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Liturgia: lugar de encontro, tero da misso

Espao da mistagogia e no somente obrigao eclesistica Prof. Paulo Ueti1 Introduo Estamos vivendo uma crise imensa em vrios nveis da vida. Muita decepo, muita corrupo, muita desiluso. As vezes penso que a questo fundamental no encontra se no o!"eto de tudo isso, mas em n#s mesmos. A decepo normalmente $ fruto de nossos dese"os impossveis e de nossas pro"e%es ilus#rias, ou se"a, de realidades que, de certa maneira, aca!amos produzindo em nossas mentes e cate&orias de pensamento. Estamos decepcionados porque no fomos capazes de fazer !oas anlises das con"unturas passadas. 'er que estamos fazendo das con"unturas presentes( )u continuamos em nossas aliena%es( *o meio de tudo isso, ca!e a n#s &arantir a esperana+ ,certamente um outro mundo $ possvel-. Parece que o principal servio, o principal apostolado que nos ca!e $ continuar o camin.o, mesmo no escuro e com descrenas. /ndependentemente disso 0esus, o *azareno que 1essuscitou, est conosco. Mesmo com as nossas ilus%es, equvocos ideol#&icos ou reli&iosos 2fetic.istas3 que ,nos impedem de en4er&ar 0esus 5-, ele est l. 'ua presena no depende de nossa capacidade de recon.ec6 lo. Este servio me parece fundamental. A"udar no a ver, mas a , dar-se conta-, a recon.ecer que aquele que morreu 2aquilo que desesperanou e desespera o corao de cada um e cada uma3 $ aquele que ressuscitou e est no meio de n#s+ ,Ele 7um "ovem8, por$m l.es disse+ 9*o vos espanteis 2&r. evkqambei/sqe3: Estais procurando 0esus

;e#lo&o, !i!lista, professor de 'a&radas Escrituras do /nstituto 'o <oaventura )=M>onv, assessor do >E</ >entro de Estudos <!licos, coordenador do 'ervio /nternacional de /ntercam!io do >E</ e professor da Escola da =$ da Par#quia Perp$tuo 'ocorro, ?a&o 'ul. 5 ?eia o te4to de ?c 5@,1A AB+ o pro!lema do casal de EmaCs no $ 9verD 0esus. Eles o estavam en4er&ando. ) &rande pro!lema $ que, provavelmente por causa da foto&rafia errada ou da ima&em em!aada que fizeram dele 2,...espervamos que ele fosse o li!ertador de /srael-3, eles estavam 9impedidosD de recon.ec6 lo como ele realmente $+ po!re, fraco, crucificado, compan.eiro comprometido com o cotidiano da vida, diferente dos outros messias de sua $poca. Portanto, $ !om insistir+ nosso servio como litur&os e litur&istas $ a"udar 2e ser a"udadosEas3 a reconhecer 0esus como ele $, como ele escol.er manifestar se ou se"a, na >ruz e na 1essurreio, na misso 2por isso cele!ramos a >eia, tam!$m para no esquecer disso3.

de *azar$A , o >rucificado( 1essuscitou, no est aqui. Fede o lu&ar onde o puseram.- @ Geus no depende de nossas po!res capacidades para a&ir. Ele a&e livremente e por &raa+ $ um amante apai4onadssimoB que, mesmo sem ser recon.ecido, camin.a "unto, aceita nosso convite e senta H mesaI. J preciso ter cora&em de convidar K a!rir no s# o corao, mas a casa. Mesmo no sendo recon.ecido 2ele no quer ser recon.ecido do "eito que o mundo recon.ece as pessoas K fazendo !a"ula%es3, $ ele que acol.e o convite de entrar na casa, sentar H mesa e partir o po. Ge sm!olo, ele se torna o pr#prio o!"eto, e no somente o!"eto, mas su"eito de toda ao salvfica+ ele $ o PoL. ) espao litCr&ico sempre foi um 9locus privile&iado para que e4pressemos nossas esperanas nas ,coisas novas que .o de vir, porque as coisas vel.as " passaram2/saias IB, Apocalipse 513, !em como um espao de &ratuidade li!ertadora, de pai4o avassaladora que transforma tudo e todosEas. *a litur&ia, o Pai se d novamente a con.ecer atrav$s de seu =il.o, pscoa viva e cele!rada na reunio e orao dos que esto em servio 2litur&os3. Liturgia lugar de louvor e misso ) que $ mesmo a litur&ia( ) que acontece durante a litur&ia( Mue tipo de realidade n#s encontramos e vivemos( ) termo aportu&uesado ,litur&ia- deriva da ln&ua &re&a. Etimolo&icamente si&nifica servio pblico 2lhiton ergon3 e seus empre&os so muito diferentes no &re&o anti&o. ) sentido de ,servio cultual- no $, de lon&e, o mais freqNente O. A traduo dos ?PP foi responsvel pela introduo do uso corrente do termo ,litur&ia- como servio de culto reli&ioso. Ge qualquer forma, $ importante ressaltar que o conteCdo da palavra e o

