Vanesa Hermosilla Profesora de educacin Fisica Terapeuta holstica Capacitadora en Biomagnetismo Graduada en Munayki Terapeuta Metodo Yuen Master

Reiki Estudiante Wei i lao fa Cocreadora GIMSER Email : vanepait@gmail.com www.ea3000.cl

El origen del chamanismo en el mundo -Orgenes Chamanicos (3000-800ac) -El Periodo Clsico (700-220ac) -La transformacin del Taoismo de filosofa en religin organizada (20Dc -600dc) -El surgir del Taoismo mstico (300dc-600dc) - El desarrollo del Taoismo alqumico (200dc-1200dc) -La sntesis del Taoismo Budismo y Confucionismo (1000-hoy)

Orgenes Chamanicos (3000-800ac)

Cinco mil aos atrs en las orillas del Ri amarillo vivan tribus sin ningn tipo de identidad nacional dedicadas a la caza, pesca y a mini cultivos de trigo y otros cereales. Por las noches se reunan alrededor del fuego. De esta gente algunos se dice tenan poderes inusuales ,dominaban los elementos ,controlaban el cauce de los ros , hablaban con los animales y las plantas que les susurraban sus secretos ,estaban conectados con los poderes invisibles y entraban en las entraas de la tierra y cruzaban los cielos en busca de sabidura que pudiera ayudar a su tribu. El mas grande de estas personas

El Legendario YU La leyenda dice que no era un hombre comn. No tuvo Madre venia directamente del cuerpo de su padre Kun. Kun elegido por el lder de la tribu Shun para combatir los desbordamientos de los ros que se llevaban sus cosechas .Parece ser que Kun fracaso por lo que fue castigado y su cuerpo abandonado al lado de la montaa .Por tres aos Yu se creci en el interior de su padre .Al volver a la vida Kun como un oso Pardo se abri el vientre del que salio Yu que era un mutante entre oso y hombre. Despus de 1000 aos en la dinasta Zhou los sacerdotes en las ceremonias seguan vistiendo pieles de oso conmemorando al Gran Y que venci donde su padre haba fracasado porque los dioses le haban entregado El Mtico Shui Jing el libro del poder sobre las aguas. Se dice que Yu viajaba a las estrellas para aprender de los espritus celestes. La danza del poder que trasporta a las estrellas a Yu una danza que ha sido bailada por sacerdotes taoistas, hechiceros, msticos y artistas marciales hasta hoy. Yu poda no solo asumir la forma de los animales sino que se comunicaba con ellos que le ayudaban y le revelaban secretos .Por ejemplo despus de que hubiera controlado las inundaciones del agua emerge una tortuga con el Bagua escrito en su caparazn que describe el flujo natural del cambio en el universo que seria el eje de la adivinacin y la anticipacin a los cambios de la naturaleza en la antigua china. Todas estas atribuciones caracterizan a Yu como un Chaman: el vuelo a los cielos, el viaje a las profundidades de la tierra, la danza de poder, xtasis y revelaciones, poder sobre los elementos y poderes en el uso de las plantas.En la antigua china haba una clase Los Wu que cuyas habilidades son las adscritas tpicamente a los chamanes. Yu era un Wu .Los chamanes lideraban estas tribus que vivan conectadas a las fuerzas naturales Los chamanes en la sociedad Sedentaria En el siglo XIII AC en los comienzos de una sociedad sedentaria en la temprana dinasta Zhou los Reyes y nobles empleaban a los Chamanes como consejeros, adivinos y curanderos .El Chamanismo se institucionalizo y los

chamanes ejercan sus poderes como un deber. De los chamanes empleados por las instituciones o por individuos se esperaba que ejercieran ciertas funciones y el incumplimiento se castigaba a veces con la muerte. Deberes del chaman en la Sociedad Zhou Invitar a los espritus: Principal tarea chamanica en la poca Zhou .Los chamanes ofrecan a los espritus un cuerpo temporal para ponerse en comunicacin con los vivos Interpretar los sueos: los sueos son considerados portadores de seales .El Chaman tiene que interpretar estos mensajes de los espritus. En la antigua china los sueos estn tambin conectados al viaje de los chamanes a otras dimensiones Leer las seales: observar cambios en la naturaleza que les indican que cierta actividad es oportuna o no y as predecir el curso de los sucesos. Provocar la lluvia: otra de las tareas de los chamanes que incluye danza y cantos mientras el chaman reza para que llueva Sanacion: Otra de los deberes era curar a los enfermos .Era fundamentalmente una funcin de la chamana... En la antigua china se crea que la enfermedad era resultado de del ataque de las fuerzas perversas por lo que era. Lgico que el chaman que tenia en principio ese poder de lidiar tanto con las fuerzas positivas como negativas se encargara de esta misin. Adivinacin celeste: en el zhou tardo se crea en seguir lo que indicaban los cielos as habra paz y prosperidad en la tierra .Los chamanes eran empleados en instituciones pblicas para observar los cielos y orientar las decisiones que estos tomaban. La tradicin Chamanica en el sur de China Cuando el Chamanismo declina en la sociedad del ri amarillo de la dinasta Zhoualgunos ncleos de sociedad Chamanica permanecen y se van a desarrollar a las orillas del ri Yang zi y en la costa sudoeste en los reinados feudales de Chu, Wu, yueh. Mientras, en el norte poco a poco se van sofisticando; se desarrolla la literatura y las artes y el culto al espiritual vnculo con las fuerzas naturales se abandonan. Se considerara a los del sur y su aficin por la magia talismanica brbaros .Aunque estos reinos brbaros del sur desapareceran como entidades polticas sus culturas regionales permanecern e influenciaran al resto de la filosofa, religin y practicas espirituales. El legado del Chamanismo en posterior desarrollo del Taoismo

Los talismanes: en la rama del Taoismo Mgico y religioso que emergen en la dinasta Han(206dc-219dc) como los chamanes del reino de Yueh, utilizaban encantamientos y talismanes para ahuyentar a los malos espritus y curar a los enfermos. Los pasos de Yu y el vuelo a las estrellas este aspecto del chamanismo resurge en el Taoismo mstico Shang Ching en el siglo IVdc e inspiran muchos textos parte del canon taoista.

El viaje al mundo subterrneo ser tambin ser importante en el Taoismo mstico de Tung -fang shuo un taoista de la dinasta han. Hoy en dia en las ceremonias taoistas el sacerdote viaja al inframundo para rescatar el alma de un espritu extraviado bajo la influencia de obscuras influencias. El impacto del chamanismo sobre la filosofa de Lao Zi y Chuang zi esta influencia es muchas veces no reconocida por los muchos estudiosos que consideran Taojiao y taojia esto es el Taoismo religioso y el filosfico corrientes opuestas .Lo cierto es que Lao zi nativo del reino de Chu del condado de fu en un pueblo llamado Li. Creci en una sociedad con una fuerte influencia chamanica recientemente algunos estudiosos han encontrado grandes parecidos de estructura gramatical entre escritos de la cultura Chu de la poca y el Tao te Jing. El Periodo clsico 700-220ac Mil aos han pasado desde aquellas primeras tribus asentadas en las orillas del ri amarillo, ahora asentados han creado ciudades y se han convertido en ciudadanos de un gran imperio. Las familias que ayudaron al Rey a consolidar su poder han sido premiadas con poder y ttulos .Los Reyes ya no son mas Chamanes y los rituales los llevan a cabo chamanes profesionales empleados por la corte. Mientras el poder imperial era fuerte las cosas iban bien y la nobleza colaboraba en defender las fronteras contra las tribus fuera de los lmites del imperio sin embargo el poder imperial no siempre fuerte y virtuoso y despus de 300 aos de gobierno fuerte y centralizado la casa imperial se desmorona. En 770 AC la estructura de del Imperio Zhou se desintegra y los 500 aos (primavera otoo) que siguen China vive entre guerras civiles y el caos poltico. Los seores feudales renen poder a travs de la intriga poltica y

