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OS JUDAIZANTES DE HOJE

Por Clriston Andrade

"As festas bblicas so ordens sagradas do Senhor. Elas no so apenas judaicas; so, antes de mais nada, do Senhor, declaradas como estatuto eterno (Lv. 23:1-44). Essas festas no so um convite para que a Igreja volte primeira aliana, mas para sustentar a mensagem que elas transmitem. Elas apontam para o fim, para o Cordeiro e falam da parusia, ou seja, a segunda vinda do Messias." "Preste ateno ao que est sendo ministrado, pois Roma no deseja que nossos olhos sejam abertos. Roma quer nos prender ao paganismo. Esse paganismo se traduz na tentativa de deixar as festas bblicas no esquecimento e de pegar as festas pags e tentar cristianiz-las. Porm, Deus abriu os nossos olhos. No estamos mais debaixo da escurido, pois o Senhor nos trouxe para a luz." (Apstolo Ren Terra Nova). A frase do autodenominado apstolo Ren Terra Nova demonstra bem a necessidade de estudarmos este assunto: a Igreja deve guardar festas e costumes judaicos? A Bblia deixa alguma evidncia de que tais prticas so para os cristos? Independentemente de dados histricos extra-bblicos, devemos nos deter ao estudo das Escrituras para esclarecermos tais questionamentos. da Bblia a Palavra final sobre o assunto! Para comearmos nosso estudo, interessante nos debruarmos sobre a carta de Paulo aos glatas, pois os irmos da Galcia estavam passando por uma situao semelhante a da igreja de hoje. Quando Paulo escreveu aos glatas, Os judeus estavam presentes em todo o Imprio Romano, principalmente nas cidades mais importantes. Muitos deles se converteram ao cristianismo e, dentre os convertidos, havia aqueles que queriam impor a lei mosaica sobre os cristos gentios. So os "judaizantes". Assim como os fariseus e saduceus perseguiram Jesus durante o perodo mencionado pelos evangelhos, os judaizantes pareciam estar sempre acompanhando os passos de Paulo a fim de influenciar as igrejas por ele estabelecidas. Essa questo entre judasmo e cristianismo percorre o Novo Testamento. Os judaizantes estavam tambm na Galcia, onde se tornaram uma forte ameaa contra a s doutrina das igrejas. Aqueles judeus davam a entender que o evangelho estava incompleto. Para conseguirem uma influncia maior sobre as igrejas, eles procuravam minar a autoridade de Paulo. Para isso, atacavam a legitimidade do seu apostolado, como tinham feito em Corinto.

O EVANGELHO JUDAIZANTE
Os judaizantes chegavam s igrejas com o Velho Testamento "nas mos". Isso se apresentava como um grande impacto para os cristos. O prprio Paulo ensinava a valorizao das Sagradas Escrituras. Como responder a um judeu que mostrava no Velho Testamento a obrigatoriedade da circunciso e da obedincia lei? Alm disso, apresentavam Abrao como o modelo para os servos de Deus. Os judaizantes ensinavam que a salvao dependia tambm da lei, principalmente da circunciso. Segundo eles, para ser cristo, a pessoa precisava antes ser judeu (no por descendncia, mas por religio). Foi para combater as heresias judaizantes que Paulo escreveu aos glatas e mostrou queles irmos que voltar as prticas e aos cerimoniais da Lei era cair da graa. (Glatas 5:1-10) 1 Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos submetais, de novo, a jugo de escravido. 2 Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. 3 De novo, testifico a todo homem que se deixa circuncidar que est obrigado a guardar toda a lei. 4 De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes. 5 Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que provm da f. 6 Porque, em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas a f que atua pelo amor. 7 Vs correis bem; quem vos impediu de continuardes a obedecer verdade? 8 Esta persuaso no vem daquele que vos chama. 9 Um pouco de fermento leveda toda a massa. 10 Confio de vs, no Senhor, que no alimentareis nenhum outro sentimento; mas aquele que vos perturba, seja ele quem for, sofrer a condenao. Algo parecido tem acontecido na Igreja brasileira nos dias atuais. Os judaizantes modernos ensinam que devemos guardar as festas judaicas, ler a Torah nos cultos, etc. muito comum vermos cristos usando kips (bonezinho usado pelos judeus), buscando ligaes genealgicas com o povo israelita para que possam obter nacionalidade judia, entre outras coisas. At mesmo nos cultos de algumas igrejas, msicas e danas judaicas foram inseridas. Em nome do amor a Israel a bandeira da nao colocada na igreja (ser que um rabe desejoso por conhecer Cristo entraria nesta igreja?), o shofar tocado e promovem-se as festas com a promessa de uma nova uno sobre a vida de quem participa de tais celebraes. H igrejas onde as pessoas no podem adentrar ao templo de sandlias ou sapatos e so orientadas a tirar os calados, pois, segundo ensinam, iro pisar terra santa. H notcias de denominaes no Brasil onde os assentos foram retirados dos templos e os crentes ficam de joelhos em posio semelhante usada pelos judeus nas sinagogas. Uma famosa apstola apregoa inclusive a necessidade da Igreja Evanglica brasileira guardar o sbado. Em uma entrevista a antiga revista Vinde, ela declarou: "Meu contato com Israel me mostrou vrias coisas, como os dias profticos, as alianas: seis dias trabalhars e ao stimo descansars. xodo 31 declara que o

