de la vida social porque, debido a las experiencias de su infancia, ha desarrollado un complejo mapa, cuya funcin primordial es protectora.

Est dotado de cohesin interna y se resiste al cambio, porque representa la nica pauta de adaptacin que dicha persona ha sido capaz de construir. El individuo teme enfrentarse a nuevas experiencias correctivas y sigue interpretando diversas suposiciones sumamente idiosincrticas y errneas, sobre la gente y sobre el mundo, como correctas y generalmente vlidas. Mientras que el neurtico padece una sensacin real o imaginaria de fracaso, el psictico no acepta la realidad social como criterio definitivo, sino que recurre a un mundo privado de fantasas, que compensan su sensacin de desaliento y desesperacin por no haber alcanzado notoriedad en el mundo real. En su prctica teraputica, Adler hizo sumo hincapi en la funcin del terapeuta. Este interpreta la sociedad para el paciente, analiza su estilo de vida y sus metas, sugiere modificaciones especficas, le ofrece incentivos, le da esperanzas, restaura la confianza del paciente en s mismo y le ayuda a reconocer su fuerza y su habilidad. Consideraba que era esencial que el terapeuta comprendiera al paciente, para que ste pudiera reponerse felizmente; una percepcin profunda por parte del paciente de sus motivaciones, intenciones y objetivos, no era requisito indispensable del cambio teraputico. Para Adler, el concepto freudiano de transferencia era errneo y equvoco, y supona un obstculo innecesario para el progreso teraputico. Consideraba muy importante que el terapeuta fuera afectuoso, leal, formal y que se interesara por el autntico bienestar del paciente. Las observaciones del trabajo con LSD y otras tcnicas experienciales aportan una nueva perspectiva e introspeccin interesantes del conflicto terico entre Adler y Freud. En general, esta controversia se basa en la conviccin errnea de que se puede reducir la complejidad de la psique a unos simples principios fundamentales. Esta plataforma de la ciencia mecanicista ha sido ahora abandonada incluso en la fsica, con relacin a la realidad material, como lo demuestra el caso de la filosofa bootstrap de la naturaleza, de Geoffrey Chew (1968). Debido a la enorme complejidad de la mente humana, pueden elaborarse muchas teoras distintas, que aparenten ser lgicas, coherentes y que reflejen ciertas observaciones importantes, siendo no obstante incompatibles entre s, o incluso contradicindose mutuamente. De un modo ms especfico, los desacuerdos existentes entre el psicoanlisis y la psicologa individual reflejan una falta de concienciamiento con relacin al espectro de la conciencia con sus diversos niveles. En este sentido, ambos sistemas son incompletos y superficiales, ya que se limitan a operar en el nivel biogrfico, sin reconocer los reinos perinatal y transpersonal. Apareciendo, por consiguiente, proyecciones de diversos elementos de dichas reas olvidadas en ambos sistemas, en forma distorsionada y diluida. El conflicto entre el nfasis en el instinto sexual y en el deseo de poder y la protesta masculina, slo parece ser importante e irreconciliable cuando el conocimiento de la psique se limita al nivel biogrfico, excluyendo la dinmica de las matrices perinatales. Como ya se ha descrito, la excitacin sexual intensa (incluidos los componentes orales, anales, uretrales y genitales), as como la sensacin de impotencia con intentos alternativos de autoimposicin agresiva, representan aspectos integrales e inseparables de la dinmica de la MPB 3. A pesar de que con respecto al proceso de muerte-renacimiento, puede haber temporalmente un mayor nfasis en el aspecto sexual o en el del poder del desarrollo perinatal, ambos estn intrnsecamente interrelacionados. Cabe mencionar, como ejemplo importante, el estudio del perfil sexual de los hombres de poder (Janus, Bess y Saltus, 1977), del que tambin se habla en la parte de esta obra dedicada a la arquitectura de los

desrdenes emocionales. Las races profundas de la patologa sexual pueden hallarse en la tercera matriz perinatal, donde la fuerte excitacin libidinosa se asocia con la ansiedad vital, el dolor, la agresin y el encuentro con material biolgico. Sentimientos de insuficiencia, inferioridad y escasa autoestimacin tienen su origen ms all del condicionamiento biogrfico en la primera infancia, en la situacin abrumadora del nacimiento con peligro para la vida de la indefensa criatura. As pues, tanto Freud como Adler, debido a la insuficiente profundidad de sus respectivos enfoques, se centran selectivamente en dos categoras de fuerzas psicolgicas que, a un nivel ms profundo, representan dos facetas del mismo proceso. El concienciamiento de la muerte, tema crucial del proceso perinatal, produjo un fuerte impacto en ambos investigadores. En sus ltimas formulaciones tericas, Freud postul la existencia del instinto de la muerte como fuerza decisiva en la psique. Su nfasis biolgico le impidi percibir la posibilidad de la trascendencia psicolgica de la i.:aerte y cre una imagen ttrica y pesimista de la existencia humana. El tema de la muerte jug, a su vez, un papel importante en su vida personal, ya que padeca una severa tanatofobia. La vida y el trabajo de Adler se vieron tambin muy influidos por el problema de la muerte. Para l, la incapacidad de prevenir y controlar la muerte constitua el meollo ms profundo de los sentimientos de insuficiencia. En este contexto es interesante el hecho de que Adler fuera consciente de que su decisin de ser mdico, miembro de una profesin que intenta controlar y vencer la muerte, estuviera ntimamente relacionada con su experiencia a los cinco aos, cuando estuvo a punto de perder la vida. Es probable que el mismo factor actuara como prisma, a travs del cual forj sus especulaciones tericas. Desde el punto de vista de las observaciones de la terapia experiencial profunda, el esfuerzo persistente para alcanzar metas externas y la lucha por el xito en el mundo son de poco valor para sobreponerse a los sentimientos de insuficiencia y de escasa autoestimacin, sea cual sea el resultado de dichos esfuerzos. Los sentimientos de inferioridad no se resuelven movilizando las propias fuerzas para compensarlos, sino confrontndolos experiencialmente y sometindose a ellos. De ese modo se consumen en el proceso de la muerte y renacimiento del ego; y del concienciamiento de la identidad csmica de uno mismo emerge una nueva autoimagen. El verdadero valor radica en estar dispuesto a someterse a este aterrador proceso de autoconfrontamiento y no en la persecucin heroica de metas externas. A no ser que el individuo halle dentro de s mismo su verdadera identidad, todo intento de encontrarle un significado a la vida manipulando el mundo exterior y con el xito externo, ser ftil y finalmente autodestructivo: una cruzada quijotesca. Otro importante renegado del psicoanlisis fue Wilhelm Reich, psiquiatra y activista poltico austraco. Conservando la tesis principal de Freud, con relacin a la importancia suprema de los factores sexuales en la etiologa de las neurosis, modific sustancialmente sus conceptos haciendo hincapi en la economa sexual: equilibrio energtico entre carga y descarga, o entre la excitacin y la remisin sexual. Segn Reich, el hecho de reprimir los sentimientos sexuales, junto a la actitud caracterolgica que lo acompaa, constituye la autntica neurosis, cuyos sntomas clnicos no son ms que sus manifestaciones externas. Los traumas originales y los sentimientos sexuales son reprimidos por unas complejas pautas de tensiones musculares crnicas: la armadura del carcter. El trmino armadura hace referencia a la funcin de proteccin del individuo ante experiencias dolorosas y amenazadoras, tanto externas como internas. Para Reich, el factor crtico que contribuye al orgasmo sexual incompleto y a la congestin bioenergtica, es la influencia represiva de la sociedad. El neurtico mantiene su equilibrio acumulando su exceso

