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GlorificaraDeusnalutapelosDireitosHumanosedo
Planeta
PauloUeti
1

Sim,porqueaPalavra(::)estmuitopertodeti,
Noteucorao,paraqueacumpras(Dt30,14)

Omeuolharntidocomoumgirassol
Tenhoocostumedeandarpelasestradas
Olhandoparaadireitaeparaaesquerda
Edevezemquandoolhandoparatrs...
Eoquevejoacadamomento
aquiloquenuncaanteseutinhavisto,
Eeuseidarporissomuitobem...
Seiteropasmoessencial
Quetemumacrianase,aonascer,
Reparassequenasceradeveras...
Sintomenascidoacadamomento
Paraaeternanovidadedomundo

Creionomundocomonummalmequer
Porqueovejo.Masnopensonele
Porquepensarnocompreender...

Omundonosefazparapensarmosnele
(Pensarestardoentedosolhos)
Masparaolharmosparaeleeestarmosdeacordo...

Eunotenhofilosofia:tenhosentidos...
Sefalonanaturezanoporquesaibaoqueela,
Masporqueaamo,eamoaporisso,
Porquequemamanuncasabeoqueama
Nemsabeporqueama,nemoqueamar...
Amaraeternainocncia,
Eanicainocncianopensar...

(AlbertoCaieiro)

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Paulo Ueti, filsofo e telogo biblista, membro do CEBI Centro Ecumnico de Estudos Bblicos,
entidade na qual coordena o Servio Internacional de Articulao e Intercmbio, professor de teologia
bblica e espiritualidade, membro da ABIB Associao Nacional de Pesquisa Bblica, recentemente
fundada, assessor do MST Movimento dos Trabalhadores/as Rurais Sem Terra na rea da Sade e
Planejamento.

1. Introduo
Temosexperimentado,nosltimosanos,umintensoefervescerdemovimentos
sociaisepopularesqueseorganizamequeformamredesdeatuao,estudo,reflexo
e,acimadetudo,deprxislibertadora,nadefesadosdireitosdaTerra,dosdireitosda
Biodiversidadeatacadaemaltratadapelocapitalendragonado.
Istosinaldefortalezaevitalidadedosmovimentosdoscorposnomundo,mas
tambmumsinaltristedemaisviolnciaedesrespeito,muitasvezesinstitucionalizado,
dosdireitosfundamentaisdoplaneta,especialmentedossereshumanos.Bastaolharao
redor e nos envolvemos, com todos os sentidos do nosso ser, com essa realidade que,
mesmocaladaesilenciada,gritadedoreclamaporjustiatodososdias.
Como cristos e cristsno podemos ficar parados/as diante dessa realidade. O
espritodaJustiadoDeusdaVidaedaLibertao(Ex3)nopodeserenquadradonem
silenciado. Nosso trabalho no apenas assistncia ou humanista. mais do que isso.
Nossotrabalhoejeitodesernoopo,masexignciaevanglicadomaisaltograu.
Nossa f prxica. Aprendemos da tradio bblica esse jeito de cultuar a
Deus:Aprendeiafazerbem;procuraioquejusto;ajudaiooprimido;fazeijustiaao
rfo;trataidacausadasvivas(Is1,17);Masoquesegloriar,gloriesenisto:emme
entenderemeconhecer,queeusouoSENHOR,quefaobeneficncia,juzoejustiana
terra;porquedestascoisasmeagrado,dizoSENHOR(Jr9,24).
OcultoaoDeusqueescolheurevelarsenalutaporjustia(Ex)enamisericrdia
extrema (Os) a luta pelos direitos fundamentais da pessoa e do planeta. Por isso o
tema da Justia (tsedeq s) recorrente em toda a experincia bblica e
estruturante da f dos cristos e das crists. A justia somente acontece quando tudo
est onde Deus o quer; quando tudo como deve ser. Os profetas lutam para que a
vidadopovosejaorganizadanovamentedeacordocomoprojetodaAliana...
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2
VV.AA. A Leitura Proftica da Histria. Coleo Tua Palavra Vida, Vol 3. 2.ed. So Paulo, Brasil:
CRB/Loyola,1994.P.2122.

3
2. DeusoDeusdaJustiacoraodarevelao
Deussempremistrio.Assimeledesejourevelarseparaomundo.Tudooque
quisermos falar ou pensar de/sobre Deus ser sempre limitado, parcial e carente de
completude. No incio de sua Suma Teolgica, Toms de Aquino dita um princpio
fundamental para toda reflexo teolgica: de Deus no podemos saber o que , mas
somenteoqueno
3

