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Espiritualidade Bblica

Anotaes a partir do Novo Testamento (Draft - no reproduzir) Paulo Ueti1 pauloueti@gmail.com intercambio@cebi.org.br

1 - Introduo A Bblia palavra de Deus dada humanidade, um conjunto de textos teolgicos e espirituais de sculos de histria de vrios povos. uma grande biblioteca que chegou at ns para nos ajudar na compreenso da revelao de Deus. texto, tecido. Palavra de Deus. Mas no qualquer palavra. No simplesmente um cdigo de comunicao. Importante recordar que a Palavra de Deus no se comea nem se encerra na Bblia. A primeira palavra de Deus a criao: o mundo com tudo o que dele. Aqui falo da Palavra no sentido de rbd palavra criadora, geradora de realidade, um acontecimento. O texto que temos em mos, o tecido que nos chegou nesta forma, ato segundo. ato reflexivo. do campo da linguagem. teologia uma linguagem sobre Deus 2. uma linguagem que tem lugar e tem objetivo. Palavra que tem perspectiva. Eu te agradeo meu Pai e Senhor porque escondestes estas coisas a sbios e entendidos e as revelastes aos pequeninos (cf. Mt 11.25). A teologia um esforo de pensar o mistrio... mistrio que deve ser dito e no calado, comunicado e no guardado para si.3 Esta Palavra de Deus que encontramos na Bblia tem por objetivo: ser lmpada para os ps e luz para o caminho (cf. Sl 119,105), nos ajudar a crer em Deus e a ter a vida em Jesus (cf. Jo 20,30-31), a nos corrigir e a nos manter na retido (cf. 1Tm 3,14-17), a verificar a solidez da f (cf. Lc 1,1-4). A Bblia no nos foi legada para que creiamos nela, mas para que, atravs dela, creiamos em Deus (cf. Jo 20,30-31). E, no esqueamos que crer viver. um testemunho, um ato. Crer uma experincia vital e comunitria; o mistrio deve ser acolhido na orao e no compromisso, o momento do silncio e da ao.4 importante no esquecer deste dado da Revelao para que no percamos nosso foco nesta nossa caminhada, para que no erremos nosso alvo (=pecado), para que sejamos capazes de verdadeiramente e de corao aberto escutar o que Deus tem para nos dizer, do jeito que Deus quer nos dizer. Conforme Bingerman, a discriminao entre teologia e espiritualidade tem sua origem no divrcio ocorrido a partir do sculo XVI, de conseqncias nefastas, tanto para a espiritualidade, a qual se viu reduzida em consistncia e vigor, como para a teologia, que perdeu em movimento, beleza e flexibilidade, tornando-se uma teologia doutrinal puramente explicativa e dedutiva.5 O momento atual re-descobre para dentro da reflexo teolgica o direito de cidadania da espiritualidade crist, que no simplesmente vulgarizao teolgica, mas fonte rica e consistente
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Telogo Biblista, professor convidado no Instituto So Boaventura em Braslia DF, e assessor do Centro Ecumnico de Estudos Bblicos.
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Cf. Gutierrez, Gustavo. Falar de Deus a partir do sofrimento do inocente. Ed. Vozes. Petrpolis, RJ. 1987. Ibid. Cf. Gutierrez, Gustavo. O Deus da Vida. Ed. Loyola. So Paulo. 1990.