sbado o sinal de uma aliana perptua e da volta de Cristo. Afinal, devemos ter a preocupao de celebrar as festas judaicas, usar kip, colocar pano de saco, banharse de cinzas? O cristo tem essas obrigaes? O que diz a Palavra sobre o assunto? Sobre a idia da guarda do sbado e a sugesto da pastora de que isso faz parte de uma aliana perptua, verifiquemos o seguinte: Usar a expresso "aliana perptua" para referir-se aliana feita entre Deus e Israel desconhecer a transitoriedade dessa aliana apontada pela Bblia. Se no, vejamos. A Bblia menciona a existncia de duas alianas. A primeira foi firmada entre Deus e o povo de Israel (xodo 19.1-8), logo que saiu da terra do Egito e se acampou junto ao Monte Sinai. A aliana foi ratificada com o sangue de animais como se l em xodo 24.1-8. No livro de Hebreus, o escritor se reporta a esta aliana, dizendo: " por isso que nem a primeira aliana foi consagrada sem sangue. Havendo Moiss anunciado a todo o povo todos os mandamentos segundo a lei, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com gua, l prpura e hissopo, e aspergiu tanto o prprio livro como todo o povo dizendo: Este o sangue da aliana que Deus ordenou para vs" (Hebreus 9.18-20). Essa aliana no integrava o povo gentio (Salmo 147.19 e 20): "Mostra a sua palavra a Jac, os seus estatutos e os seus juzos a Israel. No fez assim a nenhuma outra nao; e, quanto aos seus juzos, no os conhecem. Embora o povo de Israel tivesse prontido em responder que observaria essa aliana, na verdade, no a cumpriu, de modo que Deus prometeu nova aliana. Essa promessa foi registrada por Jeremias: "Vm dias, diz o Senhor, em que farei uma aliana nova com a casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme a aliana que fiz para com seus pais, no dia em que os tomei pela mo para os tirar da terra do Egito, porque eles invalidaram a minha aliana, apesar de eu os haver desposado, diz o Senhor" (Jeremias 31.31 a 34). Novamente, o escritor do livro de Hebreus se reporta a essa nova aliana, afirmando que ela j tinha sido estabelecida por Jesus Cristo: "Mas agora alcanou Ele ministrio tanto mais excelente, quanto mediador de superior aliana, que est firmada em melhores promessas. Pois se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, nunca se teria buscado lugar para a segunda", (Hebreus 8.6 e 7). Ainda Paulo, falando sobre a antiga aliana, declara: "Ele nos fez tambm capazes de ser ministros de uma nova aliana, no de letra, mas do Esprito; pois a letra mata, mas o Esprito vivifica" (2 Corntios 3.6). Logo, no se pode falar em "aliana perptua", referindo-se primeira aliana entre Deus e Israel. O que talvez a apstola quisesse, mas no o fez, era dizer que o sbado um mandamento perptuo, como se l em xodo 31. 16 e 17. Todavia, ainda assim, ela estaria incorreta. No procede dizer que a guarda do sbado deva ser observada pelos cristos hoje. Isto porque a palavra perptuo no se aplica s ao sbado, mas tambm a vrios outros preceitos que os guardadores do sbado nunca se dispuseram a cumprir, como, por exemplo, a circunciso pois Gnesis 17.13-14 diz o seguinte: Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua. O incircunciso, que no for circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser eliminada do seu povo; quebrou a minha aliana. E agora, teremos que nos circuncidar tambm? Ou no seria mais coerente guardar o significado espiritual de tais ordenanas e no o seu aspecto cerimonial? Um outro argumento da apstola a de que o domingo tem origem pag, ela diz: "Roma teve um