Podemos, entretanto, nos aproximar, em atitude terna e fraterna, suave, mas


comprometida, da escuta de Deus. Onde eu posso escutar Deus? Muitas foram as
respostas na histria da espiritualidade e da teologia. Mas todas tomam o ponto de
partida que aprendemos da Bblia: Deus revelase na Histria do mundo. Para escutar
Deuscomatenonecessriovoltarseparaoquesaiudoespritoedabocadele,ou
seja,prestaratenonomundo.
nestaatitudedecrentesquenosdeparamoscomashistriasdopovodaBblia.
Histrias marcadas pela experincia de sofrimento, mas tambm de muita alegria pela
descobertadeumDeusqueamaedefendeavidadosseusfilhosefilhas.
Omovimentoprofticooparadigmanoqualnossituamosparafazerareflexo
bblicoteolgicadalutapelosdireitos.
Podemos dizer que toda a tradio bblica est calcada na espiritualidade
proftica da luta pela justia. Da primeira pgina ltima escutamos, saboreamos,
cheiramosetocamosaexperinciaprofticacomoparadigmticadaf.DeusoDeus
daLutapelaJustia.Nooptapelosempobrecidosoupelajustia,eleexperimentado,
compreendido e cultuado no movimento de luta (no desejo ertico de viver e de viver
bem)decorposdehomens,mulheres,crianas,velhos/as.
Entendemos aqui luta pela justia como o movimento de Deus e do povo em
busca de vida e de liberdade. A centralidade do xodo aqui evidente e ponto de
partidadareflexoproftica.
4

3
DeDeoscirenonpossumusquidsit,sedquidnonsit(STI9.3introd.)
4
Para aprofundar ler: GASS, I. A Palavra de Yahweh um projeto de vida. In: Profecia e Esperana: um
tributoaMiltonSchwantes.SoLeopoldo,RS:OIKOSEditora,2006,p.112124.

4
Para iluminar essa centralidade do xodo, bom lembrar sempre que h um
campo em que Deus necessariamente radical e inflexivelmente parcial: o campo da
justia.ADeuscolocasedoladodajustiaecontraainjustia,semamenorconcesso,
semamenorneutralidade,esemsimplespreferncias:Deusestcontraainjustia
e colocase do lado dos injustiados (as vtimas da injustia). Deus no faz nem pode
fazer uma opo preferencial pela justia
5
, ao contrrio, identificase com ela
posicionandose radicalmente contra a injustia e assumindo de uma maneira total a
Causadosinjustiados.
6

Paracumprirsuamissodedefenderaaliana(berith-:)oprofetatemum
chosocial,espiritualeteolgicodeondeparteeondebebeparacontinuarfielaoDeus
doxodoenalutapelaconversodetodosetodas.Elespodefazeroquefazporque
teveumaexperinciaprofundadeDeus.Enodeumdeusqualquer,masdoDeusque
AMORincondicional:EdisseoYahweh
7
(): Tenhovistoatentamenteaafliodo
meupovo,queestnoEgito,etenhoouvidooseuclamorporcausadosseusexatores,
porque conheci as suas dores. Portanto desci para livrlo da mo dos egpcios, e para
fazlosubirdaquelaterra,aumaterraboaelarga,aumaterraquemanaleiteemel;
aolugardocananeu,edoheteu,edoamorreu,edoperizeu,edoheveu,edojebuseu.E
agora, eis que o clamor dos filhos de Israel vindo a mim, e tambm tenho visto a
opresso com que os egpcios os oprimem. Vem agora, pois, e eu te enviarei a Fara
paraquetiresomeupovo(osfilhosdeIsrael)doEgito(Ex3,710).
DeusYahweh()enohoutro.Eleseapaixona(Os13),envolvidoese
entrega gratuita e incondicionalmente para o mundo e para a humanidade, numa
efuso de amor e apaixonamento (hesed : ): que no podemos perder nos nossos
horizontes de luta. Essa experincia da graa e da ternura liberta. Essa experincia faz

5
Quem opta preferencialmente pela justia, opta tambm, ainda que seja menos preferencialmente,
pelainjustia.Nodilemadejustiaeinjustianohsimplesprefernciaspossveis:aopoestdiante
dealternativasdeumadisjuntivaexcludente
6
VIGIL,J. A Opo pelos Pobres Opo pela Justia, e no Preferencial Para um reenquadramento
teolgicosistemticodaOpopelosPobres,http://www.servicioskoinonia.org/relat/371p.htm.
7
No falamos aqui de qualquer Deus. Falamos aqui de YAHWH, aquele que, contra o sistema do Egito,
revelouse a Moiss e ao povo atravs da sara que arde. Aquele que vai luta, no gosta da opresso,
cujaexperinciamudaateoriaeaprticadaspessoasquesoencontradas(chamadas)porEle.