fuerza militar en este periodo llamado de los estados Guerreros (475-221ac) 7 superpotencias luchan por el poder .El periodo termina con una de las superpotencias que se impone y unifica China por primera vez .La Dinasta Qin. Durante esos 500 aos China conocer la poca de mximo esplendor filosfico: Confucio, Mencio, Sun zi, Mo zi, Han fei zi, y por encima de los dems Lao zi, Chuang zi, Lie zi. La poca clsica se divide en dos periodos fundamentales: Primavera y otoo y Los estados Guerreros. Trasfondo poltico e histrico de la poca de primavera y otoo (770-476) Los mismos nobles que ayudaron a la casa imperial a establecerse ahora han acumulado excesivo poder y viven como autnticos reyes. Los cinco seores de la Guerra del Periodo Primavera Otoo Estas casas feudales utilizaron los recursos para armarse militarmente y as ir subyugando los pequeos territorios .Conscientes de que un estado fuerte no se construye solo con armas sino con diplomacia y estrategia .Esta situacin dio pie a una nueva clase poltica de mercenarios y consejeros itinerantes que ofrecan sus servicios en los diferentes estados a cambio de dinero. Gran oportunidad para todos los oportunistas deseosos de hacer fama y riquezas aunque arriesgando mucho por que tan pronto estos consejeros tenan el favor de los seores como lo perdan. De entre estos consejeros muy pocos tenan verdaderas aspiraciones de crear una sociedad mejor. Confucio y Laozi sin duda representan al hombre ntegro. Taoismo clsico :Laozi y el Tao Te Jing Su verdadero nombre Li Erh, nativo del estado del sur Chu .Posiblemente criado en una familia de alto estatus social pero desilusionado por el clima poltico de intrigas y ambicin sin limites ocupo un puesto menor como Bibliotecario y Guarda de los archivos Imperiales. Poco mas se sabe del verdadero Lao zi, se dice que despus de una especie de iluminacin viajo a la frontera oeste y desapareci .Antes de desaparecer redacto una obra de 1000 palabras el Tao Te Jing y se la encomend al guardin del paso llamado Wen Zi que ser su primer discpulo. El Tao Te Jing es la primera obra del Taoismo seguramente escrita por ms de una persona y es claramente una obra escrita en el periodo de

Primavera Otoo donde el taoista no es necesariamente un ermitao que vive al margen de la sociedad .El concepto de no-involucracioes claramente un concepto posterior mas propio del Taoismo de los estados Guerreros de Zhuang Zi y Li Zi .En el Tao te Jing, el sabio es una persona que conoce el camino natural y entiende la armona y sigue estos principios. Los cambios sociales vienen de cambios en los individuos y los individuos cambian si siguen los principios de la naturaleza del cambio. Para Confucio la armona radicaba en observar los rituales de conducta que hacen que la sociedad este en armona. Dao Fuente de todo el universo, ilimitado, invisible y intangible a travs de los sentidos Inagotable aunque todos los seres dependen de el .Es la realidad inmutable detrs de universo de cambio y transicin. El Sabio El sabio taoista hereda muchas de las cualidades del Chaman Lao zi y Zhuang zi procedentes de reinos del sur de gran influencia Chamanica ensearon su verdad normalmente a discpulos de la misma regin procedentes de un entorno similar .Por lo que a veces se sugiere que el Taoismo es una corriente que procede del sur, de los reinos donde crecieron sus mas importantes exponentes, entorno en el que se conservaba el respeto a las fuerzas naturales. El sabio taoista tendr muchas de las habilidades del Chaman de los tiempos de YU; hablar con los animales, inmune a las fuerzas negativas, su cuerpo suave y delicado como un nio y su energa sexual poderosa. Estas cualidades del Chaman permanecern en el taoista hasta hoy. El sabio seria una persona implicada en la sociedad donde viva. Seria un gran gobernante o incluso un Rey gobernando siempre mediante el camino por la ley del Wu Wei. Yang shen o Cultivar la vida Los ejercicios fsicos para mejorar el riego de sangre y Qi, ejercicios respiratorios, posturas estticas precursores del yoga y seguramente tcnicas de cultivar y retener la energa sexual para regresar a la juventud. La actitud moral y estilo de vida:

El deseo, el apego a los bienes materiales, las actividades que excitan la mente y el cuerpo emocional cansan al cuerpo .Estimulan los sentidos en detrimento de la salud. En la vida pblica el sabio puede ejercer un cargo pblico y mantenerse en armona, el problema est en ser victima de la ambicin y no saber parar.Cultivar los dos Mente y cuerpo, no ser invasivo en la actitud vital, desarrollar la funcin para la que uno es llamado y al terminar el trabajo retirarse. El poder personal y las cualidades Chamanicas estn presentes en el Tao te Jing sin embargo aqu no se comparte la visin animista del universo, sino que el sabio es consciente de que las diferentes fuerzas son manifestaciones de una ultima realidad llamada Dao Por eso este tratado tico es la transicin de las creencias Chamanicas a un estadio filosfico del Taoismo. Trasfondo poltico en el periodo de los estados guerreros El poder se va reuniendo y de 475 AC que haba 43 estados feudales en 390ac tenemos solo 7 grandes potencias y 3 pequeas. Despus de ms de tres siglos de guerra, muertes existe un cierto equilibrio caldo de cultivo de diplomacias y de intrigas. Los estrategas militares abundan Mozi, Sun zi, Kuei ku zi escuela de los mejores estrategas militares y diplomticos. Los Taoistas Chuang zi y Li Zi critican abiertamente la sociedad y a aquellos que apoyan a los seores feudales. Creen firmemente que perseguir fama y fortuna es inherentemente opuesto al cultivo de la salud; abogan por un desentendimiento total y consideran las convenciones sociales como un enemigo de la libertad e integridad personal. Taoismo de los estados guerreros Chuang zi y Li zi Diferencias con el Taoismo de Laozi: 1La idea de los sabios como gobernantes ideales desaparece 2Se cree que el cargo publico es incompatible con el taoista cambia as la imagen del sabio del sabio que esta totalmente al margen de los cdigos sociales 3El dao pasa de tener una naturaleza benvola a tener un carcter neutro.

Aunque estos dos autores estaban fuertemente influenciados por el Chamanismo han sido tachados de despreciar las formas institucionalizadas de chamanismo. En sus obras dedican criticas a brujos, hechiceros y charlatanes que segn ellos desprestigiaban el significado ultimo de chaman como mediador entre las fuerzas csmicas y el hombre.

Se introduce el concepto de Igualdad de todas las cosas en el universo, que significa que las categoras y jerarquizacion de la realidad que hacemos los hombres a travs de una mente regida por lo deseable, no se corresponde con el principio de igualdad que segn ellos rige el universo. En el final del periodo de los estados Guerreros el Taoismo se convirti en una voz en contra de la Hipocresa .En una sociedad corrupta, la nica manera de no caer en el juego de luces y sombras, de verdades y medias verdades era quedarse fuera. Esta actitud primero solo era contemplada por taoistas despus artistas, poetaslejos de considerarse escapistas los ermitaos sern considerados un ejemplo de integridad y libertad personal. Durante los 500 aos del periodo clsico vemos como en un principio se aboga por una actitud de reforma social en la fase inicial .Durante los estados Guerreros el Taoismo pierde la esperanza de crear una sociedad mejor y desarrolla una actitud negativa hacia la poltica, cultura y las normas sociales mientras se enfatiza la libertad personal y el cultivo de la salud. En la Dinasta Han, Wei, Jin siglos II, III, IV, V la desconfianza con el Taoismo religioso sobre las instituciones es total. En cualquier caso el Taoismo siempre recuerda la va natural como camino donde el hombre vive de acuerdo a la ley del universo. La transformacin del Taoismode filosofa en Religin (20dc-600dc) Si la poca anterior fue la era dorada del Taoismo filosfico, estos fueron los momentos dorados del Taoismo que como religin institucionalizo el sacerdocio, desarrollo una serie de ceremonias religiosas, compilaron tambin sus propias escrituras y reunieron a gran numero de seguidores. El principio del Taoismo Religioso en La dinasta Han del Oeste (206ac8dc)

Nos encontramos en la China por fin unificada por la dinasta Qing que tuvo una vida mas que efmera (221 AC -206ac). Durante la dinasta han la clase poltica de mercenarios y consejeros ya no es necesaria .El emperador decidido a no caer en los mismos errores de la era Zhou priva a los seores feudales de su poder por lo que la clase de consejeros entrenados en las artes de la longevidad, sanacion, adivinacin conforman una clase

