SILEX

N. 1 Octubre 2013 Lima-Per

Revista interdisciplinaria de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya

UARM
Presentacin Hacia una filosofa prctica

MISIN E INTERDISCIPLINARIEDAD

La misin educativa de la Compaa de Jess hoy

Diez aos de vida institucional

Algunas reflexiones sobre la investigacin en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya El despotismo y el Antiguo Per. Crtica a un paradigma

Educacin, transdisciplinariedad y desarrollo humano La pertinencia del enfoque de comunicacin en periodismo Historia, pasin y lucidez, ingredientes fundamentales para el desarrollo de la psicologa peruana Protestas y transicin democrtica en el Per de inicios del siglo XXI: una propuesta analtica Estamos preparados para una certificacin en Turismo Sostenible? La formacin humanista en el estudio del derecho Desafos para una economa ambiental en el Per: Apuntes y reflexiones

La Facultad de Ingeniera y Gestin de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya

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Director Ernesto Cavassa, S.J. Subdirector Bernardo Haour, S.J. Miembros del consejo editorial Manuel Burga Rafael Fernndez Hart, S.J. Catalina Romero Aldo Vsquez Rafael Vega-Centeno Fernando Villarn Birgit Weiler Equipo ejecutivo Jos Carlos Alvario Isabel Lavado Mara Elena Rojas

Revista Slex N. 1 De la presente edicin: Universidad Antonio Ruiz de Montoya Av. Paso de los Andes 970 / Pueblo Libre / Lima 21 - Per Telf. (0051-1) 424 5322 (a) 128 Lima, octubre de 2013 Imagen de contracartula: Tapa del manuscrito Slex del divino amor que se encuentra en Lillys Library de la Universidad de Indianpolis, E.U.A. Todos los derechos reservados Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per No.: 2013-16480 Diseo y produccin editorial: Fondo Editorial de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya fondoeditorial@uarm.edu.pe www.uarm.edu.pe Impreso en el Per por: Mad Corp. SAC Jr. Emilio Althaus 355 - Lince

CONTENIDO
1. Presentacin Ernesto Cavassa, S.J. 2. Colaboran en este nmero 3. La misin educativa de la Compaa de Jess hoy Adolfo Nicols, S.J. 4. Diez aos de vida institucional Juan Carlos Morante, S.J. 5. Algunas reflexiones sobre la investigacin en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya Bernardo Haour, S.J.

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6. El despotismo y el Antiguo Per. Crtica a un paradigma Rafael Vega-Centeno 47 7. Hacia una filosofa prctica Rafel Fernndez Hart, S.J. / Soledad Escalante 8. Educacin, transdisciplinariedad y desarrollo humano Susana Helfer 9. La pertinencia del enfoque de comunicacin en periodismo Franklin Cornejo 10. Historia, pasin y lucidez, ingredientes fundamentales para el desarrollo de la psicologa peruana Beatriz Or / Sebastin Romero 11. Protestas y transicin democrtica en el Per de inicios del siglo XXI: una propuesta analtica Carmen Ilizarbe 69 81 97

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12. Estamos preparados para una certificacin en Turismo Sostenible? Mara Eugenia de Aliaga / Mara Antonia Pmies 147
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13. La formacin humanista en el estudio del derecho Aldo Vsquez 14. Desafos para una economa ambiental en el Per: Apuntes y reflexiones Mario Bazn 15. La Facultad de Ingeniera y Gestin de la UARM Fernando Villarn / Roberto de Araujo / Norman Reyes 16. Reseas de libros: - Vocaciones inciertas. Misin y misioneros en la provincia jesuita del Per en los siglos XVI y XVII, de AliochaMaldavsky - 20 propuestas para reformar el capitalismo, de Gal Giraud y Ccile Renouard - Mirar con ojos nuevos, de Ernesto Cavassa, S.J. (editor) - Campesinos, mercados y polticas pblicas, de Eric Sabourin

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PReSentAcin

En el marco de los diez aos de creacin de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, aparece esta revista como un espacio de encuentro acadmico de las diferentes unidades que conforman hoy nuestra institucin. Este primer nmero se suma a otros dos grandes acontecimientos que han marcado el dcimo aniversario: el lanzamiento de la Escuela de Posgrado, con cinco maestras en curso, y la presentacin de la nueva Facultad de Ingeniera y Gestin, con dos especialidades: Ingeniera Industrial y Administracin. La actividad universitaria tiene, entre sus tareas fundamentales, la investigacin capaz de generar conocimiento nuevo, social y cientficamente relevante. La Universidad Antonio Ruiz de Montoya prioriza esta labor, entre otras modalidades, a travs de publicaciones que le han permitido ganar visibilidad y reconocimiento. Sin embargo, nuestra institucin ha carecido hasta ahora de una publicacin peridica que exprese los esfuerzos de produccin intelectual que se desarrollan en sus institutos de investigacin e incidencia, en sus escuelas acadmico-profesionales, y a partir de este ao, en su escuela de posgrado. Para cubrir ese vaco, los directores de las diferentes carreras propusieron la elaboracin de una revista de carcter acadmico, que permitiese la proyeccin de sus respectivas especialidades en el debate cientfico inherente a cada una de ellas. Durante el 2011 y 2012 se sostuvieron varias reuniones para darle forma a la propuesta. Por diferentes motivos, sta no se pudo concretar. Tal vez la revista tena su propio tiempo de gestacin y maduracin y esper el momento oportuno, para nacer en el marco de este dcimo aniversario. El nombre de la revista, Slex, es como se puede ver en la contracartula un homenaje a quien da nombre a nuestra casa de estudios.
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La lnea editorial de Slex se orienta a fomentar y expresar el trabajo interdisciplinario, a partir del anlisis de un eje temtico relevante en la agenda acadmica y social, desde las diversas especialidades que se imparten en la Universidad. Por interdisciplinaria se entiende aquella perspectiva que apunta a construir una interrelacin cada vez ms estrecha entre los diferentes saberes que se encuentran en nuestro centro acadmico. En las pginas de nuestra naciente revista esperamos, de ese modo, dar cuenta de la irrupcin de la diversidad y la pluralidad propias del pensamiento contemporneo. A problemas complejos, pluralidad de enfoques y ampliacin del abanico de propuestas. Consideramos que este abordaje interdisciplinario, al poner el acento en la sinergia y en la complementariedad del saber, es el mejor modo de servir al Per en el marco de su insercin en el mundo globalizado en el que habitamos. En efecto, miramos al pas y, en particular, a aquellas minoras an no reconocidas en este proceso de construccin de una identidad nacional que sea pluralista, abierta y democrtica. No hay universidad neutra. La trasmisin del saber implica siempre una transmisin de valores, que brotan de una determinada concepcin del ser humano, nos deca el Superior General de la Compaa de Jess en la carta que nos enviara con ocasin del lanzamiento de la UARM hace diez aos. En este sentido, nuestra revista Slex hace propia la misin de toda universidad jesuita tal como la expresa el padre Kolvenbach en la misma carta: El carcter propio de una universidad jesuita viene dado por la misin de la Compaa hoy: el servicio a la fe y la promocin de la justicia. ste es el modo de proceder y de servir a la sociedad, caracterstico de una universidad de la Compaa. Siguindole la pista al carcter interdisciplinario de nuestra lnea editorial, el contenido de este primer nmero se centra en el eje misin e interdisciplinariedad. Los directores de nuestras escuelas acadmicas toman posicin en el campo de debate propio de su especialidad, precisamente desde la misin que atae a toda universidad jesuita. La ponencia del actual Superior General y Gran Canciller de la Universidad, padre Adolfo Nicols, que visit nuestra casa de estudios el 31
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de octubre del ao pasado, nos proporciona el lente adecuado para enfocar hoy esa misin. Compartimos tambin varios artculos de carcter institucional: el discurso del Rector al inicio del ao acadmico, la leccin inaugural presentada ese mismo da, el rol de la investigacin en la vida universitaria (ponencia central en la ceremonia de lanzamiento de la Escuela de Posgrado) y la presentacin de la nueva Facultad de Ingeniera y Gestin. El nmero se completa con algunas reseas de publicaciones recientes de nuestra Universidad, varias de ellas en colaboracin con otras instituciones del Per y de Amrica Latina. Nos proponemos ofrecerles dos nmeros anuales, uno por cada semestre acadmico. Este es el primer hito de un camino que esperamos sea largo. Sus aportes y sugerencias nos ayudarn a enriquecer los prximos pasos. El Director

COLABORAN EN ESTE NMERO

Mario Bazn Es licenciado en Economa de la Pontificia Universidad Catlica del Per y candidato a Magster del programa de Maestra en Desarrollo Ambiental de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Profesor del curso de Desarrollo Sostenible en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Es Director Ejecutivo de FORO Nacional Internacional. Tiene experiencia en gestin de proyectos de investigacin aplicada en ciencias sociales, desarrollo sostenible, descentralizacin y regionalizacin, planeamiento estratgico, polticas de ciencia, tecnologa e innovacin, reforma del Estado, y financiamiento para el desarrollo. Es consultor para diversos organismos internacionales y nacionales. Franklin Cornejo Doctor en Comunicacin por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, Italia (2006), con una tesis titulada: Los nios de la calle de Per como audiencia comunicativa. Un estudio sobre los usos sociales de los medios en la calle. Ha sido profesor de comunicacin en la Universidad Gregoriana (2007-2011). Se desempea desde el 2011 como Director de la Escuela de Periodismo de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, y actualmente tambin coordina el grupo de estudios ESN Hispanohablante y Comunicacin Latinoamericana del International Association for Media and Communication Resarch.

Publicaciones recientes: (2011) Hacia un enfoque de Comunicacin para el Desarrollo y De la teora al contexto: Los usos sociales de la televisin y el mtodo etnogrfico para estudiar el pblico de los medios. En: Desde la Comunicacin: apuesta para un desarrollo inclusivo. Paraguay: Instituto Latinoamericano de Comunicacin para el Desarrollo (ILCD) y la Secretara de Informacin y Comunicacin SICOM. Mara Eugenia de Aliaga Bachiller en Letras y Ciencias Humanas con Mencin en Historia, Master en Gestin de Empresas Tursticas por la Universidad Pompeu Fabra y la Escuela de Alta Direccin y Administracin, (EADA) en Barcelona. Estudios de Postgrado en Turismo Cultural (Universidad de Barcelona, Espaa) y estudios comenzados en la Maestra de Ecoturismo (Universidad Nacional Agraria la Molina, Per). En marzo 2013 asume la direccin de la Escuela Acadmico Profesional de Turismo Sostenible de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, cargo que ejerce hasta la actualidad junto con la direccin de KmCero. Juan Dejo, S.J. Titulado en Teologa por Boston College, Magister en Historia por la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP) y Doctor en Teologa por el Centro Svres de Filosofa y Teologa de los jesuitas en Pars. Ha sido profesor en la PUCP, el Seminario San Luis Gonzaga de Jan y actualmente es docente en Historia y Filosofa, y Jefe de Relaciones Institucionales en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Publicaciones recientes: (2012) Al rescate de las Humanidades: Ponencia en el II Simposio Internacional de Estudios Generales: Naturaleza y Sentido de los Estudios Generales, 19 de octubre. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per PUCP.

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(2013) En tiempos de desolacin, nunca hacer mudanza: Escrpulos de conciencia y perseverancia jesuita en el Per del siglo XVII. En: Revista de Indias. Madrid: CSIC. Es autor del blog Pneumatikos: www.pneumatiko.com Juan Carlos Daz Licenciado en Filosofa en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Ha realizado estudios de Maestra en Filosofa y en Ciencia Poltica en la misma universidad. Actualmente es el Coordinador del Instituto de Fe y Cultura y del Diplomado en Formacion en la Fe de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Ejerce la docencia en la UARM y en la Universidad de Ciencias Aplicadas (UPC) y en la Conferencia de Religiosos del Per. Soledad Escalante Ha estudiado Maestras en Filosofa, Sociologa y Filologa Romnica por la Universidad de Friburgo, Alemania y tiene un Doctorado en Filosofa por la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt, Alemania. Es Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Filosofa en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y profesora asociada en la Facultad de Filosofa y Ciencias Humanas y en la Maestra de Filosofa con mencin en tica y Poltica. Publicaciones recientes (2012) Intersubjektivitt und Anerkennung: Hegels Ansatz (1802-07) und seine kritische Auslegung bei Honneth (1992). Frankfurt am Main: Peter Lang Verlag. (2008) Reflexiones en torno al concepto de Reconocimiento en Hegel. En: Social Justice and the Americas. Chicago: Loyola University. Rafael Fernndez Hart, S.J. Sacerdote jesuita. Licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica del Per, Magister en Teologa y Doctor en Filosofa por el Centro Svres de Filosofa y Teologa de los jesuitas en Pars. Dicta
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los cursos de Metafsica y Filosofa de la Religin en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya donde adems se desempea como Director de Medio Universitario y Decano de la Facultad de Filosofa y Ciencias Humanas. Se ha especializado en los temas de dilogo entre filosofa y teologa, el fenmeno religioso con especial incidencia en la mstica. Publicaciones recientes: (2013) Laiguillon du dsir. En: Concordia. Internationale Zeitschrift fr Philosophie, n. 64. Bernardo Haour, S.J. Tiene una Licenciatura en Letras Clsicas en la Sorbona, en Filosofa en la Facultad Jesuita de Vals, Francia, y en Teologa en la Facultad Jesuita de Lyon-Fourvire. Ha sido profesor de Historia de la Filosofa en el Centro Svres de Filosofa y Teologa de los jesuitas en Pars y coordinador del departamento de Filosofa de la Escuela Superior de Pedagoga, Filosofa y Letras Antonio Ruiz de Montoya (ESARM). Es investigador docente de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM) y hasta marzo de 2013 fue Director de Investigacin e Incidencia de la UARM. Publicaciones recientes: (2010) Introduccin a Fenomenologa de la percepcin de Maurice MerleauPonty. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Susana Helfer Es Licenciada en Educacin por la PUCP, donde tambin realiz los estudios de Maestra en Gestin de la Educacin. Obtuvo el Diploma de Estudios Avanzados (DEA) del Doctorado en Psicologa de la Educacin y Desarrollo Humano de la Universidad de Valencia, Espaa, con la investigacin Incidencia del autoconcepto y autoestima profesional en el desempeo docente. Ha sido Jefe de la Unidad de Desarrollo Curricular y Recursos Educativos de Inicial y Primaria en el Ministerio de Educacin y Directora de Calidad Educativa y de Educacin a Distancia en la UARM. Actualmente es profesora asociada y Directora
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de la Escuela Acadmico Profesional de Educacin de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Publicaciones recientes: (2012) La profesin docente en la escuela privada. Ponencia en el Primer Congreso de la Escuela Privada. Calidad y mercado. Cul es el equilibrio? (2011) Culturas Juveniles en universidades Jesuitas de AL, investigacin conjunta entre universidades de AUSJAL. Caracas: AUSJAL. (2009) Educar por competencias?. En: Varios autores. Dilogos pedaggicos: Educacin, modelos de desarrollo y formacin de competencias. Lima: Fondo Editorial UARM. Carmen Ilizarbe Licenciada en Antropologa y Diplomada en Estudios de Gnero por la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). Candidata al Doctorado y Magister en Ciencia Poltica por la New School for Social Research. Su especializacin es en teora poltica, principalmente en teora democrtica, cultura poltica, teoras de la ciudadana, sociedad civil y esfera pblica. Actualmente es Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Ciencia Poltica de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y se ha desempeado anteriormente como docente en universidades peruanas y en los Estados Unidos, y como investigadora y consultora para diversas organizaciones acadmicas, gubernamentales y no-gubernamentales en el Per. Beatriz Or Licenciada en Psicologa, Magster en Antropologa y candidata a Doctora en Psicologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). Ha trabajado en diversos proyectos del Instituto de Investigacin Nutricional (IIN) y como consultora para estudios internacionales como el Estudio Internacional de Pobreza Infantil Nios del Milenio y el Programa Regional de Indicadores de Desarrollo Infantil (PRIDI), este ltimo es una iniciativa del Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Actualmente es Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Psicologa de la UARM.

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Publicaciones recientes: Or, B. y M. Benavides (2012). Childrens Voices in the Psychologists Office: Contributions about Mental Health from Per. En: Nayar, Usha S (ed.). Child and Adolescent Mental Health. Nueva Delhi: SAGE Publications. Penny, M., B. Or y S, Madrid (2012). Selection and Induction of Supervisors for Fieldwork: Experiences from Young Lives in Per. En: Young Lives Technical Note, n. 24, junio. Mara Antonia Pmies Licenciada en Filosofa y Ciencias de la Educacin, especialidad Pedagoga Social, con estudios iniciados de Maestra en Desarrollo Sostenible y Responsabilidad Social de la Empresa. De mayo del 2004 a agosto del 2005, gracias a un acuerdo de colaboracin entre la Escuela Universitaria de Turismo Sant Ignasi - ESADE de la Universidad Ramon Llull (URL)-Barcelona y la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM)-Per, se hizo cargo del diseo, coordinacin e implementacin del Diplomado en Innovacin y Gestin del Turismo para la UARM. Actualmente es profesora en la Escuela Acadmico Profesional de Turismo Sostenible de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Aldo Vsquez Abogado y Licenciado en Ciencias Sociales. Complet estudios de doctorado en Derecho en la Universidad de Deusto y obtuvo el grado de Doctor por la Universidad Complutense de Madrid, con una tesis sobre los mecanismos de autocontrol de la prensa. Ha sido Jefe del Gabinete del Ministro de Justicia y es actualmente Director de la Escuela de Derecho de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y Decano de la Facultad de Ciencias Sociales.

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Publicaciones recientes: (2013) Conflicto entre intimidad y libertad de informacin. Lima: Universidad de San Martn de Porres. (2002) El defensor del pblico. Lima: Universidad de San Martn de Porres. Rafael Vega-Centeno Arquelogo por la Pontificia Universidad Catlica del Per (1995), obtuvo su doctorado en la Universidad de Arizona-EUA (2005). Es profesor del la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM) desde 2004. Es tambin profesor en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos UNMSM y en la PUCP. Es Director del Programa de Humanidades de la UARM y Coordinador del Diploma en Gestin del Patrimonio Arqueolgico en la misma universidad. Ha publicado en diversas revistas especializadas como Latin American Antiquity, Journal of Anthropological Archaeology, el Bulletin de lInstitut Francais detudes Andines y el Boletn de Arqueologa de la PUCP. Fernando Villarn Ingeniero Industrial por la Universidad Nacional de Ingeniera (UNI) y Magister en Economa por la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). Ha sido Ministro de Trabajo y Promocin del Empleo (MTPE), Presidente de la Comisin Organizadora del CEPLAN, miembro del Consejo Nacional de Educacin (CNE), funcionario del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y Director de COFIDE. Actualmente es Decano de la Facultad de Ingeniera y Gestin de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Publicaciones recientes: (2012) La picadura del escorpin Nos hemos librado de la crisis econmica mundial? Lima: Planeta.

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LA MISIN EDUCATIVA DE LA COMPAA DE JESS HOY

Adolfo Nicols, S.J.1 Queridos amigos todos: Lo que voy hacer es una presentacin a ttulo, no de conferencia, sino de intercambio de cmo veo la educacin jesutica en este momento o la educacin de los colegios donde nosotros estamos comprometidos de alguna manera. La Compaa de Jess evidentemente sigue muy comprometida con la educacin. En algunas visitas me preguntan casi dudando si los jesuitas seguimos considerando la educacin tan importante como la hemos considerado en el pasado y creo que no hay duda alguna, seguimos comprometidos con la educacin. Mi manera de verlo es la siguiente: en la esencia de la espiritualidad de San Ignacio, que es la que inspira nuestra vida y nuestra vocacin, hay un elemento central de crecimiento, cambio y transformacin, todo va en la misma lnea. Todo ministerio jesutico tiene como objetivo el ayudar a las personas a cambiar, a crecer y a transformarse, eventualmente a transformarse en Cristo, pero el cambio, la transformacin es parte de la espiritualidad ignaciana porque se supone que vamos creciendo y la educacin, sin lugar a duda, es un sitio privilegiado para el cambio, la transformacin y el crecimiento. Por eso San Ignacio, influido por el padre Lainez, cuyo centenario celebramos este ao precisamente, se abri a los colegios algo que no estaba en su horizonte mental pero se abri completamente y muy pronto abrieron las puertas no
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El P. Adolfo Nicols, S.J. es tambin el Gran Canciller de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y ofreci este intercambio acadmico a la comunidad universitaria el 31 de octubre del 2012, con ocasin de su visita al Per. 17

solamente a colegios para formar y educar jesuitas, sino incluso a externos, y de ah naci toda una tradicin que ha seguido durante 460 aos. En este momento tenemos alrededor de 950 colegios con casi 3 millones de estudiantes en todo el mundo y si a eso aadimos redes que estn ligadas a la Compaa de alguna manera, como por ejemplo Fe y Alegra, Cristo Rey y nuevas formas de educacin que han aparecido recientemente y que forman ya redes por s mismas aunque no estn necesariamente bajo la direccin de jesuitas, el nmero sube a dos mil novecientas cuarentaitantas escuelas o colegios, con casi 4 millones de estudiantes. Esto indica que hay una gran energa por parte de la Compaa dedicada a la educacin. Las discusiones sobre prioridades y otras cosas que tenemos y tomamos muy en serio, casi siempre se realizan teniendo en cuenta que la educacin es una de las plataformas donde esas prioridades se pueden llevar a cabo. Es decir, no se niega nunca lo que la educacin hace por la sociedad, por el evangelio, por el crecimiento de las personas y el desarrollo de las personas. Yo voy a presentar ahora simplemente cmo veo la educacin de la Compaa de una manera lo ms breve. Creo que al hablar o reflexionar sobre la educacin jesutica hay que pensar enseguida en objetivos y fines, creo que los objetivos desde el principio estn claros y son al mismo tiempo fluidos. Son objetivos que se van adaptando a las situaciones nuevas en que nos encontramos. El objetivo principal es buena educacin, no solamente educacin, no basta con ir al colegio, hace falta capacidad para aprender y para crecer y eso se supone que es lo que hace la buena educacin. No pretendemos simplemente aumentar el nmero de colegios para ponernos una medalla con mas nmeros, sino se trata de formar personas, de ayudar a personas a crecer y eso supone que hay calidad y la Compaa de Jess siempre ha pretendido no solamente excelencia que es una palabra ms altisonante sino ayudar realmente a las personas a crecer de una manera orgnica integrada como personas de calidad, es decir, el factor de buena educacin est muy por encima de simplemente decir que estamos educando a tantos millones.

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En el mundo actual, y en armona con lo que dice el Santo Padre actual Benedicto XVI, buscamos como parte de esta cualidad la capacidad de acercarnos a la verdad con fundamento, es decir con profundidad. Estamos en un tiempo en el que el acceso a la verdad se est haciendo cada vez ms difcil y Google no nos da ninguna garanta de darnos la verdad. Google tiene un proceso por el cual nos dice cuales son los sites, las pginas ms buscadas pero no las ms verdaderas, porque no tienen modo de presentar eso. Por lo tanto, estamos en un mundo en el que nuestros jvenes, nuestros estudiantes, estn expuestos a un mar de informacin sin ayuda ninguna para descubrir y juzgar si ah hay verdad o no. Por lo tanto, nosotros queremos que a travs de la educacin podamos ayudar a las personas a crecer en un mundo donde van a estar inundados de informacin, pero queremos que tengan un criterio interno que les ayude a descubrir lo que hay de verdad en esa informacin de manera que est bien fundada. En Mxico en la reunin de universidades del ao pasado se hablaba de la globalizacin de la superficialidad y creo que sigue siendo verdad. Informacin sin digerir, informacin sin criterios para la bsqueda de la verdad se puede convertir en superficialidad extendida y eso se puede dar en cualquier campo y nosotros creemos que la educacin puede ayudar a que, al menos nuestros estudiantes, tengan capacidad para encontrar un poco ms de verdad. Antes he dicho que hay una palabra ambigua y peligrosa que es la palabra excelencia, sin embargo sigue siendo una palabra que forma parte de nuestro sistema de educacin. Buscamos calidad pero una calidad de excelencia, en el campo humano, en el campo humano cristiano, en el campo de los valores, en el campo de la fe, en el campo del desarrollo de la personalidad; no necesariamente excelencia comercial, aunque se puede dar y con gran ventaja para el que lo hace, pero buscamos excelencia humana, excelencia personal. Esto tambin supone una excelencia acadmica y excelencia tambin espiritual y religiosa. El Rector de la Universidad ha hecho mencin que a medioda hubo una firma solemne de un consorcio de tres universidades para integrar un poco ms ingeniera tcnica, empresa y humanismo. Yo creo que
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esto es un paso adelante gigantesco, porque llevamos dos siglos en occidente de especializacin y la especializacin ha supuesto separacin, separacin de temas para especializarse en un campo muy estrecho y cada vez se est haciendo ms estrecho de manera que el especialista como se dice a modo de slogan sabe cada vez ms de cada vez menos, entonces el campo se estrecha y se hace cada vez ms pequeo, pero sabemos todo ese campo y el ideal del futuro es saber todo de nada. Digo esto exagerando, esto no se dar, pero frente a esa separacin de ciencias y de campos, el paso de hoy es un paso adelante en trminos de recuperar la integracin de la persona, porque es la misma persona la que conduce, es la misma persona la que es ingeniero y al mismo tiempo la que tiene unas necesidades interiores tanto intelectuales como espirituales que hay que integrar. Estamos buscando un camino de integracin total. Yo estoy convencido y ms convencido todava despus de trabajar cuatro aos con emigrantes en Tokio que todos los humanos tenemos tres cosas que nos igualan: todos sufrimos, todos amamos y todos crecemos, y la educacin precisamente espero que ayude a nuestros estudiantes a luchar para reducir el sufrimiento, para aprender amar y para crecer, y es en esta lucha contra el sufrimiento, en esta lucha por aprender un amor ms profundo que crecemos todos; tanto el educador como el educando. Entonces ah es donde buscamos la excelencia, excelencia en sentimientos, en integracin de la persona, excelencia en responsabilidad frente a la sociedad en la que estamos. Otro factor en la educacin jesuita es la apertura al mundo. Este es uno de los puntos que nos achacan a los jesuitas, que somos un poco mundanos, que si somos seculares o que si somos tal o cual cosa. Muy bien, todo eso lo podemos aceptar, pero hay algo en la visin de San Ignacio desde la fundacin de la Compaa que es una apertura al mundo, apertura al mundo de la ciencia, apertura al mundo del arte, apertura al mundo de la bsqueda y el presente. El Papa (Benedicto) para alegra nuestra, es una persona que aprecia esta apertura al mundo. Yo me acuerdo en la semana de la eleccin (como General) que fui a presentar mis respetos y mi obediencia al Papa. La primera pregunta que me hizo fue sobre Tokio y la Universidad Sofa, el dilogo con el mundo y con
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la cultura que est haciendo la Universidad Sofa, porque sabe que no tenemos muchas conversiones; hay algunas, no demasiadas, pero hay un dilogo muy interesante con una sociedad que tiene otras tradiciones y otras culturas o religiones, y el Papa est muy interesado en esta apertura al mundo. Hemos visto cmo a pesar que dentro de la Iglesia usa porque lo conoce muy bien un lenguaje religioso proftico, cuando sale de la Iglesia, cuando sale del Vaticano y va a Francia, a Alemania, a Inglaterra o Estados Unidos, habla un lenguaje de sabidura, un lenguaje humanista, un lenguaje que todos entienden y por eso todos sus viajes han sido un gran xito porque ha sabido conectar con las personas. Yo creo que nosotros queremos, a travs de la educacin, formar personas que puedan conectar con un mundo que est en cambio, que est en crecimiento, que est en tensin con grandes crisis, un mundo que vale la pena tomar en serio porque Dios lo toma en serio. Nosotros estamos en una tradicin en la que queremos ver al mundo desde Dios, porque eso nos ense San Ignacio, y queremos ver al mundo con una apertura total a lo que Dios est haciendo en el y a lo que Dios ha hecho en el. Por eso entramos por el mundo, no por la va tcnica quiz, pero s por la va de las posibilidades y eso es lo que hace de nuestro mundo no un esclavito de Google, sino un seor o seora de Google, podemos ir ms all del simple dato, y para eso creo que es importante educar en el servicio, en el sentido crtico, en la creatividad, en la imaginacin. Yo he odo en Japn y tambin en Mxico a empresarios japoneses que estn preocupados porque los jvenes que entran ahora en las empresas tienen menos imaginacin que antes, porque los sistemas educativos no han educado la imaginacin, entonces, llegan a una empresa con menos imaginacin y en la empresa empiezan a temblar porque estamos en un mundo que exige muchsima ms imaginacin que antes para crear posibilidades nuevas, la competicin ahora no est a nivel de lgica, sino a nivel de imaginacin, crear nuevos modelos, crear nuevas figuras, crear nuevas posibilidades. Si nuestros estudiantes terminan sin imaginacin no van a encontrar un sitio en el mundo donde puedan
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contribuir al futuro. Adems de esto, queremos tambin formar personas de corazn, personas que sepan amar y que sepan amar bien. La fe no est en la lnea del conocimiento, sino est en la lnea de la afectividad. Santo Toms de Aquino dice claramente que la certeza de la ciencia est en el orden del conocimiento, pero la certeza de la fe est en el orden de la afectividad y eso es sumamente importante porque nuestros estudiantes necesitan el conocimiento, la afectividad, el corazn, la cabeza, el cuerpo todo lo que pueda desarrollar la persona, y yo creo que la educacin jesutica ha sido siempre una educacin preocupada por la totalidad de la persona. Antes se deca tenemos gimnasia y ejercicio fsico porque mens sana in corpore sano; hoy da hemos ido mucho ms all y estamos entrando dentro de la persona misma. Hay capacidades que hay que desarrollar y que tienen que ver con la imaginacin, con el corazn, con la afectividad, y ah es donde la fe puede ayudar como elemento de crecimiento, no como elemento confesional como para tratar de conquistar a nadie sino como un ofrecimiento de un terreno en el que podemos crecer afectivamente y podemos crecer a un mundo nuevo. Creo que el sentido del mundo y el sentido que nosotros queremos comunicar tiene algo que ver con el sentido msical. A una persona que no tiene el sentido musical es muy difcil comunicarle el sentido de la belleza de la msica clsica. Algo as pasa con el mundo espiritual. Es msica, por lo tanto parte de nuestra educacin es abrir a la persona a esas dimensiones no puramente lgicas, no calculables, que abren un mundo distinto y que son tan necesarias como la lgica, como a la matemtica y la ciencia. Necesitamos la lgica, la matemtica y la ciencia; para lgica el sudoku es el mejor juego, pero necesitamos tambin la afectividad, el cario, la imaginacin y este sentido de que Dios est presente en la realidad de una manera que se capta o no se capta, pero no se puede demostrar, y esto es uno de los terrenos que tenemos que buscar cmo integrar. Aparte de los objetivos de la educacin jesuita, dira tambin que hay orientaciones bsicas, que nos dicen cmo se da la educacin en un jo-

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ven o una joven que est creciendo y esas orientaciones bsicas yo las resumira en cuatro factores. Es educacin en libertad, primero, y una de las cosas que tenemos que aprender quiz a travs de la educacin es cmo educar para la libertad y cmo educar en libertad. Entonces cmo educar a una persona para hacer elecciones no porque los dems lo dicen, sino porque su corazn se lo dice? Creo que toda la espiritualidad ignaciana est fundada precisamente en esta atencin al corazn porque en el corazn es donde trabaja Dios; el corazn es donde la fe echa races y en el encontramos las respuestas a las preguntas importantes. Entonces cmo educar hoy da a jvenes que vienen a nuestros colegios para que sean sensibles a esta msica interior y puedan llegar a decisiones? La nica manera es educar en libertad. Aprender a entender la realidad y saber que parte de la realidad es tomar una serie de elecciones en las que nosotros definimos; y definimos los valores que estamos viviendo o a los que aspiramos. La decisin que no sea en libertad, es una decisin floja. Quin puede imponer el amor a otra persona? Si no es libre no vale la pena, como deca un gur indio jesuita, no un hind, un jesuita deca si alguien despus de misa viene a m y me dice Padre le acepto y le quiero porque en la homila Ud. ha hablado del amor y tal y yo creo que mi obligacin como cristiano es quererle eso me deja fro, prefiero que me lo digan antes de la misa, que me digan Padre usted me gusta y me gusta cmo piensa y cmo habla porque si me lo dicen antes de la misa es espontaneo, es verdad. Si me lo dicen despus como obligacin nunca sabr si es verdad o no es verdad y es ah donde entra la libertad; entonces si queremos cristianos serios, si queremos ciudadanos comprometidos de verdad, tienen que ser ciudadanos que les salga desde dentro y para eso entra la libertad directamente. Otra orientacin de nuestra educacin es que ella se da a travs de la interaccin de unos con otros; no se educa a una persona sola sin relaciones con los dems, las relaciones nos hacen y todos nosotros somos un nudo de relaciones y yo ciertamente s pienso en quines ha influido en mi vida: mis padres, mis hermanos, amigos, profesores. Es a travs de la interaccin que nosotros nos hacemos personas y creo que no hay otro camino. Creo que en Mxico cont el ejemplo que voy a repetir ahora. Hay un programa de televisin en Japn que bus23

ca provocar el encuentro de una persona conocida, generalmente del mundo de los negocios o del mundo del show bussiness, como se dice, cantantes o gente muy famosa. Los que realizan el programa se enteran periodsticamente de quien es la persona que ms ha influido en la vida de un famoso y entonces buscan a esa persona y en la televisin en el escenario se produce el encuentro. A lo mejor no se haban encontrado en 40 aos y se encuentran. Es un programa muy emocional, que atrae muchsimo al pblico. Bueno, pues en la mayora de los casos, dira que en el 95% de los casos, son maestros de escuela o profesores de colegio primaria o secundaria los que ms han influido en toda la vida de estas personas. Es impresionante porque es una constante, es un modelo constante. La persona que ms ha influido es ese maestro de escuela o esa maestra que en un momento de crisis puso de pie al nio y le dijo camina para adelante y el nio dijo yo quiero ser como ese maestro, yo quiero ser como esa persona que me ha ayudado en un momento crtico y ya toda la vida est determinada por esa accin. Hace poco, creo que ha sido durante el Snodo, una persona que habl sobre los medios de comunicacin dijo: yo les invitara a que no digan nunca esto es solamente virtual porque no hay nada que sea solamente virtual, los jvenes de hoy viven conectados con estos aparatos que llevan: el celular y la tablet y el otro. Y eso no es virtual, hay ah una nueva red de relaciones que se est creando y esa interaccin cmo les influye, cmo les afecta? Eso tiene que ser parte de nuestra educacin y esa declaracin me hizo pensar, porque con frecuencia decimos: esto es un mundo virtual que no vale, y vale muchsimo y los jvenes son los que aprovechan al mximo este mundo virtual. Otra orientacin de la educacin de la Compaa es la orientacin universalista. La Compaa ha sido como el cristianismo: desde el principio universalista, no hay pases. Si nos hemos dividido y aqu estn todos los provinciales de Latinoamrica si nos hemos dividido en Provincias de manera que est la Provincia del Per, la Provincia de Bolivia, la Provincia de Argentina o las tres Provincias del Brasil, ha sido por razones prcticas, pero no la visin, la visin no se divide nunca, la visin es universalista y la educacin jesutica insiste y lleva una visin universalista al mundo. Esta es la visin de la Compaa de
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Jess y yo creo que tambin es la visin de nuestra educacin, queremos educar personas no para que se escapen de su pas porque tiene pobreza sino que contribuyan para que su pas supere la pobreza y eso cree un modelo que se pueda transmitir a otros pases. Es una visin mundial la que nos interesa. Y por ltimo, como orientacin se debe tener una visin clara de la historia, creo que en todos los colegios jesuticos, por lo menos en el nico en que he estudiado en Madrid, parte de nuestra educacin es la historia; la historia es sumamente importante porque nos ayuda a buscar profundidad. Nos ayuda a juzgar dnde hubo profundidad y dnde no la hubo, nos ayuda (a entender) cmo se busc la verdad en otros tiempos y nos ayuda a entender lo que es la humanidad. Creo que esta mezcla de universalidad con historia es de gran ayuda para entender a la persona humana en toda su riqueza, porque la persona humana es varia, es distinta, es siempre nueva y la historia nos va cambiando. El otro da le iba contando a uno de los Provinciales que estaban aqu que alguien me mand un Power point de la conferencia ms breve de la historia. Es un profesor de universidad que iba a hablar de los jvenes y se apunt muchsima gente porque era un profesor muy conocido y muchos padres que tenan hijos adolescentes se apuntaron y asistieron a la conferencia. El profesor fue y ley cuatro citas que criticaban a los jvenes los jvenes no tienen solucin porque no respetan a los mayores, porque no tal y cual cosa. Y todos aplaudan porque, claro, era su experiencia, y la siguiente cita peor todava los jvenes y todos aplauden y luego dijo la primera cita es de Cicern del siglo I, la segunda cita es de Scrates del siglo V antes de Cristo, la tercera cita an ms vieja y la ltima de hace 4000 aos en Mesopotamia o no s dnde y con eso termin la conferencia. Pero el punto quedaba claro: todas las generaciones se han quejado de los jvenes, porque nos olvidbamos de lo que hacamos cuando ramos jvenes, con lo cual el punto ya estaba dicho. Creo que la historia nos ayuda mucho y es muy bueno tener una visin universal para ver que los problemas se repiten en distintos colores y tener una visin de la historia para saber que no estamos descubriendo la crisis, la crisis ha sido parte de la humanidad.

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Quisiera terminar solamente aclarando que cuando se habla de mtodo ignaciano no tratamos de acaparar una metodologa. Todo lo ignaciano lo ofrecemos y nos da mucha alegra ver que cualquiera puede adoptarlo o descubrirlo por su cuenta, y no tenemos porque ser celosos del mtodo ignaciano pero el mtodo ignaciano en ltimo trmino, es un proceso de crecimiento que empieza con la experiencia. Ha sido interesante que en este snodo sobre la nueva evangelizacin no se haya tratado mucho de anlisis concretos, sobre qu nos est pasando en el mundo moderno, ms bien se ha hablado de los fundamentos de la evangelizacin y sobre un tema recurrente, sobre la experiencia, la necesidad de experiencia para que la fe sea real, pues de lo contrario es una fe mental, una fe catequizada pero sin crecimiento interior. Se ha insistido en esto, muchos obispos de muchas partes del mundo han hablado de la necesidad de una experiencia profunda. Yo creo que el mtodo ignaciano parte de la experiencia a la que se aade reflexin y decisin, porque la vida humana es decidir continuamente y el que evita decidir lo que hace es meterse en un pozo como la rana. Hay una expresin japonesa para referirse a una persona que no quiere conocer el mundo. Dicen esta es una rana de pozo, es una rana que no ve mas all del agujero del pozo. Eso no queremos que pase, queremos que sean personas abiertas y que aprendan del pasado. Decisin, accin, evaluacin y vuelta al principio, experiencia. Cuando yo era joven estaba muy interesado en cosas de la India y me acuerdo que una vez me impresion y me hizo pensar durante un tiempo alguien que me dijo que en la India, en la experiencia religiosa hay cuatro pasos. El primero es la experiencia religiosa misma. El segundo paso, como somos humanos, es querer formular esta experiencia religiosa y buscar palabras para explicarla. Al principio es muy difcil pero buscamos palabras. El tercer paso es que encontrar esas palabras y nos gustan tanto, que nos queremos quedar en la palabra y la palabra se convierte en dragn, el dragn que nos traga. El cuarto paso es matar al dragn y volver a la experiencia. Eso me hizo pensar mucho, creo que hay mucho de verdad en ello. Tenemos que tener experiencias bsicas a las que podamos acudir. De esto son capaces tanto nios pequeos como nios de media edad o personas mayores, ah la experiencia est abierta a todos.
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Es parte de la responsabilidad del educador, del acompaante, que a travs de su empata, de su decisin de ayudar y acompaar con su visin del mundo y de las personas, ayudar a un nio a crecer. Hay una cosa que aprend de un obispo de Camboya hace unos aos. Existe un smbolo para la educacin y este obispo tomo ese smbolo para su dicesis, todos los cristianos tienen que aprender de este smbolo. Es ni mas ni menos que la jirafa. En el Colegio La Inmaculada, de Lima, hay un zoolgico pero no hay jirafas, yo estuve buscando y no hay jirafas. Por qu la jirafa? porque la jirafa es entre los animales la que tiene el corazn ms grande, porque tiene que enviar sangre a la cabeza y la cabeza est muy lejos pues tiene una visin de altura. Me pareci un smbolo muy elocuente. Yo lo he comunicado en otras conferencias y todos se olvidan de todo lo que he dicho menos de la jirafa. As es que ustedes pueden olvidarse de todo y recordar a la jirafa.