imperador que adorava o sol. Da Sunday (dia do sol) [do ingls, domingo]. Por essa questo pag, a tradio chegou at nossos dias.... Entretanto, esse um argumento pueril, freqentemente citado por eles para imprimir a idia de que a guarda de outro dia que no o sbado de origem estritamente pag. To pag quanto a palavra Sunday Saturday (dia de Saturno), sbado, em ingls. O dia era dedicado ao deus Saturno e prestava-se culto com orgias e muita bebida. Os dias da semana levavam nomes pagos e no s o domingo. Constantino, por sua vez, foi o primeiro imperador romano a adotar o cristianismo. Quando o fez promulgou vrios decretos em favor dos cristos, destacando-se o de 7 de maro de 321. Se vale o argumento de que a guarda do domingo de origem pag por ter sido Constantino quem firmou o primeiro dia da semana como dia de guarda, ento teria que reconhecer que a doutrina da Trindade tambm tem origem pag, pois foi o mesmo Constantino quem presidiu o Conclio de Nicia, em 325, quando foi reconhecida biblicamente a deidade absoluta de Jesus. Jesus sempre foi Deus verdadeiro ou passou a s-lo depois do Conclio de Nicia? E o domingo passou a ser dito como dia de adorao em decorrncia do decreto imperial ou os cristos j o tinham como dia de adorao? Quanto ao uso do Kip, atente para o significado desta indumentria judaica segundo judeus messinicos: Kip - Simboliza que h algum acima de voc - O significado da palavra kip "arco", que fica compreensvel quando pensamos em seu formato. A kip um lembrete constante da presena de Deus. Relembra o homem de que existe algum acima dele, de que h Algum Maior que o est acompanhando em todos os lugares e est sempre o protegendo, como o arco, e o guiando. Onde quer que v, o judeu estar sempre acompanhado de Deus. costume judaico desde os primrdios um homem manter sua cabea coberta o tempo todo, demonstrando com isso humildade perante Deus. expressamente proibido entrar numa sinagoga, mencionar o nome Divino, recitar uma prece ou bno, estudar Tor ou realizar qualquer ato religioso de cabea descoberta. Fica o questionamento: necessrio para um cristo usar um kip para lhe lembrar a presena de Deus? preciso usar esse gorrinho para no esquecer de que Deus Soberano e est acima de todos? No basta para o verdadeiro cristo o fato de que o prprio Deus habita em ns por meio do Seu Esprito? Fica o questionamento de Paulo aos corntios: (1 Corntios 3:16) No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?.

POR QU NS CRISTOS NO GUARDAMOS A LEI?


