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+ La disputa por mantener la tradicin de las imgenes de devocin cristiana en Mxico.

(1771-1855) Gabriela Daz Patio El Colegio de Mxico El presente trabajo deriv de los planteamientos q e !an s rgido a lo largo de la investigacin doctoral q e esto" realizando# en la c al me propongo explicar el debate q e se s scit entre dirigentes polticos# miembros de las iglesias protestantes " la jerarq a catlica nacional en torno a los sos " $ nciones de las im%genes devocionales en el Mxico de la &e$orma' El observar q e a lo largo de la seg nda mitad del siglo ()( la )glesia catlica desde la *anta *ede t vo q e re$orzar " reorientar la normatividad del so " $ ncin de las im%genes de devocin cristiana me !izo c estionarme sobre las $ormas en las q e se constit " en Mxico esa normatividad en $ ncin del contexto nacional' Entender q e la recepcin mexicana del n evo modelo devocional prop esto en E ropa t vo q e en$rentarse con na tradicin propia en torno de las im%genes religiosas $ ertemente constit ida# me llev a mirar m c!o m%s atr%s " encontrar q e stas !an sido objeto de importantes debates q e c estionan s s sos " $ nciones " en los q e la jerarq a catlica mexicana opt por de$ender el sostenimiento de esa tradicin# convirtindose en n campo de en$rentamiento por la de$inicin misma del catolicismo en la sociedad mexicana' Por tanto# este texto tiene como propsito explicar la presencia de las im%genes de devocin cristiana como parte de na tradicin q e comenzaba a ser c estionada por n n evo sistema de valores " creencias' Entre +,,+ " +-.. se desarroll ese proceso de disc sin sobre el giro q e !aba observado la tradicin del so de las im%genes devocionales pasando de ser legitimadoras del orden territorial " espirit al insta rado por la monarq a espaola a lo largo del periodo colonial# a estandartes del pensamiento del episcopado mexicano con relacin a los en$rentamientos con el naciente Estado nacional mexicano' Para desarrollar este arg mento divido mi exposicin en $ ncin de la identi$icacin de tres momentos co" nt rales en las disc siones sobre los sos " $ nciones de las im%genes de devocin cristiana/ +,,+# ao en el c al se llev a cabo el c arto concilio provincial mexicano en el c al se evidenci d rante los debates teolgicos la dis" ntiva al interior de la jerarq a clerical novo!ispana entre la necesidad de constit ir na n eva poltica de las im%genes devocionales o el

1 mantenimiento de la tradicin tridentina0 +-1+# a partir de la declaracin de independencia de Mxico comienza# por na parte na exposicin m%s clara " sin reservas por parte de los dirigentes polticos descali$icando los sos " $ nciones q e se dio d rante la colonia a las im%genes devocionales "# por otra# los es$ erzos de la clereca por sostener la tradicin de esos sos0 +-..# ao en el c al se introd ce con m c!a ma"or $ erza n elemento n evo en el alegato de las im%genes de devocin cristiana/ el protestantismo " s propaganda iconoclasta q e j nto con las intenciones re$ormistas del Estado# obligaron a la jerarq a catlica a b scar n intento m%s por de$ender la tradicin del so de las im%genes devocionales como ni$icadores de la 2acin mexicana'

(1771) 3a c lt ra del barroco novo!ispano !aba estim lado la invencin " creencia en m4ltiples im%genes milagrosas' 3a $acilidad con la q e las a toridades eclesi%sticas otorgaban veracidad tanto a las apariciones de im%genes como a los milagros# s p estamente realizados por stas# propiciaron na proli$eracin de esas !istorias en la sociedad novo!ispana'+ 5s mismo# la prod ccin artstica de im%genes bajo diversas representaciones " las mani$estaciones religiosas en torno de stas !aba creado n campo devocional con incidencia en la vida social# c lt ral " religiosa' Pero# con el arribo de los 6orbones al trono espaol m c!as de esas $ormas c lt rales trataron de erradicarse' )mpregnados por las ideas del racionalismo de la E ropa de las 3 ces se desarroll entre las a toridades civiles " alg nos miembros de la clereca novo!ispana na actit d critica !acia los prodigios de las im%genes devocionales' En ese sentido# los doc mentos del c arto concilio provincial mexicano re$lejan la preoc pacin de alg nos miembros de la jerarq a eclesi%stica por eliminar todas aq ellas cost mbres q e# a s consideracin# $omentaban la s persticin# eran disr ptivas " ridc las " c "a pr%ctica
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En el Zodiaco mariano 7!omas Calvo contabiliza la aparicin de +89 im%genes marianas en territorio de la 2 eva Espaa desde la conq ista espaola !asta bien entrada la primera mitad del siglo (:)))' 7!omas Calvo# ;El <odiaco de la 2 eva Eva/ el c lto mariano en la 5mrica septentrional !acia +,88=# en &amos Median# +>>,# p' 19-' Desde l ego# esta sit acin !aba motivado c alq ier cantidad de ab sos por parte tanto de religiosos como de $eligreses' 3as den ncias de im%genes " milagros $alsos $ eron constantes# la reca dacin de limosnas para el $omento de tal o c al imagen religiosa sin previa a torizacin eclesi%stica $ eron q ejas $rec entes " la ac sacin por parte de los c ras p%rrocos !acia los $eligreses de !acer so de los das de $iestas patronales o procesionales para mercar o como das de diversin " no de ascetismo " recogimiento iban en a mento'

A impeda# en parte# la concrecin de la imagen de n Estado centralizador# $ erte#

din%mico " racional al q e aspiraban las polticas borbnicas' El concilio intent poner $reno a la oleada de relatos sobre im%genes milagrosas " normar las cost mbres de las celebraciones religiosas tradicionales/
2o se p eden venerar &eliq ias# c "a identidad# " a tenticidad no este reconocida por los ?bispos# " es grande o$ensa a Dios el sar de vanas# " $alsas s persticiones# creer# o p blicar Milagros# q e no est%n aprobados0 por lo q e manda este Concilio con$orme al 7ridentino# " a la constit cin de *an Po : q e todo milagro se cali$iq e con las ma"ores pr ebas# " examen por el ?rdinario0 " en las reliq ias s identidad# " q e para dar c lto a estas# " a las im%genes no se se en las )glesias# o Cementerios de 6a"les# comedias# representaciones# partic lares de los P eblos# p es el modo de venerar las )m%genes o &eliq ias es darles el c lto debido " no mezclarle con $iestas pro$anas " ajenas de los templos en los q e los c%nticos propios son los Psalmos e @"mnos q e sa la )glesia # " los ?bispos castigaran a los P%rrocos q e permitiesen en las )glesias o cementerios $ nciones pro$anas'1

Desde l ego# el es$ erzo por erradicar esas cost mbres no era cosa sencilla dado el arraigo de la tradicin de las im%genes devocionales en el imaginario de los pobladores novo!ispanos' &es ltaba di$cil p esto q e el c lto a m c!as de esas im%genes era $omentado por las rdenes religiosas# " la propia )glesia catlica americana !aba sido tolerante e incl so complaciente con las mani$estaciones artsticas q e no se aj staban estrictamente a los textos bblicos# ind ciendo la creacin de im%genes# principalmente pictricas# m " diversas " con interpretaciones teolgicas personales# c "o propsito esencial era excitar la piedad " devocin de los $ieles'A De tal $orma q e d rante el c arto concilio mexicano# el racionalismo crtico il strado# dentro de la ortodoxia catlica# p so sobre la mesa de disc sin el tema de ;los ab sos de los pintores=# los actos s persticiosos " la degeneracin del c lto a alg nas im%genes/
En las pint ras de )m%genes se !an introd cido no menores corr ptelas por los Pintores contra todo el esprit de la )glesia# " en des!onor de los *antos# "a pintando a 2tra' *ra' " a las santas con escote# " vestid ras pro$anas de q e n nca saron0 "a desc biertos los pec!os0 "a en ademanes provocativos0 "a con adornos de las m jeres del siglo0 " casi el mismo ab so se nota en los esc ltores0 por lo q e manda este Concilio se borren# " q iten semejantes im%genes0 " se ordena q e ni por los pintores# esc ltores# ni otra persona se pinten o esc lpan @istorias $ab losas de *antos# sino q e en el modo# " compost ra se arreglen a la *agrada Escrit ra# " 7radicin0 Bas los P%rrocos Eclesi%sticos " todos los Cieles no permitir%n q e a n en s s !abitaciones !a"a
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IV Concilio Provincial Mexicano celebrado en la ciudad de Mxico el ao de 1771 +->-# p' +9.' 5 nq e el concilio s bra"aba la obligacin de venerar con toda pompa " solemnidad los smbolos de la presencia de Dios en el templo como la cr z " el *antsimo *acramento# al mismo tiempo# pro!ibi toda procesin del *antsimo en las calles a menos q e $ era ;dentro de la octava de la solemnidad del Corp s= o# en las procesiones para llevarlo a los en$ermos'# pp' 1-9D1-,' A En ejemplo sobresaliente de esta sit acin es la obra pictrica q e Mig el Cabrera realiz a mediados del siglo (:))) en la parroq ia de *anta Prisca " *an *ebasti%n en 7axco# G errero' 3a interpretacin q e !izo de la vida de Mara a nq e lo llev a la c%rcel d rante n tiempo breve no $ e destr ida ni cens rada'

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pint ras des!onestas# q e provocan a 3 j ria sea en los 6iombos# o en otra cosa de los m ebles principalmente de la casa de los Eclesi%sticosB Bmanda este Concilio q e las )m%genes o sean de b lto# " lo mismo el ropaje o pintadas todas con la modestia debida0 " los vestidos na vez p estos a las *tas' im%genes no se p eden aplicar a sos pro$anos# sino q e q edan para decencia " adorno de ellas0 como tambin q e en ning na )glesia se pongan# ni !agan 5ltares q e llaman de &episa# ! ecos por delante# " sin $rontal0 sino q e todos sean c adrados en $orma de arca# seg4n disponen las & bricas'F

Estas disposiciones# q e seg an lo prescrito por 7rento# pretendan mantener n ma"or control sobre los pintores " esc ltores'. Del mismo modo# el breve tratado la Instruccin para pintores de im enes reli iosas q e se redact en el mismo concilio# instaba a todas las instit ciones correspondientes# a clrigos " $eligreses doctos o no en la materia# a no permitir ab sos en el arte $ig rativo de los dogmas " misterios del catolicismo'9 De ac erdo a las actas del concilio# pero principalmente a los diarios q e se conservan sobre lo q e oc rri en las re niones del mismo# podemos observar q e en el tema de la prod ccin " representacin de im%genes religiosas se s scitaron diversas polmicas teolgicas " polticas' 5 lo largo de varias sesiones se disc ti sobre la conveniencia de la representacin de tres im%genes espec$icas/ la de la *antsima 7rinidad en $ig ras de tres varones# c "a disc sin no $ e m " extensa resolvindose en contra de la representacin de im%genes tripartitas# es decir# de Cristo con tres rostros# " a $avor de la representacin tradicional/ n anciano# n joven " na paloma' 3as q e s $ eron ampliamente debatidas $ eron las representaciones de la :irgen de la 3 z Gen actit d de salvar las almas de s s devotos de las $a ces del demonioD "# la de los sagrados corazones sobre las personas de Hes4s# Mara " Hos',
F .