Cf. J. SOBRINO, Espiritualidade e Teologia, In Liberacin con Espritu, Santander, Sal Terrae, 1985, pg 60 (trad. port., Vozes, 1987)

de ensinamento novo e irrepetvel, sopro do Esprito na histria, que permite teologia de hoje dizer novas palavras.6 A Bblia tambm um texto/tecido de espiritualidade. Alm de teologia ela (a Bblia) sinal no caminho para uma vida no Esprito (Rm 8), uma vida pautada pela vontade de Deus, experincia do Reinado de Deus. Precisamos celebrar novamente a unio indissolvel entre espiritualidade e teologia, entre corpo e religio, por muito tempo separados. 2. Escuta Israel... escutar Deus escutar a realidade Quando falamos de Espiritualidade quase sempre nos vem a mente algo fora do corpo, imaterial. Tudo o que a espiritualidade no . Infelizmente uma leitura, de certa forma equivocada de uma escola filosfica, nos introduziu este tipo de pensamento: esprito contrrio ao corpo. Precisamos retornar s fontes e rever nossos conceitos. Este tipo de antropologia no reflete o esprito da Bblia e somente serviu durante muito tempo para dominar os corpos dos povos, especialmente das mulheres. Espiritualidade tem a ver com o Esprito de Deus. E, portanto, necessrio uma compreenso da Revelao para entrarmos neste mistrio comunicado ao povo. Em primeiro lugar ela graa de Deus. Depois uma resposta concreta ao chamado dele. a forma concreta, o "estilo", o "empenho" que tm os crentes de viver o Evangelho, sempre movidos pelo Esprito. O Esprito sempre vivificador, organizador e gerador de acontecimento e realidade, desconfortvel, impulsiona a gente para lugares estranhos. Ele arde e tira tudo do lugar, desinstala (cf. At 2). Espiritualidade isso: deixar-se conduzir e coordenar por este Esprito Santo. Claro que sempre resta a pergunta fundamental que : de que Esprito Santo estamos falando. A espiritualidade crist est vinculada a uma experincia profunda de Deus como Misericrdia (entranhas), suscitada pelo Esprito 7, que tem seus prprios e especficos contornos, sempre relacionados com a circunstncia histrica que se vive e que constitui como que a raiz de sua exigncia, sua condio de possibilidade e, ao mesmo tempo, a fonte da qual brota toda a sua riqueza e novidade. Neste sentido ela essencialmente proftica. Como a espiritualidade tambm Palavra de Deus vivida no cotidiano, importa esta atitude de escutar. Isto est na base da nossa espiritualidade. atitude fundante e estruturante de toda nossa vida no Esprito. O Credo de Israel comea com esta palavra/atitude: larfy [mv. E escutar, na tradio bblica e espiritual, significa estar atentos/as para a realidade, para os acontecimentos, para o mundo e viver concretamente. atitude contemplativa em primeiro lugar que vai aos poucos modificando nosso jeito de olhar e nossas teorias sobre o que observamos e experimentamos e, portanto, vai modificando nosso jeito de viver tambm. Nas religies sempre procuramos escutar a Deus, o que significa ento escutar o mundo, visto que no mundo que a manifestao de Deus acontece e pode ser percebida. Contemplar a Deus nos leva a contemplar as alegrias e os sofrimentos do mundo. Significa escutar uns aos outros, umas as outras, numa atitude de respeito e de disponibilidade relao. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. (Mt 7,21) Os Evangelhos e muitas tradies espirituais dos primeiros padres da igreja esto cheios destes alertas para que estejamos atentos e atentas para a escuta e prtica da Palavra de Deus. Dois exemplos a seguir. Maria escutava e guardava tudo no seu
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Cf. H.U.VON BALTHASAR, Teologia y Espiritualidad, In Selecciones de Teologia 13 (1974) pg 142 Cf. Rom 8,15-17

corao (Lc 2,19), ou seja, ela conseguiu expressar na vida cotidiana dela, com seu corpo, suas atitudes, a palavra de Deus dita e escutada. Maria, irm de Marta (Lc 10,38-42), escolheu a melhor parte, que foi a de receber Jesus (o Logos de Deus por excelncia) e dar ateno a ele. Ela foi capaz de desorganizar a vida cotidiana, desinstalou-se, deixou de fazer o que costumeiramente fazia, deixou a casa desarrumada para ser hospitaleira e sentar-se aos ps de Jesus para escut-lo. Essa mulher torna-se modelo de espiritualidade e de seguimento. Quantas vezes somos capazes de imitla? Quantas vezes a escuta da palavra de Deus (Jesus) incomodou nossa rotina de vida, nossas verdades arrogantes, nossas certezas violentas? A espiritualidade a forma concreta de viver o Evangelho, que est vinculada ao seguimento