La responsabilidad como legado1

Claudia Hilb

Desde hace ms de veinte aos, recurrentemente, me topo con el desafo de dar forma a una idea que recin ahora comienzo a considerar expresable; en qu contribuimos nosotros, los militantes de aquella izquierda setentista, a que el Terror del que fuimos tal vez las principales pero por cierto no las nicas vctimas, pudiera advenir? Podemos desligarnos de toda responsabilidad en el advenimiento del horror o es acaso tiempo de recorrer sin concesiones nuestra propia participacin en el atizamiento del infierno? Invitada por Csar Tcach y Hugo Quiroga a participar del presente volumen organizado alrededor de las consignas orales recopiladas por el primero, decid que era tiempo de tomar el toro por sus espinosas astas. Lo hago, entonces, a conciencia no slo de que lo que aqu dir no puede, an despus de tanto tiempo, ms que ser provisorio, sino tambin de que, entreverada con tanto dolor, propio y ajeno, mi reflexin puede ser siempre mal entendida, o bien entendida y mal venida. Cuando en 1983, con el retorno a la democracia, la sociedad argentina recuper el habla, se hizo visible para todos la dimensin indita de la barbarie que la Dictadura del Proceso haba instalado durante siete aos en el pas. Si bien muchos saban y muchos otros sospechaban el nivel de crueldad e inhumanidad que haba alcanzado la accin de las Fuerzas Armadas en la represin, muchos otros descubrieron de golpe una realidad que haban preferido ignorar, y que llevaba por nombre desaparecidos, nios apropiados, campos de concentracin. Ese descubrimiento horroroso, que muchas veces inclua el descubrimiento de la propia voluntad de ignorancia deba, de algn modo, ser puesto en sentido. Repasando muy ligeramente la manera en que cristaliz durante las casi dos dcadas siguientes la comprensin de dicha barbarie, es posible resumir diciendo que fue tomando figuras diferentes. En un primer momento, la salida a la luz de los detalles escalofriantes de la represin, impulsados por las denuncias de las vctimas y acompaados por toda la prensa, incluida la ms sensacionalista, favoreci una cristalizacin en trminos de inocentes y culpables. Con el correr de los aos, y probablemente como un modo de mantener a distancia una cierta percepcin de culpabilidad colectiva en la tolerancia de lo intolerable, fue cristalizando una idea de la coexistencia y corresponsabilidad de dos contendientes igualmente violentos que se enfrentaron ante los ojos azorados de una sociedad inerme: su sntesis fue la llamada teora de los dos demonios. Desde hace algn tiempo, probablemente alentada por la injusticia y la desigualdad creciente, se ha instalado en numerosos sectores, sobre todo de la juventud, una reinterpretacin favorable de los ideales y el compromiso de los militantes de movimientos populares de la dcada del 70, que tiende a cristalizar en una lectura en trminos de valores que identifica a los buenos y a los malos de nuestra historia. Creo por mi parte que estas cristalizaciones son las tres insatisfactorias; en cuanto a la primera, la de culpables e inocentes, dir tan slo que tiende a trazar una imagen de los acontecimientos que no se corresponde con lo sucedido: la dictadura del Proceso de Reorganizacin Nacional no se abati simplemente sobre una poblacin inerme, designada como en el caso del nazismo por su esencia, su ser, sino que persigui a
Publicado en Csar Tcach (comp.), La poltica en consignas. Memoria de los setenta, Rosario, Homo Sapiens, 2003. Como desde hace aos, agradezco a Emilio de pola sus comentarios a las versiones previas de este texto; asimismo, agradezco a los compaeros del Club de Cultura Socialista Jos Aric por el mbito de libre discusin que han que hemos- sabido mantener durante tantos aos. Muchas de las ideas aqu contenidas no habran sido posibles sin esas discusiones.
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enemigos polticos, definidos por su hacer. Y este hacer haba sido muchas veces contrario a la legalidad vigente durante el periodo democrtico: un nmero significativo de las vctimas de la accin criminal de las FFAA eran militantes de organizaciones armadas ilegalizadas antes de 1976, muchas veces buscados no slo por su mera adhesin a dichas organizaciones sino por su participacin en acciones concretas -crmenes, robos, asaltos a bancos, tomas de cuarteles, etc. Si bien podra sostenerse que la oposicin a un gobierno ilegal los exime de culpabilidad criminal2, su oposicin previa a un gobierno legal dificulta designarlos simplemente como vctimas inocentes. En cuanto a las otras dos cristalizaciones alternativas, los dos demonios y los buenos y los malos, considero que su desmontaje crtico exige de nosotros un anlisis ms complejo, al cual quiero contribuir en lo que sigue. Siempre he sentido que el problema de la violencia poltica ofrece una extraordinaria opacidad al pensamiento. A fin de intentar romper esa opacidad introducir tres ejes de interrogacin que espero permitan ir perforndola: el primer eje propone abordar el impacto de la violencia poltica sobre la posibilidad misma de la existencia de la poltica; el segundo se interroga acerca de las caractersticas peculiares de la adhesin a las organizaciones revolucionarias, del compromiso total; el tercero sostiene la necesidad de formular la pregunta de los valores ticos de quines efectuaron ese compromiso. No ignoro el carcter incompleto de las respuestas que avanzo, pero tengo la esperanza de que la mera formulacin de las preguntas contribuya a ir diluyendo aquella impenetrabilidad. Abordar estas preguntas evitando en la medida de lo posible la interpretacin en trminos histricos, es decir, no me referir a las condiciones sociales y polticas que en la segunda mitad de los aos sesenta llevaron a muchos a sostener que slo la va violenta poda garantizar la obediencia de los que mandan a la voluntad popular libremente expresada. Intentar evitar tambin hasta donde pueda la subsuncin de la antipoliticidad de las ideologas polticas marxistas o protomarxistas de dichas organizaciones en la negacin de la poltica, o en la superacin de la poltica, propia de las filosofas de la historia. Ambos temas me parecen absolutamente relevantes para el caso, pero han sido objeto ms habitual de la reflexin terica y poltica. Mi propsito es interrogar de manera lo ms directa posible la responsabilidad poltica de quines hicieron explticamente de la violencia armada el medio idneo para la prosecucin de un ideal poltico, y que hicieron tambin de la violencia el modo habitual de incidencia en los asuntos comunes bajo un rgimen constitucional. Entonces, la primera pregunta que ha de guiarnos es la del impacto de la violencia poltica sobre la posibilidad misma de la existencia de la poltica. Procurar sacar a luz el carcter esencialmente antipoltico de la violencia, y de plantear a la vez el interrogante acerca de las condiciones en que eventualemente la accin armada, la violencia poltica, podra no resultar lesiva para la poltica, si por poltica entendemos la constitucin de un mbito pblico, de visibilidad, de confrontacin y tramitacin de los asuntos comunes. Es una interrogacin que, an admitiendo la racionalidad de la accin violenta como nica manera de hacer frente a ciertas situaciones de injusticia de situaciones en que la palabra ha sido conculcada, de ocasiones en que no existe una instancia de apelacin ante la violencia sufrida-, se interesa fundamentalmente en las consecuencias polticas del ejercicio de esta violencia. Entindase bien: no se trata entonces de proceder a una
En El problema de la culpa Karl Jaspers distingui cuatro conceptos diferenciados de culpa o responsabilidad y defini a la culpa criminal como aquella consistente en acciones demostrables objetivamente que infringen leyes inequvocas, distinguindola de la culpa o responsabilidad poltica, la culpa o responsabilidad moral y la culpa metafsica. Si bien yo no me atendr aqu a sus definiciones considero que las distinciones establecidas por Jaspers poseen, ms all de toda otra consideracin, el mrito considerable de permitir que nos adentremos en el tema de la responsabilidad de los diferentes actores del drama sin por ello equipararlos a todos, y sin tampoco aliviar la culpa o la responsabilidad que le cabe a cada uno. Jaspers, Karl, El problema de la culpa, Paids, Barcelona, 1998, p.53/54 (primera edicin en alemn: 1946).