5
com que o profeta se sinta inflamado a continuar o trabalho de libertao que Deus
comeou. Ai de mim se eu no profetizar (Ams). A memria vem tona. A
experincia DESSE Deus (e no de outro) e de sua vontade no combinam com a
realidadequeestvivendo.
Atravs desse confronto o profeta inicia sua misso de ser uma testemunha da
Aliana e de exigir o cumprimento dela. Devemos ser santos como nosso Deus
santo (Lv 11,44; Mt 5,48) e isso incomoda a muita gente, principalmente os que
insistememmanteramonarquiacomosistemadevontadedivina.PorissoosReiseos
Sacerdotes (e profetas do templo) estaro sempre em conflito com o movimento
profticoderesistnciapopular.
O jeito como a Monarquia est organizada e a forma de governo dos Reis no
ajudam nesse caminho de santidade. Ao contrrio, cada vez mais leva o povo
prostituio
8
e a distncia de Deus. Os pobres aumentam e a explorao atinge nveis
insuportveis. Tem gente que at se acostumou em ter pobres. Escutase ainda
costumeiramente: assim mesmo, no adianta lutar contra os poderosos... Quem
assimpensa,reproduzodiscursododominador,experimentaemsuavidaaquebrada
aliana, admite que a fora do pecado sempre maior do que a graa: deveramos ser
algo que no conseguimos ser. A, a lembrana do Deuteronmio vem forte e exige
alguma atitude: Quando entre ti houver algum pobre, de teus irmos, em alguma das
tuasportas,naterraqueoSENHORteuDeusted,noendurecersoteucorao,nem
fechars a tua mas a teu irmo que for pobre; Antes lhe abrirs de todo a tua mo, e
livremente lhe emprestars o que lhe falta, quanto baste para a sua necessidade. (Dt
15,89)
O caminho da volta ao projeto (e, portanto, ao corao de Deus) s pode ser
feito num processo comunitrio e amoroso. A experincia bblica, e tambm nossas
vidas, mostram que somente o amor (a relao) converte. Somente podemos mudar e
sermos mudados na relao (com o nosso corpo, com o corpo social, com o corpo

8
Prostituio aqui entendida mais do que simplesmente como sendo atitude de cunho moral, de corpo
individual.Natradiobblicaprostituio(conf.Osias)significaabandonarojeitodeviver(aticaea
poltica) com justia para jeitos de viver que continuam sacralizando a opresso e o sistema de
privilgios.PorissofundamentalsempreperguntaremqualDeusnscremos.

6
eclesial, com o corpo planetrio e com o corpo csmico). Por isso os profetas eram
apaixonados de forma ertica
9
e energtica (como Jesus), porque estavam em relao
com Deus, com o Povo e consigo mesmos. A relao exige, no movimento proftico,
quepassemosportrscaminhosfundamentais:ocaminhodaJustia,dasolidariedadee
damstica.
10
Deusseofereceasimesmonumarelaoinditaeertica.
Estarelaoestestruturadanaescutaenaprticadajustia.Otermojustia
(tsedeq s) tem basicamente a conotao de conformao a um padro tico e
moral. O significado original da raiz tdq s foi o ser retilneo. Dizer que Deus
JustosignificaqueeleAGE(Ele)nasrelaesconcretasdavidacotidianadeformaque
suanaturezasejamanifesta:amorplenoparacomtodaacriao.Issodeveserexpresso
tambm nas relaes entre os seres humanos. Considerando que os seres humanos
(`Adam : s ) foram criados imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1,26), o
jeito/natureza de Deus refletido (e encontrado) no jeito do ser humano existir.
Qualquerdiferenanestemododeexistir(nesteesprito)consideradapecadoedeve
sercombatidoeconvertido.
A pessoa reta aquela que procura (vai luta, movimenta seu corpo)
preservar a paz e a prosperidade da comunidade, cumprindo os mandamentos divinos
acerca do prximo. No sentido supremo o justo aquele que serve a Deus (Ml 3,18).
Especificamente, semelhana de J, ele livra o pobre e o rfo, ajuda o cego em seu
caminho, sustenta o fraco e um pai para os necessitados (J 29,1216)
11
. Ser assim,
pensar assim, viver assim a expresso de Deus no mundo. Ser crente, pertencer
religiocristsignifica,incontesti,viverdestaforma.
Infelizmente,svezesquandomuitagenteescutaotextodasBemAventuranas
parece que no toca em nossos corpos. Parece, numa leitura superficial e
descomprometida, sem nenhum efeito no comportamento humano, um passeio pelo

9
Paraumaprofundamentover:Maaneiro,M.MsticaeErtica.RiodeJaneiro,Ed.Vozes.
10
VV.AA. A Leitura Proftica da Histria. Coleo Tua Palavra Vida, Vol 3. 2.ed. So Paulo, Brasil:
CRB/Loyola,1994.
11
Harris,R(org).DicionrioInternacionaldeTeologiadoAntigoTestamento.SoPaulo,SP:Ed.VidaNova,
1998,p.187879.

7
ideal(imaterialeindividual)deserhumanovirtuosoquedevemosperseguir.Nadamais
contrriotradiobblicoteolgicajudaicocrist.
Porm, uma leitura mais atenta (e comprometida com a maior parte da
humanidade) vai nos recordar que as BemAventuranas so o programa fundamental
(quefunda)eestruturante(quedaformaecontedo)detodacomunidadecrist.Nossa
vocao estar em marcha
12
, por isso somos felizes e bemaventurados. Somos
convidados/as aventura, ao movimento, a tomar riscos. Parece meio perturbador
quando vivemos numa sociedade, e em relaes familiares, que nos aconselham a no
nosaventurarmos,abuscarestabilidade,razes...Temosquerepensarnossocaminhoe
nossojeitodecompreenderaexignciadeJesus.