Fang Shi que se podan dividir en: Aquellos especializados en las artes mgicas, adivinacin, curacin Y aquellos especializados en el arte de longevidad e inmortalidad. Los primeros tuvieron mas fortuna con las clases desfavorecidas cuyos talismanes mgicos podan proteger la cosecha, y asegurar la salud de la familia para as poder cultivar la tierra. Los Fang shi utilizaban invocaciones y talismanes magicos para proteger a estas familias. Los segundos con las familias ms adineradas preocupados por las artes de la longevidad e inmortalidad. El Taoismo ceremonial revitalizo un pas que desde la desaparicin de los Chamanes con verdadero poder personal no poda cubrir las necesidades espirituales del pueblo. Las Grandes ceremonias se haban convertido en celebraciones sin ningn valor espiritual. El toque definitivo para que el Taoismo se convirtiera en una religin fue la determinacin de el emperadores Han de promover el Taoismo .Al desaparecer los Chamanes de la corte y su ceremonial esto dar la oportunidad al Taoismo religioso a tomar el relevo y sustituirlo. El Taoismo se convierte en una religin organizada Han del Este (25219ac) En el ao 150 el emperador Han honra con un santuario la figura de Lao Zi y conduce ceremonias oficiales para honrarle. En China existen dos clases de santuarios aquellos dedicados a los ancestros y aquellos dedicados a las fuerzas sobrehumanas; Lao zi al no pertenecer a la familia Han entendemos que se le empieza a considerar un Dios o figura sagrada. Zhang Dao ling

Venia del sur de China de una regin donde el Chamanismo siempre haba sido fuerte, ducado segn el cdigo Confucionista pero interesado por las enseanzas de Lao zi y las artes de Longevidad viaja a la comarca de Shu (actual Sichuan y Yunnan) que estaba totalmente aislada por las montaas y donde se mantenan practicas de puramente Chamanicas a la antigua usanza. Chang reclamaba que su poder le haba sido revelado por el propio Lao zi.lo cierto es que adquiri la destreza de curar a los enfermos de las influencias malignas parece ser que de los maestros chamanes de la comarca Shu de quienes adquiri sus habilidades. Como Nativo del sur Seguramente estaba familiarizado con toda la magia talismanica procedente de los reinos de Wu y Yueh..Chang utilizaba El Agua Talismanica para curar a los enfermos, que se convertan en seguidores suyos. Chang Tao ling se organizo una religin a su alrededor, nombrando a Lao zi como el gran seor de los cielos y sus descendientes sern lideres de Culto en un movimiento llamado Los 5 celemines de Arroz. Porque para entrar a formar parte de la organizacin haba que donar eso 5 boles de ARROZ. Con Lao zi como Dios Chang Tao ling como sacerdote y sus hijos llamados los maestros celestiales que serviran de mediadores entre los dioses y los creyentes. Una religin que servia las necesidades de la gente comn. El movimiento seguramente se hubiera quedado en fenmeno regional sino fuera porque el nieto de Chang Tao ling, Chang LU desarrollo ambicin poltica y quiso empujar el fenmeno hacia la parte central de China .Varios eventos hicieron que la liturgia local se convirtiera en un fenmeno religioso institucionalizado con ceremonial, escrituras y magia: 1- El Libro de la Paz y el equilibrio Tai Ping Jing Mientras los libros anteriores Tao te jing y las obras de Chuang zi estaban escritas por mortales, esta ultima estaba revelada por los dioses, describe la creacin del universo y enfatiza la importancia del ceremonial y la disciplina estableciendo un sistema de recompensas y castigos contempla la longevidad con propsitos religiosos. 2-xito de la Magia Talismanica: tiene una gran acogida en todos los estratos sociales lo que contribuyo a reforzar el xito de Chang Tao ling y sus Hijos.

3-Algunos Sucesos Histricos puntuales tambin ayudaron a Chang Tao ling y sus Maestros Celestiales.

La era dorada del Taoismo religioso wei (220-265dc), Jin (265-420dc), Dinastas del norte y el sur (304-589dc) Aunque fue una poca dorada para el Taoismo religioso, China viva una poca de Gran Caos mas de 25 dinastas florecern y se desvanecern en 400 aos.Despus de romperse la unidad 219 dc tres reinos emergen Wu, Shu, Wei que lucharon por ms de 40 aos. La dinasta Wei que triunfa sobre las dems (220-265dc) Zhang Lu nieto de Zhang Tao ling incrementa la influencia de los Maestros Celestiales .La casa Wei reconocer la orden de Zhang Lu como Taoismo central Ortodoxo 2 textos aparecen: La altsima revelacin de los 5 talismanes del espritu sagrado Ling pao espritu sagrado Textos que sern recogidos en el canon taoista La dinasta Jin (265-420dc) El clan Ssu-ma reunifica China otra vez de una manera un poco brutal .Otorgan trato de favor a los miembros del clan lo cual enfurece a los haban ayudado a la casa imperial a ganar poder .Sin el apoyo de estos nobles cuando las tribus fronterizas invaden Jin, la ciudad capital cae y las tierras del norte del Yangzi cae en manos de las reinos tribales esto termino con el periodo del jin del Oeste que duro 50 aos (265-316 dc) Las dinastas jin del norte y del sur (304-589dc) La casa imperial se traslado hacia el sur con aquellos seguidores que se mantuvieron leales y fundaron la dinasta jin de occidente en el 317 dc...Entre los seguidores dos taoistas de la escuela de los Maestros Celestiales Sun Yin y Lu tun. Los dos recibieron honores por ayudar al emperador y as la va de los Maestros Celestiales recibi patronazgo imperial y as su influencia aumento considerablemente , aparecieron una cantidad de textos sagrados Ling Pao que contenan escrituras , invocaciones , talismanes , ceremonial .El Ling Pao es

todava parte del ceremonial central ortodoxo taoista de los Maestros celestiales .

Despus de que la casa imperial se trasladara al sur en la parte norte del Yang zi se dividi en pequeos reinos tribales que pelearon entre ellos .Algunas de estas tribus que pasaron el yangzi no tuvieron xito en sus campaas contra los Jin del Este .algunos de estos reinos tribales como los Wei conquistaron los reinos rivales y gobernaron durante un tiempo inusualmente largo asumiendo la cultura y el lenguaje chinos por lo que los locales no se sentan bajo el yugo extranjero. Los Wei del norte establecieron buenas relaciones comerciales con otras naciones por va de la ruta de la seda y se convirti en un centro de intercambio cultural donde floreci el budismo: se construyeron monasterios y las escrituras fueron traducidas del snscrito al chino. Tambin fue una poca en el wei del norte donde el Taoismo religioso fue sistematizado. Kou chien qi padre del ceremonial taoista norte Sacerdote y erudito taoista vivi en el Reino Wei del Norte en el tiempo de su mxima prosperidad y poder .Procedente de los Maestros Celestiales estableci la Rama Norte de la escuela de los Maestros Celestiales y se convirti en el gua espiritual del Emperador Wei del Norte. Esta Rama de los Maestros Celestiales hacia hincapi en el ceremonial y liturgia en contraste con la original escuela que se centraba en la magia talismanica. Inspirado por las prcticas de abstinencia Budistas Kou publico una serie de obligaciones y prohibiciones para los adeptos taoistas. Ataco a los cultos populares por utilizar alcohol y alucingenos en ceremonias que cada vez parecan ms orgas, utilizando el eslogan purificando las prcticas espirituales y restableciendo la moral .Designo fechas para la mayora de las deidades taoistas y prescribi el ceremonial a seguir adems escribi la msica y la liturgia para estas ceremonias. El emperador del Wei del Norte impresionado lo convirti en su consejero .En 420 dc se declaro al Taoismo la religin oficial en el reino de Wei del norte. Liu xiu Ching el compilador del sur En el sur la casa Jin cruzara las aguas del Yang zi para fundar la dinasta Jin del este tan solo 100 aos mas tarde la dinasta sucumbe y comienza un periodo llamado de las 6 dinastas entre 420-589dc de autentico caos poltico

donde las dinastas se suceden. Sin embargo este es un marco donde el Taoismo religioso florece.