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condena moral de la violencia como tal, en nombre de una afirmacin abstracta de la noviolencia, sino de interrogar el carcter antipoltico del ejercicio de la violencia. En otro lugar he intentado ahondar en esta cuestin a travs de un recorrido del tpico de la violencia en la obra de Hannah Arendt3. Sin repetir aquel recorrido, creo til rescatar la distincin que surge de los textos arendtianos, entre una violencia puramente reactiva, que brota inmediata ante la impotencia, y una violencia instrumentalizada, que se racionaliza como medio para un fin. Esta distincin ha de permitirnos circunscribir adecuadamente la violencia poltica, tal como fue propagandizada y ejercida por los grupos revolucionarios en el periodo que nos ocupa, distinguindola de la violencia espontnea que puede en ocasiones surgir como la respuesta impotente ante una situacin vivida como insoportable, sin salida. Es en efecto posible pensar que, en determinadas circunstancias, la accin violenta puede representar la nica reaccin posible ante una situacin en que la palabra no tiene peso, y en que la apelacin a una instancia pblica comn est anulada. Coincido al respecto con Arendt cuando afirma que tanto en circunstancias de la vida privada como en determinados acontecimientos pblicos la reaccin violenta puede ser la nica manera racional que encontramos disponible para hacer frente a lo intolerable; pero, repito, nos hallamos en esas circunstancias frente a una situacin tal que excluye la posibilidad de hacer frente en la palabra o en la accin propiamente poltica, o a inscribir nuestra respuesta en un mbito de publicidad y de mediacin institucionalizada de un tercero4. Es propio de esas circunstancias el que no las podamos prever a priori, y es propio de ellas que, por ende, slo sea posible juzgar ex-post la razonabilidad, la criteriosidad del acto violento. En la medida en que lo propio de estas circunstancias est dado simultneamente por su carcter imprevisto y por su tenor reactivo, el juicio respecto de la racionalidad de esta violencia slo podr ser realizado a posteriori desde la posicin de un espectador imparcial, que habr de juzgar respecto de la medida y la prudencia de aquella reaccin, como as tambin de sus consecuencias. En otros trminos, la violencia reactiva no admite ninguna justificacion a priori: toda justificacin previa desmiente inmediatamente su carcter reactivo, toda justificacin o generalizacin previa la racionaliza, la transforma en medio para un fin. La violencia reactiva slo puede ser juzgada una vez advenida5. An as, esa violencia reactiva no escapa a la responsabilidad del actor: ser el juicio del espectador el que habr de restituir el sentido de esa reaccin como justicia o como exceso, como reparacin o crimen-, y que habr de juzgar, asimismo, respecto de su politicidad. No es al actor, sino a quines comparten con l el mundo comn a quines les cabr evaluar si esa accin, tal vez racional en sus circunstancias particulares, puede ser considerada aceptable para el mundo compartido, si ha contribuido a restituir una mayor justicia en el mundo comn o si ha contribuido tan slo a incorporar mayor violencia en l. Lo cual quiere decir que el que nos abstengamos de condenar moralmente un acto particular no equivale a que lo aprobemos polticamente, a que creamos que debe permanecer impune pblicamente. Y quiere decir tambin, para decirlo con Arendt, que an cuando se nos aparece comprensible moralemente, el efecto ms probable de la violencia reactiva habr de ser la prolongacin del crculo de la violencia, la continuacin de la produccin de una cadena de reacciones violentas. Antipoltica, la violencia reactiva,
Hilb, Claudia, Violencia y poltica en la obra de Hannah Arendt, PostData No.6, septiembre de 2000 (aparecido tambin en Revista Sociolgica No. 47 (Dossier Vigencia de Hannah Arendt) Mxico, mayo 2002). 4 Ese tercero es, principalmente, una instancia de justicia. El planteo de Arendt no hace sino retomar en este punto algo que ya es reconocido en el liberalismo de John Locke: el derecho a la legtima defensa en ausencia de la posibilidad de apelar a un juez comn. Aquello que el liberalismo posterior no est dispuesto a reconocer es que no puede haber a priori una delimitacin de las situaciones en que la defensa es, en efecto, legtima, y que en ltima instancia tal legitimidad slo puede ser jurdica o polticamente afirmada a posteriori. Cf. infra. 5 La alusin a una violencia que adviene no es casual: la distincicin violencia reactiva/ violencia racionalizada, que extraigo de mi recorrido de los textos de Arendt, se superpone de manera bastante precisa con la distincin benjaminiana entre violencia mtica y violencia divina. Ver Benjamin, Walter, Para la crtica de la violencia, in Angelus Novus, Barcelona, La Gaya Ciencia, 1971.