de Jesus como "lugar" prprio da experincia-raiz de Deus como Misericrdia. Uma espiritualidade de sabor e experincia nitidamente trinitria: surge do fato de seguir as pegadas de Jesus, movidos pelo Esprito, caminhando assim como filhos e filhas do Pai e com a esperana (e na atitude cotidiana) de um encontro definitivo com Ele. Chamamos, pois, espiritualidade do seguimento de Jesus a que tem precisamente neste seguimento sua fonte histrica, sua matriz, seu seio fecundo ou solo frtil, seu ponto de partida e seu eixo configurador. Seguir Jesus aqui entendido, em principio, como comunho com sua vida, sofrimento, morte e ressurreio (Rm 6-8), continuao de sua obra e participao de seu destino (a cruz). Parece-me que isso que fazemos nas nossas liturgias. isso o que significa fazer isto em memria de mim. Ter em Jesus o modelo de vida a ser imitado, sempre conscientes de que isso leva Cruz. O seguimento de Jesus se tem entendido e se entende, se tem vivido e se vive, na Igreja, de formas muito diversas. Por isso, parece imprescindvel concretizar mais. O seguimento que configura a espiritualidade a que nos referimos aquele que assume como momento interno fundamental/estrutural (no conjuntural ou formal) - embora no nico, naturalmente - a opo decidida pelos necessitados, pelos pecadores/as8 da terra e por sua justa causa de libertao integral. Isto parecer-se com Jesus. Novamente recorrendo ao Evangelho de Lucas, quando o casal de Emas est fugindo de Jerusalm e voltando para sua cidade, aproxima-se Jesus, o no reconhecido, e caminha com eles um tempo. Ele faz uma pergunta e passa o tempo todo escutando o que aquele casal est vivendo, passando, qual a perspectiva que eles tm do acontecimento. Depois o casal que tem que escutar a Jesus, que faz um bom estudo bblico com eles para ajud-los a enxergar melhor os fatos e poder perceber nessa tragdia uma graa e uma Palavra do Deus da vida. Mas todo esse esforo de escutar fisicamente um ao outro e a Bblia no ajudou ningum a reconhecer Jesus. E aqui o problema no saber quem Jesus, mas saber reconhec-lo como aquele que pobre que anda no meio dos pobres, no tem o poder que esperamos, no resolve os problemas e as desgraas do jeito que a gente quer, no algum que podemos controlar. Ele aquele que morreu na cruz. O profeta de Deus morreu na cruz. Parece que a expectativa, a iluso da comunidade, impediu-os de reconhecer a Palavra de Deus. Foi somente quando esta escuta se transforma em ao, em hospitalidade e em partilha do po (koinonia) que eles conseguiram reconhecer Jesus, na sua verdade, o Crucificado e Ressuscitado. Os olhos se abriram. bom ressaltar que estudar a Bblia s esquenta o corao, no abre olho. E algo novo aconteceu. Eles entenderam que a comunho, a koinonia s tem sentido se for seguida imediatamente de servio, de atirar-se na noite da f (cf. Joo da Cruz). Mesmo a noite, eles voltaram para Jerusalm, bem diferentes de quando eles tinham sado. Mesmo as trevas no so trevas, para ti a noite clara como o dia (Sl 139). Neste tempo de Quaresma somos convidados/as a olhar mais precisamente para a Revelao de Deus em Jesus e a perguntar cotidianamente o quanto eu e a Igreja nos parecemos com ele. Na

Mateus 5,1-12; Lucas 9,51-19,28; Tiago 5; 1Cor 1-4; 1Cor 12.

semana santa cantaremos algumas vezes o hino de Filipenses 2,5-11. Vale a pena olhar para este hino e perguntar pela nossa vida. A espiritualidade crist tem que configurar sua existncia com a vida de Jesus. Jesus, Palavra de Deus feito carne corpo, gastou sua vida em dois caminhos fundamentais: Revelar o Reino de Deus e Revelar a Misericrdia do Pai. Parece-me que est clara nossa tarefa e nosso caminho a seguir no caminho da Vida Espiritual em Jesus. Este foi e o sentido original da encarnao. a vivncia desta opo, entendida como indispensvel traduo do seguimento de Jesus neste nosso tempo histrico, o lugar preferencial onde se traduz, por fora do Esprito, a experincia de Deus que est na raiz da espiritualidade que nos ocupar aqui. O Reino de Deus o horizonte que convoca a uma nova exigncia de comportamento: dom gratuito, mas tambm transfigurao do mundo e da pessoa.9 a graa de Deus que transforma o mundo. Reconhecer e aceitar essa graa tarefa rdua e nem sempre feita com sucesso nas nossas vidas e nas nossas igrejas. Para a nossa tradio religiosa o Reino de Deus no algo somente do futuro, do fim. uma experincia que vamos vivendo e construindo no nosso dia a dia. Por isso desconfortvel quando falamos do Reino. Porque