1o A lei de Moiss foi dada aos filhos de Israel (x.19,3,6). Ns, cristos gentios, no somos filhos da nao Israel. 2o Jesus cumpriu a lei cerimonial. Tal cumprimento significa no apenas sua obedincia, mas a satisfao

das exigncias da lei cerimonial atravs da obra de Cristo. Precisamos entender que os mandamentos da lei mosaica se dividem em vrios tipos. Vamos, basicamente, dividi-los em mandamentos morais, civis e cerimoniais: Os mandamentos morais dizem respeito ao tratamento para com o prximo: No matars; No adulterars; No furtars, etc. Tais ordenanas esto vinculadas palavra amor. Os mandamentos civis so aqueles que regulamentavam a vida social do israelita. So regras diversas que se aplicam s relaes da sociedade. Um bom exemplo o regulamento da escravido. Os mandamentos cerimoniais so aqueles que se referem estritamente s questes religiosas. So as ordenanas que descrevem os rituais judaicos. A classificao de um mandamento dentro desses tipos nem sempre fcil. Algumas vezes, uma lei pode pertencer a dois desses grupos ao mesmo tempo, j que a questo religiosa est por trs de tudo. A sociedade israelita era essencialmente religiosa. O Estado e o sacerdcio nem sempre se encontravam separados. Contudo, tal proposta de classificao j serve para o nosso objetivo. A lei moral se resume no amor a Deus e ao prximo, como dito em Glatas 5.14 Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo.Os princpios morais permanecem vlidos no Novo Testamento. Hoje, no matamos o prximo, mas no por causa da lei de Moiss e sim por causa da lei de Cristo (Glatas 6.2) Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo qual os glatas deviam obedecer. A lei de Cristo a lei do amor a Deus e ao prximo. As leis civis do povo de Israel no se aplicam a ns. Alm dos motivos j expostos, nossas circunstncias so bastante diferentes e temos nossas prprias leis civis para observar. O cristo deve obedecer as leis estabelecidas pelas autoridades humanas enquanto essas leis no estiverem ordenando transgresso da vontade de Deus (Rm.13.1) Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. As leis cerimoniais judaicas foram abolidas por Cristo na cruz (o significado de cada uma delas se cumpriu em Cristo). Por esse motivo, mesmo os judeus que se convertem hoje ao cristianismo esto dispensados da lei cerimonial judaica. Por isso, no fazemos sacrifcios de animais, no guardamos o sbado, no celebramos as festas judaicas, etc. Se algum quiser observar algum costume judaico, isso no constituir problema, desde que a pessoa no veja nisso uma condio para a salvao e nem prometa atravs destas coisas tornar algum mais espiritual. (Rm 14.-8) 1 Acolhei ao que dbil na f, no, porm, para discutir opinies. 2 Um cr que de tudo pode comer, mas o dbil come legumes; 3 quem come no despreze o que no come; e o que no come no julgue o que come, porque Deus o acolheu. 4 Quem s tu que julgas o servo alheio? Para o seu prprio senhor est em p ou cai; mas estar em p, porque o Senhor poderoso para o suster. 5 Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente. 6 Quem distingue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come, porque d graas a Deus; e quem no come para o Senhor no come e d graas a Deus.