IV Concilio Provincial Mexicano !p"# cit"# p' 1-,' En las actas del concilio se asigna a los pintores el papel de ;predicador m do= q e tiene la gran responsabilidad de transmitir vis almente los pasajes del :iejo 7estamento# la representacin de los misterios de la vida de Cristo# de la :irgen " de los santos' *emejante responsabilidad lo obligaba a ser n er dito de la !istoria sagrada " mantener obediencia a las disposiciones q e en materia del arte sacro ordenaban las a toridades eclesi%sticas' 9 !p"# cit"# pp' 1,>D1-8' , El debate q e se desencadeno en el c arto concilio mexicano en contra de la imagen de la :irgen de la 3 z# devocin introd cida por n jes ita en el ao de +,A1# $ e j stamente por la presencia de la imagen del dragn o demonio a los pies de la :irgen' D rante la sesin correspondiente se aleg q e s representacin poda generar varias con$ siones entre la poblacin# como el creer q e la :irgen poda sacar a los condenados del in$ierno# o bien# q e la imagen del demonio poda motivar s identi$icacin con alg no de los antig os dioses de los indios "# dado q e no de los objetivos q e se !aban prop esto era ;separar a los indios de las im%genes de$ormes de q e san en s s iglesias " oratorios p4blicos " privados=# dic!a imagen lejos de a" dar poda con$ ndir' Por s parte# la representacin de los corazones de Hes4s# Mara " Hos# $omentadas tambin por la Compaa de Hes4s para ind cir n sentimiento de azoramiento# empata " reparacin entre los $ieles !acia la *acra $amilia# $ eron c estionadas en el c arto concilio por considerar q e stas no !acan distincin en c anto al c lto q e se le deba a Cristo del de Mara " los dem%s santos' Por tanto# tras las disc siones teolgicas sobre la pertinencia de las im%genes de los corazones sagrados se determin q e slo sera aceptada la imagen " devocin al corazn de Hes4s# " no a las im%genes del corazn de Hos " Mara ;por la novedad=' *in embargo# como ap nta no de los

. 5 consideracin de varios !istoriadores# lo q e estaba realmente de tras de las disc siones iconogr%$icas " teolgicas era la toma o$icial de posicin de alg nos miembros de la jerarq a eclesi%stica novo!ispana# a $avor de las pretensiones borbnicas de establecer na moral m%s rig rosa " na piedad ;razonable=# alejada de los excesos barrocos de la piedad pop lar de$endida " $omentada d rante esos aos# principalmente por la Compaa de Hes4s orden q e se convirti en el principal obst%c lo para la e$ectividad de las re$ormas'I es q e# desde s $ ndacin los jes itas !aban emprendido la labor de di$ ndir n tipo de piedad dirigida a excitar los sentidos' Espirit alidad q e los llev a la constr ccin de na teora esttica q e tena como propsito esencial ca tivar a los cre"entes envolvindolos en na atms$era al cinante' > De esta $orma !icieron de la decoracin pictrica al interior de las iglesias# complejas escenas en perspectiva# de la m4sica# sonidos q e se proponan extasiar los odos " de la pr%ctica de diversos ejercicios espirit ales en torno de im%genes religiosas de n $ erte impacto vis al# 4tiles !erramientas catq eticas " devocionales' I lograron tambin# j nto con otras rdenes reg lares# q e esa misma atms$era q e se respiraba al interior de los templos se llevara a las calles " a los !ogares a travs de la pr%ctica cotidiana de na devocin individ al " colectiva !aciendo so de otros materiales Jdevocionarios# im%genes esc ltricas# estampas# c%nticos religiososK q e g iaban al cre"ente al enc entro con Dios' +8 3levaron
a tores de los diarios del concilio# la devocin al )nmac lado Corazn de Mara se !aba extendido "a por todo el m ndo catlico con aprobacin de la *anta *ede# teniendo na importante aceptacin sobretodo en los espacios convent ales' Ibidem# pp' A1ADA19' 5l abordar el tema de las representaciones de im%genes religiosas# alg nos clrigos aprovec!aron para !acer aseveraciones como q e ;el poder de los jes itas era el q e !aba sostenido esta devocin= G re$irindose a la representacin de la imagen de la :irgen de la 3 zD# o q e ;los padres jes itas eran inventores de todos los rezos de la sangre de Cristo# de las llagas del &edentor# etcteraB=' 3o c al# independientemente de la veracidad de esas a$irmaciones# nos re$leja el posicionamiento de na importante in$l encia espirit al de los jes itas en el arte " en el c lto a diversas devociones en territorio novo!ispano a $inales del siglo (:))) "# el rec!azo de alg nos miembros de la jerarq a eclesi%stica contra esa in$l encia' 5simismo# en na carta pastoral del +1 de oct bre de +,,+ Crancisco 5ntonio de 3orenzana# arzobispo de Mxico# condenaba ;esa perversa doctrina jes tica= Gre$irindose al probabilismoD a la q e atrib a todos ;los males de la sociedad cristiana= " agregaba ;q e esta pro!ibida la com nin cotidiana# a4n a las religiosas=# pr%ctica q e era $ ertemente estim lada por los jes itas' 5dem%s se deca q e desde el tercer o c arto ao del reinado de Carlos ))) ;se peda expresamente a los q e !aban de conseg ir n ?bispado la oposicin a la devocin del Corazn de Hes4s " la enemistad para con los jes itas=' Gerard Decorme *' H'# $istoria de la Compa%a de &es's en la (ep'blica Mexicana durante el si lo )I)# 7omo )# +>+F# p' +,' > El propsito de los *+ercicios espirituales de san )gnacio de 3o"ola era el de ed car los sentidos " ejercitar la memoria# el entendimiento " la vol ntad' Mandaba tambin san )gnacio reconstr ir con la imaginacin las conversaciones# los temas# colores# text ras " ecos de cada escena' De esta $orma# los miembros la Compaa disearon# bajo tales preceptos# los interiores " exteriores de s s templos# capillas# casas# aposentos# re$ectorios# bibliotecas# colegios# misiones " !ospitales' +8 Carlo Mara Martini explica q e el objetivo q e persig e la pr%ctica de la espirit alidad jes ita es la de trans$ormar los sentimientos " las emociones de las personas# a travs de proporcionar na ed cacin de los sentimientos " de los sentidos# es decir# ;de la percepcin vis al# a ditiva# t%ctil/ na ed cacin

9 a las calles s s espect%c los teatrales trad cidos en $estividades religiosas# a los p4lpitos s s sermones# a las imprentas s s obras# a las conciencias s s directores espirit ales "# a los sentidos corporales de s s devotos los ejercicios espirit ales' 3a vida cotidiana del catlico novo!ispano# en transicin a la independencia# incl a la pr%ctica devocional del rezo de oraciones breves " $ervorosas q e se !acan acompaar de im%genes q e $ ncionaban como instr mentos del rec erdo " la memoria# como vnc los entre el individ o cre"ente " la divinidad' Estas im%genes tambin se tilizaron como verdaderos instr mentos de pers asin ideolgica# "a q e en el imaginario religioso se asimilaba q e las copias podan e$ect ar milagros# tal como poda !acer el original en ellas representado' En ese sentido# tanto la devocin a la :irgen de la 3 z como el res rgimiento del c lto al *agrado Corazn de Hes4s " los es$ erzos por desarrollar na devocin a los corazones de Mara " Hos# $ eron intentos de los jes itas por mantener na espirit alidad dirigida a incitar los sentidos del m ndo seglar' Dentro de la piedad practicada por los jes itas la contemplacin de las im%genes " el c mplimiento de diversas pr%cticas religiosas en torno de ellas representaban n ve!c lo q e pretenda !acer m%s aseq ible a la generalidad de los $ieles s acercamiento a Dios'++ I era j stamente eso lo q e las re$ormas borbnicas en materia de moral " cost mbres q eran erradicar# pero a nq e los decretos del c arto concilio provincial no $ eron aprobados por la a toridad ponti$icia la disc sin "a estaba p esta sobre la mesa " ! bo reacciones a $avor " en contra de las pretensiones borbnicas' Desde ese contexto es q e a $inales del siglo (:))) aparecieron varios tratados q e abordaban directamente el tema de las im%genes con el objetivo de propagar " mantener la tradicin de s so' Estas obras eran concebidas como n material para di$ ndir esa espirit alidad $ervorosa de$endida por la Compaa de Hes4s " q e alg nos sectores de la clereca novo!ispana q eran conservar# sobretodo a partir de los c estionamientos q e s scitaron las polticas borbnicas en esa materia' 2ovenas# trid os o jac latorias# c "a tradicin perd ra !asta n estros das a nq e con caractersticas distintas# eran# m%s q e na exposicin de peticiones como

LestticaM en sentido amplio=' Carlo Mara Martini# *' H'# ;3os ejercicios " la ed cacin esttica=# en ,rtes de Mxico" ,rte - espiritualidad +esuitas" Principio - .undamento # 24m' ,8# 188F# p' >' ++ Crente a los ataq es protestantes en el siglo (:) la Compaa de Hes4s propona n cambio importante en la sensibilidad religiosa# propiciando la expansin !acia las calles de na c lt ra de la oracin " el ascetismo q e solamente se viva en %mbitos monacales' 3a prop esta jes ita logro intensi$icar los rit ales religiosos $ era de los templos# $avoreci la contemplacin de la ! manidad de Cristo " la devocin a Mara a travs del reconocimiento de s s c alidades como madre " principal intercesora de los !ombres ante Dios "# motiv el desarrollo de na importante literat ra e iconogra$a cardcola'

