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Autopoiesis x Massificao: As Influncias do meio e do professor no processo de construo identitria do aluno

Arthur Zucchi Boscato Aqueles que passam por ns, no vo ss, no nos deixam ss. Deixam um pouco de si, levam um pouco de ns." (Antoine de Saint-Exupry) Desde a mais tenra infncia o ser humano vive atravs de suas relaes e a partir delas moldado. No incio, a relao com a famlia: os primeiros passos da criana, apoiada nos braos do pai; as primeiras palavras, incutidas pouco a pouco em sua mente at soarem inteligveis; os primeiros modos de agir, influenciados pela relao entre os entes com quem ela convive dia aps dia. Depois, a relao com os colegas de escola, com a professora, as primeiras palavras lidas, as primeiras escritas. As atitudes no so mais o reflexo de um ambiente apenas, e muitas vezes surpreendem os pais, ao passo que estes perdem a supremacia no controle das aes do filho. A partir da, seguem-se em nossas vidas infindas situaes. Passamos por meios to distintos quanto possamos imaginar e estamos eternamente construindo nossa identidade. Ou ser que a personalidade inata? Ser possvel abstrair a influncia do meio? Ou melhor: ser fcil utilizar-se desta influncia para, a partir da reflexo, criar sua prpria maneira de ver o mundo? Todo dia, ao ligarmos a televiso, somos bombardeados por inmeras informaes, assistimos a programas com vrios artistas da atual msica popular, acompanhamos a cobertura de eventos esportivos... Em linhas gerais, isso no negativo. Informao, diverso e lazer sem dvida so importantes em nossa vida. Porm, temos as mesmas informaes, vemos os mesmos artistas e acompanhamos o mesmo esporte. Atualmente, o acesso a formas alternativas de informao ou de lazer pode parecer fcil. A internet chega a comunidades mais carentes, livros so distribudos e doados diariamente. Porm, o problema est em outra esfera. Na geracional. Os avs da criana que vive nesta comunidade no tiveram a oportunidade de ouvir discos, ler livros e jamais tiveram grandes problemas com isso. Ouviam e conheciam o que se ouvia e se conhecia no local em que viviam. Assim, no incitaram esse desejo nos filhos, que igualmente no tiveram grandes problemas com isso e passaram esta despreocupao adiante. Que fique claro, uma despreocupao que no parte da falta de interesse, mas sim da falta de oportunidade das geraes anteriores.

Logicamente, este pensamento pode soar discriminatrio: um transporte aos nossos dias das vertentes deterministas da Antropologia. Ao discutir o contraponto entre a enorme diversidade cultural do homem e sua unidade biolgica, os estudiosos criaram o determinismo geogrfico que considera que as diferenas dos ambientes fsicos condicionam a diversidade cultural e o determinismo biolgico que afirma que a unidade biolgica do ser humano apenas aparente: ele dividido em raas e algumas delas tm capacidades especficas inatas. Em resposta a estas teorias, afirmou-se que os fatores que tiveram um papel predominante na evoluo do homem foram a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade (capacidade de adaptao); e que a cultura age seletivamente e no casualmente sobre o meio-ambiente, explorando determinadas possibilidades e limites ao desenvolvimento, para o qual as foras decisivas esto na prpria cultura.
Qualquer criana humana normal pode ser educada em qualquer cultura se for colocada desde o incio em situao conveniente de aprendizado. (1950 Declarao da UNESCO)