La primera de las 6 dinastas ser la Song del sur y all vive Liu Xiu Ching una figura muy importante para el Taoismo religioso responsable de compilar los textos que componen el actual canon taoista. Procedente de la escuela de los Maestros Celestiales y su magia talismanica; tendr una educacin clsica en textos como el I Ching y los clsicos de Confucio, el Ling pao.textos que reviso y compilo fundando la rama sur de la escuela ortodoxa de los maestros celestiales. En 471 publico el canon taoista dividido en 7 secciones: -3 grandes secciones: La caverna del Realizado, La Caverna de los Misterios, La Caverna del espritu. -4 secciones menores: Gran Misterio, Gran Equilibrio, Gran Pureza, y clsicos ortodoxos. Liu no se limito a compilar tambin escribi liturgia y ceremonial donde se hablaba del correcto ceremonial. De esta forma el Taoismo de los maestros celestiales paso a ser respetada y aceptada como la forma de Taoismo ortodoxo por todos los estratos de la sociedad.El canon de Liu reuna: las artes de la longevidad, alquimia, misticismo Shang Chingy el ceremonial mgico de los maestros celestiales. El ascenso del Taoismo mstico (300-600dc) El misticismo El misticismo esta caracterizado por la cualidad de una experiencia La unidad: detrs de todas las manifestaciones, el uno donde todas las realidades estn conectadas. El concepto de unidad se da dentro de nosotros y una vez descubierto nos abre la puerta de unin con todo a nuestro alrededor. Componente Emocional: normalmente la experiencia viene acompaada con una sensacin de bienestar, placer o xtasis.

Componente Perceptivo: alteracin en la manera de percibir el ambiente, alteraciones tanto visuales como auditivas que acompaan la experiencia. De manera que se percibe el ambiente sin intrusiones de la mente racional. Conducta: la experiencia mstica es el resultado de una conducta determinada; sea que la experiencia esta inducida por la accin que el adepto realiza. La experiencia Mstica y el Chamanismo tienen una gran conexin: ambas incluyen experiencia extra-ordinaria, unin con la fuerza del universo, y ritos de poder. En principio se crey que la diferencia fundamental es que la primera era provocada (chamanica) y la mstica era espontnea. Sin embargo el mstico taoista se somete a un riguroso entrenamiento. Por lo visto la diferencia fundamental entre ambas es bsicamente la naturaleza de esa unin Para el chamanismo las fuerzas naturales estn fuera de uno, mientras que en el misticismo uno reconoce las fuerzas naturales en el interior de uno y son los condicionantes culturales los que nos mantienen separados de la fuerza universal. El Chaman viaja al inframundo o sube a los cielos que no estn dentro de el. El Misticismo Shang Ching cree que todos los poderes naturales viven en nuestro interior y aunque mantiene caractersticas chamanicas se diferencia claramente. Misticismo Shang Ching en la dinasta Jin (265-420dc) Lady Wei fundadora del misticismo Shang Ching; sus escrituras fueron reveladas por lady wei convertida ahora en inmortal que se apareci a Yang Xi en un trance inducido por Cannabis. El misticismo Shang Ching surge entre las familias de la aristocracia del sur china descendientes de la aristocracia desposeda del Reino de Wu de la era de los tres Reinos. Lady Wei era la hija de de un sacerdote de Los Maestros Celestiales iniciada tambin al sacercodio. Estas familias aristocrticas del condado de Wu eran miembros de la nobleza y de la comunidad artstica en los periodos cercanos a la dinasta Jin del Este. En principio incorporaron muchas de las prcticas talismanicas de los Maestros Celestes aunque se diferenciaron de estos en varios aspectos:

Diferencias con los maestros celestes Taoismo ceremonial 1mantener el UNO como va para la longevidad .Los maestros celestes utilizaban encantamientos y talismanes para curar la enfermedad pero no conceban esta nocin.

2El uso de talismanes: los maestros celestes usaban los talismanes para curar ,exorcismo ,proteccin .Los Msticos Shang Ching utilizaban los talismanes para visualizacin de deidades e invocacin de estas dentro del cuerpo

Estas diferencias poco a poco fueron convirtiendo a las dos corrientes en vertientes muy diferentes del Taoismo pero a diferencia de otros lugares en China el ncleo ortodoxo y su vertiente ms mstica no perdieron la hegemona y se respetaron mutuamente. Los Msticos nunca fueron tachados de herticos. Al final de la dinasta Jin del Este desarrollo una gran cantidad de escritos y tenia muchos seguidores en las clases mas altas del sur de China .Las escritos estaban custodiados por estas familias aristocrticas. La familia Xu custodiaba estos textos adems de los textos del Ling Pao(De los maestros Celestes) y de los Tai Jing textos alqumicos. Lo que ofreci una ocasin inigualable para que las tres tradiciones Ling Pao, Shang Ching, Tai Jing fueran unificadas. Pero no sucedi La familia xu tiene que abandonar la capital en una revuelta y los textos fueron esparcidos y muchos perdidos. Ser un erudito taoista del sur Tao Hong Jing que reunira estos textos otra vez despus de una labor herclea que cambiara la tradicin taoista para siempre.

Misticismo Shang ChingEn las dinastas del sur Tao Hong Jing el compilador de las tres grandes corrientes Alquimia, misticismo, y Taoismo ceremonial Tao hong Jing vivi en la Dinasta Song de la dinastas del Sur 456-589dc .Su abuelo tenia una posicin respetable en la administracin Song .Con el cambio dinstico (dinasta Qi) la familia perdi su fortuna y posicin privilegiadas. En cualquier caso el hombre ocupo un puesto en la corte de bibliotecario pero no tuvo xito y termino marchando a las montaas de eremita en la provincia de Jiang su a la montaa Mao Shan donde colecciono los escritos de misticismo Shang Ching y los ordeno como nunca nadie antes. Adems estudio en profundidad la alquimia fsica y de dedico con devocin al la bsqueda de elixires de inmortalidad.

El Primer emperador (de la Dinasta que sigui a la dinasta Qi,) de la dinasta Liang era amigo de Tao y su patrn y subvenciono laboratorio y sus experimentos as como sus viajes a las montaas en busca de minerales para componer la pldora de la inmortalidad. Escribi tratados de medicina, de estrategia militar, astronoma, geologa, y metalurgia y era famoso por forjar las mejores espadas de su tiempo. El misticismo Shang Ching tomo nuevas dimensiones con este hombre que incorporo sus conocimientos en medicina y la utilizacin de hierbas, su conocimiento del I Ching, as como su profundo conocimiento del cuerpo humano y la circulacin de la energa.Sus formas de Taoismo Shang Ching se llamaron Escuela Mao shan Shang Ching. Su aportacin al Taoismo es impresionante. Las enseanzas Shang Ching: -El universo interior El cuerpo humano Para el misticismo Shang Ching el cuerpo es universo lleno de dioses, espritus y monstruos. Espritus y dioses que guardan el cuerpo y lo protegen de la enfermedad, si estos guardianes abandonan el cuerpo, este enfermara y morir. Por eso las

practicas Shang Ching se centran fundamentalmente en mantener a estos guardianes y no dejar que se debiliten o se alejen del cuerpo. El uno es lo ms elevado. El dios venerado en el universo mstico Shang Ching. El tao en nuestro interior. El vapor indiferenciado que nos da el hlito de vida. Tambin sinnimo de Feto sagrado de la inmortalidad .Abrazar el Uno es mantener y nutrir el feto de sagrado como una madre sujeta y nutre a un bebe. El Tres fuerza Generativa, vital, espirituallos tres campos de cinabrio, los tres tan tien. Las tres gemas son los tres guardianes superiores del cuerpo Los tres fuerzas originales: las tres emanaciones bsicas de la fuerza original Uno. Fuerza espiritual: manifestacin superior del Uno .Gobierna la actividad de la mente incluyendo la posibilidad de iluminarse. Su guardin se encuentra en un lugar entre los ojos llamado esfera celestial. Fuerza Vital: esta asociada a la respiracin y su guardin reside en el tan tien medio donde el corazn en una zona llamada esfera terrestre. Fuerza Generativa: Gobierna la reproduccin .Su guardin reside e tan tien inferior .Esfera del Agua. Si los niveles de energa son altos los guardianes sern brillantes y la salud y longevidad estar asegurada .Si por el contrario la energa es dbil, los guardianes palidecen y el cuerpo enferma. .Guardar el tres, las tres energas para abrazar el uno El cinco representa los espritus que guardan las 5 vsceras .Si los espritus estn dbiles las vsceras no estarn protegidas y las funciones corporales no estarn adecuadamente regulada. Cada espritu se asocia a un color, si el espritu esta presente y sano su color es vivo y brillante sino palidece. La visualizacin de estos espritus guardianes en el cuerpo es una de las prcticas del misticismo Shang Ching. Visualizando las imgenes de los dioses guardianes ayuda a mantenerlos en el cuerpo .Por otro lado su aparicin sirve para medir el grado de salud del cuerpo: si su luz no es radiante y viva significa que la salud es pobre .tambin existen espritus de rango inferior que guardan otras partes del cuerpo.cada articulacin, cada porotiene su guardin. Los monstruos tambin residen en el cuerpo viven en las cavidades de la columna en relacin con los tres tan tien .Las puertas superior, inferior, media