/mportante notar que aqui ainda 0esus $ 9o de *azar$D. A nominao 9o >ristoD demorou ainda al&um tempo a ser ela!orada pelas comunidades crists nos seus prim#rdios. 0 no tempo dos Evan&el.os, 0esus $ mais 9o >ristoD do que 9o de *azar$D, o que, para a cristolo&ia e para a espiritualidade, tem seus percalos. Muanto mais lon&e do evento da >ruz, mais a refle4o e a ima&em de 0esus, como revelao do Pai, vo se mesclando com outras perspectivas e correm o risco de se perder. ) *ovo ;estamento $ rico em lutar pela 9verdadeiraD ima&em de 0esus, como Ferdade de Geus. @ >f. Mc 1I,I B Fale a pena conferir a ima&em em!lemtica de Geus em )s 1 A. I >f. ?c 1Q,AO @5R 1S,1 1QR 5@,5O AA. L >f. o evan&el.o de 0oo, captulo I, o discurso eucarstico por e4cel6ncia. O >f. Dicionrio Patristico e de Antiguidades Crists. Ed. Fozes e Paulus. 5QQ5, p.OAA.

seu essencial si&nificado est relacionado, sem possi!ilidade de separao, com ao, trabalho, servio, diaconia. ) >onclio Faticano //, na sua primeira constituio do&mtica K Sacrossanctum Concilium 2'>3, que trata da reforma litCr&ica, su!lin.a que , a Liturgia simultaneamente a meta !gri"o meu# para a $ual se encamin%a a ao da &gre'a e a fonte !gri"o meu# de onde vem toda a sua "ora(-S A litur&ia $ o lu&ar1Q 2no somente fsico3 onde e4perimentamos a pascalidade do encontro com o divino, o lu&ar para onde vamos, onde permanecemos e de onde saimos totalmente transformadosEas pela imensa &raa misericordiosa de Geus, que dese"a salvar toda a .umanidade. Ali cele!ramos, "unto com Ele e porque $ Ele que nos convida e nos acol.e, o mist$rio da salvao e do 1eino. J !om lem!rar que o 1eino no tem donos nem pode ser controlado pelas nossas limitadas compreens%es da revelao de Geus em 0esus, na .ist#ria da .umanidade. ,?itur&ia $ ao sim!#lica e ritual. E4presso comunitria 11 da nossa f$ crist 2...3R por essa razo ela $ considerada o cume para o qual tende a ao da /&re"a e, ao mesmo tempo, $ a fonte donde emana toda sua fora 2'> 1Q3. A litur&ia no deve ser considerada como um momento, uma atividade em meio a outras, cultivada talvez mais por uns e menos por outros. J a fonte da qual decorre, como um rio, a vida da /&re"a e de cada cristo e crist. Porque $ na litur&ia que o 1essuscitado vem ao encontro de sua comunidade de f$, nos atin&e, nos transforma com seu Esprito, nos faz participar de sua vida de comun.o com o Pai, e nos envia de volta ao mundo, renovados e santificados-15. A litur&ia $ o lu&ar da cele!rao da ao salvadora de Geus para com a .umanidade. *o $ o lu&ar da cele!rao do sofrimento ou, como muitas vezes se pensa, o lu&ar do sacrifcio, aqui entendido como ne&ativo e como imolao. *o 9matamosD mais 0esus. 0 se cumpriu o sacrifcio de 0esus, de uma vez por todas 2T! 1Q,1Q3.
S