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dIEZ AOS DE VIDA INSTITUCIONAL1

Juan Carlos Morante, S.J.2

Nuestra universidad acaba de cumplir diez aos de creacin y nueve aos de admisin ininterrumpida de alumnos a sus diferentes carreras profesionales. En efecto, el 5 de marzo de 2003 el CONAFU emiti la Resolucin N 055-2003 por la que daba su aprobacin al PDI de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM) presentado por la Asociacin Promotora y le otorgaba la autorizacin provisional de funcionamiento. Al mismo tiempo, reconoca a su primera Comisin Organizadora, la cual estaba presidida por el padre Manuel Marzal, jesuita, docente y reconocido investigador en las reas de antropologa, religin y cultura, quien adems haba sido representante de los obispos en la Asamblea Universitaria de la Pontificia Universidad Catlica del Per. El vicepresidente acadmico de la Comisin era el padre Benjamn Fernndez Dvila, jesuita, psiclogo y exrector de la Universidad Nacional de Piura. Finalmente, el gerente general era el padre Vicente Santuc, jesuita, filsofo, director de la Escuela Superior Antonio Ruiz de Montoya y exdirector del Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA) en Piura. Hoy, estos tres grandes hermanos nuestros ya no se encuentran entre nosotros. Descansan en las moradas eternas del Dios bueno y fiel a quien sirvieron con total amor y generosa entrega. A ellos queremos expresar, en esta inauguracin del dcimo aniversario de la UARM, nuestra inmensa gratitud y nuestro mayor reconocimiento por el enorme coraje, conviccin y fortaleza con que iniciaron este hermoso proyecto, sin lo cual no hubiera sido posible que nosotros celebrramos hoy este aniversario.
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Discurso inaugural del ao acadmico, 21 de marzo de 2013. Rector de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. 29

En marzo del 2004 la nueva Universidad abra sus puertas para recibir a sesenta estudiantes admitidos a sus dos primeras carreras: filosofa y educacin. Eran aos de mucha expectativa e ilusin, aunque tambin de no poca ingenuidad con relacin a lo que este proyecto poda exigir en su desarrollo inmediato, y en trminos de recursos humanos y financieros. Pero ya lo sabemos y no debe sorprendernos demasiado, as son las instituciones humanas, y por supuesto tambin las de la Iglesia y de la Compaa: ellas cargan con sus luces y sus sombras, sus fortalezas y sus debilidades, sus oportunidades y sus amenazas, y en medio de los avatares de la historia deben abrirse camino para ir sembrando semillas de esperanza y de novedad para un mundo sediento de mayor justicia, fraternidad y paz. Al recordar estos diez aos, conviene hacer memoria, aunque sea brevemente, de los principales motivos que inspiraron la creacin de la Universidad. La carta fundacional que enviara el padre Kolvenbach Superior General de la Compaa de Jess en octubre del 2003, comenzaba declarando que La bsqueda del mayor servicio, caracterstica del modo de proceder que nos leg San Ignacio de Loyola, ha impulsado a los jesuitas de la Provincia del Per a crear esta nueva Universidad, recogiendo a su vez una larga y antigua tradicin educativa que se remonta incluso a la poca colonial. Al mismo tiempo, el padre Kolvenbach nos recordaba que el primer fin de la UARM era ofrecer una formacin humanista que se inspire en los valores cristianos, as como en la pedagoga y espiritualidad ignaciana, y contribuya al desarrollo de la sociedad peruana. Y aada ms adelante, En una universidad de la Compaa de Jess, no pueden considerarse incompatibles las finalidades propias de la universidad y la inspiracin cristiana e ignaciana que caracteriza a toda institucin de la Compaa. Creer lo contrario o pretender establecer la disyuntiva entre ser universidad, o ser de la Compaa, sera caer en un reduccionismo lamentable, que hara inviable un proyecto educativo de los jesuitas. Y qu es lo propio, lo distintivo, de una universidad jesuita? El padre Kolvenbach lo recuerda tambin en aquella carta: lo propio de una
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universidad jesuita viene dado por la misin de la Compaa hoy: el servicio de la fe y la promocin de la justicia. Este es el modo de proceder y de servir a la sociedad, caracterstico de una universidad de la Compaa3. Y eso significa que si bien la educacin superior, como instrumento y como medio, tiene un valor intrnseco, cabe siempre preguntarse para quin y para qu ofrecemos esta educacin. La respuesta a estas preguntas estar siempre estrechamente ligada al bien comn y al progreso de la sociedad humana. De esa manera resumida y sinttica nos explicaba el padre Kolvenbach el sentido que tiene para una universidad jesuita el sello distintivo del servicio de la fe y la promocin de la justicia. Por eso mismo, ya en aquella carta fundacional, el padre Kolvenbach sealaba un rumbo muy importante para el futuro desarrollo de la UARM: su apertura a la sociedad que la rodea. Es ingenuo pensar que la transmisin del saber es una accin neutra. No hay universidad neutra. La transmisin del saber implica siempre una transmisin de valores, que brotan de una determinada concepcin del ser humano. Las universidades adquieren la fisonoma que, lo quieran o no, se amolda a la concepcin del mundo que tienen quienes las promueven; las universidades transmiten los valores que sus propietarios y docentes persiguen... Por eso, la impronta original y fundante de la UARM habr de traducirse en un empeo cotidiano de toda su comunidad educativa para hacer de ella un lugar donde se estudien y debatan las tendencias del pensamiento humano y las cuestiones fundamentales que tocan a la persona y a la comunidad humana, en el plano de la economa, la poltica, la cultura, la ciencia, la teologa, la pedagoga. Se trata de ofrecer al Per una universidad transmisora de valores humanos y ticos, formadora de la conciencia crtica de la sociedad peruana, tan necesitada de personas y de instituciones de intachable probidad y rectitud, que le ayuden a erradicar el gravsimo problema de la inmoralidad pblica y privada en que se debate. Por tanto: bsqueda del mayor servicio, formacin humanista y tica, inspiracin cristiana, fe y justicia, apertura a la sociedad. He ah, en
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Cf. Discurso en la Universidad de Santa Clara, 6 de octubre del 2000. 31

apretado resumen, algunos de los principales motivos fundacionales de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, y sobre los que debemos volver una y otra vez si queremos asegurar nuestra identidad y nuestra misin como universidad de la Compaa de Jess. Cmo est y dnde est la UARM al cabo de estos diez primeros aos de existencia? Cmo ha ido plasmando esos motivos fundacionales en propuestas efectivas de formacin, investigacin y proyeccin a la sociedad? Hoy da la UARM cuenta con ms de mil estudiantes en sus diez Escuelas acadmico-profesionales y alrededor de quinientos estudiantes en sus doce diplomados de especializacin, en las modalidades presencial, semipresencial y a distancia. Adems, nuestra Universidad atiende a un universo de cerca de cinco mil personas de diversas regiones del pas en sus distintos cursos de educacin continua y en los programas, talleres y diplomados que ofrece a travs sus tres Institutos. Todas sus carreras, diplomados y cursos se han creado con la intencin de responder a los fines y objetivos que nos planteamos en el momento de creacin. Y creo que, sin temor a ser jactanciosos, podemos decir con sinceridad y satisfaccin que en estos diez primeros aos la UARM ha ido forjando, esforzada y consistentemente, la visin que se haba propuesto alcanzar para el ao 2017: ser reconocida en el Per y en Amrica Latina por su liderazgo acadmico, articulador y dinamizador de procesos de transformacin social, que asume, activa y responsablemente, su rol educador y formador de ciudadana, en armona con la diversidad cultural y ambiental del pas. Al cabo de estos primeros diez aos, los temas de interculturalidad, cuidado del ambiente, tica pblica, ciudadana, educacin para el desarrollo sostenible, son temas en los que la UARM va adquiriendo un reconocido prestigio y liderazgo. Como un dato que avala esta afirmacin, puedo anunciar que este ao vamos a disear nuevas carreras de Educacin Inicial, Primaria y Secundaria Intercultural Bilinge, en respuesta a un pedido del Ministerio de Educacin (MINEDU) a varias universidades del pas y como parte del programa de Beca 18. El MINEDU est muy interesado en ayudar

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a jvenes de poblaciones nativas, andinas y amaznicas a prepararse como maestros bilinges, con la finalidad de promover la defensa y desarrollo de sus lenguas originarias y de sus valores culturales, en dilogo con la modernidad. Ciertamente no es una tarea fcil, pero es un desafo que tenemos como pas y al que debemos ser capaces de ofrecer respuestas creativas. Asimismo, la UARM ha firmado un convenio con el Ministerio de Educacin, a travs del Programa Nacional de Becas (PRONABEC), para ser receptora de estudiantes del programa Beca 18 en las carreras de Economa y Gestin Ambiental, Turismo Sostenible, Ingeniera Industrial y Psicologa. Esperamos recibir a sesenta jvenes de Lima y provincias que iniciarn sus estudios en un programa de nivelacin acadmica que comenzar en el mes de abril. Otro dato significativo de nuestro progresivo desarrollo institucional es que dos importantes empresas mineras nos han buscado para que los ayudemos a desarrollar programas de capacitacin en temas de desarrollo sostenible, relaciones con las comunidades y temas ambientales. Estamos a punto de firmar un convenio con la empresa AngloAmerican para iniciar un programa de capacitacin en el mes de abril. Hemos iniciado conversaciones con la empresa Antamina para explorar posibilidades de colaboracin en la misma direccin. Ambas empresas tratan de establecer altos estndares de cuidado ambiental y de relaciones comunitarias, y en ambas empresas queremos incidir desde nuestra misin, visin, principios y valores para contribuir como universidad jesuita en la promocin de un desarrollo ms humano, sostenible y con mayor justicia social. Hasta el ao pasado venamos ofreciendo cursos y programas de tica pblica, desarrollo sostenible, interculturalidad y ambiente a instituciones pblicas, ONG, educadores y profesionales diversos. Ahora queremos ofrecer estos programas y cursos tambin a las empresas privadas por el importante rol que les toca desempear en el desarrollo del pas. Un tercer dato a subrayar es que hemos constituido un consorcio con dos prestigiosas universidades del pas la Universidad del Pacfico y la Universidad de Ingeniera y Tecnologa (UTEC) con el objetivo de fortalecer y potenciar nuestras ofertas acadmicas desde la comple33

mentariedad y el enriquecimiento mutuo de las especializaciones de cada una: la tica y las humanidades (UARM), la gestin empresarial y pblica (UP) y la ciencia y la tecnologa (UTEC). Las tres universidades hemos coincidido en que an siendo distintas nuestras ofertas acadmico profesionales, compartimos principios, valores y visiones sobre el desarrollo del pas, la formacin profesional humana e integral y los desafos ambientales y socioculturales. En mrito a este consorcio, 260 estudiantes de ingeniera de UTEC vendrn a hacer cursos de Lengua, Antropologa y otros cursos ms de nuestro programa de Humanidades, como parte de su propia formacin curricular. Por nuestra parte, nuestros estudiantes de ingeniera industrial se podrn beneficiar de los excelentes laboratorios y equipos con que cuenta UTEC. Asimismo, la Universidad del Pacfico ha creado un Centro de tica Aplicada que trabajar en alianza con nuestro Instituto de tica y Desarrollo, para promover la formacin tica en nuestras profesiones, la investigacin y la difusin de los debates ticos que plantea la globalizacin y el modelo de desarrollo imperante. Poco a poco iremos diseando nuevas formas de colaboracin y complementacin. Pero el hecho ms importante con el que abrimos este dcimo aniversario es el de la creacin de la Escuela de Posgrado y el inicio de las primeras cinco maestras. Por Resolucin N 1573-2012, del 30 de octubre del 2012, la Asamblea Nacional de Rectores (ANR) aprob la creacin de nuestra Escuela de Posgrado. Por Resolucin N 01492013, del 15 de febrero del 2013, la misma ANR aprob las primeras siete maestras. De estas siete maestras, cinco se iniciarn en el mes de abril: Filosofa con mencin en tica y poltica, Consejera, Ciencia Poltica con mencin en gerencia pblica, Educacin con mencin en docencia universitaria y Neurociencia y Educacin, sta ltima en alianza con el Centro Iberoamericano de Neurociencias, Educacin y Desarrollo Humano-Cerebrum. Las dos primeras maestras nacen a partir de los diplomados que venamos ofreciendo desde el ao 2005, las otras tres son nuevas ofertas que nacen en respuesta a demandas reconocidas en nuestro pas. Quiero agradecer de manera especial al Dr. Manuel Burga, vicerrector acadmico y director de la Escuela de Posgrado, a la directora de los diplomados, Bertha de la Portilla, a Eri34

ka Delgado, Mara Teresa Glvez y a los coordinadores de las cinco maestras: Dr. Gonzalo Gamio, Mag. Bertha de la Portilla, Dr. Carlos Fernndez, Mg. bico Rojas, Mg. Alberto Alegre Bravo, por este logro sumamente importante en el desarrollo institucional de la UARM. Gracias a su esfuerzo y dedicacin nos encontramos listos para iniciar nuestras maestras y para ofrecer un conjunto de programas atractivos y novedosos en el medio universitario. Como lo seala el Dr. Burga en sus palabras de bienvenida en el portal web de la Escuela de Posgrado, nuestras maestras quieren contribuir a encontrar mejores respuestas a los desafos de la poca actual, como la lucha contra la desigualdad y la pobreza extrema, el desarrollo sostenible, el cambio climtico y la construccin de una ciudadana intercultural. Con la apertura de la Escuela de Posgrado, la UARM da un salto cualitativo de suma importancia, sobre todo en el terreno de la investigacin, produccin y difusin de conocimiento. Al mismo tiempo, con este nuevo paso la UARM ratifica su compromiso fundacional de apertura a la sociedad para contribuir a su mejora continua y a su desarrollo integral. Este crecimiento sostenido, dentro del horizonte de visin y misin institucionales que nos trazamos desde la creacin de nuestra universidad, nos ha llevado a proponer como tema motivador de este dcimo aniversario el de Justicia e Historia.Por qu hemos elegido este tema? Justicia, en primer lugar, porque la misin de la Compaa de Jess, y lo que marca el sello propio de una universidad jesuita, es el servicio de la fe y la promocin de la justicia. Ayudar a que haya mayor justicia, incidir en los procesos sociales para que la dignidad de las personas sea efectiva y universalmente reconocida, contribuir a reducir las desigualdades sociales, forjar ciudadanas interculturales, todo ello es parte de esa accin a favor de la justicia que toda universidad de la Compaa est llamada a realizar. Pero como deca Ignacio Ellacura, filsofo jesuita y rector de la UCA del Salvador, la universidad debe asumir la causa de la justica de manera universitaria. Es decir, desde la investigacin, desde la docencia, desde la produccin y difusin del conocimiento que es lo propio de toda universidad. Por eso, el segundo trmino de nuestro tema: historia. La historia entendida como disciplina que busca interpretar las acciones humanas desde horizontes de
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sentido que las iluminen y las proyecten hacia mundos posibles nuevos, ms humanos y, como dira Paulo VI, por eso mismo ms divinos. La historia como ejercicio de la razn hermenutica que busca superar todo reduccionismo instrumentalista y cosificador de la praxis humana para abrirla a aquellas dimensiones del espritu que mueven a los seres humanos por caminos no transitados an, pero por donde es posible expandir lo humano hacia formas nuevas y ms plenas de vida individual y colectiva. Nuestra universidad asume justicia e historia como un solo motivo inspirador de su misin, y como tarea permanente con la que quiere renovar su compromiso fundacional en este dcimo aniversario. No me queda ms que agradecer una vez ms a todos nuestros docentes, trabajadores, autoridades y alumnos por hacer que todo eso vaya siendo posible. Y desear a todas y todos ustedes el mayor de los xitos y la satisfaccin al final del ao de haber cumplido con lo que se haban propuesto.

Juan C. Morante, S.J. Rector de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya

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ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA INVESTIGACIN EN LA UARM1

Bernardo Haour, S.J.2 La inscripcin que se puede leer en la puerta de la Universidad Ruiz de Montoya es Gloria Dei vivens homo es decir Dios tiene su gloria en el hecho que el hombre viva. Es una cita de un padre de la Iglesia San Ireneo, y se ha puesto en este lugar para dar la idea de lo que es el proyecto de una Universidad de la Compaa de Jess: contribuir a que el ser humano se desarrolle en todas sus dimensiones y promover un mundo para que eso sea posible para todos: la vida no es solamente la vida de uno sino la vida en armona entre seres humanos en sociedad y as en armona con Dios. Es a eso que apunta la educacin jesuita en sus varias universidades y colegios.

I
La reflexin sobre el rol de la investigacin en una universidad jesuita ha sido intensa y se ha dado en distintas instancias, durante estos ltimos aos, en la Compaa de Jess. La asamblea de los jesuitas que se realiza peridicamente y tiene el nombre de Congregacin General, en una de sus sesiones en 1975, ha dado un decreto muy importante para la orientacin de la Compaa3, del cual se presentan algunos extractos:
Ponencia pronunciada el 13 de junio de 2013, en la ceremonia de lanzamiento de la Escuela de Posgrado de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. 2 Investigador docente de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y hasta marzo de 2013 director de Investigacin e Incidencia. 3 Un libro de Manuel Daz Mateos desarroll muy bien este tema, La justicia que brota de la fe. Lima: Fondo Editorial UARM, CEP, 2012.
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Dicho brevemente: la misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta, en cuanto que forma parte de la reconciliacin de los hombres exigida por la reconciliacin de ellos mismos con Dios. [] De otra parte, el empeo por la promocin de la justicia y por la solidaridad con los sin voz y los sin poder, exigido por nuestra fe en Jesucristo y por nuestra misin de anunciar el Evangelio, nos llevar a informarnos cuidadosamente de los difciles problemas de su vida, y despus a reconocer y asumir las responsabilidades especficamente nuestras en el orden social. [] Esta opcin nos llevar tambin a revisar nuestras solidaridades y nuestras preferencias apostlicas. En efecto, la promocin de la justicia no constituye tan solo, para nosotros, un campo apostlico entre otros, el del apostolado social: debe ser una preocupacin de toda nuestra vida y constituir una dimensin de todas nuestras tareas apostlicas.

En 1978 el Padre Superior de los jesuitas en este tiempo, el Padre Arrupe, ha dirigido una carta a los encargados de coordinar las provincias jesuitas que estn en Amrica Latina para que promuevan estas orientaciones. En los aos siguientes la Asociacin de las Universidades de Amrica Latina (AUSJAL) que cuente con 30 universidades vinculadas en la Compaa de Jess, de la cual forman parte en el Per nuestra Universidad y la Universidad del Pacfico, han hecho un gran esfuerzo de orientacin estratgica y ha pedido a las universidades jesuitas de Amrica Latina tomar muy en serio la investigacin social en bsqueda de la justicia. La investigacin de problemas especficos del pas, la aplicacin de soluciones adaptadas, las pasantas en empresas, y el trabajo en sectores abandonados, son algunos de los aspectos que dan realismo y contenido social y nacional a los ttulos universitarios. El Padre Kolvenbach, que sucedi como general al Padre Arrupe, atribuy tambin una gran importancia a la investigacin en varias cartas. La Universidad debera ser un centro de investigacin social radical como ya es un centro para lo que podra llamarse investigacin radical en la ciencia pura.
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El Padre Nicols, nuestro Padre General actual, nos dice en la conferencia que dio en Mxico:
La investigacin siempre est dirigida a mejorar la vida de las personas, no es simplemente una abstrusa conversacin entre miembros de un excluyente grupo de lite. De ah que sea necesario preguntar quines se benefician del conocimiento producido en nuestras instituciones y quines no?, Para quines este conocimiento marca verdaderamente una diferencia?, sobre todo los pobres y excluidos? Necesitamos, asimismo, plantear algunas preguntas especficas a miembros del claustro de profesores y estudiantes cmo se han convertido en la voz de los sin voz, fuentes de Derechos Humanos para aqullos a los que se les niegan esos derechos, recursos de proteccin del medio ambiente, personas solidarias con los pobres? Y podramos seguir enumerando preguntas.

II
En la Universidad Ruiz de Montoya nos hemos propuesto, cuando se instituy una Direccin de Investigacin, darnos un marco general de orientaciones para esta investigacin. Este marco ha sido elaborado a partir de una pregunta De qu tiene que preocuparse nuestra investigacin como universidad jesuita?, y la respuesta dada por el grupo de reflexin ha sido la siguiente: la investigacin nuestra tiene que buscar contribuir al desarrollo de una sociedad sostenible. Insisto sobre esta formulacin: no se trata de desarrollo sostenible a secas que sera por ejemplo la preocupacin por el medio ambiente. Esta preocupacin es importante, por supuesto, pero lo que tiene que servirle de marco referencial es la preocupacin por tener una sociedad sostenible, es decir en la cual sus miembros puedan sentirse pertenecientes al mismo proyecto, se sientan participando en las decisiones que les conciernen, se sientan reconocidos en sus diferencias, y en la cual haya una preocupacin por reducir la marginacin econmica y social. En este marco vemos dos grandes dimensiones que expresan esta preocupacin por la investigacin.
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La primera es la bsqueda de mejoras en la posibilidad de construir una sociedad ms justa. La segunda es la bsqueda de mejoras en el uso de la ciencia y de la tecnologa para que esta sociedad tenga una relacin responsable con la naturaleza y nuestro planeta. Creemos entonces que la combinacin de estas dos dimensiones es la base del humanismo que tendra que inspirar la investigacin en nuestra universidad para que sea fiel a la meditacin del fundador de la Compaa sobre la encarnacin de Dios en el mundo. En el pensamiento de Ignacio la encarnacin no es solamente como una nueva creacin del mundo y de la humanidad sino una invocacin a los hombres para colaborar con la emancipacin de la sociedad de todos los obstculos que la fragilicen y a un uso responsable de los recursos de la creacin que sea benfico para todos. El Padre Nicols, en su visita a la universidad en el ao 2012, nos ha invitado a pensar en la integracin de estas dimensiones cuando dice su sentido profundo: Porque es a la misma persona que es ingeniero y al mismo tiempo que tiene unas necesidades interiores, tanto intelectuales como espirituales, al que hay que integrar.

III
Una de las ambiciones del proyecto de investigacin de la UARM es tambin construir lazos con otros centros de investigacin no solamente en Per, con universidades amigas, sino tambin con otros pases de Amrica Latina, Europa, Amrica del Norte y los pases asiticos, en los cuales la Compaa de Jess tiene universidades. Observamos que en un mundo globalizado es necesario tener esta pluralidad de colaboraciones para acostumbrarnos a salir de las perspectivas locales que pueden estrechar nuestra mirada. Esta perspectiva tambin coincide con una tradicin jesuita que nos rememora el Padre Nicols en la conferencia que dio en Mxico:
[] el bien ms universal es lo que empuja a Ignacio a aceptar la responsabilidad de las universidades. Entonces, con todos los me40

dios que la globalizacin hace posibles, no cabe duda de que el establecimiento de redes nos permitir extender los beneficios de la educacin superior jesuita ms universalmente en el mundo de hoy.

La Universidad Ruiz de Montoya tiene ya experiencia de estas colaboraciones con tres proyectos. Uno sobre migraciones que se lleva a cabo con la Universidad de Deusto en Espaa y la Universidad de Sherbooks en Canad; otro sobre Catolicismo, Cultura y Democracia que se llev a cabo con la Universidad Loyola de Chicago y dos instituciones jesuitas, una en Lituania y otra en Indonesia; y, por ltimo, uno sobre pobreza con dos universidades jesuitas en 8 pases de Amrica Latina4. En esta perspectiva de colaboracin internacional es especialmente importante que nuestro esfuerzo de investigacin apunte a una calidad que tenga estndares reconocidos internacionalmente. Si no lo tenemos, nos dificultar conseguir la colaboracin de otros centros extranjeros y eso nos introduce el tema que quiero desarrollar ahora: como asegurar la calidad de la investigacin en la UARM.

IV
La Escuela de Postgrado es evidentemente el lugar en el cual la investigacin en la Universidad tiene que tener su punto ms alto de florecimiento y de excelencia. Eso tiene que ser un requisito imprescindible para su ubicacin en el mbito acadmico internacional. Pero para que eso sea una realidad cada vez ms consolidada, tenemos que desarrollar en los aos previos de preparacin a la Escuela tres dispositivos orientados a tres pblicos:
- Los docentes de la universidad, para que puedan desarrollar, ellos mismos, investigaciones que les permitan ser guas en las investigaciones de otros. Eso supone un apoyo personalizado que se est consolidando a partir de este ao. - Los alumnos, que tienen que adquirir destrezas de investigacin desde el comienzo de su formacin en el Programa de
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Per, Chile, Colombia, Ecuador, Venezuela, El Salvador, Guatemala, Mxico. 41

Humanidades, hasta la tesis de licenciatura. Tienen que saber plantear una pregunta, formular una hiptesis, comprobar la hiptesis (y cambiarla si fuera el caso) armar su protocolo de investigacin, sintetizar sus datos y presenta sus conclusiones segn los criterios acadmicos de la universidad. Se est organizando el programa que permitir, en cada ao, ver cules son las competencias que el alumno tiene que adquirir. - Los asesores de tesis, que tienen que tener experiencia en la investigacin y saber orientar a los alumnos de una manera operativa para que las tesis de licenciatura se terminen en un tiempo razonable. Eso tiene que permitir el acceso lo ms amplio posible a la maestra, donde ellos tambin tienen que cumplir un papel importante.

V
Para dar una estructura estable a estas orientaciones nos toca elaborar lo que podramos llamar una poltica de investigacin en la UARM. Actualmente tenemos protocolos y dispositivos que formulan normas para la elaboracin de investigaciones. Estos aspectos operativos tienen que ser completados con una visin de mediano y largo plazo que nos permita hacer visible la ambicin de la universidad en trminos de investigacin. Se debe definir el perfil del investigador diferencindolo de aquel del docente, aun si creemos necesario que el investigador tenga tiempo de docencia. Esto va de la mano con la elaboraracin de un plan de reclutamiento de profesores a tiempo completo que permita el incremento anual de su nmero, para garantizar una disponibilidad de tiempo para la investigacin. Una vez implementado esto, se debe crear una modalidad de colaboracin con profesores de la UARM e investigadores externos, bajo la forma de investigadores asociados a la Direccin de Investigacin, que permita la composicin, sobre un proyecto dado, de equipos multidisciplinarios con una calidad asegurada. Los resultados de las investigaciones deben ser comunicados, en cada caso, en distintos niveles. En primer lugar a los que han contribuido a sus hallazgos como tambin a los distintos grupos de decisin que pueden tener influencia en la implementacin de sus recomendaciones.
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En segundo lugar, el Fondo editorial difundir a la sociedad los resultados y avances de investigacin a travs de su publicacin. Esto se debe hacer con los trabajos de investigacin no solamente de profesores sino tambin de alumnos. Uno de los objetivos de la investigacin es exponer ideas que fomenten el debate, por ello se deben fortalecer y desarrollar los observatorios que ya tenemos (pequea infancia, actividades empresariales, organizaciones de Iglesia) para poner a disposicin de todos una informacin que fomente el dilogo. Publicaciones como la revista Slex son un paso inicial en esta direccin, que esperamos sea replicado a su tiempo en las distintas facultades. Para poder realizar todos estos objetivos, es necesario instituir un dispositivo de recoleccin de fondos que permita progresivamente a la universidad la financiacin de sus proyectos de investigacin, en colaboracin con otras instituciones.

VI
Una observacin general para terminar: creemos que la investigacin es importante para producir conocimientos, para tener el rigor de confrontar nuestros pensamientos con los hechos, para aportar a la reflexin sobre los problemas y posibilidades del pas. Pero adems pensamos que tiene otros aportes. Investigar es primero preguntarse. Preguntarse sobre la realidad significa no conformarse con ella y tratar de ver si, detrs de lo que se nos aparece como realidad, no hay algo ms interesante que nos permitira entenderla de otra manera. Eso nos empuja a lanzarnos en lo que es, de cierto modo, una aventura, que consiste en construir hiptesis sobre lo desconocido a partir de lo conocido. El primer mrito de ese camino es que ensea al sujeto a no conformarse con lo conocido, a buscar siempre el asombro. Otra dimensin que aporta la disciplina de la investigacin es la capacidad de cambiar de perspectiva cuando se intentan hiptesis inciales y la
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confrontacin con la realidad nos hace chocar con hechos que no cuadran con estas hiptesis. Hay que tener la versatilidad para modificarse, para dar una formulacin distinta que cambie las orientaciones en la definicin de lo que hay que investigar. Es un ejercicio de modestia y de honestidad con los hechos: se reconoce que hay algo demasiado prematuro en nuestras primeras intuiciones y aprendemos a deshacernos de ellas. Esa es una ventaja de la prctica de la investigacin: el desprendimiento de lo que pensbamos conocer. De este desprendimiento nace una experiencia que nos obliga a reorganizar nuestra manera de pensar, con la finalidad de dar cuenta de la realidad de manera ms profunda; no es que la realidad sea una instancia que contendr la verdad y que la investigacin sea como el reflejo de esta verdad preexistente en la realidad. Hay una interaccin entre la pregunta de la investigacin y el objeto investigado, y la buena pregunta hace nacer del objeto algo que es producto de los dos: una nueva realidad en la cual est mezclado el objeto de la investigacin y la pregunta del investigador. Eso es propiamente lo que podramos llamar la innovacin. No es una creacin exnihilo sino el resultado de este dilogo. En un mundo cambiante necesitamos urgentemente no tener gente que repita solamente lo aprendido, sino gente que sepa aportar a sus instituciones, privadas o pblicas, la capacidad de innovacin, y eso se aprende por la investigacin.

Conclusin
Termino esta pequea reflexin volviendo a unas recomendaciones a las universidades de Estados Unidos que hizo el Padre Kolvenbach, en ese tiempo General de la Compaa de Jess, sobre lo que llama la visin poltica que tiene que tener una universidad jesuita. Esta visin invita a contrastar su inspiracin con referencias clsicas que se pueden encontrar en otras instituciones educativas. Citamos solamente dos de estas caracterizaciones:

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1) La universidad jesuita tiene que apuntar a la transformacin ms que a la reproduccin. El Padre Kolvenbach nos dice que hay un condicionamiento mutuo entre educacin y modelo de sociedad. En un mundo intercomunicado y en continuo progreso se paga un alto precio cuando nos limitamos a concebir la educacin ms como transmisin que como crtica a la cultura. 2) La universidad jesuita tiene que apuntar a la calidad pero no como objeto exclusivo. Su objeto principal es el saber preguntarse. El Padre Kolvenbach nos dice que la idea de universidad deriva de su misin: la primera misin de la universidad es inquietar al mundo, su esencia principal no consiste en ser polo de excelencia sino polo de cuestionamiento. Creo que en este marco la Escuela de Postgrado a la cual se da inicio en nuestra universidad, escuela centrada sobre el desarrollo de la investigacin, puede dar a la UARM una contribucin esencial al fortalecimiento de su incidencia sobre la reflexin de nuestra sociedad respecto a la construccin de su futuro.

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El deSpotiSmo y el Antiguo PeR. CRticA A un pARAdigmA1

Rafael Vega-Centeno2 En este texto se comparte un conjunto de reflexiones relacionadas con las imgenes que solemos compartir y reproducir acerca de las sociedades antiguas del mundo andino. Estas reflexiones comenzarn con una revisin de los paradigmas que el mundo acadmico occidental fue construyendo para explicar la naturaleza de las civilizaciones antiguas en general y cmo dichos paradigmas han influido en la forma de entender a la civilizacin andina. Finalmente, confrontar dichos paradigmas con descubrimientos arqueolgicos recientes para probar su validez. Tomar, como punto de partida, la frase de un reconocido cientfico social peruano quien, en febrero de 2012, a propsito de una serie de comentarios sobre la historia del Per, afirmaba: el mundo prehispnico fue admirable pero desptico, y se derrumb por sus contradicciones internas (Tanaka 2012). No es mi intencin discutir la validez de dicha afirmacin, sino invitar a preguntarnos, cules son las certezas o convicciones que llevan a que un pensador serio y bien informado haga afirmaciones tan categricas sobre el carcter desptico del mundo andino? Comencemos por sealar que es frecuente escuchar, en relacin al estudio de las poblaciones antiguas y, en particular, aquellas llamadas pre-hispnicas, la expresin re-construccin del pasado, expresin que nos
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Leccin inaugural del ao acadmico 2013. Director del Programa de Humanidades y Coordinador del Diploma en Gestin del Patrimonio Arqueolgico en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. 47

sugiere un pasado comprensible en forma objetiva en espera de su recuperacin. No es mi intencin desestimar esta aspiracin, pero s notar que debe tomarse con ciertas precauciones, en tanto que el proceso de re-construccin suele incluir actitudes, prcticas y convicciones que ms bien llevan a la construccin de imgenes sobre aquello que, consideramos, fue el pasado y que, como afirma David Lowenthall (1975), no existe sino en funcin de nuestras expectativas presentes. De esta manera, el mundo occidental ha construido imgenes sobre la naturaleza de las sociedades andinas del pasado, proceso de construccin que ha estado influenciado por la forma en que la cultura occidental se fue relacionando con el presente y el pasado de otros contextos culturales; es a partir de esta aproximacin que fue construyendo una imagen de s mismo.

1. El Orientalismo en Occidente
Edward Said (2002) acu un concepto sumamente rico en contenidos y significados para entender esta aproximacin al otro desde Occidente. Se trata del concepto de Orientalismo. El Orientalismo es bsicamente la construccin, desde Europa y los Estados Unidos, de una imagen de la sociedad, la vida y la cultura de los pueblos del continente asitico. Un rasgo importante de esta construccin es que por Oriente se entiende el enorme universo de realidades culturales ubicadas entre el mediterrneo oriental y el pacfico occidental y que generalmente se simplifica en los universos rabe-musulmn, hind y del llamado extremo oriente. La imagen orientalista de oriente es, por definicin, parcial y fragmentaria. Toma un componente cultural (v.g. el espiritualismo, las artes marciales, la beligerancia o el misticismo) y lo convierte en un comportamiento prototpico y generalizable. As la India es curri y reencarnaciones; China es comida singular, budismo y kung fu; los pases rabes son fanatismo religioso y desconfianza y Japn es sushi y samuris. Un aspecto importante es que el Orientalismo puede surgir en el contexto de una actitud abiertamente discriminatoria, pero tambin puede
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surgir envuelta en una apariencia de apertura y cosmopolitismo. Podemos encontrar as personas o grupos sociales incluyendo aspectos aislados de las culturas orientales, como la prctica de tai chi por las maanas o la aromatizacin de la casa con inciensos hindes. Estas actitudes, sin embargo, resultan igual de discriminatorias, en tanto que no son una apertura a otros universos culturales sino a aquello que estamos dispuestos a consumir y que, posteriormente, convertiremos en una supuesta totalidad cultural. A final de cuentas, es otra forma de construir una visin estereotipada de el otro. En contraste con su esfuerzo por simplificar al otro, el Orientalismo es un fenmeno complejo que est lejos de ser nuevo si bien podra decirse que est exacerbado dentro del actual proceso de la globalizacin. Se trata de una corriente de pensamiento construida a lo largo de la historia contempornea de Occidente en el contexto de la relacin que las naciones europeas y Estados Unidos fueron construyendo desde el siglo XIX con los pueblos de Asia en el marco de los proyectos colonialistas.

2. El Despotismo desde el Orientalismo

Es bien conocido cmo, en esta etapa, Occidente fue construyendo su propia identidad sobre la base de una diferenciacin de los otros culturales a partir de un manejo de oposiciones binarias que discriminaban lo moderno de lo arcaico o lo racional de lo mstico. En este texto se busca destacar cmo, en el marco de la perspectiva orientalista, un sector influyente de la intelectualidad decimonnica de Occidente contribuy a construir la imagen de lo oriental a partir de una reflexin sobre la naturaleza de las civilizaciones antiguas de oriente y, en particular, de sus estructuras polticas. Una revisin rpida de la imagen que se ha construido, y que nosotros compartimos, sobre las antiguas civilizaciones orientales nos lleva a imaginar notables sistemas autocrticos, con gobernantes poderosos, dueos de la vida y la muerte de sus sbditos, grandes conquistadores
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esclavizadores de sus oponentes, cuya historia es la de la constante lucha por acumulacin de poder y de sbditos abyectos ante su posicin, frecuentemente investida de un halo de divinidad o semidivinidad. As, nos imaginamos gobernantes egipcios movilizando ejrcitos de esclavos para construir grandes templos y pirmides. Dentro de estas imgenes, el ltigo y los rostros extenuados suelen ser ilustrativos de los regmenes donde los grupos subordinados han perdido toda capacidad de ejercicio libre de su existencia. De la misma manera, tenemos las imgenes de reyes persas movilizando cientos de miles de soldados-esclavos que se asoman amenazantes sobre el bien ms preciado: la civilizacin incipiente de Occidente. En este contexto, Occidente construye sus propios hroes que han salvado y siguen salvando su existencia de esta amenaza oriental. Ahora bien, cmo hemos llegado a interiorizar que esta imagen de las civilizaciones orientales es correcta? Para ensayar una respuesta, es importante evaluar algunas ideas fundacionales sobre la naturaleza de las sociedades antiguas de oriente. Por ejemplo, Karl Marx, al explicar las diferentes formaciones sociales a lo largo de la historia, contempl que entre las comunidades primigenias y las sociedades antiguas, caracterizadas estas ltimas por lo que l defini como Modo de Produccin Antiguo (de propietarios de la tierra y esclavos) se poda identificar el Modo de Produccin Asitico (Marx 1971). El Modo de Produccin Asitico, en palabras de su autor, constitua la base de una sociedad en la que comunidades agrarias detentaban la tierra, pero estaban obligadas a entregar el excedente de su produccin a manera de tributo a una unidad mayor, la del dspota, quien se converta jurdicamente en el gran propietario de la tierra y de la vida de quienes eran gobernados. En palabras de este pensador, con relacin al producto del trabajo de las comunidades asiticas:
[] una parte de su plustrabajo pertenece a la colectividad superior, que en ltima instancia existe como persona y este plustrabajo se

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hace efectivo tanto en tributos, etc., parte al dspota real, en parte a la entidad tribal imaginada, al Dios [el nfasis es nuestro]. (1971: 53)

Por la misma poca, pero desde una propuesta terica diferente, Emile Durkheim caracterizaba la organizacin social a partir de la evolucin de sociedades con solidaridad mecnica a sociedades con solidaridad orgnica; el paso de un tipo de sociedad a otra tena que ver con el desarrollo, al interior de las mismas, de la divisin del trabajo, la diferenciacin y, por ende, la interdependencia de sus miembros. Es significativo, sin embargo, que dentro de esta formulacin, Durkheim (1967: 149) resalte, como una etapa intermedia, el Despotismo, entendido como un primer rasgo de divisin del trabajo, con el dspota separado del resto. En sus palabras, con la institucin del poder desptico:
Los jefes son, en efecto, las primeras personalidades individuales que se han separado de la masa social. La situacin excepcional, ponindolos fuera de los iguales, les crea una fisonoma distinta y les confiere, a continuacin, una individualidad. Dominando la sociedad, ya no se ven ms obligados a seguir todos sus movimientos.

El concepto de despotismo, interiorizado como una realidad previa a la civilizacin occidental, ha sido, desde entonces, bastante comn para explicar la naturaleza de los sistemas polticos orientales, algo elocuentemente ilustrado en la publicacin, en 1957, de Despotismo Oriental de Karl Wittfogel, libro en el que se caracterizaba a las civilizaciones de Oriente como gobernadas por grandes entidades burocrticas que basaban su poder en el diseo y construccin de obras de riego a gran escala, para lo cual era necesaria la organizacin del trabajo forzado de la poblacin de base. Es importante, en este punto, detenernos a pensar en cmo es que autores de posturas tericas y polticas tan diversas llegaban a esta idea consensual de Oriente como cuna de autocracias o sistemas despticos, toda vez que para esa poca, la informacin (documental, epigrfica o arqueolgica) sobre estas sociedades era casi inexistente Cules eran las fuentes con las que los fundadores de las ciencias sociales llegaron a construir sus convicciones sobre las civilizaciones de Oriente?
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Roderick McIntosh (1999) ha planteado que parte de esta construccin est relacionada con lo que fue el proceso de asimilacin de las tradiciones y relatos presentes en los textos bblicos del pentateuco, los libros histricos y los libros profticos por parte de sectores acomodados y educados en las naciones de Occidente. Por asimilacin, se entiende el proceso de aprendizaje e interiorizacin, desde la niez, de historias y relatos presentes en los textos del Antiguo Testamento. Este tipo de textos, al contener narraciones y relatos moralizantes, suelen recrear situaciones humanas donde se desarrollan comportamientos arquetpicos y, por ende, el protagonismo de personajes especficos es significativamente resaltado. Dentro de este gnero de textos, fue relevante el desarrollo de lo que se ha venido en llamar la tradicin yavista del Pentateuco. Por tradicin yavista se entiende el conjunto de relatos y registros orales sintetizados y transcritos durante el reinado de Salomn, dentro del naciente reino de Jud (Carpentier 1981: 27, 36). La tradicin yavista es responsable de una serie de relatos donde los reyes son personajes centrales en la constitucin de la unidad de la fe. Los escribas de la corte de Salomn pusieron nfasis, por ejemplo, en la figura del rey hijo de David e hijo de Dios o lugarteniente de Dios. Su comportamiento se resalta como arquetipo y es proyectado a los reyes siguientes, sea que se trate de un buen o un mal rey. De esta manera, tanto en los textos del Pentateuco como en los libros de Crnicas o Reyes, los gobernantes de Jud retratados dentro de la tradicin yavista son los protagonistas de decisiones fundamentales en el desarrollo de las sociedades que gobiernan. Es notorio como en este contexto, instituciones e instancias de gobierno, que podran ser un balance al poder real, son prcticamente inexistentes. As, en relacin con la lectura de este tipo de relatos, resulta importante preguntarnos, qu pasara si estos escritos con fines claramente moralizadores fueran ledos y entendidos como una etnografa de las sociedades orientales? Resulta evidente que, en este proceso, obtendramos una imagen de ciudades gobernadas por dspotas quienes, en forma sistemtica, deciden sobre la vida y destino de las poblaciones bajo su dominio sin rendir cuentas ante ninguna instancia. En pocas palabras, no slo de gobernantes despticos sino de un despotismo sistemtico.
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Esta visin se debi reforzar, asimismo, por la lectura de los llamados textos profticos del Antiguo Testamento. Como se sabe, los textos profticos suelen ser prolficos en describir el actuar de gobernantes como parte de las observaciones que hace el profeta sobre determinadas situaciones sociales (Arens 2004:.105-106). Sin embargo, siendo el profeta el que habla en nombre de Dios y su alianza con los hombres, tender a resaltar aquellas situaciones injustas que traicionan dicha alianza. En otras palabras, se referir a la accin de los gobernantes cuando tenga que denunciar abusos de poder o iniquidades. Sin embargo, como en el caso anterior, si la lectura de estos textos se hace como una ilustracin de las sociedades de Oriente y sus regmenes polticos, es decir, como si la denuncia proftica fuese un relato costumbrista, el paradigma del despotismo sistemtico se refuerza. Considero que en esta etapa de la reflexin de Occidente sobre la sociedad y la historia, se encuentra la gnesis de la interiorizacin de un concepto tan central para futuros planteamientos como el Despotismo. Se entiende por Despotismo un sistema en el que existe una autoridad absoluta no limitada por las leyes. Es el paradigma del gobernante dueo de vidas y voluntades que no tiene que responder por sus actos ante ninguna instancia. Como explicaremos ms adelante, es cada vez ms cuestionable si existi en la historia un sistema de gobierno de estas caractersticas. No obstante, en el siglo XIX, el paradigma del sistema desptico adquiri un importante nivel de verosimilitud en Occidente, en tanto permita la construccin de una imagen sobre la forma de ejercicio del poder en las antiguas civilizaciones orientales que contrastaba con la imagen sobre el poder y la poltica del mundo grecorromano. As, Occidente fue construyendo un importante recurso identitario frente al resto del mundo, como cuna de las civilizaciones postdespticas, representadas por la democracia ateniense o la repblica romana, y entendidas como un avance en la cadena evolutiva de la sociedad humana. Es importante notar que no se est negando que hayan existido gobernantes dspotas en la historia o gobernantes con ciertos comportamientos despticos. Lo que se plantea es que estos, lejos de ser comporta53

mientos sistemticos, fueron siempre desviaciones de sistemas y normas y, en muchos casos, corresponden a fenmenos episdicos. Vale la pena tambin notar, por otro lado, que los casos histricos de comportamientos despticos no son exclusividad de las civilizaciones orientales.

3. El Despotismo en los Andes

No fue difcil que el paradigma del despotismo de las sociedades orientales fuese extrapolado a otras civilizaciones que no entraban dentro de la lnea de evolucin histrica de Occidente. En relacin con el caso andino, es ilustrativo comparar las siguientes frases relacionadas con la naturaleza de la sociedad andina en tiempos del Estado Inka:
[] era eminentemente desptico, estaba templado por una paternal solicitud, por esa natural bondad y justicia que tiene todo aquel que mirado como un dios v satisfechos hasta sus ms insignificantes caprichos. El pueblo era un puro autmata; perfectamente organizado, atendido en todo, careca de vida propia; el inca era su corazn y su mente[]. (Cappa 1885: 37). []supo aprovechar toda la energa vital de sus pobladores! [] En cambio[] no supo educar a sus hombres y pueblos, ni prevenirlos para el porvenir. Todo lo redujo al aprovechamiento de sus energas y compensacin con un bienestar reducido a la alimentacin, casa y vestidos[] manej a sus hombres como a sus llamas y alpacas: les dio alimentacin y abrigo, para hacer que rindieran ms[] Eran como auqunidos: gregarios, sobrios, laboriosos, incapaces de dar un paso por s mismos ni abandonar los bofedales de sus punas. (Castro Pozo 1973: 69). [] El individuo no contaba, prcticamente no exista en aquella civilizacin piramidal y teocrtica[]. Una religin de Estado que anulaba la voluntad del individuo e investa las decisiones a la autoridad con la aureola de mandatos divinos, hizo del Tahuantinsuyo una colmena: laboriosa, eficiente, estoica todo l reposaba sobre las espaldas del soberano-dios, a quien el hombre del Incario deba servir y obedecer abdicando de su propio yo. (Vargas Llosa 1986: 11).

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Ms all de los estilos de redaccin, estos tres testimonios parecen formar parte de un mismo pensamiento con relacin a la sociedad andina en tiempos del Estado Inka. Son, sin embargo, textos con cincuenta aos de diferencia entre ellos. El primero corresponde a la Historia del Per publicada en 1885 por el ilustre jesuita Ricardo Cappa. El segundo corresponde a la obra Del Ayllu al Cooperativismo Socialista, escrita por el reconocido pensador indigenista Hildebrando Castro Pozo, en 1936. El tercero es el prlogo al volumen titulado La Edad de Oro. Crnicas y Testimonios de la Conquista del Per, publicado en 1986. La obra es de Jos Miguel Oviedo; el prlogo de Mario Vargas Llosa. Convendremos en que los tres textos no corresponden a planteamientos alejados de su tiempo o particularmente estereotipados, sino por el contrario, se trata de juicios e ideas que representan en forma genuina un conjunto de imgenes compartidas por la nacin peruana en relacin a los inkas a lo largo del tiempo. Es claro, por otro lado, que el paradigma de los sistemas despticos recorre estas y otras afirmaciones sin necesidad de ser explcitamente enunciado. Afirmaciones de este tipo no han sido ajenas a sociedades y pueblos anteriores a los inkas. Por ejemplo, en relacin a los mochicas, Rafael Larco Hoyle (2001: 185) sealaba:
Los jefes mochicas eran gobernantes omnipotentes, y es as como disponan de las vidas de sus subordinados cuando no les imponan castigos a veces temerarios. En manos de estos grandes seores estaba concentrado el gobierno; eran ellos los que manejaban la mquina del Estado. Para ser debidamente representados en todas las agrupaciones del pas, aun en las ms apartadas, delegaban sus poderes en otras personas y establecan una completa jerarqua de gobernantes. Creemos, dada la modalidad de gobierno que nos ocupa, que ste se hallaba centralizado en las manos del gran jefe.

4. Despotismo y arqueologa
Opiniones como sta permiten ampliar nuestra indagacin hacia el rol que las investigaciones arqueolgicas han podido tener para reforzar
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o poner en cuestin el paradigma del despotismo en las civilizaciones no-occidentales. Una primera constatacin es que, a partir de mediados de la dcada de 1950, la arqueologa desarrollada principalmente desde los Estados Unidos contribuy significativamente a reforzar el paradigma en cuestin. La arqueologa norteamericana es, desde su fundacin, concebida como una sub-disciplina dentro de la Antropologa y, en particular, en el contexto de la antropologa cultural de ese pas (Marzal 1997). Es as que, dentro del desarrollo de la antropologa norteamericana, encontramos en la dcada de 1950 la consolidacin de la corriente terica conocida como el neo-evolucionismo. El neo-evolucionismo se caracteriza por proponer lneas universales de desarrollo social y poltico. La propuesta asuma la crtica a los excesos del evolucionismo decimonnico pero reivindicaba que, en medio de la diversidad cultural existente en el mundo y la historia, era posible encontrar regularidades de carcter universal en la constitucin de los sistemas sociopolticos. Por otro lado, en el contexto geopoltico de mediados del siglo XX, los antroplogos norteamericanos encontraron un terreno fecundo para obtener informacin de campo a partir de los registros etnogrficos que se podan obtener de los grupos que habitaban las islas de la Polinesia y Melanesia, con el archipilago de Hawaii como punto neurlgico. As, personajes prominentes como Marshall Sahlins, Elman Service o Morton Fried fueron acumulando informacin sobre distintas entidades polticas de diverso grado, escala y naturaleza que habitaban dichos archipilagos (Sahlins 1979). Es significativo que, siendo todas ellas contemporneas, fueron ordenadas en una escala ordinal de acuerdo a sus diferentes grados de jerarquizacin interna. Este ordenamiento fue posteriormente convertido en un sistema clasificatorio de grados de complejidad social. El sistema inclua bandas, tribus, jefaturas y estados; esquema que Elman Service (1962) propuso como esquema universal de evolucin social. El aporte fundamental de este esquema es que contemplaba que las civilizaciones antiguas se encontraban fundamentalmente dentro de la categora de estados, siendo la primera etapa de jerarquizacin aquella
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de las denominadas jefaturas. Las jefaturas, tenan, por su parte, como caracterstica principal, romper con las estructuras polticas segmentarias o igualitarias de las tribus y pasar a una estructura centralizada y jerrquica. El estado, por su parte, significaba la aparicin del aparato coercitivo que permita que esta estructura centralizada creciese y acumulase poder y dominio sobre poblaciones cada vez ms grandes. Un aspecto fundamental de la propuesta neo-evolucionista es que se basa en un esquema binario, es decir, que las formas del poder son dos: segmentarias o centralizadas. As, una vez lograda la centralizacin, la sociedad se organizaba en una rgida jerarqua como condicin para cualquier desarrollo civilizatorio. Si haba civilizacin, por lo tanto, deba existir necesariamente un sistema rgidamente jerarquizado y polticamente centralizado. De esta manera, la existencia de los sistemas despticos, ahora llamados jerrquicos, ya no se sustentaba en una exgesis bblica sino en una lgica de la necesidad; eran funcionalmente necesarios para que la civilizacin pudiese darse. Por otro lado, en el marco de esta lgica funcional, la propuesta neo-evolucionista adopt el lenguaje de la Teora general de sistemas (Flannery 1972). As, los sistemas simples (bandas, tribus) estaban compuestos por elementos indiferenciados (familias iguales), mientras que los sistemas complejos (jefaturas y estados) estaban compuestos por elementos diferenciados (clases o estratos) y requeran de instancias de centralizacin de toma de decisiones. En esta lgica sistmica, los elementos de la base deban subordinar su capacidad de decisin a dichas instancias superiores para que el sistema funcione. Bajo este esquema, envuelto en un discurso lgico muy emparentado con el discurso neo positivista, si haba sociedad desarrollada slo podra haberse dado por una estructura poltica rgidamente centralizada y jerrquica. Significativamente, estas afirmaciones se daban al mismo tiempo que, desde la sociologa, al analizar la estructuracin del poder en la sociedad moderna occidental, se pona de relieve que este era difcilmente absoluto o autocrtico y que, incluso en contextos dictatoriales, deban evaluarse los mrgenes de negociacin y resistencia de los grupos de
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base y de la necesidad de establecer estrategias de poder o alianzas de parte de los grupos hegemnicos. Eran dos marcos tericos opuestos para dos constructos sociales tambin opuestos. En este contexto, es importante indagar por la forma en que la arqueologa encontraba evidencias empricas que probasen los modelos evolutivos planteados. Al respecto, hay que resaltar que, en casi todo el mundo pero en Amrica en particular, las civilizaciones han sido siempre identificadas por las evidencias de edificios pblicos de notable elaboracin o escala. Fue a travs de este tipo de evidencias que comenz, una vez ms, el proceso de extrapolacin del paradigma de los despotismos orientales. De acuerdo con el esquema de la necesaria centralizacin y jerarquizacin, estos monumentos slo podan existir por la existencia previa de entidades o poderes capaces de ordenar su construccin. Tal como Jonathan Haas (1987: 32) seal, la gente no va y construye alegremente montculos-plataforma sin la orden para hacerlo de una autoridad3. Este tipo de postura bien podra etiquetarse como El Sndrome de los 10 Mandamientos, ya que nos invita a recrear las escenas de la pelcula donde el ltigo era la principal forma de movilizacin de mano de obra para construcciones. As, de acuerdo con esta perspectiva, un templo o una tumba elaborada evidenciaban la existencia de dichos poderes autocrticos. De hecho, los diferentes grados de escala o complejidad de las sociedades se podan medir objetivamente en la escala y elaboracin de los edificios. Esta perspectiva casi podra resumirse en la frase el poder se mide por el tamao de los edificios, postura que, de generalizarse, nos convertira a los arquelogos en profesionales de mucho inters para los psicoanalistas.