energtico en forma de tensin muscular, limitando as la excitacin sexual. El individuo sano no est sometido a dicha limitacin, su energa no se acumula en la armadura muscular y puede fluir libremente. La contribucin de Reich a la terapia (1949) es de un significado extraordinario y de un valor perdurable. Su descontento con los mtodos del psicoanlisis le indujeron a desarrollar un sistema denominado anlisis del carcter y, ms adelante, vegetoterapia analtica del carcter. Supuso una desviacin radical de las tcnicas freudianas clsicas, ya que se concentraba en el tratamiento de las neurosis desde un punto de vista biofsico e inclua elementos fisiolgicos. Reich utiliz la hiperventilacin, diversas manipulaciones corporales y el contacto fsico directo, con el fin de movilizar las energas atrapadas y eliminar los bloqueos. Segn l, el objetivo de la terapia era la capacidad del paciente de someterse por completo a los movimientos espontneos e involuntarios del cuerpo, asociados normalmente al proceso respiratorio. En caso de conseguirlo, las ondas respiratorias producan un movimiento ondulatorio del cuerpo, que Reich denominaba el reflejo orgsmico . Crea que los pacientes que lo lograban durante la terapia eran entonces capaces de someterse por completo en la situacin sexual, alcanzando un estado de satisfaccin plena. El orgasmo total descarga toda la energa excesiva del organismo y el paciente permanece libre de todo sntoma. Mientras desarrollaba sus teoras e intentaba implementar sus ideas, Reich pas a ser crecientemente conflictivo. Convencido de que uno de los factores primordiales en los trastornos emocionales era el papel represivo de la sociedad, combin su trabajo innovador en psicoterapia, con actividades polticas radicales, como miembro del partido comunista. De ese modo acab por desvincularse tanto de los crculos psicoanalticos. como del movimiento comunista. Despus de su conflicto con Freud, su nombre qued eliminado del registro de la Asociacin Psicoanaltica. La publicacin de su violenta crtica de la psicologa de masas del fascismo condujo a su excomunin del partido comunista. Transcurridos algunos aos, Reich se convenci cada vez ms de la existencia de una energa csmica primordial, que era la fuente de tres grandes reinos de la existencia que emanan de la misma a travs de un complejo proceso de diferenciacin: energa mecnica, masa inorgnica y materia viva (1973). La existencia de esta energa, que Reich denomin orgone, puede demostrarse visual, trmica y electroscpicamente, as como con contadores Geiger-Mueller. Es distinta de la energa electromagntica y una de sus propiedades principales es la pulsacin. Segn Reich, la dinmica del orgone y la relacin entre la energa orgnica desprovista de masa y la energa orgnica convertida en masa es esencial para una comprensin funcional autntica del universo, la naturaleza y la psique humana. Las subdivisiones del orgone y sus super-imposiciones dinmicas permiten explicar fenmenos tan diversos como la creacin de partculas subatmicas, el origen de las formas de vida, el crecimiento, la locomocin, la actividad sexual y los procesos reproductivos, los fenmenos psicolgicos, los huracanes, la aurora boreal y la formacin de las galaxias. Reich dise unos acumuladores especiales de orgone, en los que, segn l, ste quedaba atrapado y concentrado para su uso teraputico. La terapia orgnica se basa en el supuesto de que tanto el soma como la psique estn ambos arraigados bioenergticamente en el sistema de placer pulsante (aparato sanguneo y vegetativo). dirigindose a esta fuente comn de funciones psicolgicas y somticas. Por consiguiente, la terapia orgnica no es psicolgica ni fisiolgica, sino una terapia biolgica que se ocupa de los trastornos de las pulsaciones en el sistema autonmico. El trabajo de Wilhelm Reich. que comenz

inicialmente como terapia experimental altamente innovadora, entr gradualmente en reas cada vez ms remotas: la fsica, la biologa, la biopata celular, la abiognesis, la meteorologa, la astronoma y especulaciones filosficas. Su tormentosa carrera alcanz un trgico fin. Puesto que usaba y recomendaba el uso de generadores de orgone, prohibidos por la Food and Drug Administration (equivalente del Ministerio de Sanidad), tuvo conflictos graves con el gobierno de los Estados Unidos. Despus de numerosas detenciones, cumpli dos condenas y falleci en la crcel de un infarto. Desde el punto de vista de los conceptos que se presentan en esta obra, la contribucin ms importante de Reich tuvo lugar en las reas de los procesos bioenergticos y las correlaciones psicosomticas en la gnesis de los trastornos emocionales, as como en su terapia. Era perfectamente consciente de las enormes energas subyacientes en los sntomas neurticos y de la futilidad de los enfoques meramente verbales. Asimismo, su comprensin de la armadura y el papel de la musculatura en las neurosis, supone una valiosa contribucin a largo plazo. Las observaciones del trabajo con LSD confirman los conceptos bsicos reichianos acerca del estasis energtico y la participacin de los sistemas muscular y vegetativo en las neurosis. Tpicamente, a la confrontacin experiencial del paciente con su problema psicolgico, la acompaan temblores violentos, estremecimientos, sacudidas, contorsiones, posiciones extremas mantenidas prolongadamente, muecas, emisin de sonidos e incluso vmitos ocasionales. Es evidente que los aspectos psicolgicos del proceso, tales como los elementos perceptuales, emocionales e idearios, y las dramticas manifestaciones fisiolgicas, estn ntimamente interconectados y representan los dos lados de un mismo proceso. La diferencia bsica entre mi propio punto de vista y la teora de Reich radica en la interpretacin de dicho proceso. Wilhelm Reich dio muchsima importancia a la acumulacin y congestin gradual de energa sexual en el organismo, debida al perjuicio de las influencias sociales para el orgasmo completo (1961). Como consecuencia de repetidas descargas incompletas, la libido se atasca en el organismo y acaba por hallar expresiones tortuosas, en forma de diversos fenmenos psicopatolgicos desde las psiconeurosis hasta el sadomasoquismo. Entonces, para que la terapia sea eficaz, es preciso liberar la energa libidinosa bloqueada, disolver la armadura corporal y alcanzar el orgasmo completo. Las observaciones de LSD indican claramente que estas reservas energticas no son la consecuencia de una estasis sexual crnica resultante de orgasmos incompletos, sino que una buena parte de dicha energa parece representar fuerzas poderosas del nivel perinatal del inconsciente. La mejor forma de comprender las energas liberadas durante la terapia, consistira en suponer las descargas postergadas de la excitacin neuronal excesiva generada por la tensin, el dolor, el miedo y la sofocacin, en el proceso del nacimiento biolgico. Las bases ms profundas de buena parte de la armadura del carcter parecen radicar en el conflicto dinmico introyectado entre el flujo de una sobrestimulacin neuronal asociada al proceso del nacimiento y la implacable camisa de fuerza del canal del parto, por su represin de las reacciones adecuadas y descarga perifrica. La disolucin de la armadura coincide en gran parte con la finalizacin del proceso de la muerte y renacimiento, a pesar de que algunos de sus elementos tienen races todava ms profundas, en los reinos transpersonales. La energa perinatal puede confundirse con la libido bloqueada, debido a que la MPB 3 est dotada de un componente sexual considerable y a la similitud entre la pauta del nacimiento y el orgasmo sexual. La energa perinatal activada persigue una descarga perifrica y los genitales representan uno de los canales ms lgicos e importantes. Esto parece constituir

las bases de un crculo vicioso: la agresin, el temor y la culpabilidad, asociados a la tercera matriz perinatal, limitan la plena capacidad orgsmica: o, por el contrario, la ausencia o limitacin de orgasmos sexuales bloquea una importante vlvula de seguridad para la energa del nacimiento. En este sentido la situacin parece ser la opuesta a la postulada por Reich. No es que el entorpecimiento del orgasmo completo, por parte de factores ambientales y psicolgicos, conduzca a la acumulacin y estasis de la energa sexual, sino que ciertas energas perinatales profundamente arraigadas entorpecen inadecuadamente el orgasmo y generan problemas psicolgicos e interpersonales. Para rectificar dicha situacin, es preciso descargar esas poderosas energas en un contexto asexual teraputico y reducirlas a un nivel que el paciente y su pareja puedan controlar cmodamente en el contexto sexual. Muchos fenmenos analizados por Reich, desde el sadomasoquismo hasta la psicologa de masas del fascismo, pueden explicarse de un modo ms adecuado desde la dinmica perinatal, que a partir del orgasmo incompleto y el bloqueo de energa sexual. Las especulaciones de Reich, a pesar de su heterodoxia y falta ocasional de disciplina, por lo general son esencialmente compatibles con los descubrimientos cientficos modernos. Su visin de la naturaleza est bastante prxima a la idea del mundo sugerida por la fsica cuntica y de la relatividad, haciendo hincapi en la unin, concentrndose en el proceso y el movimiento en lugar de hacerlo en la sustancia y la estructura slida, y reconociendo el papel activo del observador (1972). Las ideas-de Reich sobre el origen comn de la materia inorgnica, la vida, la conciencia y el conocimiento son ocasionalmente reminiscentes de las especulaciones filosficas de David Bohm (1980). Sus argumentos contra la validez universal del principio de entropa y la segunda ley de la termodinmica recuerdan esencialmente las conclusiones del trabajo meticuloso y sistemtico de Prigogine (1980) y sus colegas. En el campo de la psicologa, Reich estuvo a punto, tanto terica como prcticamente, de descubrir el reino perinatal del inconsciente. Su trabajo sobre la armadura muscular, su anlisis de los peligros que supone la retirada repentina de la armadura y su concepto del orgasmo total, incluyen claramente elementos importantes de la dinmica perinatal. Sin embargo, mostr una resistencia pertinaz hacia sus elementos ms crticos: el significado psicolgico de las experiencias del nacimiento y de la muerte. Dio prueba de ello con su apasionada defensa del papel primordial de la genitalidad y su rechazo del concepto de Rank del trauma del nacimiento, de las especulaciones de Freud sobre la muerte y la hiptesis de Abraham sobre la necesidad psicolgica del castigo. En muchos sentidos, Reich oscil al borde de una comprensin transpersonal. Estaba evidentemente cerca de la percepcin csmica, que hall expresin en sus especulaciones sobre el orgone. Para l la verdadera religin consista en la fusin ocenica desprovista de armadura, con la dinmica de la energa universal orgnica. En vivo contraste con la filosofa perenne, el concepto de Reich de la energa csmica era bastante concreto: el orgone era mensurable y estaba dotado de caractersticas fsicas especficas. Jams adquiri una autntica comprensin y apreciacin de las grandes filosofas espirituales del mundo. En sus apasionadas excursiones crticas contra la espiritualidad, sola confundir el misticismo con ciertas versiones superficiales y distorsionadas de las principales doctrinas religiosas. As pues, en sus polmicas (1972), atac las creencias literales en los demonios con cola y horca, los ngeles alados, los fantasmas deformes azules y grises, los monstruos peligrosos, los cielos y los infiernos. A continuacin los descart como proyecciones de lo antinatural, sensaciones orgnicas distorsionadas y, en su ltimo anlisis, como percepcin equivocada del flujo universal de la energa orgnica. Asimismo, Reich se opona