>f. 'acrosanctum >onciluim n. 1Q. Urifo meu. >f. ?ouis Marie >.auvet. A litur&ia no seu espao sim!#lico. /n+ A litur&ia e o corpo. >onclium n 5BS. Fozes, 1SSB. 11 Eu preferiria utilizar a palavra ,eclesial-. 15 >f. /one <uVst. ) mistrio celebrado* mem+ria e compromisso &. Paulinas. P&. 5Q.
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Aqui, vale a pena relem!rar que estamos falando de um sacro oficio. ) que si&nifica isso( Estamos falando de um oficio sa&rado. Estamos falando da vida de 0esus como um todo. J isso que cele!ramos na litur&ia 2em qualquer litur&ia crist3. ) mandato de 0esus+ ,fazei isso em mem#ria de mim- aponta e e4i&e que entremos no seu camin.o. *o se trata de repetir, como num teatro 2drama3, a cena da Cltima ceia. /nclusive porque a ,Cltima ceia- $ fi&ura da 1evelao e da o!ra salvfica do Pai. Precisamos no incorrer no risco de ac.ar que a repetio dos passos com os mesmos elementos da ceia, encerra o mandato de 0esus. Ge "eito nen.um: ;orna se necessrio, ao contrrio, ritualizar a mem#ria do evento, tornar a ceia um rito1A. ;oda litur&ia precisa ser cele!rao 2aquilo que " $ e ainda no3 da pscoa de Geus, da nossa Pscoa na Pscoa de 0esus. /sso inclui toda a 1evelao, toda a vida, minist$rio, sofrimento, morte e ressurreio de 0esus. A litur&ia, como espao fsico do encontro e lu&ar espiritual da intimidade com Geus, transforma a min.a vida e a do mundo, em sintonia com a transformao na vida 0esus, operada pelo Pai. Por isso, $ sempre sinal do 1eino, anCncio da miseric#rdia de Geus, testemun.a de que ,outro mundo $ possvel-. ,) cristo do futuro 2ur&ente fazer isso no presente 1@3 ser mstico por e4cel6ncia e litCr&ico por conseqN6ncia... sua vida inte&ral de orao e testemun.o ter como ei4o a litur&ia e, portanto, &irar em torno do essencial+ o mist$rio de >risto e seu refle4o no mundo1B. Ento sua vida ser pascal. Em!ora parea muito ideal essa viso crist, $ com !ase nela que a Sacrosanctum Conciluim delineia a participao na litur&ia, "ustamente porque uma das preocupa%es centrais da reforma litCr&ica foi voltar Hs fontes cristalinas das ori&ens.-1I
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1ito $ aqui entendido, conforme Aldo *atale ;errin, em seu livro ) ,ito antropologia e "enomenologia da ritualidade 2Ed. Paulus. 5QQ@3, como ,uma ao e desenvolve em seu seio uma 9pra&mtica transcendentalD, enquanto prop%e evitar, a todo custo, a 9l#&ica do duplo pensamentoD. A&ir de determinado modo si&nifica induzir a pensar de determinado modo, e como a ao $ "amais am!ivalente, arredia, equvoca, incerta, realizar a ao ritual si&nifica conter o pensamento dentro das mal.as da ao clara e si&nificativa. ) rito assume, neste sentido, um valor epistemol#&ico+ ensina a agir de maneira ordenada, para se pensar de maneira ordenada.- 2&rifo meu3 1@ Par6ntesis meu. 1B Aqui $ ur&ente e necessrio redesco!rir o camin.o mista&#&ico para esse mist$rio do >risto. Precisamos dei4ar de ser e4clusivamente doutrinais e do&mticos para voltar, como nos ensinaram os primeiros cristos e a patrstica, a ser mais mista&#&icos. )u se"a, $ primordial inserir osEas !atizadosEas no mist$rio do >risto, atrav$s da comunidade, atrav$s das rela%es novas que vamos criando como novas criaturas. 1I Faleriano 'antos >osta. -iver a ritualidade litrgica como momento %ist+rico da salvao( Ed.Paulinas, 5QQB, p&. 1B.