exige de nossas mentes e corpos uma converso (e uma conversa), uma metanoia = mudar de mentalidade e de atitudes. Exige um compromisso de dizer uma palavra de Deus: fazer alguma coisa. A converso s possvel nos encontros e desencontros da nossa vida cotidiana com o desejo de Deus de salvar toda a humanidade (SC 5). no caminho que vamos descobrindo novos caminhos. neste caminho de conflitos e contradies que vamos aprendendo a escutar a Palavra de Deus e a p-la em pratica. Na tradio bblica essa a melhor traduo de conhecimento de Deus e de verdade. Por isso to fundamental redescobrir esse desejo de Deus para com o mundo. Temos muitas fotografias ofuscadas de Deus, muitas imagens mexidas, e muitas fotos que no so de Deus. E nas nossas paredes infelizmente esto penduradas mais pinturas mal feitas do que fotografias atuais. Da corremos o risco de nos perdermos na relao com o sagrado. Toms de Aquino vai nos lembrar que de Deus s podemos dizer o que no . Mesmo assim, uma das melhores definies que temos na tradio bblica de que Deus Amor Uterino (misericrdia). Ele se revelou e se revela porque um amante incondicional. apaixonado. Todos e todas que j se apaixonaram na vida sabem o que isso significa. experincia transformadora, transgressora e transfiguradora. nesta perspectiva, porque Deus assim quis, que devemos repensar nossa vida espiritual: na paixo de Deus, no desejo esquecido e manipulado. 3. Seguir Jesus, modelo de espiritualidade Os Evangelhos mostram que o prprio Jesus delineou a exigncia do seguimento. Em determinadas ocasies, o chamamento de Jesus para segu-lo dirige-se a pessoas singulares: A Simo e Andr, seu Irmo (Mc 1, 16-18), a Tiago e seu irmo Joo (Mc 1, 19-20), a Levi (Mc 2,14).

Teixeira, Faustino. A Espiritualidade do Seguimento. Paulinas. So Paulo.1994.

Em outras ocasies, dirige-se ao crculo de seus discpulos em geral (Mt 16,24), s pessoas que o rodeiam junto com seus discpulos ou at mesmo a todos que querem ouvi-lo (Lc 9, 23) 10. Considerando com ateno esses chamamentos de Jesus para segui-lo, vemos que se caracterizam por sua singular radicalidade e por sua dupla finalidade: estar com ele e assumir uma misso (cf. Mc 3,13-15;Mc1,17). Mas no se pode olhar pra trs quando se pe a mo no arado, tem que deixar os mortos enterrarem seus mortos, tem que abandonar ou rever os laos consangneos (minha verdadeira famlia11 quem faz a vontade de meu Pai); tem que largar tudo (pai, barco, lugar geogrfico assumindo o risco do caminho sem nada). a) Radicalidade do seguimento A singular radicalidade dos chamados de Jesus concretiza-se na exigncia de obedincia absoluta ou de entrega incondicional que dever articular-se historicamente em uma srie de renncias radicais. efeito domin. Na realidade, torna-se necessrio renunciar a tudo para fixar bem os slidos cimentos do seguimento real (cf. Lc 14, 28-33; Mt 13,44-46). A fonte (Q) insiste mais na renncia famlia; Mc e Lc insistem de forma especial na renncia aos bens materiais; Mt e tambm Jo, na renncia ao apego prpria vida. Porm, o que se trata, em definitivo, de renunciar a tudo que possa impedir o seguimento a Jesus e de colocar-se inteiramente ao servio do Reino. Temos que ser UM (de corao unificado centrados no dispersos): - renncia ao dinheiro e aos bens materiais deste mundo (cf. Mt 6,24; Lc 18,22).; - renncia ao apego a ns prprios, prpria vida (cf. Mt 10, 39,e 16,24 e par.; Jo 12,24); Mt 10,39 e 16,24. - renncia instalao cmoda (cf. Lc 9,57-58); - renncia s vinculaes familiares que possam impedir ou atrapalhar o seguimento (cf. Lc 9,59-62; Mt 10,35,35-38 e par.) Este ltimo aspecto ainda encontra muitos problemas. Apesar de nossa teologia j haver resolvido a questo da nova famlia que a igreja, na pratica ainda se encontram muitos obstculos para se fazer valer este item do seguimento de Jesus. No atual estado das discusses sobre vocao, famlia e misso ainda encontramos, do ponto de vista da vida espiritual, um obstculo concretizao do caminho como vocao de Deus para o Reino. Mesmo depois do batismo ou depois dos votos religiosos ainda continuamos chamando de minha casa a casa da minha famlia consangnea. Infelizmente estes textos e essas conversas radicais sobre o deixar a famlia e os laos consangneos no assumiram o carter de constitutivo da estrutura da igreja como sacramento de Jesus e nova famlia em Cristo. Ainda h muito caminho a percorrer e a teologia da espiritualidade tem muito a contribuir para esse debate. Com razo pode-se dizer que este modo de Jesus chamar a seu seguimento nos confronta conosco mesmos/as e com o estado atual da vida cotidiana. Estar com Jesus exige um desapego que

