EL LIBRO XI DE LAS CONFESIONES: LA DISERTACIN SOBRE EL TIEMPO DE SAN AGUSTN. Todo lo que es, es en el tiempo.

Esta es la afirmacin de la que no podra sustraerse San Agustn, y de la que se desprender por consecuencia su pregunta ontolgica por el ser del tiempo en el captulo XI de Las Confesiones. Puesto que dicha afirmacin supone la temporalidad cmo es que el tiempo existe si el futuro no es an, el pasado ya ha sido y el presente no permanece? En la necesidad de superar esta apora presente en la pregunta por el tiempo, y que en manos de los escpticos resultara argumento para negar su realidad, San Agustn dilucida que la cuestin no es la existencia del mismo, sino la experiencia de cosas que existen tempreamente. La interrogacin por el futuro y el pasado es desplazada, consecuentemente, en tanto sustantivos, por su consideracin como adjetivos (futura y praeterita). En sus propias palabras, tradas a colacin por Paul Ricoeur: <<Existen, pues, cosas futuras y cosas pasadas>>1. Pero, si las cosas pasadas y las cosas futuras son, a pesar de que el futuro y el pasado por s mismos no tengan cabida dnde es que son? En correspondencia con el desplazamiento del sustantivo por el adjetivo, se trata tambin de uno desde el cmo hacia el dnde. La pregunta por el dnde hace entrar en la disertacin al alma. Es en ella donde las cosas que ya han pasado y las que no han sido son y por lo cual tienen lugar. Se trata, por tanto, siempre del donde de la presencia de las cosas pasadas y futuras; dir San Agustn: <<Donde quiera que estn, son all presente, ni pasado ni futuro>> 2. En tanto pasadas, presentes como huellas, en tanto futuras, como signos. La huella posibilita la memoria, y el signo la espera. Ambos corresponden, por su parte, a procedimientos narrativos. De la consideracin del tiempo como un triple presente que no corresponde a un fenmeno exterior e independiente, a una cronologa incondicional, sino a una extensin en que se registran las impresiones (affectio) del alma, se desprende lo que en la meditacin agustiniana es de inters para la investigacin fenomenolgica, a saber: que toda vez que hay aparecer, presentarse de los fenmenos en el horizonte de la conciencia, all el

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Ricoeur, P., Tiempo y Narracin, Siglo XXI: Mxico, 1995 (trad. Agustn Neira), pg. 48. Op. cit., pg. 49.

presentarse es una cuestin de tiempo, evidenciando la estructura temprea de la conciencia, la condicin temporal del alma. No se puede dejar de lado, dicho lo anterior, que el lugar del tiempo plantea el problema de su espacialidad. Puesto que las cosas se presentan como futuras o pasadas a causa de la condicin temporal del alma, el tiempo, concebido como extensin del espritu, corresponde a una cuasi espacialidad susceptible de ser medida. <<La medida del tiempo se hace en algn espacio (in aliquo spacio) y [] todas las relaciones entre intervalos de tiempos conciernen a espacios de tiempo (spacia temporum)>>3 por donde pasa. El alma correspondera al lugar por donde pasa el tiempo. ste transitar <<del futuro, por el presente, hacia el pasado>>4 es paradjicamente toda la presencia del presente; paradoja porque trnsito constante es lo contrario a permanencia, a la presencia del ser relativa a la palabra griega ousa, y que los latinos traduciran por sustantia. Si hemos convenido que el tiempo, en cuando determinacin estructural de la conciencia, no es otra cosa que un triple presente, debisemos constatar que no deja de parecer aportico que la percepcin de las cosas se d como en temporalidades diversas, cuando de un solo presente (aunque en trnsito) se trata. Es en esta apora que el alma dnde del tiempo se percata de su fractura, de su dislocacin, puesto que se trata de ella misma, que se percibe constantemente fragmentada entre lo que ha sido y lo que ser.<<En el paso mismo, en el trnsito, hay que buscar a la vez la multiplicidad del presente y su desgarramiento>>5, lo decisivo ser aqu la relacin entre transitar (o pasar) y permanecer, que posibilita la medicin, ya que, si bien es el tiempo el que pasa, se trata recordando el desplazamiento del sustantivo (pasado, futuro) al adjetivo (futura y praeterita) de lo que permanece, en ese trnsito, como impresin en el alma bajo la forma de huella o signo: <<La impresin que dejan en ti las cosas al pasar, y que permanece apenas pasaron, esa presencia es la que mido, no las cosas que pasaron para producirla>>6. El fundamento de la extensin y la medida se hayan pues en el alma y en ella, dir San Agustn, es donde mido yo los tiempos.

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Op. cit., pg. 53. Op. cit., pg. 53. 5 Op. cit., pg. 58. 6 Op. cit., pg. 61.