5. Paradigmas vs. evidencias. El despotismo cuestionado

Antes de evaluar la validez del paradigma del sistema desptico para entender a las sociedades andinas, vale la pena preguntarnos hasta qu
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People simply do not go out and merrily build platform mounds without being told to do so by some authority figure. 58

punto sigue siendo vlido para la regin donde naci, es decir, las civilizaciones del Cercano Oriente. Como podemos suponer, un ejemplo emblemtico de manifestacin de este supuesto tipo de poder desptico son las Pirmides de Giza, pertenecientes a la IV Dinasta Egipcia. Su construccin ha sido comnmente asumida como fruto de la congregacin de esclavos u otro tipo de trabajadores forzados. Sin embargo, excavaciones llevadas a cabo en las inmediaciones de estas pirmides a finales de la dcada de 1980 y a lo largo de la dcada de 1990 permitieron un hallazgo notable. Se trataba de un conjunto de tumbas en las cercanas de la pirmide que correspondan a quienes participaron de la construccin. En las paredes de las tumbas haba textos y epigrafas que indicaban el nombre la y participacin de las personas enterradas (Hawass 1997). El anlisis osteolgico de los restos encontrados ha permitido revelar que estos trabajadores tenan cuidados mdicos provistos por el Estado, todo un privilegio en esos tiempos (dem: 43). Los trabajos continuaron identificando, a su vez, los sectores residenciales y permitiendo establecer que existi un conjunto de albailes y artesanos contratados para trabajar a tiempo completo en las pirmides, adems de campesinos que se reclutaban como mano de obra. Estos ltimos participaban en forma rotativa y solan organizarse en grupos cuya participacin era visibilizada a travs de un nombre que el grupo se asignaba y era plasmado en inscripciones jeroglficas. As, han llegado hasta nosotros el registro de la participacin de los amigos de Khufu (faran en cuyo honor se construy la primera pirmide) o los borrachos de Men ken ra (faran en cuyo honor se construy la tercera pirmide) (Hawass & Lehner 1997). Esta reconstruccin del proceso de construccin de las pirmides ha ofrecido un escenario muy alejado de la imagen del ejrcito de esclavos mandados por el dspota que an domina los imaginarios sobre la sociedad egipcia. Existe algo parecido o comparable en el caso andino? No contamos con textos epigrficos ni jeroglficos como en Egipto. Bsicamente nos
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encontramos con los restos ruinosos de monumentos de diferente antigedad. Las excavaciones de los mismos, sin embargo, nos han permitido esclarecer algunos detalles de cmo fueron construidos. En este trabajo, se ilustrarn dos casos recientes. El primer caso es de un sitio ubicado en el valle de Fortaleza, llamado Cerro Lampay (Vega-Centeno 2005). All existe una plataforma a manera de pirmide trunca de unos 30 x 30 m. de rea y 5 m. de altura. Los anlisis radiocarbnicos recuperados del sitio nos permiten fecharla entre los 2400 a 2200 aos a.C. vale decir, es contempornea a sitios como Kotosh o Caral. En Cerro Lampay existi una estructura compuesta de varios recintos ceremoniales construidos a nivel. En un momento de su historia, sin embargo, existi el proyecto de enterrar todos estos recintos y transformar el templo en una plataforma piramidal trunca con nuevas estructuras en su cima, lo que involucr el movimiento de miles de metros cbicos de material constructivo. Hasta all, estaramos ante un caso que llevara a pensar en el paradigma de la autoridad jerrquica y su mandato. La excavacin, sin embargo, revel otros detalles. Por ejemplo, que en los pisos de todos los recintos a enterrarse, existan manchas rojas sobre el piso, producto claro de decoloracin por calor intenso. Asimismo, en los rincones de los mismos, se podan encontrar acumulaciones de desechos que incluan carbn, ceniza, restos de peces, moluscos, vainas de pacae, semillas de diferentes plantas, hojas de achira, etctera. Asimismo, se registraron mates y calabazas, algunas cortadas por la mitad. Estos desechos tenan que ver con actos de combustin y, posteriormente, de consumo de alimentos. Se pudo registrar dentro del sitio por lo menos diez veces la repeticin de la misma secuencia: coccin, consumo, limpieza y acumulacin de basura, sucedido luego por el rellenado de los recintos con piedras y otros materiales. Dicho de otra forma, el proceso de construccin se llev a cabo en diez eventos similares, eventos que involucraban un consumo de alimentos previos a las actividades de construccin en s.
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Se encontr tambin un basural del consumo cotidiano de quienes regentaban el templo y, para sorpresa, tanto los peces como los moluscos all consumidos eran de menor tamao y variedad que aquellos de los eventos de consumo y construccin. En pocas palabras, quienes se encontraban en las posiciones hegemnicas tenan un consumo diario significativamente ms modesto que los consumos asociados con la construccin. De este modo, las evidencias llevan a considerar un escenario en el que quienes van a participar de la construccin son previamente agasajados con un festn donde se despliegan los mejores recursos obtenibles por los anfitriones. Esta prctica es muy semejante a aquella registrada desde el siglo XVI hasta nuestros das en el mundo andino y conocido como la minka o la participacin colectiva a favor de alguien a partir de un compromiso previo de ayuda recproca (Fonseca 1974). Es importante resaltar que la minka es un mecanismo de obtencin de recursos, el mismo que requiere siempre de una negociacin. Quien est en las condiciones de reclutar la mano de obra a travs de este mecanismo debe hacerlo con un despliegue que persuada y conceda legitimidad a su pedido. En tal sentido, se trata de una transaccin en la que las poblaciones involucradas, inclusive desde posiciones subordinadas, cuentan con la capacidad de imponer condiciones de participacin y, sobre todo, de hacer que se respeten ciertos principios elementales que confieran legitimidad a su contribucin a la empresa. No es, por otro lado, una prctica exenta de presiones y susceptible de generar relaciones de dominacin. Carlos Fonseca pudo registrar un refrn que sintetiza esta situacin: Carguyoqhpa tragun chichunmi, el trago del Carguyoq prea (1974: 97). De este punto de vista, es poco probable que alguien afirme que prcticas como la minka correspondan a estructuras despticas de poder. Por el contrario, su registro en Cerro Lampay nos sugiere que las primeras construcciones de la civilizacin andina pudieron llevarse a cabo a partir de mecanismos de poder que contemplaban mrgenes de negociacin para los subordinados y un despliegue de estrategias de legitimidad desde las posiciones hegemnicas.
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Podramos, sin embargo, preguntarnos si estas prcticas no pudieron alterarse y llevar a prcticas despticas cuando las sociedades andinas avanzaron hacia sistemas de mayor escala y complejidad. Para ello analicemos otro caso. Se trata del sitio de Cajamarquilla, un enorme complejo urbano ubicado a la altura del km. 10 de la carretera central, en la zona de Huachipa. Cajamarquilla fue una ciudadela ocupada entre los aos 550 a 750 d.C. en el contexto de mayor esplendor de la cultura Lima, contempornea con las ms conocidas Mochica y Nazca. All, enormes estructuras piramidales hechas de adobe y tapia dominaban espacios donde patios, plazas, pasadizos y recintos se agrupan para construir el entramado urbano. Uno de los conjuntos arquitectnicos ms grandes es el llamado Complejo Tello, donde fue posible identificar, a partir de excavaciones, un espacio singular, entre dos grandes eventos de construccin de la pirmide (Segura 2001). Se trata de un patio adyacente a la pirmide donde se hallaron una serie de pozos cavados sobre el piso. Al interior de estos, existan fragmentos de cermica, restos de carbn, piedras de molienda, telas, tuzas de maz y cscaras de man y lcuma. Lo que aparentaba ser un registro comn de basura domstica, result ser un depsito singular, en el que la cermica encontrada corresponda a ollas y cntaros de gran tamao (hasta 70 cm. de altura por 40 cm. de dimetro), ollas de menor tamao tiznadas con holln y, por otro lado, tazones y platos. Las vasijas de gran tamao suelen ser usadas para almacenamiento, mientras que las medianas se asocian con actividades de coccin, por ltimo, los tazones corresponden al menaje para consumo. En las vasijas de almacenamiento, fue notable el hallazgo de grandes cantidades de sarro que al lavarse emanaba un fuerte aroma a alcohol. El anlisis de polen de dichos sarros arroj, adems, evidencias claras de maz (dem: 110). Se trataba pues de vasijas donde se haba almacenado chicha. Junto con esto, se pudo establecer que las piedras de moler halladas eran del tipo usado para la molienda previa al hervor; las telas apare62

cieron pegadas a la cermica, tal como se esperara de los trapos usados para la cobertura durante el proceso de fermentacin. As, fue posible identificar que los restos correspondan al proceso de produccin (molienda, malteado, hervor, fermentacin) y consumo de chicha. Al igual que en Cerro Lampay, todo parece indicar que en el Conjunto Tello de Cajamarquilla, luego del consumo, se procedi a enterrar todos los artefactos y restos de dichas actividades inmediatamente antes de proceder a un nuevo proyecto de construccin. Es decir, estamos ante un nuevo caso de congregacin para construccin con el requisito de un agasajo que, en este caso, involucraba el convite de grandes cantidades de chicha. Se tratara, as, de un mecanismo de mayor escala, mayor elaboracin y mayor complejidad que el de Cerro Lampay, pero de una naturaleza bastante semejante. A la luz de estos casos, consideramos que sera productivo releer las referencias histricas del siglo XVI sobre cmo el inka organizaba grandes celebraciones antes de las obras ms complejas, como forma de comprometer, en el marco de las relaciones de reciprocidad, a importantes sectores de la poblacin. Cunto de negociacin y de bsqueda de legitimidad para con sus subordinados haba en estas prcticas del estado inka? Cul era el margen que tenan los grupos subordinados en estas negociaciones? Es difcil contestar con precisin estas interrogantes. Pero en todo caso, resultara forzado incorporar este tipo de prcticas dentro del paradigma de una estructura desptica del manejo del poder. El compromiso para la construccin o minka es una institucin que plantea derechos y obligaciones diferenciados para quienes participan de ellos. Quienes se pueden beneficiar por estar en posiciones hegemnicas, saben que para tener xito deben sujetarse a los principios de la norma o la institucin. Esto es, justamente, lo que niega un poder desptico.

6. Reflexiones finales
Los ejemplos ilustrados permiten poner en evidencia las insuficiencias del paradigma del despotismo antiguo, elaborado a la luz del Orienta63

lismo, que domin las aproximaciones de Occidente para entender la naturaleza de las sociedades no-occidentales y, en particular, la sociedad andina antigua. Es importante resaltar, sin embargo, que limitarse a discutir la vigencia acadmica de este paradigma es insuficiente. Paradigmas como el del Despotismo de las civilizaciones antiguas tienen implicancias que van ms all de lo acadmico, en tanto que aparentan un acercamiento a la comprensin de las sociedades antiguas pero, en realidad, lo que hacen es deformarlas hasta construir un estereotipo. Este proceso corresponde a un fin fundamental que es la construccin de la identidad de Occidente como hito superior de la historia universal. En esta lgica, las otras civilizaciones son consideradas como el hito anterior, que no solo es menos evolucionado sino que es arquetpicamente opuesto a aquellos elementos que identifican a occidente. Es importante notar, adems, que el arquetipo no slo alude a la naturaleza de los gobernantes y su poder ilimitado, sino que alude y encasilla a los grupos subordinados como seres privados de todo albedro, abdicando a sus derechos y dignidad como seres humanos. Significativamente, esta visin del campesino o esclavo de la antigedad suele ser extrapolada para entender la naturaleza de los descendientes de estas civilizaciones. En tal sentido, la identificacin y deconstruccin de paradigmas de este tipo es fundamental dentro de la reflexin crtica sobre la historia universal, para poder librarnos, en la medida de lo posible, de eventuales prejuicios sobre la realidad histrica de las sociedades del pasado, as como para permitir ampliar nuestro conocimiento sobre aquellos sectores sociales no-hegemnicos pero igualmente protagonistas de la historia, con sus agendas y prcticas de resistencia y negociacin frente a las fuerzas hegemnicas. Se trata, en otras palabras, de asumir la complejidad de las relaciones sociales en toda la historia universal y no slo para el segmento de historia protagonizada por Occidente.

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HAciA unA filoSofA pRcticA

Rafael Fernndez Hart, S.J.1, Soledad Escalante 2

1. El pensar en la filosofa
Ms de un filsofo ha emprendido el ejercicio de explicar lo que significa pensar. Este hecho permite que se corra el riesgo de decir que el pensar es por antonomasia un verbo que caracteriza a la filosofa. Tal vez por esta razn, en la cultura comn, se identifican pensar y filosofar. Aunque debe reconocerse que la filosofa no es la nica disciplina que piensa, pero cuando lo hace, reconoce en este ejercicio una dignidad particular. Ese pensar de la filosofa hace que emerja un ser humano porque permite que ste se caracterice como tal. Examinemos lo que implica el pensar mostrando de qu modo slo se piensa cuando este ejercicio se encuentra con la realidad, es decir cuando se contextualiza, o mejor, cuando se encarna. Kant escribi un texto titulado Qu es la Ilustracin? Con este texto pretenda que sus lectores hiciesen una experiencia: atrverse a pensar! Allende lo sostenido en aquel texto, habra que detenerse en esta experiencia del pensar. Lo primero que descubriremos es que el pensar no es conocer. En efecto, conocer todava no es pensar. En algn sentido el pensar se opone (en tanto complemento) al conocer. El proceso de conocimiento que supone manejar informacin slo concluye cuando pensamos, es decir cuando damos un sentido a la informacin. Si no se procede de
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Decano de la Facultad de Filosofa y Ciencias Humanas. Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Filosofa. 69

este modo, corremos el riesgo de convertirnos en autmatas. El conocimiento slo se completa cuando se le piensa; dicho de otro modo, para que haya conocimiento hace falta que haya un pensar porque este ltimo trasciende el prurito informativo. La trascendencia del pensar es crear relaciones, conocimiento, proyectos, historias, estilos, caminos. Si esto es as, podremos comprender mejor que el pensar es el puente con el que nuestra informacin se conecta con nuestro entorno a travs de cierta produccin. Esto significa que pensar es trascender. En el pensar, el sujeto se trasciende porque se conecta con su entorno; porque aquel nos lleva ms all de nuestra propia casa para encontrarnos con el mundo de las cosas y con los dems. El trmino del proceso de conocimiento es un aterrizaje en el que se produce una salida de s. Por eso se podra decir que esta salida de s es a la vez tica y potica. En todo caso, en ambos casos se trata de una produccin que me conecta con el mundo y, por qu no decirlo, renueva al mundo. Con lo dicho, se infiere algo sorprendente: el pensar es un hacer. Un hacer en un sentido bien amplio por su manifestacin tica o potica (cultural). Pero dnde queda el ejercicio aquel al que se refera Aristteles cuando deca que la actividad ms noble a la que poda dedicarse alguien era el pensar y dnde aquello de un dios que resulta ser pensamiento del pensamiento precisamente porque no haca nada ms que pensar? No es momento de desarrollar la tesis de Aristteles, pero puede decirse que el pensar es efectivamente la actividad ms noble que podemos realizar. En la medida en que piensa, el sujeto sale de s, se trasciende en direccin del exterior; salir de s es la mejor manera de efectuar el bien. Por supuesto, aqu estamos hablando slo de condiciones formales y no de las mediaciones que haran factible la efectuacin del bien. Pero lo que se deduce de lo afirmado es que el bien no se produce sino en el preciso momento en que el sujeto sale de s. Puede decirse lo mismo haciendo el camino inverso. El bien es la divisa del pensar; el pensar es una accin que se orienta hacia una salida de s, y salvo que dicha salida sea una enajenacin, slo puede tener al bien como fin amado. Atreverse a pensar es indispensable en un pas que debe recorrer muchos caminos para hacerse ms habitable.
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De esta manera puede hacerse visible una articulacin entre el pensar y dos actividades que suponen la trascendencia del sujeto; o mejor an, realizan la trascendencia del sujeto: la tica y la potica. Pero lo que est detrs es que este pensar, liberado de la densidad del sujeto, produce una postura en el mundo, una actitud de vida. Esta actitud filosfica se expresa en tres caractersticas: - Admiracin como punto de partida - Libertad como experiencia cotidiana - Generosidad como orientacin En efecto, la actitud de admiracin, que ya haba enseado Aristteles, quiere decir que no se puede pensar si no se tiene ante todo esta curiosidad filosfica que reconoce su ignorancia y que, en consecuencia, se maravilla con lo que descubre y redescubre, que se contenta con el aprendizaje, sobre todo porque lo disfruta y lo saborea. La admiracin es el punto de partida del pensar. La actitud de libertad supone querer discurrir (otra forma de referirse al pensar) por los itinerarios por dnde conduzca la verdad que se abre y se muestra. Pero hay que permitirse transitar esos itinerarios sin temor y sobre todo con honestidad. La libertad es la condicin del pensar. En todo caso, saber que esos descubrimientos se sostienen tambin de la generosidad supone alzar la mirada ms all de la pura autosatisfaccin. El pensar, a diferencia del conocimiento, no puede ser para uno mismo. La generosidad es el telos del pensar. Pero el pensar, adems de ser una actitud, tambin es un proceso de la persona. Un proceso se refiere obviamente a un desplazamiento en el que pasamos de un punto a otro. Los desplazamientos no ocurren sin tensiones (conflictos); pasamos, por ejemplo, del aislamiento a la socializacin; de la confrontacin a la acogida; de la ignorancia al conocer. Y cuando sostengo que pensar es un proceso quiero decir que supone exponerme a una herida. Pensar es romper y constatar las rupturas. Slo en este hidalgo reconocimiento el filsofo se constituye en persona, adquiere su rostro y se entrega. Y sobre todo, puede ofrecer su pensar como construccin del mundo.
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2. El pensar y el actuar en la filosofa

Vemos pues que la filosofa se encuentra dentro del mundo histrico al que pertenece cada pensador. Cada filsofo es hijo de su tiempo y esto lo arraiga directamente en la dinmica del suelo histrico al que se vincula, en su devenir real. De esta manera, pensar significa sumergirse en los acontecimientos pasados, presentes y por venir, para comprenderlos, para configurar un marco terico cuya prctica comprehenda lo ms ampliamente posible la realidad.3 Este modo de hacer filosofa la lleva a ser, no una mera disciplina, sino una real forma de vida. La filosofa como prctica aspira a establecer un vnculo entre la temporalidad humana y la relacin tica con el otro. 4 Se insiste, probablemente con razn, que todo saber aspira a establecer leyes generales. Lo que en el lenguaje aristotlico significa que todo saber riguroso es saber de lo universal. Sin duda, para la tica sera grave fallar en esta exigencia de universalizacin de sus preceptos.5 As, parece ser que mientras ms universalmente puede aplicar un valor tico o una norma, tendr mayor garanta de rigor y cientificidad. No obstante, dicha universalizacin slo ser posible cuando la tica llegue a saber qu caractersticas ideales cabe reconocer y exigir en cada ser humano. Deca Pndaro, que es requisito fundamental saber quines somos para llegar a saber lo que somos.6
En palabras de Eugenio Fernndez Garca (2012: 124), cuando hace alusin a Nietzsche: Para ser verdadera, la filosofa no puede ser pura, ni estar ensimismada. Tiene siempre algo fuera de s; su estructura est descentrada. Al mismo tiempo, el problema de los impulsos vitales, de la pasin y su conflicto trgico pasa de la periferia al centro; se muestra como una cuestin fundamental. Combinada con la pasin, la verdad muestra toda su fuerza. Y la filosofa modifica su sentido. No es slo crtica de las ilusiones y afirmacin de la vida, sino tambin transformacin del sentido y transvaloracin de la verdad. 4 Por ello, la naturaleza de la filosofa demuestra que no (...) est por encima de la realidad cotidiana; por el contrario, la motivacin vital de la filosofa se origina en esa misma realidad. La realidad es la `conditio per quam (Arendt 2013: 25). 5 Retomamos aqu la definicin de tica que presenta Aristteles (1985) en su tica Nicomquea. La tica es el bien en cuanto es objeto de la naturaleza humana. Su preocupacin est centrada en el mayor de los bienes, que es el bien de la comunidad. 6 El subttulo del Ecce Homo, de Nietzsche, dice: Cmo se llega a ser lo que se es. La frase est inspirada en el verso de Pndaro que se halla en laPtica II, v. 73dice: Llega a ser como aprendes a ser.
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Alcanzar una humanidad plena parece ser el ideal al cual apuntamos. Sin embargo, es igualmente cierto que los seres humanos pertenecemos a una humanidad viviente, a una humanidad que no es slo un ideal al que se tiende, ni la mera suma de los habitantes que compartimos un mundo. Somos seres humanos contingentes, insertos en la temporalidad que nos es consustancial, habitamos un mundo que compartimos con los otros. Por mundo nos referimos aqu no a la naturaleza (que si bien tiene su propia importancia, no es este el espacio propicio para extendernos al respecto), sino a una realidad en la cual una comunidad de seres humanos, que en su condicin humana, se encuentra en igualdad de trminos y en donde existe un alto grado desentimiento de pertenencia. La nocin de communitas en latn alude esclarecedoramente a las relaciones interpersonales que se producen en la vida en comunidad que se da en el mundo, a esa experiencia que se tiene del otro y con el otro. Es en esta experiencia del otro y con el otro, en conflicto con el prjimo, en continuas divergencias y convergencias a propsito de intereses en pugna, que se va decantando la calidad de la convivencia con el reconocimiento de las diferencias y el afianzamiento de valores comunes que compartimos. La filosofa prctica busca garantizar al sujeto un uso de la diferencia (alteridad) en trminos de racionalidad, no slo proponiendo un sujeto que enfatiza su identidad, sino aquel que enfatiza su carcter de mediacin y distancia respecto de s mismo. El sujeto no es un qu contrapuesto a un objeto, sino un cmo. 7 Como puede verse en este texto, la vida misma dispone las reas sobre las que se reflexiona. Interpretar la realidad significa volver sobre los
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El sentido prctico entre los hombres (...) ha terminado por convertirse l mismo en ideologa para tratar a los hombres como cosas. Adorno (1987: 38) cuestiona este proceso de reificacin. Las relaciones humanas no reificadas son aquellas en las que los seres humanos son considerados como fines en s mismos y no como meros medios. Mejor aun, en otro pargrafo de la misma obra afirma Adorno (1951): Es gibt kein richtiges Leben im falschen. No hay vida recta en la vida falsa [Traduccin del alemn de Soledad Escalante]. 73

pilares que la configuran, con lo que se ve la necesidad tica de ir ms all de los postulados metafsicos que fundamentan el hecho histrico sobre el que versan. Ello muestra que pensar no significa tan slo un juego de palabras o la bsqueda del saber por el saber mismo, sino la posibilidad de esgrimir un marco terico que aprenda de los errores pasados para configurar la posibilidad de un porvenir mejor para todos. Por ello la filosofa no es slo terica, sino tambin prctica. En tanto ella es pensar, es un pensar acerca de nuestro actuar tico en el mundo entendido como constelacin humana, diversa y compleja. Es innegable que no podemos actuar sin pensar. Pero, la funcin principal del pensamiento es la bsqueda de sentido o significado, de modo tal que su aspiracin ms importante no es la consecucin de la verdad, tal como lo propone la investigacin cientfica, sino la comprensin del significado o el otorgamiento de sentido. En este proceso, la comprensin no puede producir resultados definitivos ni concluyentes al modo de la ciencia. La comprensin, en tanto proceso humano, requiere de la interaccin de dos conciencias, el yo y el otro aparecen como centrales, ambos muestran fuertemente la naturaleza intersubjetiva que les es propia. El sentido es creado en la interaccin de dos conciencias, lo que explica su significado contextual. La concepcin del yo y el otro (el nosotros) nos lleva a pasar por una cuestin simple: nosotros no llegamos a vernos a nosotros mismos como un todo; el otro es necesario para lograr, aunque sea provisionalmente, la percepcin del yo de manera ms completa, algo que el individuo puede alcanzar slo parcialmente con respecto a s mismo. Cuando observo un ser humano que se encuentra afuera y frente a mi persona, nuestros horizontes concretos y realmente vividos no coinciden. Y es que en cada momento dado, por ms cerca que se ubique el otro frente a m, voy a saber algo que l, desde su lugar frente a m, no puede ver: aquello que es inaccesible a su propia mirada. Cuando nos miramos, se nos reflejan dos mundos diferentes. Habr una discrepancia entre nuestras perspectivas del mundo, pero no se trata de un hecho que haya que deplorar. Por el contrario, es a partir de las visiones
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aparentemente irreconciliables que se da la realizacin de la propia humanidad de uno en cuanto es percibida por el otro.8 En este sentido, la intersubjetividad requiere, del necesario outsideness9, la capacidad de ponerse fuera de la posicin hermenutica de uno mismo, de exponerse, con el fin de aprehender la perspectiva del otro desde un punto de vista distanciado. No es sencillo porque abrirse al otro supone siempre un crecimiento, pero tambin, como sostiene Hegel, supone un posible desgarramiento de la conciencia.10 El proceso puede ser descrito de la siguiente manera: el conocimiento de otros depende de la conciencia de mi propia identidad. 11 Este conocimiento del otro a su vez condiciona mi conocimiento de m mismo. Desde que el conocimiento de uno mismo transforma la identidad de este yo, el proceso completo empieza otra vez: el nuevo conocimiento del otro, el nuevo conocimiento de s mismo, y as se prolonga de manera constante.12
Como sostiene Sybol Cook Anderson (2010: 192): ... now that we really understand the claim for recognition, we have an obligation, as we have seen, to respond to it: to enter into dialogue and exercise our response-ability to actualize ethical liberal modernity. [... ahora que realmente entendemos la pretensin de reconocimiento, tenemos la obligacin, como hemos visto, de responder a ella: para entrar en dilogo y ejercer nuestra capacidad de respuesta y responsabilidad para actualizar la modernidad tico liberal (Traduccin del ingls de Soledad Escalante)]. 9 El concepto de outsideness ( exterioridad) que desarrolla Mikhail Bakhtin (Pollard 2011) es interesante para esta reflexin. Ofrece una forma relevante de pensar la naturaleza de la interaccin humana. Expresarse uno mismo significa convertirse en un objeto para otro y para uno mismo, es una forma de actualizacin de la conciencia. 10 Norbert Lechner (...) argumenta que los miedos que el nosotros siente contra el otro exhiben no la potencial agresividad del otro sino la fragilidad del nosotros. En naciones en las cuales todos queremos ser ganadores, no es fcil revelar la propia vulnerabilidad. Los miedos hacia el otro son ms fuertes en cuanto el nosotros sea ms frgil; este miedo de ser excluido es la amenaza de ser excluido del futuro (Sandoval 2006: 178-179). 11 Tener conciencia es el signo ms terminante de la persona. La conciencia separa al hombre radicalmente y al mismo tiempo lo aparta de cualquier forma de individualismo egocntrico. La conciencia separa porque sita lo vnculos y las obligaciones, las responsabilidades y solidaridades, bajo la responsabilidad que cada uno tiene de s mismo. (Spaemann 2010: 165),. 12 En palabras de Jessica Benjamin (1990: 186): Intersubjective theory postulates that the other must be recognized as another subject in order for the self to fully experience his or her subjectivity in the others presence. This means, first, that we have a
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Este otro es el que permite la posibilidad de la comunicacin y de la mutua comprensin, sin deslizarse en un mero relativismo.13 La humanidad es una, a pesar de y gracias a toda su diversidad. Mejor an, el yo no es unitario sino que se construye a partir de una multiplicidad de identidades que estn condicionadas por la variedad de la vida social y cultural, cuya configuracin evoluciona permanentemente. Hemos reflexionado sobre la centralidad filosfica del pensar responsable acerca de s mismo, del otro y del mundo, desarrollando la intersubjetividad como un medio que nos capacita para aprehender eventos tan diversos como humana es la vida misma. No se ha pretendido desarrollar en este texto una teora del sujeto plenamente desplegada. No se sabe, a ciencia cierta, cmo la constitucin del yo socialmente condicionada tiene como resultado la produccin de los individuos diferenciados. No obstante, se puede afirmar que el yo puede percibir su propia humanidad slo sobre la base de la humanidad del otro, pasando por una previa sensacin de s mismo. 14
need for recognition and second, a capacity to recognize others in return mutual recognition. [La teora intersubjetiva postula que el otro debe ser reconocido como otro sujeto para que el s mismo (self ) experimente plenamente su subjetividad en la presencia del otro. Esto significa, en primer lugar, que tenemos una necesidad de reconocimiento y segundo, una capacidad de reconocer a otros a cambio -reconocimiento mutuo (Traduccin del ingls de Soledad Escalante)]. 13 Mi identidad personal implica la existencia continua de esta cosa individual que denomino mi yo. Sea este yo lo que sea, es algo que piensa, reflexiona, opta, acta, sufre. Yo no soy una idea, no soy una accin, no soy un sentimiento. Yo soy algo que piensa, acta y siente (Reid 1969: 357, citado por Spaemann 2010: 143). 14 Como sostienen Breitenstein y (2011: 262): Theorien der Intersubjektivitt reagieren auf das Problem des zunchst verschlossennen Innenlebens anderer Personen. Wie kann ich eine andere Person als ein anderes Ich erfahren? Ist der Andere ein Anderer meiner selbst (Alter Ego), ein singulres Du, ein fremdes Ich, das wie ich oder von der Art wie ich ist?. [Las teoras de la intersubjetividad son una reaccin al problema de la vida interior de las otras personas, que en un primer momento se presentan inaccesibles. Cmo puedo experimentar a otra persona como un otro yo? Es el otro un otro de mi mismo? (alter ego), un t singular, un yo ajeno, que es como yo o del mismo tipo que yo? (Traduccin del alemn de Soledad Escalante)]. 76

De este modo se nos abre la posibilidad de distanciarnos de la propia posicin hacia un estado ms amplio, hacia un conocimiento acerca de la especificidad cultural de las propias circunstancias, que conduce no slo a la percepcin de la propia particularidad cultural, sino que posibilita una va para superar esto atenindose a una bsqueda de universalidad. Buscar una universalidad en la filosofa depende de la capacidad que tengamos de poder armonizar. Por cierto, no se trata de una posicin facilista que intente ver algo bueno en cualquier mal o de disfrazar, retocar o, en algn sentido, manipular la realidad.15 Se trata ms bien de encontrar, en el mbito de los asuntos humanos, ese asombro por lo que es como es. As lo expresaban en la Antigedad Platn y Aristteles, en el origen de toda filosofa que se precie no slo de ser terica sino tambin, por su condicin preliminar, como filosofa prctica. Los requisitos para una filosofa que se considere actual consisten en la reformulacin de la actitud del filsofo hacia s mismo, hacia el otro y hacia el mundo. Para la filosofa actual es necesaria una investigacin seria y sincera que conecte de modo consistente y consecuente el pensamiento y la accin, la filosofa terica y la filosofa prctica, la particularidad y la universalidad; cuestiones clsicas que aun se abordan con la antigua suspicacia de la filosofa hacia la realidad concreta (como si la realidad molestase al filsofo). Estas reevaluaciones por cierto, seguirn en contacto con las cuestiones clsicas del pensamiento filosfico, pero abordarn directamente las numerosas variantes existentes para estar bien preparados con el propsito de llevar a buen trmino nuestra tarea como filsofos.
15

Aunque muchas veces, como sostiene Carmen Gonzles (2001: 57-59): Nos ocultamos los defectos propios y ajenos para sentirnos mejor o sencillamente para tolerar la vida cotidiana; decimos sentirnos jvenes, con la ilusin de llegar a parecerlo; nos proponemos metas que no creemos ser capaces de alcanzar para superarnos, y as sucesivamente. En realidad, si no mantuviramos este tipo de prcticas con cierta vitalidad, la vida sera mucho ms miserable. De hecho, toleramos mal a quienes, guiados por una demanda de lucidez osan desvirtuar estas inocentes prcticas. Esta posibilidad de engao est presente en los sujetos ya que la imperfeccin es propia de los seres humanos pero, en cualquier caso, la siguiente pregunta tendra una respuesta evidente: cmo podra ver alguien la verdad y la mentira y aun as quedarse con la mentira? 77

Concluimos este texto con esta cita, en una traduccin algo libre, pero que posiblemente expresa mejor en nuestro idioma el sentido de la frase original que Charles Sanders Peirce (1992-1998, t.1: 29) diera en otro contexto, pero que acompaa muy bien el pensar y actuar nuestro como filsofos: Let us not pretend to doubt in philosophy what we do not doubt in our hearts. [No finjamos creer como filsofos lo que no creemos ntimamente. (Traduccin del ingls de Soledad Escalante)].

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EDUCACIN, TRANSDISCIPLINARIEDAD Y DESARROLLO HUMANO

Susana Helfer1
La educacin no cambia el mundo: cambia a las personas que van a cambiar el mundo Paulo Freire (1921-1997)

La pedagoga es reconocida como la principal disciplina del conocimiento educativo, de la que se derivan otras especficas; sin embargo, estas no abarcan todo el conocimiento de la educacin. El debate sobre una teora de la educacin como disciplina sigue abierto. La cambiante y compleja realidad del mundo actual invita a la educacin, como a todas las ciencias sociales, a plantearse nuevas preguntas y nutrirse de ella. El presente artculo analiza el impacto de las nuevas realidades sobre el objeto de estudio de la educacin y de sus mtodos, proponiendo un enfoque transdisciplinar ms que interdisciplinario para abordar el fenmeno educativo.

1. La pedagoga como disciplina de la educacin

En el marco de los paradigmas de Kuhn y los postulados de Popper y Bunge, se levant, desde hace largo tiempo, la discusin acerca de la cientificidad de la educacin. El debate gira en torno a diversas cuestiones. Una de las ms aludidas es la consideracin de que la educacin se basa en saberes de otras disciplinas para orientar su praxis, lo que pone en cuestin la particularidad y autonoma de su objeto de estudio y, por tanto, la existencia de una teora de la educacin como disciplina.
1

Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Pedagoga de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. 81

Ciertamente, como fenmeno social complejo, que se da en mltiples contextos no solo donde se hace educacin formal son diferentes disciplinas las que estudian, analizan y explican la educacin. De all que para muchos la discusin queda zanjada con las denominadas ciencias de la educacin principalmente desde la tradicin francesa, con Durkheim (1858-1917) que defienden la necesidad de interpretar el hecho educativo desde distintos referentes. As, las ciencias de la educacin seran la Sociologa de la educacin, Psicologa de la educacin, Historia de la educacin, Antropologa de la educacin Sin embargo, la educacin es un mbito de la realidad susceptible de ser conocido e investigado. Su objeto de conocimiento ha sido abordado (Rodrguez, 2006) desde dos posiciones: a manera de preocupacin indirecta, principalmente como saber de tipo filosfico que entiende el conocimiento educativo como teora sobre la justificacin del fin de la educacin, el estudio normativo de los fines y un aspecto prctico centrado en establecer reglas o normas que faciliten la enseanza (2006: 37); y como preocupacin directa, que entiende que es objeto de estudio especfico y capaz de producir conocimiento de tipo cientfico. La disquisicin se torna an ms exquisita con el anlisis, dentro de la segunda posicin, de las posibles aproximaciones a la teora educativa: teora interpretativa-prctica y teora sustantiva (Tourin y Rodrguez 1993; Rodrguez 2006). La primera asume que an cuando el fenmeno educativo es particular, tambin es complejo y por tanto su conocimiento es posible por la descomposicin en fenmenos ms simples, propios de realidades diferentes de la educacin (conducta, aprendizaje, comunicacin, relaciones sociales), explicados por otras disciplinas. Desde esta ptica, la educacin se constituye en una teora prctica cuyo conocimiento consiste en elaborar reglas de intervencin educativa, validadas por las disciplinas que proporcionan las teoras interpretativas (biologa, psicologa, sociologa). La teora sustantiva, en cambio, entiende que los fenmenos educativos son diferentes a los que se producen en otros mbitos, que an cuando se puedan descomponer en otros ms simples y no educativos, no es posible estudiarlos desde la suma de estas explicaciones, por lo que es necesario construir un conocimiento propio, de significacin intrnseca a la educacin.
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De hecho, la educacin ha desarrollado un corpus terico y tecnolgico propio y se ha establecido el hecho educativo como su objeto de estudio. En virtud de esto, desde otros enfoques la tradicin anglosajona, por ejemplo las ciencias de la educacin no son las citadas anteriormente, sino aquellas reconocidas como de saberes propios, entre las que la pedagoga se erige como la principal disciplina de conocimiento educativo. Tourin (1993) las llama ciencias pedaggicas: pedagoga general, didctica, currculo, tecnologa educativa, planeamiento educativo, orientacin educacional; ellas comprenden las teoras sustantivas y las tecnologas especficas relacionadas con la educacin. No obstante, toda esta discusin resultara estril de no ser por algunas razones de importancia. Por un lado, este tipo de debate contribuye al desarrollo disciplinar de la educacin. Mientras siga abierto existir entre los profesionales de la educacin y para la formacin magisterial el desafo de profundizar en el estudio de la epistemologa y la teora de la educacin, as como el de abordar procesos de investigacin educativa rigurosa, objetiva y fiable. Por otro lado, el cuestionamiento desde un enfoque cientfico de la educacin subalterno o autnomo a uno marginal, que concibe la educacin sin objeto genuino y la reduce a una actividad prctica que resuelve los problemas de la intervencin educativa principalmente con el apoyo del sentido comn (Tourin1987), contribuye a dar relevancia a los procesos pedaggicos, especialmente en mbitos como el de la educacin superior, en los que la enseanza se piensa principalmente como un proceso de transmisin de conocimientos. Pero, al margen de esta cuestin, es preciso reconocer que la pedagoga es de especial importancia en el momento actual de la llamada sociedad del conocimiento y de la expansin de la educacin. El posicionamiento del saber como recurso bsico de la sociedad (Druker), sumado a la evanescencia del conocimiento que empuja al aprendizaje permanente a lo largo de la vida, a la gran produccin y circulacin de informacin por el desarrollo de las TIC, as como al entorno de incertidumbre de la poca, plantea nuevas y exigentes demandas a la educacin y la obliga a pasar por una renovacin pedaggica. El panorama obliga a revisar las tres preocupaciones bsicas de la pedagoga: qu ensear, cmo ensear y para qu ensear.
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La exigencia de la sociedad del saber para distinguir informacin de conocimiento, hacer seleccin y procesamiento crtico de tan abundante informacin, estar al da en la alfabetizacin digital para acceder al conocimiento trae consigo la necesidad de desarrollar nuevas formas de ensear y aprender. El desafo es una docencia con dominio pedaggico capaz de suscitar el inters por el aprendizaje, ensear a aprender, desarrollar habilidades para generar conocimiento, contextualizar la enseanza a los intereses y necesidades de aprendizaje de los estudiantes y emplear los recursos del e-learning y las redes sociales para integrarse en los procesos de construccin social del conocimiento como alternativa para enfrentar la incertidumbre. De otra parte, en el nuevo escenario que pone la informacin como una de las principales fuentes de riqueza, emerge la amenaza de la educacin como gran mercado para la transformacin social, condicionante de individuos competitivos y consumistas de una sociedad productora de informacin (Nieto y Rodrguez 2009) que emplea y renueva permanentemente mtodos altamente atractivos y efectivos para alcanzar su objetivo. Como contrapeso, la necesidad de profesionalizar la docencia se hace cada vez ms evidente, de cara a la formacin de personas, con un rol ms activo como aprendices y como ciudadanos. Sin duda, la tarea es formar para esta compleja y exigente sociedad, pero desde una perspectiva humanista, que pone como finalidad central de la educacin a la persona. Esta es la labor de la pedagoga, proveer a la docencia de temas y argumentos de fondo para el debate, lneas de reflexin e investigacin que puedan generar los conocimientos necesarios para una educacin no solo eficaz, sino tambin pertinente y relevante para el desarrollo personal y social, en el contexto actual.

2. El desarrollo humano como objeto de estudio de la educacin

Con todo, sin dejar de suscribir lo dicho, es importante sealar que las ciencias pedaggicas no abarcan la totalidad del conocimiento de
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la educacin ni son suficientes por s solas para dar respuesta a estas demandas. Ellas implican un acercamiento cientfico-tecnolgico al fenmeno educativo, restringido a la funcin e intervencin pedaggica, cuando existen otros conocimientos de este campo y otras formas de lograrlo (Tourin 1993). Para la comprensin del fenmeno educativo, resultan relevantes aspectos que van ms all del campo estrictamente pedaggico. Los aportes de la filosofa, respecto al sentido de la educacin, son siempre referentes esenciales. La pregunta sobre la finalidad de la educacin ha sido respondida en muchas ocasiones a lo largo de la historia por epistemlogos, filsofos y educadores de distintas latitudes y desde diversos enfoques. Para Aristteles, desde una visin no utilitaria sino de valor intrnseco, la educacin es la que puede ayudar al hombre a suplir lo que le falta para ser verdaderamente libre y perfecto y as poder alcanzar el objeto de la vida que es la felicidad; Platn la considera un proceso de transmisin y asimilacin de costumbres, necesario para incorporarse a la sociedad y llegar a conformar una sociedad justa; para Pestalozzi es el desarrollo natural, progresivo y sistemtico de todas las facultades del hombre; Garca Hoz la considera el perfeccionamiento intencional de las potencias especficamente humanas. Distintas perspectivas han estado presentes en la tradicin educativa: educacin como fenmeno de personalizacin, como instrumento para la transmisin de la cultura, para la socializacin o para la satisfaccin de necesidades (Latorre 2010). Ya sea desde una visin filosfica, psicolgica o social; desde una finalidad de perfeccionamiento humano, de socializacin o de culturizacin de la persona, el sentido de la educacin ha estado ntimamente ligado al desarrollo del ser humano. Lo vemos en Rousseau, Durkheim, Giroux, Freire, Brunner, Stenhouse, Dewey, Pestalozzi, J. A. Encinas, A. Salazar Bondy y muchos otros. De alguna manera todos coinciden en que la educacin lleva como referencia un modelo de hombre y de sociedad para los que se educa. Las distintas corrientes pedaggicas a lo largo de la historia han evolucionado en sintona con la dinmica de bsqueda de identidad del

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ser humano, como lo revelan algunos de los principales enfoques2: educacin basada en acumulacin de conocimientos (enciclopedismo), adiestramiento para el logro de lo esperado (modelos conductistas), como proceso de construccin personal (teoras cognitivas, constructivismo), como proceso social, de comunicacin, cultural, intersubjetivo, crtico (escuela nueva, teora socio-cultural o histrico-cultural, pedagoga crtica) en paralelo a la reflexin de Occidente respecto de la posicin del hombre en el mundo y sus relaciones con l y con los dems. Claro que la pregunta sobre qu influye primero sobre lo otro cae por su propio peso, pero de igual forma la respuesta es obvia acerca de que es muy difcil desligar ambas cosas. No hay duda que la educacin no solo va en el mismo sentido, sino que transita el mismo camino que el destino del hombre y del mundo. Los nuevos nfasis que se le agregan: educacin ciudadana, ambiental, intercultural, inclusiva; para la paz, para el desarrollo sostenible, para la democracia, para los derechos humanos, para la diversidad solo expresan la necesidad de una educacin que ayude a construir el mundo que todava no tenemos y que esperamos; en realidad, que ayude a construir a las personas que lo esbozan y representan. Todo apunta a sealar que es posible afirmar que el objeto de estudio de la educacin no de la pedagoga es el hombre. No en el sentido en que lo estudia la antropologa o la antropologa filosfica, sino en cuanto que su tarea es educere (guiar, conducir, sacar fuera) o educare (formar, instruir, dar forma)3 a la persona. Tanto si se orienta a penetrar en la profundidad de su potencialidad y subjetividad para motivar lo que ya trae hacia la permanente reconstruccin, como si pretende incidir aportando en su transformacin, el conocimiento de la educacin est ligado a develar y bruir al ser humano, y en consecuencia, a la sociedad a la que pertenece.
Entendiendo, por supuesto, que el proceso no ha sido lineal ni de relaciones excluyentes. 3 Finalmente, detrs de estas dos definiciones se ubican las dos posturas en permanente tensin en la educacin: como apoyo al descubrimiento y desarrollo de la individualidad y como tarea de modelado, desde fuera.
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Se podra afirmar que as como el hecho educativo es el objeto de estudio de las ciencias pedaggicas, el desarrollo humano, ms concretamente, sera el objeto de estudio de la educacin. Sin embargo, hace falta visualizar el horizonte de esta propuesta. En la nueva sociedad del saber, con el imperante liberalismo econmico, el discurso sobre desarrollo humano se asocia rpidamente con el concepto de capital humano. De la misma manera en que el conocimiento y la informacin se han convertido rpidamente en bienes de mercado, los saberes y experiencia de los trabajadores se han convertido tambin en capital de valor econmico. Esto ha dado pie a polticas educativas4 orientadas a dar valor agregado al aprendizaje, lo que posibilita a las personas a engranarse en mejores condiciones al mundo del trabajo, lo que a su vez redunda en su bienestar; por tanto, la lgica del capital humano pretende ser interpretada como de promocin del desarrollo humano. Sin embargo, no es difcil apreciar que esta es una teora ms cercana al campo de la economa no educativa puesto que la educacin est al servicio del sistema productivo y econmico. El concepto de desarrollo personal y social est atado y reducido al progreso econmico. En este marco, las opciones educativas que no resultan tiles a este propsito pierden valor. Es as que en las ltimas dcadas han prevalecido los enfoques de desarrollo de capacidades, la formacin profesional de corte tecnocrtico, la educacin sper especializada y la acreditacin educativa que en ltima instancia lo que garantiza es eficiencia econmica para los sujetos a travs de la instruccin y para las instituciones mejores condiciones para competir en el mercado educativo. Sin duda, es otro el enfoque que va en la lnea de la educacin que aqu propone el desarrollo de la persona como su objeto de estudio. Es, ms bien, la perspectiva que asume la educacin como derecho de la persona que permite el desarrollo pleno de su personalidad y del
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Las reformas educativas de Amrica Latina en los aos ochenta encajan en estas polticas, operadas a travs de las negociaciones con los organismos internacionales. Tambin la universalizacin de la educacin bsica, con nfasis en la primaria (pensando en fuerza laboral tcnica), por lo que la educacin inicial y secundaria quedaron postergadas. 87

sentido de su dignidad, gracias al que pueden realizarse otros derechos (Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, ONU, 1966), cuyo cumplimiento genera obligacin de parte del Estado y por tanto asume que la educacin es un bien pblico. Desde all y sin sustraerse del contexto socio-econmico tan relevante en el mundo actual la propuesta calza con la definicin de Amartya Sen (2003), economista indio, quien seala que el desarrollo humano es la expansin de capacidades de la persona, de sus recursos y derechos, del aumento de sus posibilidades de disfrute de la libertad para vivir la vida que valoran, sobre la base del desarrollo potencial que poseen. Siguiendo esta lnea de pensamiento, la educacin no puede centrarse en el desarrollo de recursos humanos. El desarrollo del ser humano como objeto de estudio de la educacin supone como ncleo de preocupacin, de conocimiento y de su quehacer el crecimiento (en tanto perfeccionamiento) de la persona en su dimensin personal y comunitaria. En cuanto a lo personal, muchas veces se ha puesto sobre la mesa el tema de la educacin integral: la atencin equilibrada de las distintas dimensiones de formacin. Se enfatiza no solo la adquisicin de conocimientos y el desarrollo cognitivo que es lo que generalmente se privilegia, sino tambin el desarrollo de lo emocional, social, espiritual, tico, esttico, comunicativo. Las propuestas de las ms valoradas tradiciones educativas reconocidas en muchos lugares del mundo lo distinguen como parte de su finalidad: Desarrollar armnicamente todas y cada una de las dimensiones que constituyen a la persona, con el fin de lograr la plena realizacin de cada hombre y mujer dentro de la comunidad humana (Compaa de Jess 1986). Pero, la tarea del desarrollo humano no se agota en la construccin de s mismo. La persona se edifica en una dinmica permanente de ida y vuelta con su contexto, por lo que el desarrollo humano abarca tambin la construccin de su comunidad o comunidades. La sociedad es donde el hombre puede realizar su capacidad de agente pues, a pesar de las limitaciones, siempre existen espacios de libertad para crear, recrear o transformar la realidad, de acuerdo con sus necesidades. Por otro lado, en la sociedad se da la relacin nosotros, en cuyo
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curso reside el proceso de aprendizaje y la creacin de significados (Hernndez y Galindo 2007).