son los accesos de la energa a estos tres centros. Si la puerta esta bloqueada la energa no accede y no se acumula. Los monstruos tienen la habilidad de bloquear las puertas. Segn el misticismo Shang Ching estos monstruos crecen con nuestros deseos y los cereales que comemos por ello para erradicarlos practicaban: 1-el ayuno y la abstinencia de granos 2-eliminar el ansia y el deseo a travs de una mente estable Los monstruos aparecen segn las escrituras como atractivos y deseables y a veces como deformes y feos. Cuando la persona no sabe que los monstruos son peligrosos incluso las acciones inmorales parecen atractivas. Sin embargo al observar la realidad de estas criaturas resultan repulsivas .Para visualizar el universo interno el primer paso es erradicar los monstruos sea ver su forma verdadera repulsiva y descubrir la luz radiante de los guardianes. Tambin hay caminos que conectan diferentes partes del cuerpo son las rutas de la energa .estos caminos empiezan en la coronilla y descienden por la lnea central a travs de los tres campos de cinabrio hasta el inferior donde se encuentra el feto sagrado .Cuando el feto esta completamente formado el practicante alcanza la inmortalidad..., el cuerpo se convierte en luz y volara al cielo por encima del sol, la luna y las estrellas en el reino de la pureza superior. El universo Externo (reino celeste y terrestre) En el misticismo Shang Ching el universo externo esta habitado por espritus y deidades que viven en el sol , la luna y en las estrellas. Como el cuerpo es una manifestacin del vapor Original del tao, absorber la esencia del sol de la luna y las estrellas es absorber el tao. El sol contiene la esencia Yang, la luna es el cliz del Yin; la absorcin de las esencias del sol y de la luna puede ayudar a nutrir el feto inmortal y fortalecer los guardianes en el cuerpo.

El sol, la luna, las estrellas

En determinadas pocas del ao se visualiza al sol viajando desde la boca hasta el corazn con una luz especial y se invoca a las deidades para que lo ayuden a completar la pldora inmortal. Otro mtodo: mirndola al sur a tres veces al dia y visualizar los rayos del sol emergiendo del corazn hacia la garganta, a travs de los dientes y despus de nuevo hacia el estomago. Para absorber la esencia de la luna el adepto visualiza la luna en la cima de la cabeza y su luz que penetra por la cabeza hasta el corazn y el estomago. La estrella del polar y la osa mayor son cuerpos celestes importantes corresponden con las deidades que controlan el destino y la longevidad. El misticismo Shang Ching utilizaba mantras, ceremonias, invocaciones y un amplio ceremonial para pedir proteccin. La niebla, las nubes y las brumas mgicas tienen tambin la esencia del tao original; los msticos desarrollaron tcnicas para absorberla inhalando de una manera concreta. Todas estas practicas eran de un ritual muy elaborado y preciso , se utilizaban talismanes para proteger al adepto porque a veces los rituales se realizaban en el medio de la noche ademsencantamientos , y peticiones acompaaban estos rituales de absorcin de energa. Los dientes se apretaban y se utilizaban tcnicas de respiracin determinadas, la saliva se degustaba La absorcin de la energa del sol, la luna y las estrellas involucra la unin del macrocosmos y el microcosmos.una vez que las separaciones se han superado el practicante puede adquirir energa de su fuente original y alcanzar la inmortalidad.

-Uniendo el universo interno-externo

Ascensin, vuelo y viaje al reino celestial: as es como el misticismo Shang Ching buscaba la comunin con el Tao en el universo Externo.

Ascensin significa elevarse (con cuerpo )en la unin final para siempre dejando el reino de lo mortal y convirtindose en un inmortal el reino de la pureza superior .Los inmortales de primer calibre como Laozi y el emperador amarillo ascendieron de esta manera a menudo frente a testigos. Algunos ascendidos de segunda ascienden solo con el espritu dejando el cuerpo en tierra esto se llama abandonar la concha. Viaje al reino celestial significa una partida temporal del cuerpo: 2 etapas: 1- subir al cielo fei tian: el cuerpo pierde su forma y se vuelve ligero permitiendo al adepto ascender a las nubes. 2Viaje a las estrellas: de constelacin a constelacin fei xing : a veces el adepto sube a estrellas , sol o luna solo para absorber su energa Cada fase del viaje necesita rituales, talismanes y procesos diferentes Preparacin del viaje 1- el viaje se realiza en det. Das del ao normalmente coincide con los equinoccios, solsticios. o los puntos de inflexin estacional. Y lunas nuevas y llenas

2- rituales de purificacin antes del viaje: abstenerse de carne, cereales y sexo. 3Altar se construye un altar en honor a una deidad y se hacen ofrendas y se utilizan talismanes que se comen. 4En un lugar apartado y tranquilo se dibujan talismanes en el suelo donde quedara inerte el cuerpo para protegerlo de ataques de espritus malficos y cuando la persona esta fuera del cuerpo. 5Se utilizan rituales de respiracin, encantamientos y peticiones etc. para acceder al reino celestial. 6Dejar la tierra y llegar a los cuerpos celestiales es el paso ms bsico. El espritu deja el cuerpo y invoca a una deidad que le recibe y lo protege (su destino)

el viaje por las estrellas le lleva muy lejos, se llama vagar por los cielos. El primero es como un nio dejando a su madre para explorar alrededor y el segundo es de mayor autonoma de viajar y desenvolverse lejos de la madre. El legado de La escuela Shang Ching La influencia de Tao hong Jing y su escuela de Mao Shan es indudable: se convertir en uno de los centros de preparacin de msticos y no msticos. Sus practicas influyeron enormemente el Taoismo de las Dinastas Tang (618906dc) Song (960-1267dc) y sus fueron absorbidas por el Taoismo mas tardo de las Dinastas Ming (1388-1644dc) y Qing 1644-1911dc). -Las nociones de dioses guardianes del cuerpo, el viaje a las estrellas han sido adoptadas por el Taoismo alqumico. -Las descripciones de la circulacin de la energacomo la circulacin del microcosmos y del macrocosmos son el fundamento de muchas de las practicas de Qi gong taoista. -Los mapas Shang Ching del universo interno se han convertido en herramientas tiles para la alquimia interna. -Las prcticas de absorber la esencia de la luna, sol y las estrellas son practicados por los niveles ms altos de iniciados en sectas de alquimia interna -Hoy en dia se pueden encontrar rituales Shang Ching en la escuela de la completa realidad que los incorporo despus de sintetizar el confucionismo, budismo y Taoismo. -La creencia de que existen monstruos en el cuerpo fue adoptada por la Escuela de accin y Karma que surge en el siglo XII dinasta Song -Las nociones de Guardar el uno, abrazar el uno, y mantener el uno Han influenciado las tcnicas de meditacin actuales que se basan en la calmar la mente, disolver el deseo y cultivar la naturaleza interna -Las tcnicas de tragar saliva, inhalar, exhalar, y dirigir el flujo de qi han influenciado a muchas escuelas e Qi gong en el arte de hacer circular la energa.