fuertemente al inters de Jung por el misticismo y a su tendencia a espiritualizar la psicologa. Para Reich, las inclinaciones msticas reflejaban un esfuerzo de la armadura y una grave distorsin de la economa orgnica. Por consiguiente, la perquisicin mstica poda reducirse a impulsos biolgicos mal comprendidos. As pues: El miedo a la muerte y al morir es idntico al orgasmo inconsciente, a la ansiedad y al supuesto instinto de muerte. El anhelo de disolucin, de la nada, es un anhelo inconsciente de liberacin orgsmica (Reich, 1961). Dios es la representacin de las fuerzas vitales naturales, de la bioenerga en el hombre y jams se expresa tan explcitamente como en el orgasmo sexual. El diablo, por consiguiente, es la representacin de la armadura que conduce a la perversin y a la distorsin de dichas fuerzas vitales (Reich, 1972). En contraste directo con las observaciones psicodlicas, Reich aseguraba que las experiencias msticas desaparecan, si la terapia lograba disolver la armadura. En su opinin, la potencia orgsmica no se halla entre los msticos, as como el misticismo no se halla entre los orgsmicamente potentes (1961). El sistema psicolgico y psicoteraputico desarrollado por Otto Rank representa una desviacin considerable de la rama principal del psicoanlisis freudiano. En general, los conceptos de Rank son humanistas y voluntaristas, mientras que el enfoque de Freud es reduccionista, mecanicista y determinista. De un modo ms especfico, las principales reas de desacuerdo consisten en el nfasis de Rank en el significado primordial del trauma del naci miento, comparado con la dinmica sexual, la negacin del papel crucial del complejo de Edipo y el concepto del ego como representante autnomo de la voluntad, en lugar de considerarlo supeditado al id. Rank tambin introdujo modificaciones de la tcnica psicoanaltica, tan radicales y drsticas como sus contribuciones tericas. Sugiri que el enfoque psicoteraputico verbal es de un valor limitado y que el nfasis deba ser experiencial. Segn l, era esencial que durante la terapia el paciente reviviera el trauma del nacimiento, sin lo cual el tratamiento no poda considerarse completo.' En cuanto al papel psicolgico del trauma del nacimiento, en realidad Freud fue el primero en llamar atencin a la posibilidad de que fuera la fuente y prototipo de todas las ansiedades futuras. Habl de ello en varios de sus escritos, pero se neg a aceptar las formulaciones extremas de Rank. Haba tambin una diferencia importante en el concepto del trauma del nacimiento visto por Freud y por Rank. Mientras que Freud haca hincapi en las enormes dificultades psicolgicas que involucra el proceso del nacimiento, como fuente de la angustia, Rank relacionaba la ansiedad con la separacin del tero materno, en cuanto a situacin paradisaca de gratificacin incondicional y gratuita. Para Rank el trauma del nacimiento era la causa definitivamente responsable de que la separacin constituya la experiencia humana ms dolorosa y aterradora. Segn l, todas las frustraciones posteriores de impulsos parciales pueden interpretarse como derivaciones de dicho trauma primario. La totalidad de la infancia puede interpretarse como una sucesin de intentos de abreaccin y dominio psicolgico de este trauma fundamental. Cabe reinterpretar la sexualidad infantil como un deseo de regresar al tero, la angustia relacionada con el mismo y la curiosidad del nio por su lugar de origen. Sin embargo, Rank no se content con esto. Crea que la totalidad de la vida mental humana tena su origen en la ansiedad y represin primarias precipitadas por el trauma del nacimiento. El conflicto central humano consiste en el deseo de regresar al tero y en el temor de dicho deseo. En consecuencia, todo cambio de una situacin placentera a otra desagradable dar pie a sentimientos de angustia. Rank ofreci tambin una alternativa a la

interpretacin freudiana de los sueos. Dormir es una condicin semejante a la de la vida intrauterina y los sueos pueden ser interpretados como intentos de revivir el trauma del nacimiento y de regresar al estado prenatal. En mayor grado que el propio acto de dormir, representan el retorno psicolgico al tero. El anlisis de los sueos aporta el mayor soporte a la importancia psicolgica del trauma del nacimiento. Asimismo, se reinterpreta el significado de la piedra madre de la teora freudiana, el complejo de Edipo, con nfasis en el trauma del nacimiento y el deseo de regresar al tero. En el corazn del mito de Edipo se halla el misterio del origen del hombre, que Edipo intenta resolver regresando al tero de la madre. No slo se realiza esto literalmente en el acto del matrimonio y unin sexual con su madre, sino simblicamente a travs de su ceguera y cada por el precipicio que le conduce al submundo. En la psicologa rankiana el trauma del nacimiento juega tambin un papel esencial en la sexualidad. Su importancia radica en el profundo deseo de regresar a la existencia intrauterina, que gobierna la psique humana. La diferencia entre los sexos se explica en gran parte por la capacidad de las mujeres de reencarnar en sus propios cuerpos el proceso de reproduccin y hallar su inmortalidad en la procreacin, mientras que para el hombre el sexo representa mortalidad y su fuerza radica en la creatividad desprovista de actividad sexual. Al analizar la cultura humana, Rank descubri que el trauma del nacimiento constituye una poderosa fuerza psicolgica tras la religin, el arte y la historia. Toda forma religiosa tiende finalmente a la reinstitucin del amparo original y proteccin de la situacin primaria de la unin simbitica en el tero. La raz ms profunda del arte es la imitacin autoplstica del crecimiento y origen de uno mismo desde el recipiente materno. El arte, al ser una representacin de la realidad y al mismo tiempo una negacin de la misma, constituye un medio particularmente poderoso para el tratamiento del trauma primario. La historia del alojamiento humano, desde la bsqueda de los primeros cobertizos hasta las sofisticadas estructuras arquitectnicas, refleja el recuerdo instintivo del tero clido y protector. En un ltimo anlisis, el uso de herramientas y armas se basa en la tendencia insaciable a abrirse plenamente camino hacia el interior de la madre. La psicoterapia con LSD y otras formas de trabajo experiencial profundo han aportado pruebas que apoyan considerablemente la tesis general de Rank, sobre la importancia psicolgica primordial del trauma del nacimiento. Sin embargo, es necesario modificar sustancialmente el enfoque rankiano para acrecentar su compatibilidad con las observaciones clnicas. La teora de Rank se centra en los elementos de separacin de la madre y en la prdida del tero, como aspectos traumticos esenciales del nacimiento. Para l el trauma consiste en el hecho de que la situacin posnatal es mucho menos favorable que la prenatal. Fuera del tero, el nio debe enfrentarse a la irregularidad del suministro de comida, la ausencia de la madre, las oscilaciones trmicas y los fuertes ruidos. Adems se ve obligado a respirar, tragar la comida y evacuar los productos de desecho. En el trabajo con LSD, la situacin parece mucho ms compleja. El nacimiento no es slo traumtico porque el ser se traslada de la situacin paradisaca del tero a las condiciones adversas del mundo exterior, sino que el propio paso por el canal del parto involucra una enorme tensin y dolor, tanto emocional como fsico. A pesar de que Freud hizo hincapi en este hecho, en sus especulaciones originales sobre el nacimiento, Rank lo ha ignorado casi por completo. En cierto modo, el concepto del trauma del nacimiento de Rank es ms aplicable a la situacin de una persona nacida por cesrea electiva que en parto fisiolgico. Sin embargo, la mayora de las condiciones psicopatolgicas tienen sus races en la