Piensa la cultura como significados o cdigos acumulados socialmente, que forman sistemas parciales que son la base sobre los cuales los sujetos dan significados concretos. La accin y la eleccin son elementos esenciales de su concepcin y por tanto, lo pasado no se puede modificar, pero lo que viene en parte es modificable, por lo que los actores pueden trazarse un horizonte. No hay horizontes cerrados, con ellos se enriquece la teora de la cultura, ya no es un sistema cerrado, homogneo y esttico que constrie y sujeta al actor. (Schutz citado por Hernndez y Galindo 2007: 238).

La intersubjetividad es la clave, la intersubjetividad es la cultura y la cultura es el contexto dinmico y significativo en el que se comprende el fenmeno social y al hombre que lo gesta. La educacin, por tanto, vela por la construccin de la persona de cara a su realidad. La educacin es una constante reorganizacin o construccin de la experiencia, deca Dewey (1859-1952) o como lo cita la Liga Internacional de la preciada Escuela Nueva:
La educacin consiste en favorecer un desarrollo, como sea posible, de las aptitudes de cada persona, vista a la vez como individuo y como miembro de una sociedad regida por la solidaridad. La educacin es inseparable de la evolucin social, constituyendo una de las fuerzas que la dominan.

Esta visin es una apuesta por una persona con capacidad creadora, ligada a su identidad y experiencia cultural, en relacin con otros; no solo en comunicacin, sino capaz de llegar al entendimiento, una persona constructora de consensos. En este sentido, ante la vigencia de la pregunta sobre la finalidad de la educacin en relacin con la persona y la sociedad que subyace a ella, se requiere hoy una respuesta en dilogo con el entorno y los posibles horizontes que se avizoran, a partir de la lectura de la realidad5.
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Esta sera la mejor forma de nombrarla a propsito de la intersubjetividad. 89

E. Morn (1999), en su libro Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro nos advierte del contexto complejo en que nos movemos, tanto por la multidimensionalidad del ser humano (biolgica, psquica, social, afectiva, racional), como por las dimensiones diversas de la realidad (histrica, econmica, sociolgica, religiosa) y el contexto global desde el que vemos hoy el mundo. Ms que nunca el hombre se halla en medio de mltiples tensiones: entre la unidad y la multiplicidad, lo global y lo local, el pragmatismo y el afn cognoscitivo, el relativismo y el fundamentalismo, lo instrumental y lo relacional, la inmediatez y la reflexin Por otro lado, el neoliberalismo econmico y el proceso de globalizacin profundizaron las brechas sociales, trazando una realidad con altos niveles de inequidad, tanto entre pases como al interior de ellos; vulnerabilidad de las instituciones, incremento de trabajo informal, degradacin de ambientes naturales, violencia e incremento de conflictos sociales, problemas de gobernabilidad, debilitamiento de la integracin regional, discriminacin racial y cultural (PRELAC, 2004). En medio de esta complejidad el ser humano se construye como sujeto, continuando la bsqueda de su identidad. El mismo Morn (1999) propone siete saberes necesarios para el mundo de hoy que ha de ensear la educacin6: reconocer la ceguera del conocimiento, que es frgil, expuesto a errores de percepcin o de juicio, lo que implica capacidad crtica; contar con conocimiento pertinente, ante la abundancia de informacin para diferenciar lo esencial de lo accesorio; comprender la condicin humana, al hombre y a la humanidad, unidad y diversidad, individuo y sociedad; desarrollar la identidad terrenal, autntico sentimiento de pertenencia a la Tierra, desarrollando una perspectiva planetaria ms poderosa que el desarrollo econmico; enfrentar las incertidumbres, estar preparados para lo diferente e impredecible, sin dejar de identificar algunos ncleos de certeza; desarrollar la comprensin, que es ms que comunicacin, es apertura y tolerancia, es democracia, sin cabida para el egosmo ni el etnocentrismo; asumir la tica del gnero humano, vlida para todos, inclusiva de las minoras y respetuosa del derecho a disentir y al antagonismo.
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No solo para quienes estn en la escuela. Es de suponer que los que ya pasaron por ella tienen que desaprender muchas cosas para aprender estas. 90

En buena cuenta, plantea la educacin como generadora de desarrollo intelectual, afectivo y moral de la persona, ubicada en el contexto actual. En el fondo de la propuesta, su visin es equivalente a la que encontramos en distintos momentos de la tradicin educativa, en relacin con cada realidad.

3. De la interdisciplinariedad a la transdisciplinariedad para comprender y producir conocimiento educativo

El hombre y su desarrollo como objeto de conocimiento de la educacin por tanto como fenmeno de estudio presenta grandes complicaciones. En principio, porque la libertad del ser humano hace que su comportamiento sea singular y en consecuencia imposible de generalizar; las razones de su actuar son parte de su subjetividad y las explicaciones que lo sostienen son mltiples y diversas. Por otro lado, desde las dimensiones implicadas en el desarrollo de la persona, como desde las distintas posibilidades que pueden intervenir para explicar sus motivaciones y proyecciones, es posible advertir que se requiere de una mirada muy abierta y comprensiva para entender el fenmeno educativo. En el sentido en que todava se conciben las ciencias, tal disciplina de la educacin parece inadmisible. Sin embargo, es obvio que el hecho educativo, como fenmeno social y complejo, requiere un abordaje multidimensional para la orientacin de la praxis educativa. Definitivamente, a las ciencias sociales en general y a la educacin en particular por la estrecha relacin que existe entre el sujeto y el objeto de estudio les resulta sumamente difcil ubicarse en el enfoque positivista que busca la absoluta objetividad de los hechos7, como tambin bajo los enfoques estructuralistas que pretenden el determinismo del sujeto por accin de las estructuras sociales. Los fenmenos sociales implican siempre la actuacin del ser humano sometido a la multicausalidad y la intersubjetividad, adems de que la realidad social es dinmica y cambiante y no se agota en la explicacin del fenmeno y sus causas. En ese sentido, resultan mucho ms prximos los enfoques
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Precisamente el dilema de las ciencias sociales es que es imposible considerar una verdad como absolutamente objetiva, como tampoco puede ser absolutamente relativa. 91

de la teora comprensiva y la teora crtica que plantean una destacada posicin del sujeto, la subjetividad y la construccin de la realidad a travs de las interacciones sociales. En la lnea de enfoques como los de Kuhn y Feyerabend, la educacin requiere poner nfasis en aspectos histricos, psicolgicos y sociales del conocimiento, en cumplimiento de su finalidad de encontrar el significado de la realidad social. En medio de los grandes cambios y la toma de conciencia de la profunda complejidad del mundo, cada vez ms se cuestionan los mtodos tradicionales de acercamiento al conocimiento y se reclama la necesidad de encontrar formas holsticas. La separacin entre humanidades y ciencias, como la tendencia hacia disciplinas hper-especializadas, han dividido o desarticulado lo humano. Morn (1999) afirma que ante los problemas polidisciplinarios y transversales, la verdad, como episteme, no puede ser entendida de manera lineal y directa, como tampoco son tiles teoras que se construyen sobre la suma de conceptos, ni siquiera sobre las relaciones entre ellos. Invita a plantearse el estudio de los fenmenos como totalidad sistmica, as como a centrarse en observar y explicar los procesos. Incluso Bunge seala naturales interacciones, intersecciones o superposiciones entre las ciencias, dado que todas en conjunto constituyen un solo sistema. Esto ha sustentado muchas veces la defensa de la multidisciplinariedad o pluridisciplinariedad (superposicin de pticas de las diversas disciplinas sobre un fenmeno) y la interdisciplinariedad (interrelacin de estas pticas distintas); pero la visin holstica va ms all. No se trata de una teora interpretativa desde cada disciplina sobre un fenmeno (tal como anteriormente lo explicamos para la educacin), sino de una mirada comprensiva que pueda sintetizar de manera armnica distintos puntos de vista, como una nueva forma de encarar el conocimiento, para conocer y comprender mejor. Es lo que se conoce como transdisciplinariedad. Este concepto est an en gestacin. An cuando es comn aceptar la complejidad de los fenmenos, no son muchos los que abogan por esta perspectiva totalizadora desde un discurso acadmico. El conocimiento cientfico se ha desarrollado en la organizacin disciplinaria y cada
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una se ha afirmado en la particularidad de su lenguaje, sus mtodos y la lgica de su argumentacin, por lo que no es fcil salir de estos esquemas. La interdisciplinariedad y la pluridisciplinariedad estn dentro de los parmetros. La transdisciplinariedad, en cambio, propone intrpidas rupturas para el estudio y construccin del conocimiento: dilogo con saberes no cientficos, conocimiento relacional y complejo, conocimiento lo ms completo posible, siempre abierto a lo nuevo. No ignora ni desvaloriza las disciplinas, ms bien las trasciende, buscando explicar lo que es transversal a todas, lo que las une, los espacios que las separan y lo que est por encima de ellas. Basarab Nicolescu (1996), rumano, doctor en fsica cuntica, especialista en el tema, la describe como una tentativa para hallar el equilibrio entre el saber y el ser. Quienes defienden la transdisciplinariedad la ven como la nueva forma de trabajo conjunto, indispensable para identificar y resolver los problemas de la realidad, vistos en su complejidad. En el campo de la educacin, las ciencias pedaggicas han seguido una interesante ruta de reflexin, investigacin y perfeccionamiento para analizar el fenmeno educativo. Pasando por enfoques explicativos con nfasis en lo emprico, el racionalismo, funcionalismo, cognitivismo, hasta los ms recientes basados en la neurobiologa, y el contexto socio-histrico-cultural; con Piaget, Bourdieu, Decroly, Montessori, Ausubel, Vygotsky, Brunner, Novak, Coll, Gimeno Sacristn y muchos otros se ha acumulado importante conocimiento sobre enseanza y aprendizaje. Pero, es ms que seguro que esta visin lineal y acumulativa, reducida al fenmeno pedaggico, orientada por metas deseables forjadas a priori nos haya impedido ver los diferentes niveles de realidad que encierran los hechos educativos, tal como los describe la transdisciplinariedad. Para todos ellos como para los educadores en general, el fenmeno educativo no puede sustraerse del contexto en que se produce y debe verse en interaccin con otros fenmenos de diversos mbitos, pero el mtodo apropiado para desarrollar investigacin y producir conocimiento en este sentido sigue siendo una tarea pendiente. Nicolescu
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(1996), haciendo una invitacin al pensamiento divergente afirma que La libertad es la discontinuidad. La discontinuidad da un sentido a la vida del hombre. () La discontinuidad es condicin de la evolucin. Al parecer va llegando el momento de dar saltos para seguir avanzando. La educacin se presenta como terreno frtil para la transdisciplinariedad. La intervencin educativa integra conocimientos de psicologa, neurociencia, salud, pedagoga, filosofa, antropologa, derecho, economa, ciencia poltica. La educacin es un proceso comunicativo, intersubjetivo, sociocultural y pedaggico cuyo estudio se ha abordado desde distintas disciplinas, principalmente en un trabajo paralelo, sin lograr que en la prctica se articulen sus conocimientos para resolver de manera efectiva problemas concretos. Las soluciones que cada una ha aportado son solo parciales y no han servido de mucho para transformar la realidad y alcanzar el bienestar personal y social para todos, tal como se esperaba. Sen (2003), con su tesis de desarrollo humano, plantea que debemos impulsar una educacin que nos ayude a superar la mirada de bienestar desde la posesin de bienes, para encontrar polticas que expresen un nfasis de humanizacin, integrando objetivos econmicos y sociales, para el desarrollo a nivel personal y de comunidad. La transdisciplinariedad abre nuevamente una ventana de esperanza. Probablemente una combinacin de disciplinas, tras objetivos comunes respecto de la educacin y sus logros, desarrollando una metodologa compartida que facilite un acercamiento autnticamente holstico a la realidad, sea el camino que esperado para producir conocimiento relevante que ayude a orientar y concretar el desarrollo personal y social al que muchos, desde una visin humanista y sustentable, aspiran. Adems, frente a la incertidumbre y los cambios no solo necesitamos flexibilidad y capacidad de adaptacin que permitan dejar atrs mucho del conocimiento acumulado. Nuevas formas de mirar las cosas y capacidades creativas son las fuerzas impulsoras de la germinacin, que en este contexto pueden ofrecer desarrollo cultural y nutrir la formacin de la memoria semntica (Carneiro 2000). El desafo de la transdisciplinariedad es grande. Se requiere de conocimiento sistemticamente organizado, generado a travs de investi94

gacin y reflexin rigurosa para no caer en un simplismo que aleje el enfoque del conocimiento, al mismo tiempo que se debe evitar caer en las caractersticas hoy vigentes que recusa. Mucho estudio, investigacin, prcticas innovadoras, sistematizacin de experiencias en procesos de trabajo y reflexin, tanto interdisciplinarios como transdisciplinarios, son parte de la labor de la educacin en los prximos aos, para afianzarse como ciencia del desarrollo humano.

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LA peRtinenciA del enfoQue de comunicAcin en PeRiodiSmo

Franklin Cornejo Urbina1 La relacin entre Comunicacin y Periodismo permite estudiar las dinmicas de las comunicaciones desde la lgica de los medios y los sujetos sociales en la vida cotidiana, que consumen los medios y constituyen prcticas sociales. Esta relacin es productiva para 1) la comprensin del medio como mensaje (McLuhan 1967) pero tambin, porque 2) identifica a las personas como informantes, comunicadores, facilitadores de procesos, productores de sentido y significado (Barbero 1987). Los medios de informacin y las industrias culturales son factores de notable importancia en el desarrollo de las informaciones y el conocimiento. Han trado consigo cambios y transformaciones en los comportamientos, prcticas y usos sociales de la sociedad moderna, ubicada en contextos culturales diferentes donde surgen tambin nuevas mentalidades, estilos de vida y comunicacin. Sobre el particular, Silvana Comba y Edgardo Toledo (2011) comentan:
Navegar los nuevos espacios comunicacionales e informativos, analizarlos, participar en su construccin, nos puede ayudar a comprender mejor las transformaciones perceptivas, cognitivas, estticas y afectivas que hoy se estn produciendo en nuestras sociedades.

Desde esta perspectiva, reconocemos la importancia de incluir los enfoques y planteamientos de la comunicacin en el plan de estudios de la formacin en Periodismo con el objetivo de ayudar a los estudiantes
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Director de la Escuela Acadmico Profesional de Periodismo de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. 97

de periodismo y de diferentes facultades universitarias a comprender la problemtica, las experiencias y los desafos de la comunicacin, en cuanto dimensin del vivir humano en la sociedad contempornea vinculada a la era de la informacin, la era del conocimiento y a las experiencias compartidas de habitar nuestros mundos con otros (Comba y Toledo 2011) en la comunicacin digital. Nuestra propuesta es que los estudiantes que tienen ideas e intereses en periodismo, medios y comunicacin pueden contribuir en las acciones para el desarrollo social, cultural, poltico y econmico en los mbitos local y global, y lograr convertirse en periodistas capaces de analizar, enfocar, planificar y realizar variados procesos de comunicacin que vinculan a los medios y a la sociedad dentro de coyunturas de inters general. As tenemos que un periodista comunicador (la definicin es nuestra) estar mejor preparado para informar, investigar y planificar la comunicacin, as como para reconocer las experiencias de recepcin de los medios por parte del pblico. No son suficientes, si se ensean por separado, lo instrumental y la teora en la enseanza y aprendizaje del periodismo, es el complemento de ambos conocimientos lo que fortalece el perfil del estudiante. Por ello la pertinencia del enfoque interdisciplinar valida hoy las propuestas del currculo por competencias en la educacin superior. Antes de continuar quisiera plantear la siguiente pregunta: Qu entendemos por comunicacin? Para responder esta cuestin indicar algunas caractersticas de la comunicacin, para luego pasar a la accin-interaccin entre comunicacin y periodismo. Se incluyen, tambin, propuestas y perspectivas para implementar la comunicacin en la formacin periodstica. Entonces:

1. Qu entendemos por comunicacin?

- Es un proceso transversal e interdisciplinar que articula medios, cultura y sociedad, con un nfasis en la bidireccionalidad/horizontalidad, reconociendo al codificador y decodificador en el
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proceso comunicativo. A pesar de manejar diversas tcnicas, va ms all de ellas pues implica variados procesos de expresin social y prcticas culturales. - En el mbito social, permite comprender las dinmicas histricas y estructurales de la sociedad contempornea. Particularmente en el caso Latinoamericano tiene un nexo entre la teora, experiencias reales y problemas sociales. Facilita el dilogo y la participacin en contextos culturales diferentes. Tiene campos laborales diferentes en los medios, la comunidad, las organizaciones y las empresas. - En el mbito personal, reconoce al sujeto social como productor de sentido y significado en la vida cotidiana.

2. Comunicacin y periodismo
La relacin entre comunicacin y periodismo es una propuesta temtica y de enfoque que permite ampliar las tradicionales definiciones, tcnicas y metodologas del periodismo (vinculadas a las lgicas de produccin de los medios de informacin), con el objetivo de identificar variados procesos de la comunicacin desde las personas, la sociedad, la cultura y la vida cotidiana. Desde la relacin entre comunicacin y periodismo es posible plantear, entre otras, las siguientes preguntas: Qu medios facilitan la democratizacin? Qu estrategias son tiles para la participacin ciudadana? Cmo analizar las audiencias para producir nuevas propuestas de informacin? Qu dinmicas sociales, polticas, econmicas y culturales definen los pblicos de los medios? Qu contenidos y lenguajes son necesarios para informar y comunicar en una organizacin, empresa o comunidad? Cmo establecer el perfil de los pblicos mediticos? Cmo diagnosticar la comunicacin para mejorar la informacin? Qu cambios surgen en la cultura a partir del uso de las nuevas tecnologas? Cmo cambian las experiencias del vivir y de los afectos con Internet?

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3. Objeto de estudio de la comunicacin

El criterio inicial del objeto de estudio de la comunicacin es el que plantea el profesor Len Duarte (2001):
A partir de la dcada de los noventa, la aplicacin acadmica y la investigacin de la teora de la comunicacin en Amrica Latina han experimentado un cambio renovador, saludable y de necesaria superacin. Este cambio se inicia a partir de la superacin de la decadente tendencia a adscribir los estudios de la comunicacin a una sola disciplina e ir creando una conciencia creciente de su estatuto transdisciplinar y de revolucionar las formas de anlisis y abordajes de la produccin, difusin y recepcin del mensaje. Estos cambios, precisamente, fundamentan la principal corriente terica y de investigacin de la comunicacin en Latinoamrica: los estudios culturales.

Por su parte, el profesor Hernndez Daz (2004) comenta que la comunicacin se distancia de enfoques positivistas y de crticas que se centran exclusivamente en los medios. Se considera la tradicin antropolgica y sociolgica, sobre la base de mtodos ideogrficos y tcnicas cualitativas, para comprender la produccin social del sentido desde las mismas prcticas sociales.

4. Perspectivas tericas
El desarrollo de los estudios de comunicacin presenta diferentes perspectivas tericas, conviene desarrollarlas brevemente. La perspectiva funcionalista de Lasswell, postula que el efecto de la comunicacin depende del canal, adems destaca el acto de la comunicacin, ms no el proceso de la comunicacin. Usos y gratificaciones explica la conducta de los individuos en relacin a los medios (Katz, Blumer y Gurevitch). Los estudios culturales surgieron en el Centro de Estudios Culturales Contemporneos de la Universidad de Birmingham, ellos proponen
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situar la cultura como parte del proceso global a travs del cual las significaciones se construyen de manera social e histrica, por lo tanto, la literatura y el arte son parte de la comunicacin social (Richard Hoggart, Stuart Hall, Raymond Williams, David Morley, James Lull). Por otro lado, estn los estudios de recepcin en Amrica Latina con el libro De los medios a las mediaciones de Jess Martn Barbero, que recuperan el rol social de los comunicadores.

5. Teoras sociales
Para nuestro anlisis y propuesta es importante destacar la relacin entre los estudios de comunicacin y las teoras sociales. Al respecto, Claudia Kenbel y Gustavo Cimadevilla (2012) explican esta relacin:
Las teoras sociales son el punto de partida para el desarrollo inicial y constante del campo comunicacional, el acervo de conocimiento de la sociologa, psicologa social, antropologa, economa y poltica entre las principales permiti sostener los razonamientos sustanciales que estructuraron los distintos paradigmas. Pensar la comunicacin desde las teoras sociales es pensar la comunicacin desde su propio andamiaje, pues ha sido el cultivo interdisciplinario de aquellas las que permitieron su nacimiento, crecimiento y complejizacin. Son entonces las teoras sociales punto de partida pero tambin de trnsito para comprender las dinmicas sociales y polticas y situar los fenmenos comunicacionales por extenso. Categoras como las de cultura, tiempo, espacio, ciudad, interculturalidad, poder, globalizacin, subjetividad, por mencionar algunas, seran impensables sin los aportes de las ciencias sociales mencionadas. No pueden omitirse los aportes que ofrecen en materia de metodologa para el abordaje de los fenmenos sociales las tcnicas para el anlisis del discurso, las etnografas, los grupos de discusin, o las diversas propuestas para la recoleccin y el registro de datos primarios.

Jess Martn Barbero nos recuerda que ciertas asignaturas matrices no pueden faltar en el pensum de Comunicacin: Historia, Teora del Conocimiento, Filosofa. Antropologa, Economa o Sociologa
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son claves. Y ejemplifica: trabajar en un peridico no es simplemente escribir bien. Todo relato o texto incluye posiciones sobre las cuales pesan intereses contradictorios. La formacin en teora social, por tanto, aporta a crear en quien se forma una conciencia crtica, lo que se traducira en el ejercicio de la profesin en trminos de una plena conciencia respecto de los contenidos y valores que se ponen a circular (dem 2012).

6. Investigacin desde el enfoque de comunicacin

La enseanza y la investigacin en comunicacin articulados a la teora social, teora de los medios y estudios culturales reconocen el proceso comunicativo desde enfoques y reas temticas como: - La dinmica de los medios (prensa, televisin, periodismo digital). - Los pblicos en relacin a los medios (audiencias, pblicos en contextos culturales diferentes). - La vida cotidiana como problemas y procesos sociales, culturales, polticos y econmicos (conflictos sociales, la familia en la sociedad global, dinmicas polticas, procesos electores, etctera). - Estudios cualitativos: focus group, entrevistas de profundidad, observacin participante. - La ciudadana y sus dinmicas desde lo global y la realidad local. Con esta propuesta, los estudiantes de periodismo pueden realizar investigaciones para sus trabajos periodsticos, pero tambin siguiendo estos enfoques fortalecer las estrategias de la comunicacin, el diagnstico de la comunicacin y la gestin de empresas periodsticas. Podrn investigar el periodismo desde el enfoque de la comunicacin como profesin, prcticas, herramientas, procesos de democratizacin y acceso pblico de la informacin. Se articula la enseanza-aprendizaje desde los paradigmas, las teoras y los conceptos, los problemas sociales y debates, la realidad de los medios, el mercado, la sociedad civil y las comunidades. Se relaciona la teora y el contexto al igual que a las personas inmersas en procesos sociales.
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El objetivo de esta propuesta formativa se orienta a generar competencias en los periodistas para que ellos comprendan la gestin de la comunicacin, y logren incidir en el fortalecimiento de la sociedad civil y la ciudadana mediante el ejercicio de un periodismo ciudadano, serio y de profundidad, que puede ser ejercido desde el periodismo de investigacin, periodismo crtico, de anlisis, comprometido con el servicio pblico, el desarrollo y la responsabilidad social.

7. Aportes
Los aportes de este enfoque de comunicacin nos parecen importantes para fortalecer el rol del comunicador en la consolidacin de la democracia, porque al incluir la dimensin de la comunicacin en la formacin del periodista, lo situamos no solo como productor de contenidos (en los medios tradicionales y modernos), sino tambin como facilitador y gestor del proceso comunicativo con las siguientes caractersticas: produce contenidos, planifica la comunicacin, gestiona procesos y estrategias de agendas mediticas, relaciona la sociedad civil con la empresa, los gobiernos locales y regionales con las comunidades y fortalece los procesos de participacin ciudadana desde las comunicacin. Por ello hemos identificado que, en esta perspectiva, para reforzar la propuesta de comunicacin y periodismo ser til: Formar grupos de estudios sobre comunicacin social y periodismo en Per y Amrica Latina; poner nfasis en los grupos interdisciplinarios sobre comunicacin; seguir con los estudios cualitativos, sociales y antropolgicos, de crtica cultural porque pensamos que para fortalecer la responsabilidad social e investigar a los medios es necesario conocer los procesos sociales en curso en Per y Latinoamrica; pero tambin realizar estudios transversales . Cabe aqu una observacin y es esta, situar a los medios y al periodismo en una lgica de comunicacin implica conocer a la opinin pblica desde los pblicos y las audiencias.

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8. Perspectivas
Nos estamos acercando a un periodismo que reconoce e incluye la comunicacin social cuando identificamos los problemas de la desinformacin, la falta de comunicacin ciudadana y el servicio pblico. Una de las necesidades que motivan a seguir los estudios de comunicacin es que permiten entender los procesos sociales en curso, desde los sujetos y protagonistas de la realidad en la vida cotidiana, con lo cual se pueden aprehender cuestiones vinculadas al desarrollo, tensiones entre lo pblico y privado y tambin identificar discursos, estticas e imaginarios de la gente, la participacin ciudadana y la consolidacin de la democracia. En comunicacin social son emblemticos los trabajos de Jess Martn Barbero, Ramiro Beltrn, Alfonso Gumucio, Omar Rincn, Rosa Mara Alfaro, entre otros. El desafo de la comunicacin social en Amrica Latina sigue siendo lograr que la bidireccionalidad de la comunicacin sea parte de los planes de estudio en las facultades y escuelas de periodismo y comunicacin. Es decir, comprender que el medio es el mensaje pero tambin que la persona/personas que llevan el mensaje inciden en la comunicacin. Hay que destacar la importancia que tiene el proceso de comunicacin para la gente real mientras se relaciona con el rango amplio de materiales y recursos simblicos que hay a su disposicin (Lull, 2002). En algunos contextos existe una oposicin de medios y comunicadores, pero tenemos que encontrar espacios y estrategias de negociacin, colaboracin y avances. Estamos, por un lado, con unos medios entre el mercado, el consumo y el entretenimiento, y por otro lado, con esfuerzos para alcanzar el desarrollo, polticas pblicas y apuestas por el ejercicio activo de la ciudadana. Frente a las empresas de informacin, que en muchos casos, han perdido de vista el valor del periodismo como servicio dirigido a la opinin pblica, la pluralidad de las fuentes, la investigacin, la verificacin de la informacin como paso previo a la difusin, y el respeto de la privacidad entre otros asuntos entendemos que la formacin periodstica se orienta cada vez ms a estudiantes con los siguientes perfiles:
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- Periodistas para nuevos medios, con competencias para el manejo de la informacin, la publicidad y el entretenimiento. - Estrategas de procesos comunicacionales en la comunidad, la empresa y las organizaciones. - Gestores de procesos mediticos. - Productores de conocimiento en medio de los flujos de informacin digital. - Personas con pensamiento crtico. - Personas con pensamiento creativo. - Personas ticas que aportan al desarrollo. - Personas conscientes de que la democracia est conectada a la informacin y la comunicacin social. - Periodistas competentes para desempearse en coberturas informativas y procesos de comunicacin en contextos laborales diferentes.

9. Conclusiones
La especializacin en periodismo requiere nuevos planteamientos, sobretodo en contextos con democracias en proceso de consolidacin, pases en crecimiento econmico y mercados laborales que demandan especialistas en informacin y comunicacin, contextos muy marcados por las nuevas tecnologas e incesantes flujos de informacin. Por ello, el periodismo actual busca nuevas formas de ejercicio de la profesin entre la democracia, el mercado, la especializacin y las nuevas tecnologas de la informacin. Las variables ticas y los medios multimedia demandan, tambin, nuevas formas de re-vinculacin entre los periodistas y la opinin pblica para lograr repensar y desarrollar acciones concretas en torno a la cultura de la comunicacin. El nfasis en comunicacin permite articular la informacin desde la lgica de los pblicos y las audiencias para entender los procesos socioculturales, polticos y econmicos. As, la formacin de periodistas queda planteada para informar a la opinin pblica mediante los medios pero tambin para recuperar, en el proceso de comunicacin, a las personas y los ciudadanos para la agenda
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meditica, el proyecto de desarrollo o la iniciativa para el fortalecimiento de competencias. La comunicacin en la especializacin de periodismo refuerza la formacin y los valores en los periodistas por unas mentes, conciencias y la moralidad al servicio del pblico (Pulitzer, 1904).

Bibliografa
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HiStoRiA, pASin y lucidez, ingRedienteS fundAmentAleS pARA el deSARRollo de lA pSicologA peRuAnA

Beatriz Or1 y Sebastin Romero2
() los psiclogos peruanos, siguiendo la huella de Blumenfeld, ansiamos la concrecin de una psicologa peruana, es decir la forja de un conocimiento psicolgico que haga justicia a lo que es nuestro y propio en el plano del afecto y la razn; que se arriesgue al examen de las esencias e ilumine las profundidades an ignotas de nuestra idiosincrasia; que explore con pasin y lucidez las aristas de nuestro espritu y las races de nuestra alma como pueblo entre los pueblos, como grupo que aspira a un destino comn. (Len 199: 181)

El ao 2010 nace la Escuela Acadmico Profesional de Psicologa en la universidad jesuita del Per. Como seala Peter-Hans Kolvenbach (2006), no hay universidad neutra, la transmisin del saber implica una transmisin de valores, que brotan de una determinada concepcin del ser humano. La educacin jesuita se enmarca en una larga tradicin que busca educar a la persona completa, es decir, intelectual y profesionalmente, pero tambin, psicolgica, moral y espiritualmente (Kolvenbach 2000). Esto implica una formacin humanista que permita por un lado el acceso a diversas disciplinas que estudian al ser humano (filosofa, historia, literatura, etc.) y por otro, implica considerar a los estudiantes desde una perspectiva integral y compleja. La propuesta de la educacin jesuita se materializa en la Pedagoga Ignaciana:
Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Psicologa de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. 2 Estudiante de Psicologa de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
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Inspirada en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, dicha pedagoga se asienta en la necesidad de todo ser humano de pensarse en su sitio ante Dios, ante los dems y ante las cosas. Para ello [] hay que dirigir una mirada al mundo tal como se nos presenta para captar las dimensiones que lo trabajan y dejarse interpelar por sus necesidades y problemas. (Santuc 2006: 11).

El fundador de la universidad establece as una ligazn de lo humano, lo espiritual y lo social. Esta ligazn, que es el germen de nuestra universidad, cobra una relevancia singular en el mbito de la psicologa, disciplina en la que, siguiendo la voz de Ramn Len, se convoca a los psiclogos a comprometerse desde el afecto y la razn con la sociedad, es decir, con un Per que clama por nuestros aportes. Desde esta perspectiva cobra un sentido particular la propuesta de educacin de los jesuitas de formar personas completas. Peter-Hans Kolvenbach (2000) seala que, en latn, el adjetivo completas implica una conciencia instruida de la sociedad y de la cultura, que luego permitir contribuir al desarrollo del mundo. La impronta institucional marca una huella que orienta todo el quehacer acadmico. Desde la psicologa es necesario preguntarnos por el sentido de nuestra disciplina: qu tipo de aportes se esperan de ella en la sociedad actual, cules son sus limitaciones y retos. Todo esto se relaciona estrechamente con la formacin universitaria. El presente ensayo no busca dar respuestas definitivas a estas preguntas, sino contribuir a la reflexin tomando como punto de partida una mirada al origen de la psicologa en el mundo y ms especficamente a la evolucin de la psicologa en el Per.

1. La psicologa en sus orgenes

Los orgenes de la psicologa se entretejen con los de la propia filosofa, disciplina que desde la antigedad se preguntaba por el alma y la esencia humanas. Para Chateau, Gratiot-Alphandry, Doron y Cazayus (1979), en 1580 con los Ensayos de Montaigne nace la psicologa moderna. Segn dichos autores, Montaigne plantea al hombre total como objeto de estudio de la psicologa y propuso como mtodos de estudio
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el uso de la introspeccin y el anlisis del comportamiento. Estemos o no de acuerdo con esto, coincidimos en que los orgenes de la psicologa se entretejen con el desarrollo de las ideas filosficas y cientficas. Existe un importante consenso para situar el origen de la disciplina en la apertura del laboratorio de Wilhelm Wundt en la Universidad de Leipzig, Alemania, en 1879. Aunque hay diversas discusiones y crticas sobre la valoracin de este hecho (Klappenbach 2006), se le considera un hito fundacional. Wundt es considerado el padre de la psicologa y 1879 representa el ao en que la disciplina se independiza de la filosofa (Ardila 2003). Para Leahey (2005), es el fundador de la psicologa como institucin; previamente solo haba una empresa irregular acometida en solitario por algunos estudiosos. Wundt cre el primer laboratorio de la disciplina acadmicamente reconocido y fund la primera publicacin peridica de psicologa experimental. Histricamente, fue el primero que demostr que el estudio de las funciones superiores es accesible a travs de mtodos de laboratorio, por lo tanto son factibles de ser medidas (Chateau et. al 1979). La psicologa es parte de la evolucin humana, no es un evento aislado o azaroso. Como se ha sealado, varios siglos previos al XIX se estudiaban y discutan diversos asuntos relacionados con el alma, la mente y el comportamiento humano. Nos preguntamos entonces, qu suceda en Alemania en la poca en que cobran sentido de una manera particular las ideas de Wundt y sus colegas? A inicios del siglo XIX, el kaiser prusiano, derrotado por Napolen en la batalla de Jena3, decidi modernizar su nacin. Federico Guillermo III de Prusia dijo: El Estado debe reemplazar con fuerza intelectual lo que ha perdido en recursos materiales (Robinson 1996 en Leahey 2005). En adelante, se traz un nuevo modelo de universidad, elaborado finalmente por Wilhelm von Humboldt (1767-1835) y responda a dos objetivos: Wissenschaft que se refiere a un cuerpo de conocimientos sistemticamente organizado y Bildung, asociado con la formacin integral, humanista y cultural de la persona. Para Humboldt, esta cualidad
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La Batalla de Jena se llev a cabo el 14 de octubre de 1806. 111

personal hara posible elevar el nivel de cultura de la nacin (Leahey 2005). Eran tiempos en los que se respiraba en Alemania una corriente idealista que elevaba los valores de una comunidad unida por la tradicin y la lengua, y que comparta profundos lazos culturales (Blumenthal 1975). La apuesta era por el reforzamiento de estos aspectos culturales, se pensaba que podran ser ms fuertes que la unidad geogrfica o poltica. Con el correr de los aos y la llegada de las ideas de la Revolucin Industrial que estaban en boga en pases cercanos a la regin, el mbito acadmico tambin se inund con otros valores, los de la innovacin y el aumento de la produccin. Siguieron unos aos en los que se crearon nuevas disciplinas y se realizaron investigaciones pioneras a nivel mundial (Leahey 2005). Wilhelm Wundt naci en una familia con una tradicin acadmica muy arraigada; por el lado paterno tena historiadores, telogos, economistas y gegrafos; por el lado materno estaban ms bien los cientficos (Blumenthal 1975). Es as que desde muy joven emprendi los estudios con no tan buenos resultados en un inicio; luego logr aplicarse doctorndose en medicina con summa cum laude en 1855 (Leahey 2005). Sus intereses acadmicos giraban en torno a la investigacin en fisiologa, pero continu estudios en filosofa. Para Chateau, Gratiot-Alphandry, Doron y Cazayus (1979) esta doble formacin es la que explica su paso a la psicologa, donde el mtodo es tan relevante como la reflexin sobre la naturaleza del psiquismo. Wundt fue un acadmico prolfico, que consigna ms de 53 mil pginas en su haber. Sin embargo, sus escritos han sido traducidos de forma fragmentaria a unos pocos idiomas (Ardila 2003). A pesar de las diferentes versiones, interpretaciones y valoraciones sobre sus aportes, podemos afirmar que en un primer momento desarrolla la psicologa como ciencia trazando un camino desde la fisiologa. El segundo momento se ha denominado la segunda psicologa, que tena la tarea de comprender la participacin de la cultura en los procesos psicolgicos (Farr 1983; Toulmin 1980 en Cole 1999).

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No nos vamos a detener en las primeras propuestas de Wundt, que son las ms conocidas porque dan sustento a la psicologa como una disciplina cientfica. Sin embargo es necesario mencionar que todos los aportes de Wundt son de una gran complejidad, sus ideas eran parte de las discusiones filosficas de la poca. Por ejemplo, el positivismo empezaba a tener cada vez ms influencia y, a diferencia de la postura que tomaron muchos de sus discpulos y colegas, Wundt se opuso a dicha corriente y dijo que la causalidad fsica era diferente a la causalidad psicolgica ya que esta ltima estudiaba procesos que cambiaban con el tiempo y las circunstancias. Esta oposicin al positivismo no impidi que se interese por la investigacin de eventos observables y medibles. Este tipo de complejidades estn presentes en la obra del padre de la psicologa y no siempre han sido recogidas por sus seguidores. Comprender a profundidad su legado implica no solo un trabajo de lectura en varios idiomas, sino tambin recoger aportes provenientes de diversas disciplinas: la propia psicologa, la historia, filosofa, fisiologa, lingstica y antropologa, entre otras (Ardila 2003). Antes de Wundt, la psicologa significaba el estudio del alma, pero en sus Fundamentos de psicologa fisiolgica (1873) el padre de la psicologa introduce un giro, dando gran importancia al componente metodolgico y convierte a la psicologa en una nueva ciencia. En el siglo XIX el trmino fisiologa se utilizaba para referirse al enfoque experimental, se entiende entonces que con esa denominacin, Wundt se refera a la psicologa como ciencia experimental (Leahey 2005). Los experimentos dieron paso a los cuestionarios y las pruebas estandarizadas, cuyo progreso ya es ms conocido en la disciplina. La segunda psicologa fue para Wundt un componente esencial de la psicologa experimental y esta visin lo llev a escribir diez volmenes sobre el lenguaje, los mitos y las costumbres de diversas culturas: Volkerpsychologie (Cahan and White 1992). Wundt afirm que los mtodos histricos evolutivos son necesarios para ocuparse de los procesos psicolgicos superiores, mediados culturalmente y contingentes histricamente. Volkerpsychologie se ha traducido como folk psychology, psicologa de los pueblos o etnopsicologa, pero Wundt deliberadamente
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evit acompaar a esta segunda psicologa de los trminos sociologa o antropologa ya que, a mediados del siglo XIX, estaban fuertemente identificados con el positivismo, corriente a la que se opona Wundt (Blumenthal 1975). Una serie de aportes de esta segunda psicologa han sido retomados por la psicologa social y la psicologa cultural. No con poca dificultad, se fue abriendo paso hacia fines del siglo XX. Cole (1999) seala que al estar inmersos en una cultura, nos resulta muy complicado pensar en ella, estudiarla. La sociedad y la cultura, siendo parte de los fenmenos psicolgicos, plantean grandes retos a los mtodos de investigacin. Si bien hay una serie de discusiones en torno a los aportes de Wundt al mbito de la psicologa social y cultural, Greenwood (2003) dice que evidentemente el padre de la psicologa reconoci la dimensin social de la cognicin, la emocin y la conducta. Sostuvo adems que dicha dimensin constituye el eje de la psicologa social. Sin embargo, Wundt tambin dijo que los fenmenos psicosociales no podan ser investigados experimentalmente. Para Greenwood, el significado de la palabra experimental, en el contexto histrico cultural de la Alemania de Wundt, no es el mismo que manejamos hoy y los argumentos con los que rechaz el uso de mtodos experimentales hoy en da carecen de solidez. Siguiendo a Greenwood (2003) entonces, creemos que el padre de la psicologa plantea la necesidad de incorporar lo social como parte de la psicologa y no excluye el abordaje experimental para ello.