El desarrollo del Taoismo Alqumico (200-1200dc) Como si se tratase de Metales el Taoismo utiliza los principios ms bsicos el Agua y el Fuego Kan y li para refinar lo mas denso en el cuerpo y

trasformarlo en energa mas sutil con mas calidad vibracional que le acerca poco a poco a la nota original de sintona armnica. A la Alquimia nos podemos referir tambin como transformacin fisiolgica porque su objetivo es trasformar, refinar la estructura y funciones fisiolgicas del cuerpo .Hay dos tipos dealquimia Interna y externa .La externa utiliza minerales y plantas para preparar el elixir o la pldora que una vez ingerida proporcionaba la inmortalidad .El alquimista externo recoge las plantas y los minerales, construye un horno y compone las formulas. El alquimista interno encuentra todos los componentes, todos los ingredientes de la inmortalidad dentro de su organismo que va refinando y trasformando y as promueve su energa vital sin necesidad de substancias externas. Aunque alquimia externa e interna son diferentes en periodo ms temprano no estaban separados y los alquimistas no encontraban conflicto entre alquimia y la bsqueda de los elixires y el yoga sexual, la meditacinsimplemente los combinaban. El termino Nei tan no surge hasta la dinasta Tang (618-906dc) esto lleva a muchas personas a pensar que antes de esta periodo los alquimistas solo ingeran los minerales. La realidad es simplemente que en un principio las dos alquimias eran complemento una de la otra. Ser en la Dinasta Tang cuando alquimia interna y externa se percibirn como practicas incompatibles. Hoy muchas prcticas de qigong se acompaan de regulaciones de la dieta y de la ingestin de algunas hierbas esto esta muy cercano al espritu de los primeros alquimistas del siglo III dc que incorpora la alquimia interna y la externa. El principio de la alquimia: la era de Wei Po-Yang (dinasta Han del este, wei, Jin 200-589 dc) La preocupacin por la salud y las artes de la longevidad son inherentes al Taoismo. En el primerTaoismo de Laozi existen referencias constantes a estas practicas .Sin embargo no ser hasta LosEstados Guerreros y la aparicin de esa nueva clase Fang shi que el inters por la longevidad, laSalud, la inmortalidad se intensificara. Los Fang shi se dividian en 2 grupos:

El primero mas cercanos a las clases ms humildes se especializaban en Magia Talismanica como medio de sanacion de las enfermedades y son los antecesores de los Maestros Celestiales. El segundo grupo especializado en arte de prolongar la vida, ingeran minerales, practicaban yoga sexual, y fueron los pioneros de la alquimia externa e interna. La Inmortalidad pasa en este periodo a ser una de las principales preocupaciones en la Dinasta Han. Los Fang shi tendrn el apoyo del emperador y de la nobleza en su bsqueda de elixires que proporcionaran la inmortalidad repentina. Estos primeros alquimistas intercalaban sus experimentos con la meditacin y los ejercicios. Era la clase noble la que tenia menos paciencia para el arduo trabajo de la meditacin y preferan experimentar con las substancias y alcanzar la inmortalidad sbita. No todos los Fang shi trabajaron para la nobleza algunos se recluyeron en las montaas recluidos en sus laboratorios. Wei Po Yang (25-220dc) tenia un laboratorio en las montaas. Habiendo encontrado por fin el elixir de la inmortalidad le dio a su perro, que se desvaneci y muri, despus el mismo y su discpulo tom la pldora y perdieron el conocimiento. Al volver en si, senta una ligereza en todo su ser y as vol a los cielos, el perro y el aprendiz le siguieron en su vuelo. Wei po yang no solo alcanzo la inmortalidad sino que escribi un tratado La triple Unidad que es el ancestro de todos los tratados de Alquimia externa e Interna. Las enseanzas de Chan Tu Ji (la triple unidad) Al igual que la naturaleza la energa en el hombre tambin se renueva si sigue las leyes del Tao,alcanzando as el ciclo de renovacin eterno llamado inmortalidad La copula del yin y yang es el principio fundamental agua y fuego Kan li, representan unconocimiento en donde el alquimista utiliza estos dos principio bsicos calentando y enfriando lasolucin en el momento oportuno purificando y renovando de impurezas la formula en la alquimia externa o la energa del adepto en la alquimia interna. El horno, los fuelles, el caldero: En la alquimia externa y su simbologa en la alquimia interna

Un horno que pueda producir calor suficiente para fundir los ingredientes, los fuelles son necesarios para producir una temperatura adecuada en los diferentes momentos del proceso de refinamiento y purificacin. El caldero sin fuga alguna que contiene las substancias son todos los elementos bsicos de la alquimia externa tambin los smbolos para la alquimia interna. El horno simboliza la fuerza yang del fuego o fuerza vital que es conducida por la fuerza yin del agua o la fuerza generativa. Los fuelles son la respiracin que se aplican para animar al fuego interno y as trasformar la energa inerna en vapor o Qi. El caldero es el lugar en el cuerpo donde estas energas se refinan y se recogen. Cuando las impurezas se queman la pldora dorada o el elixir de inmortalidad emerge. Este elixir en alquimia interna se llama el feto sagrado porque tiene un periodo de incubacin para su maduracin. Este libro aparte de las referencias a la alquimia externa y la alquimia interna, tambin incluye pasajes de tcnicas sexuales por lo que se le considera uno de los referentes ms importantes entodo tipo de prcticas de transformacin interna taoista. Las enseanzas de Ko Hong Po Zi (el sabio que abraza la simplicidad) Ko hong vivi en la Dinasta Jin alrededor del final del siglo IV dc era miembro de una familia poderosa del sur de China .Esta familia fue importante en el desarrollo del Taoismo de el sigloIV y V que estaba unida al linaje Shang Ching (mstico) por matrimonio. Es muy posible que esto influyera la naturaleza y creencias de Ko hong En su obra enciclopdica ko cita los procedimientos e ingredientes para hacer la pldora externa, mtodos de calmar la mente, minimizar el deseo, control y tcnicas de respiracin, ideas sobre abrazar el uno, como deshacerse de monstruos internos, talismanes, hierbas y minerales.etc. Lo curioso es que para este hombre todas estas prcticas no entraaban ningn conflicto y combin la ingestin de substancias y las tcnicas de desarrollo interno.

Separacin de la alquimia interna y externa (Dinasta Tang 618-960dc)

Al final de las dinastas del Sur 580dc dentro del Taoismo se empezaban a tener dudas sobre la ingestin de substancias como mercurio o azufres...Muchos de ellos y sus patrones haban muerto al tomar estos elixires envenenados. La falta de confianza les llevo a probar sus experimentos con prisioneros condenados que moran como ratas en un laboratorio. Esto llevo a una revisin de las bases tericas de esta ciencia. Con la dinasta Tang China entra en un periodo de estabilidad y prosperidad en que los emperadores apostaban firmemente por la investigacin de la pldora de la inmortalidad hasta el punto que murieron mas emperadores envenenados en esta periodo que en ningn otro momento histrico .La alquimia externa volva con fuerza despus de su declive con sus principios reevaluados ;el Taoismo ser apoyado por todas las clases polticas y los elixires de la inmortalidad se convirtieron una parte importante de la sociedad de la China de la dinasta Tang. Una nueva clase de alquimista surge que dejan practicar la alquimia interna y se dedican exclusivamente a la alquimia externa. Diferenciaban dos clases de elixires aquellos encontrados en la naturaleza que de manera natural han absorbido la cantidad necesaria de luz solar y lunar durante un periodo superior a 4.320 aos las substancias como el mercurio se trasformaran en cinabrio que ocasionalmente puede cristalizar en una piedra con un color dorado. La persona que ingiera esta pldora se convertir en inmortal. Lo difcil era encontrar una de estas piedras. La otra clase son aquellos elaborados en un laboratorio que de manera artificial crean las condiciones para simular el proceso natural. Por ello el caldero y las condiciones del laboratorio queran simular al cielo y la tierra sea esas condiciones que en la tierra se dan de manera natural. Se regula el fuego de acuerdo con los ciclos solar, lunar y estelar. El proceso de calentamiento tiene que seguir los ciclos de crecimiento y mengua tanto del sol como de la luna, El horno se encenda el onceavo mes y se regulaba en los periodos crticos de cambio como solsticios y lunas Llenas etc.as el alquimista consegua simular las condiciones naturales. Se citaban aproximadamente 27 ingredientes bsicos que se mezclaban con la precisin de la medicina China .Entre ellos :mercurio ,zinc ,nquel , sal en roca , plata , arsnicopor supuesto que todas estas substancias eran toxicas y la de sobre ingestin resultaba la muerte sbita , el envenenamiento lento , fallos en el sistema nervioso , desajustes mentales y locura.