, llegaran a convertirse a partir de la seg nda mitad del siglo ()(# extensos tratados ascticos q e de$endan la tradicin milagrosa " el c lto de alg na imagen devocional' Estos libros piadosos se !aban convertido en n espacio de expresin para los religiosos# $ ndamentalmente reg lares# q ienes a travs de complejos tratados tericos " teolgicos concedan a las im%genes sagradas# adem%s de la virt d de instr ir# la de ;excitar a adorar " amar a Dios= " ;practicar la piedad=' Dentro de la tradicin jes ita estos libros se convirtieron en otro medio para in$l ir en el %nimo de los $ieles mediante la movilizacin de resortes a$ectivos' 5 travs de las palabras escritas se constr "eron $ ertes im%genes mentales q e tenan como objetivo provocar n clima sentimental adec ado para conmover al cre"ente " excitar s s deseos de amar " servir a Dios' )ncl so# podemos a$irmar q e m c!as de estas obras se concibieron con el $in excl sivo de g iar a los $ieles por los complicados caminos del $ervor ntimo " personal' Caminos q e eran acompaados por la imagen mental " $ig rativa de na devocin espec$ica'+1 El ejercicio de la evocacin de im%genes en estos textos es esencial' 3a palabra " la imagen estaban ntimamente relacionadas' 5 travs de ambas era posible el acto de $e' El propsito de evocar mentalmente a las personas divinas a travs de las lect ras devocionales " de los ejercicios espirit ales era el de ;estim lar m%s a los $ieles a la devocin " al c lto=# adem%s de ind cirlos !acia ciertos comportamientos morales'+A 3a palabra escrita# la oracin mental " las im%genes eran estm los q e envolvan al devoto logrando impactar en s %nimo' *e ponan estos rec rsos a s alcance para generar na imagen vvida de la desconocida vol ntad de Dios' Mientras m%s clara " precisa $ ese la exposicin de los arg mentos doctrinales la evocacin de Cristo# de la :irgen o de los santos tendra n ma"or e$ecto en la $e del devoto# de a! la necesidad de mostrar con im%genes las explicaciones ascticas " doctrinales' Dic!os arg mentos# verdadera sntesis de la espirit alidad de $inales del siglo (:))) " principios del ()(# se codi$icaron en n leng aje simblico a travs de determinadas tipologas representativas# centradas en las im%genes de la P rsima Concepcin de
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7al# el caso de la novena Mar%a /ant%sima# re.u io de pecadores# idea de +ustos# imn de la cristiana devocin# escrita por el jes ita Gerardo 5randa 2ovos " editado en Madrid en el ao de +,-8# con na importante circ lacin en la 2 eva Espaa' El a tor explica q e el objetivo del texto es proporcionar al devoto n mtodo para practicar na piedad individ al q e lo lleve a ;la salvacin de s alma=# es# ad ciendo a las ideas de Mic!el de Certea # na g a gest al para la oracin' Mic!el de Certea nos introd ce en los mtodos gest ales tilizados dentro de la espirit alidad jes ita d rante los momentos de oracin' Mic!el de Certea # 0a debilidad de creer# 6 enos 5ires# Ediciones Natz# 1889# pp' AADFA' +A *ebasti%n )zq ierdo# *' H'# *+ercicios espirituales de nuestro padre /an I nacio # Mxico# )mprenta de l is 5badiano " :alds# +-A-# p' :))'

Mara# las im%genes evocadoras del sacramento e carstico "# la representacin de los momentos msticos " !eroicos de los santos m%s importantes en la geogra$a novo!ispana' 3os libros de devocin pretendan brindar al cre"ente na direccin espirit al desde el !ogar# a travs de la indicacin exacta de los momentos idneos para realizar la oracin Gpor la noc!e# en el momento en q e se va a acostar " por la maana# a la !ora en q e se !a de levantarD " dirigir los pensamientos !acia na exploracin a las pro$ ndidades del alma para llevar a cabo el viaje inici%tico al enc entro con Dios' Pero# la pr%ctica de esa c lt ra religiosa q e impactaba los sentidos no $ e excl siva de la Compaa de Hes4s' ?tras rdenes religiosas " el mismo clero diocesano participaron tambin en s desarrollo# manteniendo " rescatando el c lto de ciertas im%genes devocionales de tradicin centenaria Gincl so milenariasD e introd ciendo n evos ejercicios de devocin' 3os debates teolgicos sobre las im%genes cardcolas en el c arto concilio mexicano nos re$lejan j stamente# las q erellas al interior de la instit cin clerical novo!ispana entre q ienes mani$estaban na absol ta resistencia por la creacin de n evos c ltos " la an lacin incl so de m c!as mani$estaciones de religiosidad pop lar# !aciendo eco de las polticas il stradas de los 6orbones "# por otra parte# q ienes $omentaban la conservacin de las tradiciones c lt ales de los $ieles e incentivaban n evas mani$estaciones' 5s p es# entre el ocaso del siglo (:))) " los albores del ()(# se dio n ma"or n$asis a la imagen devocional' E$ectivamente# las a toridades eclesi%sticas estaban percibiendo el importantsimo papel q e desempeaban las im%genes religiosas para mover los a$ectos de los $ieles# stas estaban adq iriendo ma"or valor por s sentido devocional q e por s s componentes estticos o cateq ticos' Crente a na amplia " ma"oritaria $eligresa anal$abeta# pobre e inc lta ciertas im%genes religiosas se !aban convertido en protectores " dadores milagrosos en momentos di$ciles en la vida personal " colectiva de los cre"entes como son la m erte# las en$ermedades# las cat%stro$es nat rales e incl so# en con$lictos con las a toridades civiles o eclesi%sticas' 3a imagen devocional era la q e m%s invitaba a la oracin mental " a la re$orma moral de las cost mbres0 $ e mani$estativa de las n evas devociones# " de otras "a antig as# pero q e recibieron n evo imp lso al calor de la polmica entre la prop esta espirit al de los jes itas " las re$ormas borbnicas sobre la religiosidad pop lar'+F
+F

Con el propsito de motivar " pers adir a los $ieles a mantener el c lto de na imagen espec$ica se recordaba constantemente los poderes de s intercesin' Oste el caso del Compendio 1istrico - 2ovena de Mar%a /ant%sima q e se p blic en Mxico por primera vez en el ao de +,>. " q e t vo varias reimpresiones en la primera mitad del siglo ()(' En la percepcin q e podemos tener de s lect ra# int imos n inters por $omentar en la ci dad de P ertaro el c lto a la virgen Mara bajo la imagen de

> En ese sentido de de$ensa de la imagen devocional# resalta la obra de $ra" Pedro Pablo Patio# carmelita descalzo# q ien en s 3isertacin critico4teo4.ilos.ica sobre la conservacin de la santa ima en de 2uestra /eora de los 5n eles # nos da na clave m%s de los sentidos e importancia q e estaban adq iriendo dic!as im%genes en el siglo ()(# modi$icando o ampliando los preceptos tridentinos/
Bno son necesarios los milagros en las santas im%genes de n estro *eor# n estra *eora " los *antos para q e las veneremos " adoremos# sean de pincel o de b lto# como lo tiene de$inido la )glesia' QBR intervienen dos a$ectos internos de devocin Qa las im%genesR/ no# q e es acto de la vol ntad# por el c al nos ! millamos a$ectivamente a otro# " del mismo modo reconocemos s excelencia# " este es a$ecto de interna s misin0 " otro por el c al la vol ntad imperante da na seal externa de la interna s misin' El primer a$ecto se dirige a slo el ?riginal q e la )magen nos representa0 pero el seg ndo mira inmediatamente a la )magen# " por este medio va a terminarse en el *anto de q ien es $ig ra'+.

Es decir# q e el c lto q e se da a las im%genes es ; n c lto relativo= porq e los ritos en torno a stas# q e representan na ;seal externa de la interna s misin=# van dirigidos directamente al objeto devocional# en este caso la imagen de Mara pintada sobre los m ros de adobe de na peq ea capilla en la ci dad de Mxico' Como se p ede observar el arg mento se disting e del precepto tridentino q e s bra"a# para di$erenciar la veneracin a los dolos paganos# q e ;el !onor q e se les con$iere Qa las im%genes religiosasR se re$iere a los prototipos q e dic!as im%genes representan=# es decir# q e la adoracin no va dirigida al objeto material sino a Cristo# a la :irgen Mara o a los *antos' Pero los arg mentos de $ra" Pedro Pablo Patio introd cen el elemento del ;a$ecto= del devoto# elemento q e no !aba sido del todo desarrollado en los tratados tericos " teolgicos postridentinos sobre la imagen'+9 Para el $raile carmelita# a nq e la
2 estra *eora de la C eva *anta q e se veneraba en :alencia desde el siglo (:)' El texto presenta na serie de relatos q e evidencian# de ac erdo con el a tor# los ;milagros q e !a obrado Dios por intercesin de Mara *antsima en s advocacin de la C eva *anta=' Dos aspectos se sealan en la introd ccin del libro# primero# el tri n$o de la devocin mariana dentro de los templos novo!ispanos' I seg ndo# el papel mediador otorgado a las im%genes religiosas# colocadas como centro de los rit ales colectivos e individ ales de los $ieles' Compendio 1istrico - novena de Mar%a /ant%sima ba+o la advocacin de 2uestra /eora de la Cueva /anta# :alencia# +,>.' +. Cr' Pedro Pablo Patio# 3isertacin critico4t1eo4.ilos.ica sobre la conservacin de la santa ima en de 2uestra /eora de los 5n eles# Mxico# )mprenta de Mariano Hos de < iga " ?ntiveros# +-8+# pp' +D1' +9 En el texto del jes ita 3o is &ic!eome tit lado 6rois discours pour la reli ion cat1oli7ue# les saints et les ima es# analizado por el !istoriador $rancs Marc C maroli# no se re$iere a este aspecto en s de$ensa de la legitimidad del c lto a las im%genes religiosas' De ac erdo con C maroli# &ic!eome seala q e la imagen religiosa# pintada o esc lpida# es el ve!c lo de n signi$icado q e le pertenece slo a la divinidad# signi$icado q e $ e visible al entendimiento ! mano tras la encarnacin del @ijo de Dios' ;3a encarnacin Greparadora del !ombre# !ec!o a imagen " semejanza de Dios# pero des$ig rado por el pecado originalD !izo posible " legtimo n arte de pintar desconocido de los 5ntig os/ la pint ra cristiana'= Marc C maroli# ;5pologtica de las im%genesB=# en ,rtes de Mxicoop" cit"# pp' 1+D11'