2. El desarrollo de la psicologa en el Per

Alarcn (2000) sita los orgenes de la psicologa en el Per en el periodo colonial, con la fundacin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Desde esa casa de estudios se introduce y difunde la escolstica al resto de Latinoamrica. Aunque cronolgicamente estamos situados en la Edad Moderna europea, Alarcn seala que a Latinoamrica llegan y se consolidan ideas propias del Medioevo, en las que el poder y la religin estaban ntimamente ligados. En el mbito acadmico de las colonias espaola y portuguesa se impuso una formacin orientada por la escolstica de Santo Toms de Aquino (Alarcn 2002). La
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relacin entre razn y fe ha sido compleja y en algunos momentos ha primado una sobre la otra. Entendemos que para Alarcn, mientras en Europa corra la Edad Moderna, en el mbito acadmico de Amrica Latina primaban ideas de la edad media en las que muchas veces la fe se impona a la razn. Desde la Facultad de Medicina de San Marcos, Hiplito Unanue (1815) realiza algunos de los primeros estudios que podran considerarse psicolgicos, ya que investiga el efecto que tiene el clima de Lima sobre el hombre y elabora perfiles psicolgicos (Arias Gallegos 2010).
En un pas situado en el centro de la zona ardiente, pero reducido su clima un temple benigno por la superabundancia de humedad de la atmsfera, deben los que viven en l tener un cuerpo dbil. La humedad impide la firme unin de los elementos que componen las partes slidas del cuerpo humano: el calor produce una transpiracin abundante que relaxa la cutis; ambas cuasan un ayre falto de elasticidad. [] Por otra parte la variacin continuada del tiempo en casi todo el ao trastorna las funciones de los vasos circulatorios y en especial de los inhalantes y exhalantes, y la transpiracin se desordena e interrumpe. As la sangre no tiene en arterias y venas el curso igual y vivo que extiende la fuerza y la vida por todos los miembros, y el vigor muscular se abate y debilita. De aqu es ser la pereza un vicio inherente los moradores de estos climas. El cuerpo enervado solo desea el reposo y los placeres. Es preciso estmulos fuertes para sacarle de su apata, y aunque la juventud fogosa y agitada supera esta falta de inclinacin al cio; pero pasados los mpetus de los aos florecientes, se adelanta por lo comn la edad que llaman de la prudencia, que es la de no hacer nada. (Unanue 1815: 81-82)

Ms adelante Hiplito Unanue hablar de las enfermedades del nimo y del alma. Se podra hacer un anlisis muy interesante de la nocin de ser humano en sus escritos, pero esa tarea excede los lmites del presente trabajo. Queremos resaltar que en la propuesta de Unanue se hace evidente una perspectiva integral al considerar tanto la dimensin fisiolgica de la persona, como el contexto geogrfico, la dimensin histrica y tambin la psicolgica (el alma y las emociones).
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As como en el resto del mundo, tambin en Per los orgenes de la psicologa se entretejen con la fisiologa, historia y especialmente la filosofa. En 1808 el Virrey Fernando de Abascal ordena que el curso de psicologa tenga el mismo rango que cursos como zootoma y patologa (Arias Gallegos 2010) y en 1815 se establece la Ctedra Prima de Psicologa, pero todava dentro de la Ctedra de Filosofa (Alarcn 2002). Estableciendo una relacin con las nuevas ideas imperantes en Europa, Alarcn (2002) reflexiona sobre lo que va sucediendo en Latinoamrica: hacia la segunda mitad del siglo XVIII con la introduccin de las ideas de Descartes, Coprnico, Gassendi, Galileo, Bacon y Newton, se da una renovacin intelectual vinculada al pensamiento moderno. Ms adelante tendran acogida el empirismo de Locke, el sensualismo de Condillac. El mismo autor seala que los aportes del iluminismo en las voces de Montesquieu, Rousseau y Voltaire influenciaron en la gestacin de las ideas de emancipacin de las colonias. En ese entonces, se da un proceso de renovacin intelectual que pone en valor a la razn y la observacin de los hechos empricos, sobre las verdades reveladas por medio de la fe y la teologa (Alarcn 2002). A pesar de la llegada de estas ideas, en la psicologa, hija de la filosofa, no fue fcil la incorporacin de las corrientes de cambio provenientes del positivismo en los pases de la regin. En Brasil, Argentina, Chile y Mxico tuvieron en cambio mayor acogida, y el mtodo cientfico cal en la psicologa dando lugar a una fuerte produccin de investigaciones y la consecuente formacin de laboratorios experimentales. Sin embargo, en Per la psicologa mantuvo su carcter eminentemente humanista y espiritualista. Aqu, Alejandro Deustua, seguidor de Bergson, lider la reaccin antipositivista a inicios del siglo XX. Deustua sostena que el mtodo por excelencia para estudiar los fenmenos psquicos era la intuicin (Alarcn 2002). En la dcada del treinta llega al Per la influencia de la fenomenologa de Husserl, que encontr en Honorio Delgado a su principal difusor. Honorio Delgado, cientfico, mdico y psiquiatra, mantuvo siempre

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una entrega a la filosofa y a las ciencias del hombre en general (Galli 2000).
Honorio Delgado, mdico, bilogo, eclogo, psiquiatra, educador, filsofo, ensayista, literato, esteta; en fin, con un vasto conocimiento e inters como humanista, terapeuta enterado de todo lo nuevo, que aplicaba en nuestro medio con rigor crtico, fue la expresin de lo que puede desear un espritu de eleccin, en constante hervor creativo. (Galli 2000: 131)

Delgado fue un pionero nativo de la fenomenologa escribiendo sobre temas de filosofa, psiquiatra y pedagoga (Alarcn 2006). Alarcn recoge la siguiente cita publicada por Delgado e Iberico (1953): El conocimiento de la psicologa humana se alcanza mediante la intuicin, el anlisis fenomenolgico y la interpretacin fina de espritus especialmente dotados. Desde esta perspectiva la idea de una psicologa regida por el mtodo cientfico o circunscrita al laboratorio experimental iba en contra de sus ideas (Alarcn 2006). Ese era el contexto peruano cuando, tras el inicio de la Segunda Guerra Mundial y el final de la Guerra Civil Espaola, muchos intelectuales se vieron obligados a dejar el Viejo Continente. Es as que llegaron no solo a Per, sino a diversos pases de Latinoamrica, discpulos y continuadores de la obra de Wundt. Alarcn (2002) los llama los pioneros de la psicologa experimental y dentro de ellos estaba Walter Blumenfeld, quien arrib al Per el 12 de agosto de 1935, contratado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos para dictar los cursos de psicologa experimental en las Facultades de Letras y Ciencias y para dirigir el Instituto de Psicologa y Psicotecnia (Alarcn 1980). Len (1993) seala que a pesar de que el Instituto se convirti en un importante centro de investigacin y docencia, fue cerrado en 1939 por una guerra sorda que se desat en contra de Blumenfeld, contra sus concepciones psicolgicas y tambin tuvo opositores por su origen judo. A su llegada todava no exista la carrera de psicologa como tal, pero el acadmico alemn imprimi una nueva orientacin a los estudios de psicologa, lo cual remeci la tendencia existente en nuestro medio a
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entender la psicologa como una ciencia del alma, accesible a espritus selectos, en los que la formacin tcnica se haca innecesaria (Len 1993). Para Arias Gallegos (2010) hacia los aos treinta y cuarenta en el Per, la psicologa peruana se bifurca en dos vertientes: por un lado la psicologa espiritualista que sigue la lnea de Dilthey y los filsofos fenomenlogos, y por el otro la psicologa experimental. La primera vertiente con un carcter hermenutico e interpretativo, y la segunda dio paso a tres ramas todava vigentes en la psicologa peruana: la psicometra, la conductista y la cognitiva (Ponce 2008). La carrera profesional de Psicologa en el Per se inicia con la creacin de la Seccin de Psicologa en el Instituto de Filosofa y Psicologa de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en 1955, siendo los primeros profesores educadores, filsofos y psiquiatras (Bentez y Zapata 2009). Se podra pensar que en esta casa de estudios, se mantuvo la influencia de Blumenfeld. Los mismos autores sealan que unos aos despus, en 1958, se crea el Programa de Psicologa en la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), bajo la conduccin de mdicos y psiquiatras cuyas ideas haban sido influidas por los aportes de Delgado. Como el mbito acadmico no est conformado por confines impermeables, siguiendo a Alarcn (2000), se puede reconocer que la formacin de los psiclogos en el Per hasta la dcada del setenta se sustentaba en tres orientaciones: filosfica espiritual, psicoanaltica y cientfica experimental. Por otra parte, la prctica profesional se basaba en un modelo clnico asistencialista en el que una tarea fundamental del psiclogo era la aplicacin de pruebas psicomtricas. Ms adelante se fortaleci la tendencia hacia una orientacin ms objetiva y experimental, salvo en la PUCP, donde continuaron predominando los enfoques psicodinmicos y psicomtricos (Benitez y Zapata 2009). En adelante, y hasta ahora, hay significativos esfuerzos por fortalecer las destrezas acadmicas de los estudiantes de psicologa, aquellas que hacen de la psicologa una disciplina cientfica. Sin embargo, Bentez y
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Zapata (2009) sealan que existe un desconocimiento en los otros profesionales y en los usuarios de los servicios psicolgicos, de lo que es la psicologa como ciencia, cul es su rol y las funciones que el psiclogo puede y debe realizar.

3. Contribucin al desarrollo de la psicologa peruana

La psicologa, hija de la filosofa y de la ciencia, de la primera hereda un fuerte componente terico de estudio, anlisis y reflexin crtica. La ciencia le exige el uso de mtodos rigurosos y aceptados por la comunidad cientfica. Estas dos tradiciones otorgan a la psicologa caractersticas particulares, que no siempre son tomadas en cuenta por los estudiantes que aspiran a convertirse en psiclogos. Podemos rastrear cierto conflicto entre estas dos perspectivas desde los orgenes de la psicologa en el Per, cuando se enfrentaban las ideas de Honorio Delgado con las de Walter Blumenfeld. Lamas (2010) seala que el experimentalismo no logra desarrollarse en el Per ya que predominaron las ideas de Honorio Delgado, con una orientacin comprensiva, introspeccionista y espiritualista. El breve recorrido por la historia de la psicologa en el mundo nos deja ver que no necesariamente se trata de dos enfoques contrapuestos. Eran los mismos filsofos los que luego se aproximaban a las ciencias, o los cientficos que seguan su formacin con estudios en filosofa. Ambas tradiciones confluan en los grandes maestros, quienes hacan nfasis en unos u otros elementos en determinados momentos de su desarrollo acadmico. Es necesario resaltar que el contexto socio econmico y poltico tena mucho que ver con aquellas ideas que cobraban mayor relevancia en un momento dado, as como con su acogida en la comunidad acadmica y en la sociedad. Nos preguntamos entonces, por qu en la naciente comunidad de psiclogos peruanos no fue fcil recibir las ideas que traa Walter Blumenfeld, al punto que en 1939, a los cuatro aos de su llegada, se cerr en San Marcos el Instituto de Psicologa y Psicotcnica? Hemos mencionado que Blumenfeld era discpulo de Wundt y traa una serie de
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ideas y aportes de vanguardia en el mundo. Si bien el Per lo acogi y le dio cabida, al mismo tiempo le complic el trabajo y le cerr ciertas puertas. Como todo gran hombre supo acomodarse y proseguir con su labor acadmica. Algunos de sus discpulos que hasta hoy nos acompaan como Reynaldo Alarcn podran dar fe de ello. No solo en nuestro pas, sino tambin en muchos otros, el ejercicio de poder y la poltica (presente tambin en las instituciones educativas) puede limitar un aspecto importantsimo del desarrollo acadmico: la posibilidad de discrepar, de convivir sin necesidad de estar todos de acuerdo. No sabemos exactamente qu sucedi entre Walter Blumenfeld y Honorio Delgado, pero sabemos que hoy en da la psicologa peruana no le rinde honores ni a las exigencias de la filosofa ni a las de la ciencia. En qu ruta del camino andado se perdi el inters por el conocimiento y su anlisis crtico? Dnde dejamos el rigor metodolgico y la curiosidad cientfica? Desde el mbito acadmico es necesario combatir un elemento muy presente en el imaginario de muchos peruanos: que la psicologa es una disciplina que no tiene nada que ver con la ciencia. Los que enseamos en los primeros aos de formacin sabemos que muchos estudiantes se sorprenden al encontrar cursos de estadstica en su malla curricular. Se podra pensar que este distanciamiento de la ciencia se corresponde con una fortaleza en el estudio y la reflexin terica. Lamentablemente creemos que no ha sido as, que la formacin de los psiclogos en el Per no se caracteriza por un profundo estudio de los sistemas y las teoras de la disciplina, menos an se estudia el legado de los psiclogos peruanos. Reconocemos que cada vez hay mayores esfuerzos por difundir los avances actuales en las distintas reas de la psicologa, as como por publicar los resultados de investigaciones en revistas arbitradas. Sin embargo, todava nos falta mucho camino por recorrer para colocar la voz del psiclogo peruano en un lugar donde pueda ser escuchada por la comunidad cientfica internacional y por aquellos que toman las decisiones a nivel de polticas pblicas. Para lograr eso es necesario, junto a una slida formacin cientfica, fortalecer la formacin terica, analtica, reflexiva y crtica de los estudiantes.
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Aquello que sucede en el mbito acadmico no est aislado de los fenmenos sociales y culturales. Actualmente los medios de comunicacin masiva parecen ubicar al psiclogo cerca de los psquicos, brujos o chamanes que dan consejos sentimentales, o con los comentaristas deportivos que explican el xito o fracaso de nuestra seleccin en algn campeonato. Tambin tiene cabida el psiclogo cuando hay que explicar la personalidad de un candidato a la presidencia de la repblica o la de un acusado de un crimen muy violento. Hacemos este comentario sin el nimo de menospreciar a otros profesionales, ms bien con la idea de alentar la reflexin sobre la imagen de los psiclogos en los medios masivos de comunicacin. Y que esto nos lleve a preguntarnos por lo que hemos hecho o lo que hacemos para que esto siga siendo as o empiece a cambiar. Nos gustara ver ms presentes los aportes de nuestros colegas en torno a los conflictos sociales en las diferentes zonas de nuestro territorio, a diferentes alternativas para mejorar la educacin en zonas rurales y comunidades indgenas. Tambin nos gustara saber las diversas alternativas para hacer frente a la violencia en los hogares o sobre el impacto de los programas sociales en el bienestar de las familias y muchos otros temas que solo un pas diverso y complejo como el Per ofrece a nuestro campo de estudio. Efectivamente, hay psiclogos trabajando en ello y generando importantes aportes, pero tambin sabemos que podran ser muchos ms. Actualmente los psiclogos estn abordando esos temas, estn investigando y trabajando desde distintos enfoques e incluso de manera interdisciplinaria, pero somos conscientes que son pocos los que cuentan con las capacidades y los recursos que les permitan un trabajo serio y sostenido en el tiempo. Para afrontar las problemticas de nuestra sociedad hay que empezar por conocerlas. San Ignacio de Loyola empezaba las meditaciones de los Ejercicios Espirituales con una composicin del lugar, un ejercicio de imaginacin para situar la oracin de contemplacin en circunstancias humanas concretas (Kolvenbach 2000). Es necesario que los psiclogos nos preguntemos por la composicin del lugar, que en el caso de Per nos puede llevar a imaginar
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que no existe el Per, sino que existen muchos Pers. Adems, la psicologa ofrece mltiples recursos adems de la imaginacin para armar una composicin compleja del lugar y sobre esa base realizar intervenciones que favorezcan a quienes ms lo necesiten. La psicologa peruana debe responder a nuestras propias preguntas de investigacin, con nuestros propios instrumentos. No existe ningn test vlido para medir el desarrollo del nio en el Per, porque no existe el desarrollo del nio peruano. En nuestro pas actualmente hay muchas maneras de ser nio, nia y de desarrollarse. No queremos decir que eso sea bueno o malo en s mismo, es parte de nuestra realidad. Y lo mismo sucede para la mayora de temas. La carencia de instrumentos puede ser vista como una limitacin para el trabajo, o como una invitacin a investigar, a crear, proponer, reflexionar y teorizar. El ejercicio profesional del psiclogo est vinculado con el pas y su gente, con el mundo en el contexto actual y futuro, con necesidades diferentes a las de ayer y a las de hoy. La psicologa es un campo muy vasto, tanto que sera imposible disear una malla curricular que abarque todos los temas que se han desarrollado desde la fundacin del laboratorio en Leipzig en Alemania. Pero eso no justifica la mediocridad en los cursos ni la falta de pasin por la enseanza en las aulas universitarias. Estamos convencidos que los profesores comprometidos con la psicologa y con su pas son aquellos que reconocen sus limitaciones y desde ah parten en busca de nuevos conocimientos, de nuevas metodologas y nuevas miradas. En un pas como el nuestro, el trabajo del psiclogo debe estar tambin al servicio de aquellos cuya lengua materna es una distinta al castellano, de los que creen y valoran los espritus de los Apus y las plantas, de todos aquellos que no saben en qu consiste el trabajo de los psiclogos. Tal y como viene ejercindose la psicologa en nuestro pas, creemos que est divorciada de la realidad. Si bien ese problema no es actual, se reproduce en la mayora de las universidades. Esto no es necesariamente culpa de los profesores, de los estudiantes o de la psicologa en
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s misma. Probablemente lo mismo suceda con otras disciplinas, pero en ninguna como en la psicologa es tan necesaria la articulacin de la formacin y el ejercicio profesional con el contexto. En la Universidad Antonio Ruiz de Montoya no solo est naciendo una formacin en psicologa vinculada con la realidad, tambin est gestndose entre autoridades, profesores y alumnos un espritu diferente, que siguiendo las palabras de Ramn Len con las que empezamos este artculo, ser capaz de forjar personas que exploren con pasin y lucidez en las races de nuestra sociedad.

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PRoteStAS y tRAnSicin democRticA en el PeR de inicioS del Siglo XXI: UnA pRopueStA AnAlticA
Carmen Ilizarbe Pizarro1 Uno de los procesos ms notables de la poltica peruana en lo que va del siglo XXI es la emergencia de la protesta social como forma de accin poltica en un contexto de innegable crisis de representatividad. Las protestas en las calles han dejado de ser un fenmeno extraordinario para instalarse en nuestra normalidad, en un contexto de crisis de representacin poltica que corre parejo a los intentos de la sociedad peruana de recomponer y afirmar la institucionalidad democrtica, luego de dos dcadas de conflicto armado interno durante los aos ochenta y noventa, la dictadura de fines del siglo XX durante el fujimorato, y un proceso de transicin hacia la democracia impulsado desde las calles por amplios y diversos sectores de la ciudadana. As, la recurrencia sostenida a la protesta en la calle como forma de accin poltica tiene ms de quince aos en el Per, tiempo en el que ha adquirido un peso especfico en el contexto poltico, a la vez que ha corrido paralela al despliegue del neoliberalismo y del llamado milagro peruano de crecimiento macro-econmico sostenido, luego de la crisis e hiperinflacin en los aos ochenta (Francke 2008/2009). Sin embargo, mayores niveles de PBI no han significado la reduccin significativa de las distintas brechas de desigualdad que caracterizan a la sociedad peruana. En el Estado tambin se ha aceptado la existencia de esta forma de relacin poltica. Encontramos evidencia e importante material de
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Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Ciencia Poltica de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. 127

anlisis sobre el discurso y la prctica gubernamental sobre la forma en que se plantean las relaciones entre Estado y ciudadana en los informes mensuales sobre conflictos sociales de la Defensora del Pueblo2, en los documentos y acciones estratgicas de la Oficina Nacional de Dilogo y Sostenibilidad de la Presidencia del Consejo de Ministros3 (antes llamada Oficina de Gestin de Conflictos Sociales) que analiza y disea estrategias para la prevencin y manejo de conflictos, y en la formacin constante de mesas de dilogo y espacios de concertacin para el manejo de conflictos. A partir de 1997 es claramente visible un proceso de politizacin de la sociedad y de emergencia de una esfera pblica contrahegemnica, diversa y desigual, que result clave para derrocar al gobierno de Fujimori y que desde entonces ha ido cobrando fuerza y convirtindose en un espacio desde el que se practica la oposicin poltica a los gobiernos en temas que la sociedad poltica no logra canalizar. A falta de canales institucionales que garanticen representatividad en la transmisin de demandas y cuestionamientos de la ciudadana (partidos polticos principalmente), la sociedad politizada ejerce el derecho a la discrepancia e intenta influir en los procesos de toma de decisiones que los afectan directamente desde las calles, desde los mrgenes de la poltica instituida y apelando a recursos y estrategias no convencionales. Es decir, la sociedad politizada intenta auto-representarse colectivamente a travs de formas de participacin directa frente a la innegable crisis de representacin que sufre la democracia electoral. Considero que para entender la persistencia de las protestas y de la conflictividad social en el Per, hay que situar sus orgenes en el reciente proceso de transicin democrtica del 2000, y buscar comprender las dinmicas que permitieron en ese entonces la emergencia de actores colectivos, a travs de la articulacin de sentidos y la organizacin de
La Defensora del Pueblo publica mensualmente desde mayo de 2004 reportes mensuales sobre el nmero y tipo de conflictos sociales a nivel nacional. Todos los informes pueden consultarse en: http://www.defensoria.gob.pe/conflictos-sociales/ home.php 3 Informacin disponible en: http://www.pcm.gob.pe/category/agenda-pcm/ dialogo-y-sostenibilidad/
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acciones, en un espacio fundamental de la democracia: la esfera pblica. En este artculo quiero analizar el proceso de transicin poltica del 2000 desde la perspectiva de las protestas en la calle, con el objetivo de ofrecer algunas claves para entender el escenario actual y proponer un marco analtico que permita entenderlas y estudiarlas como expresin de la cultura poltica que se va forjando en el actual proceso de recomposicin democrtica.

La transicin poltica del 2000 desde la perspectiva de las protestas

Las transiciones democrticas son espacios privilegiados para observar y analizar la emergencia de actores colectivos y la expresin de imaginarios polticos pues en esos momentos lo poltico emerge como actividad principal y movilizadora y tambin como tema de debate masivo. Ciertamente, son eventos extraordinarios y como tales no permiten verificar tendencias, pero s hacen visibles los contornos de lo posible a travs de la articulacin pblica de las demandas y expectativas de quienes reclaman un cambio y sealan formas de rectificar el dficit de legitimidad democrtica que perciben y denuncian. En ese sentido, las transiciones democrticas pueden ser vistas como momentos de renovacin y refundacin que permiten rectificar los problemas asociados al dficit de legitimidad que inevitablemente acompaa el desarrollo normal de las democracias representativas (Kalyvas 2008). La politizacin de la sociedad y el cuestionamiento directo de jerarquas y orientaciones polticas instituidas, ofrecen entonces una oportunidad nica para analizar las lgicas que subyacen a la articulacin de sentido y de accin colectiva entre una pluralidad de actores sociales. Pasado el momento inicial de la transicin, la reinstitucionalizacin de la democracia involucra no slo restablecer el estado de derecho y la composicin de procedimientos e instituciones, sino tambin la recomposicin de esferas pblicas y canales de participacin poltica para el ejercicio de la ciudadana. A su vez, estos procesos implican luchas hegemnicas y tensiones entre una pluralidad de actores que ven en los procesos transicionales una oportunidad para reorientar la poltica
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incluyendo su visin, expectativas y demandas. Sin embargo, stas no son necesariamente congruentes y deben ser negociadas y articuladas para poder generar accin colectiva. Cmo es que distintas visiones de y demandas a la democracia interactanen la esfera pblicaa travs del acuerdo y el desacuerdo, y cules son las implicancias? El proceso de transicin iniciado en el Per en el 2000 emergi de masivas movilizaciones contra la tercera eleccin consecutiva del entonces presidente Alberto Fujimori. Las protestas buscaban reinstitucionalizar y devolver a la democracia su verdadero sentido, confrontando a un gobierno que paradjicamente recurra a la retrica democrtica, pero haba logrado control total sobre el Ejecutivo, el Congreso, el Poder Judicial, el Tribunal Constitucional, las Fuerzas Armadas, parte significativa de la prensa y toda la televisin abierta, as como apoyo importante entre los sectores ms ricos y ms pobres del Per, ante la mirada tolerante de la comunidad internacional. Las protestas originaron un contexto de inestabilidad poltica que dio origen a la cada del gobierno. El gobierno de Fujimori colaps en noviembre del 2000 como resultado de una cadena de eventos que incluy protestas populares masivas, la exposicin pblica de evidencias de corrupcin y slo posteriormente algn nivel de presin internacional. Las movilizaciones populares contra el gobierno de Fujimori empezaron en el ao 1997 en todo el pas y fueron el primer eslabn de una cadena de eventos que generaron el contexto de oposicin poltica al gobierno, que fue elemento fundamental para su cada4. Las protestas en las calles emergieron como un fenmeno inesperado, en claro contraste a la dcada previa, en la cual la inaccin social y poltica que caracterizaron a la sociedad peruana fueron resultado de una combinacin de factores diversos como la guerra interna que
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Una revisin de las noticias sobre protestas en las calles publicadas en las pginas interiores, muchas veces en pequeas notas en las secciones dedicadas a las noticias regionales, de los principales diarios nacionales permite verificar esta informacin. Una buena forma de acceder a esta informacin es a travs de la revisin de los Resmenes Semanales de Desco publicados para el perodo 1997-2003 en el que aun no contbamos con los informes sobre conflictos sociales de la Defensora del Pueblo. 130

vivi el pas entre 1980 y 1992 y sus secuelas, la crisis del sistema de partidos, y la poltica sostenida de demolicin de las organizaciones sociales y polticas del gobierno de Fujimori (Cotler y Grompone 2001, Degregori 2001, Grompone 2005). Los actores sociales reclamaron y recuperaron la calle como espacio pblico poltico y desde all demostraron tener capacidad para cuestionar la legitimidad del gobierno a travs de la accin colectiva organizada (Vich 2001). Al mismo tiempo, en la mayora de casos los manifestantes evitaron todo vnculo con los partidos polticos, cuestionando as no slo la legitimidad del gobierno sino tambin de los medios instituidos para la participacin poltica de la ciudadana. La politizacin de la sociedad ocurri entonces por fuera de los canales polticos preestablecidos, desde los mrgenes de la esfera pblica y con discursos y estrategias novedosas que reclamaban la formacin de una alternativa poltica. Se trat de uno de los primeros procesos de cambio poltico impulsado por la sociedad en Amrica Latina al inicio del siglo XXI y luego del fin de la llamada Tercera Ola de Democratizacin (Huntington 1991). Hay que resaltar que se trata de un caso en que el fenmeno de la politizacin de la sociedad no slo ha sobrevivido el momento de la transicin, sino que se ha incrementado ao a ao (Defensora del Pueblo 2005; Remy 2005). Las protestas callejeras han contribuido a redibujar los contornos y redefinir las dinmicas de la esfera pblica y continan desarrollando un rol central en la canalizacin de demandas de una amplia gama de actores sociales que buscan as contrarrestar la carencia de formas de representacin poltica y su exclusin enla toma de las decisiones polticas que los afectan. Por otro lado, aunque la palabra democracia era y es recurrente en los discursos de los manifestantes, es claro que no tena ni tiene un sentido unvoco y consensuado, y que algunas de las dinmicas que se desarrollaron en las movilizaciones populares del 2000 y posteriormente, pueden ser asociadas a tendencias violentistas y autoritarias a las que el Per no es ajeno (Flores Galindo 1999, Defensora del Pueblo 2005). Ms aun, las movilizaciones del 2000 que alcanzaron su punto culminante durante la llamada Marcha de los Cuatro Suyos son a su
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vez producto de movilizaciones previas que ocurran ya a nivel nacional, aunque levantaban demandas diversas y con estrategias distintas. Se trata entonces de un espacio ms bien ambiguo, en el que se hacen visibles las ambivalencias y complejidades del imaginario poltico que anima la organizacin de protestas en el Per contemporneo, en el que no podemos asumir el predominio de una mentalidad democrtica homognea. De qu manera interactan diferentes visiones y demandas de democracia, distintas lgicas, a travs del acuerdo y el desacuerdo, en la esfera pblica en el proceso de transicin democrtica y cules son las consecuencias para la articulacin de nuevos actores polticos en el Per?

La politizacin de la sociedad en la teora poltica

Resulta fundamental entonces adoptar una perspectiva analtica que interrogue las expectativas y demandas (las promesas incumplidas del sistema democrtico, si se quiere) de grupos que se sienten excluidos polticamente y demandan inclusin, con el objetivo de contribuir a una mejor comprensin del rol de los actores sociales en procesos de recomposicin democrtica. Sin asumir que la existencia de instituciones democrticas implica su institucionalizacin cultural, es decir, la existencia de una cultura poltica democrtica extendida, la propuesta es concentrarse en las complejidades y tensiones internas de los significados que los actores sociales en cuestin atribuyen a la democracia y la poltica, poniendo especial atencin a sus discursos y estrategias de intervencin poltica directa en el terreno de la esfera pblica. La teora poltica concibe la participacin poltica directa de manera ambivalente. Mientras algunos la consideran una virtud caracterstica de la democracia, otros enfatizan los riesgos que implica. Para sus crticos se trata de un derecho ciudadano fundamental en sistemas democrticos, que sin embargo debe ser constreido a la participacin electoral (Schumpeter 1950), pues si no es canalizada institucionalmente conduce al desorden y al desgobierno (Huntington 1968), o se trata ms bien de un ideal imposible de lograr (Dahl 1989). De otro lado, sus defensores han resaltado que la participacin poltica directa revitaliza
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la poltica democrtica, expande la esfera pblica yredefine los lmites que contienen a la comunidad poltica, contribuyendo a profundizar la democracia a travs de la inclusin de actores previamente marginados (Laclau 1990; Wolin 1996; Butler, Laclau y Zizek 2000; Keenan 2003). En un espectro distinto de la teora poltica, la literatura sobre transiciones democrticas ciertamente ha enfatizado la importancia de la agencia para el cambio poltico. Sin embargo, ha privilegiado el anlisis de lites y alianzas estratgicas entre grupos de lite (es decir, con poder poltico) en los procesos de transicin democrtica, as como el anlisis de factores econmicos e institucionales en la discusin sobre los requisitos para la consolidacin democrtica. En este sentido, la teora sobre transiciones democrticas le ha dado poca importancia al rol que los actores sociales juegan en los procesos de transicin mismos, al rol que juegan en la consolidacin del sistema democrtico, as como tambin al rol que juegan los elementos simblicos que organizan la visin de la poltica de los actores polticos (Huntington 1991; Przeworski 1991; Diamond, Hartlyn y Linz 1999). En el Per el fenmeno de las protestas sociales ha sido analizado principalmente desde la teora sociolgica de los movimientos sociales (Tarrow 1994; McCarthy y Mayer 1996), prestando especial atencin a las condiciones que explican la emergencia de conflictos entre Estado y sociedad y a los requisitos mnimos necesarios para la organizacin de acciones de protesta (Arce 2008;Tanaka y Vera 2008; Melndez y Len 2009). Tambin se ha analizado el impacto de las protestas en la gobernabilidad y los lmites de los movimientos sociales y protestas para constituirse en organizaciones representativas que puedan insertarse en el sistema de representacin poltica (Grompone 2005; Remy 2005). Se ha prestado menos atencin al tema de la cultura poltica y predominantemente desde interrogantes por las actitudes y opiniones sobre la democracia y el respaldo a sus instituciones (Murakami 2000, 2007). El tema de los imaginarios sociales y polticos y del sustrato simblico que permite la organizacin de significados, discursos polticos y acciones ha sido muy poco trabajado, aunque existen interesantes estudios de

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caso sobre protestas de fuerte impacto regional y nacional que incorporan preguntas y reflexiones en esta lnea (Degregori 2004; Pajuelo 2004; Tejada 2009). Se trata as de abrir un campo distinto para el estudio de la prctica poltica, entendida como accin colectiva, que privilegie el anlisis de la cultura poltica y retome el inters por entender las orientaciones y significados de la accin, y no solo la opinin sobre hechos polticos y debates pblicos, a la que usualmente accedemos a travs de los estudios de opinin. Ampliar el campo de estudios de cultura poltica supondr distanciarse crticamente de los an influyentes estudios iniciados en los Estados Unidos en los aos sesenta y setenta, que plantearon la existencia de un tipo ideal de cultura poltica democrtica (la llamada cultura cvica), la cual sera un elemento fundamental para el proceso de modernizacin social y econmica (Almond y Verba 1963; Inkeles 1966; Inglehart y Baker 2000). Se trata de cuestionar la idea de una cultura poltica unitaria y homognea, buscando, por el contrario, entender, las tensiones que sta puede provocar entre distintas visiones de democracia y poltica. En esta lnea, el espacio fundamental de anlisis es el de la esfera pblica, desde la perspectiva de quines tratan de redibujar los lmites que la contienen en trminos de participantes, dinmicas y agendas. Entonces, para la organizacin de una propuesta analtica que afirme tericamente la importancia de la accin poltica entendida como accin colectiva, para darprioridad al anlisis de las formas culturales y simblicas de expresin de lo poltico y para recuperarla perspectiva de las demandas y discursos de los actores polticos, hay tres conceptos que me parecen centrales.

1. Apuntes sobre el imaginario democrtico

Las estructuras polticas involucran significados y valores especficos que operan como principios fundamentales del sistema poltico, encarnado en las instituciones y leyes, as como en el comportamiento de individuos y colectivos. Los imaginarios polticos son formas de representacin y comprensin de la poltica que ofrecen un terreno comn
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para la generacin de accin colectiva. As, el concepto de imaginario democrtico se refiere al marco cognitivo que orienta el comportamiento poltico de individuos y grupos en una sociedad en la que la democracia ha sido institucionalizada a travs de instituciones y leyes. Ms especficamente, se refiere a los significados y valores a travs de los cuales los actores polticos representan e interpretan la accin poltica y el sistema poltico. Estos significados y valores pueden analizarse a travs de los discursos de los actores polticos (discursos, opiniones e interpretacin de eventos polticos) y a travs de sus acciones (estrategias de participacin poltica y formas de accin colectiva). Sin embargo, es importante enfatizar que se trata de un sistema dinmico, en continua interaccin con las esferas sociales, culturales y econmicas de la sociedad, y por lo tanto sujeto a cambio. Es tambin una construccin histrica que responde a las particularidades de su contexto socio-histrico especfico. Finalmente, no es un sistema homogneo de significados y valores, aunque ciertamente se aprecian tendencias hegemnicas en la definicin de principios normativos del sistema poltico y sobre los roles adecuados para los actores polticos. En este sentido, el imaginario democrtico incluye no slo perspectivas distintas sobre lo poltico sino tambin tensiones y conflictos entre stas, que responden a particularidades sociales, culturales e histricas de los diversos grupos que integran la sociedad. Por ello, el imaginario democrtico puede incluir, por ejemplo, valores democrticos y autoritarios, distintas ideas sobre derechos y tipos de ciudadana, y sobre mecanismos apropiados para la toma de decisiones. Con seguridad incluye distintas interpretaciones de los mismos eventos polticos, generando opiniones diversas sobre el desempeo del sistema y la necesidad de introducir cambios y reformas moderados o radicales. El concepto de imaginario democrtico que utilizo aqu se basa en la teora de imaginarios sociales de Cornelius Castoriadis, la cual enfatiza el rol que las estructuras simblicas juegan en la institucionalizacin de los sistemas polticos, resaltando la agencia y centralidad de los actores sociales en procesos de cambio poltico. De acuerdo a Castoriadis, ninguna sociedad puede existir sin definir valores y
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significados compartidos que orienten las acciones colectivas, es decir sin significados sociales imaginarios que definen el empuje de cada sociedad, proveyendo normas y criterios que no son formalmente institucionalizados y subyacen a las labores institucionales explcitas de la sociedad (1997a: 15. Traduccin ma). Comprender los significados y orientaciones de las estructuras simblicas que organizan las sociedades y sistemas polticos es especialmente relevante cuando se concibe a la democracia como un rgimen de autogobierno en el que la redefinicin de significados tales como libertad, igualdad y justicia es posible a travs del poder creativo de la sociedad, expresado en la formacin de un colectivo annimo (o articulacin de actores colectivos) (1997b). El concepto de imaginario democrtico es central para la teora democrtica, y se refiere tanto a las ideas sobre justicia y bien comn, como al reconocimiento de las limitaciones sociales y polticas y a la posibilidad de cuestionar lo que ha sido instituido. La posibilidad de cuestionar los lmites y caractersticas que definen a la comunidad poltica contribuye, precisamente, a llamar la atencin sobre la existencia de distintas formas de exclusin y desigualdad que se han instituido en la sociedad, y permite formular definiciones ms inclusivas que subsanen dichas desigualdades. En ese sentido, se asume que la democracia es un rgimen y un significado en perpetua construccin y reconstruccin.

2. Apuntes sobre la esfera pblica

En esta propuesta el trmino esfera pblica designa un espacio informal, simblico y no-institucional de participacin poltica directa en el cual los actores sociales debaten y organizan accin poltica. En ese sentido, el concepto de esfera pblica contrasta con mecanismos e instituciones formales de democracia representativa como el Congreso, en el cual se asume que la participacin de la ciudadana ocurre a travs de intermediarios. Concretamente, se refiere a: 1) el lugar (locus) de formacin de opinin poltica (espacio de encuentro y debate de diferentes visiones de lo poltico y espacio de la produccin de discurso poltico), y 2) el espacio de la accin poltica (es decir, el espacio en el
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que se decide actuar colectivamente de una manera u otra para ejercer influencia directa en el terreno formal de la institucionalidad poltica). Este concepto de esfera pblica se inspira en el concepto de espacio pblico de Hannah Arendt, definido como el espacio de la libertad y la pluralidad en el que la poltica emerge como resultado de la accin colectiva concertada (1990, 1998). Tambin puede ser pensado como una red de relaciones humanas articuladas por medio de palabras y hechos que hacen posible la generacin de accin poltica, revelando a la vez la pluralidad que caracteriza a la humanidad, as como su capacidad de producir cambios y nuevos inicios. Los elementos que quisiera resaltar son los siguientes: - La esfera pblica es un espacio de expresin de la pluralidad y la diversidad en el que los individuos se comunican, debaten y deciden actuar colectivamente para obtener algn tipo de bien comn sin por ello reducir o terminar con sus diferencias. El reconocimiento de la pluralidad es el fundamento de un dilogo que no necesita lograr consensos y que ms bien es revelador de la co-existencia de perspectivas distintas. - La esfera pblica es el terreno de la creatividad y de la posibilidad de empezar algo nuevo a travs de la accin colectiva. Por cierto, se trata de un espacio de incertidumbre e impredecibilidad en el que comportamientos democrticos no pueden darse por sentado, pero que aun as se convierte en espacio de recreacin y cambio de lo que ha sido establecido e institucionalizado a tal punto que su existencia se da por sentada. Al mismo tiempo, la accin colectiva nunca aparece de la nada y siempre presupone la existencia de distintos elementos o grupos con discursos particulares que se articulan en un contexto especfico, emergiendo como una respuesta asertiva y un cuestionamiento que puede (pero no necesariamente logra) traer un cambio de orientacin en el asunto en cuestin (Markell 2006). - La accin poltica en la esfera pblica debe entenderse en trminos de acciones colectivas y no de comportamientos individuales, pues slo aquellas pueden producir cambio. Por supuesto, la
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accin colectiva no implica la cancelacin de individualidades o particularidades grupales. La articulacin de sentidos y la accin concertada no implican necesariamente la construccin de una identidad homogenizadora. - La esfera pblica no debe pensarse como el espacio de la igualdad inherente. Como Nancy Fraser ha argumentado convincentemente en su crtica y re-definicin del concepto habermasiano de esfera pblica que enfatiza la existencia de un nivel fundamental de igualdad universal que se expresa en la capacidad de comunicarse y ponerse de acuerdo (Habermas 1991), no podemos ni debemos asumir que la esfera pblica es un espacio en el que las desigualdades sociales, culturales o econmicas pueden o deben relegarse a segundo plano para facilitar el consenso. Por el contrario, la esfera pblica es precisamente el espacio en el que las demandas contra la exclusin se producen, siendo sta precisamente su dimensin renovadora y democrtica (Fraser 1997). - La esfera pblica no es necesariamente un espacio con lmites y grupos de inters claramente definidos sino que ms bien puede incluir una diversidad cultural, social y econmica de pblicos y contrapblicos (dem) que luchan por reconocimiento y hegemona tratando de establecer distintas prioridades en la agenda pblica. La esfera pblica se caracteriza entonces ms por la desigualdad y la pluralidad que por la igualdad y la homogeneidad. En el caso peruano, distintos grupos culturales sociales y econmicos participan hoy en la esfera pblica denunciando distintas formas de exclusin y demandando inclusin en distintos formatos sin necesariamente desarrollar demandas convergentes. Es tambin entonces espacio de desacuerdo y divergencia, y de mrgenes y centros hegemnicos.

3. Apuntes sobre democracia y hegemona

Una tercera vertiente analtica es la teora hegemnica desarrollada por Ernesto Laclau, quien critica y redefine el concepto gramsciano de hegemona, para explicar las formas en que distintos actores con orientaciones diferentes interactan y articulan accin poltica en un escenario comn (1990, 1996, 2001). El aporte de Laclau sera
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especialmente importante para analizar las movilizaciones populares masivas que en el 2000 iniciaron el proceso de transicin democrtica, pero tambin distintos momentos de articulacin hegemnica regional y nacional durante los gobiernos democrticos posteriores a la transicin, como por ejemplo el conflicto en Tambogrande, Piura, durante el gobierno del expresidente Alejandro Toledo, el conflicto en Bagua, Amazonas, durante el gobierno del expresidente Alan Garca, o el conflicto en Conga, Cajamarca en el gobierno del actual presidente Ollanta Humala. Para Laclau, el anlisis de la articulacin de sentido y de accin colectiva debe considerar siempre dos aspectos fundamentales: el nivel en el que distintos grupos coinciden en la oposicin a una fuerza hegemnica y dominante y en el objetivo de promover cambio poltico, y el nivel en el que estos grupos representan demandas y visiones particulares que luchan por hegemonizar el proceso. El primer nivel revela la existencia de significados generalizadores, de un lenguaje comn si se quiere (la reinstitucin y resignificacin de la democracia, en el caso peruano), y el segundo revela la existencia de elementos particulares que a su vez cuestionan la existencia de demandas universales (distintos significados de poltica democrtica y su agenda de prioridades). Se debe trabajar a estos dos niveles para identificar congruencias y elementos de desacuerdo entre actores sociales que comparten el espacio de la protesta desde la esfera pblica. Al afirmar que la particularidad requiere de y a la vez cuestiona la universalidad, Laclau desarrolla una explicacin que prev la dinmica y la interaccin de sentidos consensuados y de sentidos que no logran acuerdo o consenso. Esta visin dinmica de la poltica permite pensar a la democracia como un proyecto de cuestionamiento crtico permanente, en el que distintos proyectos particulares con tendencias universalizadoras tratan de hegemonizar los significados fundamentales que organizan a la sociedad (el concepto de democracia y sus prioridades, en el caso de las protestas en el 2000), dndole as sentido concreto a conceptos polticos y sociales que por supuesto no son invariables, pero determinan en mucho el ejercicio poltico desde los espacios formales y de gobierno.
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Conclusin
El proceso de transicin hacia la democracia que inaugur el cambio de siglo en el Per estuvo marcado por un fenmeno que contina siendo sumamente relevante para la prctica poltica del siglo XXI en el Per, y que quizs no ha sido suficientemente comprendido en el campo del anlisis poltico: la politizacin de la sociedad y las dinmicas hegemnicas y contrahegemnicas a travs de las cuales se articulan y expresan las nuevas demandas sociales y polticas. Esas dinmicas que reconfiguran la esfera pblica peruana y las relaciones con el Estado deben ser entendidas tambin como parte y expresin de la cultura poltica que vamos forjando en el actual proceso de recomposicin democrtica. Resulta as fundamental analizar las formas en que los universos simblicos de los imaginarios polticos influyen la prctica poltica, y a la vez cmo estos imaginarios van rehacindose a partir de los cambios institucionales y ms estructurales del mbito poltico. Para esto, es fundamental introducir una perspectiva analtica que revalore la realidad simblica de la poltica, ampliando nuestro marco reflexivo para volver a incluir el estudio de la accin colectiva y los sujetos colectivos no institucionales. Finalmente, se trata de prestar atencin a los aspectos complejos y a veces contradictorios de los procesos polticos, incorporando reflexiones sobre la pluralidad y el disenso, y devolvindole centralidad analtica al terreno de la esfera pblica y a la dimensin de la cultura poltica como espacios y medios para la produccin de cambio poltico.

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EStAmoS pRepARAdoS pARA unA ceRtificAcin en TuRiSmo SoStenible?

Estudio de Mercado para la Certificacin en Turismo realizado por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya para el Centro Bartolom de las Casas y la Direccin Regional de Comercio Exterior y Turismo del Cusco. Mara Eugenia de Aliaga1 y Mara Antonia Pmies2 El presente artculo pretende dar una visin panormica de la investigacin realizada para el Estudio de Mercado sobre la certificacin en turismo en Cusco que La Direccin Regional de Comercio Exterior y Turismo, junto con el Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas encarg a la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y que se llev a cabo entre los meses de septiembre 2010 y marzo 2011. El estudio tena como objetivo conocer si los actores de la oferta turstica del Cusco conocan los significados y alcances de poseer una certificacin en turismo sostenible y si estaban interesados en ser certificados. As mismo se evalu la posibilidad de contar con una certificacin propia, es decir, si era adecuado desarrollar un modelo propio en la regin Cusco que despus se pudiera implementar en otros lugares del Per. En las siguientes pginas se recogen los resultados de esta investigacin que se estructur en base tres ejes: 1) Anlisis de los modelos de certificacin y verificacin en turismo sostenible y calidad tanto a nivel nacional como internacional. El anlisis del mercado turstico en la regin Cusco. 2)
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Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Turismo Sostenible. Docente en la misma Escuela Profesional y su Directora hasta inicios del ao acadmico del presente ao. 147

3) La investigacin de campo sobre el conocimiento del significado de los conceptos asociados a turismo sostenible y a certificaciones en turismo sostenible. En el contexto actual, en el que la preocupacin por la gestin sostenible de la empresa turstica se ha vuelto el denominador comn para muchas instituciones a nivel mundial y local, cabe destacar los esfuerzos realizados por diferentes entidades pblicas y privadas tanto nacionales como internacionales para consensuar criterios de medicin, evaluacin y aseguramiento de dicha sostenibilidad turstica. Por esta razn, en relacin al primer eje de la investigacin para el estudio de mercado se llev a cabo una revisin general sobre los principales generadores de contenidos en turismo sostenible que se deberan tener en cuenta para disear un modelo base que sirviese como propuesta para el plan piloto de certificacin a implementar en la Regin Cusco. Los diferentes programas de verificacin y acreditacin existentes en diferentes lugares del mundo se estructuran en base a principios, criterios y/o indicadores que nos permiten asegurar que las operaciones tursticas cumplen con los requisitos necesarios para ser consideradas sostenibles o de calidad. Es importante indicar que estos programas cuentan con estructuras, procesos de acreditacin y certificacin, costos y procesos de renovacin de los sellos que, aunque posean denominadores comunes, cuentan con especificidades propias que responden a las realidades de los diferentes mbitos geogrficos en los que se localizan los sellos. Este factor fue central en el estudio para entender la necesidad de adaptar los indicadores, reformulando algunos de ellos para la regin del Cusco. Era importante entonces que, para realizar el posterior anlisis sobre la estructura y condiciones que deberan tenerse en cuenta para la adaptacin o el diseo de un sello de certificacin especfico orientado a la regin Cusco, se revisaran las diferentes iniciativas, programas y planes tanto a nivel nacional como internacional que, por su relevancia, se convierten en generadores de contenidos para el programa piloto de certificacin.
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Por ello se realiz una revisin sobre los Criterios Globales de Turismo Sostenible, de la Alianza para los Criterios Globales de Turismo Sostenible (GSTC), as como de los Principios del Sistema de Turismo Responsable del Instituto de Turismo Responsable (ITR), que nos parece importante incluir en el presente artculo. El trabajo, que la Alianza para los Criterios Globales de Turismo Sostenible (Alianza GSTC, por sus siglas en ingls) viene realizando desde el ao 2007, ha permitido establecer una serie de criterios comunes que van a permitir la validacin y reconocimiento de los sellos en el mercado que los cumplan. Este acuerdo adoptado por ms de 50 organizaciones y empresas a nivel mundial est permitiendo consensuar una definicin comn de turismo sostenible que facilitar la adopcin de sus principios universales. El Instituto de Turismo Responsable (ITR) surgi con el impulso de la UNESCO, tras la celebracin de la Conferencia Mundial de Turismo Sostenible de 1995, como instrumento de implementacin y desarrollo de la Carta Mundial de Turismo Sostenible. Se trata de un organismo independiente, fundado con la finalidad de llevar a la prctica acciones y programas de desarrollo sostenible en el mbito de la industria turstica. Tambin es miembro fundador del Consejo de Acreditacin en Turismo Sostenible (STSC), nacido en el seno de Naciones Unidas. El ITR adopta el concepto de turismo sostenible aceptado por la OMT y por ello defiende que una actividad turstica gestionada en consonancia con los valores ambientales, econmicos y sociales que propugna el modelo de sostenibilidad, puede contribuir al logro de un desarrollo econmico de los destinos bajo parmetros de proteccin y conservacin ambiental, a la vez que incide en el logro de un respeto cultural. Segn el ITR los principios que fundamentan el logro del desarrollo turstico adecuado son la sostenibilidad integral, la diversidad cultural, la equidad inter e intrageneracional, la tica y responsabilidad social, la buena gobernanza pblica y privada y la cooperacin para la convivencia y la paz.3
3

Es fundamental para el diseo y desarrollo de un turismo sostenible la implementacin de estrategias y polticas que aseguren los principios del ITR, que insisten en el aspecto social y cultural. Por tanto dichos principios deben ser tenidos en cuenta como criterios de evaluacin en los sellos. 149

Para el anlisis de las certificaciones en el mercado turstico actual se tomaron en cuenta las principales certificaciones existentes en el mercado latinoamricano, por la proximidad regional de las mismas y el reconocimiento que vienen logrando en el medio turstico, tanto a nivel regional como internacional. Los sellos y/o programas de acreditacin y verificacin que se contemplaron para el anlisis fueron los siguientes: Sellos de certificacin con presencia en Latinoamrica: CST en Costa Rica, Green Globe, Smart Voyager, Green Deal, Green Seal, Rain forest Alliance* Verificacin de aplicacin de Buenas Prcticas en Turismo Sostenible. Para el Per: Programa de Calidad Turstica del Ministerio de Comercio Exterior y Turismo del Per (en adelante Caltur); Mejoramiento de la Calidad Turstica de la Direccin Regional de Comercio Exterior y Turismo de Cusco; Certificacin de la Sostenibilidad Turstica del Per (en adelante CSTP) [proceso truncado en 2003]. Para el presente artculo y con el objetivo de resumir la extensa informacin recogida durante el estudio tanto de fuentes primarias como secundarias se ha realizado un cuadro resumen de los sellos de certificacin/procesos de verificacin con presencia en Latinoamrica. Dicho cuadro recoge aspectos como el origen y mbito de aplicacin, el enfoque, alcance y uso, el proceso de verificacin o certificacin (segn el caso), y los costes4.