Despus de 300 aos de experimentacin y fracasos la alquimia externa declino y los taoistas empezaron a cuestionarse si efectivamente era posible incluso Qu es inmortalidad? La casa Tang es destronada y el pais entra en el caos poltico . Llega el periodo de Las 5 dinastas y los 10 reinos; muchos intelectuales abandonan la poltica y se recluyen; casi todos educados en el confucionismo. El mas famoso de estos Confucio- taoistas era Lu tong Pin que no estaba interesado en la magia talismanica de los maestros celestiales, ni en la bsqueda alquimista de la piedra de la inmortalidad se centro fundamentalmente en cultivar la virtud , la salud , quietud y llevar una vida simple y harmoniosa. El mximo desarrollo de la alquimia interna la era de Chang Po Tuan(dinastas Song del Norte y del Sur 960-1368) La Dinasta Song (960 -1279dc) fue la era dorada de la alquimia interna. Durante este periodo ,La teoria y practica de la alquimia interna llego a un grado de sofisticacion unico en la historia China . L Tong Pin es considerado el gran patriarca de la alquimia interna; nacido al final de La Dinasta Tang , vivi el periodo de Las 5 dinastas y los 10 reinos y la Dinasta Song. Desilusionado con la situacin poltica de su tiempo, abandona sus aspiraciones polticas y aprende de un inmortal Chun Li Chuan las artes de la alquimia interna. L Tong Pin trasmitir su conocimiento a varios discpulos que fundaron sus propias escuelas de las artes de la longevidad: Zhen Shi Yi uno de los mas famosos alumnos de L Tong Pin , que era famoso por ser un innovador en el arte del Qi Gong. Su visin de la Alquimia interna combina la cosmologa I Ching, las ideas Confucionistas de Cultivar la Virtud, y tcnicas fsicas para promover la circulacin de la energa.

Wang Chung Yang fundador de la escuela de la Completa Realidad que fue uno de los primeros taoistas en integrar Budismo , Taoismo y Confucionismo. Chang Po Tuan (987-1082dc) sin duda la aportacin mas importante a la practica y teoria de la alquimia interna vendria de la mano de este hombre. vivi en la dinasta Song estudio Liu hai Zhan un estudiante de L Tong Pin. Sus escritos estn plagados de alusiones al caldero, el proceso del fuego, la copula del yin y del yang, la cristalizacion de la pldora (perla) dorada por la composicin del plomo y el mercurio. Despus de publicar su libro Entendiendo la realidad se le considero el sucesor de Wei Po Yang (cap.anterior) .Obviamente Wei Po Yang fue el alquimista externo.Para Chang Po-Yang; el equipo y los ingredientes de la alquimia estn dentro delcuerpo humano. La concepcin alquimica de este hombre fue parte de la revolucin dentro del Taoismo de la Dinasta Song. Un Taoismo que ser fuertemente influido por el Budismo Zen y el Confucionismo y que promueve el Doble cultivo Xing Ming sea cuerpo y mente combinando tcnicas para vaciar la mente con tcnicas de circulacin de energa. De los alquimistas de la Dinasta Song se puede decir que Wang Chung Yang fundador de la escuela de La Complete Realidad estaba mas fuertemente influenciado por el Confucionismo sin embargo a Chang Po Tuan le importaban menos los cdigos de conducta y la virtud Confucionista y no descartaba las practicas de cultivo sexual como viables en las primeras etapas del cultivo energtico. Despus de la muerte de Chang Po Tuan sus alumnos fundaron la rama sur de La escuela de La completa realidad Un alumno de Wang Chung Yang Chiu Chang Chung fundo la rama norte de la escuela de la completa realidad. Chang San Feng creador del Taichi Chuan empez a incorporar la practica de las artes marciales internas en la alquimia interna .todos estos alquimistas internos asuman en cualquier caso que la transformacin interna incluya la transformacin del cuerpo y de la mente o la doble va Xing Ming. La Sntesis:Taoismo, Budismo y Confucionismo (1000-Hoy)

Al final del Siglo X el sueo de descubrir la pldora de la inmortalidad a travs de trasformar minerales haba terminado. Todos los intentos de reevaluacin terica de los principios de esta bsqueda durante ms de tres siglos no dieron el resultado que se esperaba adems de una cantidad ingente de muertes por intoxicacin, todo ello convenci a la comunidad Taoista de que haba llegado el momento de intentar nuevas vas de cultivar la vida. El caos poltico de Las 5 dinastas y los 10 Reinos (907-960) convirti en eremitas a muchos eruditos confucionistas que abrazaron la quintaesencia Taoista y admiraban la disciplina del Budismo Zen sin renunciar a los principios Confucionistas. La sntesis iniciada por ellos, basada en el cultivo doble (cuerpo mente) caracterizara muchas de las practicas del arte de la longevidad que todava se practican actualmente. La sntesis Filosfica (Song del norte960-1126dc) La primera sntesis entre estas tres corrientes fue filosfica: integraba esa parte del Taoismo de cultivo de la calma y quietud internas con la teora Budista de la Mente Original y la teora Confucionista de la Bondad de la naturaleza Original del Hombre.

Wang Chung Yang: La escuela de La Completa Realidad Como ya hemos visto Wang Chung Yang era uno de esos desencantados de la vida poltica, por el fuerte carcter militarista de la poca de las 5 dinastas que se retiraron a un tipo de retirada. A la edad de 40 aos renuncia a su carrera poltica y se marcha a las montaas a estudiar alquimia interna de los inmortales taoistas. Se dice que haba estudiado Zen antes de entrar en el universo taoista y que despus sigui conservando admiracin por las vas de aproximacin confucionista y budista .Firme creyente de que la integracin de la experiencia del vaci del Budismo Zen, la tica del Confucionismo y las tcnicas para alcanzar la longevidad del Taoismo ofrecan un entendimiento mas real de la verdadera naturaleza de las cosas. Por ello bautizo a este movimiento o Completa realidad adoptaron Kao Jing los clsicos confucianos de la piedad filial, El Sutra del corazn budista, el Tao te Jing, el clsico taoistaCultivando la quietud.

En su sistema de pensamiento en cualquier caso el Tao esa indiferenciada forma de energa sin forma alguna es la realidad ltima. Fundirse en el Tao es tomar energa de la fuente de la vida, esto es longevidad, en cualquier caso el Tao solo puede ser experimentado por la mente Original; vaca de pensamientos, apegos y deseos. En La Completa Realidad la mente original tambin es el espritu Original (Yuan Shen) que es a su vez el feto inmortal. Erradicando el deseo cultivamos la mente original y la quietud esto facilita la calma mental necesaria para experimentar el Tao.

La influencia Confucionista tambin es muy notoria aparte de incluir la tica y valores como la bondad y el honor dentro de la prctica espiritual en la doctrina de la Wang Chung Yang se equipara la bondad original confuciana con la mente original budista. Con una fuerte influencia Confucionista y Budista en cualquier caso la escuela de La Completa Realidad es esencialmente taoista y reconoce que la transformacin espiritual es fisiolgica lo que involucra la trasformacin del cuerpo y la mente.

La Divisin de la escuela de La Completa Realidad Esta divisin en realidad empieza antes de la creacin incluso de la escuela de la completa realidad; los fundadores de las ramas Norte y Sur de esta escuela, Dos de los alumnos de Lu tong Pin: Liu hai Chan y Wang Chung Yang las diferencias entre ambos son manifiestas.