,Geus, que 9quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade17D 2/ ;im. 5,@3, 9tendo falado outrora muitas vezes e de muitos modos aos nossos pais pelos profetasD 2Te!r. 1,13, quando c.e&ou a plenitude dos tempos, enviou o 'eu =il.o, Fer!o feito carne, un&ido pelo Esprito 'anto, a evan&elizar os po!res, curar os contritos de corao1O, como m$dico da carne e do esprito 1S, mediador entre Geus e os .omens5Q. A sua .umanidade foi, na unidade da pessoa do Fer!o, o instrumento da nossa salvao. Por isso, em >risto Wse realizou plenamente a nossa reconciliao e se nos deu a plenitude do culto divinoX51. 2'> B3 Liturgia lugar da cidadania celeste! >omo eu disse anteriormente, o ato litrgico necessita ser sempre um ato que proven.a do amor e da pscoa de Geus. Precisa ser revelador da &raa e da miseric#rdia infinita de um Geus que se entre&ou por amor aos outros 55. Um Geus que no quis se manifestar como o ;odo Poderoso 2na compreenso moderna de 9poderD3, mas preferiu a fraqueza e a po!reza 2que, parado4almente, so " poder de #eus 3, a fim de que n#s possamos, de fato, compreender o recado e viv6 lo cotidianamente. ,;ende em v#s o mesmo sentimento de >risto 0esus+ Ele que tin.a a condio divina, e no considerou o ser i&ual a Geus como al&o a que se ape&ar ciosamente. Mas esvaziou se a si mesmo, assumiu a condio de servo, tomando a semel.ana .umana. E, ac.ado em fi&ura .umana, .umil.ou se e foi o!ediente at$ a morte, e morte de cruz.-5A Para al$m dos ritos e sm!olos, a litur&ia $ o lu&ar do encontro 5@. Portanto, $ tam!$m, por e4cel6ncia, o lu&ar do dilo&o. ;odo &rupo .umano, toda cultura $ fonte Cnica, ori&inal e vlida de sa!er e de sentido. Muando falo de dilo&o, no falo de uma metodolo&ia, de t$cnica ou de instrumento para se c.e&ar a al&o. Mas falo do dilo&o como fim em si mesmo. >omo valor 9em siD que deve ser !uscado e vivido plenamente
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Urifo meu. Geus se revela em 0esus para a salvao de toda a .umanidade e no para a condenao. Penso que Hs vezes esquecemos deste aspecto central da Ferdade de Geus K 0esus. 1O >fr. /s. I1,1R ?c. @,1O. 1S '. /ncio de Antioquia aos Ef$sios, L, O+ =. P. =unY, Patres Apostolici, /, ;u!in&a, 1SQ1, p. 51O. 5Q >f. / ;im. 5,B. 51 'acramentrio de Ferona 2?eoniano3+ ed. >. Mo.l!er&, 1oma, 1SBI, n.Z 15IB, p. 1I5. 55 >f. 0o 1Q,1QR 1Q,1BR 1$,17-1%R 1B,1A. 5A >f. =l 5,B O. 5@ Aqui vale a pena ler+ Anselm Urun. A orao como encontro. Fozes. 5QQ@.