Es importante tomar en cuenta que los costes pueden haber variado desde el momento en que se tomo la informacin hasta el momento de la publicacin del presente artculo. 150

Cuadro Comparativo de Sellos o Procesos de verificacin de Buenas Prcticas.

Sello/ proceso certificacin Green Globe 21 Smart Voyager Green Deal Green Seal

Rain Forest Alliance

CST

mbito Aplica- Mundial cin Ecuador Guatemala

Costa Rica, pero se est ampliando a Mundial Amrica Latina

Estados Unidos sobre todo, pero se estn haciendo acuerdos para el uso de la marca en otros lugares.

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1998: formacin del programa con la colaboracin de Rainforest Alliance. 2002: reconocimiento por la UNESCO, como un ejemplo a ser implementado en todos los patrimonios naturales de la humanidad.

Origen

En1992, luego de la firma de la Agenda 21, se determino la en Fundado en 1987 Desarrollado necesidad de contar primero en agricul- 1997 por el Institucon una certificatura y manejo fo- to Costarricense de cin en turismo sosrestal. Turismo. tenible. Desde 1993 provee servicios de certificacin.

Enero1999: elaboracin de propuesta para implementar Cdigo de Prctica ptima y Certificacin de Calidad Turstica. Julio 1999: programa de implementacin de dicho cdigo denominado Certificacin de Turismo Sostenible Green Deal.

1989: Surge Green Seal como pionero en promover una economa sustentable brindando programas de certificacin medioambiental en Estados Unidos.

Sello/ proceso certificacin CST Green Globe 21 Smart Voyager Green Deal Green Seal

Rain Forest Alliance

Organizacin independiente sin fines de lucro promotora de una economa ms sustentable. Trabaja bajo cuatro propsitos: 1) Establecimiento de estndares de proteccin medioambiental. 2)Certificar productos y servicios. 3) Asistir a instituciones y gobiernos para trabajar de manera ms verde. 4) Educar a compradores

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Responde a los Criterios Globales de Turismo Sostenible de la OMT. Para su cumplimiento existen indicadores Enfoque describen cmo que se debe evaluar el cumplimiento de las buenas prcticas, valoradas mediante un sistema de puntaje. Estructurada en las bases de la sostenibilidad. Para los criterios existen indicadores que describen cmo se debe evaluar el cumplimiento de los criterios. Estructurada en 13 principios compuestos por uno o ms criterios que describen las buenas prcticas de manejo social y ambiental.

Categoriza y certifica a empresas tursticas de acuerdo con el grado en que su operacin se aproxime a un modelo de sostenibilidad. Para evaluar los aspectos sostenibles de las empresas tursticas se aplica un estndar que incluye cuatro mbitos de accin.

Presenta 3 criterios principales a travs de los cuales se evala la gestin sostenible de cada empresa. Estn separados por aspectos de calidad en los servicios, enfoques ambientales y el respeto por el patrimonio cultural y el desarrollo social.

Sello/ proceso certificacin CST Green Globe 21 Smart Voyager Green Deal Green Seal

Rain Forest Alliance

Es la de ms amplia cobertura, certifica a todo tipo de opeAlcanVerifica hoteles, raciones tursticas. ce y uso Empresas de turisrestaurantes y opeExisten parmetros de la mo en Costa Rica radores de turismo. de no conformidad, norma cumplimiento, cumplimiento parcial o no aplica el criterio.

Se evala la operacin turstica y para esto hay parmetros de no conformidad, cumplimiento, cumplimiento parcial o no aplica el criterio. Se debe cumplir al menos el 50% de cada principio y alcanzar el 80% o ms para poder estar certificada o re-certificada. Para obtener la certificacin se requiere haber obtenido un mnimo de 61% de cumplimiento en los 3 criterios principales.

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Procesos: (1) Volverse miembro de Green Globe. (2) Seleccionar entre los auditores autorizados de Green Globe en los diferentes pases. (3) Aceptacin, proceso de certificacin y oferta econmica. Contempla los siguientes pasos: 1) Contacto y peticin de auditoria a la entidad certificadora de Smart Voyager. 2) Aceptacin, proceso de certificacin y oferta econmica.

El sello certifica desde servicios hoteleros hasta productores de bolsas reusables. Todos sus procedimientos son revisados por terceros y estn basados en estndares y certificaciones reconocidos mundialmente como ISO o American National Standares Institute (ANSI).

Proceso de verificacin / certificacin

Contempla los siguientes pasos:(1) Firma de acuerdo de verificacin con RA. (2) Verificacin del desempeo en sostenibilidad. (3) Asistencia tcnica en campo. (4) Asistencia tcnica individual (5) Alcanzar al menos un 50% de cumplimiento de los requisitos establecidos por RA en sus verificaciones.

La certificacin se evala en base a cuatro aspectos: (1) Entorno fsico-biolgico. (2). Planta de servicio. (3) Cliente. (4) Entorno socio-econmico.

En la evaluacin se contemplan los siguientes pasos: (1) Aplicacin de la entidad turstica e induccin por parte de Asociacin Alianza Verde (AAV). (2)Diagnstico inicial, propuesta de plan de accin, asistencia tcnica e implementacin de ambos a cargo de Outsource-FUNDESA y la entidad turstica.

Evaluacin se da en cinco etapas que contemplan los siguientes pasos: (1) Aplicacin preliminar. (2) Solicitud de aplicacin.

Sello/ proceso certificacin CST Green Globe 21 Smart Voyager Green Deal Green Seal

Rain Forest Alliance

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(6) Aprobacin de la certificacin y pago del sello. (7) Envo del sello a la empresa. 5) Aprobacin de la certificacin y pago del sello. 6) Envo del sello a la empresa.

Proceso de verificacin / certificacin

(6) Monitoreo y verificacin con visitas peridicas para verificar y garantizar que cumplen con los criterios de sostenibilidad relacionados con la certificacin de sostenibilidad turstica emitida por algn programa de certificacin de los acreditados ante el Consejo de Sostenibilidad Turstica (TSC).

Cada uno de ellos se califica a travs de un cuestionario, con preguntas especficas que sirven para evaluar en qu medida la empresa cumple con los estndares preestablecidos. (4) Auditoria y elaboracin de informes de la auditoria para la correccin / mejora / implementacin de cambios. (5) Evaluacin para la certificacin.

3) Auditoria empresa (a travs del anlisis de la informacin proporcionada, entrevistas y las observacin de campo) y elaboracin de informes de la auditoria para la correccin / mejora / implementacin de cambios. 4) Evaluacin para la certificacin.

Se establece una escala de 0 a 5 en la que cada nmero indica la posicin relativa de la empresa en trminos de sostenibilidad.

3) Pre-auditoria, auditoria y elaboracin de informe y expediente final por parte de (AAV). (4) Revisin, calificacin, promedio y clasificacin de la empresa a cargo de la Comisin de Cer(3) Evaluacin. (4) tificacin. Auditoria in situ. (5) Certificacin y monitoreo. (5) Certificacin por parte de la Comisin de Certificacin. (6) Actualizacin del Plan de Asistencia Tcnica y definicin de periodicidad del monitoreo a cargo de Outsource-FUNDESA/(AAV).

Sello/ proceso certificacin CST Green Globe 21 Smart Voyager Green Deal Green Seal

Rain Forest Alliance

Costes

Variables.

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La inscripcin y primera categorizacin no tienen costo. Slo se debe cumplir con los requisitos de llenado de formulario y declaracin jurada. Depende del tamao de la empresa. Vara entre USD$ Costos variables de 350 para peque- acuerdo a la operaas empresas hasta cin a certificar. USD$ 50,000 para destinos.

Se solicita por medio de una donacin, y solamente se solicitan pagos a quienes pueden pagar la certificacin.

Varan segn producto o servicio, ventas anuales y si es evaluacin o monitoreo. En el caso de productos, las tarifas mximas alcanzan los $9500 por evaluacin de un solo producto y $6000 el monitoreo por un solo producto. Cundo es ms de un producto, el costo ms alto en evaluacin es de $6000 y en monitoreo es de $4000.

En el caso de los programas y certificaciones nacionales se sigui una metodologa diferente, basada en el recojo de informacin a travs de fuentes de informacin primarias (entrevistas con expertos vinculados a los tres programas o proyectos analizados) y secundarias. Los programas de acreditacin/verificacin y certificaciones que se contemplaron en el caso peruano para el anlisis son los citados anteriormente. A continuacin se recoge sucintamente informacin referente a los tres proyectos mencionados: Programa de Calidad turstica del Ministerio de Comercio Exterior y Turismo del Per (CALTUR) CALTUR es una parte fundamental y transversal del Pentur-Plan Estratgico Nacional de Turismo, con el que comparte los fundamentos tericos, resultados y objetivos, siendo el objetivo general de este el desarrollo de un turismo sostenible. En el 2008 CALTUR inici el proceso de elaborar, mediante manuales, un Sistema de aplicacin de Buenas Prcticas (en adelante SABP). El SABP se cre con la intencin de orientar al empresario turstico en el uso de las buenas prcticas de sostenibilidad aplicadas a su negocio. Los instrumentos desarrollados por el programa CALTUR para la ejecucin del SABP son los Manuales de Buenas Prcticas. Hasta el momento no existe una certificacin establecida del CALTUR, con estndares definidos. Sin embargo se ha desarrollado un sello de intencin que identifica a los establecimientos y negocios que estn encaminados a un desarrollo sostenible. Programa de Mejoramiento Calidad Turstica Direccin Regional de Comercio Exterior y Turismo de Cusco (DIRCETUR-Cusco) El Proyecto Mejoramiento de la Calidad de los Servicios Tursticos se realiza como Proyecto de Inversin Pblica promovido por la DIRCETUR-Cusco, institucin estatal que pertenece al Gobierno Regional de Cusco y que promueve el desarrollo del turismo, comercio exterior y artesana en el mbito de la Regin de Cusco.
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Este proyecto, que comenz en 2008 y termin en 2010, tuvo como fin la implementacin de acciones orientadas a conocer el nivel de satisfaccin de los clientes en relacin a la calidad de los servicios tursticos en la Regin de Cusco (Per), as como acciones que mejoren la calidad de estos servicios tursticos, con miras a incrementar nuestra imagen como destino turstico competitivo5. Los beneficiarios del proyecto fueron en su mayora establecimientos de hospedaje, agencias de viajes, restaurantes, transporte turstico, guas de turismo, centros artesanales, centros de diversin y entretenimiento, servicios de taxi, adems de los funcionarios de los centros arqueolgicos y oficinas de informacin turstica. Para el desarrollo eficiente de estos objetivos el proyecto desarroll 4 componentes que contemplaban diferentes acciones: (1) Implementacin del Plan Estratgico de Calidad de los servicios tursticos para el destino Cusco, (2) Talleres y cursos de capacitacin en manejo y calidad de los servicios tursticos para el destino Cusco (3).Sistema de formalizacin en el manejo y operacin de los servicios tursticos para el destino Cusco. (4) Sistema de gestin, control y monitoreo del destino Cusco.

CSTP: proceso truncado

El programa de CSTP, fue una iniciativa para el diseo de un programa de certificacin para el Per. La iniciativa fue impulsada por la Universidad San Ignacio de Loyola en Lima a principios de los aos 2000 pero no prosper. Existe muy poca informacin al respecto, y se tuvo que recurrir a la informacin de fuentes primarias, a partir de la entrevista con Fernando Len, quin integr el equipo que realiz el trabajo del CSTP, y del que recogemos la percepcin sobre las causas que no permitieron que prosperase la creacin de un sello de calidad, as como las posibilidades actuales para la implementacin de un programa de certificacin turstica. Causas por las que no prosper la creacin del sello La percepcin por parte del entrevistado es que en ese momento el trabajo no prosper debido a que, a pesar del inters por parte de
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www.calidadcusco.com 157

los empresarios, todava exista un bajo entendimiento sobre el tema ambiental en un momento en el que adems haba un auge de la explotacin extractiva de recursos naturales del pas. A eso se tiene que aadir que en el 2000 todava haba un movimiento turstico con un crecimiento incipiente y muchas trabas para el desarrollo del sector. Percepcin sobre las posibilidades actuales para la implementacin de un programa de certificacin en turismo sostenible. Despus de 10 aos, el escenario-pas que tenemos es muy diferente por varios factores: - Se ha fortalecido el tema ambiental en la comunidad, la ciudadana est ms sensible a los temas medio ambientales por una serie de condiciones que han permitido mejorar el conocimiento sobre ese aspecto. - Existe una nueva institucionalidad, tanto pblica como privada, relacionada con el medioambiente y el desarrollo sostenible que se debe aprovechar. - La creacin del Ministerio del Ambiente, as como el fortalecimiento del Viceministerio de Turismo permite una mayor cercana de los profesionales relacionados con el sector turstico con los tomadores de decisiones al ms alto nivel poltico. - La industria turstica ha cambiado: hay un mayor flujo turstico, mayores ingresos econmicos, el tema gastronmico ha permitido posicionar al pas frente a otros mercados competidores, se tiene una sensacin compartida sobre que el Per es un pas por descubrir, etctera. - Contexto de cambio climtico a nivel global que favorece el crecimiento del Turismo Sostenible. Ese contexto, que no exista hace 10 aos, nos permite pensar que es actualmente el momento es ms propicio para desarrollar un proyecto en certificacin.6
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Informacin recogida en la entrevista realizada a Fernando Len para el Estudio de Mercado para la Certificacin en Turismo realizado por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya para El Centro Bartolom de las Casas y la Direccin Regional de Comercio Exterior y Turismo del Cusco. 158

A partir del anlisis de las certificaciones o verificaciones de calidad internacionales, as como de los programas nacionales de verificacin de la calidad mencionados anteriormente, podemos concluir que todas mantienen los siguientes aspectos comunes: - Son iniciativas voluntarias, adicionales a los marcos legales existentes en los diferentes pases donde se desarrollan los procesos de verificacin, certificacin o reconocimiento de buenas prcticas. - Todos los procesos tienen como propsito ltimo incentivar a la empresa a cumplir con ciertas normas y a ir ms all de las ya existentes. - Incluyen algn tipo de evaluacin o auditoria, habitualmente por tercera parte. - Otorgan un certificado, sello o reconocimiento que garantiza el cumplimiento con estndares definidos. - Implican costos relacionados a la certificacin/verificacin y a la implementacin de las mejoras. En cuanto a la certificacin para el turismo sostenible especficamente, los diversos programas y proyectos existentes en los pases latinoamricanos reconocen de manera general los siguientes beneficios en la certificacin: - Satisfaccin al realizar procesos de compensacin al entorno en el que se produce la operacin, por los beneficios que este ha generado en la actividad turstica, pudiendo generar un incremento de los beneficios sociales al mismo y una reduccin de los impactos ambientales. - Sostenibilidad, ayudando a los empresarios y destinos tursticos a mejorar el manejo y a encontrar el mejor camino hacia la sostenibilidad. - Recursos humanos capacitados y ms competitivos para superar los procesos de certificacin, a la vez que se mejoran sus condiciones laborales (pago justo, trato, seguridad en el trabajo, etctera).

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- Proyeccin de imagen en el entorno, mejorando la imagen de la compaa, empresa u operador, favoreciendo el posicionamiento de sus productos en los mercados. - Dilogo entre los diferentes stakeholders, ya que los procesos de certificacin generan espacios para un dilogo transparente y participativo entre todos los actores del sector turstico. - Marketing y comercializacin, ya que la certificacin permite distinguir las operaciones y productos en los mercados cada vez ms competitivos. Las medidas de sostenibilidad pueden afectar positivamente a la decisin de compra de los turistas. Debemos de todas maneras anotar que es precisamente en este punto en el que los procesos de certificacin en turismo sostenible son criticados, ya que hay voces que afirman que los sellos de certificacin se pueden convertir nicamente en una estrategia de mercadeo. - Proactividad y participacin, ya que las certificaciones en turismo sostenible son voluntarias e independientes, permitiendo as que las compaas acten directamente en la bsqueda de soluciones: Adems permite a otros sectores de la sociedad participar de manera activa, convirtindose en cierta forma en protagonistas del manejo sostenible de las operaciones o destinos tursticos. Esa multiplicidad de actores en la participacin de los procesos facilita la innovacin y pueden garantizar actuaciones ms completas y avanzadas que los procesos regulatorios gubernamentales. - Transferencia de tecnologa, permitiendo las discusiones tcnicas multidisciplinares, buscando la mejor tecnologa disponible, a la vez que se incentiva la investigacin de herramientas y tcnicas innovadoras. En cuanto al segundo eje, relacionado con el anlisis del mercado turstico en la Regin Cusco, se realizaron entrevistas a profundidad con los principales actores pblicos y privados del mercado turstico de la Regin Cusco, y se recopil informacin de fuentes secundarias7. En
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Los documentos revisados fueron el Plan Estratgico Regional de Turismo del Cusco - PERTUR Cusco, denominado por acuerdo entre los actores Plan Qente, que se culmin en aAgosto de 2009 y la Documentacin del Proyecto Mejoramiento de la Calidad de los Servicios Tursticos en Cusco principalmente los informes referentes a la caracterizacin de la oferta turstica cuzquea. 160

base a ambas fuentes se pudo concluir que el panorama de la oferta de servicios en Cusco nos indica que coexisten dos cluster8 principales. - El primero, orientado a un segmento de lujo y/o especializado que es poco sensible al precio y ms eficiente en la operacin. La mayora de miembros de este cluster son empresas foraneas, principalmente extranjeras. Adems, la cercana que mantienen con grandes crculos de negocio y grupos de poder le favorecen privilegios asimtricos que son mal recibidos por la poblacin local, haciendo que su soporte social vaya disminuyendo progresivamente. - En el segundo clster coexisten dos tipologas diferentes de empresas: la primera que ha desarrollado a partir del conocimiento del negocio, ha desarrollado servicios que responden al mercado, desde la formalidad y la responsabilidad con el entorno, y la segunda que surge desde los emprendimientos operando con utilidades marginales y, en la mayora de casos, en la informalidad. Sin embargo, ambos tipos de empresas de este segundo cluster comparten algunas caractersticas comunes: - Trabajan con oferta masiva, muy sensible al precio, con un nivel de especializacin y de estndares de calidad medio, lo que permite un amplio juego entre oferta y demanda. - La dificultad de articularse en figuras gremiales, teniendo as un soporte social, no le permite igualar los privilegios que alcanzan en el otro clster. - Estos clsteres operan en un virtual mercado marginalizado y de oferta creciente, por lo que temas de informalidad y baja calidad resultan frecuentes. Segn lo anterior y como resumen de este segundo eje podemos decir que coexisten en el mercado empresas que se benefician de un crculo
La definicin ms extendida de cluster es de Michael Porter: Una agrupacin de empresas e instituciones relacionadas entre s, pertenecientes a un mismo sector o segmento de mercado, que se encuentran prximas geogrficamente y que colaboran para ser ms competitivos.
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virtuoso de mayores ingresos y mejoras en productos orientadas al mercado, con un crculo vicioso del segundo grupo de empresas no competitivas, que generan beneficios marginales. Sin embargo, por la dimensin y carcter local del segundo cluster, es el que en realidad representa una opcin ms contundente para el desarrollo del turismo sostenible por emplear mayor mano de obra local y por tener posibilidades de mayor impacto social. Nos enfrentabamos entonces a dos escenarios empresariales y de knowhow tcnico muy distintos en nuestro estudio de mercado, hecho que nos oblig a incluir en el tercer eje de la investigacin temas relacionados al nivel de conocimiento de los conceptos previos relacionados al objeto del estudio de mercado. Por ello, la investigacin de campo se tuvo que centrar en el conocimiento del significado de los conceptos asociados a turismo sostenible y a certificaciones en turismo sostenible, as como en los niveles de aceptacin y compromiso en la aplicacin de criterios asociados a ambos trminos. Para la investigacin en campo se aplic una encuesta semi-cerrada a una muestra aleatoria estratificada de las empresas seleccionadas para el estudio del Proyecto Mejoramiento de la Calidad de los Servicios Tursticos en Cusco realizada por la Dircetur-Cusco, actualizada y completada con la base de datos publicada en la pgina web de la Dircetur-Cusco, y se realizaron entrevistas en profundidad a un grupo de empresas que mostraron inters en la participacin en el proyecto piloto para la certifiacin en turismo sostenible. Se aplicaron 126 encuestas a empresarios de turismo en Cusco, entre noviembre y diciembre de 2010, con el objetivo de acercarnos de manera ms concreta al conocimiento del mercado cusqueo sobre los trminos antes mencionados. A partir de los resultados de las encuestas se extrajeron las siguientes conclusiones generales: A pesar de que el 83 % manifiesta conocimientos sobre lo que es una certificacin en turismo sostenible, existe una dispersin significativa sobre el conocimiento en las certificaciones, confundiendo incluso programas de verificacin con certificados en turismo sostenible.
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- El 91% de los encuestados consideraron que estar en posesin de un sello de certificacin era una oportunidad de mejora para su empresa. En este aspecto se mostr una diferencia clara en Agencias de Viaje/Tour Operadores, Empresas de Transporte y Restaurantes frente a los Alojamientos. - En el sector alojamiento, se situ en primer lugar de importancia el factor ser lderes en el desarrollo de un turismo responsable, mientras que el subgrupo restaurante manifiest que el aspecto ms importante era la gestin eficaz de los procesos internos. - Otro factor destacable fue que si bien se defini un gran inters por la certificacin en turismo sostenible, la disposicin de pago es muy baja: el 44% estaba dispuesto a pagar entre 500 y 999 USD$ y el 28% entre 1000 y 1999 USD$. Cruzando este dato con el coste real de los procesos de certificacin concluimos que exista una gran diferencia entre la disposicin de pago y el coste real de los mismos. - Tambin, y en la misma lnea que el dato anterior, en la respuesta sobre el tiempo que una empresa estara dispuesta a invertir en un proceso de certificacin, el 54% de las empresas no estaba dispuesta a invertir ms de seis meses para conseguir un sello de certificacin. Segn la informacin recabada sobre las diferentes certificaciones en la primera fase de la investigacin, el tiempo requerido desde el inicio del proceso hasta la consecucin del sello de calidad es ms largo, ya que generalmente se van a tener que considerar perodos de capacitacin de los equipos humanos y mejoras de infraestructuras que requieren de un perodo temporal ms largo del manifestado por los encuestados como el ptimo para la certificacin. - El 76% de las empresas encuestadas expresaron preferir certificarse con un sello internacional que adems sea otorgado conjuntamente por el sector pblico y privado. En las encuestas a profundidad para la eleccin del grupo lder para el proyecto piloto se ahond en este aspecto, para definir exactamente qu es lo que se entienda por un modelo de certificacin pblico-privado: es el sector pblico quien avala y deba otorgar el sello, pero el sector privado deba ser quien realizara la evaluacin? O
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al revs, el prestigio de los sellos privados deba prevalecer por encima del de entidades pblicas, dejndoles a estas solamente la potestad de la evaluacin como tercera parte? - En cuanto al conocimiento de empresas peruanas certificadas, la respuesta mostro un alto ndice de dispersin y en algunos casos se identific que las empresas desconocan su propia realidad. Eso nos permiti afirmar que exista una confusin sobre el tema que se trabaj posteriormente en las encuestas a profundidad, para poder evaluar el imaginario existente en el mercado cusqueo sobre las empresas que aparecan en la lista como certificadas cuando en realidad no lo eran: Ser empresas grandes con una fuerte cuota del mercado cusqueo induce a pensar que estn certificadas? - El nivel de certificacin en general, no exclusivamente sobre turismo sostenible, era bajo. Solamente el 23% estaba en posesin de algn tipo de certificacin, ya fuera de procesos de calidad, de seguridad alimentaria, o de sostenibilidad. - Segn las respuestas de las encuestas, solamente el 38% de la demanda (operadores extranjeros o clientes directos) pregunta a las empresas si estn en posesin de algn tipo de certificacin y por lo tanto no es demasiado sensible a la certificacin en turismo sostenible. Esta informacin, sin embargo, fue necesario contrastarla con las encuestas en profundidad que se realizaron en el grupo lder, en el que se incluyeron empresas que trabajan con los grandes operadores extranjeros. En cuanto a las respuestas especficas a las empresas que s estaban en posesin de algn tipo de certificacin se concluy, a partir de las encuestas, lo siguiente: - Los principales factores de decisin a la hora de certificarse fueron la posibilidad de participar en el proyecto de mejoramiento de la calidad turstica de la Dircetur y el mejoramiento de la calidad (ambos con un 10% de respuesta) y en segundo lugar, por mejorar su servicio y mejorar el conjunto de la empresa (ambos con un 7%).
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- Las principales dificultades en el proceso de certificacin fueron el tiempo (14%), los trmites administrativos (10%) y la burocracia (7%) que suponen la certificacin. As mismo se manifiestan dificultades sobre los procesos de capacitacin necesarios para solventar algunas de las deficiencias de la empresa en las primeras fases de evaluacin, los costos de inversin y la complicacin que suponen los procesos de certificacin. - Sin embargo, y a pesar de las dificultades que supone el proceso, el 79% de los encuestados que afirmaron poseer algn tipo de certificacin valoraron de manera positiva la relacin costo/beneficio de la certificacin, destacando como beneficios la publicidad y el prestigio que les supone poseer el sello (14% en ambos casos). As mismo y en relacin con ests dos primeras respuestas, un 7% de las respuestas tienen que ver con el posicionamiento en imagen y marketing que supone estar certificados. Tambin es destacable la identificacin del beneficio que supone la certificacin en la mejora de los procedimientos internos (7%) y la garanta de prestar servicios de mayor calidad (7%). En cuanto a las encuestas en profundidad, fueron aplicadas a un grupo piloto que fue seleccionado con las premisas de: ser pequeas y microempresas de capital cusqueo, ser reconocidas por sus pares y otros actores del sector, manifestar su compromiso con el proceso de certificacin y estar en disposicin para formar parte de un grupo piloto. La seleccin de las quince empresas que formaron parte de este grupo fue validada por actores vinculados al sector turstico pblico y privado del Cusco. Las principales conclusiones, a partir de la informacin recogida en las entrevistas, nos permitieron identificar que exista una gran confusin sobre lo que significan los procesos de certificacin y verificacin en turismo sostenible. A pesar de ello, el compromiso e inters por participar en el grupo piloto para la aplicacin del modelo de certificacin estaba basado en el deseo de mejora de procesos internos y de ser reconocidas pblicamente como empresas con buenas prcticas en turismo sostenible. Sin embargo, la disposicin manifestada para el pago del
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proceso era baja y se confes una gran preocupacin sobre los costos que significaran las modificaciones necesarias para poder acceder a la certificacin. En cuanto al modelo de certificacin, se prefiri el modelo pblico-privado, reconociendo la necesidad de participacin en el proceso a las siguientes entidades: (1) Cmara de Turismo del Cusco, (2) Organizacin de Gestin de Destino (OGD), (3) Institucin acadmica (universidad), (4) expertos en el tema (por ejemplo, Rainforest Alliance) (5) Centro Bartolom de las Casas del Cusco, a pesar de existir una cierta desconfianza hacia las Organizaciones No Gubernamentales. En cuanto al conocimiento de los diferentes sellos de certificacin/ procesos de verifiacin en calidad y sostenibilidad, se manifest un nivel bajo de conocimiento sobre el CALTUR y un alto nivel de conocimiento del proceso de verificacin en turismo sostenible que realiza Rainforest Alliance9. Adems, las entrevistas al grupo piloto nos permitieron clasificar las principales dificultades internas y externas relacionadas a la certificacin. Entre las internas podemos destacar (1) identificacin de otras prioridades internas en la empresa, (2) poca motivacin del personal para la toma de conciencia de la importancia del proceso, (3) pocas ventajas comparativas costo/beneficio de estar certificado, (4) demasiado tiempo dedicado por el personal para la capacitacin y (5) elevados costos de la implementaciones relacionadas a la certificacin. En cuanto a las dificultades externas se identificaron las siguientes: (1) no siempre buena calidad y competencia de los capacitadores,(2) poca relacin con los proveedores, (3) pobre coordinacin con la municipalidad, principalmente en lo relacionado al aspecto ambiental, (4) falta de incentivos por parte del Estado para las empresas certificadas y (5) falta de entendimiento entre las instituciones del sector pblico (local-nacional) y el sector privado.
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En el periodo en que se llevo a cabo esta investigacin Rain Forest Alliance estaba desarrollando un programa de verificaciones gratuitas a pequeas empresas del sector turismo en Cusco. Es por esto que muchos de nuestros entrevistados conocan la labor de este institucin. 166

No queremos dejar de destacar, como conclusiones finales del tercer eje de la investigacin, que podra existir una falta de inters que relacionamos a la percepcin del sector sobre la urgencia de otros temas. As mismo, se puedo afirmar que existe una gran confusin sobre los procesos de verificacin y/o certificacin y de sus actores relacionados. Por ello, se consider muy importante sensibilizar al sector sobre los conceptos calidad y sostenibilidad en turismo y cmo ambos estn ntimamente relacionados con la mejora del destino. Las conclusiones finales del estudio nos permitieron indicar que si bien las certificaciones son puntos de partida para comenzar a plantearnos mejoras en nuestra gestin del turismo sostenible en el pas, en el contexto actual de la Regin Cusco no representan una real opcin para la mayora de empresas del sector turismo. No slo porque gran parte de los indicadores no contemplan la realidad local, sino tambin porque los costes de las certificaciones en s mismas, as como los costes de las modificaciones que las empresas deben llevar a cabo para poder adecuarse a los indicadores que se miden para poder ser acreedores de una certificacin en sostenibilidad turstica son elevados. El desconocimiento y la percepcin de los beneficios de las mismas dejan en evidencia que el mercado de oferta turstica del Cusco no slo no est listo para una certifiacin, sino que adems tampoco parece ser esta la mejor opcin para lograr el desarollo de un turismo sostenible en la regin. Adems, no podemos pasar por alto las voces crticas en torno a las certificaciones para turismo sostenible de expertos y operadores del sector turstico que ponen en tela de juicio la bondad de los sellos de reconocimiento de sostenibilidad en turismo, pues cuestionan la legitimidad de los procesos de certificacin y la real garanta de sostenibilidad que los mismos ofrecen versus el negocio de las entidades certificadoras. As mismo, siempre se plantea la pregunta sobre quines reclaman los sellos de certificacin en turismo sostenible y porqu. Son los turistas, los operadores o las comunidades? La respuesta a estas cuestiones nos lleva a conjeturar que, si bien los procesos de certificacin pueden suponer una mejora en la sosteni167

bilidad de las operaciones tursticas, el punto de partida de los mismas, desde un anlisis intrnseco de valor, puede apuntar a una forma de greenwashing en turismo y por lo tanto una forma de vender ms al nuevo turista pretendidamente concienciado con la ecologa, dando la razn entonces a aquellos que afirman que todava hoy no se entiende lo que significa la sostenibilidad. Quizs esta falta de entendimiento es el principal reto al que se enfrenta la industria turstica mundial en general y la peruana en particular. Las empresas privadas y destinos, incluyendo en este sentido a las poblaciones locales y a los gobiernos, deben afrontar con decisin la gestin de la actividad turstica y el crecimiento previsto para los aos venideros desde el conocimiento y la comprensin de la sostenibilidad para poder orientar las estrategias de desarrollo de los destinos. Solamente de esta manera podemos pensar en un futuro del sector turstico.

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LA foRmAcin humAniStA en el eStudio del DeRecho

Aldo Vsquez Ros1

Han transcurrido casi tres aos desde noviembre de 2010 cuando, bajo el mismo ttulo de este artculo, se hiciera el acto de lanzamiento formal de la carrera de Derecho en nuestra Universidad. En aquella ocasin procurbamos con la compaa de Carlos Fernndez Sessarego, Jorge Santistevan de Noriega, Csar Fernndez Arce y Walter Albn mostrar la pertinencia de este empeo en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Ese propsito no era gratuito. Por qu una nueva Escuela de Derecho en el Per? No es que ya son muchos los abogados en el mercado laboral? Acaso el pas no tiene mayor necesidad de contar con profesionales de otras reas, ms vinculados a las ciencias duras y a la tecnologa? El propio Colegio de Abogados de Lima se haba ya pronunciado en contra de la apertura de nuevas Facultades y Escuelas de Derecho y no han cesado las exigencias de control, respecto de la calidad de la formacin de los abogados, cuya acreditacin es obligatoria de acuerdo a ley2.

1. Enfoque integral
Ante inquietud tan acuciante es posible destacar algunos rasgos distintivos de la carrera de Derecho ofrecida por la Universidad Antonio
Director de la Escuela Acadmico Profesional de Derecho de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y Decano de su Facultad de Ciencias Sociales. 2 El 12 de junio del 2010 se public en el diario oficial El Peruano, la modificacin del reglamento de la ley del SINEACE, N 28740, estableciendo la obligatoriedad de la Acreditacin de las Carreras Universitarias de Derecho.
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Ruiz de Montoya. El primero de ellos es su enfoque, que no se limita al estudio de la norma sino que concibe el Derecho como una realidad dinmica en la que se integran tambin el conocimiento de la realidad, sobre la que se ha de aplicar la ley, y los valores que la inspiran. Somos en tal sentido sin agotar el debate y abiertos a otras posiciones tributarios de los enfoques integradores, de Luis Recasns Siches (1975) en Espaa y Mxico, y los tridimensionales, de Carlos Fernndez Sessarego (2006) en el Per, Miguel Reale (1997) en Brasil y Eduardo Garca Maynes (1983) en Mxico, entre otros grandes jusfilsofos. En efecto. La propia evolucin de la teora del Derecho ha establecido una serie de mbitos que le son propios, susceptibles de galvanizarse en un enfoque integral. El Jusnaturalismo reconoca la existencia de una ley natural e inmutable, a la cual deban ceirse la conducta de las personas y el sistema legal (Torres Vsquez 2006). En el Jusnaturalismo Greco Romano no caba un orden construido sobre la base de la causalidad, sino la afirmacin de una ley del destino. A Pitgoras (580-540 a.C.) y a sus seguidores, por ejemplo, se les adjudica una concepcin unitaria del universo, reglado por principios csmicos, en tanto Herclito (535-484 a.C.) crea en un logos divino que inspiraba las leyes humanas. Sfocles (496-406 a.C.?) en su Antgona (2001), relata tambin la idea de la preeminencia del Derecho natural sobre la ley humana y Aristteles (384-322 a.C.) en su Poltica (2004) afirma que el mejor gobierno es el de la ley y no el de los hombres, pero aludiendo a la ley natural que lleva consigo lo que es justo por su propia naturaleza. Para Marco Tulio Cicern (106-43 a.C.), a su vez, la ley deriva de la naturaleza racional del hombre, antes que de la voluntad de procuradores, pretores y emperadores (1986). El Jusnaturalismo cristiano encuentra en San Agustn (354-430) a uno de sus mentores (1990). El santo de Hipona fundamenta el orden del universo en la voluntad de Dios. Todo nace en l y ha de retornar a l. Varios siglos despus Santo Toms de Aquino (1225-1274) afirm tambin la existencia de una ley eterna (1964), aunque en tal marco reconoci la libertad del individuo. Para l la ley natural no tena el mismo carcter imperativo, al depender del libre albedro de los hom170

bres. No obstante, coincida con Agustn en que la ley positiva no deba oponerse a la ley natural. Por tanto, la ley injusta no poda obligar en conciencia, admitiendo as el Derecho de resistencia. Sobre la misma base del Derecho natural, Francisco de Vitoria (1492-1569) profundiz en el Derecho de gentes y el jesuita Francisco Surez (1548-1617) distingui, en la ley natural, entre preceptos universales e inmutables y otros con carcter contingente (Torres Vsquez: 837-843). Con la Ilustracin surge la Escuela clsica del Derecho natural (dem: 843855). Para el holands Hugo Grocio (1583-1645) el Derecho natural reside en la razn humana y est separado de la voluntad divina (Grocio 1925; Laregui 1929: 525-538). Existira aunque no hubiera Dios, afirma. Thomas Hobbes (1588-1679) concibe el Derecho natural como el dictado de la razn para la conservacin de la vida. El hombre es lobo para el hombre, lo cual obliga a un pacto para que cada quien ceda su poder a favor del Estado (Hobbes 1996). Jean Jacques Rousseau (17121778) propuso a su vez el contrato social (1996). Mediante este los ciudadanos deponen sus Derechos naturales a favor del Estado, que a cambio garantiza los Derechos civiles de aquellos. As, para los autores citados, el Derecho natural derivaba de la propia naturaleza humana, capaz de descubrir sus postulados ms esenciales. Para Immanuel Kant (1724-1804), en cambio, la razn no descubre, sino genera el Derecho natural (Kant 2005; Torres Vsquez: 855). Segn Kant, todos somos conscientes del deber de cumplir un conjunto de reglas, que experimentamos como obligatorias, como imperativos categricos, que mandan hacer algo de forma incondicional. Al jusnaturalismo le sucedi el positivismo jurdico, que surge en consonancia con el positivismo filosfico, que afirmaba que el nico saber vlido era el conocimiento cientfico, aquel que es demostrable empricamente. As, mientras el naturalismo cientfico se empeaba en establecer hiptesis sobre la base de correlaciones, el positivismo jurdico estableca juicios hipotticos, donde una condicin provocaba un efecto. De esta forma, la Teora Pura del Derecho de Kelsen comparaba las relaciones creadas por las normas jurdicas con los juicios hipotticos de las ciencias naturales. Estas tendran funciones anlogas
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al mantener una misma estructura: condicin y consecuencia. Kelsen presenta as el concepto de imputacin, que vincula el orden coactivo con la conducta esperada. El principio de imputacin se equipara de esta forma con el de causalidad, propio de las ciencias naturales. La diferencia radica en que la imputacin es creada por un acto de la voluntad humana mientras en la causalidad estamos ante una vinculacin de elementos independientes de la voluntad (Chamam y Prez 2010: 409-425). En esta secuencia lgica el objeto del Derecho son normas y no la realidad natural. En el pensamiento jurdico contemporneo se impuso la Teora Pura del Derecho de Hans Kelsen (1995), publicada por primera vez en 1935. El fenmeno jurdico fue entonces concebido por el autor como una pirmide en cuyo vrtice se ubica la norma fundamental, a partir de la cual se construye en forma lgica un sistema coherente y ordenado. El Derecho estudia aquella vinculacin que se establece entre la imputacin fundada en el orden jurdico por la norma fundamental y las normas jurdicas de menor jerarqua, cuya validez solo puede deducirse de su armona con la norma fundamental. El positivismo jurdico concluye que toda norma emana de otra norma, pues toda norma recibe su valor de una norma superior. Kelsen mostraba esa relacin jerrquica en su conocida pirmide normativa. Otras corrientes tericas del Derecho, como el historicismo, el sociologismo y el realismo jurdico, han puesto su acento en la historia y en las tradiciones de los pueblos y en las regularidades sociales que se han asentado en la costumbre. El Derecho fue concebido entonces como el resultado de un orden social dado, acentundose la dimensin social como su objeto de estudio. Friedrich Karl von Savigny (1779-1861) consider as al Derecho como producto de la evolucin histrica de cada pueblo adoptando sus perfiles propios (1977). No es la razn del hombre, sino el espritu del pueblo lo que determina su existencia. El sociologismo jurdico centra tambin su atencin en el cuerpo social. Tanto Emile Durkheim (1858-1917) como Len Duguit (1859-1928) postularon la idea de la sociedad como un organismo vivo, distinto de las personas que la constituyen (Durkheim 1966; Duguit 1975). Es en
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su seno donde surge el Derecho y no en la razn del hombre. Centran as su atencin en los hechos sociales y en las estructuras sociales a los que el hombre se encuentra irremediablemente sujeto, en una suerte de determinismo sin retorno. Cada unos de estos grandes enfoques tericos: jusnaturalismo, positivismo, as como el historicismo y el sociologismo jurdicos, han destacado aspectos sustantivos de nuestra disciplina. El jusnaturalismo en sus distintas etapas ha afirmado la existencia de unas leyes inmutables, justas por naturaleza, aplicables imperativamente, que refuerzan la idea de unos valores impresos en la conciencia del hombre. El positivismo ha exaltado la norma como objeto de estudio y su validez, dependiente de la coherencia interna del propio ordenamiento jurdico. Los enfoques historicista y sociologista han fijado su atencin en los hechos sociales. Estos tres mbitos constituyen dimensiones que no pueden estudiarse de un modo aislado. Carlos Fernndez Sessarego fue de los primeros en percibir la necesidad de integrar esas tres dimensiones. Se opuso entonces a la posicin positivista que estudiaba el sistema normativo lejos de su fundamentacin axiolgica y de su relacin con las conductas. Desde su ngulo de mira no poda concebirse un Derecho sustentado exclusivamente en la norma. Ni su estudio poda limitarse a su exgesis, sino que debera constatar su eficacia en la realidad que regula y en los valores que pretende realizar. Aport as nuestro autor una visin integral de tres dimensiones: conducta humana, valor y norma, concibiendo as lo jurdico como una realidad unitaria y dinmica, donde opera una correlacin permanente y progresiva entre trminos incomprensibles separados unos de otros. Tales elementos slo alcanzan plenitud de significado en la unidad concreta de la relacin que constituyen. De esta forma el Derecho deviene en una concrecin dinmica que integra conductas humanas, valores y normas, que carecen de existencia autnoma, pero que coexisten en la concreta unidad que es el Derecho. Fernndez Sessarego (2006: 122) lo ha expresado as:
La ciencia jurdica o ciencia del Derecho o simplemente Derecho se constituye por la interaccin de tres elementos: norma
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pensamiento, conducta humana objeto, y valor finalidad. Tres elementos que pertenecen al mbito del Derecho, que se exigen mutuamente, y que, al parecer vinculados esencialmente, constituyen la ciencia jurdica. Ninguno de los tres est fuera del Derecho, mas ninguno, de por s, es Derecho. Ni el pensamiento del Derecho es Derecho, ni la conducta humana es Derecho, ni el valor jurdico es Derecho. El Derecho es la integracin forzosa, ineludible de aquellos tres elementos []

En esta misma perspectiva la persona, como fuente de los valores, tiene un papel central para la determinacin del objeto del Derecho, pues es su conducta la que est en juego y slo ella puede ser sujeto capaz de valorar. En ese contexto el Derecho resulta una expresin cultural cuyo fundamento est en la persona. Esta visin tridimensional del Derecho, a la que adherimos, es tributaria del personalismo de Emmanuel Mounier (1905-1950), que comprende a la persona como ser libre y singular al mismo tiempo que como ser social, capaz de realizarse nicamente en comunidad (1990). Hace unos pocos aos, en el acto de incorporacin a nuestro claustro del doctor Carlos Fernndez Sessarego, en su condicin de profesor honorario de la UARM, afirmbamos que nuestra Universidad, que valora a la persona en su integridad y que atiende a su dimensin social y axiolgica, no podra ensear el Derecho con pretendida asepsia, al margen de las conductas y de los valores.

2. Formacin humanista
La apelacin a la formacin humanista es casi un clich en las facultades de Derecho, en nuestro pas y en otras latitudes. Pero el contenido y la razn de tal humanismo no siempre son muy evidentes. Qu es una formacin humanista? El concepto puede tener diferentes acepciones. Casi todas ellas aluden a una preocupacin por el hombre y al reconocimiento de su centralidad, en oposicin a otras dimensiones del conocimiento, que persiguen sus aplicaciones en el mbito del ejerci profesional. De hecho, en su origen, el trmino fue usado en pleno renacimiento para denominar humanistas a aquellos profesores
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que reivindicaban la sabidura antigua de latn clsico, de la historia y de la moral, ante la enseanza de la dialctica de programas ms estructurados (Gonzlez 1989: 45-66). Nos permitimos, por nuestra parte, definir esta formacin humanista como aquella que persigue el conocimiento profundo de la persona y de su entorno, en definitiva del mundo que habitamos. Ello supone un conocimiento de la filosofa, de la teologa, de la antropologa, de la sociologa, de la historia, de la lengua. Pero por qu es necesaria tal formacin en los futuros abogados? Porque el Derecho no se aplica en abstracto ni la justicia se administra en el vaco. Se crea y se construye en cada caso particular, ante seres humanos concretos, nicos e irrepetibles, que aguardan, sienten, suean e imaginan, ante situaciones sociales y en mbitos culturales determinados, de cuya complejidad tienen que hacerse cargo todos los operadores del Derecho: funcionarios, lderes polticos, sociales y econmicos, pero sobre todo abogados, jueces, fiscales y auxiliares jurisdiccionales. Los operadores del Derecho no pueden desconocer a los sujetos justiciables y ello supone consolidar una formacin humanista, inherente a la formacin tcnico jurdica. Ya Fernndez Sessarego, el ms universal de los juristas peruanos, enseaba en su citada Teora Tridimensional del Derecho que nuestra disciplina comprende tres dimensiones: normativa, sociolgico existencial y axiolgica. Esta mirada profunda, integral del Derecho, pronunciada por nuestro autor en el alba de su vida acadmica, a mediados del siglo XX, tuvo la audacia de contestar la postura positivista que agotaba el entendimiento del Derecho y de su estudio en la norma. An hoy son muchas las facultades y escuelas de Derecho que ensean leyes en sus aulas y despliegan todos sus esfuerzos en la exgesis de los textos legales, sin reconocer de modo suficiente que tan importante como el conocimiento de la ley es el reconocimiento del contexto social en que ella se aplica y de los valores que la inspiran. Desde esta perspectiva, que hemos hecho nuestra y que proclamamos en las aulas el propio Fernndez Sessarego nos honra dictando el curso de Antropologa Jurdica a nuestros alumnos del quinto ciclo, los abogados han de ser pues humanistas, para tener una comprensin cabal del Derecho. No puede entonces concebirse siquiera el estudio de nuestra disciplina sin
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una formacin humanista, a tal punto que el conocimiento y sistematizacin de dos de las dimensiones aludidas la sociolgico existencial y la axiolgica no pueden comprenderse sin una base previa anclada en las humanidades clsicas, que buscan acercarse a la condicin humana en sus dimensiones tica, esttica, histrica y social. As como sostenemos que el abogado ha de ser un humanista para ser plenamente abogado, afirmamos que el profesional universitario necesita de una formacin en el mbito de las humanidades para ser verdaderamente universitario. El propio trmino universidad da cuenta de la dimensin universal del conocimiento al que se aspira. Acceder a estudios de esta jerarqua es adentrarse en las honduras del conocimiento y supone una apertura a la universalidad de las ideas. Se trata entonces de adquirir ciertas destrezas profesionales, pero para aplicarlas en un contexto que ha de conocerse. De lo contrario, sin esos elementos que permiten medir el impacto y consecuencias de nuestros actos, el profesional resulta limitado a una dimensin puramente operativa, mecnica, orientada a la aplicacin de herramientas. Una capacitacin de esta ndole tendra un carcter instrumental, necesario en la sociedad, pero insuficiente para innovar, para transformar, para reorientar procesos, para liderar. En tal sentido, la Universidad supera otras formas de educacin, cuyo propsito est centrado en la adquisicin de destrezas para la ejecucin de procesos, pero no para su comprensin y diseo. Y aquello que puede afirmarse de un modo general para el profesional universitario es todava ms evidente cuando de la formacin de abogados se trata. Nadie discute la relevancia social de la profesin jurdica. Su influencia, su capacidad para delinear modelos de conducta, el poder coercitivo que es capaz de ejercer, explican con claridad la relevancia de una base humanista para la aplicacin de herramienta tan poderosa.