DefenderavidaexperimentarDeus
IrineudeLyon,bispodoSculoII,afirmavaemseutempoqueaglriadeDeus
ohomemvivo.Estaafirmaocategricarefleteainfluenciadatradioprofticana
suaespiritualidade.
A preocupao com a vida digna do ser humano uma constante da Revelao
de Deus e do esprito proftica que perpassa toda a Bblia e nossa tradio teolgica.
Defenderavidadaspessoasnoumaopo:umimperativo,ontolgicodocrente
no Deus que se revelou nos caminhos do cotidiano da Histria. Deus o Deus da
Histria. a histria do amor de Deus, que nos salva, e da nossa resposta, que
sempreparcialeferidapelopecado.
13

12
NasBbliasemlnguasmodernassempretraduzidocomoBemaventuradosouFelizes.Apalavra
hebraicaqueestpordetrsdestevocbulo:s(asheray),quepodesertraduzidoporemmarcha
ou caminhe. Isto significa, hermeneuticamente falando, que podemos compreender que a felicidade
significa estarem movimento, caminhando. Deve ser por isso que,no testemunho da tradio espiritual
judaicocrist o contrrio da f o medo. O medo uma experincia de desumanizao. Ele provoca
incapacidade de ver a realidade, provoca congelamento do corpo e da mente e, como produz muita
adrenalina, ele retira temporariamente a sensibilidade no corpo. A insistncia de Jesus muito grande
paraqueacomunidadenotenhamedo(Mt14,27;17,7;28,5;Mc6,50)eparaquetenhanimo/f,
aqui entendida claramente como tenha coragem, continue em marcha (Mt 9,2; 9,22; 14,27; Mc 6,50;
10,49;Lc8,48;Jo16,33).
13
Bingemer,C.UmrostoparaDeus?.SoPaulo,SP:Paulus,2005,p.4546.

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O ser humano (homens e mulheres) a imagem e semelhana de Deus (cf. Gn
1,26), criatura das mos que deram forma ao desejo apaixonado do grande
Oleiro/Deus (cf. Gn 2). Temos em ns o sopro de Deus, o flego que d a vida
(neshamah::. ),oquesignificaemultimotermoquetemosdentrodensalgoque
veiodedentrodeDeus,dasuaintimidade:oseuhlito.Deusseinterligouasuacriao
detalformaqueferilaferiraElemesmo.Desrespeitarodireitohumanovidadigna
ircontraaessnciadoDeusdaVida:amorincondicionalepleno,quedignificaavida.
DefenderavidadarglriaaDeus.
por isso que o movimento proftico e toda a tradio das Igrejas Crists tm
em seu depsito de f e de espiritualidade a indissolubilidade da f com a poltica.
Polticaaquientendidacomotodaformaeesforoparaorganizarassociedadeseavida
comum, onde a opresso e as desigualdades no sejam a norma, o cnon cotidiano.
Por isso, o movimento proftico um movimento popular de resistncia basicamente
de ordem poltica. Deus criou o mundo de um jeito: para a vida e a dignidade. A
liberdade do ser humano, na verdade a ganncia de uma parte dessa humanidade,
acabou estragando as relaes harmnicas. A profecia levantase como a voz de Deus,
em gestos, palavras e smbolos humanos, para recordar os princpios fundamentais da
experinciadeDeusqueoriginaomundoeasrelaesentreoshumanoseanatureza.
Lendo atentamente o relato de Gnesis 2,4b25 percebemos aspectos
paradigmticosquenecessitavam,duranteamonarquia,serlembradosparaoconjunto
dacomunidade.Issovaleparanshoje.luzpraocaminhoelmpadaparaosps(Sl
119,105),aquiloqueardeemnossoscoraesenquantoescutamos(Lc24,32)eque
faz com que recuperemos nossa principal vocao (chamado de Deus): gritar
indignadamente contra a opresso e contra os opressores. Aprendemos de Deus isso.
Aprendemos de Jesus esse caminho de luta incondicional pela vida das pessoas e do
planeta.
OquesaiudaBocadeDeus(Gn1)edasMosdeDeus(Gn2):
Deusprecisadecompanhia,porissocriouomundo.interessante,esvezes
perturbador,masDeustemcarncias.Eledesejacontemplao,amor,carinho,
fidelidade.Aest,pensoeu,oPoderdeDeus:opoderderelacionarse.EfoiEle

9
que tomou a iniciativa. A primeira Palavra DEle. Ns somente respondemos
(ouno).
O ser humano tem o sopro de Deus para se tornar vivente. Ameaar a vida
humanaeoplanetaameaarDeus.
Oserhumano,oscorposdaspessoasforamcriadosparavivernoparamorrer.
Deus no o Deus da morte, mas o Deus que d e luta pela vida dos mais
necessitados em primeiro lugar. Por isso, essa tradio do Gnesis conectase
comatradioproftica.
Homens e Mulheres foram criados na mesma dignidade. No aceitvel que
haja qualquer tipo de sistema que privilegie os homens (as pessoas do sexo
masculino).Sehopresso,discriminaoousegregao,issoultrajanteparao
espritomaternoeamorosodeDeus.
Homens e mulheres foram criados para cuidar uns dos outros e do planeta. O
cuidadooprincpioticoquedeveserorientadordaprxisnossadehoje.
A tradio bblica mostra que Deus sempre aquele que defende o/a mais
necessitado/a. Quando Abro estava em apuros em UR, Deus o chamou e o
acompanhou no caminho (Gn 12,19); entretanto no momento em que Abrao (ou a
situaoemqueeleestavaoobrigouatal)mentiuenoprotegeusuamulherSarados
serviosdoFara,Deusveioemdefesadela(Gn12,1020).Nessahistria,Saraentra
muda e sai calada, mas , sem dvida, o centro da narrativa. Por sua vez, quando Sara
oprimiu sua escrava Hagar e a expulsou de casa, Deus foi consolar Hagar (Gn 21,111);
quando Hagar abandonou seu filho no deserto para morrer e depois foi para longe
choraralto,Deusescutouogritodacrianaefoisalvla(Gn21,1417).