7 Porque nenhum de ns vive para si mesmo, nem morre para si. 8 Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor . O problema justamente a conotao dada a essas festas e aos costumes judaicos por pessoas de movimentos judaizantes. Por exemplo, dizem que se no celebrarmos as festas estaremos sendo devedores ao Senhor e que celebrar seria repreender o esprito de Roma da Igreja, que o Evangelho estaria de volta a Jerusalm, etc. Celebrar uma festa judaica na igreja como representao simblica do perodo vetero-testamentrio nada tem de mais, no entanto, colocar isso como obedincia de mandamento certamente abandonar a graa de Deus e voltar a Lei. J h gente se vestindo de pano de saco e banhando-se de cinzas para mostrar arrependimento. Em certos ambientes, para se aproximar do plpito preciso que os crentes tirem os calados, pois estariam pisando em lugar santo. Com isso, a obra de Cristo estar sendo colocada em segundo plano, como algo incompleto e insuficiente, como fica claro em Glatas 5.4-6 De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes. 5 Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que provm da f. 6 Porque, em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas a f que atua pelo amor. Alm de tudo isso, bom que citemos as palavras de Paulo: "..no estais debaixo da lei mas debaixo da graa." (Rm.6.14). O Pastor Isaltino Gomes Coelho Filho escreveu o seguinte sobre a rejudaizao da Igreja: A rejudaizao do evangelho tem um lado comercial e outro teolgico. O comercial se v nas propagandas para visita "Terra Santa". O judasmo girava ao redor de trs grandes verdades: um povo, uma terra e um Deus. No cristianismo h um povo, mas no mais como etnia. A Igreja o novo povo de Deus, herdeira e sucessora de Israel, composta de "homens de toda tribo, e lngua e povo e nao" (Ap 5.9). H tambm um Deus, que se revelou em Jesus Cristo, sua palavra final (Hb 1.1-2). Mas no h uma terra santa. No cristianismo no h lugares e objetos santos. O prdio onde a Igreja se rene e que alguns chamam, na linguagem do Antigo Testamento, de "santurio", no santurio nem morada de Deus. salo de cultos. O Eterno no mora em prdios, mas em pessoas. Elas so o santurio (At 17.24, 1Co 3.16, 6.19 e Hb 3.6). Deus no est mais perto de algum em Jerusalm que na floresta amaznica, nos condomnios, favelas e cortios das grandes cidades. No cristianismo, santo no o lugar. So as pessoas. No o cho. o crente. E Deus pode ser encontrado em qualquer lugar. No temos terra santa, e sim gente santa. A propaganda gera uma teologia defeituosa. Pessoas vo Israel para se batizar nas guas onde Jesus se batizou. Ora, o batismo nico, singular e sem repetio. Ele segue a converso e mostra o engajamento da pessoa no propsito eterno de Deus. Uma pessoa que foi batizada, aps converso e profisso de f, numa igreja bblica, no se batiza no rio Jordo. Apenas toma um banho. E, sem o sentido filosfico do ser e do vir a ser de Herclito, aquele no o Jordo onde Jesus foi batizado porque as guas so outras. As molculas de hidrognio e oxignio que compunham aquele Jordo podem estar hoje em alguma nuvem. Ou na bacia amaznica. Ou no mar. At no Tiet. mero sentimentalismo e no identificao com Jesus. lamentvel que pastores conservadores em teologia "batizem" crentes j batizados no Jordo. Isto vulgarizar o batismo, tirando seu valor teolgico. No sou contra turismo. Faa-o quem puder e regozije-se com a oportunidade. Sou contra o entortamento

da teologia como apelo turstico. Temos visto pastores com sal do mar Morto, azeite do monte das Oliveiras (h alguma usina de beneficiamento de azeitonas l?) e at crucifixos feitos da cruz de Jesus (pastores evanglicos, sim!). H um fetichismo com terra santa, areia santa, gua santa, sal santo, folha de oliveira santa, etc. No cristianismo as pessoas so santas, mas as coisas no. A rejudaizao caminha paralelamente com a superstio e feitiaria. parente da paganizao. No estou tecendo uma colcha de retalhos. Tudo isto produto de uma hermenutica defeituosa, que no compreende as distines entre os dois Testamentos, os critrios diferentes para interpret-los, a pompa e liturgia do judasmo em contraposio desburocratizao do cristianismo e que a palavra final de Deus foi dada em Jesus Cristo. o NT que interpreta o AT e no o AT que interpreta o NT. Um outro fator abordado pelo pastor Isaltino a tal restaurao do sacerdcio. O pastor visto como um intermedirio da relao do homem com Deus. Sabemos que no NT o sacerdcio universal do crente fica claro, nem um filho de Deus precisa de sacerdotes humanos para ter acesso ao Pai. Temos a Cristo como o nosso Mediador: Entretanto, a incidncia do uso do termo "leigo" para os no consagrados aos ministrios reveladora. Todos ns somos ministros, pois todos somos servos. E todos somos leigos, porque todos somos povo ( este o sentido da palavra "leigo", algum do povo). No temos clero nem laicato. Somos todos ministros e somos todos povo. Mas cada vez mais as bases ministeriais so buscadas no Antigo Testamento e no no Novo. Usamos os termos do Novo com a conotao do Antigo. O pastor do NT passa a ter a conotao do sacerdote do AT. o "ungido", detentor de uma relao especial com Deus que os outros no tm. S ele pode realizar certos atos litrgicos, como o sacerdote do AT. Por exemplo, batismo e ceia s podem ser celebrados por ele. Assumimos isto como postura, mas no uma exigncia bblica. Na batalha espiritual isto mais forte. Os pastores tornam a igreja dependente deles. S eles tm a orao poderosa, a corrente de libertao s pode ser feita por eles e na igreja, s eles quebram as maldies, etc. O sentido teolgico do sacerdote hebreu parece permear fortemente o sentido teolgico do pastor neotestamentrio na viso destas pessoas. Este conceito convm ao pastor que prefere ser chamado de lder. Ele se torna um homem acima dos outros, incontestvel, lder que deve ser acatado. Tem uma autoridade espiritual que os outros no tem. O Antigo Testamento elitiza a liderana. O Novo Testamento democratiza. Para os lderes destes movimentos, o Novo Testamento, a mensagem da graa e a eclesiologia despida de objetos, palavras e gestual sagrados no so interessantes. Assim, eles se refugiam no AT. Por isso h igrejas evanglicas com castiais de sete braos e estrelas de Davi no lugar da cruz, bandeira de Israel, guardando festas judaicas, e at incensrios em seus sales de cultos. H evanglicos que parecem frustrados por no serem judeus. A liturgia pomposa do judasmo mais atraente e permite mais manobra ao lder que se pe acima dos outros. Concluindo, a atrao pelo poder maio dor que o desejo de servir.