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Discute-se se o chamado ao seguimento estrito foi dirigido pelo Jesus histrico a todos ou somente a alguns, isto , aos escolhidos para coloborar mais diretamente com Ele na proclamao do Reino, chamados estritamente de discpulos. Talvez se possa dizer que Jesus, no comeo de sua vida pblica, restringiu ao pequeno grupo dos discpulos o chamado ao seguimento, para universaliz- lo depois, ao chegar ao final (cf. Evangelho de Mateus). Em todo caso, a partir da Pscoa, j se produz a identificao entre crer em Jesus e segui-lo, tomar parte da comunidade crente e ser discpulo seguidor de Jesus. (Cf. HENGEL, M., Seguimiento y carisma. La radicalidad de la llamada de Jesus (Santander, 1981) pp. 91-93, 128; BORNKAMM, G., Qui est Jsus de Nazareth? (Paris, 1973) (pp. 173-174). A teologia atual costuma considerar que o seguimento, como diz Bonhoeffer, "um preceito divino dirigido a todos os cristos" (cf. EI precio de la gracia (Salamanca, 1968), p. 23; METZ, J. B., op. cit., pp. 27-45; Von BAL THASAR, H.-U., Ensayos teologicos 11. Sponsa Verbi (Madrid 1964), (p. 155). Isto no significa ignorar a diversidade de carismas, vocaes, ministrios e tarefas no seio da nica comunidade, chamada toda ela santidade, ao seguimento de Jesus. Como observa Metz, "na realizao prtica do seguimento podem dar-se nveis e 'divises do trabalho, mas o que no existe, de modo algum, uma dispensa geral desta misso".
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vale a pena sublinhar a necessidade de se rediscutir o conceito de famlia na tradio crista.

no estamos acostumados/as a viver. No por acaso que os relatos de chamado e, especialmente o bloco central do Evangelho de Lucas e os primeiros captulos de Atos dos Apstolos, esto repletos dessa discusso que gira em torno do desapego para a misso, do abandono para o Reino. Infelizmente, na maior parte do tempo so s temas para encontros e retiros ou textos acadmicos, no entram na vida cotidiana, no transformam a realidade de ningum nem da sociedade. b) Estar com Ele e assumir sua causa e seu destino A espiritualidade um caminhar em liberdade segundo o Esprito de amor e de vida. Essa caminhada tem seu ponto de partido em um encontro com o Senhor... o encontro marcado pela iniciativa divina. 12 Jesus convida seus seguidores a estarem com Ele (cf. Mc 3, 14), a manterem-se ao seu lado (cf. Lc, 22, 28), a partilharem seu estilo prprio de vida, intinerante e desinstalado (cf. Mc 6, 8ss e par.; Lc 9, 57 -58), e a seguirem em todo momento o seu exemplo (cf Jo 13, 15; 14,6). O seguimento de Jesus implica, em primeiro lugar, a comunho com Ele (na sua vida, sofrimento, morte e ressurreio), "assemelhar-se a Ele", ter suas mesmas atitudes e sentimentos (cf. Fil 2,5), ser santos como Ele foi (cf. IPe 1,15-1"6), proceder como Ele procedeu (IJo 2, 6), seguindo suas pegadas a todo momento (cf. IPe1,21-22). Mas, para o seguidor/a de Jesus, esse estar com Ele e comungar com seus sentimentos e atitudes de vida inseparvel de seu ser enviado misso de ser "pescadores de homens e mulheres" (cf. Mc 1, 17 e par.), de proclamar com palavras e sinais que o Reino j chegado como presena salvfica e libertadora que cura os enfermos, expulsa os demnios 13, liberta os cativos e bem-aventurana para os pobres (cf. Lc 9, 1-6; 10,2-12; Mt 10, 1-16; Mc 6, 7-13). O seguimento essencialmente tarefa, encargo, misso, prtica salvfico-libertadora, comunho com a causa de Jesus de servir ao Reino. Exige, inclusive, a disponibilidade para participar tambm em seu prprio destino, assumindo a inevitvel conflitividade e perseguio, isto , carregando a cruz at ao fim (cf. Mc 8, 35; Mt 10, 16-18.21-25.38-39; Lc 14,27; Jo 12,24-26). Mas isso no estava entendido previamente pela comunidade. Houve um desentendimento no que significava a messianidade de Jesus bem como o seguimento dele. A comunidade crist, ainda hoje, tem muitos problemas teolgicos e espirituais de compreender a Cruz dentro da economia da salvao. Normalmente se deseja somente um pedao de Jesus. Ou se acentua em demasia sua vida e sua obra ou se confunde ressurreio com imaterialidade e com irrealidade. Das duas formas ns somos arrancados dos processos histricos, onde deveramos viver essa espiritualidade crist. Nos evangelhos h uma insistncia em repetir para a comunidade o fato do