Cuidado:exignciaticaeesttica
AindamaisumaconversasobreagraadeDeusqueseexpressanocuidadocom
os corpos feridos e necessitados. Lutar pelos direitos humanos e do planeta e por vida
dignaemtodososnveisosuornossodecadadia.nossainspiraoenossaresposta

10
aochamadodeDeusIndignadocomaopresso(Ex13;Lc22),oacmulo(Ex16;Tg5)e
com a manipulao religiosa/ideolgica que quer sustentar o sistema de excluso e
mortedamaioriadapopulaoedoplaneta(Osias;Ams;Evangelhos).
Nodpraesquecer,deformaalguma,quearevelaobblicamostraorosto
de um Deus que est longe de ser algum distante do sofrimento humano, cujas
transcendentesentranhasnosemovemouseemocionamcomoqueaconteceemsua
criao... O Deus bblico no um absoluto annimo, um conceito geral, mas umDeus
vivo, pessoal, com nome prprio e identidade, que mostra seu rosto e diz seu nome.
Esse Deus se relaciona para fora de si, com relaes pessoalmente estruturadas, com
nomeprprio...Deuscaminhacomseupovo,padececomseupovo
14
.
Deus,quequerquetodaahumanidadesesalveechegueaoconhecimentoda
verdade(ITm.2,4).
Ahistriadasalvaoumahistriadegraaedegratuidade.assimqueDeus
se revela e exige de seus filhos e filhas que tenham esse esprito no cotidiano. Tarefa
difcil num mundo globalizado e de espiritualidade neoliberal to arraigada nos corpos
daspessoas.
Deus se fez corpo, se fez carne. Impressiona a capacidade de Deus que se
envolve,quasesimbioticamente,comasuacriao.Esortequehajaemvsomesmo
sentimento que houve tambmemCristo Jesus, que, sendo de natureza divina, no se
vangloriou o ser igual a Deus, mas esvaziouse a si mesmo, tomando a condio de
servo,fazendosesemelhanteaoshumanos;E,achadonaformadehomem,humilhou
seasimesmo,sendoobedienteatmorte,emortedecruz(Ef2,58).
O corpo deixa de ser o lugar da negao e do sofrimento e passa a ser o lcus
privilegiado (e privilegiado por Deus) da revelao e do anuncio de novidades. O
movimento proftico caracterizasepela preocupao intensa eatentacom a opresso
que se exerce sobre os corpos das pessoas, filhos e filhas de um Deus que os/as criou
para a vida. A vida e a prtica de Jesus, a partir do que conhecemos dos Evangelhos,

14
Bingemer,M.UmrostoparaDeus?SoPaulo,SP:Paulus,2005,p.71e73.

11
insistem,demaneiragritante,queocorpodaspessoasprecisasercurado,salvoeda
oexemplodecomofazlo.
No Evangelho de Lucas, a misericrdia ocupa um lugar central na teologia e na
redao do texto e, portanto, na vida espiritual/de luta pelos direitos humanos e do
planeta nas comunidades de ontem e de hoje. Ela (a misericrdia) no apresentada
comoocontrapontoleieaosacrifcio,comonoevangelhodeMateus,queseinspira
noprofetaOsias(Mt9,13;Os6,6misericrdiaquero,enosacrifcios)
15
.EmLucas,a
misericrdia apresentada como um princpio segundo o qual a igreja nascente (e de
todosostempos)deveseorganizar
16
.Amisericrdiaochamamento(eotestemunho
inspirador)para que as igrejas e os movimentos sociais trilhem ocaminho ao encontro
do outro, especialmente o outro maltratado e ferido, excludo das mesas e das
possibilidades mnimas de poder ter uma vida digna, concernente com o esprito da
Criao. O evangelho entende a misso das igrejas como uma misso de misericrdia,
de busca amorosa pelo prximo. Talvez por isso, fiquem mais compreensveis os
motivos pelos quais a conhecida parbola do samaritano se encontra no captulo 10,
mesmo captulo onde encontramos o relato do envio missionrio dos setenta e dois
discpulos (v. 116) e a proclamao do amor a Deus e ao prximo como grande
mandamento.Missoeenvolvimentoemmovimentosdelutapelavida,emdireoaos
mais necessitados e empobrecidos, tambm se configuram na espiritualidade judaico
crist como exigncias da f e no como opo do caminho. impretervel optar pela
justiaepelomovimento(doscorpospessoaisdoscorposorganizadosemmovimentos
populares)emdireoenalutaporela.
A parbola do samaritano a primeira parbola do ciclo de subida para
Jerusalm (cap. 919), que ocupa a maior parte do evangelho. Parece que Lucas quer
chamar a ateno para que o caminho que existe at Jerusalm (lugar da cruz e da
ressurreio,ouseja,opicedamensagemdeJesus)deveser,sempre,trilhadocomos
ps da f, do desapego e da misericrdia. Lembremonos que a experincia da