A RESPOSTA DE PAULO AOS JUDAIZANTES DA GALCIA:


A perniciosidade da influncia judaica na Galcia estava no fato de atentar contra a essncia do evangelho. Os judeus queriam acrescentar a circunciso como condio para a salvao. Se assim fosse, o cristianismo

seria apenas mais uma seita do judasmo. Ento, Paulo vem reforar o ensino de que a salvao ocorre pela f na suficincia da obra de Cristo. Para se conhecer a suficincia preciso que se entenda o significado. Em sua exposio, Paulo toma Abrao como exemplo, assim como fez na epstola aos Romanos, afirmando que o patriarca foi justificado pela f e no por obedincia lei. Tal exemplo era de grande peso para o judeu que lesse a epstola. Na seqncia, o apstolo expe diversos aspectos da obra de Cristo e do Esprito Santo na vida do salvo sem as imposies da lei.

COMPARAO ENTRE CARACTERSTICAS E EFEITOS DA LEI E DA GRAA


A lei mosaica se concentrava em questes visveis, embora no fosse omissa com relao ao espiritual. Os pecados ali proibidos eram, principalmente, fsicos. Assim tambm, a adorao era bastante prtica. Seus preceitos determinavam o local, a postura, a roupa, o tempo apropriado, etc. No Novo Testamento, Jesus vem transferir a nfase para o espiritual, embora no seja omisso em relao ao fsico. Ao falar com a mulher samaritana, Jesus observa que ela estava muito preocupada com os aspectos exteriores da adorao a Deus. Isso era caracterstica da nfase do Velho Testamento. Jesus lhe disse: "A hora vem e agora em que os verdadeiros adoradores adoraro ao Pai em esprito e em verdade (Joo 4.23). Vemos nisso a nfase do Novo Testamento: que espiritual. Contrastes entre a Lei e a Graa LEI / MOISS Mostra o pecado Enfatiza a carne Traz priso e morte Infncia Traz maldio GRAA / JESUS / CRUZ Perdoa o pecado Enfatiza o esprito Traz libertao e vida Maturidade Leva a maldio Aponta pra Cristo Conduz ao Pai