como momento e espao 2tam!$m fsico3 de encontro e desencontro. )s momentos litCr&icos e os espaos litCr&icos so eminentemente espaos e momentos de dilo&o, portanto de 9pascalidadeD, de relao 2como deveriam ser as rela%es entre i&uais3 5B. E, claro, $ o lu&ar da escuta 2atitude fundamental e estruturante da espiritualidade "udaico crist3. ?o&o, tam!$m $ o lu&ar da e4presso concreta e cotidiana de que nossa reli&io $ relao. E relao de amor, de equidade, de misso. J por isso que c.amamos, no am!iente cat#lico romano, uma das nossas cele!ra%es litCr&ica de missa 2missio K misso3. A litur&ia $ o lu&ar do encontro com o divino, com o sa&rado, porque $ o lu&ar do encontro consi&o mesmo e com o outroEa. J o lu&ar onde foram ,feitas novas todas as coisas- 2Ap 513. ) lu&ar das acol.idas, dos ol.ares, dos corpos que se encontram e formam o >orpo Mstico de >risto K a /&re"a. ) lu&ar do servio apost#lico e missionrio, no optativo, mas inerente ao ser cristo. ) lu&ar da Pscoa cotidiana K da transformao, da morte e da ressurreio. J a mem#ria e a afirmao necessria e revolucionaria de que Geus ama a .umanidade. Geus continua a&indo e manifestando se. Muando tudo parece perecer, a litur&ia deve se levantar e afirmar com todos os santos de que a Ul#ria de Geus $ manifesta. J !om lem!rar /rineu de ?Von, para entender mesmo o que $ a &l#ria de Geus+ ,A Ul#ria de Geus $ o .omem vivo. A vida do .omem $ a &l#ria de Geus-. *o encontro dos fil.osEas com 'eu fil.o 0esus, o Pai $ &lorificado. *a ressurreio e &erao de vida dosEas fil.osEas e de seu fil.o 0esus, a &l#ria do Pai $ presente. A litur&ia $ a afirmao de um novo mundo, de um novo tempo+ o 1eino de Geus c.e&ou. &vangelho de 'oo (ma igre)a *ue celebra *a verdade, o evan&el.o $ de 0esus. *o temos nem teremos nunca certeza de quem mesmo escreveu os evan&el.os. )s ttulos 2dados somente no se&undo s$culo da Era >rist e num conte4to de lutas e disputas teol#&icas3 ,se&undo Marcos, Mateus, ?ucas e 0oo- no fazem parte dos te4tos e inten%es ori&inais.

5B

1efle4%es feitas a partir de um 'eminrio so!re <!lia e Educao Popular, realizado em <raslia no ano de 5QQ@. >onferir Edmilson 'c.inelo 2or&3. ./blia e Educao Popular( Encontros de Solidariedade e dilogo. >E</. 5QQB. /n+ 'erie Palavra na Fida n. 51AE51@.

>omo sa!emos, por trs de qualquer te4to da <!lia est sempre uma comunidade de f$. E o culto $ sempre o lu&ar privile&iado para alimentar e manifestar essa f$. ) te4to $ culto manifestante de f$, tornado escrita, tornado &ramtica, tornado livro. ) te4to "oanino, de forma especial parece estar marcado e estruturado pela discusso da or&anizao e do sentido da i&re"a. Giscuss%es como minist$rios, eucaristia, economia da salvao, cristolo&ias, so muito marcantes no te4to do evan&el.o e na teolo&ia produzida por este &rupo. A or&anizao e redao final do evan&el.o se deu no final do / s$culo e incios do //. Um momento muito difcil e de muitos conflitos, internos e e4ternos, para a comunidade. ) Evan&el.o tem tr6s momentos elementares que se completam+ 1. Pr#lo&o 5. ?ivro dos 'inais 2;ransio3 A.a. ?ivro da /&re"a 1,1 1O 1,1S 11,BL 15,1 BQ 1A 1L 1A 1@ K o ensinamento 2de cun.o litCr&ico3 1B 1I K a e4ortao para o que vem 1L K a orao da unidade5I A.! ?ivro da Ul#ria5L 1O 5Q Eplo&o 51

'o!re a autoria do evan&el.o temos opini%es diversas e nada de definitivo at$ .o"e. 'omente o que a tradio nos dei4ou. Ela $ atri!uda a um discpulo an[nimo, con.ecido como o discpulo que 0esus amava. Encontramos quatro refer6ncias ao Giscpulo Amado no evan&el.o+ na Cltima ceia 20o 1A,5A 5I3R ao p$ da cruz, "unto H me de 0esus 20o 1S,5I 5L3R no relato da ressurreio, avisado por Maria Madalena, o Giscpulo Amado corre "unto com Pedro ao sepulcro de 0esus+ \Fiu e creu\ 20o 5Q,5 1Q3R do mar da Ualil$ia, recon.ece o 'en.or 1essuscitado 20o 51,L.5Q 5@3. ) redator menciona ainda duas vezes um discpulo an[nimo 20o 1,ABR 1O,1B3.
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Mais con.ecida como orao sacerdotal, e4atamente porque essa $ a vocao 2c.amado de Geus3 e o servio ao qual todosEas osEas !atizadosEas so convocados por Geus K a unidade. 1efiro me H teolo&ia do !atismo, no que diz respeito ao sacerd#cio comum dos cristos. 5L Entendida como presena de Geus no meio de n#s.