destino de Jesus ser a cruz. Destino no porque j estava escrito, mas porque esse era e o resultado de todo aquele/a que se compromete com a aliana. A cruz conseqncia inalienvel da vida crist. J desde a encarnao de Deus em Jesus temos esse anuncio estabelecido. J desde o seu nascimento Jesus incomodava os poderosos religiosos e polticos de sua poca. No era necessrio ser muito adivinho para perceber que a conseqncia da vida de Jesus seria o sofrimento, a excluso e a cruz. 4. Espiritualidade do seguimento: seus traos fundamentais Como caracterizar a espiritualidade que tem como experincia - fonte o encontro com Deus que acontece, sempre pela fora do Esprito, no seguimento de Jesus de que estamos falando? Quais so os traos que especificam uma espiritualidade que est vinculada ou que tem sua fora
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Gutierrez, Gustavo. Beber em seu prprio poo. Pg. 50. Ed. Loyola. So Paulo.2000. vale a pena ressaltar que h uma diferena entre demnio e diabo, que em outra oportunidade poderemos retomar.

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inspiradora na solidariedade beligerante com a causa justa dos pobres, vivida com o esprito das bem-aventuranas evanglicas no horizonte de esperana no qual se situa a ressurreio? A espiritualidade no pode ser algo que aliena da realidade que nos rodeia mas, ao contrrio, vincula -se estreitamente a ela, at ao ponto de ter como pressuposto fundamental a honradez e a fidelidade para com a verdade do real e a mais radical de suas exigncias: sua transformao libertadora (cf. Rom 8, 18-24). Como adverte repetidamente J. Sobrino, parafraseando a Paulo, a falta de honradez com o real leva a aprisionar sua verdade na injustia (cf. Rom 1, 18 ss) e priva a criatura e a igreja de sua "capacidade de ser sacramento da transcedncia e de desencadear histria de maneira correta". E como uma "fundamental ou radical desonestidade" que confere ps de barro a tudo que se edifique sobre ela, embora tenha aparncia de sublime, tanto vale dizer, impossibilita o surgimento de uma verdadeira espiritualidade. A espiritualidade do seguimento que aqui reivindicamos edifica-se a partir de uma relao honrada e honesta com a realidade, permitindo, com "castidade intelectual", escutar suas demandas e clamores de justia, captar sua verdade e suas exigncias de plenitude libertadora e, ainda, responder-lhes com fidelidade, combatendo tudo quanto de negativo e maldio possa existir nessa mesma realidade, fomentando ou potenciando o que existe de positivo e de promessa14. A espiritualidade que tem por premissa fundamental a escuta e a obedincia ser chamada por muitos msticos e telogos/as de espiritualidade que vem de baixo15. Esta conscincia espiritual revela a premissa fundamental da teologia da revelao que a que Deus sempre toma a iniciativa. Deus vem visitar o seu povo e escolhe falar com ele diretamente. Fez isso atravs dos profetas antigamente (cf. Hebreus) e depois atravs de seu filho Jesus. Para Joo essa horizontalidade koinonica critrio estruturante da f no Deus da vida. Quem diz que ama a Deus que no v e no ama seu irmo que v um mentiroso (1Joao). Deus amor, relao de amor. s ali que podemos perceber e entrar no mistrio da sua presena e graa. Para escutar Deus necessrio assumirmos nossa humanidade, seguindo o exemplo dele. Encarnou-se como carne, como gente, como ser humano. No pecado ser gente. As fraquezas so s fraquezas, no defeitos de fabrica que precisam ser consertados. Fazem parte da nossa humanidade, do nosso jeito de estar no mundo. E s assumindo esta realidade que vamos poder falar de uma realidade transcendental. A cruz o maior paradoxo que podemos encarar na tradio crist. A Cruz ao mesmo tempo sinal de sofrimento/morte e vida/ressurreio. Como pode ser isso? Como pode a fraqueza e a derrota se transformar em fortaleza e vitria? Aqui no se trata apenas de ouvir a voz de Deus naquilo que eu penso e sinto, nas minhas paixes e enfermidades... tambm no se trata de apenas subir a Deus descendo minha realidade. Trata-se de estar, a partir das minhas possibilidades, disponvel a um estado de relao. Estar dispostos e dispostas a dar um pulo na noite (cf. Joo da Cruz), a viver na insegurana e nas incertezas, num estado de dependncia desconfortvel. Trata-se de estar dispostos/as a ir alm das palavras, ou seja, de dialogar. E o primeiro dilogo no encontro com o sagrado o dialogo com as nossas fraquezas. Evagrio Pontico vai dizer que se queres conhecer a Deus tens que conhecer a ti mesmo. A tradio monstica vai nos ensinar (o que a Bblia j nos disse muitas vezes) que a verdadeira orao surge das misrias e fraqueza, no das virtudes.16