Isto posto, para discutir as razes que geram a mesma despreocupao nas demais classes sociais, analisemos a sociedade em que estamos inseridos, tomando como base o sistema econmico. No sculo XVIII surgia o liberalismo, decorrente da Revoluo Industrial. O homem e a sociedade so vistos como produtos da construo da livre concorrncia, da ao dos mais capazes, mais eficientes e eficazes, cujas credenciais, na verdade so decorrentes da liberdade suprema e edificante, do grande Deus Mercado. O Mercado, portanto, o grande referencial dessa forma de organizao. (SIT, 2003) Com a crise do liberalismo, nasce o estatismo, juntamente com a Poltica do Estado Forte, em que o Estado detm o controle da economia e cria projetos nacionais de desenvolvimento. Aos poucos, com o fim da URSS, a ascenso de Reagan nos Estados Unidos e Tacher na Inglaterra, a acumuluo de capital comea a tomar fora. A partir da, nasce o neoliberalismo, criado pelas classes dominantes para superar a crise da poca, baseado em um capitalismo feroz e em estratgias sutis de interiorizao na sociedade e de colonizao do indivduo. Este sistema possui cinco grandes mecanismos de sustentao, dos quais tomaremos dois para anlise: a epistemologia da verdade nica e a homogeneizao das conscincias. A primeira, configura-se na afirmao de que fora do neoliberalismo no h salvao. Para Nize Pellanda (PELLANDA, 1992), esta imposio uma violncia biolgica, afinal nada pode ser apreendido pelo ser humano se no no processo do viver e nas interaes. Assim, cada indivduo nico, autnomo, no no sentido de pensar e agir apenas para si, mas no de criar-se: pensar suas vivncias e criar suas ideias. Ou seja, no sentido de autopoiesis. No neoliberalismo, o que consumimos passa a ser aquilo que nos tornamos (SIT, 2003). Sobre um produto tomando-se como exemplo um cantor de um estilo qualquer (produto cultural) , cria-se um grupo de
: O termo cultura aqui abordado em seu conceito antropolgico mais aceito, formulado por Clifford Geertz: Acreditando [...] que o homem um animal amarrado a teias de significado que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo estas teias e sua anlise, portanto, [...] como uma cincia [...] a procura de significado.

pessoas, que no s as padroniza, mas cria nelas a iluso de que esto acima dos demais. Grupos de seres humanos assujeitados que abrem mo da prpria singularidade por falso status ou na busca de relaes rasas. A epistemologia da verdade nica leva, portanto, a homogeneizao das conscincias. Torna-se natural, uma vez que a prpria sociedade est estruturada sobre pilares de imposio, que tratemos obrigatoriedades como normalidades. Uma delas a obrigatoriedade do trabalho, institudo como pena dada por Deus a Ado e Eva quando estes perderam o paraso. Durante os sculos XIX e XX, criaram-se vrias imagens para afirmar que a preguia a me de todos os vcios, apesar do trabalho no ser uma virtude do livre-arbtrio humano no s na tradio judaico-crist, mas tambm na Greco-romana, que proclamava o cio como um valor indispensvel para a vida livre e feliz. Com o capitalismo e a tomada do lucro como objetivo, o trabalho passa a ser tratado como virtude. Outra obrigatoriedade que extremamente presente e nem nos damos conta a do ensino, da escolarizao.
Nosso problema para a compreenso da escolarizao obrigatria tem sua origem num fato inoportuno: o dano que causa desde uma perspectiva humana um bem desde uma perspectiva do sistema (John Taylor Gatto).

No filme A Educao Proibida, Rafael Gonzlez Heck, professor do Colgio Rudolf Steiner, no Chile, afirma: Isso quase no se sabe, mas a educao pblica, gratuita e obrigatria foi inventada em algum momento da histria. Antes no existia. [...] Na Atenas Clssica, por exemplo, no havia escolas, as primeiras academias de Plato eram espaos de reflexo, conversao e experimentao livre. A instruo obrigatria era coisa dos escravos. Por outro lado a educao em Esparta era mais parecida a uma instruo militar. O Estado se desfazia daqueles que no alcanavam nveis esperados. [...] Antigamente, a educao estava nas mos da Igreja Catlica, pelo menos no mundo cristo ocidental. E foi recentemente, no sculo XVIII, em uma poca da histria que se chamava Despotismo Esclarecido, [...] onde se criou o conceito de educao pblica, gratuita e obrigatria. [...] Com o objetivo de evitar as revolues que ocorriam na Frana, os monarcas incluram alguns princpios do Iluminismo para satisfazer o povo, mas mantendo o regime absolutista. A escola [...] se baseava na forte diviso de classes e castas. Sua estrutura, herdeira do modelo Espartano, fomentava a disciplina, a obedincia e o regime autoritrio. O que buscavam estes dspotas esclarecidos? Um povo dcil, obediente e que pudesse se preparar para as guerras que houve nessa poca entre todas as naes que estavam nascendo. Queria formar obedientes sditos destes Estados. As notcias do bem-sucedido modelo educativo viajaram rpido, e em poucos anos, [...] o modelo se expandiu a nvel internacional. Muitos pases importaram a escola moderna com o discurso de acesso a educao para todos, elevando a bandeira da igualdade, quando justamente a essncia mesma do sistema provinha do despotismo, buscando perpetuar modelos elitistas e a diviso de classes. [...] A escola nasce num mundo positivista regido por uma economia industrial, portanto, busca obter os maiores resultados observveis com o menor esforo e investimento possveis, aplicando frmulas cientficas e leis gerais.