+8 adoracin# q e se debe slo a Dios# " la veneracin# q e se debe a la :irgen Mara " a los santos en general# esta dirigida a lo divino# el a$ecto de las personas devotas se mani$iesta directamente en las im%genes' De a!# la necesidad de disting ir entre las im%genes religiosas q e sirven de ve!c lo de adoracin " veneracin Gcomo la imagen de 2 estra *eora de los Sngeles de$endida por Pablo PatioD " las ;im%genes prodigiosas=' 5 nq e las de adoracin !a"an sido realizadas por manos ! manas Ga di$erencia de las im%genes de c ltoD !aban prodigado m4ltiples $avores " milagros' 5 travs de estas im%genes Dios con$irmaba la legitimidad de s veneracin# p es eran la $orma en la q e mani$estaba s presencia entre los !ombres' Para $ra" Pablo Patio la presencia misteriosa de im%genes marianas aparecidas en gr tas o montes " la realizacin de milagros " portentos atrib idos a determinadas im%genes devocionales eran mani$estaciones de la divinidad sobre la tierra " eran esas seales las q e movan el sentimiento de devocin m%s pro$ ndo entre los $ieles/
Esta pr%ctica de la *anta )glesia contra los )conoclastas q e existieron en diversos tiemposBla !a con$irmado el cielo con las )m%genes prodigiosas q e se !an venerado siempre en el centro " corazn del Cristianismo'+,

*i bien# $ra" Pedro Pablo Patio es consciente de q e el tema de las im%genes milagrosas s scita ;m c!as $alsedades=# s an%lisis se en$oca en comprobar la existencia de esas seales divinas " la pertinencia de la piedad q e stas generan entre la $eligresa' Disting e entre la $e de los !ombres simples " el j icio de las a toridades eclesi%sticas q e deciden $inalmente c ando se !a prodigado n milagro " c ando se trata del ;engao de parte de alg4n ignorante o emba cador=' *in d da eran m c!os los bene$icios econmicos " espirit ales q e podan lograr las im%genes devocionales en boga' 3a asistencia rec rrente " extensa de $ieles cristianos a los templos# partidas importantes por parte de las instit ciones eclesi%sticas para la realizacin de las $iestas patronales " conmemorativas# importantes patrocinios econmicos por parte de $ieles aca dalados o# la concesin de ind lgencias " bene$icios espirit ales por parte de la *anta *ede' De esta $orma a lo largo de la primera mitad del siglo ()( cada na de las rdenes religiosas l c!aba por introd cir o conservar en la geogra$a devocional novo!ispana na imagen religiosa q e le $ era propia' Entre los 4ltimos aos del siglo (:))) " los primeros del ()( encontramos n a ge en la prod ccin de la literat ra devota' @a" na proli$eracin en la p blicacin de estos libros q e tiene q e ver con en el inters q e despert entre el clero reg lar "
+,

Pedro Pablo Patio# 3isertacin"""# Ibidem"# p' 1'

++ diocesano el so de esta literat ra para $omentar entre los $ieles cristianos la devocin a diversas im%genes devocionales' Ostas eran o$recidas en n mercado %vido de encontrar el mejor camino directo al paraso# deseoso " esperanzado de creer en milagros " org lloso de esas im%genes religiosas emblem%ticas q e lo integraban a na com nidad'

(18!1) El intento borbnico por erradicar ciertas estr ct ras de tradicin simblica religiosa tena# entre otros propsitos# !acer m%s $ erte la imagen del &e" como la $ig ra co!esionadora de los colonos americanos' Pero# a pesar del slido sistema propagandstico q e t vo la imagen de la monarq a espaola " partic larmente la $ig ra del re" a lo largo de toda la dominacin# creemos q e ning na imagen p4blica de ste represent n smbolo primordial de identidad dentro de la imaginacin colectiva de todos s s pobladores' *i es cierto# q e dentro de la opinin q e $lotaba en el ambiente social !aba na idea generalizada de q e el re" era el centro " cabeza del imperio espaol# $ ente de la j sticia# la le"# gracias " privilegios# adem%s de representante de Dios " smbolo de la nidad del imperio' +- *in embargo# la compleja diversidad socioc lt ral de estas sociedades deba !acer di$cil el reconocimiento identitario de los s4bditos con la $ig ra del re"' 5dem%s# ante la innegable lejana $sica del monarca# al q e se le conceba m%s q e como n !ombre de carne " ! eso como n ser divino Gpero al q e ni siq iera se pensaba en pedir n milagroD " $rente a n complejo aparato b rocr%tico colonial# esa imagen mtica del monarca se dil a en el imaginario colectivo de los pobladores novo!ispanos# q ienes tenan necesidad de reconocerse en im%genes m%s cercanas' El vnc lo real q e logr nir la variada mezcla de razas " clases en 5mrica $ e el catolicismo' 3a )glesia catlica logr lo q e el Estado mon%rq ico no/ penetrar en las conciencias americanas a travs de las im%genes de devocin catlica' Ostas lograron constit ir na red de identidades locales $ ndamentada en la $e catlica q e los pobladores americanos !aban asimilado a s manera a lo largo de toda la dominacin espaola' 3as im%genes devocionales# como describimos anteriormente# lo invadieron todo# se reprod can en esc lt ras# lienzos " estampas' * presencia se encontraba tanto en espacios p4blicos como en los privados# lo mismo en los altares domsticos q e en
+-

Marco 5ntonio 3andavazo# 0a mscara de 8ernando VII" 3iscurso e ima inario monr7uicos en una poca de crisis" 2ueva *spaa# 19:9419;; # Mxico# El Colegio de MxicoTEM*2@TEl Colegio de Mic!oac%n# 188+# pp' 1ADF+'

+1 las iglesias# en sntesis# poblaron los !ogares " la sociedad completa' De esta $orma# al $inal de la dominacin espaola en 5mrica la gama de im%genes devocionales era in$inita# cada p eblo# cada barrio# cada iglesia mantenan c lto a na imagen de devocin en partic lar# la c al era sometida a na serie de c ltos o$iciales " pop lares' I a nq e estas im%genes icnicas $ eran tan diversas " condensaran los valores " creencias espec$icas de determinado gr po o com nidad# todas eran sostenidas por la base doctrinaria del catolicismo logrando sobrevivir a la separacin del )mperio espaol gracias al conj nto de corporaciones religiosas q e se instalaron en el continente'+> De esta $orma# vemos q e siendo las im%genes devocionales smbolos de identidad nacional# regional o local " centro de m c!as de las actividades " creencias cotidianas de la sociedad mexicana tanto en el %mbito r ral como en el rbano " entre todos los sectores sociales# era lgico q e los n evos dirigentes polticos del naciente Estado nacional mexicano se mostraran inicialmente deseosos de controlar aq ellas im%genes q e contaban con la absol ta devocin de las m c!ed mbres' Por eso en n principio# el control de las im%genes devocionales por parte de las n evas a toridades de la &ep4blica responda a los propsitos de a$irmar la nidad de todos los mexicanos a travs de lo 4nico q e los identi$icaba colectivamente/ la religiosidad pop lar q e pro$esaban todos los mexicanos en torno de las diversas im%genes religiosas' En ese sentido# Haime del 5renal observa " a$irma q e ;el catolicismo pop lar aportara el elemento m%s signi$icativo " trascendente para de$inir " comprender cabalmente al Mxico independiente en trminos de nidad c lt ral " de identidad nacional='18 Por eso# en la primera mitad del siglo ()( las prop estas para la $ormacin identitaria del Estado nacional mexicano tanto del gr po m%s tradicional como las del gr po de corte liberal no p dieron evitar la integracin en s s pro"ectos del catolicismo pop lar como parte de la de$inicin de lo q e era la n eva nacin'1+
+>

5 pesar# incl so de los intentos borbnicos por red cir esas corporaciones' 5 nq e en las postrimeras del siglo (:))) " los primeros aos del ()( la jerarq a eclesi%stica novo!ispana# sig iendo los intentos borbnicos de re$ormar a la iglesia espaola# !aba intentado dirigir " controlar la desmedida invencin de im%genes devocionales " de pr%cticas religiosas pop lares en torno de ellas no logro detener la expansin territorial de stas' 3a geogra$a devocional est vo determinada por m4ltiples instit ciones q e convivan " competan Jlas parroq ias Ga las q e se pretendi re$orzar por sobre las dem%s instit ciones0 los conventos# !ospitales# colegios# gremios# capillas " co$radasK' Clara Garca 5"l ardo# ;5 toridad eclesi%stica " santidad novo!ispana en el ocaso de la monarq a catlica=# en Man el Medina JCoord'K Camino a la santidad# Mxico# Centro de Est dios de @istoria de Mxico C?2DEME(# 1881# pp' 1>.D A8F' 18 Haime del 5renal Cenoc!io# ;Modernidad# mito " religiosidad en el nacimiento de Mxico= en Haime E' &odrg ez ?'# JEditorK# 61e independence o. Mexico and t1e creation o. t1e ne< nation # Cali$orniaTMxico# C!ino ProgramTEniversit" o$ Cali$ornia# +>-># p' 1FA' 1+ 7ras la ins rreccin independentista la imagen de la :irgen de G adal pe rea$irm s signi$icado "a no slo como madre e intercesora de los mexicanos# en ese momento se convirti tambin en smbolo de