15 Para diferenciao entre as parbolas de Lucas e dos demais evangelhos, cf. GOURGUES, Michel. As
parbolas de Lucas: do contexto s ressonncias. So Paulo: Loyola, 2005. Boa parte das reflexes aqui
apresentadassobreaparboladosamaritanoedopaiprdigoforamtambmretiradasdesselivro.
16cf.SOBRINO,J.LaIglesiasamaritanayelprincipiomisericordia.Santander:SalTerrae,D.L.1992

12
ressurreiodeJesus,nofinaldolivro,contatatambmcomoumcaminhoentre/para
Jerusalm(Lc24,1335).
Devemostermuitocuidadoquandotitulamososrelatosbblicos,emespecialas
parbolas.QuandochamamosotextodeLc10,2937deparboladobomsamaritano,
essebomdaentenderqueaquelesamaritanoeraumaexceo,queonormalseriam
samaritanos ruins. Corrigido esse primeiro prconceito ao texto, vamos nos deter um
poucomaissobreele.
Jesus, respondendo ao questionamento de um doutor da lei acerca dos
mandamentos de Deus, relembra que o fundamental paraalcanarmos a vida eterna
amarmosaDeussobretodasascoisaseaoprximocomoansmesmos.Amorqueno
, na espiritualidade judaica e crist, mero sentimento abstrato, mas que se conforma
no comportamento e nas posies polticas que os membros da comunidade tomam.
Mesmo tendo falado o bvio, que qualquer judeu religioso da poca saberia, o doutor
da lei ficou incomodado e insistiu no debate querendo saber quem seria, ento, o
prximo a ser amado com tamanho amor. Aqui precisamos reparar bem na pergunta
feita pelo doutor da lei: equem meu prximo?(Lc 10,29). A pergunta colocadadessa
forma entende o prximo desde o olhar do crente, das pessoas que desejam seguir o
mandamento.Oprximoaseramadoseriaaquelequeprximodocrente.
Numa articulao literria brilhante, Lucas nos apresenta Jesus invertendo no
saspalavras,masaprprialgicadoseguimentodomandamentodoamor.Jesus,ao
final da parbola pergunta: quem foi o prximo da pessoa que caiu nas mos dos
assaltantes?(v.36).Oprximodeve,ento,necessariamenteserentendidonomaisa
partir do crente (e de sua crena), mas sim a partir das condies de necessidade e
sofrimento. Jesus anuncia assim que o desafio no descobrir quem nosso prximo
para depois o amarmos, mas sim nos fazermos prximos de quem necessita, de quem
est cada na beira da estrada. Aquela pessoa cada e ferida no tinha nenhuma
proximidadeousemelhanacomosamaritano.Noentanto,suacondiodesofrimento
e abandono faz com que o samaritano se aproximasse dele, se fizesse prximo. O
prximo deixa de ser os/as que acreditam como eu, que pensam como eu, que
pertencem ao mesmo grupo que o meu. O prximo vira justamente aquele/a que

13
diferentedemim,desconhecido/a,numadiferenadesigualqueocolocanumasituao
desofrimento,violncia,morte.
O texto tambm nos apresenta uma bonita e interessante proposta de cuidado
comoprximo.Trsdosnoveversculosdorelatosodedicadosadescreveradinmica
de cuidado do samaritano para com o homem cado. Ou seja, nos apresentado os
passosnecessriosparaquemquersefazerprximo,numarelaodeamorecuidado.
Certo samaritano, em viagem, porm, chegou junto dele, viuo e moveuse de
compaixo. Aproximouse, cuidou de suas chagas, derramando leo e vinho,
depois colocouo em seu prprio animal, conduzindoo hospedaria e
dispensoulhecuidados.(v.33s)
Osdoisprimeirosverbos(chegoueviuo),retmafrmulaanteriordosacerdote
edolevita.Adiferenadosamaritanocomeaquandoessesemovedecompaixo.Esse
primeiro movimento, um movimento de compaixo e misericrdia, desencadeia uma
srie de aes, de cuidados, quem completam a matemtica (e simblica!) cadeia de
seteverbos(mover,aproximar,cuidar,derramar,colocar,conduzir,dispensar)
17
.
Lucas,aoapresentarocaminhodeJesuscomoumcaminhodeamoraoprximo,
demisericrdia,nosconvida(convoca)afazerdenossamissoumamissodecuidado.
FazerdamensagemdeJesusaes,enosomentepalavrasoudiscursos.APalavrade
Deus,queJesusesuamensagem,devesetraduziremaes,verbos:tratasedesofrer
junto aos cados/as na beira da estrada, e cuida destes/as, recobrandolhes a vida
(ressuscitando).