PRESERVAO DA LIBERDADE
Paulo admoestou os glatas para que se lembrassem do significado da obra de Cristo, a qual teve o objetivo

de libert-los. Agora que eram livres, no deveriam voltar ao domnio da lei. Voltar lei negar a graa e perder os seus efeitos, ele mostra isso enfaticamente no Captulo 5. renunciar aos direitos de filho e voltar a viver como servo (Sara e Hagar). renunciar liberdade crist, a qual foi comprada pelo precioso sangue do nosso Senhor. A histria de Israel foi uma seqncia de cativeiros e libertaes. No podemos permitir que a nossa vida seja assim. Os judaizantes estavam querendo impor a marca da circunciso como se esta fosse um valor cristo. Entretanto, Paulo conduz os glatas a um exame mais profundo da questo. O sinal exterior tem valor quando corresponde condio interior. Como disse aos Romanos, "a circunciso proveitosa se tu guardares a lei" (Rm 2.25). Ento, o que seria evidncia fiel do interior humano? As obras da carne e o fruto do esprito. So marcas do carter e se revelam nas aes. Estas so as marcas mais importantes na vida de um ser humano. Entretanto, se os judaizantes faziam mesmo questo de marcas fsicas, Paulo possua as "marcas de Jesus", sinais de todo o seu sofrimento pela causa do Evangelho Quanto ao mais, ningum me moleste; porque eu trago no corpo as marcas de Jesus (Glatas 6.17). O mesmo Paulo, escrevendo aos irmos em Colossenses 2:16-17, diz: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo. Cristo a Luz do mundo, quem est em Cristo no anda em trevas. Por que ento voltarmos s sombras? isso que Paulo deixou claro. Portanto, fica evidente o quanto descabida a idia de introduzir costumes dos judeus nas atividades crists como cumprimento de mandamento, promessas de nova uno e coisas desse tipo. Deus estabeleceu uma Nova Aliana em Cristo, pois na primeira os homens se apegaram muito mais aos rituais e aos smbolos do que ao significado dos mesmos. Passaram a viver uma religiosidade vazia e j no perodo do Antigo Testamento, o Senhor mostrava a sua tristeza com relao a isso: Isaas 1:13-14 No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao, e tambm as Festas da Lua Nova, os sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade associada ao ajuntamento solene. As vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha alma as aborrece; j me so pesadas; estou cansado de as sofrer. Usam mal Mateus 5:17, em que Jesus diz: No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. A palavra cumprir utilizada aqui vem do grego plrsai, que significa encher, completar. Jesus no veio revogar ou destruir nenhuma palavra que Deus ensinara aos fiis do passado no AT. Veio cumprir plenamente o propsito de Deus revelado no AT dando Lei e aos Profetas aquilo que faltava: o Esprito Santo para interpret-lo e o poder para p-lo em prtica, pela sua obra salvadora. Cristo representa o fim do legalismo de se tentar cumprir a Lei, como est escrito em Romanos 10:3-4 Porquanto, desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus. Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. Cristo tirou o vu que encobria a Antiga Aliana. Ele revelou o esprito da Lei tornando-se carne. Cumpriu fielmente todas as ordenanas impostas pela Lei, dando a verdadeira interpretao a elas. Ainda que Lei ordenasse o apedrejamento de adlteras, Cristo perdoou uma mulher apanhada em adultrio. Ainda que a Lei designasse o afastamento dos considerados puros dos leprosos, Cristo se aproximada

deles, os tocava e os curava. Cristo trouxe luz sobre o que eram sombras. Por que, ento, voltar escurido do legalismo judaico? Paulo resume esse comportamento da seguinte forma: Mas os sentidos deles se embotaram. Pois at ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo revelado que, em Cristo, removido. (2 Corntios 3:14 ).

Com auxlio de textos do Pastor Isaltino Gomes Coelho Filho, Ansio Renato de Andrade e Natanael Rinaldi, e site dos Judeus Messinicos.

Clriston Andrade Juazeiro-Ba

T odas as citaes bblicas so da ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBT B). As ACF e ARC (ARC idealmente at 1894, no mximo at a edio IBB-1948, no a SBB-1995) so as nicas Bblias impressas que o crente deve usar, pois so boas herdeiras da Bblia da Reforma (Almeida 1681/1753), fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmente impressa, na Reforma, como o T extus Receptus).

(retorne a http://solascriptura-tt.org/Seitas/ Pentecostalismo/ (retorne a http://solascriptura-tt.org/ Seitas/ retorne a http:// solascriptura-tt.org/ )