+A *in embargo# ese elemento o ;esencialidad religiosa= Gcomo la llama David 6radingD q e en n principio !aba propiciado " j sti$icado la ca sa independentista# c!ocara m " pronto con los propsitos liberales de $ ndar n gobierno rep blicano/ sec lar# civil " nacional' 3a presencia no slo de la clereca en la vida poltica " social o de las mon mentales constr cciones religiosas " de los bienes races pertenecientes a las corporaciones eclesi%sticas# sino tambin " sobre todo de las diversas " n merosas actividades e im%genes de devocin q e la sociedad r ral " rbana sola desplegar ampliamente $ era de los l gares de c lto propiamente dic!os# contradeca los deseos liberales de dejar atr%s el sistema poltico# econmico " social del 5ntig o &gimen' Cmo conciliar# en la $orm lacin de na ideologa nacional $ ndamentada en n vocab lario simblico# la arraigada tradicin religiosa con la creacin de n Estado sec lar' 5l debate sobre el l gar q e le corresponda a la )glesia catlica mexicana dentro del n evo Estado se s m na disp ta m%s por los smbolos de identidad na ideologa nacional' Disp ta q e pasara de la trans$erencia de na $ erte carga religiosa sobre las representaciones simblicas del Estado a la r pt ra " adopcin de simblica laica' Desde los primeros aos de vida independiente se vera esa l c!a ideolgica a la q e estaran sometidos m c!os !ombres " m jeres en la primera mitad del siglo ()(' Hos Hoaq n Cern%ndez de 3izardi# no de los principales p blicistas o escritores p4blicos de la poca " q ien mejor re$leja el grado de recepcin q e !aba alcanzado el
liberacin " encarnacin de los intereses de ;los nacidos en 5mrica=' El reconocimiento simblico de la :irgen de G adal pe# antes " desp s de la independencia es signi$icativo' * inmediata exaltacin por el Congreso mexicano como ;verdadera a tora de la emancipacin nacional= es signo del reconocimiento del valor legal adq irido por la imagen g adal pana a lo largo del periodo virreinal# " q e t vieron tanto los iniciadores del movimiento ins rgente como los constr ctores ideolgicos del n evo Estado nacional mexicano' 3a imagen g adal pana particip a lo largo de la primera mitad del siglo ()( en las grandes lit rgias nacionales' En +-1+ se volvi patrona del imperio mexicano0 los dip tados le rindieron c lto en la sala del Congreso0 )t rbide $ nd na orden de caballera bajo el nombre de la ?rden )mperial de G adal pe en +-11 " ese mismo ao el Congreso declaraba el +1 de diciembre# como $iesta civil " nacional0 en +-1-# la virgen recibi los tro$eos militares de la joven rep4blica' Pero# adem%s de la imagen de 2 estra *eora de G adal pe otras im%genes devocionales t vieron tambin na importante participacin en el imaginario patritico " regionalista de los mexicanos' En espec$ico se debe !ablar de la imagen de *an Celipe de Hes4s' 5 decir de 5ntonio & bial Garca# la necesidad criolla de tener m%rtires religiosos nacidos en tierras americanas propici la b4sq eda de santos propios " el imp lso de na retrica patritica en torno de esas $ig ras santas' 5ntonio & bial Garca# 0a santidad controvertida" $a io ra.%a - conciencia criolla alrededor de los venerables no canoni=ados en 2ueva *spaa # Mxico# E25MTCCE# +>>># pp' ,,D-A' El c lto al m%rtir criollo pas con ig al bro del virreinato al Mxico independiente intensi$ic%ndose la ca sa de s canonizacin con obras !agiogr%$icas " ascticas q e exaltaban s $ig ra como n criollo q e !aba sacri$icado s vida en aras de la religin catlica# pero tambin para demostrar q e los !ijos de espaoles# nacidos en el n evo m ndo# no desmerecan en nada a s s antepasados penins lares " eran capaces de acometer empresas !eroicas o incl so santas de las q e podran estar m " org llosos s s U!ermanos " compatriotasU' De esta $orma en +-19# el Congreso de la &ep4blica declar da $estivo nacional el cinco de $ebrero# da en q e se conmemoraba la $iesta del santo0 " as aparecera en los calendarios de la poca a lo largo de la primera mitad del siglo ()('

+F re$ormismo !isp%nico en el virreinato# lo mani$est con la ma"or claridad al a$irmar q e si bien# el gobierno debe de$ender la religin catlica tambin debe ;cortar por el pie todos los ab sos q e se !an introd cido " se sostienen a la sombra de la misma religin=' M c!os eran los ab sos q e !a decir de 3izardi se cometan# pero en materia de religiosidad se !aba llegado a extremos o$ensivos para la misma divinidad# dado q e !asta ;las ceremonias de los *acramentos son puras ritualidades " exterioridades q e nada agregan a s esencia0 " sin embargo# la )glesia las sa " las manda='11 3izardi expreso desde distintos %ng los s preoc pacin por el dominio q e# en aras de la religiosidad# la clereca !aba logrado sobre el p eblo mexicano' C estion temas $ ndamentales como el de los milagros# tan socorridos por la clereca " los $ieles catlicos a lo largo de todo el perodo colonial' Para 3izardi# en materia de milagros# los 4nicos q e deban ser considerados como tales eran los reseados en las *agradas Escrit ras# p esto q e/
B na cosa es creer lo q e me manda la )glesia q e crea# " otra cosa es creer lo q e ella no me manda' 3o primero es .e# " "a se sabe el valor de esta palabra divina0 lo seg ndo es supersticin# q e es creer lo q e se me antoje' 5 esta clase de creencia no esto" obligado por ning na le"# " por eso las apariciones de alg nas im%genes# como la del seor de C!alma# la del seor de *anta 7eresa# de la virgen de ?cotl%n# los milagros pintados en los retablitos# " presentallas de plata o de cera# los estampados en las vas de santos# reg larmente apcri$as# las creer o no creer seg4n la gana se me diere0 porq e eso no me manda la )glesia q e lo crea' 1A

De a! q e la sol cin q e 3izardi encontraba para eliminar todas esas m estras de s persticin e ignorancia era la s presin de ;c estaciones= o peticin de limosnas q e acost mbraba pedir la )glesia para los l gares santos de Her saln entre otros objetos " l gares piadosos# la eliminacin de la venta de mortajas# la enseanza de la religin sin $anatismo# lo c al incl a la obligacin del c ra de ;ensear a s s $eligreses# q cosas son los milagros=# en el entendido q e Dios no tiene porq e demostrar s divinidad# "# los c ras tambin tendran obligacin de ensear la tolerancia religiosa p esto q e ;con$orme al Evangelio# debemos considerarnos !ermanos " paisanos de todos los !ombres del m ndo=0 asimismo se tendra q e s primir la venta q e ;con tt lo de limosna se !ace de estampas# medidas# medallas# etctera'=# de las ri$as q e se !acen con tt los de santo ;p es siendo toda ri$a n j ego s rario# no p ede Dios agradarse de q e se le d c lto ni a s s santos con el prod cto de n j ego criminalmente ventajoso=0 se tendran q e eliminar tambin# seg4n 3izardi# todas las procesiones p4blicas except ando las del H eves " :iernes *anto " da de Corp s ;p es
11 1A

Hos Hoaq n Cern%ndez de 3izardi# !bras" V4Peridicos# Mxico# E25M# +>,A# pp' -A " 18-' !p" Cit"# p' A>,'

+. la experiencia acredita q e en las conc rrencias de procesiones " $iestecitas# en vez de rendrsele !omenajes al *er * premo# se le ins lta con notorio perj icio de la moral " decencia p4blica=0 se tendra q e s stit ir el latn por el castellano en los rezos de los religiosos " religiosas'1F 5dem%s en$atizaba la necesidad de s primir los exvotos# p esto q e no parecan ser m%s q e mani$estaciones s persticiosas de la $e/
2o se permitir% por ning4n c ra ni prelado religioso colocar en el retablo de ning4n santo# a$amado de milagroso# ning nas presentallas o lo q e el v lgo entiende por mila ritos de cera o plata# en q e representan cabezas# ojos# pies# manos " c erpos0 ni menos m letas# cabelleras# ni porq eras# como tampoco los llaman retablos pintados# en q e se canonizan como milagros los e$ectos necesarios de la nat raleza# p es todo esto es esta$a# s persticin gentilicia e indecencia grosera' 3a religin no necesita para sostenerse de semejantes ridc las $antasmagoras0 mientras m%s sencilla# m%s p ra# menos costosa " por consig iente m%s amable' 1.

Pero 3izard $ e m c!o m%s lejos llego a c estionar el rit al e carstico " la virginidad perpet a de Mara# o al menos# la $orma en la q e eran explicados ambos misterios en el catecismo del padre &ipalda# obra de base para la enseanza religiosa de los in$antes' Con respecto al *acramento de la E carista a$irma q e &ipalda err al dar a entender q e tras la consagracin de la !ostia " el c%liz# el pan " el vino se convierten en c erpo " sangre de Cristo separados# " no nidos en ambos elementos' En c anto a la :irginidad perpet4a de Mara# 3izardi ac sa al padre &ipalda de cometer n ab so al a$irmar primero# q e la :irgen Mara ascendi al cielo en c erpo " alma# " seg ndo# lo relativo a s Concepcin en gracia porq e ; na cosa es q e la )glesia lo crea piadosamente# " otra q e sea de $e=' Oste tipo de a$irmaciones# aseg ra 3izardi ;p ede ser origen de pecados reales " verdaderos# " a n de odios# malas vol ntades# j icios $alsos " esc%ndalos de nios='19 En razn de estas ideas# q e sin d da giraban en torno del ambiente de la intelect alidad mexicana# los !ombres q e dirigan al pas comenzaron a ver pronto# la necesidad de crear im%genes q e $ eran representativas del n evo Estado nacional mexicano' Para ste gr po de mexicanos era necesario proporcionar im%genes n evas q e representaran el esprit de libertad# ig aldad " progreso del Estado mexicano# q e sosla"aran la in$l encia de las im%genes de devocin cristiana' )m%genes q e tenan q e convertirse en esenciales para la poblacin q e# desde la ptica de los gobernantes# !aba estado soj zgada por la in$l encia del catolicismo# el c al comenzaba a ser
1F 1.