Percebemos com tudo isso que podemos facilmente crescer a merc do que nos imposto, desde um sistema econmico que acaba regendo o prprio comportamento da nossa sociedade, passando pelas obrigatoriedades de trabalhar e estudar. Dificilmente somos convidados a reflexo e se no a impusermos a ns mesmos, passaremos por esta vida sem sabermos exatamente que fim havia em boa parte daquilo que fizemos. Chegamos, enfim, a imposio da cultura, que aparentemente torna-se inevitvel. Os grandes veculos de comunicao tornam-se verdadeiros formadores de opinio e no necessrio andar pelas ruas ou frequentar festas para saber qual o gosto coletivo da poca (digo da poca pois basta uma nova avalanche de produtos culturais ou o advento de um novo estilo para que este gosto coletivo ganhe novo foco). Ao entrarmos em uma sala de aula, todos os alunos cantam a mesma msica e querem aprender as canes do mesmo artista. Assistimos a um processo contnuo de massificao, ligado ao poder econmico do capital industrial e financeiro, configurando aquilo que Noam Chomsky (CHOMSKY; HERMAN, 2003) considera uma forma de totalitarismo, baseado na publicidade. Chomsky afirma que "a propaganda significa para a democracia o mesmo que o porrete significa para o estado totalitrio". Desta forma, para Chomsky, a massificao da cultura se d atravs de um artifcio totalitrio, servindo a interesses econmicos. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_massa) Parece tarefa impossvel para um professor ir contra aspectos que se mostram praticamente enraizados em nossa sociedade. Porm, observamos diversas aes no mbito educacional que visam possibilitar a todos os alunos, igualmente, o acesso as mais diversas manifestaes culturais e musicais, partindo para a rea especfica de nossa atuao. Os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), por exemplo, prope, entre outras coisas: 1. Identificao e caracterizao de obras e estilos musicais de distintas culturas; 2. Pesquisa, reflexes e discusses sobre a origem, transformaes e caractersticas de diferentes estilos da msica brasileira; 3. Conhecimento e adoo de atitudes de respeito diante das msicas produzidas por diferentes culturas, povos, sociedades, etnias, na contemporaneidade e nas vrias pocas; 4. Reflexo, discusso e posicionamento crtico sobre a discriminao de gnero, etnia e minorias, na prtica da interpretao e criao musicais em diferentes culturas e etnias, em diversos tempos histricos; 5. Discusso sobre a transformao de valores, costumes, hbitos e gosto musical; 6. Discutir e refletir sobre as preferncias musicais e influncias do contexto sociocultural. Uma escola que podemos tomar como exemplo de prtica de igualdade a EPA Escola Municipal Porto Alegre, que proporciona o direito a educao as crianas e adolescentes que vivem nas ruas da capital sul-rio-grandense, socialmente excludos da escolarizao formal. Seu modo de ateno baseia-se nos seguintes tpicos:
1.