dinmica de las MPB 2 y MPB 3, que reflejan experiencias vividas durante el perodo transcurrido entre el estado de tranquilidad intrauterina y la existencia posnatal en el mundo exterior. Cuando uno revive e integra el proceso del trauma del nacimiento, puede sentir un fuerte deseo de regresar al tero o, por el contrario, de completar el nacimiento y emerger del canal del parto, segn el nivel de desarrollo de la etapa perinatal. La tendencia a exteriorizar y descargar los sentimientos y energa bloqueados, que se generan durante la lucha por nacer, representan una profunda fuerza motivadora en una amplia gama de conductas humanas. Esto es especialmente cierto para la agresin y el sadomasoquismo, para cuyas condiciones la interpretacin rankiana no es particularmente convincente. Adems, al igual que en los casos de Freud, Adler y Reich, Rank no alcanza una autntica comprensin de los reinos transpersonales. A pesar de dichas limitaciones, el descubrimiento de Rank de la importancia psicolgica del trauma del nacimiento, con sus mltiples ramificaciones, fue un logro verdaderamente extraordinario, que precedi a los descubrimientos con LSD en varias dcadas. Es interesante constatar que numerosos investigadores del psicoanlisis han reconocido la importancia de diversos aspectos del trauma del nacimiento. Nandor Fodor, en su obra pionera titulada The Search For The Beloved (1949), describi con considerable detalle las relaciones existentes entre diversas facetas del proceso del nacimiento y muchos sntomas psicopatolgicos importantes, de un modo eminentemente congruente con las observaciones de la investigacin con LSD. Lietaert Peerbolte elabor un amplio texto titulado Prenatal Dynamics (1975), en el que habla detalladamente de su exclusiva percepcin interna de la importancia psicolgica de la existencia prenatal y de la experiencia del nacimiento. Este tema recibi tambin mucha atencin en una serie de libros originales e imaginativos, aunque ms especulativos y con menor base clnica, por Francis Mott (1948, 1959). La lista de famosos renegados del psicoanlisis sera incompleta sin Carl Gustav Jung, que fue uno de los discpulos predilectos de Freud y designado como prncipe heredero del psicoanlisis. Las revisiones de Jung fueron indiscutiblemente las ms radicales y sus contribuciones verdaderamente revolucionarias. No es exagerado afirmar que gracias a su trabajo la psiquiatra avanz tanto con relacin a Freud, como lo haba hecho gracias a los descubrimientos del propio Freud. La psicologa analtica de Jung no es una simple variedad o modificacin del psicoanlisis, sino que representa un concepto completamente nuevo de profundidad psicolgica y psicoteraputica. Jung era perfectamente consciente de que sus descubrimientos eran irreconciliables con el pensamiento newtoniano-cartesiano y de que exigan una profunda revisin de los supuestos filosficos ms fundamentales de la ciencia occidental. Estaba profundamente interesado en los descubrimientos de la fsica cuntica y de la relatividad, y mantuvo provechosos intercambios con algunos de sus fundadores. A diferencia de los dems tericos del psicoanlisis, Jung gozaba tambin de una autntica comprensin de las tradiciones msticas y de un gran respeto por las dimensiones espirituales de la psique y de la existencia humana. Sus ideas estn mucho ms cerca del sistema conceptual presentado en esta obra, que las de cualquier otra escuela occidental de psicoterapia. Jung, sin autodefinirse como tal, fue el primer psiclogo transpersonal y nos ocuparemos de sus contribuciones en la seccin dedicada a los enfoques transpersonales de la psicoterapia. Parece lgico concluir esta exposicin del mundo de la psicoterapia, mencionando a otro importante pionero y miembro del crculo ntimo del grupo viens de Freud, Sandor

Ferenczi. A pesar de que su nombre no suele aparecer entre los renegados del psicoanlisis, sus especulaciones le condujeron mucho ms all del anlisis tradicional. Adems, el hecho de que apoyara a Otto Rank indica claramente que estaba lejos de ser un seguidor fiel y dcil de Freud. En su estructura terica, no slo consider seriamente los sucesos perinatales y prenatales, sino elementos del desarrollo filogentico. Siendo uno de los primeros discpulos de Freud en aceptar inmediatamente su concepto de tanatos, Ferenczi tambin integr en su sistema conceptual un anlisis metafsico de la muerte. En su extraordinario ensayo titulado Thalassa (1938), Ferenczi descubri la totalidad de la evolucin sexual como un intento de retorno al tero materno. Segn l, los organismos que interactan en el acto del coito comparten la gratificacin de las clulas germinales. Los hombres gozan del privilegio de penetrar directamente y en un sentido real el organismo materno, mientras que las mujeres mantienen sustitutos fantasiosos, o se identifican con sus hijos cuando estn embarazadas. sta es la esencia de la tendencia regresiva de la talasa, la lucha por regresar a la existencia original acutica, abandonada en tiempos primigenios. En un ltimo anlisis, el fluido amnitico representa el agua del ocano introyectado en el tero materno. Segn este punto de vista, los mamferos terrestres experimentan una profunda ansia orgnica de invertir la decisin que tomaron en la antigedad, de abandonar su existencia ocenica y optar por una nueva forma de vida. Esta habra sido la solucin que en realidad adoptaron, hace millones de aos, los antepasados de las ballenas y los delfines actuales. Sin embargo, la meta ptima de toda forma de vida puede que consista en alcanzar un estado caracterizado por la ausencia de irritabilidad y, finalmente, la inercia del mundo inorgnico. Es posible que la muerte y el morir no sean absolutos y que los grmenes de la vida y las tendencias regresivas permanezcan ocultos incluso en la materia inorgnica. Se puede concebir la totalidad del mundo orgnico e inorgnico como un sistema de oscilaciones perpetuas entre el deseo de vivir y el de morir, en el cual jams se obtiene una hegemona absoluta por parte de la vida o de la muerte. Vemos, por consiguiente, que Ferenczi se acerc a los conceptos de la filosofa perenne y del misticismo, a pesar de que expres sus formulaciones en el lenguaje de las ciencias naturales. Un anlisis histrico de los desacuerdos conceptuales en el movimiento psicoanaltico temprano es de gran inters desde el punto de vista de las ideas presentadas en esta obra. Demuestra claramente que muchos de los conceptos que, a primera vista, parecen sorprendentemente nuevos y sin precedente en la psicologa occidental, haban sido, de una forma u otra, considerados seriamente y discutidos apasionadamente por los primeros pioneros del psicoanlisis. La mayor contribucin de esta obra consiste, por consiguiente, en reevaluar sus diversos enfoques, con los conocimientos aportados por la investigacin moderna sobre la conciencia, as como su integracin y sntesis en el espritu de la psicologa espectral, ms que la de presentar un sistema de pensamiento completamente original. Psicoterapias existencial y humanstica A mitad del siglo xx, la psiquiatra y la psicologa en Norteamrica estaban dominadas por dos influyentes teoras: el psicoanlisis y el conductismo. Sin embargo, un creciente nmero de destacados experimentadores, investigadores y pensadores se senta profundamente insatisfecho con la orientacin mecanicista de ambas escuelas. La expresin externa de dicha tendencia consisti en la introduccin de la psicoterapia existencial por Rollo May (1958) y el desarrollo de la psicologa humanstica. Dado que tanto la psicologa

existencial como la humanstica hacen hincapi en la libertad e importancia individual de los seres humanos, ha habido bastante superposicin entre ambas orientaciones. Estos movimientos son de gran inters desde el punto de vista del presente debate, ya que sirven de puente de unin entre la psicoterapia clsica y las ideas presentadas en esta obra. La psicoterapia existencial tiene sus races histricas en la filosofa de Soren Kierkegaard y en la fenomenologa de Edmund Husserl. Pone de relieve el hecho de que cada individuo es nico e inexplicable, en trminos de cualquier sistema cientfico y filosfico. La persona tiene libertad de eleccin, lo que hace que su futuro sea imprevisible y genere angustia. Un tema central en la filosofa existencial es la inevitabilidad de la muerte. Este hecho hall su expresin ms amplia en la obra de Martin Heidegger, Sein und Zeit (1927). Segn ste, los seres humanos han sido arrojados en un mundo hostil, en el que intentan desesperadamente alcanzar ciertas metas, cuya importancia es despiadadamente aniquilada por la muerte. Puede que procuren eludir la idea de dicho destino ltimo, viviendo de un modo superficial y convencional, pero con ello la vida pierde su autenticidad. La nica forma de ser sincero con uno mismo, es ser constantemente consciente de la propia muerte. Nos es imposible analizar aqu los vastos, complejos y frecuentemente contradictorios escritos de los filsofos y psicoterapeutas existenciales. Sin embargo, no cabe duda de que esta orientacin est ntimamente relacionada con la dinmica perinatal. Los individuos que se hallan bajo la influencia psicolgica de la MPB 2 suelen experienciar una profunda confrontacin con la muerte, la mortalidad y la transitoriedad de la existencia material. A esto le acompaa una profunda crisis existencial: la sensacin de lo absurdo y carente de significado de la vida, y una bsqueda desesperada de sentido. Desde esta plataforma, toda la vida anterior del sujeto parece carecer de autenticidad (no ha sido ms que opresin y trfago) y se caracteriza por sus intentos vanos de negar la inevitabilidad final de la muerte. Por consiguiente, la filosofa existencial ofrece una descripcin precisa y poderosa de uno de los aspectos del nivel de conciencia perinatal.1 El mayor error del enfoque existencial consiste en generalizar sobre sus observaciones y presentarlas con una validez de percepcin universal con relacin a la condicin humana. Desde el punto de vista del trabajo experiencia) profundo, el enfoque existencial se limita al nivel de conciencia perinatal y carece de validez en cuanto a la experiencia de la muerte del ego y de la trascendencia. El anlisis existencial, o logoterapia (1956) de Viktor Frankl consiste en un enfoque que hace mucho hincapi en el sentido del significado de la vida. A pesar de que Frankl no reconoce especficamente la dinmica perinatal, con el doble problema del nacimiento y de la muerte que sta involucra, es significativo que el desarrollo de su sistema teraputico estuviera profundamente influido por sus drsticas experiencias en un campo de concentracin (1962). El sufrimiento extremo de los internos en los campos de concentracin constituye un tema perinatal caracterstico, al igual que la bsqueda de significado. Sin embargo, el desenvolvimiento de esta bsqueda que tiene lugar en el contexto del proceso muerte-renacimiento, es bastante diferente al sugerido por Frankl. En lugar de la elaboracin intelectual de una meta significativa en la vida, involucra la aceptacin experiencial de una forma de ser filosfica y espiritual, en un mundo que aprecia el proceso de la vida tal como es. En ltima instancia, es imposible justificar la vida y hallarle sentido por medio del anlisis intelectual y el uso de la lgica. Es necesario alcanzar un estado en el que se experimente emocional y biolgicamente que la vida vale la pena, y se sienta la exaltacin activa del hecho de la existencia. La preocupacin filosfica agonizante con relacin al problema del