Ibidem# pp' F9,DF,8' Ibidem# pp' F,8DF,+' 19 Hos Hoaq n Cern%ndez de 3izardi# !bras" IV" Correo semanario de Mxico # Mxico# E25M# +>,A# pp' 1A,D1A-'

+9 considerado sinnimo de retraso# manip lacin# s persticin e ignorancia' 3a $e religiosa deba convertirse en n acto de interiorizacin personal# q e no necesitara de la para$ernalia devocional imp esta por el catolicismo espaol' I el Estado deba estar para de$ender el derec!o de los ci dadanos de pro$esar la $e q e mejor se aj stara a s s creencias' 5s# a lo largo de la primera mitad del siglo ()( se sientan las bases de los principales arg mentos q e c estionan la tilidad del catolicismo en la $ormacin de los ci dadanos " por tanto en el c mplimiento de las le"es civiles' Entre los pro"ectos p estos en marc!a para la constr ccin de la identidad nacional se pens primero en la constr ccin de smbolos propiamente rep blicanos# tales como la $ig ra del !roe nacional " la celebracin de las $iestas q e conmemoraran los acontecimientos m%s representativos de la !istoria militar del movimiento independentista' 3os lderes de la independencia $ eron elevados a la categora de !roes q e comenzaron a ser reverenciados como santos' 3os acontecimientos !istricos q e# a consideracin de los lderes polticos en t rno# !aban marcado el s rgimiento " consolidacin de la 2acin# $ eron motivo de rit ales " esceni$icaciones p4blicas' *e comenzaron a crear los m seos !istricos q e eran llenados de ;reliq ias= de las !azaas de los !roes de la nacin' 3os !roes de la nacin# los lderes polticos# m%s tarde los presidentes# las batallas militares# el pasado pre!isp%nico# los paisajes nat rales o la propia poblacin $ eron temas todos representados a travs de la pint ra# " del grabado con el objetivo 4nico de q e los smbolos rep blicanos p dieran adq irir m%s visibilidad " m%s e$ectividad poltica' Pero# para dejar atr%s la imagen de aq el Estado q e gobernaba en nombre de Dios# " sembrar la de n Estado n evo q e a!ora lo !acia en nombre de la nacin# $ e necesario n ataq e $rontal a la instit cin q e s stentaba el imaginario de la nacin' *e comenz por red cir la presencia religiosa al interior de los templos " con la apropiacin por parte del Estado de antig os smbolos religiosos q e d rante siglos !aban otorgado identidad a todos los sectores sociales q e a!ora con$ormaban la 2acin mexicana# adem%s de crear otros n evos pero bajo la trans$erencia de sacralizacin# como dira C!artier# de las representaciones " los valores del n evo Estado' Pero# como resp esta a este movimiento# el gr po conservador# apo"ado por la instit cin eclesi%stica# l c! por mantener el dominio del espacio p4blico " privado $ortaleciendo e incentivando la presencia de las im%genes de devocin cristiana en las calles " en los !ogares' Por s parte# el gr po q e apo"aba la prop esta de na rep4blica

+, liberal no p do evitar q e d rante m c!os aos las $iestas nacionales " las ceremonias polticas prescindieran de la santi$icacin tradicionalmente con$erida por la lit rgia catlica " q e los n evos smbolos de la identidad nacional se mezclaran con las viejas im%genes de devocin cristiana' El proceso de cambio " de consolidacin de la identidad nacional para el n evo Estado $ e pa latino' 7ras el establecimiento del n evo gobierno independiente# alrededor del ao de +-1+# s rgieron en los ritos de poder " en s leng aje simblico las reminiscencias del 5ntig o &gimen' 7oda la antig a para$ernalia vis al en$ocada en la $ig ra del re" $ e retomada por )t rbide para a$ianzar s )mperio' I# al ig al q e !icieran las a toridades reales d rante la poca colonial $ormando parte de las celebraciones religiosas# la n eva clase poltica se incorpor a las mismas# e incl so# las n evas celebraciones cvicas trans$irieron el modelo de las $iestas religiosas !aciendo na mezcla de leng aje e im%genes religiosas " sec lares' Pero# la jerarq a eclesi%stica vio q e bajo las n evas circ nstancias polticas# era necesario rea$irmar s poder de in$l encia poltica " social# " para ello !ec!o mano del imp lso de la religiosidad local# propiciando q e las grandes devociones adq irieran a4n m%s arraigo en el sentimiento religioso de los $ieles# $ eron alentadas s s $iestas m%s q e n nca# re niendo m ltit des e integrando en s aparato simblico tanto a miembros de la clereca nacional como del gobierno'

(1855) 5 este panorama nacional !abr% q e agregar n elemento m%s q e poco a poco se convertira en na amenaza real para las estr ct ras espirit ales del catolicismo/ la cada vez m%s $ erte presencia de gr pos protestantes en el pas como parte de ese pro"ecto del Estado por red cir los poderes de in$l encia moral de la )glesia catlica " de proporcionar al Estado la consolidacin " ampliacin de s s atrib ciones' *i bien es cierto q e desde tiempos virreinales existieron peq esimos gr pos de protestantes en Mxico# stos pre$irieron# por s seg ridad# mantenerse aislados de la sociedad# pero tras la cons macin de la independencia " la clara posibilidad de establecer constit cionalmente la tolerancia religiosa# la inmigracin protestante en el pas $ e en a mento'1, De tal $orma q e los temores q e a lo largo de la primera mitad
1,

Evelia 7rejo# ;3a introd ccin del protestantismo en Mxico' 5spectos diplom%ticos'=# en *studios de 1istoria moderna - contempornea de Mxico# :ol men ++# doc mento 1F8'

+del siglo ()( mani$est la jerarq a catlica mexicana con relacin a la propagacin de ;ideas innovadoras=# como la libertad de c ltos# se vean cons mados $rente a la presencia cada vez m%s grande de gr pos protestantes en el pas " a la permisin# por parte del Estado# de q e expresasen s s ideas " creencias abiertamente a travs de la prensa " de la pr%ctica del c lto en s s propios establecimientos'1Pero los temores e indignacin del clero mexicano crecieron a4n m%s# desp s de contemplar q e a pesar de la intervencin de $ erzas militares estado nidenses en territorio nacional# el pro"ecto de colonizacin " establecimiento de la tolerancia religiosa por parte del Estado mexicano no retroceda# viendo en ella na amenaza a la nidad nacional " a la prdida de territorio a4n m%s grande q e la q e se t vo con 7exas " Cali$ornia/
:inieron las !ordas de v%ndalos norteamericanos/ invadieron la rep4blica con $ erzas s periores# " desp s de las !orrendas calamidades de na g erra desastrosa# se apoderaron de la mitad del territorio nacional0 " estando "a de retirada a virt d de n tratado ignominioso de paz# en q e a s interesado capric!o le dieron la le" a la nacin0 !o" con motivo de la decantada necesidad de colonizar el pas# se pretende na declaracin a tntica de la libertad de conciencia para estim lar la emigracin de los extranjeros de c alq iera creencia# con el $in de q e vengan a distrib irse# sin el trabajo ni las penalidades de na conq ista# el resto del territorio de la rep4blica q e nos !aban dejado'1>

El clero nacional aprovec!o tambin el rec erdo de la g erra contra los Estados Enidos para den nciar con ma"or a!nco los peligros q e en materia espirit al " doctrinal se corran si se permita la libre presencia de n evos c ltos en el pas# an nciando n cataclismo a4n m%s grande q e la propia g erra' P es# as como los soldados norteamericanos !aban tenido comportamientos o$ensivos !acia la religin catlica mostrando poca consideracin !acia las im%genes de los santos " los templos# no se poda esperar otra cosa de los protestantes q e se instalasen en el pas# dado q e al parecer el $actor religioso s se encontr en la mira de los ataq es " agravios del invasor anglosajn' *in d da para la jerarq a catlica mexicana el res ltado de na baja importante en la observancia religiosa del p eblo# tan temida " q e se !aca cada vez m%s evidente# !aba sido provocado j stamente por ;todas esas ideas innovadoras=' El liberalismo# el socialismo# el nacionalismo estaban o$reciendo a las personas n evas $ormas de entender el m ndo' Cormas q e los apartaban de las normas " creencias del catolicismo# !acindolos m%s proclives a aceptar doctrinas condenadas por la )glesia# entre ellas# el
1-

En el ao de +-F9 se crea la Direccin de colonizacin e )nd stria# instancia q e deba !acerse cargo de promover la llegada de inmigrantes a Mxico' 1> Hos H' Canseco# Inconvenientes de una coloni=acin indiscreta o sea impu nacin al establecimiento de la libertad de cultos en la (ep'blica mexicana # ?axaca# )mpreso por )gnacio &incn# +-F># p' .'

+> protestantismo' En ese sentido# las opiniones del clero en contra de la aprobacin de la libertad de c ltos se estaban orientando cada vez m%s !acia el tema espirit al' 3a aprobacin de esa le" signi$icaba $omentar la ;indi$erencia= religiosa " el atesmo/
Bla coexistencia de varias religiones prod ce indi$erencia respecto de todas# " ca sa na $ nesta reaccin en la sociedad civil' Est%# p es# s mamente interesado n gobierno en proteger la religin del pas contra cismas innovaciones'A8

Pese a eso# la disc sin sobre la pertinencia de establecer la libertad de c ltos en Mxico sig i n proceso de de$ensas " sanciones q e c lmin con la prom lgacin de s le" en el ao de +-98' Pero antes# en el ao de +-..# " $rente a circ nstancias polticas $avorables para la instit cin eclesi%stica# sta est vo disp esta a mostrar a aq ellos q e pretendan red cir s poder de in$l encia al interior de los templos# s capacidad de convocatoria en magnas proporciones " $ era de los recintos propiamente dic!os "# a s vez# q e espirit al " moralmente el catolicismo# con s s dogmas# era la religin q e predominaba en la conciencia de los mexicanos' El 19 de abril de +-.. la )glesia catlica mexicana celebr con gran solemnidad la declaracin dogm%tica de la )nmac lada Concepcin de Mara'A+ 3a celebracin se llev a cabo en pr%cticamente todos los templos de la &ep4blica Mexicana' A1 Por el enorme desplieg e de actos religiosos q e implic na n merosa congregacin de $ieles " d rante varios das de los meses de abril " ma"o# el evento $ e cali$icado por la prensa catlica text almente como ;el m%s $ erte testimonio q e se p ede presentar de q e aq no !an !ec!o mella las doctrinas impas# de q e Mxico crece en il stracin "
A8 A+