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tomada en su dimensin pblica se nos aparece ante todo como la respuesta impoltica a la imposibilidad de la poltica. En oposicin a esta violencia reactiva, la violencia racionalizada se nos aparece como medio para la obtencin de un fin. La violencia racionalizada, instrumental, se propone como sustituto de la poltica, y no ya como reaccin ante la imposibilidad de la poltica: si podemos pensar la accin poltica como la intervencin, por medio de la exposicin pblica en una escena compartida, en los asuntos comunes, y a la escena poltica precisamente como aquella en que se despliega la tensin entre modos de hacer y de opinar sobre lo comn, como la escena en que la interaccin de aquellos modos de hacer y de opinar se resuelve, siempre provisoriamente, en polticas, entonces la accin violenta instrumental se nos aparece como una manera extrapoltica de intervenir sobre lo comn. La accin violenta interviene sobre el mundo en comn en la modalidad de la superioridad fsica, del chantaje, del miedo, de la coercin. En rigor de verdad, no hay propiamente comn para la accin violenta; hay fuerzas en pugna por un objeto a conquistar. Para la violencia que se propone como un sustituto de la poltica el poder no se despliega en una escena plural sino que aparece como un lugar a ocupar, como una fortaleza a poseer. Se podr argumentar que, en situaciones en que la poltica es negada y tornada imposible por quines mandan, la violencia puede sin embargo aparecer como el nico medio para la restitucin de la posibilidad de la poltica. Si bien salvo raras excepciones no parece ser sta la concepcin que inspira la accin violenta de los grupos revolucionarios, an de aquellos que se enfrentan a regmenes absolutistas, el argumento merece ser considerado: nos hallaramos en presencia de una violencia instrumental, medio para un fin que es el derrocamiento de un rgimen antipoltico y la restitucin de la posibilidad de la poltica6. Por cierto, en ese caso la violencia no se propondra sustituir a la poltica sino restablecerla, y nos encontraramos nuevamente en la situacin en que slo podramos juzgar, ex-post ante, si la violencia ha contribuido a restituir la posibilidad de la poltica, o si tan solo ha contribuido a alejar an ms su posibilidad. Porque as como podemos conocer sus fines declarados, no podemos, ni pueden sus actores, dominar sus consecuencias. Lo cual abre a otro giro en la reflexin acerca de la violencia y la poltica: parece ser propio de la accin humana en un mundo de actores el que el actor no posea nunca el control final sobre los efectos de su accin7. El actor que acta instrumentalmente sobre el mundo humano buscando producir resultados previstos, sirvindose de la violencia como medio, acta como si pudiera modelar la materia como un artesano modela el objeto que fabrica, eligiendo los instrumentos adecuados. No obstante, al actuar en un mundo comn su accin se inserta en una red de acciones, el sentido final de la accin escapa a su dominio y sus consecuencias se tornan radicalmente imprevisibles e igualmente irreversibles: si la accin fracasa, si el producto de la accin no es el deseado por el actor, si la accin despierta nuevas acciones y reacciones imprevistas, si el sentido de la accin es interpretado por los espectadores de una manera no deseada por el actor, ste no podr sin embargo volverse atrs, deshacer lo hecho as como el artesano puede deshacer un producto cuyo resultado no lo conforma. El actor violento puede pretender para s los atributos del artesano en particular la capacidad de dominio del producto final de su trabajo, el control sobre los medios en funcin de los fines-, pero su accin cambia al mundo ms all de su posibilidad de controlar ese cambio, y el juicio acerca de su accin se le escapa irremediablemente. Si admitimos que no podemos, en la accin poltica, poseer a priori el control sobre los fines, la cuestin de los medios adquiere
En nuestra historia reciente la Revolucin nicaragense liderada por el ejrcito sandinista es probablemente el ejemplo ms notable de una fuerza revolucionaria que, una vez derrotada la dictadura, renuncia a perpetuarse en el poder optando por la restitucin de la poltica. 7 Es casi innecesario aclarar que esta descripcin de la imprevisibilidad e irreversibilidad de la accin poltica debe casi todo, sino todo, a la concepcin de la accin propia de Hannah Arendt.
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renovada importancia. Ningn fin, en el terreno de la accin, podr ya justificar a priori medios injustificables en ellos mismos. Sintetizando el recorrido, la accin violenta se nos muestra, en esta ptica, siempre anti o extrapoltica. La violencia inmediata, sealbamos, es, en su advenimiento, la reaccin muda y pasional frente a lo inaceptable. Esa reaccin desconoce a la escena poltica como el mbito en que se ha de exigir reparacin ante la injusticia y hace justicia por mano propia. Hemos visto tambin como esta violencia reactiva, esta justicia por mano propia, no puede nunca ser justificada a priori. Simultneamente es posible advertir volver sobre esto- que la experiencia de la violencia advenida, de su inscripcin como violencia justa, abre fuertemente la tentacin a la racionalizacin de la violencia. Advertamos tambin que la violencia racionalizada, cuando pretende constituirse en sustituto de la poltica, se nos aparece doblemente destructiva de la esfera de la accin pblica: en primer lugar, la accin violenta que se propone como sustituto de la poltica irrumpe en la escena pblica, en que las fuerzas se miden en acciones y palabras- de manera regulada y siempre provisoria, para transformar deliberadamente a sta en un campo de batalla, en que las fuerzas se miden segn la superioridad material en vistas del triunfo definitivo y total. En segundo lugar, se propone moldear lo comn operando instrumentalmente: asesinatos, atentados, secuestros responden a una lgica de la produccin de efectos y reacciones previstas. Y si bien las consecuencias de la accin se mostrarn reacias a la previsibilidad que reclama el actor violento, su proliferacin tendr por efecto probable la destruccin de la escena de lo comn, y la generalizacin de la lgica instrumental y guerrera. Por cierto, la irreversibilidad y la imprevisibilidad de la accin afectan no slo a la accin violenta sino tambin a la accin poltica propiamente dicha. Pero existen diferencias que creo importante sealar: la accin poltica encuentra los paliativos, siempre provisorios, para su fragilidad, en la escena propiamente poltica: en la posibilidad de establecer acuerdos, pactos y promesas, en la exposicin de las sanciones propiamente polticas ante aquellas acciones cuyas consecuencias se muestren, ms all de las intenciones, como lesivas para lo comn en la suspensin de la confianza, en el cambio de voto, en la sancin institucional o penal en caso de actos contrarios a la Ley-. Y, en segundo lugar, la violencia opera sobre el mundo comn con una irreversibilidad que llamar quirrgica: si a una poltica desafortunada en sus consecuencias se le puede exigir una poltica activa que repare los daos ocasionados, qu reparacin puede haber para una muerte por equivocacin? La accin violenta, participando de las fragilidades propias de la accin, opera sobre el mundo en comn de una manera ms propiamente quirrgica y material de lo que lo hace la accin propiamente poltica, y se priva asimismo de los paliativos para esta fragilidad que la accin poltica encuentra en su propio ejercicio.