Apontandocaminhosequestes

17 No prximo versculo (v. 35), repetese a matemtica dos sete verbos: No dia seguinte, tirou dois
denrios e deuos ao hospedeiro, dizendo: Cuida dele, e o que gastares a mais, em meu regressar te
pagarei

14
Precisamos, como militantes do Reino e da Profecia, celebrar com firmeza e
excentricidade a natureza missionria da f e a exigncia do envolvimento de nossos
corpos,mentes,discursosnosmovimentossociaisdebuscadedireitos.
Pensando ento na Misso de Deus como Misso de Jesus e como Misso das
Igrejas,ondeamaioriadensest,vamosretomaraafirmao,jditaanteriormente,
que ela comea por uma tomada de conscincia (por reconhecer) de quem o povo:
istoimplica,pelomenos4pressupostossobreanaturezadahumanidade.
a)AspessoassofeitasimagemdeDeus:Estaafirmaobblicaessencialtem
umaenormeimportnciaparaadignidadedetodosossereshumanos,parasua
personalidadeesuarelaocomo Criador,eparatodaaconcepodemisso.
O destino das pessoas criadas imagem de Deus desfrutar de uma
humanidadeplena,isto,ser"sujeitos"(participantesativosnahistriadesuas
vidas)eno"objetos"(receptorespassivosdeditadoseimposiesdeoutros).
b)Aspessoasvivemnummarcohistrico/herdadodetipoculturalereligioso:
Amissoquecomeadevesersensvel(edeveserapartir)realidadecultural,
quefundamentomesmoemqueestarraigadaaexistnciadecadaum.Dado
o carter social dos seres humanos, quando no se respeita sua realidade
cultural no se respeita sua condio humana. A realidade cultural das pessoas
inclui seu patrimnio religioso. Esta forma de considerar as pessoas em sua
realidadeculturalnosignificaumaaceitaoestticaoudesprovidadesentido
crticodetodaexpressocultural.
c) As pessoas so administradoras/responsveis da criao participam do
trabalho de Deus: A convico de que as pessoas tm a responsabilidade de
administraracriaodeDeusfundamentalparaaconcepocristde"quem
o povo"; esta convico se deriva da verdade de que os seres humanos foram
criadosaimagemdeDeuse,porisso,foilhesdadoaresponsabilidade,decomo
membros da ordem criada, colaborar para que essa mesma ordem (a casa de
Deus Oikos) seja parecida com o paraso esperado. Por conseguinte, os seres
humanos so os administradores junto com Deus da criao. Deus precisa de
ns. E por isso que se revelou na nossa histria e quer incessantemente
estabelecer uma relao amorosa conosco. A afirmao de que as pessoas

15
devem ser sujeitos e no objeto confirmase de novo. Toda forma de vida
humana (toda estrutura da sociedade) que mantm as pessoas como objetos e
lhes nega o direito a serem "sujeitos de sua histria" uma violao de sua
condiohumanaedeseudestinodeseremadministradoresdacriaodeDeus.
d) A misso comea pelas "pessoas que sofrem": Ainda que a misso de Jesus
seja universal, para "que todos sejam salvos e conheam a verdade" (1Tm 2,4),
tambm verdade que Jesus mostra um interesse especial pelas pessoas que
sofrem. Na sinagoga, no princpio de seu ministrio (Lc 4,1819), Jesus fala com
as palavras do profeta Isaas: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque Ele
meungiu;envioumeaanunciaraboanovaaospobres,ecurarosquebrantados
de corao e proclamar a liberdade aos cativos, a libertao aos que esto
presos,paraproclamarumanoaceitvelaoSenhor.AssimcomoJesusentende
sua misso. Ento este um compromisso fundamental. Jesus comea pela
condiohumanaesequestionasobreoquetrarerestauraravida?Paraele,
o povo sempre foi a primeira referncia. Fezse pobre desde o nascimento.
Tomou partido ao lado dos oprimidos, defendeu os famintos, as mulheres na
figura de Madalena, agiu concretamente na multiplicao dos pes. E a
proposioficaparaosmembrosdasigrejasDlhesvsmesmosdecomer!
responsabilidade missionria das igrejas se envolverem profundamente com as
fomes pelas quais o povo passa, pelas lacunas e barreiras a uma vida digna que
soimpostasamaioriadapopulaodomundo.
AMISSO,portanto,AODEDEUS.Otestemunhodasescriturasnosmostra
muito claramente que Jesus nos ensinou que a misso no consiste tanto no que
dizemos se no no que fazemos. "Pelos seus frutos os conhecereis" (Mt 7,16). "Nem
todo aquele que me diz "Senhor, Senhor" entrar no reino dos cus, mas aqueles que
fazemavontadedemeuPaiqueestnoscus"(Mt7,21).Amissoatarefadefazer
fermentaroconjuntodacriaodeDeus,acomunidadehumana.
A MISSO DE DEUS AO EM FAVOR DE UMA TRANSFORMAO NA
PERSPECTIVA DO REINO. Quando afirmamos que a "misso ao" evidente que a
ao a que nos referimos toda aquela que expressa e ativa a realizao do reino de
Deus. E neste sentido a misso crist dever perseguir. Libertao dos oprimidos para
conseguir a justia: Esta transformao do mundo requer a libertao dos seres