Carta de un ami o a otra contra la introduccin de sectas en Mxico # G adalajara# +-F-' Como se describe en el capt lo primero de esta investigacin# la declaracin del dogma inmac lista $ e celebrada o$icialmente por Po )( el - de diciembre de +-.F' I a partir del 9 de marzo de +-.. se prop so# desde el cabildo del arzobispado de Mxico# realizar alg nas celebraciones por la declaracin del dogma de $e a la )nmac lada Concepcin de Mara' *in embargo# se t vo q e esperar a recibir la b la declaratoria q e expidi la *anta *ede " q e lleg a Mxico a principios del mes de abril' 5@CC# libro -.# ,ctas de cabildo# 9 " - de marzo de +-..' A1 Mart!a &eta# !aciendo so de la in$ormacin encontrada en la 5ctas de Cabildo Catedralicio del ao de +-.. " en la narracin q e !iciera 5ntonio Garca C bas sobre el evento# resea detalladamente la $orma en la q e se llevaron a cabo los $estejos de la declaracin del dogma inmac lista en la ci dad de Mxico# aq el 19 de abril de +-..' 5simismo describe las ceremonias religiosas q e se realizaron en el interior de la Catedral Metropolitana " en las m%s importantes iglesias de la ci dad como el templo de *an Crancisco " en el templo de *an Celipe 2er# mejor conocido como 3a Pro$esa' 3a investigacin de &eta es adem%s interesante por los detalles q e rescata de las pint ras de la celebracin q e se conservan " q e m estran vivamente la p esta en escena q e se mont# para dar ma"or esplendor " magni$icencia al evento' Mart!a &eta# ;El ingenio ! mano a $avor de Mara )nmac lada/ 3a de$ensa teolgica del Misterio= en >n privile io sa rado? 0a Concepcin de Mar%a Inmaculada" 0a celebracin del do ma en Mxico # Mxico# M seo de la 6aslica de G adal pe# 1889# pp' +.FD+>1' Cabe sealar tambin q e la prensa del momento registro los $estejos q e se realizaron en otros iglesias " capillas del Pas' P ebla# G adalajara# Morelia# <acatecas# ?axaca " todos los dem%s p eblos# villas " ci dades# !icieron caso del car%cter de ;obligatoria " niversal= sealada por el Papa' De tal $orma q e se organizaron eventos en pr%cticamente toda la &ep4blica Mexicana'

18 c lt ra sin abandonar la $e de s s antepasados " de q e tienen q e ser religiosos los !ombre q e gobiernen a este p eblo cre"ente# so pena de c!ocar con los m%s caros a$ectos de los gobernantes'=AA Como se mencion anteriormente# de alg na manera la celebracin del dogma inmac lista en Mxico# como en todos los pases en proceso de sec larizacin# signi$ic la oport nidad de la jerarq a catlica de rati$icar simblicamente# $rente a los gr pos liberales q e pretendan red cir s s poderes# la $ erte presencia de la instit cin eclesi%stica " del catolicismo en la sociedad' Crente a este panorama# podemos s poner# entonces# q e la declaracin del dogma inmac lista no p do !aber sido m%s oport na en ese momento tanto para la )glesia catlica mexicana como para el partido conservador' *l >niversal# rgano periodstico de los gr pos m%s conservadores de la sociedad# mani$estaba con claridad lo q e signi$icaba para el pas n acontecimiento religioso de esa nat raleza/
7reg a por !o" a los as ntos pro$anos# "a q e la )glesia mexicana# el gobierno " el p eblo# las clases todas# la sociedad entera# se consagran a trib tar a la &eina de los %ngeles los mas p ros !omenajes de s amor# niendo s gozo al gozo niversal# por la declaracin dogm%tica de s Concepcin )nmac ladaV QBR El piadoso ent siasmo con q e celebra !o" Mxico este acontecimiento notable en los anales del catolicismo# dara l gar sin d da a largas re$lexiones sobre las pro$ ndas races q e el sentimiento religioso tiene en n estra patria' Este sentimiento# q e es el germen de todos los grandes !ec!os q e il stran la !istoria de las naciones catlicas# es para la n estra la tabla de salvacin en las tempestades q e la !an a$ligido# as como es el $ ndamento de s grandeza " prosperidad $ t ras' 5s lo comprende el gobierno act al# c "a cond cta en esta ocasin !a venido a revelar de n evo al pas dos circ nstancias q e $orti$ican dic!osamente las lisonjeras esperanzas q e abrigamos' Ena de estas circ nstancias es q e el s premo je$e del Estado " todas las dem%s personas q e $orman s administracin# se enc entran animados de aq el esprit de religin " de piedad q e dio aliento a n estros padres para llevar con los estandartes de la Cr z " el c lto de la :irgen# los resplandores de la civilizacin a todas las partes del m ndo conocido' 3a otra es q e ese mismo je$e " s gobierno tienen escrito en s programa# como norma " g a de s s acciones# la verdad religiosa q e siempre pro$esaron n estros ab elos# para llevar a cabo por medio de ella# la grande obra de n estra regeneracin social# q e la Providencia " el p eblo les !an encomendado' AF

D rante la ceremonia religiosa# se cont# e$ectivamente# con la presencia del presidente de la &ep4blica# 5ntonio 3pez de *anta 5nna " con las diversas a toridades civiles'A. Ena de las caractersticas del gobierno santannista est vo caracterizada# precisamente# por las constantes ceremonias en las q e se resaltaba la pervivencia de la
AA AF

*l >niversal# Mxico# 1- de abril de +-..' *l >niversal# Mxico# +-..' A. De !ec!o# a4n c ando la primera $ec!a $ijada para el $estejo $ e el 11 de abril# sta t vo q e ser trasladada al da 19# de ac erdo con la agenda del presidente 5ntonio 3pez de *anta 5nna' 5@CC# ,ctas de Cabildo' 3ib' -.# 1+ de abril de +-..' 5 nq e res ltaba grave la postergacin# por los as ntos "a adelantados " las invitaciones repartidas# $inalmente el da 11 se aprovec! para p blicar " leer la b la Ine..abilis 3eus en espaol# as como n decreto del s premo gobierno q e estableca el - de diciembre como da de $iesta nacional' Ibidem# 1+ " 1F de abril de +-..'

1+ estrec!a alianza del poder civil " eclesi%stico'A9 En ese sentido# la celebracin del dogma inmac lista# no slo $ e n indicador m%s de las relaciones existentes en ese momento entre la )glesia " el Estado# para la jerarq a eclesi%stica mexicana# signi$icaba adem%s la oport nidad de resaltar el papel $ ndamental de la religin catlica# por sobre c alq ier otra# como la 4nica garanta de nidad entre los mexicanos# as lo expres la prensa catlica/
3os q e vieron la pompa " solemnidad con q e se celebro antea"er en Mxico la declaracin dogm%tica sobre la )nmac lada Concepcin de la :irgen# no podr%n negar q e el sentimiento religioso# no solo es el q e mas arraigado est% en el corazn de los mexicanos# sino q e es el primero q e los anima# " el q e prevalece sobre todos los dem%s sentimientos q e $orman el car%cter " disting en las cost mbres de na nacin'A,

Para la prensa " la clereca nacional la celebracin de la declaracin dogm%tica de la Concepcin )nmac lada de Mara sirvi de ocasin para destacar# como lo !ara el propio Papa Po )(# q e el papel $ ndamental de la )glesia era oc parse de las conciencias de los cre"entes# las c ales estaban en peligro de perderse en la decadencia# irreligiosidad " el libertinaje de pensamiento q e las n evas $iloso$as estaban provocando/
3os innovadores se !an empeado en decir q e las creencias religiosas no son sino preoc paciones q e !a !eredado n estra poca de otras pocas de ignorancia " de barbarie0 " en s a$%n de extirpar ab sos " vicios aejos# !an atacado implacablemente todo lo q e se !a tenido por respetable " santo en los siglos pasados# siendo la religin el primer blanco de s s tiros# como q e ella es a los ojos de la impiedad el primero de los vicios sociales'A-

Pero# el peligro latente no se encontraba solamente en la expansin de las ideas liberales# racionalistas " nacionalistas# principalmente se encontraba en la oport nidad q e estaban viendo los catlicos re$ormados# s rgidos en el siglo (:)# de renovar s presencia en l gares en donde no !aban tenido m c!o eco# como lo eran las recientemente nacidas naciones independientes en 5mrica' En resp esta a eso# la imagen de la )nmac lada Concepcin de Mara j nto con s declaracin dogm%tica# adem%s de permitir al Papa a$irmar s a toridad como cabeza de la )glesia catlica# $ ertemente c estionada d rante esos aos# se convirti en el
A9

3a ceremonia de la resta racin de la orden de Caballeros de 2 estra *eora de G adal pe en la 6aslica de G adal pe# $ e motivo para re nir a las a toridades civiles " eclesi%sticas dentro de n recinto religioso' 3o mismo q e la celebracin del +1 de diciembre a la q e# desde s nombramiento como ;* 5lteza *erensima=# asista el presidente " las a toridades de gobierno o# c ando# en el ao de +-.F# *anta 5nna coloc personalmente# d rante la celebracin de la cons macin de la independencia# en el altar de la iglesia de las Cap c!inas# el estandarte del c ra de Dolores' Ca sto &amrez# ;3a Lresta racin $allidaM/ la pint ra de !istoria " el pro"ecto poltico de los conservadores en el Mxico de mediados del siglo ()(=# pp' 18FD11.' A, *l >niversal# Mxico# 1- de abril de +-..' AIbidem"

11 smbolo m%s importante " signi$icativo de la de$ensa contra los ataq es a la doctrina " $ormas de c lto catlico' El dogma de $e obligaba a todos los catlicos a aceptar la p reza originaria de Mara como na virt d in!erente e irren nciable de s persona# lo q e la converta# sin l gar a d das# en el elemento intercesor m%s importante de la ! manidad# vnc lo constante entre los !ombres " Dios' 3a declaracin del dogma inmac lista era la contrao$rensiva q e la )glesia romana lanzaba en el terreno doctrinal a todas aq ellas corrientes de pensamiento " religiones q e la tac!aban de idolatra " manip ladora de las conciencias con ;invenciones s persticiosas=# rati$icando con ello s convencimiento de q e era la poseedora de la verdad' De a!# en la insistencia por parte de la opinin p4blica conservadora en Mxico de ac sar a los gr pos liberales de introd cir en tierras americanas a los protestantes con el 4nico objetivo de destr ir a la ;verdadera religin= Jla catlicaK acabando con s c lto# a travs de inj rias contra la :irgen Mara ;la m%s bella personi$icacin de las creencias cristianas=' Por eso tambin s bra"aban q e pese a la introd ccin de esas ;$alsas doctrinas= en el pas# todo el p eblo se mantena $iel a las enseas de la )glesia catlica# !aciendo so de la imagen mariana en todas s s actividades cotidianas/
El labrador !a colocado s imagen divina en las $lorestas " en los campos# para atraer las bendiciones del cielo sobre s s rebaos " s s cosec!as0 la !a colgado el marino en s b q e# para q e s mirada apacible calmara las tempestades0 la !a llevado el g errero a las batallas para q e le sirva de esc do en los peligros de la g erra0 los re"es la !an p esto sobre s trono# los ricos en s s palacios " los pobres en s s cabaas# para q e ella consolara los c idados de los nos " las miserias de los otros/ " el cansancio peregrino# sent%ndose a orillas de la $ ente o a la margen de los arro"os# !a encontrado siempre a la :irgen de 2azaret!# 2%"ade divina de la poesa cristiana# q e le miraba con s s ojos de palomo por entre el $resco ramaje " las olorosas $lores de q e !aba circ ndado s e$igie alg4n campesino o alg4n pastor de la comarca' A>