+uem , este #isc-pulo .mado/%0 Gesde os primeiros tempos uma corrente sustentou a autoria do Ap#stolo 0oo, irmo de ;ia&o. Essa posio era importante para a primeira fase do cristianismo, pois quando se tratou de definir o c]non, um dos crit$rios para &arantir a sua presena na lista oficial foi a autoria apost#lica5S. destes. A &rande preocupao dos autores dos primeiros s$culos da era crist consistia em poder demonstrar a autenticidade dos escritos. Mas estes escritos "oaninos aparecem no fim do primeiro s$culo, quando as testemun.as oculares " .aviam desaparecido quase na sua totalidade. >omo conse&uir provar que esses te4tos 0pintados0 com as cores dos conflitos deste final de s$culo, seriam de al&umas d$cadas anteriores( >omo &arantir que os escritos tin.am autoria apost#lica( >omo sustentar a autenticidade diante de tantas controv$rsias sur&idas por causa disso( A autoria $ an1nima2 Al&uns autores sustentam que o evan&el.o foi escrito por uma escola 20. Mateus, 0uan <arreto, 1. <ro^nAQ, 0o.an _onin&s, 0. '.reiner, U. Gautzen!er&, entre outrosEas3. *o entanto, desde que foi encontrado o evan&el.o &n#stico de ;om$, nas runas de *a& Tamadi 2E&ito3, e ap#s a constatao das suas semel.anas com al&umas teses centrais do evan&el.o de 0oo, fica mais difcil sustentar a id$ia de uma escola )oanina. Essa o!ra pode ter rece!ido um primeiro es!oo por al&uma comunidade crist que vivia no meio de outra comunidade "udaica. Al&uns autores aventam a possi!ilidade do &rupo "oanino ter tido seus incio na 'amaria 2cf. 0o @3. )s elementos centrais da o!ra "oanina revelam um am!iente cristo em tenso com uma realidade e4terna ao "udaismo.
5O

Podemos assim entender porque todos os te4tos do *ovo

;estamento ou esto relacionados com os 9ap#stolosD diretos ou com os discpulos

>f. 1aVmond <ro^n. &ntroduo ao 3ovo 4estamento. Ed. Paulinas. 5QQ@. p&. BQQ BQ@R e do mesmo autor+ A comunidade do Disp/pulo Amado. Ed. Paulinas. 5S Para um aprofundamento, verificar 1i!la n. @5E@A. A Canoni5ao dos Escritos Apost+licos. Fozes. 5QQ5. AQ >f. especialmente a o!ra A Comunidade do Disc/pulo Amado. Ed. Paulinas.

Gesde o s$culo ///, a tradio da /&re"a recon.ece que $ 0oo o autor do quarto evan&el.o. 'anto /rineu de ?io, discpulo de Policarpo de Esmirna, atesta+ \0oo, o discpulo do 'en.or, aquele que reclinou so!re seu peito, escreveu tam!$m o evan&el.o, durante sua perman6ncia em Jfeso\. Pesquisas mais recentes por$m questionam este dado, que parecia pacfico. Ge fato, seria muito estran.o que o lder da comunidade fosse um dos Goze, uma vez que ,os Goze- aparecem raras vezes no evan&el.o e em situa%es pouco decisivas para a pro&resso do mesmo 2cf. 0o I,IL L13. ?zaro, Marta e Maria, representando a comunidade de <et]nia A1, aparecem no evan&el.o como pessoas ami&as, *ue 'esus amava 2cf. 0o 11,B.AI3. Este dado refora a tend6ncia atual de considerar o Giscpulo Amado no como uma personalidade .ist#rica individual, mas coletiva. *este caso, na sua ori&em estaria a pr#pria comunidade "oanina. Estas considera%es levam a concluir que o evan&el.o no foi escrito de uma s# vez, nem por uma Cnica pessoa. J resultado de um lon&o processo redacional, fruto de releitura da comunidade em situa%es novas que sur&iam. /sso e4plica por que foram conservadas duas conclus%es do evan&el.o+ 0o 5Q,AQ A1 e 51,5@ 5B. " signi1icado da ltima ceia: servio e disponibilidade *o Evan&el.o de 0oo no temos, como nos sin#ticos, um relato descritivo da c.amada 9Cltima ceiaD, onde, se&undo a tradio litCr&ica de nossa i&re"a, nasce o que con.ecemos e cele!ramos .o"e como ,eucaristia-. Ao inv$s disso, temos um relato muito interessante, mais voltado para o dever do discipulado do que um ensinamento so!re a presena de 0esus no sm!olo do vin.o e do po. Parece que 9o de!ate eucarsticoD nas i&re"as de 0oo 2`sia Menor3 estava centrado mais no servio, na diaconia da comunidade. ) que si&nifica que, provavelmente, estava acontecendo al&um conflito neste campo.