significado de la vida, en lugar de considerarlo como un legtimo hecho filosfico, debe interpretarse como sntoma de que el flujo dinmico del proceso vital ha sido obstruido y bloqueado. La nica solucin eficaz de este problema no consiste en inventar complejos objetivos vitales, sino en una profunda transformacin interna y en una modificacin de la conciencia que restablezca el flujo de la energa vital. Todo individuo que participe activamente en el proceso vital, con deleite y alegra, jams pondr en cuestin el posible significado de la vida. En dicho estado, la vida parece tener un valor incalculable y milagroso, perfectamente evidente en s mismo. La insatisfaccin de la orientacin mecanicista y reduccionista de la psicologa y la psicoterapia en Norteamrica hall su expresin ms poderosa en el desarrollo, en primer lugar, de la psicologa humanstica y ms adelante transpersonal. El representante ms destacado y portavoz ms locuaz de esta oposicin fue Abraham Maslow (1962, 1964, 1969). Su penetrante crtica del psicoanlisis y del conductismo se convirti en un poderoso mpetu para el movimiento y constituy un foco para la cristalizacin de nuevas ideas. Maslow rechaz la idea inflexible y pesimista que Freud tena de la humanidad, dominada inexorablemente por los instintos bsicos. Segn Freud, fenmenos tales como el amor, la apreciacin de la belleza o el sentido de la justicia pueden interpretarse como sublimacin de los bajos instintos o como reaccin contra los mismos. Toda forma superior de conducta se supone como adquirida por el individuo, o impuesta al mismo y no como algo natural de la condicin humana. Maslow tambin discrep de Freud en su exclusiva concentracin en el estudio de gente neurtica y psictica. Indic que al concentrarse en lo peor de la humanidad, en lugar de hacerlo en los mejores resultados, produca una imagen distorsionada de la naturaleza humana. Este enfoque excluye las aspiraciones del hombre, sus esperanzas realizables y sus cualidades divinas. Maslow critic el conductismo de un modo igualmente incisivo y pertinaz. En su opinin, era errneo creer que los seres humanos eran meramente animales complejos, que reaccionaban ciegamente a los estmulos ambientales. La enorme dependencia de los conductistas en la experimentacin animal es sumamente problemtica y de un valor limitado. Dichos estudios pueden aportar informacin acerca de las caractersticas que los humanos comparten con otras especies animales, pero son intiles para el estudio de cualidades especficamente humanas. Al concentrarse exclusivamente en los animales, se garantiza la omisin de aquellos aspectos y elementos nicos de los humanos: conciencia, culpabilidad, idealismo, espiritualidad, patriotismo, arte o ciencia. El enfoque mecanicista ejemplarizado por el conductismo puede aceptarse, en el mejor de los casos, como estrategia para ciertos tipos de investigacin, pero es demasiado estrecho y limitado para poder considerarlo como filosofa, en un sentido general y amplio. Mientras que el conductismo se centra casi exclusivamente en influencias externas y el psicoanlisis en datos introspectivos, Maslow propuso que la psicologa combinara las observaciones objetivas con la introspeccin. Hizo hincapi en el uso de datos humanos como fuente de la psicologa humana y su contribucin especial consisti en concentrarse en individuos psicolgicamente sanos y autoactualizadores, que constituyen el vrtice creciente de la poblacin. En un amplio estudio de individuos que haban experimentado estados msticos espontneos (experiencias cumbre), Maslow (1962) demostr que dichas experiencias deban considerarse supernormales, en lugar de fenmenos patolgicos, y que estaban relacionados con una tendencia a la autorrealizacin. Otra contribucin importante de Maslow consisti en el concepto de metavalores y metamotivaciones. Contrastando radicalmente con Freud, Maslow (1969) crea que los seres humanos estaban

dotados de una jerarqua innata de valores y necesidades superiores, as como de las correspondientes tendencias a alcanzarlos. Las ideas de Maslow figuraron entre las ms influyentes en el desarrollo de la psicologa humanstica o Tercera Fuerza, como l la denomin. El nuevo movimiento haca hincapi en la importancia central de los seres humanos como objeto de estudio y de los objetivos humanos como criterio para determinar el valor de los frutos de la investigacin. Esto contrastaba tambin radicalmente con el conductismo, cuyo objetivo era el de predecir y controlar la conducta de los dems. El enfoque humanstico es holstico. estudia a los individuos como organismos unificados, en lugar de limitarse a considerarlos como la suma total de partes independientes. Las psicoterapias humansticas se basan en la suposicin de que la humanidad ha llegado a ser excesivamente intelectual, tecnolgica y desvinculada de sensaciones y emociones. Los enfoques teraputicos de la psicologa humanstica estn diseados como procedimientos correctivos experienciales, encaminados a remediar la consiguiente alienacin y deshumanizacin. Enfatizan los mtodos de cambio de personalidad experienciales, no verbales y fsicos, y aspiran al crecimiento individual o autoactualizacin, en lugar de a la adaptacin. La psicologa humanstica facilit una amplia base para el desarrollo de nuevas terapias y el redescubrimiento de antiguas tcnicas, que superan en grado diverso las limitaciones y deficiencias de la psicoterapia tradicional. Los enfoques humansticos suponen un paso importante hacia una comprensin holstica de la naturaleza humana, comparados con el nfasis parcial en cuerpo o psique, que caracteriza la corriente principal de la psicologa y psiquiatra. Otro aspecto significativo -de la psicoterapia humanstica consiste en alejarse de la orientacin intrapsquica e intraorgnica, para reconocer las relaciones interpersonales, la interaccin familiar, las estructuras sociales y las influencias socioculturales, as como introducir consideraciones econmicas, ecolgicas y polticas. La gama de psicoterapias humanstica es tan amplia y frtil, que en estas pginas slo nos es posible enumerar y definir brevemente las tcnicas ms importantes. El nfasis fsico del movimiento potencial humano se vio profundamente influido por Wilhelm Reich, que fue el primero en servirse del trabajo corporal para el anlisis de la neurosis de carcter. El ms importante de los enfoques neoreichianos es la bioenergtica (Lowen, 1976), que consiste en un sistema teraputico desarrollado por Alexander Lowen y John Pierrakos. Utiliza el proceso energtico del cuerpo y el lenguaje corporal para influir en las funciones mentales. El enfoque bioenergtico combina la psicoterapia con una amplia gama de ejercicios, que involucran respiracin, posiciones corporales, movimientos e intervenciones manuales directas. Los objetivos teraputicos de Lowen son ms amplios que los de Wilhelm Reich, cuyo nico propsito consista en la satisfaccin sexual de sus pacientes. El nfasis radica en la integracin del ego con el cuerpo y su lucha por el placer, lo que no slo incluye la sexualidad sino otras funciones bsicas, tales como la respiracin, el movimiento, las sensaciones y la autoexpresin. A travs de la bioenergtica, uno establece contacto con su primera naturaleza, condicin de libertad con relacin a actitudes fsicas y psicolgicas estructuradas, comparada con la segunda naturaleza, caracterizada por la presencia de posiciones psicolgicas y una armadura muscular impuestas al individuo, que le impiden vivir y amar. Otro enfoque neoreichiano es el Radix Intensive, elaborado por Charles Kelley, discpulo de Reich, y su esposa Erika. Se trata de una forma teraputica en la que se combina la