El magno evento religioso sirvi tambin de ocasin para evidenciar# en el plano de las im%genes religiosas# otra disc sin q e en ese momento se estaba !aciendo presente en todas las iglesias catlicas del m ndo/ el grado de compromiso con el pro"ecto de resta racin de la *anta *ede' 3a disc sin $ ndamental radicaba en q e los contextos internos eran distintos " por tanto las $ormas de abordar la resta racin del catolicismo en cada regin req era de pro"ectos adaptados a esas circ nstancias regionales' I !ablando espec$icamente de las im%genes religiosas# el pro"ecto papal# q e estaba en constr ccin# se comenz a trad cir en la imposicin de na piedad ni$orme# q e se estaba centrando en las im%genes de la )nmac lada Concepcin de Mara# el *agrado Corazn de Hes4s " *an Hos' 3a declaracin del dogma inmac lista $ e el principio de los intentos papales por a$irmar la ni$icacin de todos los catlicos#
A>

*l >niversal# Mxico'

1A independientemente de los con$lictos internos de cada nacin o regin# en torno a n smbolo de identi$icacin con el catolicismo Jla imagen de la )nmac lada ConcepcinK# smbolo q e m%s tarde se en$ocara en la imagen del *agrado Corazn de Hes4s' F8 Pero# mientras esto oc rra# al interior de las iglesias catlicas en el m ndo s rgieron diversas post ras $rente al pro"ecto de resta racin diseado desde la *anta *ede' Post ras q e se mani$estaron a travs del n$asis en determinadas im%genes devocionales# " Mxico no $ e la excepcin' D rante la organizacin de la $ ncin religiosa para celebrar el dogma inmac lista en la Colegiata de G adal pe# la q e se llevara a cabo el +1 de agosto de +-..# se disc ti en el cabildo g adal pano la conveniencia de sacar o no en procesin la imagen de la :irgen de G adal pe' F+ El arzobispo de Mxico# 3%zaro de la Garza " 6allesteros j nto con otros miembros del cabildo g adal pano se negaron a sacar la imagen por ;el temor de c alq iera desgracia q e trajera en detrimento=' *in embargo# otros miembros del cabildo de la Colegiata pensaban q e sera lo m%s adec ado " q e# incl so# sera oport no coronar a la imagen g adal pana ;como lo !izo s *antidad en &oma=# obviamente el Papa lo !izo con na imagen bajo la advocacin de la )nmac lada Concepcin de Mara#F1 pero la negativa del arzobispo $ e rot nda'FA Podemos s poner entonces# q e dado q e la devocin de la virgen de G adal pe !aba representado por siglos el estandarte del pensamiento del episcopado mexicano con relacin a los en$rentamientos con el Estado# " q e $inalmente era na imagen representativa de la concepcin inmac lada de Mara#FF m c!os miembros de la clereca
F8

*i bien teolgicamente la a$irmacin de q e al ser concebida# la madre de Dios# bajo la gracia de santidad " p reza# liber%ndola del pecado original# se cerraba c alq ier d da de q e la Encarnacin de Cristo ! biera sido de car%cter ! mano# las imp gnaciones protestantes de colocar a la imagen " representacin de Mara# madre de Hes cristo# por encima de Ol# no se !icieron esperar' 3a propia declaracin dogm%tica $ e d ramente criticada tanto por las iglesia protestantes como por alg nos miembros de la )glesia catlica# p es se estaba erigiendo la imagen de la :irgen Mara como el principal smbolo de la re$orma eclesial# razn por la c al# a instancias de la Compaa de Hes4s# se reactivo el c lto " devocin a la imagen del *agrado Corazn de Hes4s' F+ 5@)26G# *ecretaria capit lar# 5ctas de Cabildo# caja A+A# libro +# ;5cta de Cabildo# F de ma"o de +-..=' F1 En n texto q e resea la celebracin del dogma inmac lista se re$iere a la coronacin de la imagen ;representando la concepcin=' (elacin de la .iesta de la Inmaculada Concepcin de la /ma" Vir en Mar%a celebrada en (oma el 9 de 3bre" de 19@A # trad cida del italiano por n sacerdote devoto de aq el ministerio " antig o capell%n coadj tor de n seminario consagrado al mismo' 5@5M# Condo EpiscopalT*eccin *ecretaria 5rzobispalT*eria CorrespondenciaTCaja >8TExp' .T$ojas F' FA 5@)26G# *ecretaria capit lar# 5ctas de Cabildo# caja A+A# libro +# ;5cta de Cabildote +> de j nio de +-..=' FF William 7a"lor nos rec erda q e la imagen de Mara )nmac lada $ e la m%s venerada en la 2 eva Espaa " q e sin d da# la relacin de esta imagen devocional con la constr ccin del mito g adal pano# es m " estrec!a dada la representacin iconogr%$ica " simblica' )conogr%$icamente la )nmac lada " la G adal pana son representadas en posicin de rezo# con t4nica az l Jla g adal pana porta na t4nica verdeDaz ladaK# na l z resplandeciente a s alrededor# paradas sobre la l na " sostenidas por q er bines'

1F nacional consideraron propicio !acer la relacin simblica de ambas im%genes en n acto religioso de semejantes magnit des# como lo $ e la celebracin del dogma inmac lista'F. 2o obstante estas disc siones# la jerarq a catlica mexicana !aba mani$estado a travs de la organizacin de los $estejos en s s respectivas dicesis " por medio de cartas pastorales# s $idelidad al Papa' Clemente de Hes4s M ng a# obispo de Mic!oac%n# sealaba a s s $eligreses el sentido de las 3etras ponti$icias q e declaraban el dogma de la Concepcin )nmac lada de Mara' ?bservaba q e el objetivo de dic!a declaracin era responder a los ataq es q e estaba s $riendo la )glesia catlica en el m ndo/
:eis aq como el pensamiento de la Concepcin )nmac lada de M5&X5 esta ntimamente ligado al plan sapientsimo " amorossimo de resta racin# reparacin " salvacin del m ndo# " como es al mismo tiempo !onor para Dios " gloria para la ! manidad# q e tri n$a con M5&X5 de la saa de s enemigo'F9

C e as como el :aticano marc la pa ta a seg ir' I en ese sentido# la magni$icencia de los $estejos tena como propsito demostrar a aq ellos q e tenan pretensiones de someter a la instit cin eclesi%stica mexicana# q e sta mantena s $ erza en la resp esta del p eblo $rente a s s ex!ortos' Pero# la serie de $estejos dedicados a la )nmac lada sera el 4ltimo intento de nin entre el poder espirit al " temporal de ese perodo' 5 partir de la ! da de *anta 5nna " tras el tri n$o del partido liberal se b sc s stit ir la memoria de esos grandes aparatos teatrales dirigidos e ideados por la )glesia " q e tan g stoso aceptaba el p eblo' El Estado inicio as la creacin de n imaginario colectivo capaz de $ ngir como elemento de identidad social# al mismo tiempo q e ;s stit "e deliberada " conscientemente al catolicismo='

*imblicamente# 7a"lor sostiene q e por lo menos entre $inales del siglo (:)) " principios del (:))) el c lto q e se le trib taba a la :irgen de G adal pe era como madre e intercesora# el mismo q e se le trib taba a la )nmac lada Concepcin' William 7a"lor# ;3a :irgen de G adal pe en la 2 eva Espaa/ na investigacin sobre la !istoria social de la devocin mariana= en William 6' 7a"lor# *ntre el proceso lobal - el conocimiento local" *nsa-os sobre el *stado# la sociedad - la cultura en el Mxico del si lo )VIII# Mxico# E5MTC?25CI7TPorr4a# 188A# pp' A->DF1,' F. Con el propsito de seg ir la lnea devocional imp lsada desde &oma# el episcopado mexicano $oment la devocin " c lto a la )nmac lada Concepcin incorporando el tt lo de )nmac lada a las im%genes marianas regionales# as la g adal pana se convirti en la )nmac lada :irgen de G adal pe# la :irgen de P%tzc aro en la )nmac lada :irgen de la *al d# etc'# mani$estando a s vez la necesidad de rea$irmar s identidad regional a travs de im%genes q e les eran propias' 3a revisin de la $orma en la q e $ e celebrado el dogma inmac lista en las distintas dicesis del pas nos permitira averig ar q imagen $ e sacada en procesin o c %l se coloc en el altar principal# por las reseas peridicos de las celebraciones parece ser q e la 4nica dis" ntiva se t vo en la Colegiata de G adal pe' F9 *l >niversal# H eves , de j nio de +-..'

1. E$ectivamente a partir de la dcada de los sesentas del siglo ()( iniciara na n eva asonada por parte del protestantismo en Mxico dirigida principalmente contra las im%genes devocionales' Cmo se va trans$ormando la sensibilidad religiosa 2o !ablando de conceptos polticos sino en el %mbito doctrinal Como es q e tras el pro"ecto de expansin de las iglesias protestantes en 5mrica 3atina# ! bo na importante recepcin entre importantes personajes de la intelect alidad novo!ispana' En c anto a la :irginidad perpet4a de Mara# 3izardi ac sa al padre &ipalda de cometer n ab so al a$irmar primero# q e la :irgen Mara ascendi al cielo en c erpo " alma# " seg ndo# lo relativo a s Concepcin en gracia porq e ; na cosa es q e la )glesia lo crea piadosamente# " otra q e sea de $e=' Oste tipo de a$irmaciones# aseg ra 3izardi ;p ede ser origen de pecados reales " verdaderos# " a n de odios# malas vol ntades# j icios $alsos " esc%ndalos de nios='F,

F,

Hos Hoaq n Cern%ndez de 3izardi# !bras" IV" Correo semanario de Mxico # Mxico# E25M# +>,A# pp' 1A,D1A-'