Ahora bien, aquello que en el transitar del tiempo permanece como inscripcin (huella o signo) no puede ser pura arbitrariedad. Recordamos o esperamos tal o cual cosa, dejando otras7, porque prestamos atencin; lo que atendemos define cuanto esperamos y recordamos. Esta observacin es central para Ricoeur, pues all se hilvana la relacin entre atencin e intencin presente en la obra de San Agustn, y que nuevamente opera como soporte de una mxima fenomenolgica: la de la intencionalidad de la conciencia. Prestar atencin sustrae al espritu de la mera pasividad de la afeccin (o impresin), pues lo que le afecta no es ms que su propia actividad, o dicho de otro modo, no es slo el trnsito del tiempo por el presente desde el futuro hacia el pasado lo que importa, sino la intencin presente que, en cuanto actividad, traslada el futuro hacia el pasado. Por ello el presente es, en cuanto triple presente, lo que pasa, al mismo tiempo que, en tanto intencin presente, lo que hace pasar. All donde espero es porque he puesto mi atencin y, en la medida que ejecuto, es la memoria la que, recordando la parte ya ejecutada, me permite tener presente la totalidad de la accin, vale decir lo que resta para su realizacin8. Siempre se trata, as expuesto, de la accin de recordar, atender, esperar, simultneamente, y de la impresin que sta produce en el alma, generndose as el afloje, la distencin, que <<no es ms que el desfase, la no-coincidencia de las tres modalidades de la accin: () la vitalidad de esta accin ma (que) se dilata en (la memoria) por lo que ya he [hecho] y en expectacin por lo que an [har]>>9. <<Esta accin combinada de la expectacin, la memoria y la atencin es la que avanza y avanza>>10. Lo que surge de la contraposicin entre impresin y accin, pasividad y actividad, pasar y hacer pasar, es el gran enigma para San Agustn. La dislocacin producida por la triple actividad del alma, motivo de su distencin y causa correlativa de la extensividad del
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En un film titulado Por otra parte, Derrida (Safaa Fathy, 1999), el filsofo argelino-francs sostiene que la escritura es finita. El hecho de que la escritura sea finita quiere decir que desde el momento en el que hay una inscripcin hay necesariamente una seleccin y, en consecuencia, una borradura, una censura, una exclusin. Todo lo que diga () ser selectivo, finito y en consecuencia tan marcado por la exclusin, por el sile ncio, por lo no dicho, como por lo que dir , lo que se vincula estrechamente a la cuestin de la intencionalidad, en tanto aquello que recuerdo y espero depende a su vez de lo que olvido, asunto que Ricoeur trabajar ms a fondo, a propsito de la obliteracin de la escena del trauma, en La memoria, la historia, el olvido, FCE: Buenos Aires, 2008. Dir Derrida, en contra de Ricoeur, que nunca hay olvido, pues la escena del padre muerto sobrevuela siempre en la figura del espectro. 8 Esta concepcin de la temporalidad es la que subyace a toda la tradicin monotesta (ya Juda, Cristiana o Islmica), en que la Comunidad proftica o mesinica, sin pertenecer al mundo, atiende a sus signos en espera del cumplimiento de una promesa que recuerda. 9 Ricoeur, P., Op. cit., pg. 63. 10 Op. cit, pg. 63.

tiempo, hace pensar en un otro presente que, a diferencia de este pasajero, sea siempre estable, en que todo est presente de modo total, sin desajuste; dicha nocin de presente estable, sin tiempo, corresponde a la eternidad propia de Dios, al de una existencia que, sostenida permanentemente sobre su ipseidad, prescinde de temporalidad. La experiencia mundana de la existencia temprea, su ser en el tiempo del hombre, es as la de la cada, y su constatacin, en el centro mismo de la distencin del alma, el motivo de la queja11. El hombre comprende que la distencin aquella inclinacin a la dispersin producida por la inmanencia de la actividad es el resultado de su condicin temprea que, sin embargo, y gracia mediante, porta un anhelo de eternidad. Esta tristeza de lo finito que mueve a la queja se contrapone a la alabanza de Dios, a su perfectibilidad que, sin necesitar del hombre, le participa a ste ltimo el anhelo de eternidad como una chispa igualmente interior, generndose otra vez la paradoja, pues slo la experiencia de la cada en lo tempreo permite al hombre saber de la existencia perfecta de Dios y anhelarle, dando a paso al movimiento de retorno, procedimiento producido por la escucha12 de aquella voz que permanece siempre igual en el centro del ser, y que re-significa la actividad, la intencin (intentio), pues de lo que se tratara entonces es de la concentracin del alma en su propio principio, olvidando todo aquello que le hace salir-de-s, disipndole. As, el periplo del alma que sale de s, distendindose y disipndose en la extensividad del tiempo, dislocada en su actividad, no es otra cosa que la experiencia de la errancia, de una peregrinacin que va desde el afuera (el fenmeno) hacia el adentro (la conciencia) y en que se juega la ipseidad del alma dislocada. El recorrido que el alma realiza hacia s misma, y que le permite constituirse como una unidad sinttica inteligible para ella, es la narracin: en la medida que el alma puede relatarse a s misma su viaje es que reconoce su presencia.

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Nuevamente se trata de una figura de larga data en la tradicin judeo-cristiana, que toma su modelo en el libro vetero-testamentario Lamentaciones. 12 Esta idea supone que no es entonces el habla, como deso cultamiento del ser del ente, la primera actividad, sino la escucha de la voz del fenmeno.