Si este recorrido ha de servirnos para algo, habr de ser para intentar echar cierta luz sobre la opacidad con que se nos presenta habitualmente la violencia poltica. De qu violencia estamos hablando cuando nos referimos a la accin propiamente violenta de los grupos guerrilleros principalmente de Montoneros y el ERP-, pero tambin a la ideologa de la accin violenta que plane sobre el periodo 1969-1976? La relectura de los documentos polticos de las principales organizaciones armadas en los aos setenta casi parecera eximirnos de la necesidad de ahondar en este camino: la violencia armada aparece incontrovertiblemente, a travs de las publicaciones y proclamas, como un mtodo racionalizado utilizado en vistas de un fin ltimo, la toma del poder. Las instituciones democrticas y las elecciones en que stas son dotadas de su renovado vigor son un momento, diferentemente apreciado, de un camino ms largo, que muy someramente podemos caracterizar como la toma del poder por parte del pueblo dirigido por la organizacin armada (partido ms ejrcito). La poltica no es ni ha de ser el

mbito deseado o adecuado para la resolucin de los conflictos, tanto menos cuanto que en el horizonte de pensamiento de dichas organizaciones se alza la utopa de una sociedad que ha superado el conflicto social, y por ende la necesidad de su expresin poltica. La apreciacin de la institucionalidad democrtica no posee en ella misma ninguna virtud esencial, propiamente poltica; su preferencia cuando tal preferencia existe- se resume para las organizaciones en la suma de las condiciones de legalidad para el accionar y para la explicitacin de sus fines, es decir, en el hecho de que en condiciones de legalidad el proselitismo de la organizacin, el reclutamiento de militantes y la explicitacin de los fines propios y la agitacin poltica en pos de dichos fines se ven favorecidos de manera indudable. Por cierto, esta concepcin puramente instrumental de la poltica no es propia tan slo de los grupos armados, sino que es compartida en mayor o menor medida por el grueso de los partidos de la izquierda revolucionaria. An as, creo que corresponde nuevamente instalar una distincin: la tesis de la vanguardia poltica de cuo leninista es reformulada por los grupos guerrilleros en trminos de vanguardia armada; y si ya la tesis originaria de la vanguardia aspiraba a poder prescindir de una legitimacin mayoritaria expresa, su reinscripcin en trminos de vanguardia armada permite resolver la cuestin de la hegemona poltica suplantndola por la lgica del enfrentamiento de aparatos militares. An as, esta constatacin es tan solo una parte de aquello que queremos comprender. Porque junto a su reinscripcin en un discurso instrumental de la violencia reinscripcin que las consignas recogidas por Csar Tcach ilustran de manera ejemplarhubo hacia fines de los 60 y principios de los 70 episodios de violencia reactiva, de violencia movida por la impotencia, hubo la rebelin violenta de quines enarbolaron la violencia como medio para la restitucin de la poltica. Hubo el Cordobazo, el Rosariazo, las luchas contra la Dictadura. En esas luchas antidictatoriales, al cristalizar la violencia reactiva en la opinin como justicia o como reparacin, la posibilidad de inscribir esa accin reactiva como un momento del camino hacia la realizacin de la Justicia, de resignificar la violencia reactiva en un discurso racionalizador de la violencia, apareci como una posibilidad real y tentadora. Las Organizaciones armadas recuperarn, en su discurso de violencia racionalizada, a la violencia reactiva como un eslabn de su propia lucha. Tal vez, para comprender porqu el discurso de los Organizaciones armadas logr durante un periodo resignificar con tanto xito a la violencia espontnea como un momento de su discurso de la violencia racionalizada sea preciso encarar el segundo tpico: el que interroga el compromiso de gran parte de una generacin con ese discurso y esa propuesta con el discurso y la accin de la violencia racionalizada. Abordar esta segunda cuestin sostenindome de manera laxa sobre dos fenomenologas de la accin poltica, la de Jean-Paul Sartre y la de Hannah Arendt, para avanzar la idea de que la experiencia del poder que se produce en la accin colectiva espontnea convoca, ella tambin, a su repeticin racionalizada: quines han experimentado inesperadamente la emocin de la accin en comn buscarn reproducir y sostener esa experiencia en la repeticin de la accin colectiva, en la actualizacin deliberada de esa experiencia originaria de violencia reactiva colectiva. Y si bien tal reactualizacin es en sentido propio imposible, ya que todo intento de reactualizacin supone la bsqueda voluntaria de algo que sucedi originariamente de manera imprevista, mantener el crculo de la violencia como aquella experiencia en que se ha experimentado la emocin de la accin en comn ser una tentacin que habr de afectar no slo a las organizaciones armadas en tanto tales, preocupadas por evitar la atomizacin de sus adherentes, su recaida en la particularidad, sino tambin, ms ntimamente, a los actores

individuales8, a cada uno de sus integrantes. Y es posible tambin que este esfuerzo sostenido de reactualizacin imposible de la emocin experimentada en la accin comn permita echar cierta luz sobre el carcter conmemorativo y nostlgico de parte de la literatura que evoca la experiencia, por tantos lados traumtica, de los aos setenta9. Como es sabido, en la Crtica de la Razn Dialctica Sartre propone un estudio fenomenolgico de la accin colectiva, del pasaje del grupo en fusin al grupo organizado, que se sustenta en el inters del grupo en fusin por sostener y reproducir la experiencia de la accin en comn sin recaer en la serializacin, en la condicin prcticoinerte10. Dada las caractersticas mismas del grupo en fusin su eclosin sbita, su espontaneidad-, sostener esta experiencia supone ya modificarla de manera radical. Es ante el peligro de la reserializacin de la recaida en la particularidad- que el grupo espontneo se dar los mecanismos para evitar su dispersin, para reconducir la posibilidad de su supervivencia. Cules son esos mecanismos para el Sartre de la Critique de la Raison Dialectique? Tomando como ilustracin de su anlisis los acontecimientos de la Revolucin Francesa, Sartre describir el pasaje del grupo en fusin al grupo juramentado, unido por un juramento comn de fidelidad, e identificar un sustrato instituido en comn cuya finalidad es mantener unido al grupo haciendo ms costosa la traicin que la fidelidad: ese sustrato instituido en comn es el Terror. En otras palabras: si en un primer momento el juramento efectivo o tcitamente implicado- puede responder al peligro representado por la existencia de un enemigo real, la desaparicin de ese peligro externo revela la presencia de un peligro permanente: el de la desparicin progresiva del inters comn y de la reaparicin de antagonismos individuales o de la impotencia serial11. En ausencia de presin material, afirma Sartre, el grupo debe producirse a s mismo como presin sobre sus miembros, debe hacer reinar en el grupo la violencia absoluta sobre sus miembros12. A partir del anlisis sartreano, es posible avanzar la siguiente pregunta: qu es aquello que el grupo en fusin ofrece al individuo para que ste est dispuesto a pagar el precio de someterse al Terror? O dicho de otra manera, cul sera la economa libidinal