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Cf. SOBRINO, J. Espiritualidad de Jess y espiritualidad de Ia liberacin em (VV. AA.). Espiritualidad de Ia liberacin (Madrid, 1985) pp. 4-8
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Ver obras de Anselm Grn. Ver as obras de Anselm Grn.

Na abertura interrogativa provocao da realidade e suas exigncias de mudana e, mais concretamente, na converso provocao do pobre e de seu clamor, nos abrimos provocao do Deus transcedente. Na alteridade do outro (especialmente o outro que mais necessita) sai-nos ao encontro a alteridade do Deus transcedente, o radicalmente "Outro", com maiscula, que exige de ns um processo sempre inacabado de converso. Cumpre, porm, precisar mais na linha do seguimento tal como o temos especificado. A solidariedade amorosa com o "outro" empobrecido, se quiser ser real e operativa, tem que traduzir-se em participao em processos de luta libertadora. Esta participao, expresso histrica do amor, em uma realidade marcada pelo conflito, que constitui o lugar privilegiado de acesso ao mistrio do Deus transcedente, por quanto introduz numa dinmica histrica que se transcende a si mesma na medida em que reclama que se assuma uma tarefa de transformao nunca terminada. Ela a mediao mais apta para encontrar-se com a realidade ltima que a tudo transcende porque carrega em seu bojo a exigncia de um "plus" inesgotvel de humanizao, de busca e desinstalao permanentes e de radical disponibilidade, de abertura ao futuro e sua novidade inacabvel e insuspeitvel, de imerso em um processo inacabado e permanente de converso. Em definitivo, leva em si a exigncia daquela mudana e ruptura que permite passar do ser ao dever-ser, de nossos caminhos para os caminhos de Deus. A prtica da justia o lugar preferencial que possibilita, sem enganos, ascender ao mistrio de Deus e a Deus, precisamente, enquanto mistrio ltimo que nos transcende sempre e nos urge na entrega incondicional, inclusive a dar a vida pelos outros (Verdade nica de Deus a entrega incondicional simbolizada pela ceia e testemunhada pela Cruz). Aqui cumpre um papel fundamental catequese e liturgia. So dois aspectos da vida da Igreja que, juntamente com a organizao e pratica da comunidade, devem nos levar a conhecer a Deus e no simplesmente a cumprir os ritos que supostamente nos levariam a ele. O conhecimento (ou melhor o reconhecimento) de Deus feito quando ns nos deparamos com ele do jeito que ns somos. A liturgia, em especial, o espao privilegiado da celebrao da verdade (do no esquecimento). Mas no de qualquer verdade, mas daquela que a Verdade de Deus, conforme j citei acima. o lugar onde o smbolo e o rito, o espao e a palavra falada, tornam-se no mais instrumento simplesmente de acesso ao sagrado, mas tornam-se expresso do amor apaixonado que irradia de Deus e atinge a todo o mundo. Como podemos ajudar a comunidade onde vivemos a viver isso de maneira humilde e servial? Como podemos ajudar a comunidade onde vivemos a se descobrir necessitada de Deus e de libertao? Como podemos envolver nossas igrejas numa espiritualidade que no seja mais falaciosa nem egocntrica. A experincia do Reino e da Misericrdia de Deus, portanto da Revelao de Deus em Jesus, sempre vai nos recordar que a vida, sofrimento, alegrias, morte e ressurreio dele foi uma vida de excentricidades, de sempre para fora de si mesmo. A espiritualidade bblica profundamente crist: - Porque, centrada no seguimento, recupera a memria transtornante, apaixonante e transformadora de Jesus e situa o crente no lugar onde este mesmo Jesus indubitavelmente se situou, aquele no qual, com autenticidade e radicalidade evanglicas, pode dar-se a converso primeira, ponto de partida obrigatrio de toda espiritualidade crist: o lugar no qual se situa a solidariedade ativa com os pobres e marginalizados da terra, inclusive o prprio planeta. - Porque permite recuperar o verdadeiro rosto do Deus cristo, j que quem segue a Jesus est em condies de conhecer ao Deus que nele se manifesta. Para conhecer Deus - Pai e do Reino que Boa Nova de salvao, Deus crucificado e silencioso e, ao mesmo tempo, Deus de vida e libertador que se afirma contra os dolos que levam morte, Deus trinitrio - no basta a honestidade intelectual nem a melhor das intenes: necessrio seguir a Jesus.
