONTEMPLAO
Depois de um dia e uma noite de prtica, o discpulo verificar que um considervel progresso foi feito; assim, poder prosseguir com a observao dos movimentos do abdmen subindo descendo. Ele ir observar que h uma lacuna entre os movimentos subindo e descendo. Se se achar na postura sentada poder preencher a lacuna com a nota mental sentindo descendo sentindo sentindo subindo sentindo... Enquanto for feita a nota mental sentindo deve manter a sua mente na posio ereta de seu corpo. Se se encontrar na postura deitada, dever proceder assim deitado subindo descendo deitado subindo descendo deitado. Se ainda houver facilidade de fazer uma nota mental em trs etapas e, se se verificar uma lacuna no fim da nota levantando, bem como no fim da nota descendo, podero ser feitas as seguintes notas: levantando sentindo (ou deitado) , descendo sentindo (ou deitado). To logo aparea alguma dificuldade em fazer uma nota em trs ou quatro etapas, o praticante deve voltar a nota em duas etapas subindo descendo.

Enquanto o praticante se acha empenha do no seu modo usual de contemplao, qualquer movimento do seu corpo ou qualquer objeto que ele veja, ou qualquer som que ele oua, no devem preocup-lo de modo algum. Desde que a mente fique atenta aos movimentos subindo descendo, fica bem claro que ela tambm est atenta para ver e ouvir, mas se o praticante olhar deliberadamente para um objeto dever fazer, duas ou trs vezes, a nota vendo, e logo em seguida, continuar com a contemplao subindo descendo. Se qualquer pessoa, do sexo feminino ou masculino, aparecer, a nota ser vendo, duas ou trs vezes. Em seguida, voltar a contemplao subindo descendo. Se ouvir alguma voz a nota ser, duas ou trs vezes ouvindo e voltar a primitiva contemplao subindo descendo. Se ocorrer barulho de vozes muito altas, latidos de co, cantos, etc., a nota mental a ser feita duas ou trs vezes e ouvindo. Logo aps, voltar a contemplao do abdmen subindo descendo. Se no for possivel contemplar vises ou vozes, poder acontecer que o praticante se perca em reflexes a respeito dessas coisas, ao invs de continuar com a contemplao subindo descendo intensamente e, nessas condies, a contemplao se tornar menos distinta e menos clara. Desta maneira, os vcios da mente (Kilesas) so estimulados e difundidos. Se reflexoes desta natureza ocorrem, a meta mental ser refletindo, duas ou trs vezes e voltar a contemplao. Se ocorrer alguma omisso da nota mental em relao a qualquer movimento a nota ser esquecendo, e, em seguida voltar contemplao usual. Algumas vezes poder parecer que a respirao enfraqueceu e que os movimentos subindo descendo so fracos e no bem definidos. Nestes casos, na postura deitada, a nota ser jazendo tocando e, na postura sentada, a nota ser sentando tocando. Durante a contemplao tocando a mente no deve ficar presa a um s lugar, mas em diferentes lugares, pelo menos em seis ou sete, sucessivamente.

LIO IV
Depois de algum tempo de treinamento, o praticante poder sentir preguia por no sentir nenhum progresso real no seu trabalho ento a nota ser: preguioso preguioso. Antes que o praticante adquira a capacidade na ateno total (Sati), a agudeza da mente (Samdhi) e a introspeo (Nna) poder cair em dvida sobre o acerto do mtodo de treinamento e sua utilidade. Nestes casos, a nota mental ser duvidando duvidando. Nas ocasies em que o praticante espera bons resultados, deve prosseguir com a contemplao e a nota ser esperando desejando. Algumas vezes ocorrera o pensamento de como o praticante vem desenvolvendo o seu treinamento e nestes casos a nota ser lembrando pensando. De vez em quando, ele se empenhar examinando qual o objeto da contemplao, se a matria (Rupa) ou a mente (Nna), e ento a nota mental ser examinando examinando. Haver momentos em que o praticante se sentir triste porque no v nenhum progresso em sua contemplao, ento, a nota mental ser triste triste. De outra feita, sentir-se- feliz, porque pensa que est fazendo progressos na sua contemplao, e, neste caso, a nota mental ser feliz. Desta maneira, dever ser feita uma nota mental para cada momento que ocorra e voltar sempre para a contemplao habitual subindo descendo. O perodo da contemplao transcorre do mo mento em que o praticante acorda at ao momento que adormece. Desta forma, o praticante se mantm incessantemente ocupado com a contemplao, atravs do dia e da noite. No deve haver a perda de um segundo sequer. Com o decorrer da prtica o discpulo no se sentir sonolento e ser capaz de praticar a contemplao dia e noite.

SUMRIO DAS LIES


O praticante deve contemplar todos os momentos mentais to logo ocorram, sejam eles bons ou maus. Todos os movimentos do corpo, mesmo os menores, devem ser contemplados. Todas as sensaes, agradveis e desagradveis, devem ser contempladas. Todos os objetos mentais ou impresses devem ser contemplados. Se no surgir nenhum motivo especial o discpulo deve prosseguir com a contemplao subindo descendo. Se houver necessidade de executar qualquer tarefa, o praticante deve contemplar cada passo com a nota caminhando caminhando ou ento, esquerda direita. Quando se achar em exerccio, o praticante deve contemplar cada passo com urna nota mental em trs etapas para cima para frente para baixo. O praticante que se empenhar na contemplao dia e noite, ficar habilitado a desenvolver a sua concentrao para alcanar o ambicionado estado inicial dos quatro estgios da introspeco (UDAYABAYA NNA) dentro de um tempo relativamente curto.

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