En Montoneros, la soberbia armada Pablo Giussani relata la reaccin del poeta y oficial montonero Francisco Urondo ante una accin militar montonera, en que grupos armados rescatan a un preso de un hospital, en 1973: Esa noche Paco Urondo estaba invitado a cenar a mi casa, y lleg exultante. No sabs lo contento que estoy, me dijo. Esa operacin fue nuestra y sali perfecta. Yo tena miedo de que nos estuviramos achanchando en la legalidad. Pero lo de hoy demuestra que no es as. (Giussani, Pablo, Montoneros, la soberbia armada, Sudamericana/ Planeta, Buenos Aires, 1984, p.47). Dentro de la literatura consagrada al anlisis crtico de la experiencia de la izquierda armada en Argentina el libro de Giussani probablemente sea aqul que ms abiertamente se propuso indagar estos aspectos de la adhesin poltica de grandes sectores de jvenes de las clases medias. Si bien no concuerdo con su interpretacin de los caminos que llevaron a tantos jvenes a la adhesin al extremismo revolucionario, s concuerdo con l en que es necesario preguntarse acerca de la fascinacin con la violencia y el compromiso radical. 9 La Voluntad, de Caparrs y Anguita, y Diario de un Clandestino, de Miguel Bonasso, me producen ambos una incomodidad similar: es posible haber atravesado esa experiencia y hablar de ella como si sus consecuencias no debieran haber teido el recuerdo de nuestras antiguas sensaciones? A la vista de sus consecuencias, la exaltacin de las sensaciones de plenitud de aquellos aos adquiere para m un cariz obsceno. 10 Como puede observarse, lo que yo denomino racionalizacin se asemeja a lo que Sartre describe como la dialctica de la repeticin de la violencia; para Sartre esa racionalizacin sera favorable a la libertad porque aleja el peligro de que el grupo en fusin recaiga en la serialidad. Seulement, comme la violence est perptuellement en cours, contre lennemi au dehors, contre linsidieuse alterit au dedans, le comportement du rvolutionnaire (...) est en apparence contradictoire: (...) il fait violence a lennemi (...) et il use de violence perptuelle pour se rorganiser, allant jusqua massacrer certains de ses propres membres. En fait il ny a pas de contradiction: cette libert commune tire sa violence non seulement de la ngation violente qui la suscite mais encore du rgne de la necessit quelle a dpass mais conserv en elle et qui menace sans cesse de renatre comme une ptrification sournoise, cest dire comme une rechute dans linertie du rassemblement (...). Il ny a dautre contradiction que dialectique dans ces caractres si souvent opposs par les auteurs ractionnairesEspoir et Terreur, Libert souveraine en chacun et violence exerce contre lAutre, hors du groupe et en lui . Sartre, Jean-Paul, Critique de la Raison Dialectique, Paris, Gallimard, 1985, p.506, (cursivas del autor). 11 Ibid., 528. 12 Ibid., 529.
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de este intercambio me someto al Terror libremente consentido a cambio de la supervivencia del grupo-? Cul es el inters en la supervivencia del grupo? Apoyndome laxamente en Sartre y en Arendt dir: la accin colectiva ofrece al individuo el descubrimiento gozoso de la accin libre. En la fenomenologa sartreana, como tambin en la fenomenologa de la accin arendtiana, descubrimos en la descripcin de la accin colectiva, en Sartre, poltica, en Arendt- la manifestacin de la ms alta de las capacidades humanas, de la ms propiamente humana de sus capacidades: la capacidad de actuar en conjunto. En la accin en comn el hombre se descubre en su dimensin ms propia, se reencuentra con su capacidad de libertad, con su facultad de crear, de comenzar algo nuevo. En la accin en comn el hombre hace la experiencia de su capacidad de libertad. En otras palabras, el inters del actor en repetir las condiciones que hacen posible la perpetuacin de la posibilidad de actuar no es sino su inters en la repeticin de la forma ms elevada de su existencia, en su capacidad de actuar pblicamente, de actuar en comn. Es, podramos aadir, el inters por sostener la experiencia ms propiamente humana, la experiencia de la accin en comn. Ahora bien, advertimos tambin que la experiencia de la accin comn se sostiene nicamente en la accin misma, y corre el peligro permanente de desaparecer, de desvanecerse o de burocratizarse. El descubrimiento del placer de la accin en comn es, a la vez, el descubrimiento de su carcter evanescente. De qu manera puede el actor procurar la perpetuacin de su posibilidad de actuar, de la escena de su accin poltica? Es aqu donde las respuestas de Sartre y de Arendt parecen bifurcarse de manera radical: para Arendt la accin no puede nunca aventar este peligro sino a costa de su desnaturalizacin ms completa. La accin slo puede mantenerse resurgiendo entre los hombres que actan en conjunto, sostenida en la fragilidad de la promesa y no en la coercin terrorista del juramento la separacin de los actores y la imposibilidad de clausura del espacio comn, son para esta autora condicin esencial de la libertad poltica13; para Sartre, por su parte, el pasaje al grupo juramentado y de l a la organizacin representa la manera en que la accin colectiva del grupo en fusin se actualiza transformndose dialcticamente14. La espontaneidad trasmuta en organizacin, el descubrimiento del Otro como un semejante en la accin en comn, el descubrimiento de un libre inters en comn, trasmuta en el compromiso sellado por el Terror de la limitacin recproca de la libertad en el horizonte insuperable del ser-de-grupo. Afirm recin que podemos comprender el inters de los actores en la repeticin de las condiciones del actuar a partir de la afirmacin de que en la accin el hombre hace la experiencia de su capacidad ms propia, de su capacidad poltica de erigir un mundo en comn. En la accin colectiva espontnea se descubre la capacidad de generar poder, y el placer del ejercicio de esa capacidad. Ahora bien, cul es el camino que lleva de ese descubrimiento del poder, del descubrimiento de la libertad como accin, a la captura misma de la libertad en la organizacin? La descripcin de Sartre nos indica la manera en que el inters en la conservacin del grupo en fusin conduce al sometimiento incondicional al terror del Grupo, del Uno del Grupo. Tal vez deberamos preguntarnos si esta dialctica dialctica revolucionaria que lleva de la accin libre al Terror- es tan solo una astucia ms de la historia o de la razn, o si hay algo en la experiencia de la accin en
La libertad es para Arendt inescindible de la singularidad y la pluralidad, es decir de la coaparicin de los actores en un espacio comn que, a la vez que es comn, que interesa a todos, es precisamente aquello que los separa, que est entre ellos, inter-est. La ausencia de esta separacin, la fusin entre los hombres, es para Arendt o bien caracterstica de los lazos no-polticos de la fraternidad, por oposicin a la philia politik-, o del efecto totalitario de destruccin del espacio poltico entre los hombres. 14 Cuando digo que Arendt y Sartre parecen bifurcarse de manera radical no se trata slo de un giro retrico. En efecto, hay quines han querido leer la CRD como una deconstruccin de la accin colectiva, y no como una descripcin entusiasta de la misma. En esa lectura, el pasaje del grupo en fusin a la organizacin representara una desnaturalizacin semejante a la que la captura de la singularidad en el Uno de la Organizacin significara para una lectura arendtiana.