16
humanos em todas as situaes em que esto submetidos e oprimidos ou de alguma
maneira se atente contra sua humanidade. Finalmente, "libertao" e "Salvao" so
sinnimos.
Sertilumentendimentocompreensveldotrabalhodesalvaonasseguintes
dimenses: a Salvao atua na luta pela justia econmica e contra a explorao da
humanidade pela humanidade. A Salvao atua na luta pela solidariedade e contra a
alienao de umas pessoas por outras. A concepo crist da libertao est inspirada
noconceitobblicodejustia.Organizaoparaconquistarajustia/organizaopara
adquirirpoder:Existemmuitosinteressespoderososqueatuamcontraalibertao;por
isso,evidentequenopoderconquistarsealiberdadesemluta.
Para poder ganhar essa luta absolutamente essencial que o povo se organize
para adquirir poder, organizao que consiste em ajudar as pessoas a descobrir seu
valor como seres humanos criados a imagem de Deus, sua dignidade, confiana e
sabedoriacoletiva,todooqualconduzaumaaocomunitriaeficaz.Dadaarealidade
dos principados e potentados, que se encontram manifestamente nas estruturas da
sociedade, a luta por uma libertao completa do povo requer organizarse para
adquirir poder. Omitirse desta necessidade revela uma ignorncia culpvel das foras
do mal e uma negativa a reconhecer uma dimenso vital do processo que as freia e as
derrota.
Umdosprincipaistrabalhosdosgruposorganizados,equejsederamcontada
vocao para a indignao que vem de Deus, no medir esforo para garantir o
seguinte principio: imperativa a participao das pessoas no processo de sua prpria
libertao. A liberdade um direito do ser humano. Segundo a tradio crist fomos
libertos para a liberdade (Gl 5,1). A participao a prtica da liberdade. Se no se
estimula e capacita as pessoas para participarem plenamente no processo libertador,
no poder produzirse uma verdadeira libertao; tal a importncia fundamental da
participao, que uma caracterstica do ser humano e da comunidade humana. Todo
"projetodelibertao"quesubestimeeignoreaparticipaocomoumelementobsico
do caminho (e a meta) da libertao haver de considerarse com uma enorme
desconfiana.
Os cristos/s crem ter uma percepo especial da profundidade do mal e de
suasdiferentesmanifestaes,tantosutilcomodeoutrotipo.Amelhorproteocontra

17
todasasformasdefascismoedetotalitarismosaparticipaoplenaesignificativado
povonoprocessodelibertao.
Quem espera em Cristo no pode seguir aceitando a realidade tal como se
apresenta,senoquecomeamasofrersuasconseqnciaseoporseaela.(...)Apaz
comDeussignificaconflitocomomundo.OscristospertencemaCristo,noaoCsar
(Mt 22,1722 e paralelos). No podem servir a dois senhores (Mt 6,24). Tem um
compromissodeestabelecerosvaloresdoReino.Nohoutrapossibilidadequeresistir
s foras do mal. Sua vocao se caracteriza por este imperativo de resistncia. A
resistncia uma atitude em defesa da plenitude da vida. toda atitude, ao,
individual e coletiva, que se ope s foras que ameaam os seres humanos e a obra
criadoradeDeusnomundo(entreestasameaasconcretasseencontramaexplorao
econmica,amarginalizaoeaperseguiodaspessoas).
Por isso, o fato de que as pessoas Crists estejam chamadas a oferecer
resistncia no deveria sequer considerarse como tema de discusso na comunidade
crist. Onde quer que as leis da sociedade violem de uma maneira flagrante e
sistemticaaleideDeus,nodeveriaexistirnenhumadvidadequalodevercristo.
H muitas situaes na vida nas quais obedecer a Deus exige desobedecer ao Csar.
Legalidade no o mesmo que legitimidade. A desobedincia civil se converter em
umaqualidadenecessriadamissocristsemprequeasleisdasociedadeprejudiquem
gravementeaossereshumanos.Taisleisso"leisilegais",leisdeopressorescriminosos.
Os seres humanos tm obrigao moral de oferecerlhes resistncia. "Devemos
obedecer a Deus antes que as pessoas" (At 5,29). Esta foi a descoberta que fizeram os
primeiroscristosquandocomearamaviveranovavidadeCristo.
Gostariadeterminaressameditaocomduasoraes:

Salmo131(Hbr)

Dasprofundezasaticlamo,SENHOR.
Senhor, escuta a minha voz; sejam os teus ouvidos atentos voz das
minhassplicas.
Setu,SENHOR,observaresasiniqidades,Senhor,quemsubsistir?
Mascontigoestoperdo,paraquesejastemido.
AguardoaoSENHOR;aminhaalmaoaguarda,eesperonasuapalavra.

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