3. Orientacin para un orden jurdico global

Las carreras de Derecho se han aislado por mucho tiempo, en una suerte de guetos acadmicos en los que el conocimiento quedaba en176

capsulado en el mbito territorial del Estado donde se imparta. En ninguna otra disciplina esta suerte de autismo acadmico se mantuvo tan arraigada. Esa concepcin nacional y excluyente del Derecho ha tenido como trasfondo una adhesin a un positivismo jurdico reduccionista, que limit su mbito de estudio en una pirmide en cuyo vrtice estaba la constitucin del propio Estado. El jurista no poda mirar ms all. Todo su horizonte se agotaba en el conocimiento de la legislacin nacional, cuyo punto ms elevado se hallaba en el anlisis constitucional. La soberana de los Estados, sin embargo, ha cedido progresivamente en los mbitos poltico y comercial con grandes consecuencias para el orden jurdico. Vivimos es evidente una poca de globalizacin del Derecho. Nuestro sistema jurdico no se agota en el sistema nacional. As est prescrito por el artculo 205 de la Constitucin Poltica del Per: Agotada la jurisdiccin interna, quien se considere lesionado en los Derechos que la Constitucin reconoce puede recurrir a los tribunales u organismos internacionales constituidos segn tratados o convenios de los que el Per es parte. Existe hoy una cada vez ms reconocida jurisdiccin internacional a la que cualquier ciudadano puede acudir, de modo que el Derecho no se extingue ya en la sede nacional, sino que muchos conflictos huelga sealar que se trata de los ms relevantes y con mayores consecuencias se resuelven en sede supranacional. Las repercusiones de las decisiones de los tribunales supranacionales son pues ms intensas que las de sus pares nacionales, pues por lo general constituyen precedentes vinculantes para los ordenamientos nacionales y, en cualquier caso, referentes universales que no pueden ser obviados por los operadores locales del Derecho. As, los grandes debates jurdicos de nuestro tiempo encuentran un escenario para dilucidarse en la Corte Penal Internacional, en el Tribunal Internacional de Justicia (La Haya), en el Tribunal Europeo de los Derechos Humanos, en la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en el Tribunal de Justicia de la Unin Europea, en el Tribunal de la Funcin Pblica de la Unin Europea, en el Tribunal de Justicia de la Comunidad Andina, en el Centro Internacional para el Arreglo de Diferencias Relativas a Inversiones, en el rgano de Solucin de Diferencias de la Organi177

zacin Mundial del Comercio, en el Tribunal Internacional del Derecho del Mar, entre otros mecanismos de solucin de controversias que inciden en el ordenamiento jurdico de nuestro pas, sea directa o indirectamente. Nuestra poca, signada por la globalizacin, exige juristas capaces de comprender los distintos escenarios de conflicto, nacionales y supranacionales, as como los diversos sistemas jurdicos e instancias internacionales en los que se dirimen esos conflictos, que afectan a personas, comunidades locales y naciones. La pertenencia de la UARM a una red mundial de ms doscientas universidades jesuitas es un valor diferencial, que hace posible una formacin jurdica de alcance global.

4. Vocacin de transformacin de la Justicia

Hemos aludido, al inicio de estas pginas, a los cuestionamientos que suelen formularse respecto de la existencia de las carreras de Derecho. El Per es, sin embargo, un pas marcado por injusticias ancestrales, al mismo tiempo que el Derecho es un poderoso instrumento para enfrentar la injusticia. Una carrera de Derecho centrada en la defensa de la persona humana y de sus derechos civiles, polticos, econmicos, sociales, culturales y medioambientales, puede formar profesionales capaces de promover y empoderar a vastos sectores de la poblacin, marginados del acceso a la justicia. Esta sola razn justifica la existencia de una carrera de Derecho comprometida con esa opcin. Pero nuestra Universidad, adems, es concebida como una Universidad promotora de la justicia. La justicia tiene mltiples dimensiones. Profundizar en ellas exige un conocimiento cabal del Derecho y de las instituciones en que se fundamenta como herramientas para la realizacin de la justicia. As, nuestra aspiracin no se limita a formar abogados empleables. Queremos abogados comprometidos con la persona humana y sus necesidades de justicia, poseedores de slidos valores ticos y de un conocimiento profundo de la disciplina. Formados en un pensamiento crtico, ellos debern orientarse a la transformacin de conductas e instituciones que afectan la realizacin de la justicia. En su
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rol asesor procurarn la resolucin armoniosa de los conflictos sobre bases de equidad y justicia, en su rol de litigantes se orientarn a la defensa de valores e intereses superiores y en el rol de administradores de justicia sern garantes de procesos transparentes y de la plena vigencia del Estado de Derecho. El fin ltimo de nuestro proceso formativo no es tan solo la propia satisfaccin del educando. Una visin reduccionista de la educacin, que la limite a un rol instrumental para alcanzar la empleabilidad, o que la conciba como una forma ntima de satisfaccin individual, la empobrece y la priva de una finalidad ms trascendente, en la que se entrecruzan la realizacin personal del beneficiario del proceso formativo y las expectativas de bienestar del conjunto de la sociedad. La formacin en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya no puede dejar de procurar esta sntesis entre la realizacin profesional y la incidencia social de sus estudiantes, docentes y graduados. As, la realizacin personal y profesional pasa, necesariamente, por la donacin personal. No cumplimos solos nuestro proyecto de vida. Lo hacemos en la medida en que nuestras competencias son tiles para los dems y contribuyen a la plenitud de la comunidad de la que somos parte. Es en este contexto que la UARM disea una carrera de Derecho que, al mismo tiempo que ofrece una oportunidad de realizacin profesional a los jvenes que manifiestan una vocacin especial por esta disciplina, los compromete a trabajar con y para el servicio de los dems. Esta ptica ya probada en el tiempo, pero siempre nueva cuando se la contrasta con una oferta universitaria mercantil, justifica la existencia de una nueva carrera de Derecho, que no se limita a ofrecer un servicio de capacitacin a cambio de un estipendio, sino que se propone mayores horizontes, cotas ms elevadas de realizacin, ideales ms nobles que cumplir.

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DeSAfoS pARA unA economA AmbientAl en el PeR: ApunteS y ReflexioneS

Mario Bazn1

Introduccin
El Per es un pas considerado megabiodiverso, lo cual nos abre una serie de posibilidades y desafos para el desarrollo del pas. A esta diversidad biolgica se le suman la complejidad geogrfica, la multiplicidad de zonas de vida y de climas, la interaccin de diferentes culturas y un amplio patrimonio histrico. En los ltimos 10 aos, la situacin del Per ha dado un giro importante. En el ao 2005, el pas recuper el mismo nivel de ingresos por habitante que tena en el ao 1975, revirtiendo 30 aos de estancamiento econmico. Esto fue posible por la combinacin de polticas macroeconmicas, la apertura a nuevos mercados y la oportunidad de poner en valor y comercializar los recursos naturales del pas. En paralelo, la situacin de pobreza de ms del 50 por ciento de la poblacin se redujo y pas a afectar a menos del 35 por ciento de la poblacin. El cambio econmico y las condiciones sociales han presionado sobre el acervo de recursos naturales y la calidad ambiental deteriorando de manera significativa ambos factores. En el presente artculo se analizarn este conjunto de cambios y se propondrn algunas reflexiones sobre el impacto y las implicancias hacia la construccin de un desarrollo sostenible para el Per.
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Mario Bazn es profesor de la Escuela Acadmico Profesional de Economa y Gestin Ambiental de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y, hasta setiembre 2013, el Director de la misma. 183

1. Implicancias de un contexto internacional incierto

La palabra crisis es lo que mejor describe el contexto internacional de los ltimos aos. El 11 de setiembre del ao 2001 se entendi el terrorismo como un problema global y manifest una crisis de la seguridad internacional que se ha acentuado en los ltimos aos. En octubre de 2008 se acept que Estados Unidos estaba en crisis financiera, y en pocos meses posteriores se hablaba de una crisis econmica de alcance global con un efecto negativo en la calidad y cantidad de empleos en la mayora de los pases del mundo. Los mltiples eventos naturales han manifestado una crisis ambiental que se expresa principalmente en el cambio climtico presente y futuro, pero que se ampla a la prdida de la diversidad biolgica, escases de agua potable, deforestacin, desertificacin y eventos naturales con impacto en la calidad de vida de las personas, sobre todo de las ms vulnerables. Este conjunto de acontecimientos reflejan una crisis de dimensiones mltiples y de alcance global. Por lo tanto, estas condiciones tambin afectan al Per, pero en distintas direcciones. Por un lado, la crisis global ha acentuado cambios en la distribucin del poder econmico global, colocando a los pases emergentes del Sur (China, India, Brasil, Sudfrica) como nuevos protagonistas del mercado internacional, con lo cual el Per se ha beneficiado. Per, como proveedor de materias primas ha aprovechado el aumento de la demanda de diversos productos. Al mismo tiempo, se ha convertido en un destino atractivo para las inversiones porque a pesar de la desaceleracin econmica de muchos pases ha seguido creciendo en los ltimos aos. Este crecimiento ha permitido atender algunos de los desafos sociales ms importantes. El principal ha sido la reduccin de la pobreza y el cumplimiento de las Metas de Desarrollo del Milenio para el pas. El crecimiento tambin ha permitido que ms personas encuentren empleo, as como que aumente la clase media y que las ciudades puedan proveer mejores servicios. Los programas sociales han mejorado su cobertura y han tenido un impacto positivo en la poblacin vulnerable, sobre todo en zonas urbanas. Sin embargo, el efecto sobre la desigualdad ha sido muy limitado. Si bien se denota una reduccin en esta, el
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desafo an persiste. En algunas de las zonas de mayor pobreza el nivel de la pobreza sigue aumentando (por ejemplo en zonas rurales amaznicas o andinas). El aspecto ambiental ha sido el ms descuidado. Si bien se ha fortalecido la institucionalidad ambiental del pas, con la creacin del Ministerio del Ambiente y una serie de reformas realizadas en los ltimos aos, en los aspectos normativo y de organizaciones, la proteccin ambiental an sigue siendo muy dbil. El crecimiento econmico ha aumentado la presin sobre nuestros recursos naturales tanto renovables como no renovables. El crecimiento del sector minero formal ha implicado conflictos en la gestin del territorio, mientras que el sector minero informal ha representado impactos perversos en el ambiente y la diversidad biolgica, adems de la explotacin de personas trabajando en este sector. La pesca representa un sector muy rentable, pero a la vez muy vulnerable. La falta de capacidad de monitoreo y la diversidad de intereses de los distintos grupos del sector se manifiesta tambin en conflictos contra el gobierno y entre pescadores artesanales con industriales. El crecimiento urbano tambin ha tenido un impacto en la contaminacin ambiental de las ciudades, as como sobre las demandas de servicios ambientales y de alimentos provenientes de las zonas rurales. Estos impactos han generado el incremento de la vulnerabilidad ambiental del pas.

2. Es posible un desarrollo ms sostenible para el Per?

La sostenibilidad es un concepto amplio pero pertinente para una economa como la peruana. El enfoque de desarrollo sostenible se resume en la capacidad de los pases para satisfacer sus aspiraciones y necesidades de desarrollo, pero sin poner en riesgo que las generaciones futuras puedan satisfacer las propias. La Comisin Bruntland, en 1987, defini el desarrollo sostenible como un proceso de cambio en el cual la explotacin de los recursos, la direccin de las inversiones, la orientacin del progreso tecnolgico, y los cambios institucionales estn en armona y realzan las potencialidades actuales y futuras de la humani185

dad para satisfacer sus necesidades y aspiraciones(The World Commission on Environment and Development 1987: 43). Sin embargo, a partir de esta conceptualizacin se han definido diversos mtodos para medir y poner en prctica el concepto de desarrollo sostenible (Bazn 2013: 6). El principal desafo es cmo incorporar este concepto a la realidad de un pas como el Per. El enfoque de desarrollo sostenible, desde un punto de vista operativo, estudia cmo los factores de produccin, determinados por los capitales fsico, humano, social/institucional y natural son determinantes de la riqueza social, y cmo la acumulacin y reproduccin de la riqueza determinan la sostenibilidad del desarrollo. Varios autores han asumido el concepto de riqueza y capital para medir la capacidad de los pases con respecto a su sostenibilidad (Dasgupta, y Maler 1991; Pearce y Atkinson 1993; Hamilton 1994; Pearce, Hamilton y Atkinson 1996; Serageldin 1996; Hamilton 2000; Dasgupta y Maler 2001, y De Ferranti et l. 2002). Dentro de este enfoque, la sostenibilidad puede ser interpretada por tres criterios:2
El primero es definido como el teorema dbil de la sostenibilidad, el cual considera que los factores de produccin son sustitutos entre s (Pearse y Atkinson 1998: 5). Por lo tanto, un cambio negativo en la tasa de crecimiento de uno de los factores puede ser compensado por un cambio positivo en la tasa de crecimiento de otro factor (Lutz 1993; Van Dieren 1995; Serageldin 1996). Este enfoque es normalmente abarcado desde la economa ambiental (Pearce y Atkinson 1998: 5). El segundo criterio, denominado teorema fuerte, considera que los factores de produccin no son sustitutos entre s (Pearce y Atkinson 1998: 5). Por lo tanto, solo se acepta como sostenible todo proceso que garantice el mantenimiento, reposicin o incremento de un nivel crtico de capital natural (Pearce y Atkinson 1993). Esta posicin argumenta que no existe sustitucin entre los factores, porque se considera que con el capital natural se pueden cumplir
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Extrado de Bazn (2013: 9-10). 186

los criterios de irreversibilidad, incertidumbre, precios relativos y escala3. Este criterio, ms cercano a los enfoques de conservacin de los sistemas ecolgicos, se estudia desde la economa ecolgica (Pearce y Atkinson 1998: 5). El tercer criterio, denominado de sostenibilidad extrema, toma en cuenta la capacidad de renovacin del capital natural. No explota los recursos no renovables y utiliza exclusivamente los incrementos naturales netos de los recursos renovables (Ahmad et l. 1989; Lutz 1993; Van Dieren 1995).

Estos criterios no son excluyentes entre s en la prctica. En un pas se puede utilizar una combinacin de los mismos, los que de alguna manera nos aproximen a un desempeo ambiental ms o menos sostenible, dentro del concepto de desarrollo aceptado en cada realidad. La aplicacin del concepto de desarrollo sostenible en el diseo de polticas pretende proponer un futuro deseable que integre en simultneo crecimiento econmico, bienestar social y un manejo sostenible de sus recursos naturales y el ambiente. En el Per el desarrollo sostenible es un anhelo, sin embargo los resultados muestran que cada vez ese anhelo est ms lejano. El modelo productivo privilegia los resultados econmicos y, en menor medida, los resultados sociales. Sin embargo, no toma en cuenta el impacto que tienen los procesos y resultados econmicos y sociales sobre la naturaleza y el ambiente (Bazn 2013: 13-14). Por lo tanto, es necesario en el pas hacer ajustes al modelo existente de tal forma que los ingresos provenientes de la explotacin de los recursos naturales reviertan positivamente en el desarrollo del pas y al
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La irreversibilidad se refiere a que no todos los factores pueden ser creados, destruidos y recreados. La incertidumbre se refiere al desconocimiento que existe sobre el funcionamiento de los sistemas ecolgicos y sobre las consecuencias de romper estos sistemas. Asimismo, la sustitucin asume que los precios relativos de hoy van a ser los mismos de los precios futuros, lo cual implica un conocimiento perfecto de estos, que no se tiene. La escala indica la existencia de niveles crticos y discontinuidades que podran tener como consecuencia daos de gran escala si estos niveles son traspasados (vase (Pearce et l. 1996)).

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mismo tiempo asegurar que esas nuevas inversiones tengan un impacto positivo en la sostenibilidad econmica, social y ambiental.

3. Desafos para la poltica pblica para mejorar el desempeo ambiental del pas
Un desafo central para la poltica pblica es el manejo adecuado del territorio y de los intereses de sus ciudadanos. De la mano con el crecimiento econmico, la conflictividad social en el Per se ha mantenido muy activa. Paradjicamente, esto se ha dado con mayor mpetu en las zonas del pas ms ricas en recursos naturales, pero que combinan una ausencia o limitada presencia del Estado y una poblacin vulnerable. Esto ha generado grandes diferencias a la hora de distribuir los beneficios de la explotacin de los recursos y tambin, en muchos casos, perjuicios a las poblaciones que vivan en estos territorios desde antes de la explotacin de los recursos. Los inversionistas han intentado con poco xito establecer mecanismos directos de compensacin que no se han podido sostener en el tiempo y han revertido en mayor conflictividad. La falta de instrumentos de gestin de intereses y de estrategias de desarrollo compartidas entre los ciudadanos, empresarios y el gobierno han sido determinantes para la evolucin de los conflictos. La apuesta por una mayor sostenibilidad en estas zonas implica una presencia activa del gobierno, pero con un papel claramente definido que garantice la seguridad, la administracin de justicia y la correcta asignacin de los recursos para viabilizar econmica, social y ambientalmente los proyectos de inversin pblica. Para ello, existe un amplio nmero de instrumentos de gestin que incluyen a los estudios de impacto ambiental, las evaluaciones ambientales estratgicas, el ordenamiento territorial y los instrumentos que se derivan de ste (zonificacin econmica ecolgica, planes de desarrollo rural o urbano, mapa de potencialidades, etctera). Lamentablemente no todo el pas cuenta con instrumentos de esta naturaleza. Asimismo, el Plan Concertado de Desarrollo Local o Regional debera ser el que articule muchos de estos instrumentos, sirviendo de gua de los procesos de desarrollo.
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En el enfoque territorial, los sectores pblicos y los niveles de gobierno (local, regional o nacional) tienen que repensarse para administrar eficientemente el territorio. En la actualidad se encuentran iniciativas y sistemas que se traslapan, entorpecen o contradicen permanentemente dentro del mismo Estado, principalmente por la fragmentacin de las decisiones de los gobiernos y sectores. Una limitacin es la contradiccin entre la distribucin poltica y la distribucin ambiental del pas. A nivel regional, vemos cmo la divisin poltico administrativa de los departamentos entra en conflicto con las vinculaciones de las cuencas y corredores productivos, lo que hace ms compleja su administracin. Lo mismo se repite a nivel de municipios locales. Hacia el futuro, la presencia del Estado a travs de instrumentos claros y vigentes ser necesaria. Los planes de desarrollo concertados han perdido su vigencia por falta de respaldo poltico, sin embargo, podran ser el instrumento base para organizar las iniciativas y lograr avances tomando en cuenta los consensos territoriales. El Estado, en sus distintas representaciones, requiere jugar un papel imparcial entre los distintos intereses, y estar presente para establecer las reglas de juego en el territorio. Adems, debe haber coherencia entre los distintos sectores y niveles de gobierno, lo cual requiere una adecuada distribucin de funciones y jerarquas, con una administracin moderna y eficiente que permita revertir la complejidad del territorio peruano en una oportunidad de desarrollo.

4. Desafos para impulsar un desarrollo sostenible desde la empresa

La actividad empresarial es el motor de un pas. La generacin de riqueza y empleo son los elementos centrales que permiten lograr no solo los objetivos econmicos sino tambin los desafos sociales. Sin embargo, la asignacin de beneficios y el control de daos no ocurren de manera espontnea. Se requieren reglas de juego claras y la capacidad de hacerlas cumplir para que la participacin de la empresa sea lo ms positiva posible para el desarrollo de un pas.
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En la actualidad una empresa no puede abstraerse de su entorno y de los objetivos de desarrollo de este. Debe evaluar los impactos positivos que genera para potenciarlos y tambin considerar los impactos negativos que ocasiona para asumir su responsabilidad con la sociedad y el ambiente. Toda actividad genera impactos en ambos sentidos, esto es inevitable, pero los procesos que utiliza la empresa deben ser los ms adecuados posibles, en trminos de responsabilidad con sus trabajadores y con el ambiente en su entorno, y en los procesos de produccin de sus bienes o servicios. La falta de reglas claras, sobre todo en la industria extractiva de recursos naturales, sumada a la limitada capacidad del Estado y a la corrupcin, han generado que muchas industrias pierdan su licencia social para operar en diversas partes del territorio nacional. Revertir ese desprestigio no es sencillo, sin embargo, es necesario hacerlo. El dilogo con la ciudadana es necesario, pero los sistemas de arreglo o de responsabilidad social deben estar organizados por los instrumentos que provee la institucionalidad y no por arreglos directos entre empresas y ciudadanos. Es necesario que las empresas extractivas forestales, pesqueras y agrcolas, no sobreexploten los recursos. Los cambios en los precios y las ansias de maximizar las ganancias empujan a estos empresarios a pensar ms en el corto plazo que en los impactos y beneficios que pueden generar en el largo plazo. Eso debe cambiar. Para lograrlo se requiere un anlisis de largo plazo de las industrias y procesos, tomando en cuenta a cada empresa y a la industria en general. Implica mayores estudios y socializacin de las mejores prcticas empresariales. Optimizar el uso de nuestros recursos naturales debe basarse en la sostenibilidad del recurso y no tanto en las ganancias de corto plazo. Hacia el futuro, los mercados irn premiando a aquellas industrias ms responsables con el ambiente y la sociedad. Tomar la decisin de implementar medidas que favorezcan ahora esta responsabilidad en las empresas que operan en nuestro territorio, tanto peruanas como extranjeras, permitir que aprovechen estas oportunidades futuras y adems contribuirn con un mejor estilo de desarrollo.
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La siguiente etapa en el desarrollo de la explotacin de recursos naturales debe estar en el cambio de la prioridad de inversin. Una inversin en capital humano y en una industria basada ms en el conocimiento que en materias primas aumentara la rentabilidad de las empresas y las hara ms slidas en el tiempo, lo que contribuira claramente a un desarrollo ms sostenible. Debemos aprovechar la diversidad de recursos naturales que nos ofrece nuestro pas para reinvertir en la industria del conocimiento.

5. El compromiso de la academia por el desarrollo sostenible

En diciembre de 2011 la mayora de universidades firmaron un compromiso por la educacin para el desarrollo sostenible. Este hito representa el inicio de una cruzada nacional para formar profesionales con una mirada responsable con el entorno. Muchas universidades haban iniciado programas de formacin que incluan, independientemente de la especialidad, algn componente de sensibilizacin hacia los principios de la sostenibilidad (Bazn 2012). Sin embargo el desafo es an muy grande. Las universidades pueden cumplir un papel activo promoviendo el desarrollo sostenible. Primero porque tienen a su cargo la formacin de los profesionales del futuro, que se integrarn a las empresas, los gobiernos y las organizaciones de la sociedad civil. Desde cualquiera de estos frentes, una mayor valoracin de la importancia del ambiente y del manejo racional de los recursos naturales es central. Un segundo componente tiene que ver con su aporte a travs de la investigacin. Desde las disciplinas de las ciencias naturales nos permiten entender mejor el comportamiento y aportes de la naturaleza, desde las ciencias humanas nos trasmiten el conocimiento a travs de la historia y los principios ticos, y desde las ciencias sociales la interaccin entre naturaleza y sociedad. Sin embargo, cada vez son ms necesarios los estudios que interrelacionan los enfoques de las disciplinas y ofrecen anlisis que integran distintos tipos de conocimientos. La economa como disciplina tiene un aporte interesante en este aspecto, ofrece tc191

nicas de valoracin econmica que permiten integrar el papel de la naturaleza a las decisiones de la sociedad y tambin medir el impacto de la sociedad sobre la naturaleza. Desde la economa poltica, permite determinar enfoques para entender los contextos histricos y las interrelaciones de poder a nivel internacional o al interior de un pas o regin. Y desde su versatilidad permite generar espacios y entendimientos entre distintas disciplinas. Un tercer componente es el de la ecoeficiencia. Las universidades, por su ubicacin y el nmero de gente que las frecuenta, generan un gran impacto en su entorno. Por lo tanto, como cualquier miembro de la comunidad, deben ir asumiendo un papel cada vez ms eficiente en trminos de impactos ambientales y uso de recursos. Finalmente, cumple un papel de responsabilidad social. Las universidades tienen capacidad de movilizar una gran cantidad de recursos humanos hacia programas de voluntariado en obras sociales, y para promover la educacin ciudadana y la conciencia ambiental en su entorno. Esta capacidad es utilizada por muchas universidades, que aprovechan la oportunidad para aportar a la sociedad al mismo tiempo que generan valor en el proceso de formacin de los alumnos. Definitivamente, la academia no solo es la universidad. El papel de los institutos de investigacin es central para generar y acumular conocimiento. El desafo en el Per tiene varias dimensiones. Por un lado recuperar y resguardar los conocimientos tradicionales. Luego, integrarlos a los conocimientos emergentes o modernos. Finalmente ponerlos en valor para que sean usados en los desafos presentes adaptndolos a cada situacin particular y gestionndolos para un uso adecuado hacia el futuro. Estos institutos de investigacin pueden o no estar dentro de las universidades. La educacin superior tcnica tambin cumplir un papel cada vez ms activo. La formacin de tcnicos especialistas en labores muy diversas son los que darn soporte a las industrias del conocimiento del futuro. Este es un aspecto descuidado en el Per, que poco a poco tendr que ir recuperarse para poder apuntar hacia un desarrollo ms sostenible.
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6. Reflexiones finales
Esta recopilacin de ideas emerge como consecuencia de varios trabajos exploratorios sobre el concepto de desarrollo sostenible, la gestin del territorio y el papel del gobierno, empresa y academia. La creciente necesidad de entender cmo avanzar en un mundo cada vez ms vulnerable por aspectos climticos, con prdida de recursos biolgicos y con una necesidad de mejorar la calidad de vida de los peruanos, exige formar una nueva generacin de profesionales que tengan como condicin de trabajo este contexto tan adverso, pero a la vez que entiendan las oportunidades que se les presenta para saber cmo aprovecharlas hacia el futuro. La Universidad Antonio Ruiz de Montoya se ha tomado esta tarea en serio. Empez planteando su compromiso central como una educacin para el desarrollo sostenible. Luego empez a formar a sus alumnos con cursos que integren las ciencias naturales, las humanidades y las ciencias sociales. Posteriormente ha propuesto especialidades en los campos de turismo sostenible y economa y gestin ambiental. Economa y gestin ambiental es una propuesta para integrar, desde la formacin inicial de los estudiantes, los aspectos metodolgicos de la economa con las preocupaciones, restricciones y oportunidades que ofrece la gestin ambiental. Este enfoque est pensado para formar a los tomadores de decisiones del futuro. Profesionales capaces de encontrar un equilibrio entre el crecimiento econmico, el bienestar social y la sostenibilidad ambiental, desde la funcin pblica nacional, regional o local, la empresa privada, la academia, o desde organizaciones de la sociedad civil. Tambin profesionales capaces de ver al mundo como un ecosistema y espacio de interrelaciones sociedad-naturaleza ms amplio, que requiere reconciliarse. La apuesta de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya es grande. Lograr su objetivo requiere de mucho esfuerzo para romper paradigmas existentes y proponer nuevas ideas. Haber tomado la decisin de enfrentar los desafos futuros, que cada vez son ms complejos, requiere estar preparados adecuadamente. El desafo central es preparar a una
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nueva generacin para disear su propio futuro y que puedan contribuir con un desarrollo ms sostenible para el Per y para la humanidad en general.

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LA fAcultAd de ingenieRA y geStin de lA UARM

Fernando Villarn1, Roberto Alves de Araujo2, Norman Reyes3

1. La nueva Facultad
El 25 de abril de 2013 fue creada la Facultad de Ingeniera y Gestin en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM). Ella se suma a las dos facultades ya existentes, la de Filosofa y Ciencias Humanas, y la de Ciencias Sociales, las que reflejaban las orientaciones originarias de la universidad. La nueva facultad integra a dos Escuelas Acadmico Profesionales (EAP), la de Ingeniera Industrial y la de Administracin, que tienen dos aos y medio de creadas y que venan desarrollando sus actividades dentro de la Facultad de Ciencias Sociales. Con esta decisin la UARM da un paso muy importante para incorporar y fortalecer temas como las ciencias exactas, la tecnologa, la empresa, la innovacin, el emprendedorismo, convirtindolos en componentes centrales en la universidad. Se profundiza as una de las fortalezas de la UARM que es su interdisciplinaridad, contribuyendo en el esfuerzo permanente de ampliar y complejizar los conocimientos, las actitudes y las reflexiones, como propone la pedagoga ignaciana que orienta su accionar.

2. La ingeniera industrial
La carrera de ingeniera industrial es heredera de una rica tradicin, que se remonta hasta la revolucin industrial inglesa (RII) de fines del
Decano de la Facultad de Ingeniera y Gestin de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM). 2 Director de la Escuela Acadmico Profesional de Administracin de la UARM. 3 Director (encargado) de la Escuela Acadmico Profesional de Ingeniera Industrial de la UARM.
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siglo XVIII. Junto con la revolucin francesa y la independencia norteamericana, acontecimientos ubicados en los campos poltico e institucional, la RII define y da inicio a la modernidad. Es un momento de quiebre de todas las tendencias econmicas y sociales conocidas por la humanidad. Hasta esa fecha, el devenir de los pases (ya que no se poda hablar todava de desarrollo) se daba en forma lenta y precaria; slo unos cuantos monarcas, seores feudales y miembros de la aristocracia, podan gozar de un buen nivel de vida, mientras que las mayoras estaban condenadas al hambre y la miseria. El factor econmico determinante4 lo constitua la fuerza de trabajo, que junto con los recursos naturales definan el podero de las naciones. La produccin en la agricultura, la artesana y la manufactura, se basaban en la abundancia de mano de obra. Si bien se producan avances en el campo de las ciencias y la tecnologa, estos eran muy espordicos y no tenan un impacto significativo en la calidad de vida de la mayora de las personas.

3. Industria e innovacin
Desde siempre, la humanidad ha inventado y utilizado productos, instrumentos y mquinas de diverso tipo, como es el caso de la rueda, los barcos, la fundicin de metales, la espada, la plvora, la brjula, o incluso la imprenta hacia fines de la edad media, pero iban apareciendo espaciadamente, lentamente, nunca se haba producido una autntica explosin de innovaciones en tan corto perodo de tiempo, como en el caso de la revolucin industrial. Las primeras innovaciones radicales se producen en la minera, la metalurgia y, sobre todo, en el sector textil. La mquina a vapor que invent James Watt se utiliz originalmente para bombear agua de las minas y obtener el hierro y el carbn necesarios para la fabricacin de maquinaria metlica. La mquina de hilar con 6 husos, inventada por James Heargraves, multiplic la productividad de los trabajadores generando un desequilibrio productivo que fue cubierto
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Utilizamos el concepto desarrollado por Peter Drucker (1994) en La sociedad post capitalista, que da cuenta de cmo han ido evolucionando estos factores a lo largo de la historia, para terminar argumentando que hoy da es el conocimiento el factor determinante para el crecimiento y la generacin de riqueza, reemplazando a los tres clsicos de la economa: el trabajo, los recursos naturales y el capital. 198

por otra innovacin, el telar mecnico de Edmund Cartwright, que fue mejorando la productividad en esta fase de la cadena de la industria textil. Estos cambios incentivaron otros en la fase de teido de las telas, as como en la preparacin y el cardado del algodn, que para ese entonces ya haba reemplazado a la lana como materia prima principal. Estas innovaciones se iniciaron en Inglaterra, pues all se dieron las mejores condiciones econmicas, culturales e institucionales; tena el mejor sistema de transporte fluvial, buenas universidades y centros de debate e investigacin, acceso a las materias primas de todo el mundo, y tambin a mercados lejanos, un clima de libertad e igualdad poltica e instituciones5 que las garantizaban, as como la existencia de muchos emprendedores capaces de tomar riesgos y de aplicar los recientes descubrimientos cientficos a la produccin y someterlos al examen de los mercados. La siguiente ola del proceso de industrializacin se dio a principios del siglo XIX en Inglaterra, aunque tambin se expandi hacia Francia y Alemania (Prez 2002), con la aplicacin de la mquina a vapor al transporte, dando lugar a los ferrocarriles y a los barcos a vapor, dos innovaciones que transformaran radicalmente el mundo. Los mercados y las fuentes de materias primas se acercaron a las nuevas fbricas, abaratando costos y acelerando la creatividad. Para esa poca, por la cantidad y ritmo con la que creaban riqueza las nuevas industrias, empezaba a hacerse evidente que ya era posible el desarrollo y el bienestar para todos. Es decir, la humanidad finalmente se poda liberar de la caresta y la pobreza. La industria sigui expandindose por otros pases de Europa, encabezada por las grandes obras de ingeniera basadas en el acero y el cemento, seguida por la aplicacin de la electricidad a las mquinas, a las viviendas y a toda clase de nuevos utensilios. La ingeniera industrial acompa el nacimiento y expansin de este nuevo sector que cambi las reglas de juego econmicas y sociales. Los innovadores creaban los nuevos productos y las nuevas mquinas, pero alguien tena
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Darton Acemoglu y James Robinson (2012), desarrollan muy bien la relacin entre las innovaciones tecnolgicas y las instituciones, especialmente con las que tienen relacin con la distribucin de los beneficios de las mismas. 199

que hacerlas producir ininterrumpidamente, mezclarlas adecuadamente con los trabajadores, almacenar y tener disponibles las materias primas, y hacer posible que los bienes finales llegasen finalmente a los mercados. Esta nueva profesin se instala en el corazn de la relacin entre la tecnologa y el trabajo, entre las materias primas y el mercado, as como en el uso del espacio fsico de las nuevas y gigantes fbricas, que requeran orden y eficiencia. As, la identificacin originaria de la ingeniera industrial es con dos conceptos: (i) la necesidad de combinar eficientemente los factores de produccin (maquinaria, trabajo, instalaciones, materiales, productos), y (ii) agregar valor a las diversas materias primas que ingresan a los procesos de produccin. Con estos dos procesos, la industria poda cumplir muchos objetivos al mismo tiempo, imposibles de lograr hasta ese momento: crear empleo de calidad, diversificar la produccin de bienes finales y elevar la productividad a travs de los nuevos mtodos de produccin y procesos. Hacia finales del siglo XIX y principios del XX, la industrializacin cruz el Atlntico y llega a Estados Unidos, generando una nueva ola de innovaciones basadas en el automvil con motor de combustin interna. Se inicia la era de la produccin en masa, la estandarizacin de partes y piezas, la produccin de los electrodomsticos, ingresando de lleno a la sociedad de consumo, utilizando al petrleo como la fuente de energa dominante. La aplicacin de los principios de la estandarizacin, la normalizacin y la produccin en serie en las lneas de montaje, llevaron a la productividad a alturas insospechadas. La diversificacin de la produccin permita crear empleos en nuevas actividades y sectores y, al mismo tiempo, tambin posibilitaba la elevacin sostenida de los ingresos para amplios sectores de la poblacin; surge una clase media solvente y crecientemente educada, a la que va ingresando tambin la clase obrera, primero en Estados Unidos y luego en la mayora de pases europeos.

4. Productividad y produccin en masa

Henry Ford no slo invent el automvil barato (el de los europeos, creado diez aos antes, era un bien de lujo) y la lnea de montaje, sino que logr la proeza econmica y social de aumentar al doble los
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sueldos de sus obreros, tcnicos y profesionales, al mismo tiempo que tena las mayores utilidades de Estados Unidos, y haca crecer la produccin de vehculos hasta convertirse en la principal empresa del mundo. Desafiaba la lgica vigente que sostena que la mayor ganancia del propietario se basaba en la reduccin de los salarios. Los incrementos en la productividad fueron tan espectaculares que alcanzaban para todos; no slo introdujo innovaciones en el producto final, el automvil, sino principalmente en los procesos productivos y las formas de organizacin. Frederick Taylor dividi las operaciones de fabricacin en etapas y estudi cada una de ellas, tomando tiempos y dando cuenta de los movimientos de los trabajadores, para obtener el mximo provecho de la fuerza laboral, que paralelamente se iba calificando en forma acelerada. Todo ello permita el incremento constante de la productividad del trabajo y de los otros factores de produccin. (iii) La productividad obtenida mediante la optimizacin en el uso de los factores (Karlins 2005), fue, entonces, el tercer elemento que recoge la ingeniera industrial, junto con la organizacin de factores de produccin y el valor agregado, ya mencionados. Estos cambios y mejoras se extendieron como reguero de plvora en todas las actividades industriales, convirtiendo a este sector en el ms productivo, y al mismo tiempo en el principal generador de empleo. Para ese momento, qued en claro que era posible el desarrollo para todos, y que la va para lograrlo era la industrializacin. As se identific al desarrollo con la industria, se convirtieron en sinnimos pas desarrollado y pas industrializado. Los pases que queran acercarse a los lderes saban cul era el camino que deban seguir: industrializarse. Esto es lo que intentaron los pases de Amrica Latina, en las primeras dcadas del siglo XX, y sobre todo a partir de la segunda guerra mundial6.

Precisamente, en este conflicto armado surge el concepto de logstica, frente al reto de movilizar grandes cantidades de personas, armamentos, equipos y pertrechos, a travs de cuatro continentes, que luego se convertira en uno de los componentes bsicos de la ingeniera industrial de la postguerra . 201

5. La administracin de empresas
A partir del siglo XIX la administracin de empresas se convirti en una necesidad en la medida que las pequeas empresas se transformaban en medianas y estas en grandes, pues la cantidad de recursos humanos, fsicos y financieros, junto con las materias primas, los insumos y la tecnologa, requeran organizarse y racionalizarse. La creciente competencia obligaba a la eficacia y la eficiencia en todas las empresas, bajo el riesgo de sucumbir y salir del mercado. Los negocios empezaron a desarrollarse a escala mundial y necesitaban de administradores capaces de liderar estos cambios empresariales indispensables para asegurar la permanencia de las empresas en mercados competitivos. Las universidades en Europa y Estados Unidos comenzaron a estudiar, en forma sistemtica y cientfica, los retos y las exigencias de las empresas para competir y alcanzar el xito. Una plataforma productiva que uni a las ingenieras con la administracin fue la produccin en masa desarrollada por Henry Ford. Sus mtodos y prcticas productivas se popularizaron en los aos treinta en las industrias automotriz, de electrodomsticos, y de la construccin, principalmente. El auge de la sociedad de consumo gener una demanda masiva de productos baratos y viviendas tanto urbanas (principalmente edificios cada vez ms altos) como suburbanas a precios asequibles para las clases emergentes.

6. Administradores emprendedores
Los administradores, como profesionales, implementan diversos modelos y procesos que sirven para lograr beneficios y resultados satisfactorios para las compaas. Las habilidades gerenciales y la ventaja de conocer numerosas herramientas y tcnicas sern de gran utilidad para eliminar o reducir los costos de produccin y minimizar los posibles riesgos de una crisis (endgena o exgena) que amenace la prosperidad de la empresa. Los administradores, como agentes del cambio en las empresas, son responsables por la direccin estratgica y, al gestionar nuevos nego202

cios, se enfrentan a diversos escenarios que llevarn a la organizacin al xito, al estancamiento o al fracaso, los tres resultados potenciales resultado de su gestin. Los mejores gestores son los administradores emprendedores, aquellos que, justamente en momentos de crisis o amenaza, se atreven a quebrar paradigmas buscando soluciones no tradicionales a actividades convencionales, logrando revertir escenarios negativos, conduciendo a la estabilizacin de la empresa. Son los que logran ver en momentos de crisis las diversas oportunidades de negocios rentables y, consecuentemente, son los grandes responsables por la creacin de nuevos empleos, generando beneficios para la sociedad y especialmente para los trabajadores. Los emprendedores son personas inconformes que buscan los cambios e investigan creativa y exhaustivamente las diversas oportunidades; la innovacin es una herramienta especfica en las manos de un emprendedor que convierte una fuente en un recurso, quiebra paradigmas, busca sustituir servicios tradicionales o productos existentes en el mercado por nuevos servicios o productos. Son agentes del cambio que buscan convertir sueos o simples ideas en realidades posibles y rentables, son personas que suean despiertas en la eterna bsqueda de un mundo mejor, con organizaciones innovadoras y creativas para el beneficio de la humanidad. Fue el escritor austriaco Peter Drucker, considerado el padre del management en el siglo XX, uno de los primeros en desarrollar la estrategia innovacin y emprendimiento en las empresas americanas exitosas, modelo que es adoptado en la Facultad de Ingeniera y Gestin de la UARM. Para ser un emprendedor se necesita tres cosas bsicas: la motivacin para arriesgar y perseverar a pesar de todos los problemas, los conocimientos necesarios para planificar e implementar el plan de negocio y recursos financieros para efectivizar la inversin. La administracin de empresas es la carrera ms adecuada para proveer los conocimientos y herramientas necesarias para dirigir una empresa y para identificar las oportunidades de negocios ms viables. Los recursos financieros son necesarios para iniciar un emprendimiento. Fue el economista y banquero Muhamamad Yunus de Bangladesh (premio Nobel de la Paz de
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2006) el primero en desarrollar la teora del microcrdito, que cambiara las relaciones financieras al conceder microcrditos para que las personas pobres pudieran desarrollar sus propias empresas (estas personas eran excluidas por la banca tradicional). La carrera de Administracin de la UARM apoya, investiga y adopta acadmicamente ese modelo del microcrdito que en la prctica colabora con el desarrollo del Per. Los administradores tradicionales se dedican a la gestin y direccin de empresas ajenas (funcionarios altamente cualificados) a diferencia de los nuevos administradores emprendedores que buscan nuevas estrategias y mayores responsabilidades como socios o fundadores de nuevos emprendimientos, por lo que prefieren arriesgarse en su nuevo rol de agentes sociales del cambio con nuevos proyectos, organizaciones y la generacin de empleos. Fue el profesor norteamericano Michael Porter (de Harvard Business School) el que mejor ha desarrollado los temas de estrategia de empresas y aplicacin de la competitividad corporativa a la solucin de problemas sociales, regionales y ambientales. Los emprendedores que posean conocimientos en administracin estarn ms preparados para dirigir sus negocios de manera sostenible y rentable y, en momentos de crisis, estarn mejor formados para soportar las tormentas que asolan los mercados, tomando sus decisiones de manera racional, basndose en todos los conocimientos y habilidades obtenidas y desarrolladas por la Carrera de Administracin de Empresas.

7. Polticas de industrializacin
Fue la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina) la que lider el proceso al que llam la Industrializacin por Sustitucin de Importaciones (ISI)7. La lgica de la CEPAL era la siguiente: durante toda su historia los pases de Amrica Latina (AL) slo han exportado materias primas sin valor agregado a los pases industrializados que las
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Albert Hirschman (1961, 1996) fue el intelectual que mejor revel los secretos de la industrializacin para pases en desarrollo y en particular en Amrica Latina. 204

procesaban y las devolvan en la forma de productos terminados con un valor mucho mayor. Esta relacin de precios se iba modificando en contra de los pases de AL en lo que se llam el deterioro de los trminos de intercambio. Para romper esta dependencia, la CEPAL propona proteger los mercados de la regin y empezar a producir internamente los mismos productos que los pases desarrollados. As se disearon, financiaron e instalaron cientos y miles de plantas industriales, la mayora con tecnologa externa, para reproducir el mismo proceso de los pases avanzados. Esto funcion y produjo cierto desarrollo y bienestar durante algunas dcadas, pero para los ochentas qued muy claro que estas nuevas industrias dependan de la importacin de mquinas, equipos e insumos del exterior. Cmo la nica fuente de divisas seguan siendo las exportaciones de materias primas, el proceso se vea limitado y se estrangulaba sin remedio. Si bien pases como Argentina, Brasil y Mxico lograron ciertos niveles de desarrollo industrial, nunca pudieron acercarse, y mucho menos alcanzar, a los pases desarrollados. En el Per, aunque un poco ms tarde, tuvimos una versin reducida y en cmara lenta de lo que pas en los pases ms grandes de la regin. Aqu tambin se instalaron plantas de ensamblaje de automviles, electrodomsticos y otros productos de consumo. Se gener cierta diversificacin de la produccin y algo de crecimiento y del empleo, acelerados por una demanda creciente de productos, y por el masivo proceso de urbanizacin emprendido por el gobierno a partir de la dcada del cincuenta. Pero para los ochenta, la escasez de divisas que generaba la creciente demanda de los insumos importados y las limitaciones de las exportaciones de materias primas, crearon las condiciones para un incremento desmesurado de la deuda externa, que junto con la hiperinflacin interna, paralizaron a la economa peruana en esa dcada. El Per y los otros pases de Amrica Latina no entendieron que la esencia del proceso de industrializacin eran las innovaciones tecnolgicas endgenas. En lugar de invertir en educacin de calidad para crear profesionales, tcnicos y trabajadores calificados y creativos, incentivar a los emprendedores y transferir la tecnologa del exterior, nos limitamos a importar plantas y su tecnologa, sin preocuparnos por
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adquirir los conocimientos para adaptarla y dominarla, dando como resultado inevitable crisis y estancamiento. Los pases asiticos (Japn, pero sobre todo los Cuatro Tigres), que empezaron su industrializacin algunos aos despus, invirtieron fuertemente en los fundamentos de la innovacin: educacin, ciencia y tecnologa. Ciertamente que importaron plantas y tecnologa de los pases ms avanzados, y tambin promovieron a la inversin extranjera, pero con el objetivo de dominar esas tecnologas, luego mejorarlas e incluso superarlas, cosa que no se propuso ni se hizo en Amrica Latina. La otra poltica clave en el sudeste asitico fue no proteger ni cerrar sus mercados internos, ms bien propiciaron la orientacin de la produccin industrial hacia la exportacin, evitando as el estrangulamiento de divisas ya mencionado, lo que llevo a que rpidamente se transformaran en potencias exportadoras de productos con valor agregado. Toyota, la primera empresa automotriz del mundo que desplaz a la Ford y la General Motors, as como Samsung, que hoy compite de igual a igual con Apple por el liderazgo mundial en electrnica, son ejemplos de lo que se puede lograr con polticas industriales nacionales claras y definidas. Algunas dcadas despus la China y la India estn siguiendo este mismo camino. Su industrializacin est basada en fuertes inversiones en educacin, infraestructura, ciencia y tecnologa. Hay medidas de apoyo a las PYMEs (pequeas y medianas empresas) y a los emprendedores (principalmente jvenes), sobre todo en actividades de alta tecnologa, as como financiamiento estatal para los nuevos proyectos industriales. Estas dos superpotencias, adems, han logrado convertir su debilidad en fortaleza: cientos de millones de personas que vivan en situacin de pobreza, se estn convirtiendo en un pujante mercado interno que genera una demanda en permanente expansin, nuevos empleos y mayores ingresos; es decir, un crculo virtuoso de crecimiento y redistribucin. La agroindustria es la actividad econmica que abarca la produccin, transformacin y comercializacin de productos agrcolas, ganaderos y de pesca. Este segmento industrial se encarga de dar valor agregado a los bienes primarios. La mayora de las naciones suramericanas
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presentan un gran desarrollo en la agroindustria, destacando Brasil, Argentina, Colombia, Ecuador, Uruguay, Per, Bolivia y Paraguay. En los dos primeros pases, su sector agroindustrial est organizado en agrocooperativas que son financiadas por grandes cooperativas de crdito agrario y por bancos de desarrollo (de capital pblico-privado).