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comn que abre, con la misma radicalidad, a la posibilidad de la libertad o a su captura en un Nosotros sellado por el Terror. Un Nosotros que no es sino otro nombre del Uno, y que nos confronta a lo que Claude Lefort ha denominado la captura del pensamiento y de la sensibilidad, de una captura del pensamiento en la cual el saber se desliga del ejercicio del conocimiento y del juicio, de una captura de la sensibilidad en la cual la compasin se evapora cuando las vctimas de la opresin, o incluso de la tortura, no pertenecen al buen campo15. Este fenmeno al que aludimos como captura16 tal vez posibilite echar cierta luz sobre el proceso por el cual los ideales igualitarios y libertarios de la mayora de quines adhirieron a los movimientos polticos contestatarios hacia fines de los 60 y principios de los 70, quedaron subordinados a un discurso y una prctica militarista, jerrquica, antidemocrtica y antipoltica por parte de las organizaciones a las que se unieron. No pretendo aqu dada la dificultad del tema, que me siento incapaz de saldar satisfactoriamente- analizar ms acabadamente los mecanismos de esta atraccin; me contento con constatar el fenmeno, y con aludir a sus consecuencias. Ha habido, decamos, la experiencia de la accin colectiva en el Cordobazo, en el Rosariazo, y tambin en las movilizaciones masivas que acompaaron el retorno a la democracia en 1973. Si hasta ese momento la violencia puede ser significada o bien como violencia reactiva o como violencia que restituye la posibilidad de la poltica, a partir de 1973 es preciso que intentemos elucidar la adhesin a las organizaciones armadas como una adhesin antipoltica en el sentido en que la caracterizbamos ms arriba. Porqu la experiencia de la accin colectiva habr de cristalizar, para importantes sectores de la juventud, en su adhesin a las expresiones ms violentas y radicalizadas, a la violencia racionalizada de ERP y Montoneros? Porqu el descubrimiento de la accin libre culmina, en la experiencia de esta generacin, en la captura de la libertad en las Organizaciones que proponen y practican la violencia poltica? Tal vez debamos buscar una respuesta en la conjugacin de aquellas dos vas: en primer lugar, en la identificacin que se produce entre las experiencias de violencia reactiva y su articulacin como momentos de la violencia revolucionaria es decir, por la identificacin exitosa que el discurso guerrillero efecta entre la violencia reactiva y su racionalizacin. En segundo lugar, la adhesin a los grupos ms radicales expresara la bsqueda por perpetuar lo imperpetuable, la negativa a aceptar el carcter siempre evanescente, incapturable de la accin en comn la bsqueda por escapar a la esencia misma de la accin poltica, o dicho de otra manera, el deseo de superacin de la poltica. Si nos atenemos a la fenomenologa sartreana del grupo en fusin, slo la radicalidad del compromiso el compromiso sellado alrededor de la muerte- puede asegurar a cada uno contra su recaida en la serializacin, en la particularidad de los intereses. Fuerte es el peligro de la serializacin, pero ms fuerte an es la tentacin de su evitacin; la atraccin de la experiencia de la accin colectiva es aqu indisociable, creo yo, de la atraccin por el Uno,
En La Complication Retour sur le Communisme Claude Lefort ensaya el anlisis de la atraccin que el totalitarismo sovitico ejerci sobre generaciones de comunistas. Oponindose a quines como Franois Furet y Martin Malia han analizado el fenmeno bajo el rtulo de una ilusin o de la utopa, finalmente reveladas, Lefort sostiene la necesidad de dar cuenta del rgimen de sentido propio del totalitarismo, y particularmente de la atraccin que este rgimen de sentido pudo ejercer sobre tantos militantes comunistas de buena f. Cuando lo observamos [al comunista de buena f], es otra cosa que sus ilusiones lo que lo caracteriza. stas no alcanzan a dar cuenta de una captura del individuo que hace que ste sea tomado en el nosotros comunista, de una captura del pensamiento que hace que el saber se desligue del ejercicio del conocimiento y del juicio, de una captura de la sensibilidad que hace que toda compasin se evapora apenas las vctimas de la opresin, o incluso de la tortura, no pertenecen al buen campo. Lefort, Claude, La Complication. Retour sur le Communisme, Paris, Fayard, 1999. 16 Significativamente, el filsofo Jean Toussaint Desanti utiliza tambin el trmino captura para intentar dar cuenta de su experiencia de varias dcadas en el Partido Comunista Francs. El autor busca desbrozar los mecanismos de la creencia, y en particular de la manera en que el pensamiento se vuelve ciego para las fronteras de lo pensable que la adhesin a la palabra del Otro exige. Jean-Toussaint Desanti, Un Destin Philosophique, Paris, Grasset, 1982.