intimidad del trabajo individual, con la energa y dinamismo del de grupo. Los Kelley utilizan una gama de tcnicas, en las que se incluyen algunos de los enfoques originales de Reich, la bionergtica, la conciencia sensorial y otros mtodos de orientacin corporal. Se hace hincapi en librarse de la armadura muscular, con lo cual se liberan los sentimientos de temor, furor, vergenza, dolor o afliccin, conservados desde la infancia. Cuando el paciente acepta y atraviesa dificultosamente dichos sentimientos negativos, descubre una nueva capacidad para el placer, la confianza y el amor. Mientras que los enfoques neoreichianos estn dotados de un componente psicoteraputico explcito, otras tcnicas potenciales humanamente importantes se centran primordialmente en el aspecto fsico. ste es sin duda el caso de la integracin estructural de Ida Rolf, los ejercicios de Feldenkrais y el de la integracin y mentstica psicolgica de Milton Trager. El mtodo de integracin estructural o Rolfing (Rolf, 1977), como comnmente se lo denomina, fue creado por Ida Rolf como mtodo encaminado a mejorar la estructura fsica del cuerpo, particularmente en cuanto a su adaptacin al campo de gravitacin. Segn Rolf, los humanos como bpedos deben mantener su peso distribuido con relacin a un eje vertical. Sin embargo, la mayora de la gente no mantiene dicha distribucin ideal, que garantiza el funcionamiento ptimo del sistema esqueleto-muscular y del conjunto del organismo. Como consecuencia se produce tensin y contraccin de la fascia, con la consiguiente prdida de movilidad, astringencia circulatoria, tensin muscular crnica, dolor y ciertos trastornos psicolgicos de origen somtico. El objetivo del Rolfing consiste en aliviar dicha condicin, restaurar la estructura fascial, realinear el peso del cuerpo y restaurar los movimientos normales del cuerpo. En una serie de sesiones estandarizadas, el rolfer se sirve de poderosas intervenciones fsicas para alcanzar su objetivo. Moshe Feldenkrais (1972) cre un programa de correccin sistemtica y reeducacin del sistema nervioso, usando secuencias de movimientos que ponen en funcionamiento las combinaciones de msculos ms inusuales. Estos ejercicios, conocidos como Feldenkrais, se proponen ampliar las posibilidades del sistema neuromuscular y extender sus lmites habituales. Alivian la tensin, incrementan la flexibilidad y la gama de movimientos, mejoran la postura y alineacin de la espina dorsal, abren caminos de accin ideal, facilitan la coordinacin de los msculos flexores y extensores, ahondan la respiracin e introducen concienciamiento en las actividades fsicas. La sutileza de los ejercicios Feldenkrais contrasta vivamente con el Rolfing, que utiliza la presin profunda y el masaje, y que puede ser muy doloroso cuando el rea en cuestin est bloqueada. La integracin psicolgica de Milton Trager (1982) es otra tcnica corporal elegante y eficaz del movimiento de potencial humano. Por medio de una secuencia sistemtica de giros, sacudidas y movimientos vibratorios pasivos, el paciente alcanza un estado de profunda relajacin fsica y mental. La gama de tcnicas de potencial humano concentradas en el cuerpo no sera completa, sin mencionar las diversas formas de masaje de creciente popularidad, desde las sensuales hasta las tcnicas de intervencin profunda en las energas del cuerpo, tal como el masaje de polaridad. Dos de las nuevas terapias experienciales merecen una atencin especial, debido a su ntima relacin con mi propio tema. La primera es la terapia gestalt, desarrollada por Fritz Perls (1976a, 1976b) que no ha tardado en convertirse en uno de los enfoques ms populares en el campo. En su elaboracin, Perls recibi la influencia de Freud, Reich, el existencialismo y particularmente la de la psicologa gestalt. La suposicin bsica de la escuela alemana gestalt es la de que el ser humano no percibe las cosas de un modo aislado y desconectado, sino que las organiza durante el proceso perceptual en conjuntos significativos. La terapia

gestalt tiene un nfasis holstico, es una tcnica de integracin personal, basada en la idea de que toda la naturaleza constituye una gestalt unificada y coherente. En dicho conjunto, los elementos orgnicos e inorgnicos forman pautas continuas y de cambio permanente, de actividad coordinada. El nfasis de la terapia gestalt no radica en la interpretacin de los problemas, sino en la reexperienciacin aqu y ahora de los conflictos y los traumas, introduciendo conciencia de todos los procesos fsicos y emocionales, y completando las gestalts inacabadas del pasado. Se incita al paciente a responsabilizarse plenamente de dicho proceso y librarse de la dependencia de los padres, maestros, cnyuge y terapeuta. La terapia gestalt usa frecuentemente el trabajo individual en un contexto de grupo. Se hace hincapi en la respiracin y en la plena conciencia de los procesos fsico y emocional de uno mismo, como requisitos fundamentales. El terapeuta presta especial atencin al uso que hace el paciente de diversos medios para interrumpir sus experiencias. Identifica dichas tendencias y facilita la experiencia y expresin plena y libre del desarrollo del proceso psicolgico y fisiolgico. Otra tcnica experiencial de gran inters desde nuestro punto de vista es la terapia primaria, elaborada por Arthur Janov (1970, 1972a, 1972b). Los orgenes de la terapia primaria son estrictamente empricos y se han inspirado en diversas observaciones accidentales de la dramtica liberacin y cambio en las actitudes bsicas de los pacientes que se han permitido a s mismos emitir un grito primordial e inarticulado. Segn la teora elaborada por Janov basada en sus observaciones de lo que l denomina primarios provocados deliberadamente, la neurosis es una conducta simblica que representa una defensa contra el dolor psicolgico excesivo, relacionado con los traumas de la infancia. Los dolores primarios estn relacionados con sucesos tempranos en la vida, que no se han procurado resolver. Por el contrario, las emociones y sensaciones han sido almacenadas en forma de tensiones o de defensas. Adems de varias capas de dolor primario de diversos perodos de la infancia, Janov tambin reconoce el papel del dolor del nacimiento traumtico anclado en la memoria. Los dolores primarios estn desconectados de la conciencia, porque de no ser as supondran un sufrimiento intolerable. Se interponen en la autenticidad de la propia vida del sujeto y, segn Janov, le impiden ser una persona real. prima. La terapia se centra en la superacin de las defensas y en la penetracin de los dolores primarios, experimentndolos plenamente y reviviendo los recuerdos de los sucesos que los originaron. La mayor arma teraputica recomendada en este enfoque es el grito rio, que consiste en un sonido involuntario, profundo y gutural, que expresa de un modo condensado la reaccin del paciente ante sus traumas del pasado. Janov cree que la repeticin de primarios puede eliminar gradualmente las capas de dolor, invirtiendo el proceso de aposiciones sucesivas que las han originado. Segn Janov, la terapia primaria expulsa el sistema irreal que le induce a uno a beber, fumar, consumir drogas, o actuar de un modo compulsivo o irracional, como respuesta a una acumulacin interna de sentimientos inaguantables. Los pacientes posprimarios que se han convertido en reales (libres de angustia, culpabilidad, depresin, fobias y hbitos neurticos), son capaces de actuar sin sentirse obligados a satisfacer.las necesidades neurticas propias, ni las de los dems. Inicialmente Janov hizo algunas afirmaciones extremas sobre la eficacia de la terapia primaria, cuya veracidad no ha quedado demostrada con el transcurso del tiempo. Al principio se atribuy un xito del cien por cien con sus pacientes, como lo indica el siguiente ttulo de su primer libro: The Primal Scream: Primal Therapy - The Cure For

Neurosis (1970). A la sensacional mejora de los problemas emocionales la acompaaban, segn l, cambios fsicos igualmente espectaculares. Entre ellos se inclua el desarrollo de los senos en mujeres de poco pecho, la aparicin de cabello en hombres que anteriormente carecan del mismo, mejora de la circulacin y aumento de la temperatura perifrica, incremento del apetito sexual y de la potencia orgsmica, y jugar mejor al tenis. A pesar de que la terapia primaria sigue siendo una forma popular de tratamiento, los resultados son muy inferiores a los pronosticados originalmente. Muchos pacientes que han recibido terapia primaria a lo largo de varios aos no han realizado ningn progreso sustancial y en algunos casos la condicin clnica ha empeorado en lugar de mejorar. Muchos terapeutas primarios se han disociado de Janov y de su organizacin en Los Angeles, para formar sus propios centros primarios independientes, debido a graves desacuerdos tanto tericos como prcticos. El movimiento de potencial humano incluye tambin muchas tcnicas que utilizan la dinmica de grupo. La aparicin de la psicologa humanstica supuso un autntico renacimiento de la terapia de grupo, que abarca desde un inters renovado en el psicodrama hasta el desarrollo de tcnicas de grupo tan nuevas como el anlisis transaccional, los grupos T y los de encuentro, as como sesiones de maratn y de maratn desnudo. Es interesante observar los diversos enfoques teraputicos del movimiento de potencial humano, desde el punto de vista de las observaciones de la investigacin con LSD. Esto aporta un gran apoyo a la crtica de Maslow de la psicologa acadmica. Estas observaciones slo coinciden con la imagen freudiana de la naturaleza humana, dominada por impulsos instintivos tales como la sexualidad y la agresin, en las primeras etapas de la terapia, cuando el sujeto se ocupa de sucesos biogrficos y algunos aspectos de la dinmica perinatal. Cuando el individuo va ms all del proceso muerte-renacimiento y adquiere acceso experiencial a los reinos de lo transpersonal, establece contacto con un sistema de valores superiores, que corresponden aproximadamente a los metavalores de Maslow (1969). As pues, al continuar la penetracin en el inconsciente, lo que se manifiesta no son regiones crecientemente bestiales e infernales, como lo indica el psicoanlisis, sino una prolongacin hacia los reinos csmicos de la superconciencia. Asimismo, la riqueza de las diversas reas experienciales subyacentes en la experiencia cotidiana, tanto del individuo sano, neurtico, como psictico, convierten el punto de vista conductista en simplista y absurdo. En lugar de reducir la unicidad de la psique humana a los simples reflejos de una rata o una paloma, este tipo de observaciones revela dimensiones de la conciencia csmica, ms all de la existencia de dichos animales. A todo aquel que haya estudiado seriamente el material procedente de sesiones psicodlicas, no le cabe la menor duda de que los datos subjetivos son esenciales para el estudio de la psique humana. Las observaciones de la investigacin con LSD tambin apoyan claramente la tesis bsica de la psicologa humanstica, sobre la unin de la mente y el cuerpo. Las experiencias poderosas en sesiones psicodlicas guardan siempre una correlacin importante con procesos psicosomticos. Caractersticamente, la resolucin de problemas psicolgicos tiene concomitantes fsicos y viceversa, a la eliminacin de bloques somticos siempre la acompaan los correspondientes cambios en la psique. Esta correlacin es bastante evidente en las tcnicas de potencial humano de orientacin corporal. La integracin estructural, tal como la elabor originalmente Ida Rolf, consista en un proceso estrictamente fsico (Rolf, 1977). Sin embargo, muchos de sus seguidores han percibido que sus pacientes ocasionalmente experimentan una dramtica liberacin emocional y tienen poderosas