A1

Muem sa!e no poderia ser esta comunidade o ,discpulo que 0esus amava-(

J impressionante que, para o Evan&el.o de 0oo, a questo do servio este"a numa posio to central na or&anizao da /&re"a. ) relato do 9?ava P$sD, cu"o rito cele!ramos uma vez ao ano 2infelizmente3 $ testemun.a disso. *o ?ava P$s, a comunidade est reunida. Aqui comea, dentro da estrutura literria e teol#&ica do Evan&el.o de 0oo, o livro da Ul#ria. Este livro inicia se com um con"unto de te4tos para a"udar a /&re"a a ser o que ela deve serR e a"udar os discpulos a serem o que foram vocacionados 2c.amados3 para serem. Para no .aver en&anos nem conveni6ncias teol#&icas e pastorais, a mem#ria &uardada deste evento $ clara+ cuidado para no sucum!ir Hs tenta%es do Gia!o. ) lu&ar doEa se&uidorEa de 0esus $ aos p$s uns dos outros, e na lavao dos p$s camin.antes dosEas que esto 2so3 em misso. *osso te4to comea com o testemun.o de Geus para com os seus. Apesar das dificuldades, apesar das trai%es que viro, apesar dos limites e desvios da /&re"a e do mundo, 90esus, tendo amado os seus que estavam no mundo A5, amou os at$ o fim-.AA A litur&ia, essencialmente comea e termina cele!rando essa verdade+ o amor incondicional de Geus. Mesmo com o dia!o dentro do corao de 0udas, ele estava l. 0esus o amou tam!$m. 0esus partil.ou com ele e lavou os seus p$s. A litur&ia precisa ser o espao da acol.ida e no da e4cluso. ,>omo Geus $ o prota&onista do encontro conosco, a /&re"a deve ser 9sacramento de acol.imentoD. Em nossas assem!l$ias litCr&icas, as pessoas deveriam ser rece!idas como convidadas que atenderam ao c.amado de Geus, mediante a convocao da /&re"a.-A@ *o podemos nos sentir como se estiv$ssemos ,!atendo ponto-, cumprindo uma o!ri&ao.AB *este epis#dio, uma cena tipicamente e4ortativa, temos dois o!"etivos fundamentaisAI+ v. 5 11+ o dom de 0esus+

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E no somente osEas que estavam 9na i&re"aD. >f. 0o 1A, 1. A@ Faleriano 'antos >osta. )p. >it(. P&ina 1L. AB 1ecomendo a leitura de um livro+ Antonio '.<o&az e /vanir 'i&norini. A celebrao litrgica e seus dramas. Ed. Paulinas. 5QQB. AI >f. 0o.an _onin&s. Evan&el.o 'e&undo 0oo. >omentrio <!lico. Fozes e 'inodal. 5QQQ. Pa&ina 5S1.

