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AS TRAMAS DA IDENTIDADE1 Tio Rocha2

Todos tm cultura e trata-se de um bem universal porque a rede de relaes que define o desenho de uma comunidade. Tio Rocha

Todo e qualquer ser humano tem cultura. Esta uma das poucas "verdades" da Antropologia. Apesar disso, muita gente ainda pensa que alguns seres humanos no tm cultura. Uma minoria cr, irmemente, que sua cultura superior ! dos outros. "utros, por se #ulgarem superiores, resolveram eliminar e su$#ugar os di erentes, tratando%os como in eriores. E uma grande maioria acostumou%se a pensar que no tem cultura alguma, icando ! merc das elites ditas "cultas". "utro equ&voco que rodeia a cultura quanto ao uso que se a' do conceito. As de ini()es variam do e*tremamente amplo +"cultura tudo aquilo que o homem acrescenta ! nature'a" ou "cultura toda maneira de pensar, agir e sentir dos homens", ao e*tremamente espec& ico +"cultura erudi(o",. -om o uso indiscriminado ou interesseiro, a palavra cultura tornou%se e*presso esva'iada. .oi o que nos levou a construir um novo conceito, que osse ao mesmo tempo operacional, palp/vel, mensur/vel, o$serv/vel, tico e correto. 0ara isso, $uscamos outra contri$ui(o da Antropologia1 em toda e qualquer comunidade humana e*istem e interagem diversos componentes su$stantivos +que n2s denominamos "indicadores sociais", que podem ser identi icados, medidos e o$servados e que, quando interagem entre si, constroem desenhos, padr)es, s&m$olos e valores do grupo humano que a& vive e que podemos conceituar de -ultura. Encontramos os indicadores sociais em qualquer comunidade % rica ou po$re, ur$ana ou rural. 3o entanto, eles s2 se tornam um indicador cultural quando, em contato com outros indicadores, produ'em um novo desenho, uma teia de rela()es din4micas, novas tramas e padr)es de convivncia, gerando novos valores ou sendo in luenciados pelos valores universais presentes na comunidade. A cultura, este desenho, trama ou padro din4mico e interrelacional, algo humano e social, p5$lico e vis&vel, mas !s ve'es microsc2pico. 0odemos, dentro de uma macrotrama, perce$er microdesenhos sim$2licos e repletos de signi icantes, como nas estas populares e de rua ou nos "rituais da ordem" que sim$oli'am e mantm o sistema pol&tico. E nesse mar de tramas, micro e macrosc2picas, que navegamos durante nossa vida. A seguir, comentamos esses indicadores. As ormas organi'ativas % 6ncluem a am&lia, a vi'inhan(a, os amigos, o grupo de ora(o, os companheiros de ute$ol, o pessoal do pagode, as comadres da esquina, os meninos da pelada, a galera do un7 etc. Esse indicador undamental para o moderno conceito de "capital social". Estudos demonstram que quanto mais espa(os ou oportunidades de convivncia social orem o erecidos aos ha$itantes de uma comunidade, mais ormas e possi$ilidades de participa(o estaro sendo geradas, ampliando os espa(os e os momentos de protagonismo social e o ac5mulo de capital social. 3ossa e*perincia nos autori'a a irmar que onde no h/ o erta de ormas organi'ativas em quantidade +e por isso h/ poucas oportunidades de participa(o e de protagonismo,, o tempo de resposta aos pro$lemas muito lento. " tempo de rotinas aumenta e o tempo de dese#os e
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desa ios decresce. A lentido o$servada na alta de vontade e am$i(o das pessoas, principalmente dos #ovens, na $ai*a estima social da coletividade, no comodismo e atraso em rela(o a outras comunidades. 6sso e*plica por que as #ovens do "serto das gerais", aos 18 ou 19 anos, come(am a icar "desesperadas" porque ainda no se casaram, "porque #/ passaram da poca". : que, na percep(o delas, o tempo de #uventude e de sonho #/ se reali'ou. Elas vivem em cidades que no tm cinema, grupo de teatro, $i$lioteca, estas populares, locadora de v&deos, grupos de #ovens, coral ou $anca de #ornais. 3o acontece nada nos ins de semana e muito menos no meio da semana. " mundo e*terno entra iltrado pela tela da T; ou pelas ondas do r/dio. 0or isso a maioria tem na pr2pria T; +ou r/dio, o seu instrumento de orma(o de "capital social", ou se#a, h/ um crescente processo de terceiri'a(o do dese#o e aliena(o da vontade, gerando a no%participa(o e o no%protagonismo. As ormas do a'er % <o as respostas produ'idas pelos homens !s m5ltiplas necessidades humanas. Uma resposta $em%sucedida signi ica incorpora(o de um resultado. Assim surge o "uso" que, de car/ter pessoal, passa a ser um "h/$ito" ao tornar% se de dom&nio de um grupo maior. A pr/tica de um h/$ito cria o "costume", uma das marcas de uma coletividade. A permanncia do costume no tempo cria a "tradi(o", marca registrada do a'er e do sa$er a'er de uma comunidade ou de um povo. Esse processo de acumula()es sucessivas, sistem/ticas e sempre atuali'adas +porque contempor4neas,, constitui a $ase da produ(o do conhecimento, se#a de cunho cient& ico +porque usa mtodos para a compreenso de variados o$#etos,, se#a de car/ter tecnol2gico +porque produ' materiais, solu()es e tcnicas acilitadoras,, se#a de essncia art&stica +porque atende a valores estticos, sentimentais e no%tang&veis da humanidade, por meio de m5sica, teatro, poesia, pintura etc.,. "s sistemas de deciso % =e erem%se ao pol&tico, ! autoridade, ! lideran(a, aos poderes de deciso % macro e microinstitucionais e no institucionali'ados. Aparecem ostensiva +como nos caso das lideran(as pol&ticas, #ur&dicas, militares etc., ou su$liminarmente, como no am$iente amiliar, em que pai e me tm poderes de deciso. As rela()es de produ(o % Trata%se do econ>mico, do mundo do tra$alho, das or(as produtivas % quem produ' o que e para quem % de um grupo social. : o$serv/vel nas ormas convencionais de rela()es de produ(o e de tra$alho, assalariadas ou ormais, e em todas as es eras da rede produtiva e reprodutiva de $ens e servi(os, remunerados ou no. " meio am$iente % "u o conte*to, o entorno, o ecol2gico. " homem produtor e produto, processo e resultado do meio onde vive, parte integrante do ecossistema. -onsiderar o meio am$iente como um indicador social compreend%lo alm de sua ace meramente &sica e natural, como um elemento su$stantivo na constitui(o das e*press)es sim$2licas, rela()es e processos humanos que sero o pano de undo so$re o qual se construir/ o desenho cultural de uma comunidade. A mem2ria % =e ere%se ao passado, ! origem. Todos n2s rece$emos, desde o nascimento, uma carga de in orma()es so$re o nosso passado recente ou remoto, guardado pela hist2ria ou pelo inconsciente coletivo ou pela tradi(o amiliar. A mem2ria de um grupo social se e*pressa em seus rituais sacros e pro anos, repletos de elementos sim$2licos perpetuadores dos v&nculos e das matri'es geradoras desta comunidade. A viso de mundo % : o religioso, o ilos2 ico, o depois, o uturo, o sonho. : movido pela idia do porvir que o homem investe seu tempo e energia para aprender, dominar,