experiencias biogrficas, perinatales, o incluso transpersonales. En consecuencia, algunos de ellos decidieron combinar el Rolfing con el trabajo psicoteraputico sistemtico (Schutz y Turner, 1982). Algo semejante parece haber ocurrido con los ejercicios Feldenkrais, la mentstica de Trager, el masaje de polaridad, e incluso con la acupuntura. De todas las tcnicas teraputicas de la psicologa humanstica, el mtodo gestalt de Fritz Perls es probablemente el que ms se aproxima al sistema descrito en este libro. Su mayor nfasis radica en una experiencia plena y del momento, dotada de todas sus caractersticas fsicas, de percepcin, emocionales e idearias, en lugar de apelar al recuerdo y al anlisis intelectual. A pesar de que la terapia gestalt fue originalmente elaborada para tratar problemas de naturaleza biogrfica, los individuos que la practican de un modo sistemtico experimentan ocasionalmente diversas secuencias perinatales e incluso ciertos fenmenos transpersonales como recuerdos embrinicos, ancestrales y raciales, identificacin animal, o encuentros con entidades arquetpicas. Esto puede ocurrir a pesar de que el paciente est sentado, del uso de mtodos verbales y de la orientacin biogrfica que caracteriza a la mayora de los terapeutas gestalt. Es importante subrayar que no hay razn alguna por la que los principios bsicos del enfoque gestalt no puedan aplicarse al trabajo de aspectos perinatales y transpersonales, siempre que se incluyan en la estructura conceptual del terapeuta. Algunos practicantes del sistema gestalt, tales como Richard y Christine Price, se han movido ya en esa direccin permitiendo a los pacientes recostarse, reduciendo los intercambios verbales en ciertas situaciones y permitiendo al experienciador una libertad absoluta para entrar en cualquier reino experiencial. Tambin es preciso mencionar el paradigma de implosin-explosin, que caracteriza en gran medida la prctica gestalt. A pesar de que se experimenta habitualmente en un contexto biogrfico, parece reflejar la dinmica subyacente del nivel perinatal. Otra observacin de gran importancia relacionada con este anlisis, es el hecho de que, mientras se reviven escenas complejas en las sesiones psicodlicas, es frecuente que sus protagonistas experimenten a la par una identificacin simultnea o sucesiva con los sujetos en cuestin. Esto es exactamente lo que la prctica gestalt se propone, con una direccin especfica y una secuencia estructurada de interacciones, particularmente al ocuparse de sueos y fantasas. As pues, en lneas generales, los principios bsicos del enfoque gestalt se asemejan bastante a los propuestos en esta obra. Las diferencias bsicas radican en el nfasis biogrfico de la terapia gestalt y en el hecho de que no reconozca los niveles perinatal y transpersonal del inconsciente. Otra tcnica que merece una atencin especial es la terapia primaria de Arthur Janov. Su descripcin de las capas de dolor primario muestra una extraordinaria similitud con mi concepto de los sistemas COEX, esbozado primeramente en una reedicin para el Congreso Internacional de Psicoterapia con LSD de Amsterdam (1966) y ampliado en mi libro Realms of the Human Unconscious (1975). Janov tambin reconoce la importancia del trauma del nacimiento, a pesar de que lo interpreta como un hecho puramente biolgico y mucho ms limitado que el concepto de matrices perinatales. Sin embargo, carece de todo reconocimiento de las dimensiones transpersonales de la psique. As pues, el mayor dilema que se le presenta parece ser el hecho de que la tcnica que utiliza es lo suficientemente poderosa, no slo para conducir a sus pacientes a los reinos perinatales, sino para inducir adems fenmenos transpersonales, tales como recuerdos de encarnaciones anteriores, secuencias arquetpicas y experiencias msticas. Sin embargo, su sistema terico que peca de superficial, mecanicista y antiespiritual, es incapaz de justificar y mucho menos apreciar, la totalidad de la amplia gama de experiencias que su tcnica tiene la habilidad de exhortar.

Un creciente nmero de seguidores de Janov se encuentran, despus de meses de terapia intensiva, en un dilema irresoluble y una dolorosa confusin, al verse propulsados por el uso de la tcnica primaria hacia los reinos transpersonales, que no tienen cabida en la camisa de fuerza que supone la teora de Janov. La manifestacin externa de dicho fenmeno ha consistido en la escisin del movimiento primario y en la creacin de facciones de apstatas, en busca de una estructura ms abierta. Ocasionalmente se han observado experiencias perinatales y transpersonales en grupos de encuentro, sesiones de maratn y, particularmente, en las de maratn desnudo y sesiones acuaenergticas de Paul Bindrim. Tambin tienen lugar con bastante frecuencia en las sesiones de renacimiento de Leonard Orr (1977) y Elisabeth Feher (1980). En muchos sentidos, las tcnicas experienciales de la psicologa humanstica muestran muchas similitudes con el enfoque que propugno. La principal diferencia consiste en que la mayora de ellas tiene slo una comprensin superficial e incompleta del nivel perinatal del inconsciente y un desconocimiento completo de los reinos transpersonales. Esta limitacin ha sido superada con el desarrollo de la psicologa transpersonal, movimiento que ha reconocido y admitido plenamente la importancia de la dimensin espiritual en la vida humana. Psicoterapias de orientacin transpersonal Con el rpido desarrollo de la psicologa humanista en los aos sesenta, cada vez fue ms evidente que una nueva fuerza haba nacido en su seno, para la cual la posicin humanstica con su nfasis en el crecimiento y la autoactualizacin era demasiado estrecha y limitada. El nuevo nfasis radicaba en el reconocimiento de la espiritualidad y las necesidades trascendentales, como aspectos intrnsecos de la naturaleza humana y en el derecho de cada individuo para elegir o cambiar su camino. Muchos psiclogos humansticos destacados mostraron un creciente inters en una variedad de reas y temas psicolgicos anteriormente ignorados, tales como las experiencias msticas, la trascendencia, el xtasis, la conciencia csmica, la teora y la prctica de la meditacin, o la sinergia interindividual y entre las especies (Sutich, 1976). La cristalizacin y consolidacin en un nuevo movimiento, o Cuarta Fuerza, de las tendencias psicolgicas originalmente aisladas, fue primordialmente obra de dos hombres: Anthony Sutich y Abraham Maslow, ambos inicialmente protagonistas histricos de la psicologa humanstica. A pesar de que la psicologa transpersonal no se estableci como una disciplina aparte hasta finales de los sesenta, las tendencias transpersonales en la psicologa la haban precedido en varias dcadas. Los representantes ms importantes de esta orientacin haban sido Carl Gustav Jung, Roberto Assagioli y Abraham Maslow. Tambin merecen ser mencionados en este contexto los interesantsimos y polmicos sistemas de diantica y cientologa, elaborados por Ron Hubbard (1950) fuera de los crculos profesionales. El nuevo movimiento adquiri un poderoso mpetu, gracias a la investigacin clnica con sustancias psicodlicas, particularmente la psicoterapia con LSD y la nueva percepcin interna de la psique humana, que stas facilitaron. Carl Gustav Jung puede ser considerado como el primer psiclogo moderno. Las diferencias entre el psicoanlisis freudiano y las teoras de Jung representan las diferencias entre la psicoterapia clsica y la moderna. A pesar de que Freud y algunos de sus seguidores sugirieron una revisin bastante radical de la psicologa occidental, slo Jung

puso en cuestin el propio corazn de la misma y sus fundamentos filosficos: la visin newtoniano-cartesiana del mundo. Como June Singer puntualiz claramente, Jung hizo hincapi en la importancia del inconsciente en lugar de la conciencia, lo misterioso en lugar de lo conocido, lo mstico en lugar de lo cientfico, lo creativo en lugar de lo productivo y lo religioso en lugar de lo profano (1972). Jung hizo mucho hincapi en el inconsciente y en su dinmica, pero su concepto del mismo difera radicalmente del de Freud. Para l la psique estaba formada por una interrelacin complementaria de sus elementos conscientes e inconscientes, con un intercambio y flujo constante de energa entrambos. El inconsciente no era la .chatarrera psicobiolgica de las tendencias instintivas desechadas, recuerdos reprimidos y prohibibiciones asimiladas subconscientemente. Lo consideraba como un principio creativo e inteligente, que vinculaba al individuo con la totalidad de la humanidad, la naturaleza y el conjunto del cosmos. En su opinin, no slo est gobernado por el determinismo histrico, sino que tambin est dotado de una funcin proyectiva y teleolgica. Estudiando la dinmica especfica del inconsciente, Jung (1973a) descubri ciertas unidades funcionales que opt por denominar complejos. Los complejos son constelaciones de elementos psquicos (ideas, opiniones, actitudes y convicciones) que se agrupan alrededor de un tema central y se relacionan con determinados sentimientos. Jung logr rastrear complejos desde reas biogrficamente especficas del inconsciente individual, hasta las pautas originales creadoras de mitos que denomin arquetipos. Descubri que, en el ncleo de los complejos, los elementos arquetpicos estn ntimamente entrelazados con diversos aspectos del ambiente fsico. Al principio lo interpret como indicacin de que un arquetipo emergente predispone para cierto tipo de estructura. Ms adelante, al estudiar casos de coincidencias extraordinarias o sincronismos que acompaan dicho proceso, lleg a la conclusin de que los arquetipos deben influir de algn modo en la propia esencia del mundo fenomnico. Puesto que parecan representar un vnculo entre la materia y la psique o conciencia, opt por denominarlos psicoides (1960a). La visin de Jung del ser humano no es la de una mquina biolgica. Reconoci que en el proceso de individualizacin, los humanos son capaces de cruzar las endebles fronteras del ego y del inconsciente personal, para vincularse con el s mismo que es conmensurativo con toda la humanidad y el conjunto del cosmos. Por consiguiente podemos considerar a Jung como al primer representante de la orientacin transpersonal en la psicologa. Analizando meticulosamente sus propios sueos, los de sus pacientes y las fantasas e ilusiones de los psicticos, Jung descubri que los sueos contienen comnmente imgenes y motivos que no slo aparecen en lugares totalmente dispersos por todo el planeta, sino que tambin se repiten a lo largo de la historia de la humanidad. Lleg a la conclusin de que, adems del inconsciente individual, existe un inconsciente colectivo o racial, compartido por toda la humanidad, que constituye una manifestacin de la fuerza creativa csmica. La religin comparativa y la mitologa universal pueden interpretarse como fuentes nicas de informacin sobre los aspectos colectivos del inconsciente. Segn Freud, cabe interpretar los mitos en trminos de los problemas y conflictos caractersticos de la infancia, y su universalidad refleja lo comn de la experiencia humana. Jung hall esta explicacin inaceptable. Observ repetidamente que los motivos mitolgicos universales, o mitologemas, se manifestaban entre individuos con un desconocimiento absoluto del tema. Esto le sugiri la existencia de elementos estructurales forjadores de mitos en la psique inconsciente, de donde emanaba la vida fantaseosa y los sueos de los individuos, as como la mitologa de los pueblos. Por consiguiente los sueos pueden interpretarse como mitos