Capacidade de analisar, sintetizar e interpretar dados, fatos e situaes;

Capacidade de compreender e atuar em seu entorno social; 3. Receber criticamente os meios de comunicao; 4. Capacidade para localizar, acessar e usar melhor a informao acumulada; 5. Capacidade de planejar, trabalhar e decidir em grupo.
2.

Todas estas ideias, que parecem revolucionrias, mas que no so nada mais do que atitudes de pessoas que sabem o que esto fazendo, contra o que e a favor de quem esto indo; convergem para a criao da identidade do aluno. Percebemos a dificuldade em fomentar a autopoesis em uma criana inserida em um sistema segregador advindo da indstria capitalista. Um sistema que visa resultados prticos, que pensa de maneira imediatista sem se preocupar com o processo ou com as pessoas de maneira individualizada. Voltando aos conceitos antropolgicos, lembremo-nos da endoculturao de Locke. O processo de aprendizado cultural do indivduo se d no grupo em que est inserido. As diferenas no se do em funo de hormnios, mas de educao diferenciada. Lembremo-nos do etnocentrismo (etno: costume, cultura; centrismo: no centro) a defesa da sua prpria cultura como superior as demais e da resposta de Locke, formulando a teoria do relativismo cultural, que fundamentalmente reconhece a multiplicidade cultural e coloca as culturas no mesmo nvel de dignidade: nenhuma cultura superior as demais. trabalho do educador, mostrar aos alunos, estejam no contexto em que estiverem pois de uma maneira ou de outra estaro sujeitos a massificao , que existem manifestaes culturais diversas e belssimas, as quais fogem do que vislumbrado atravs da pequena janela que nos aberta pela televiso. trabalho do educador, mostrar que podemos fugir as imposies de uma maneira consciente. Somos obrigados a estudar e levados ao desejo de fazer da obrigao de trabalhar uma oportunidade para ganharmos mais dinheiro do que os outros. Somos conduzidos desde a infncia para certas profisses consideradas como certas: as que tm menos chance de dar errado. Ou seja, as que traro dinheiro com mais segurana. Porm, sabemos que um profissional medocre no suceder, seja qual for a profisso que escolher para si. trabalho do educador musical, mostrar que a msica pode aliar o aspecto profissional, a seriedade, o estudo, a dedicao... com os aspectos de diverso, de fruio, de realizar uma ao sem um fim definido. Mostrar que se pode ter um momento de criao pelo momento, apenas. Afastar-se do summum bonum da tica capitalista disfarado de preceito cristo: a obteno de mais e mais dinheiro, combinada com o estrito afastamento de todo gozo espontneo da vida. (CHAUI, 1999) Mostrar que se pode viver.

______________________________________________________________________ Referncias Bibliogrficas SIT, Jorge Antnio da Silva. A Ruptura da Homogeneidade e do Pensamento nico e a Compreenso e Construo Docente das Diversidades. Alegrete: 4 Seminrio Internacional de Educao Por uma cultura do outro, 2003. PELLANDA, Nize Maria Campos. Escola e Produo de Subjetividade. Porto Alegre: UFRGS, Tese de Doutorado, 1992. CHAUI, Marilena. Introduo. Para o livro O Direito Preguia, de Paul Lafargue. So Paulo: Hucitec; Unesp, 1999. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. Aula de Antropologia Cultural ministrada pelo Prof. Pedro Martins. Florianpolis: UDESC, 22/03/2012. http://pt.shvoong.com/humanities/philosophy/1800865-antropologia/#ixzz2DqtpVMZT (Acesso em 01/12/2012).
http://filosofia.esmonserrate.org/turmas09_10/sumarios/2p/sum_2p.pdf

(Acesso

em

01/12/2012) CHOMSKY, Noam; HERMAN, Edward S.. A Manipulao do Pblico. So Paulo: Futura, 2003. http://websmed.portoalegre.rs.gov.br/escolas/epa/historia.html (Acesso em 02/12/2012) BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: arte. Secretaria de Educao Fundamental. Braslia: MEC / SEF, 1998.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_massa (Acesso em 02/12/2012)