os discpulosEas precisam compreender a dimenso cristo soteriol#&ica, precisam aceitar o &esto salvfico, Cnico e insu!stituvel, de 0esus 2a entre&a, o servio de escravo e servoALR v. 15 5Q+ a misso dosEas discpulosEas 2ou se"a, da /&re"a3+ deve se imitar >risto no servio .umilde e na misso do discipulado, como servo, como escravo 2$ a aplicao moral3. ) sm!olo do lava p$s retoma a tradio mais estruturante da misso de 0esus+ revelar o 1eino de Geus e a Miseric#rdia do Pai. /sso se faz essencialmente pelo servio gratuito aos outros2as+ diaconia. ,?avar os p$s dos .#spedes que c.e&avam de via&em pelas estradas poeirentas fazia parte da .ospitalidade. Muem prestava esse servio, com uma conotao de ternura e carin.o, poderia ser os fil.os ou a esposa, ou, como manifestao de dedicao, o pr#prio anfitrioAO, mas normalmente era confiado a al&um escravo. ) &esto tin.a uma conotao de .umil.ao to forte que certos ra!inos proi!iam que escravos 'udeus fossem o!ri&ados a prestar esse servio aos patr%es.-AS Esse $ o e4emplo a ser se&uido. /sso $ o que essencialmente cele!ramos nas nossas litur&ias+ o servio .umilde e militante de Geus para com aqueles que mais necessitam. Esc]ndalo para Pedro 2e para n#s .o"e(3. Pedro ainda tin.a na ca!ea 2no .avia se convertido, realizado a metan+ia3 um "eito de ser mestre e sen.or que vin.a do mundo @Q. Ela no .avia entendido ainda que 0esus era diferente. Ele .avia entrado para o &rupo seleto de 0esus, mas 0esus ainda no .avia entrado no seu corao e nas suas atitudes. Precisa tempo para isso. A litur&ia $ e4atamente esse tempo 2sincr[nico e diacr[nico3 no qual Geus realiza essa faan.a+ a"udar nos a encontr K?o verdadeiramente. A"udar nos a 9mudar de rumoD e no mais errar o alvo 2pecar3. ) "eito de Geus, e4presso na litur&ia, $ esse+ precisamos compreender o &esto de 0esus como paradi&ma de toda ao litCr&ica e espiritual da /&re"a. ,'e portanto, eu, o Mestre e o 'en.or, vos lavei os p$s, tamb,m deveis lavar-vos os p,s uns aos outros . Gei vos o e4emplo para que, como eu vos fiz, tam!$m v#s o faais-. *ossas cele!ra%es

AL AO

>f. =l 5,I 11R A,L 11. >f. ?c L,@@ AS >f. 0o.an _onin&s. )p. cit. Pa&ina 5S@. @Q Para 0oo mundo 2kosmos3 $ a 9ordemD esta!elecida.

litCr&icas so, de fato, e4press%es desse e4emplo e desse mandato de 0esus+ fazer i&ual a ele( #o lugar da liturgia ao lugar da misso ) lu&ar $ o mesmo+ a vida cotidiana, espao 2fsico e metafsico3 da revelao de Geus e da e4peri6ncia e compreenso dessa revelao. Em outro momento vou desenvolver mais este aspecto da vida litCr&ica nossa. A litur&ia nos a"uda a recuperar um dos aspectos mais fundamentais da f$ crist, qual se"a o de renovar cotidianamente o compromisso com os mais necessitadosEas. A"uda nos a confi&urar nossa vida com a vida de 0esus. Mas, &ostaria de terminar essa pequena meditao e provocao com duas ora%es, para pensarmos e orarmos ao Geus da Fida. ,Meu Pai, Entre&o me a v#s, =azei de mim o que for do vosso a&rado. ) que quiserdes fazer de mim, eu vos a&radeo. Estou pronto para tudo, aceito tudo, Gesde que vossa vontade se realize em mim, Em todas as vossas criaturasR *o dese"o outra coisa, meu Geus. Gepon.o min.a alma em vossas mos, Eu vo la dou meu Geus, com todo o amor do meu corao, Porque vos amo E porque, para mim, $ uma necessidade de amor dar me E entre&ar me em vossas mos, sem medida, >om uma confiana infinita, pois sois meu Pai.- @1 ,'en.or para onde irei( Para onde 0esus iria+ Para a ovel.a mais tresmal.ada, Para o irmo mais doente, Para os mais a!andonados, para os que tem menos pastores,
@1

>.arles de =oucould. )rao do A!andono.

Para os mais cativos do dem[nio, Para os mais ce&os, Para os mais perdidos...-@5

@5

>.arles de =oucould. )rao.