trans ormar e se apropriar do mundo ! sua volta. E*iste uma liga(o entre a mem2ria e a viso de mundo1 quanto mais pudermos voltar no passado e na mem2ria, mais longe poderemos chegar em dire(o ao uturo, ao esta$elecermos lin7s e passagens de or(a, equil&$rio e coerncia entre o ontem e o amanh. ?as preciso cuidado para no se icar preso ao passado. @uem no consegue lig/%lo de orma coerente ao seu presente, no consegue construir uma perspectiva de uturo de seu pr2prio mundo. -om esses indicadores constru&mos o "nosso" modelo de -ultura1 esta rede e trama de rela()es que orma um padro ou um desenho de inidor da identidade da comunidade ou grupo social. E podemos pensar em processo cultural como a intera(o e as din4micas que a etam o padro ou desenho. Assim, entendemos que um "pro#eto de desenvolvimento" +de qualquer nature'a, uma a(o%interven(o plane#ada no desenho cultural +e suas rela()es, de uma comunidade. " plane#amento de um desenho cultural $rasileiro % se#a local, regional ou nacional %, que constitui o cerne das propostas e pol&ticas de desenvolvimento, deveria ter ento como premissa e n ase a heterogeneidade e a diversidade culturais, que de ato constituem a marca de nossa nacionalidade, o car/ter de nosso pa&s e sua verdade hist2rica. 0erce$%las em seus microcosmos % escola, am&lia e comunidade % torna%se uma das tare as dos educadores. -anali'/%las para constru()es pedag2gicas que avore(am novos processos de apropria(o de conhecimentos, geradores de "oportunidades%e%de% op()es", pode ser o principal tra$alho da escola. Esta , cremos n2s, a inalidade da cultura1 ser instrumento e ica' do conhecimento, possi$ilitando leituras mais densas, mais ricas, mais s/$ias, mais a$rangentes e mais humanas da nossa "travessia", nessa $usca permanente e voca(o natural para ser eli'.