8. La especializacin flexible como modelo

Al mismo tiempo, la industria sufra cambios importantes en los pases desarrollados y en los emergentes. El modelo fordista taylorista, que tan buenos resultados haba tenido a principios del siglo XX, entraba en crisis y era reemplazado por el modelo de especializacin flexible, tambin conocido como lean production. Fueron dos profesores del MIT (Massachussets Institute of Technology), Michael Piore y Charles Sabel, los que desarrollaron el concepto8, que es el que mejor capta las significativas modificaciones en las formas de organizacin empresarial de finales del siglo XX. Ellos percibieron un cambio cualitativo y radical en la estructura industrial mundial, as como en la forma de produccin y de organizacin a nivel de las empresas. Detectaron y documentaron la transformacin de una tendencia que vena dominando desde la primera revolucin industrial; pudieron descubrir el fin de un ciclo de organizacin industrial que dur ms de 200 aos. El nuevo modelo industrial se basa en la innovacin y el dinamismo tecnolgico, que es la genuina fuente de competitividad (y no el poder de las empresas sobre el mercado), y se caracteriza por la reduccin de las escalas de produccin (y de all su proximidad y parentesco con las pequeas empresas), su organizacin horizontal al interior de las empresas, el rol activo que adquiran los recursos humanos (todos los trabajadores eran importantes y no slo los ejecutivos como en el modelo vertical anterior) que iban adquiriendo una creciente calificacin, el uso de maquinaria multipropsito (como las mquinas herramientas de control numrico), la diversificacin y personalizacin de los productos finales, y finalmente,
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El trabajo de Michael Piore y Charles Sabel (1984) se encuentra plasmado en su libro, The Second Industrial Divide. Se trata de una de las contribuciones ms importantes al tema de la organizacin industrial y a la teora del crecimiento. 207

la ampliacin de la cooperacin entre empresas, las universidades y las instituciones de promocin (estatales o privadas). Esta ltima caracterstica es crucial pues superaba la idea de que las otras empresas son enemigas y que haba que destruirlas, que tanto predomin entre el medio privado hasta los dos tercios del siglo pasado. Tambin supera, esa otra idea bastante difundida, que propona que el mercado deba prevalecer y subordinar al Estado, al que se presentaba como algo nocivo, un obstculo para el desarrollo que deba reducirse a su mnima expresin en el mbito econmico (incluyendo su rol de regulacin). En el nuevo paradigma de la especializacin flexible, las medianas y las pequeas empresas juegan un rol importante en la economa, no slo como generadoras de empleo (que siempre ha sido su principal caracterstica), sino tambin como factores de dinamismo, eficiencia y productividad. Estas empresas forman parte de articulaciones y redes empresariales que potencian a todos sus miembros y generan riqueza para las regiones y pases donde se asientan. Se destierra as la idea (que desgraciadamente todava prevalece en algunos ambientes empresariales y gubernamentales de Amrica Latina), de que las pequeas empresas slo son signos de atraso, estancamiento, obsolescencia e informalidad. Estas propuestas fueron acogidas por los pases y las empresas ms modernas, aunque quizs el sector en donde tuvieron mayor aplicacin fue en el sector automotriz. As lo comprob la ms importante investigacin realizada sobre la industria automotriz mundial, efectuada por el International Motor Vehicle Program (IMVP) del MIT9. Este estudio, que demand cinco aos de trabajo por todo el mundo, revel que las empresas norteamericanas seguan utilizando los viejos sistemas y mtodos de la produccin en masa, mientras que las empresas japonesas lideraban la transformacin hacia un nuevo sistema, que los autores llamaron: lean production, o produccin ajustada. Este consiste bsicamente en que la compaa se concentra en lo que consideran sus
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Los resultados de esta investigacin fueron publicados bajo el ttulo La mquina que cambi el mundo, escrito por los autores: James Womack, Daniel Jones y Daniel Roos (1992), del Massachusetts Institute of Technology (MIT). 208

actividades centrales (core business): diseo, ensamblaje, acabados finales, ventas; todo el resto de actividades y etapas de la produccin se le encargan a otras empresas, con las que estableca relaciones de confianza e intenso intercambio de informacin y tecnologa. Mientras que las empresas norteamericanas fabricaban ellas mismas entre el 75 y 80% del valor del vehculo, las empresas japonesas fabricaban directamente slo el 25 a 30% del mismo. Tambin influyeron en este proceso notables innovaciones como el Just in Time-JIT (Kanban en japons), el Kaizen (pequeas mejoras continuas), los crculos de calidad y la capacitacin permanente de los trabajadores (sin distincin de rango o actividad). La mejor empresa del mundo, segn esta investigacin, era la Toyota, y una de las principales causas de su xito era, precisamente, la inmensa red de proveedores y subcontratistas que posea, que a principios de los ochenta alcanz la cantidad de 47,000 empresas, la mayora pequeas y medianas, y an microempresas. En el ao 2008, Toyota pas a ser la primera productora mundial de autos, superando a General Motors que haba permanecido nada menos que 77 aos como la principal empresa a nivel mundial. Esta empresa no slo est aumentando cuantitativamente su produccin, sino que tambin lo est haciendo cualitativamente, introduciendo cambios tecnolgicos radicales en sus vehculos. Actualmente es el productor del 70% de todos los autos con tecnologa hbrida, que combinan el uso de motores elctricos con el uso de motores de combustin interna, a nivel mundial.

9. Los valores ignacianos en ingeniera y la administracin

La principal caracterstica de la pedagoga ignaciana que postula y practica la UARM es el humanismo, toda su propuesta se basa en el ser humano como protagonista y, al mismo tiempo, el ser humano como destino y finalidad. En la propuesta de la carrera de ingeniera industrial, que comparte esta orientacin con la carrera de administracin, ambas ubicadas en la Facultad de Ingeniera y Gestin, el ser humano es el protagonista del
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desarrollo. Es el emprendedor o emprendedora que tiene una idea, se arriesga y la convierte en una empresa. Es el investigador o investigadora que analiza un tema o un problema, y descubre un producto o un nuevo mtodo productivo y lo traslada al aparato productivo. Es el innovador o innovadora que realiza una mejora en el producto o proceso, en la empresa en la que trabaja, o en su propia empresa. Es el que transfiere, adapta y transforma una tecnologa o un producto importado del exterior para responder a la demanda y las caractersticas de sus localidades y regiones. Es el que emprende una iniciativa social para beneficio de algn sector que necesita apoyo y ayuda, como las microempresas urbanas o la pequea produccin agraria. Es el funcionario pblico que asume el inters general, disea polticas de desarrollo y promueve las empresas que van a generar empleo y bienestar para la poblacin. Para que puedan realizar todo ello, o una parte de ello, estos protagonistas tienen que tener fuerza, personalidad, estar ubicados en el mundo, saber lo que son y lo que quieren, deben tener tambin capacidad para comunicarse, convencer a la gente, de sobreponerse a los problemas y dificultades, condiciones para liderar, trabajar en equipo, tener empata y reaccionar a los retos y las necesidades de los dems (ya sean clientes, socios o colaboradores), capacidad para descubrir tendencias nacientes y oportunidades que pocos ven. Muchas de estas competencias centradas en la persona humana, se aprenden y desarrollan con la formacin humanista y personalizada que da la UARM. Se consigue todo esto mediante los cursos de humanidades, debidamente dosificados, en secuencia, literatura, arte, comunicacin, filosofa, historia, teologa, antropologa, tica, con las tutoras personalizadas a lo largo de los cinco aos de la carrera, y tambin con el aprendizaje mediante la prctica, conociendo el medio, la calle, la produccin, tocndolo, palpndolo y comprometindose. Una persona que no tiene creatividad ni capacidad crtica, que acepta y se adapta a la realidad que le ha tocado vivir, no va a ser un innovador o un emprendedor; en el mejor de los casos ser un empleado disciplinado que sigue rdenes. Como sabemos, de estas personas hay muchas; son los que mantienen el statu quo, ganan su dinero y lo consumen comprando lo que los medios masivos de comunicacin le van sugiriendo. La bsqueda de la excelencia que propone la UARM supo210

ne cierta inconformidad, cero autocomplacencia, huir del autocentramiento y de la codicia que nublan la razn y el corazn. El ser humano no slo es el protagonista, es tambin el destino final de nuestras actividades educativas y profesionales. En el caso de la carrera de ingeniera industrial tener en cuenta a los otros se logra: (i) creando y/o fortaleciendo empresas (industriales y en otros sectores de la economa) que producen bienes y servicios que satisfacen las necesidades de la gente, (ii) generando nuevo empleo calificado y bien pagado, (ii) mejorado la calidad del empleo y el funcionamiento de las micro y pequeas empresas que son proveedores y subcontratistas de las empresas ms modernas, que se articulan a redes de cooperacin empresarial y productiva, y (iv) cuidando la naturaleza y preservando el ambiente, la calidad de la vida, pensando en las nuevas generaciones que deben recibir un mundo mejor al que heredamos nosotros de nuestros padres. Hoy da, en el mundo y en el pas, el desempleo y el subempleo sobre todo de los jvenes se ha convertido en el problema nmero uno. Por ello es tan importante crear y mantener el empleo, mejorar su calidad, mejorar los ingresos, pues es la principal y genuina puerta de acceso al bienestar para todos. Esto se ha hecho mucho ms evidente con la crisis financiera mundial del 2008, en la que el desempleo se dispar tanto en los pases desarrollados como en los pases en desarrollo. Fue esta situacin la que estuvo en la base de los levantamientos en los pases rabes, las movilizaciones de los indignados en Espaa y otros pases europeos, el movimiento Occupy Wall Street y otros protagonizados por los jvenes en todo el mundo. Generar empleo de calidad es un acto de solidaridad con el otro, con el que no lo tiene y que no sabe cmo salir de su situacin de pobreza o carencia. Es una solucin definitiva, superior a los programas sociales que transfieren ingresos, que no son sostenibles y que no resuelven los problemas de fondo de las personas y de las familias de bajos ingresos. Este compromiso con el otro, con los otros, es particularmente expresivo de la pedagoga ignaciana, tal como lo expresa el Padre Peter-Hans Kolvenbach, S.J. (2006), en su artculo Los paradigmas de la pedagoga Ignacianaun planteamiento prctico:
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Nuestra educacin, cuando realmente consigue su objetivo, conduce en definitiva a una transformacin radical, no slo de la forma ordinaria de pensar y actuar, sino de la misma forma de entender la vida, como hombres y mujeres competentes, conscientes y compasivos, que buscan el mayor bien a travs de compromiso con la fe y la justicia, para mejorar la calidad de vida de los hombres, especialmente de los pobres de Dios, los oprimidos y abandonados.

En el Per, el desempleo abierto no es el principal problema, sino el subempleo, la mala calidad del empleo, el empleo que no genera ingresos suficientes para sustentar una vida digna. El grueso del subempleo se encuentra en la pequea produccin agraria, en la micro empresa urbana y en los trabajadores independientes o por cuenta propia. El problema comn de todos ellos es la baja productividad, que se explica por la falta de conocimientos, tecnologa, acceso a mercados y al financiamiento. Se expresa tambin en la informalidad, la precariedad y la pobreza. Trabajar con estos sectores productivos y contribuir a mejorar la calidad de su empleo, ya sea de manera directa o indirecta (desde otras empresas), es encarar uno de los retos ms grandes y complejos que tiene el pas. Es, al mismo tiempo, la posibilidad de aprovechar uno de los recursos ms potentes que tiene el Per: la energa empresarial popular. Una de las formas ms adecuadas de resolver estos problemas es articular10 a estos sectores con las empresas modernas vinculadas a mercados dinmicos y del exterior, que dominan el conocimiento y manejan las ltimas tecnologas, y que pueden transferirlas a las pequeas empresas con las que se relacionan, dentro del esquema de produccin flexible y ajustada que ya hemos mencionado. El compromiso con la conservacin de la naturaleza y el respeto del ambiente y la calidad de vida de todos, que ya tiene la UARM en todas sus carreras, se expresa en la ingeniera industrial en la formulacin de
10 La articulacin entre grandes y pequeas empresas, as como entre pequeas, puede alentarse y promoverse desde el sector pblico o privado, como lo demostr el Programa Articulando MYPERU, financiado por el Fondo Multilateral de Inversiones (FOMIN) del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), ejecutado por un consorcio de instituciones lideradas por COPEME (Consorcio de Organizaciones Privadas de Promocin al Desarrollo de la Micro y Pequea Empresa), entre el 2008 y el 2012.

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proyectos que superen la tradicin contaminante que tiene la industria en todos los pases, desarrollados o en desarrollo. Felizmente existe un movimiento internacional vigoroso hacia las industrias verdes, amigables con la naturaleza, liderado por pases como Alemania, Canad, Noruega, Nueva Zelandia y Corea del Sur, que tienen mucho que ensear. Los temas que incluye son: energas renovables, eficiencia en el uso de energa y recursos, reuso, reciclaje, manejo y reduccin de desperdicios, bajas emisiones de carbn, cero contaminacin, evaluaciones de impacto ambiental, entre otros. El compromiso de la carrera de Administracin de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya es posicionarse como un referente de investigacin, apoyo y desarrollo al emprendedorismo, la internacionalizacin de las empresas peruanas, las finanzas corporativas y a las microfinanzas a nivel nacional y continental a travs de la formacin de profesionales de primer nivel que se desarrollarn en empresas, bancos, cajas, cooperativas de crdito y otras organizaciones.

10. Plan de estudios de Ingeniera Industrial

La propuesta pedaggica, educativa y vivencial de la UARM en la carrera de Ingeniera Industrial se plasma en seis ejes, los que se van desenvolviendo y aplicando a lo largo de los cinco aos (diez semestres) que dura. (Hay que decir que el sexto eje entrar en vigencia a partir del ao 2014, junto con algunas otras modificaciones que se irn sealando en el texto que sigue). Eje 1: Ciencias Bsicas Brindan al estudiante una slida base cientfica, sobre la que se montan todos los conocimientos de la especialidad. Es uno de los dos componentes del primer piso de la carrera, que junto con las humanidades, permiten tener una base firme para sostener el resto de conocimientos y experiencias. Este eje es heredero de la revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII, que precedi a la revolucin industrial, en la que se crearon las bases de las matemticas, fsica y qumica modernas.

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Los cursos de este eje son: a. Complemento de matemticas, Estadstica I, Clculo diferencial, Clculo integral, Clculo Vectorial, Estadstica II. Fsica I (Esttica), Fsica II (Cinemtica y dinmica), Fsica III b. (Electricidad y magnetismo). c. Qumica I y Qumica II (Termodinmica). Eje 2: Humanidades Brindan al estudiante la formacin humanista distintiva de la propuesta educativa de la Compaa que de Jess desde hace ms de cuatrocientos aos, que se ejecuta en casi todos los pases del mundo, y que la UARM aplica con orgullo. Esta formacin est basada en la persona humana, en sus caractersticas y potencialidades, construyendo capacidades y competencias para enfrentar la vida y el mercado laboral. Los cursos de este eje son: a. Introduccin a la historia, Historia del Per. b. Literatura I, Lengua I, Lengua II. c. Introduccin a la filosofa, Teologa, tica y Ciudadana. d. Antropologa. Eje 3: Ciencias de la Gestin Brinda al estudiante los conocimientos tericos y prcticos para manejar todos los elementos de las empresas modernas, cualquiera sea su dimensin y sector. Se sostienen sobre los pilares de las ciencias bsicas y la formacin humanista. Los cursos de este eje son: a. Introduccin a la administracin, Administracin estratgica. b. Contabilidad gerencial, Costos y Presupuestos. c. Gestin del talento humano. Investigacin de mercados, Ingeniera econmica, Comercio d. exterior (electivo). Eje 4: Especializacin en Ingeniera Industrial Brinda al estudiante los conocimientos especficos propios de la ingeniera industrial, los que permiten el uso eficiente de los factores
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productivos, la optimizacin en el aprovechamiento de los recursos, la organizacin industrial, el manejo de las tecnologas ms recientes, el planeamiento y control de la produccin, los sistemas de calidad. Como en el caso de las ciencias de la gestin, se sostienen sobre los pilares de las ciencias bsicas y la formacin humanista. Los cursos de este eje son: a. Introduccin a la ingeniera industrial (F), Ingeniera de materiales, Instalaciones industriales, Tecnologa de manufactura. b. O peraciones y procesos unitarios, Procesos industriales, Investigacin operativa I, Investigacin operativa II, Tcnicas de operaciones, Estrategia de operaciones. c. Ingeniera de mtodos. d. Automatizacin y transporte. e. Control de calidad, Gestin de la calidad. f. Sistemas de informacin gerencial. g. Estudios de factibilidad, Gestin de proyectos. Eje 5: Sostenibilidad y ambiente Brinda al estudiante el conocimiento y la experiencia prctica sobre los temas relevantes relacionados con la naturaleza, el ambiente y la produccin industrial verde, no contaminante, en el marco de una de las apuestas principales de la UARM que es el compromiso con las generaciones futuras. No slo se expresa en los cursos que aparecen a continuacin sino que tambin est presente en todos los cursos, tanto de ciencias bsicas, de humanidades, de gestin y de la especialidad de ingeniera industrial. a. Introduccin a la economa y gestin ambiental. Calidad del agua y del aire, Manejos de sitios contaminados, b. Cambio climtico y sostenibilidad (electivo). c. Estudios de impacto ambiental, Toxicologa seguridad y ambiente. d. Poltica y regulacin ambiental (electivo). Eje 6: Creatividad, innovacin y emprendedorismo Desarrolla en el estudiante las actitudes y competencias necesarias para innovar y emprender, los dos objetivos bsicos en la formacin de
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ingenieros y administradores en la UARM. Las condiciones y requisitos para convertir a las personas en innovadores y emprendedores son mltiples y complejos y estn fuertemente vinculados con la formacin humanista pero, sin embargo, tienen sus propias particularidades que es necesario abordar para sacar afuera y aprovechar todo el potencial que tienen los estudiantes. a. Arte y diseo (Dibujo de ingeniera). b. Investigacin Cientfica, Investigacin de innovaciones tecnolgicas. c. Experiencias y prcticas profesionales I y II (F). d. Planes de negocio I y II (F).

11. Plan de estudios de Administracin

La propuesta pedaggica, educativa y vivencial de la UARM en la carrera de Administracin se plasma en siete ejes, los que se van desenvolviendo y aplicando a lo largo de los cinco aos (diez semestres) que dura todo el proceso. Eje 1: Ciencias Bsicas Brindan al estudiante una slida base cientfica, sobre la que se montan todos los conocimientos de la especialidad. Es una de los dos componentes del primer piso de la carrera, que junto con las humanidades, permite tener una base firme para sostener el resto de conocimientos y experiencias. Este eje es heredero de la revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII, que precedi a la revolucin industrial, en la que se crearon las bases de las matemticas y estadsticas. Los cursos de este eje son: a. Matemtica I, Estadstica I, Estadstica II, Matemtica para administradores y Anlisis cuantitativo para a administracin. Eje 2: Humanidades Brindan al estudiante la formacin humanista distintiva de la propuesta educativa de la Compaa que de Jess desde hace ms de cuatrocientos aos, que ejecuta en casi todos los pases del mundo, y que la UARM aplica con orgullo. Esta formacin est basada en la persona
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humana, en sus caractersticas y potencialidades, construyendo capacidades y competencias para enfrentar la vida y el mercado laboral. Los cursos de este eje son: a. Introduccin a la historia, Historia del Per. b. Literatura I, Lengua I, Lengua II. c. Introduccin a la filosofa, Teologa, tica y ciudadana. d. Antropologa y sociologa. Eje 3: Emprendimiento Brinda al estudiante los conocimientos tericos y prcticos para manejar todos los elementos de las empresas modernas, cualquiera sea su dimensin y sector. Se sostienen sobre los pilares de las empresas familiares, las franquicias y las PYMES. Los cursos de este eje son: a. Administracin de empresas familiares y PYMES, Administracin de franquicias, Gestin de relaciones familia/empresa y empresas familiares. b. Administracin y Control de la calidad del servicio y atencin al cliente. c. Plan de negocio I, Plan de negocio II. Eje 4: Negocios internacionales Brinda al estudiante los conocimientos especficos propios de la administracin, suministra al alumno conocimientos bsicos, teoras e informaciones necesarias para comprender el entorno del comercio exterior y la coyuntura peruana e internacional. Los cursos de este eje son: a. Introduccin al comercio exterior en el Per y en el mundo, Gestin del comercio exterior en el Per y el mundo y Marketing internacional. b. Logstica internacional, Tcnicas de negociaciones internacionales, Gestiones y operaciones financieras internacionales e Ingls para los negocios internacionales.

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Eje 5: Recursos humanos y responsabilidad social Brinda conocimientos y tcnicas gerenciales enfocadas en la administracin del potencial humano en los diversos tipos de organizaciones empresariales. a. Administracin de recursos humanos, Psicologa organizacional y Desarrollo de competencias gerenciales. b. Responsabilidad social empresarial y tica profesional. Eje 6: Administracin estratgica y anlisis de los mercados Brinda al estudiante los conocimientos tericos y prcticos para manejar todos los elementos de la gestin estratgica de empresas modernas y los anlisis e investigacin de los mercados, cualquiera sea su dimensin y sector. Los cursos de este eje son: a. Administracin estratgica, Gerencia I: Introduccin a la estrategia y estructura, Gerencia II: Competitividad, innovacin y modelos de negocio, y Administracin de procesos. b. Investigacin de mercados, Marketing estratgico, Microeconoma para los negocios, Macroeconoma para los negocios. Eje 7: Finanzas y contabilidad Brinda al alumno la capacidad de que aplique las diversas tcnicas financieras para analizar y gestionar de manera tica y racional la mejor toma de decisin en la empresa. Los cursos de este eje son: a. Introduccin a las finanzas, Gestin financiera y Microfinanzas y financiamiento. b. Contabilidad para administradores y Contabilidad de costos.

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Bibliografa
Acemoglu, D. y J. Robinson, 2012 Por qu fracasan los pases. Barcelona: DEUSTO. Drucker, P. 1994 La sociedad post capitalista. Madrid: Norma. KARLINS, d. (compilador) 2005 Maynard: Manual del Ingeniero Industrial, 5ta. Edicin. Mxico: McGraw-Hill. Kolvenbach, S.J., Peter-Han 2006 Los paradigmas de la pedagoga Ignaciana-un planteamiento prctico. En: SANTUC, S.J., Vicente (compilador). La identidad ignaciana de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Serie Pedagoga. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Hirschman, A. 1961 La estrategia del desarrollo econmico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1996 La economa polticas del desarrollo latinoamericano. En: El Trimestre econmico, Vol. 63, 2, pp. 881-919. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Prez, C. 2002 Technological Revolutions and Financial Crisis The Dynamics of Bubbles and Golden Ages. Londres: Edward Elger. Piore, M. y Ch. Sabel 1984 The Second Industrial Divide. Nueva York: Basic Books. Womack, J., D. Jones y D. Roos (Massachusetts Institute of Technology (MIT)) 1992 La mquina que cambi el mundo. Madrid: McGraw-Hill Editores.

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ReSeAS de LIBROS
VocAcioneS incieRtAS. MiSin y miSioneRoS en lA pRovinciA jeSuitA del PeR en loS SigloS XVI y XVII AliochaMaldavsky editado por: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Espaa (Coleccin Universos Americanos), Universidad Antonio Ruiz de Montoya, Instituto Francs de Estudios Andinos. Madrid, Lima: 2013 / 466 pp.

Despus de la obra del Padre Rubn Vargas Ugarte, no habamos tenido la oportunidad de ver un anlisis del modelo institucional de la Compaa de Jess tan slidamente respaldado por una paciente y larga pesquisa de archivo.AliochaMaldavskyes la responsable de este fascinante trabajo, que nos trae a la vida el retrato de una orden religiosa de origen europeo que encontr en el Per el terreno frtil para una adaptacin particular, no exenta de tensiones o ambigedades. El enfoque deMaldavsky privilegia la vocacin misionera jesuita en su trabajo con los indgenas (durante el perodo de 1568 a 1630),lo que si bien ilustra de manera bastante completa las ambigedades para vivir dicho compromiso, resulta quiz insuficiente para dar cuenta de otras complejas variablesde la gestin del espacio geopoltico que ayudaran a entendermejor la dificultad que existi para que las misiones volantes se mantuviesen de un modo ideal. Concretamente, eljesuita prioritariamente misionero destinado a tierra de infieles, se vio muy pronto absorbido porla imperiosanecesidadde tener que reproducir las estructuras de origen europeo,tales como casas de formacin,los rganos de gobierno,las relacionesconlas autoridadespolticasy eclesiales locales, losservicios pastorales a sectores urbanos y de origen criollo,etctera. Todo esto debi influir en el modo de ir
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asumiendo su vocacin de jesuita como no necesariamente asociada a una continua participacin en misiones volantes, sin por ello sentirse menos jesuita. El punto central del libro consiste en el anlisis de la evolucin de la accin pastoral de los jesuitas en este tipo especfico de misiones. En este itinerario,Maldavskyencuentra varias fases en las que, para ella, la divisin de la provincia peruana habra sido un hito. Con el recorte del territorio, se redujeron las posibilidades de realizar misiones volantes en el Per con lo que su movimiento se desplaz a lo que denomina las misiones de extirpacin de idolatras. Esta identificacin de las misiones volantes con la extirpacin de idolatras, me parece, no se haba hecho tan explcita hasta ahora en la historiografa yen consecuencia es uno de los aportes mssignificativos de la autora. Vocaciones inciertas se dirige finalmente a analizar la figura del obrero de indios. El misionero termin por identificarse con aquel jesuita que sala de las urbes y se diriga portemporadas ms o menos extensasa convivircon los indgenas.La comparacin de los datos de catlogos (listas de los jesuitas con sus caractersticas individuales) con otras fuentes (correspondencias y textos administrativos) mostrara contradicciones, pues mientras stas ltimas manifiestan una resistencia a la misin entre indios, los catlogos dejan ver una apreciablecantidad de jesuitas ligados a dicha misin. La conclusin de la autora es que,hacia 1630,los jvenes jesuitas instrumentalizaron la actividad misionera ya que al parecer, la profesin (es decir, el ms alto grado obtenido en la Compaa) se obtena en la medida en que se avanzara rpido en los estudios, beneficiando el estudio de las lenguas indgenas. En otras palabras, aquellos jesuitas que escogan ir a las misiones de indios podan pasar por alto la rigurosidad de la escolstica y a la vez alcanzar dicha profesin. Maldavsky concluye que la misin dejaba as de ser una vocacin para pasar a ser una obligacin.Percibo aquun atisbo de generalizacin como si todos los jesuitas que eran enviados a misin de indgenas hubiesen tomado su vocacin como una carrerapor lo que creo que este tema debera seguir siendo sometiendo a anlisis comparativo con otras regiones o en perodos de ms larga duracin.De
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otro lado, de ser cierta dicha instrumentalizacin,nos preguntamos cmo hacer compatible esta hiptesis con el tipo de apuesta jesuita proindgena que la casi totalidad de fuentes nos muestran; no niego, sin embargo, que haya habido contradicciones, stasforman parte de casi toda realidad colonial y humana. Las tensiones son lo propio del carisma jesuita y quiz su distintivo particular como orden religiosa.Pero tensin no significa necesariamente contradiccin. Esta tensin intrnseca a la novedad del modelo jesuita y a la vez su testeo en un universo diferente al europeo, pudo generar escenarios que dieran la impresin decontradiccionespara el observador. Sin duda. Pero sera quiz ms adecuado recurrir a explicaciones propias de la epistemologa espiritual para poder entender mejor la lgica que opera al interior de dicha tensin. As entenderemos mejor el sentido de estas tensiones como parte dela vocacin misma, sin que sta tenga que deslegitimarse por las dificultades que encuentre en la realidad pura y dura. En consecuencia, aquello queMaldavskydefine como vocacin incierta est ms relacionado con un proceso de adaptacin de laidentidadjesuita a una realidad colonial, en la que descubri la dificultad dereproducirun modelo de vida religiosa, originado en una realidad geogrfica y cultural muy distinta. En ese proceso se produjeron figuras ambiguas del modelo misionero, casi colindantes con lo que Garca Canclini denomina hibridaciones, algo propio de toda realidad que es producto de la colisin entre distintos paradigmas culturales. Una historia como la elaborada por Aliocha Maldavsky tiene el enorme mrito de conducirnos, gracias a su minucioso trabajo de fuentes, a confrontar una institucin con algo que le es fundamental: la conciencia de su fragilidad histrica. Esta confrontacin nos permite ganar mayor objetividad en nuestro conocimiento y memoria del pasado al constatar cmo una estructura, creada por el ser humano, se somete ineludiblemente a su interaccin con lastensiones irresueltas propias de su naturaleza, pudiendo dar lugar a ambigedades, desajustes o incertidumbres. Solo por recordarnos estoa los jesuitas del Per, el libro de Maldavsky no slo merece, sino que tiene que ser ledo. Juan Dejo, S.J.
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20 pRopueStAS pARA RefoRmAR EL cApitAliSmo Gal Giraud y Ccile Renouard

Editado por: Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM), Universidad del Pacfico, Editorial Pontificia Universidad Javeriana (Miembros de la Red de Editoriales Universitarias de AUSJAL) Bogot, Lima: 2012 / 354 pp.

El principal mrito de este libro es haberse ubicado de lleno en la peor crisis econmica global de la historia de la humanidad en palabras de Pascal Lamy, director general de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC) que prolog el libro, y al mismo tiempo sealar con toda claridad que este desastre econmico y social ha sido provocado por la crisis financiera subprime del ao 2007, con epicentro en Estados Unidos. No es un mrito menor, sobre todo en un ambiente como el Per y otros pases de Amrica Latina, dominados por una ideologa que se empea en minimizar la crisis y sus consecuencias, para no poner en cuestin un statu quo econmico que juzgan muy positivo, y en ciertos casos, hasta milagroso. El segundo aporte del libro es trascender el anlisis de las mltiples y variadas causas de la crisis, ejercicio que se ha multiplicado por miles en todo el mundo, para pasar directamente a proponer la reforma del sistema econmico que la explica y le dio origen: el capitalismo. Es decir, propone cambiar el sistema para que la crisis no vuelva a ocurrir. Giraud y Renouard convocaron a ocho expertos e investigadores de temas econmicos y sociales, y entre los diez se dividieron los viente temas, las veinte propuestas que contiene el libro. Las propuestas empiezan por la reforma de la empresa capitalista, cuatro de estas propuestas giran en torno a las empresas en general y dos se refieren a las financieras. Se plantea la introduccin de la funcin social y ambiental al corazn mismo de las empresas, que deben trascender los objetivos puramente econmicos y financieros, teniendo en cuenta a las comunidades con las que interactan, elevando su responsabilidad
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social con todos los actores econmicos y sociales. Incluyen la valorizacin e integracin de los trabajadores dentro de las empresas, mejorando la distribucin de los resultados y las ganancias, acortando las diferencias y las distancias en los centros de trabajo para lograr la esquiva estabilidad social y al mismo tiempo una mayor competitividad. Las dos propuestas para las empresas financieras tienen que ver con la modificacin de las formas de remuneracin a los operadores financieros basadas en la famosas bonificaciones que dependan de los ingresos financieros de corto plazo generados para el banco o fondo mutuo. Si esta operacin luego resultaba en un desastre, no era el problema del operador; por ello, la propuesta es congelar las bonificaciones hasta la maduracin del instrumento que las gener. Una de estas propuestas pretende atacar el problema de raz y formar adecuadamente a los analistas y operadores financieros antes de que asuman responsabilidades con grandes cantidades de dinero ajeno. Cuatro de las propuestas se refieren a los mismos instrumentos financieros que dieron origen a la crisis, llamados por Warren Buffet armas de destruccin masiva. Este es el caso de los CDO (Collateralized Debt Obligations), ABS (Asset Backed Securities), o CDS (Credit Default Swaps), entre los principales. Se propone regular fuertemente a estos instrumentos, especialmente a la titulizacin de valores y medios de pago, a los derivados y a los mercados de futuro. Cinco de las propuestas se refieren a los Estados, y se pueden dividir en sus dos grandes funciones: la regulacin y la recaudacin de impuestos. En el primer campo se incluyen la regulacin de los fondos de pensiones, la reglamentacin de los fondos y transacciones extra burstiles, y la adecuada aplicacin de los acuerdos de Basilea II. En el segundo campo, se propone una tributacin desterritorializada para las empresas multinacionales y el establecimiento de impuestos globales, como es el caso del impuesto al carbono, el impuesto a las transacciones financieras (o impuesto Tobin), y a la venta de armas. Al final, como la propuesta nmero 20, los autores realizan un ejercicio de sntesis para proponer un capitalismo verde, justo y pluralista.
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Tendr el capitalismo la adaptabilidad necesaria para transformarse en algo que no ha sido hasta ahora, o tendr que cambiarse tambin de personalidad y hasta de nombre? Fernando Villarn

SERIE FE Y CULTURA

MIRAR CON OJOS NUEVOS

La experiencia de las Escuelas de Perdn y Reconciliacin en el Per
Ernesto Cavassa, S.J. (editor)

MiRAR con ojoS nuevoS. LA expeRienciA de lAS EScuelAS del PeRdn y ReconciliAcin en el PeR Ernesto Cavassa (editor)
Editado por: Universidad Antonio Ruiz de Montoya, Centro de Estudios y Publicaciones e Instituto Bartolom de las Casas: Lima 2013 / 253 pp.

Inscrito en el horizonte de la memoria de los diez primeros aos de la entrega del Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, este libro expresa el esfuerzo de responder a la necesidad de superar las heridas que atraviesan al conjunto de nuestra sociedad, recogiendo, ordenando y sistematizando la experiencia de las Escuelas del Perdn y Reconciliacin (ESPERE). El libro tiene dos partes claramente delimitadas. La primera relata la trayectoria recorrida y ofrece de manera sucinta, casi para provocar al lector, la metodologa de la experiencia y nos alcanza testimonios que parecen sealar que los seres humanos tenemos la trgica y heroica capacidad de perdonar lo imperdonable. La metodologa ESPERE nos es presentada a partir del reconocimiento de que, junto con una serie de problemas objetivos de carcter econmico, poltico y social, habitan en nosotros causas subjetivas como la rabia acumulada, el deseo de revancha, la autoestima devaluada, todos estos aspectos que requieren sanacin. El perdn es privilegio de las vctimas y el primer paso hacia l es comprender que el resentimiento provoca sufrimiento.
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La segunda parte del libro est constituida por ensayos que desde diversos enfoques como la psicologa, el derecho, el estudio de las religiones y la teologa nos invitan a reflexionar sobre el perdn y la reconciliacin y sus implicancias en un pas como el nuestro. En efecto, todos los textos en algn momento nos remiten a los diversos escenarios, niveles y secuelas que la barbarie vivida en el pas durante la dcada de los 80 ha dejado entre nosotros. Los ensayos de Alberto Simons (Perspectiva antropolgica del perdn) y Beln Rom (Ofensas, perdn y recuperacin desde la psicologa) nos permiten hacer la doble constatacin segn la cual, por un lado, el dao y el conflicto son parte de la vida humana pero a la vez, y por otro lado, que nadie est ligado al mal para siempre. As, el perdn desestabiliza la creencia en la fatalidad del pasado, tan afn a las patologas de la culpa y el remordimiento de modo que introduce la novedad en un mundo de fatalidades y eso beneficia a aquel que perdona: disminuye el estrs y la depresin, del sentirse atado a patrones parentales negativos. Los ensayos de Dorothea Ortmann (Algunas ideas sobre el perdn en las religiones del mundo) y Ernesto Cavassa, S.J. (De los dos pueblos hizo uno (Ef. 2, 14)) abordan la perspectiva religiosa del perdn. El texto de Ortmann enfoca nuestra atencin en dos cuestiones: la primera, que su prctica reemplaza la Ley del Talin, primera forma de practicar la justicia y/o de legitimar la venganza; la segunda, que la necesidad del perdn y la reconciliacin parecen ser una exigencia universal promovida por las religiones. Por su parte, el texto de Cavassa aborda las consecuencias pastorales que se pueden extraer a partir de la indagacin paulina sobre la reconciliacin, es decir sobre la posibilidad de superar las fracturas en la vida humana. El abordaje paulino se hace en los niveles cristolgico, en el que Cristo es presentado como el mediador a travs del cual Dios reconcilia consigo al mundo; eclesiolgico, en el que las naciones se reconcilian y, por ltimo, el csmico, que concierne a la creacin toda. Este itinerario permite encontrar en el relato cristiano de la reconciliacin un soporte bblico al compromiso de las ESPERE. El texto de Hugo Rodrguez, experto en Derecho Constitucional y Derechos Humanos, revisa la dimensin legal que el derrotero abierto
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por el Informe de la CVR ha recorrido. Para l, dicho Informe ayuda a mantener la memoria, y con sus aportes y propuestas, ya de cara a nuestro presente y futuro, se mantiene como un documento de vigorosa actualidad. El ensayo de Juan Carlos Morante, S.J. (El perdn en el horizonte de la verdad y de la justicia) es una aproximacin filosfica al tema del perdn deudora de las reflexiones de Paul Ricoeur desarrolladas en su libro La memoria, la historia, el olvido. Morante analiza la argumentacin de Ricoeur, en especial en lo que concierne a la estructura del perdn, constituida tanto por el perdn mismo como por la falta cometida, enfatizando la disparidad entre la profundidad de sta y la altura de aquel. No estamos empero ante un abismo insalvable, el propio Ricoeur opone a esta fractura una respuesta simple: el perdn es posible. El libro se cierra con un conjunto de Anexos que dan cuenta de la preocupacin por el perdn y la reconciliacin que se expresa en el Mensaje del Consejo permanente de la Conferencia Episcopal Peruana (2003) o en el Comunicado de la Conferencia de Religiosos y Religiosas del Per (2004); en la Declaracin de Ayacucho de la red ESPERE (2008), y en particular la preocupacin para la Compaa de Jess en el Per. Estamos pues ante una experiencia desafiante que este libro pone a nuestra disposicin como un reto para transformar a los peruanos y peruanas en ciudadanos y constructores de una sociedad reconciliada consigo misma. Juan Carlos Daz

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ORgAnizAcioneS y SociedAdeS cAmpeSinAS: unA lectuRA poR lA RecipRocidAd Eric Sabourin

Editado por: Universidad Antonio Ruiz de Montoya, CIRAD Lima: 2012 / 365 pp.

Este libro consiste en una exposicin de los abordajes tericos y metodolgicos asociados a mis trabajos realizados en diversas sociedades y organizaciones campesinas del mundo. Trata de los estudios que me llevaron a recurrir a la teora antropolgica de la reciprocidad, a confrontarla o a intentar un dilogo con otras escuelas tericas. Es el resultado de treinta aos de trabajo profesional con diversas comunidades indgenas y campesinas, y sus organizaciones en Francia, frica (Guinea Bissau y Angola), Amrica Latina (Bolivia, Per, Nicaragua, Brasil) y Oceana (Nueva Caledonia). A lo largo de esos treinta aos, la lnea directriz de mis trabajos e investigaciones en ciencias sociales se refiri a las transformaciones de las sociedades y organizaciones indgenas y campesinas. Mi abordaje disciplinario asocia entre s las bases tericas venidas de la etnologa y de la antropologa econmica, as como de la sociologa rural y la sociologa del desarrollo. La estrategia metodolgica consisti en probar, a largo plazo y en situaciones diversificadas, varias hiptesis tericas en torno a las relaciones de reciprocidad. Una primera constatacin general para explicar las tensiones entre comunidades campesinas y programas de desarrollo, ha sido la de la resistencia de los agricultores y de sus organizaciones, con la intencin de preservar su autonoma. Ciertamente, dicha resistencia proviene del apego de las comunidades rurales hacia sus races, sus culturas, sus prcticas, as como de los rituales que de ellas resultan. Sin embargo, la nocin de autonoma, comparada con el modelo dominante de ex229

tensin del mercado de intercambio, levanta el tema de la existencia de representaciones del mundo y de proyectos de sociedades diferentes del modelo de intercambio occidental. Durante mi estada de posgrado en el Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima, fue fundamental la averiguacin, primero en los Andes y despus en la Amazona peruana, de prcticas y de reglas sociales pero tambin econmicas que no estaban ligadas a la lgica del intercambio, sino a la de la reciprocidad. Esto me llev a movilizar las categoras econmicas de la reciprocidad y de la redistribucin propuestas por Karl Polanyi y a interesarme, con una mirada renovada, en las contribuciones de Mauss y Lvi-Strauss. Las dinmicas de resistencia campesina y de despertar de los pueblos indios, remitan a prcticas econmicas y relaciones sociales que movilizaban valores humanos, afectivos y ticos. El foco en el estudio de las organizaciones es decir, la construccin de colectivos sociales ms o menos institucionalizados me llev a trabajar tambin las relaciones individuos/sociedad, as como las interacciones entre individuos/ sujetos. Sin embargo, un elemento esencial en la construccin de esa percepcin de las interrelaciones humanas vino de la comprensin de su relacin con valores afectivos y ticos. Tales relaciones producen, desde el punto de vista instrumental, no solo transacciones materiales y bienes inmateriales, como la informacin y el conocimiento, sino tambin valores simblicos, poder y sentimientos. Enseguida verificara cmo las relaciones de don y de reciprocidad producan, de forma conjunta, valores materiales o instrumentales, valores ticos y no solamente valores afectivos o culturales. El primer captulo propone una presentacin de la teora de la reciprocidad, de sus antecedentes, de su construccin y de sus lmites y crticas. Expone las ms recientes contribuciones y las perspectivas de las investigaciones actuales. Dicho captulo incluye una serie de revisiones tericas en torno a las nociones de reciprocidad y de don en las ciencias sociales, de Mauss hasta nuestros das, pasando por las contribuciones de Simmel, Polanyi, Lvi-Strauss, Gouldner, entre otros.
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El segundo captulo trata del tema de la reciprocidad en materia de organizacin de las comunidades y sociedades campesinas, as como de su confrontacin con las teoras de accin colectiva. Inicialmente, fue en Guinea Bissau y en el noreste del Brasil, pero tambin en Francia, donde pude observar la permanencia an estructurante de prcticas de reciprocidad en el medio campesino. Las investigaciones continuaron entre los kanak de Nueva Caledonia, en particular en torno a los trabajos sobre el tema agrario y el desarrollo local. El tercer captulo trata de la movilizacin de la teora de la reciprocidad en materia de anlisis de las relaciones entre organizaciones campesinas, mercados y acciones del Estado, a partir de ejemplos en Guinea Bissau, Nueva Caledonia y Brasil. El examen del papel de las relaciones de reciprocidad en los mercados de proximidad o en las cadenas cortas me llev a dialogar con la sociologa econmica, en particular en torno a la economa solidaria (y con la economa de las convenciones). Los debates sobre las polticas pblicas de descentralizacin de la gestin, dentro de cuadros de participacin de las poblaciones rurales, me llevaron a examinar el papel de las organizaciones campesinas en la negociacin y en la renovacin de las polticas de desarrollo rural. En Europa, como en varios pases del sur, se coloc en la agenda el asunto del reconocimiento de la multifuncionalidad de la agricultura y de los espacios rurales. Tales trabajos permitieron esbozar colaboraciones en torno al dilogo entre la teora de la reciprocidad y las de la economa institucional y de la sociologa poltica. Tambin a partir de ese cuadro metodolgico examino la alienacin en los sistemas de reciprocidad yparticularmente en frica y Amrica Latina las formas de superposicin entre la explotacin capitalista y la opresin paternalista. Propongo, finalmente, aplicar esa lectura a las expresiones populistas, clientelistas y paternalistas de los sistemas polticos en los Estados, asociando histricamente relaciones de intercambio y relaciones de reciprocidad. Eric Sabourin

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SILEX

El Silex del divino amor es un tratado de mstica escrito por el misionero jesuita Antonio Ruiz de Montoya, nacido en Lima, y cuya fecha incierta de redaccin se data alrededor de 1650. La versin editada de este texto est basada en una copia existente en el Archivo Arzobispal de Lima, escrita a mediados del siglo XVIII e inserta en el voluminoso expediente de la Causa para la beatificacin del Venerable Francisco del Castillo, tambin jesuita y que, segn relata l mismo en su biografa, habra sido el responsable de que Ruiz de Montoya llegara a escribir el Silex... como una gua para ayudarle en la oracin. Sera pues un texto de pedagoga mstica, escrito por Ruiz de Montoya para ayudar a un joven jesuita. Un acto de generosidad por el cual un maestro entrega su legado de conocimiento y experiencia para la posteridad. El slex o pedernal es el material que le dio al hombre el poder de dominar el fuego. Hemos escogido este nombre para nuestra revista como un homenaje a Antonio Ruiz de Montoya. Esperamos que sus pginas enciendan la llama de la curiosidad y el fuego de la pasin por el conocimiento que nos motivan a escribirla.

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