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de la experiencia de disolucin de la singularidad, de anulacin de la dimensin finita de la propia existencia en la existencia trascendente del Nosotros, experiencia de atraccin en el Uno que expresa, una vez ms, el deseo de defenestracin de la poltica entendida como la imposible clausura del espacio comn de la accin. No toda accin colectiva se realiza, por cierto, bajo la forma de la violencia. Y tambin: no toda forma de accin colectiva, violenta o no, abre necesariamente a la tentacin de su racionalizacin, de su repeticin antipoltica. Como ya sealamos, la accin violenta puede ser significada como un momento en la restitucin de la posibilidad de la poltica, o puede tambin ser juzgada a la vez como moralmente comprensible pero polticamente condenable. Tal vez el drama de nuestra generacin, de su contribucin a la dinmica del Terror, se haya jugado en la conjugacin, en ltima instancia fatal, de la accin colectiva, del descubrimiento gozoso de la facultad de actuar polticamente, y de la bsqueda del compromiso radical, de la disolucin en la Organizacin, como reaseguro contra la prdida temida de esa experiencia exaltante. Y en que la Organizacin, o las organizaciones, que capturaron esa experiencia, fueron aquellas que inscribieron la accin poltica, violenta o no-violenta, en un discurso y una prctica de violencia racionalizada, y por ende poderosamente destructiva de la posibilidad misma de la poltica17. En otras palabras, en una dinmica que, as como pudo conducir del descubrimiento de la accin poltica a la posibilidad de su reiteracin, condujo a la voluntad de superacin de la accin poltica en la integracin de la Organizacin Revolucionaria. Si privamos nuestra lectura de la Crtica de la Razn Dialctica de los ropajes de la filosofa de la historia, si conservamos de ella tan slo esa detallada fenomenologa de la accin colectiva, descubriremos sin esfuerzo que aquello que es propio de la experiencia de los grupos revolucionarios de izquierda de la Organizacin- lo puede ser de la misma manera de los grupos de derecha, fascistas, nazis o de cualquier signo integrista18. Paralelamente, tambin Lefort nos permite percibir de qu manera la captura del pensamiento y del juicio de aquellos que llama comunistas de fuena f19 lleva a la inversin de la lgica de los medios y los fines: la Organizacin deja de ser el medio para la realizacin de un fin para convertirse en el fin mismo, aquello que debe garantizarse a travs de los medios, y en consecuencia los valores se tornan funcionales a la perpetuacin de la organizacin. Cualesquiera sean los fines originarios, estos fines quedan subsumidos bajo los valores que sostienen la existencia de la Organizacin: disciplina, lealtad, coraje. Esta constatacin nos introduce en el ltimo tema, el de los valores encarnados en las organizaciones armadas, y en los de sus integrantes. Como sealaba al principio, una de las tres modalidades a mi entender insatisfactorias en que cristaliz la comprensin de
La pregunta contrafctica que uno podra hacerse es cul hubiera sido el destino de la experiencia poltica 1973-1976 si la oposicin radical no hubiera estado hegemonizada por las organizaciones violentas. Creo que lo menos que puede decirse es que la responsabilidad de la oposicin radical en la debacle del gobierno constitucional y en la legitimacin de la violencia de todo signo se vera reducida significativamente, cuando no anulada. 18 Una diferencia importante entre el planteo sartreano y el arendtiano parece residir en que, en la dimensin de la accin no racionalizada, as como el grupo en fusin sartreano tambin es compatible con una experiencia de movilizacin de tipo fascista no parece en cambio serlo la accin poltica arendtiana. Como se desprende de una nota precedente, la exigencia de un espacio pblico, que es un espacio a la vez de distanciacin y de singularidad en la accin y en la palabra, alejan de la comprensin arendtiana de la poltica toda posibilidad de considerar como propiamente poltica toda experiencia de tipo fusional, que suelda a los individuos unos contra otros en una pasin comn. 19 Segn la descripcin que encontramos no slo en los textos citados de Lefort y de Desanti, sino en una abundante bibliografa del siglo XX, desde Humanismo y Terror de Maurice Merleau-Ponty o El Cero y el Infinito de Arthur Koestler, pasando por los textos de notorios disidentes de los regmenes comunistas como Rudolf Bahro, Robert Hahnemann, e.a.
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los acontecimientos de los aos 70 fue la elaboracin de la llamada teora de los dos demonios, que pona frente a frente, equiparndolos, al terror de Estado y al terror insurreccional. La teora de los dos demonios es a mi entender insatisfactoria, en primer lugar, porque en el plano estrictamente conceptual suele dar por supuesta a priori, de manera inexaminada, la existencia de un fenmeno malvado, demonaco la violencia poltica. He intentado sostener ms arriba que es preciso distinguir, en la violencia poltica, la violencia reactiva de la violencia racionalizada, y tambin la violencia que se alza ante la imposibilidad de la poltica y que eventualmente puede alzarse, en su impotencia, como deseo de restitucin de la poltica- de la violencia que desea la superacin de la poltica. La demonizacin de la violencia sin calificacin puede esconder en ocasiones la sustitucin del discurso poltico por un discurso puramente moral. Esto no es bice, por cierto, para que en determinadas situaciones sea posible pensar que, en una situacin de violencia, hay dos fuerzas en pugna en el afn compartido de hacer imposible una verdadera existencia poltica. En la reflexin sobre los acontecimientos que culminaron en el Terror impuesto por el Golpe de Estado del 24 de marzo de 1976 encontramos otras objeciones significativas para la equiparacin de todas las violencias. En primer lugar, si nos situamos en el contexto pos-golpe, la responsabilidad poltica de quines ejercieron de manera criminal la suma del poder pblico no puede ser equiparada a la de las fuerzas insurreccionales, por otra parte ya muy debilitadas en aquel momento. La eliminacin de todo tipo de normas de contencin, jurdicas, cvicas y ticas en la persecucin del enemigo por parte del poder poltico, cuya funcin es precisamente custodiar la existencia de normas comunes que contengan los conflictos en un marco de regulacin, es incomparable con la negacin activa de estas normas por parte de una fuerza insurreccional, cuyo accionar puede ser juzgado en el marco de la ley que viola. Al hacer, desde el lugar del Poder y la Ley, de la ilegalidad su Norma, el Terrorismo de Estado daa de una manera incomparable a cualquier accin insurreccional insisto, siempre judiciable- la posibilidad misma de la vida poltica. En segundo lugar, e independientemente de lo anterior, la desproporcin entre las vctimas de las bandas paraestatales primero, del Terrorismo de Estado despus, por una parte, y de las vctimas de los movimientos guerrilleros por la otra, est fehacientemente documentada. Tambin existe una desproporcin evidente respecto de los mtodos empleados: la poltica de desaparicin de personas, el empleo sistemtico de la tortura ms inhumana, los campos de concentracin y su destino de muerte, la apropiacin de nios nacidos en cautiverio, no tienen su parangn en la violencia insurreccional. Esta desproporcin debe, creo yo, ser interpretada: refleja tan slo una diferencia en el poder de fuego entre ambos contendientes, en su disposicin tambin desproporcionada de medios de coercin, o traduce con todo una concepcin diferente del empleo y la justificacin de la violencia? Exista una diferencia moral incontrovertible entre ambos contendientes, que ms all de su comn contribucin a la imposibilidad de la poltica pondra un lmite, no ya a la antipoliticidad sino a la inhumanidad de su accionar, y que nos permitira trazar una lnea divisoria neta entre ellos? La respuesta a esta pregunta no es sencilla. Nuevamente, creo que para poder atisbar alguna respuesta es necesario proceder a una serie de distinciones. En primer lugar, es preciso hacer una reflexin sobre la dimensin poltica de los valores. En segundo lugar, es necesario distinguir entre los valores de los individuos y los valores de la organizacin, y volver a hacer surgir el interrogante de aquello que sucede con los valores de los individuos cuando son capturados por la lgica de la Organizacin. Me atrevo a afirmar que, dejando de lado la fascinacin por el descubrimiento de la accin al que me he referido ms arriba, la mayor parte de la gran masa de jvenes que se vio atraida por el accionar poltico en la efervescencia de los aos 70 crey

sinceramente en la posibilidad de construir un mundo ms justo. Ms justo quera decir, entonces, ms igualitario, o incluso, radicalmente igualitario. En la comprensin de quines enarbolaban esos ideales, era inaceptable que una parte importante de la comunidad estuviera privada de los bienes, econmicos, simblicos y polticos de los que disfrutaba una parte mucho ms reducida. Es posible que quines se opusieron con violencia a los ideales de esta generacin tambin encontraran los propios ideales moralmente justificables y superiores, que vieran en el ideario igualitarista una afrenta a una idea del orden jerrquico, de lugares preestablecidos, y que aborrecieran la idea de una sociedad que no se reconociera en la adhesin comn a los valores tradicionales de la nacionalidad, la familia y el orden20. Mi adhesin personal a los valores de una justicia y una libertad iguales, o de una libre igualdad, no es para m una simple cuestin de preferencia subjetiva. Es la afirmacin de una cierta idea de la comunidad poltica, como aquella manera de vivir en comn en la que es polticamente instituido el igual derecho a tener derechos, en que es polticamente enunciada y pacificada la diferencia irreductible entre singularidades destinadas a la comunidad a travs de su igualacin pblica en una escena compartida, en que es polticamente sostenido el contenido tico de la modernidad como institucin de la libre igualdad de los hombres. La afirmacin poltica de aquello que ha de ser una comunidad propiamente poltica puede hacer lugar a la coexistencia de valores en pugna es el caso de una postura de tipo republicana y democrtica- pero no es ella misma neutral respecto de esos valores. En ese registro, me siento hoy solidaria de los valores de igualdad, libertad y justicia, como contrapuestos a los valores del orden y las jerarquas naturales. Ahora bien; es posible rastrear, en la historia de las revoluciones modernas, la deriva ineluctable de las utopas radicalmente igualitarias hacia una utopa de ingeniera social igualmente radical, y hacia el poder de polica como sustitucin del poder poltico21: en el contexto de una utopa de esas caractersticas el resurgir de la diferencia toma la forma de la excrecencia, de algo que es preciso extirpar, y se hace necesario instaurar un mecanismo altamente eficiente de control de aquella posibilidad. Debemos preguntarnos: cul es el imbricamiento de dicha deriva antilibertaria y antipoltica de las utopas igualitarias, con el fenmeno al que me refer anteriormente, el fenmeno del pasaje de la accin colectiva como descubrimiento de la libertad y su captura en la Organizacin consolidada en la adhesin compartida a la obediencia? La captura en la Organizacin, confirma o niega aquellos valores originarios? Tal vez solamente en la anulacin de toda diferencia, de toda singularidad, ms precisamente, en la anulacin de la distancia sin la cual no existe ni libertad ni singularidad, podamos imaginar una igualdad sin resto, una igualdad que no nos enfrente siempre nuevamente al resurgir de la particularidad. En ese caso, en el pasaje de los valores individuales que llevaron a la adhesin a las Organizaciones encontramos, simultneamente, una confirmacin y una negacin de esos valores. Una confirmacin, en tanto la utopa de una sociedad radicalmente igualitaria propone la deriva hacia la ingeniera social, la manipulacin de los individuos y el poder de polica. Una negacin, en tanto esos valores que sostenan la posibilidad de la postulacin de un mundo ms libre, ms igualitario y ms justo transmutaron, en su subsuncin a la lgica de la organizacin violenta y antipoltica, en la subordinacin a los valores que sostenan la permanencia de la Organizacin como tal disciplina, orden, jerarqua, heroismo, coraje.

Es cierto que la violencia sin contencin moral del Terror de Estado parece responder ms al desborde de un aparato represivo que ha sido desafiado por la accin insurreccional que a una afirmacin positiva de un conjunto de valores. Lo cual no impide pensar que, en algunos casos, los integrantes de las fuerzas represivas pudieran estar imbuidos de la conviccin en la justeza de sus valores. 21 Probablemente la accin de los khmer rojos en la revolucin camboyana sea una de las experiencias ms terrorficamente grficas de esa voluntad de ingeniera.

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La hipstasis definitiva de los valores militares y organizativos de la organizacin armada por sobre los valores tico-polticos de la mayora de sus integrantes lleva a la necesidad de reformular la pregunta acerca de la superioridad de dichos valores por sobre la de quines a trmino deban destruirlas. La disciplina, el coraje, el orden, son valores que pueden estar presentes o ausentes en cualquier organizacin de tipo jerrquico y militar. La militarizacin del lenguaje, la exaltacin (o la crtica de la ausencia) de los valores guerreros los propios y los del enemigo-, y tambin las exigencias y sanciones disciplinarias (que pudieron conducir hasta el asesinato) ante todo atisbo de abandono resginificado como traicin, acompaaron la decadencia de las organizaciones armadas en Argentina. Entonces, el horror de la dictadura del Proceso de Reorganizacin Nacional ahog en sangre toda posibilidad de reflexin crtica sobre lo sucedido. Hoy, veinticinco aos despus, es nuestra responsabilidad legar a las generaciones que nos sucedieron una reflexin sin concesiones sobre nuestra responsabilidad pasada22. se es, a mi entender, el mejor homenaje que podemos tributar a aquellos valores originarios de justicia, de libertad y de igualdad.

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La referencia a la responsabilidad como un legado, o al legado de nuestra responsabilidad, evoca de manera inequvoca un texto en el que Emilio de pola reflexiona sobre los efectos, en lo que concierne a la vez a la crtica y a la transmisin de la experiencia poltica de los aos predictatoriales, de la ausencia casi total en las ciencias sociales de una generacin a la que pertenezco, y pertenecen tambin varios de los coautores de este libro-, diezmada por la Dictadura (Emilio de pola, Un legado trunco, Punto de Vista No58, agosto 1997).