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- Porque, para ser perseverantes e conseqentes com a primeira e radical converso ao mundo dos pobres e a sua luta pela justia, exige que se viva ao compasso do esprito das bemaventuranas pois foi o que pautou o estilo e o empenho de vida de Jesus. - Porque permite superar os falsos dualismos de tantas espiritualidades deslocadas e conseguir uma articulao dialeticamente fecunda entre os dois plos necessrios de toda espiritualidade crist: o "mstico" e o "poltico". O seguimento de Jesus, j o temos visto, o convite a estar com ele (contemplao) e exigncia de misso (ao, compromisso ativo de transformar a realidade segundo o plano de Deus). Jesus chama a sermos contemplativos na ao pela justia a servio do Reino. No seguimento, no se pode separar ou apresentar, de forma alternativa excludente, a contemplao e a ao, a vida interior e a misso, a orao e o compromisso, a gratuidade e a eficcia libertadora. A iniciativa gratuita de Deus se afirma em conexo de troca continua com a tarefa humana responsvel, com a causa da libertao e da felicidade plena do mundo. Deus no transforma a histria a golpes de sua clera ou com suas intervenes categricas, mas, sim, com o dom gratuito de seu Esprito a pessoas livres e responsveis, ou seja, pelo amor incondicional, insistente. Como muito bem disse Sobrino, o summum da graa se experimenta no dom de novas mos para fazer uma nova criao". - Porque tem um carter nitidamente pascal, o centrar a existncia crist no seguimento de Jesus crucificado deve partir da f no Cristo ressuscitado. Recupera-se assim, como j dissemos, a centralidade da cruz, prpria de toda espiritualidade crist, vivida pela mediao do amor solidrio com os crucificados da histria sempre no horizonte indeduzvel de esperana em que a f no ressuscitado situa. Uma f que vence o mundo (1Jo 5,4), uma esperana que se afirma, inclusive, contra toda esperana (Rom 4, 18), um amor que se hitoricisa em solidariedade ativa para com os mais pequenos (Mt 25, 34-40). Uma espiritualidade de sabor pascal, centrada na vivncia das chamadas virtudes teologais que se afirmam na histria - e at contra a histria - em sua presente configurao. Uma espiritualidade inequivocamente crist. Gostaria de continuar a provocao com uma musica de Raul Seixas, retirada da espiritualidade de So Joo da Cruz. gua Viva Eu conheo bem a fonte Que desce aquele monte Ainda que seja de noite Nessa fonte est escondida O segredo dessa vida Ainda que seja de noite "ta" fonte mais estranha Que desce pela montanha Ainda que seja de noite Sei que no podia ser mais bela Que os cus e a terra, bebem dela Ainda que seja de noite Sei que so caudalosas as correntes Que regam os cus, infernos Regam gentes Ainda que seja de noite Aqui se est chamando as criaturas
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Que desta gua se fartam mesmo s escuras Ainda que seja de noite Ainda que seja de noite Eu conheo bem a fonte Que desce daquele monte Ainda que seja de noite Porque ainda de noite No dia claro dessa noite Porque ainda de noite Referencias e Indicaes Bibliogrficas:
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