individuales y los mitos como sueos colectivos. A lo largo de su vida, Freud mostr un profundo inters en la religin y la espiritualidad. Crea que en general era posible alcanzar una comprensin racional de un proceso irracional y tenda a interpretar la religin, en trminos de conflicos sin resolver de la etapa infantil del desarrollo psicosexual. En contraste con Freud, Jung estaba dispuesto a aceptar lo irracional, lo paradjico, e incluso lo misterioso. Tuvo muchas experiencias religiosas a lo largo de la vida, que le convencieron de la realidad de la dimensin espiritual en el esquema universal de las cosas. La suposicin bsica de Jung era la de que el elemento espiritual forma parte orgnica e integral de la psique. La autntica espiritualidad es un aspecto del inconsciente colectivo, independiente de la programacin infantil y de la formacin cultural o educativa del individuo. Por consiguiente, si la autoexploracin y el anlisis alcanzan suficiente profundidad, los elementos espirituales emergen espontneamente en la conciencia. Jung (1956) difera tambin de Freud en su visin del concepto central del psicoanlisis, el de la libido. No la consider como una fuerza estrictamente biolgica encaminada a una descarga mecnica, sino como una fuerza creativa de la naturaleza, o principio csmico comparable al lan vital. La autntica apreciacin de la espiritualidad por parte de Jung y su visin de la libido como fuerza csmica hallaron tambin expresin en un concepto nico de la funcin de los smbolos. Para Freud un smbolo era una expresin anloga, o alusoria, de algo ya conocido. En el psicoanlisis, se usa una imagen en lugar de otra, habitualmente de naturaleza sexual prohibida. Jung disenta con este uso del trmino smbolo y se refera a los smbolos freudianos con el nombre de signos. Para l, un verdadero smbolo apunta ms all de s mismo, a un nivel superior de la conciencia. Constituye la mejor formulacin posible de algo desconocido, de un arquetipo que no puede ser representado ms clara o especficamente. Lo que verdaderamente convierte a Jung en el primer psicolgo moderno es su mtodo cientfico. El enfoque de Freud era estrictamente histrico y determinista; se propona hallar explicaciones racionales para todos los fenmenos psquicos e identificar sus races biolgicas, siguiendo las cadenas de causalidad lineal. Jung era consciente de que la causalidad lineal no es un principio de conexin obligatorio en la naturaleza. Invent el concepto de sincronismo (1960b), principio de conexin acausal, que hace referencia a coincidencias significativas de sucesos separados en el tiempo y/o en el espacio. Estaba profundamente interesado en el desarrollo de la fsica moderna y se mantena en contacto con sus representantes ms destacados.8 El deseo de Jung de entrar en el reino de lo paradjico. lo misterioso y lo inefable, inclua tambin una predisposicin hacia las grandes filosofas espirituales orientales, los fenmenos psquicos, el I Ching y la astrologa. Las observaciones de la psicoterapia con LSD han confirmado repetidamente la mayora de sus admirables conjeturas. A pesar de que ni siquiera la psicologa analtica cubre adecuadamente toda la gama de fenmenos psicodlicos, entre todos los sistemas de psicoterapia profunda es la que menos revisiones o modificaciones necesita. En el nivel biogrfico, la descripcin de Jung d los complejos psicolgicos (1973a) es bastante similar a la de los sistemas COEX, sin que ambos conceptos sean idnticos Tanto l como sus seguidores eran conscientes de la importancia del proceso muerte-renacimiento, y estudiaron y analizaron ejemplos de dicho fenmeno en diversas culturas, desde los antiguos misterios griegos, hasta los ritos de paso de numerosas culturas aborgenes. Sin embargo, la contribucin ms fundamental de Jung a la psicoterapia consiste en su reconocimiento de las dimensiones espirituales de la psique y en sus descubrimientos en los

reinos transpersonales. La informacin procedente de la investigacin psicodlica y del trabajo experiencial profundo contribuye en gran parte a demostrar la existencia del inconsciente colectivo y de la dinmica de las estrucutas arquetpicas, la visin de Jung de la naturaleza de la libido, su distincin entre el ego y el s mismo, el reconocimiento de la funcin creativa y expectativa del inconsciente, y el concepto del proceso de individuacin. Todos estos elementos se confirman independientemente en el trabajo psicodlico, incluso con sujetos poco sofisticados y no familiarizados con las teoras de Jung. Este tipo de material emerge tambin frecuentemente en sesiones con LSD dirigidas por terapeutas que no son seguidores de Jung, o que carecen de formacin en sus mtodos. De un modo ms especfico, la literatura de la psicologa analtica es sumamente til para la comprensin de diversas imgenes y temas arquetpicos que emergen espontneamente en las sesiones experienciales y que reflejan el nivel transpersonal del inconsciente. El trabajo experiencial profundo ha corroborado tambin independientemente las observaciones de Jung sobre lo significativo del sincronismo. Las diferencias entre los conceptos presentados en esta obra y las teoras de Jung son relativamente pequeas, comparadas con las amplias correspondencias. Tambin se ha mencionado que el sistema COEX es similar, aunque no idntico, a la descripcin de Jung de un complejo psicolgico. La psicologa de Jung est dotada, en general, de una buena comprensin del proceso muerterenacimiento como tema arquetpico, pero parece no percibir ni reconocer su posicin especial, as como las caractersticas especficas y significativas que lo distinguen de todos los dems. Los fenmenos perinatales, con su nfasis en el nacimiento y en la muerte, representan un vnculo fundamental entre los reinos individual y transpersonal. Las experiencias de la muerte y renacimiento son instrumentales en la disociacin filosfica del individuo, de una identificacin exclusiva con la unidad ego-cuerpo y con la organizacin biolgica. La confrontacin experiencia) profunda de este nivel de la psique est tpicamente asociada a una grave amenaza contra la supervivencia y a la lucha entre la vida y la muerte. Las experiencias de muerte-renacimiento estn dotadas de una importante dimensin biolgica; van habitualmente acompaadas de una amplia gana de dramticas manifestaciones fisiolgicas, tales como poderosas descargas motrices, sensacin de ahogamiento, angustia y trastornos. cardiovasculares, prdida de control de la vejiga, vmitos y nuseas, hipersalivacin y abundante sudor. En las tcnicas de Jung, ms sutiles que en la terapia psicodlica o en algunos de los nuevos y poderosos enfoques experienciales, el nfasis radica en las dimensiones psicolgica, filosfica y espiritual, mientras que raramente, o casi nunca, llega a ocuparse de los componentes psicosomticos. Asimismo, el anlisis de Jung parece prestar escasa atencin a los aspectos biogrficos de los fenmenos perinatales. En la psicoterapia experiencial, uno siempre se encuentra con una amalgama de recuerdos detallados del nacimiento y sus temas arquetpicos concomitantes. Tanto en la teora como en la prctica de la psicologa analtica, los recuerdos concretos de sucesos del parto parecen jugar un papel insignificante. En el reino transpersonal, la psicologa de Jung parece haber explorado ciertas categoras experienciales bastante detalladamente, mientras que otras han sido totalmente olvidadas. Entre las reas descubiertas y profundamente estudiadas por Jung y sus seguidores, se encuentra la dinmica de los arquetipos y del inconsciente colectivo, la capacidad psquica de elaboracin de mitos, ciertos tipos de fonmenos psquicos y los vnculos sincrnicos entre procesos psicolgicos y la realidad fenomnica. Parece no haber reconocimiento genuino de las experiencias transpersonales, por medio de las cuales se establece contacto