El creador de la Rama del norte de la escuela de la completa Realidad es Chiu Chang Chun discipulo de Wang Chung Yang .La rama del sur la crea Chang Po Tuan discpulo de Liu hai chan. La diferencia fundamental entre ambas ramas es que la del norte considera mas importante el desarrollo Xing sea mente y utilizan los mtodos de meditacin como fundamento para el desarrollo espiritual. La rama del sur se centrara en Ming Cuerpo con tcnicas de concentracin y

Refinamiento en la circulacin de energa interna como vas de cultivo de la Longevidad. La rama del norte luego seria La secta Long Men que se consolida y pervivir hasta nuestros das. Sin embargo la rama de sur despus comenzada la dinasta Song sigue una suerte muy diferente y termina desapareciendo y la situacin socio poltica favorecer el surgimiento de un Taoismo que sintetizaba las creencia populares con budismo devocinal y la tica confuciana. Esta rama se llama escuela Accin y Karma Taoista centrada en la devocin y la tica. La sntesis religiosa en la dinasta Song (1127-1279) y en la dinasta Ming (1368-1644) Accin y Karma Con la cada de la dinasta Song del norte 1126ac una oleada de refugiados inundo las regiones del sur del Yang zi. Perdieron sus tierras y su propiedades y su capacidad de creer en un poder poltico capaz de protegerlos de las amenazas extranjeras .Las Dinastas Song del Sur siempre vivieron bajo la amenaza de una posible invasin desde el norte .Finalmente en 1279 los Mongoles de Kublai Khan invaden el sur de China. Durante el periodo Song del sur la comida era escasa y el poder corrupto. La gente volvi su mirada hacia sus la vida espiritual en busca de proteccin. Y encontr el amparo que buscaba no en el Budismo Zen, ni los maestros celestiales taoistas, tampoco en la alquimia y las artes de longevidadUna mezcla de tica confuciana con budismo devocinal y Taoismo religiosoAccin y Karma que pona nfasis en que las buenas acciones eran compensadas y las malas acciones castigadas con penalidades karmicas. Su Santuario seria Inmortales Taoistas, bodisatvas, y eruditos confucionistas Despus de la cada Song en 1279 y de la llegada de los Mongoles Dinastas Yuan la secta Long Men fue favorecida por los emperadores mongoles y la escuela Accin y karma se afianzaba entre la poblacin. Practicas Populares en la Dinasta Ming El gobierno Mongol Dinasta Yuan no fue muy largo 90 aos aproximadamente despus de la conquista del sur de los Song. Una revuelta popular echo a los Mongoles del centro de China y trajo la Dinasta Ming. Los emperadores Ming simpatizan con las religiones populares. Patrocinaban ceremonias lideradas por los Maestros Celestiales y son creyentes del Taoismo mgico y brujera.

El surgir de las creencias de carcter mas popular no solo afecto al Taoismo, el Budismo Zen y su iluminacin individual perdi encanto y lo sustituyo un Budismo mas centrado en el canto de los nombres de Buda, rezar a los bodisatvas y las creencias sobre la reencarnacin y el karma. La iluminacin se equiparo a las habilidades del mago por lo que Los Ming y sus gentesconsideraban al iluminado: una persona con poder El desarrollo de la devocin ms popular tuvo como gran aliado al desarrollo paralelo de la novela: El viaje al Oeste, Los siete Maestros Taoistas,. Mezclaban las enseanzas con la ciencia ficcin, los principios taoistas y budistas con historias fantsticas. La devocin popular mezclo en sus panteones a los bodisatuas, los inmortales taoistas, los eruditos confucionistas .algunos inmortales taoistas recibieron nombres budistas , algunos bodisatvas eran encarnaciones taoistas .Lu tong ping se le consideraba una encarnacin del Manjushri Buda y Lao zi como el Tathaga Buda.

Variaciones en la sntesis y el surgir de sectas en el Taoismo La razon fundamental del surgimiento de numerosas sectas en este periodo de la historia China es fundamentalmente que la casa imperial y el gente de esta epoca se ve especialmente atraida por las personalidades dentro de la practica religiosa .En los lideres espirituales prima el carisma y la capacidad de liderar ,de atraer por encima de otros valores. Aunque el estado no hace de esponsor de estas religiones muchos taoistas son nombrados Seres Realizados. Lo mas atractivo de estos seres realizados era su magia y poderes supernaturales .Lo que al pueblo y a los emperadores les interesaba no era las diferencias tecnicas de entrenamiento entre Chang San feng y la secta Long Men sino mas bien el hecho de que tenan habilidades mgicas y por supuesto poder. Chang San feng Es conocido como creador del Taichi .Tambin era experto en plantas medicinales y escribi tratados de alquimia interna. Enfatizaba dentro de la alquimia interna el cultivo del cuerpo y los ejercicios en movimiento por

encima de los estticos dentro de la meditacin. Honrado por varios emperadores Ming es el patriarca de la secta de Wudang Shan que fue fundada por estudiantes suyos. Secta que todava tiene una notable importancia en la zona de China central.

Wu Cheng xu y Liu hua yang Durante el final de los Ming la secta Long Men se divide y surge la secta Wu Liu .Parece ser que era un gran iniciado y que no estaba de acuerdo con la doctrina general de la secta Long men. El inclua dentro de su practica de alquimia interna varias practicas del budismo Zen, del budismo hua yen, y artes de longevidad del Taoismo pero exclua el ceremonial confucionista de la escuela de la realidad Completa. Su sucesor Liu hua yang combino la herencia de su maestro con el misticismo Shang Ching y las ideas del viaje espiritual y escribi el Hui Ming Jing tratatado sobre el cultivo de la vitalidad. Secta Mao Shan La popularidad de la magia y la brujera dieron lugar a que durante la dinasta Ming surgieran sectas que combinaban las tcnicas de cultivo doble con la magia talismanica de aqu surgieronsectas como la Mao shan (nada que ver con el misticismo Mao Shan) que utilizaban una mezcla de brujera, magia talismanica y tcnicas de Chi gong para conseguir un cuerpo indestructible. Se convirtieron en una secta muy poderosa e influyente en la dinasta Qing y todava hoy es respetada incluso temida.

La secta del Este Floreci en la parte sur- este mezclaban: alquimia sexual, ejercicios, control de la respiracin, quietud en meditacin sentado cultivando la salud y la longevidad. Decan ser descendientes de la escuela de la completa realidad de Chang Po tuan. La dinasta Ming sin duda fue el periodo de la sectarizacion y como no exista el concepto de Hereja en la mente china , los desacuerdos dieron lugar a la divisin y la divisin al surgimiento de estas sectas .Algunas como long

men ;eran clibes y monsticas ; otras como los maestros celestiales eran clrigo sacerdotes y podan casarse ; otras Wu liu no estaba a favor de las practicas sexuales pero tampoco del celibato .Y otras como Mao Shan magos que aunque no estaban forzados al celibato restringidos para desarrollar sus poderes mgicos. Despus de la dinasta Ming en la dinasta Qing muchas de estas sectas desaparecieron y emerge un nuevo tipo de Taoismo que ser el Taoismo Contemplativo centrado en el aspecto xin mente y que considera la alquimia interna un fenmeno psicolgico.

La nueva sntesis de Confucionismo, alquimia interna y Budismo Zen en la Dinasta Qing (1616-1911) Durante los ltimos 50 aos de la Dinasta Ming los emperadores confiaban en la magia y rituales para resolver los problemas de estado. Los consejeros y ministros fueron sustituidos por sacerdotes y el consejo de administradores con capacidad fue muchas veces despreciado. Algunos Taoistas y Budistas tomaron ventaja de la situacin y se volvieron extremadamente poderosos. En la corte los servicios civiles pugnaban con los consejeros religiosos. Estas facciones conspiraban una en contra de otra y la administracin era descuidada. En el norte la tribu Manchu fue conquistando tribus mas pequeas en Corea y Rusia ganando poder; dispuesta a invadir la zona del centro. Dentro de la casa Ming los nobles divididos y los eunucos aliados con taosta y budistas ambiciosos llegan al poder. La mala gestin administrativa llevo al descontento y el descontento a las revueltas. Parece ser que un negocio con los portugueses en los que la casa imperial se retiro forz a los portugueses a ofrecrselo a los Manchues .Los Manchues se hicieron con mosquetones, caones provenientes del Oeste .La superioridad que les daban las armas de fuego dejo a la casa Ming desprotegida que cedi el poder. En la Dinasta Qing se critica la dinasta Ming. La poltica, el arte y las tendencias espirituales .Sobre todo las practicas Mgicas: en un ambiente ms intelectual, ultra racionalista se considero todo lo no racional, La magia, los hechizos, la alquimia, los diosestodo fue severamente criticado .El Taoismo

religioso fue culpado de la humillacin de ser invadidos por una fuerza extranjera En esta atmsfera mas racionalista e intelectual surgen dos corrientes una contemplativa y la otra el Taoismo fruto de la nueva sntesis de confucionismo, Taoismo y budismo.