LA INVENCIN PSICTICA Jacques-Alain Miller En qu este trmino invenci n es !ertinente" trat#n$ose $e las !

sicosis% &'( )n *ricola+e El trmino invencin se opone naturalmente al de creacin. El acento propio de la creacin es seamos tautolgicos- su carcter creacionista. La creacin pone el acento sobre la invencin ex nihilo, a partir de nada. Es el acento teolgico de la palabra creacin. Hay seguramente una ona semntica com!n entre invencin y creacin. La invencin se opone ms "cilmente al descubrimiento. #e descubre lo $ue ya est ah%, se inventa lo $ue no est. Es por ah% $ue la invencin es pariente de la creacin. &ero el acento del trmino 'invencin' es en este caso una creacin a partir de materiales existentes. Le dar de buen grado a la invencin el valor del bricolage. ,- El cuer!o eni+mati.a$o )na central tele/ nica sin tel/ono &ara esta introduccin al tema del a(o, partir de la re"erencia $ue para m%, orienta el aborda)e de la cuestin. Es el pasa)e bien conocido del '*tolondradicho' +,- donde Lacan evoca esto, si lo descomprimo un poco. 'La "uncin de cada uno de sus rganos le hace problema al ser hablante. Es en lo $ue se especi"ica el es$ui o"rnico, por estar tomado sin el auxilio de ning!n discurso establecido.' Esta tesis de Lacan )usti"ica la pertinencia del trmino invencin en las psicosis. Evocar el caso de un es$ui o"rnico $ue pude conocer en la segunda /onversacin cl%nica en 0rasil. 1na colega, #amyra *ssad ha descrito excelentemente el caso cl%nico de un su)eto $ue hablaba de s% mismo como de una central tele"nica sin tel"ono. El diagnstico no hac%a cuestin y las perturbaciones estaban presentes tanto al nivel del lengua)e como al nivel del cuerpo. *l nivel del lengua)e, eso iba hasta la xenopat%a, recib%a rdenes, exhortaciones por la radio, y experimentaba adems una sensacin muy pro"unda de $ue le "altaba algo en relacin al lengua)e. &uede "ormular. '2o consigo mentir al lengua)e'. #e puede decir tambin, $ue su ')e' est ausente. Los recursos !ara li+arse al cuer!o /on respecto a su cuerpo puesto $ue es especialmente sobre el cuerpo $ue Lacan dirige nuestra atencin tratndose del es$ui o"rnico-, nuestro es$ui o"rnico brasile(o tiene el sentimiento de estar "uera de su cuerpo, y es necesario inventar, tal como l lo dice, los recursos para ligarse a su cuerpo. En los dedos, se pone anillos $ue tienen el valor de la os al cuerpo. #obre la cabe a, se pone una venda, para ligarla al cuerpo. #on sus recursos. #on las ataduras $ue son puestas sobre los rganos, sobre las partes del cuerpo. 3enemos a$u%, de una manera m%nima, elemental, la invencin. Es in$uietante, por$ue nosotros tambin nos ponemos anillos en nuestros dedos, cosas en la cabe a es por otra parte un hecho bi arro, los otros animales no se los ponen-, pero esto no tiene el mismo valor. 4&or$u no decirlo as%5 Lacan nos invita a pensar $ue la es$ui o"renia tiene la propiedad de enigmati ar la presencia del cuerpo, de volver enigmtico el ser en el cuerpo. Habl esta tarde del cuento de 0orges +6-, en el $ue vuelve enigmtico el acto sexual. 7 bien, la es$ui o"renia, sin literatura, vuelve enigmtico el cuerpo, la relacin a los rganos. Es lo $ue Lacan se(ala como siendo lo propio del es$ui o"rnico, $ue se especi"ica por no poder resolver sus problemas de ser hablante, como cual$uier hi)o de vecino, haciendo un llamado a los discursos establecidos, a los discursos t%picos.

To$os esqui.o/rnicos Esto nos abre, en e"ecto, el campo de los discursos $ue dicen lo $ue hay $ue hacer de su cuerpo, y es despus de todo, una parte de lo $ue se llama educacin. La buena educacin, es en gran medida, el aprendi a)e de las soluciones t%picas, de las soluciones sociales para resolver el problema $ue plantea al ser hablante el buen uso de su cuerpo y de las partes de su cuerpo. con sta hay $ue hacer esto, con esta otra no hay $ue hacer esto. Esta distribucin no opera sobre el es$ui o"rnico. Lacan propone una tesis general $ue vale para todos. #i se $uiere tomar las cosas en esta perspectiva, somos 'todos es$ui o"rnicos'. Es esto lo $ue explot 8eleu e. 7 Lacan por supuesto, piensa en nuestros 8eleu e y 9uattari de la poca de El antiedipo. #omos todos es$ui o"rnicos por$ue el cuerpo y los rganos del cuerpo nos hacen problema, salvo $ue, nosotros adoptamos soluciones t%picas, soluciones pobres. 0- El r+ano /uera-$e-cuer!o Antinomia entre el r+ano 1 la /unci n #e dice. 'El rgano crea la "uncin'. 2o es la tesis de Lacan. &ara l, hay una antinomia entre el rgano y la "uncin. 1no tiene los rganos, y despus, para $u sirve eso, no se lo encuentra ms $ue poco a poco, y es bastante problemtico. 4:u se hace con los pelos, con el cabello5 Eso var%a seg!n los momentos, seg!n las civili aciones. 1no se corta el cabello no se est para nada seguro de para $u sirve eso-, y el pelo sobre la cara, uno se lo de)a o se lo corta. 4/ul es el e)emplo en el $ue el rgano y la "uncin estn dis)untos5 2o s si se lo puede llamar rgano, es ms bien una parte del cuerpo. El 'para $u sirve eso' del rgano est presente primero, y por excelencia, cuando se trata de los rganos sexuales. Es la pregunta del ni(o. 4cmo servirse de eso5 /on el presentimiento $ue la "uncin de miccin no agota todo lo $ue se puede hacer con el pe$ue(o gri"o, y en particular $ue uno se puede divertir con, ms all de la excrecin. La /unci n-!lacer #e encuentra "inalmente bastante rpido, a partir de la actividad l!dica, el uso de placer, la "uncin-placer del pene. &ero el discurso establecido est all% para decir, en general, $ue no es el buen uso o $ue no hay $ue abusarse. *$u% se ve bien al rgano y la "uncin en una relacin di"%cil. *penas se encuentra una "uncin, una buena "uncin, una "uncin-placer, merodea una in$uietud, incluso una prohibicin a su alrededor mismo si no est pronunciada, eso no se a)usta. La ereccin, es la aparicin de una x. 4:u se puede hacer de eso5 Las ideas $ue surgen de lo $ue podr%a hacerse son en general recha adas. El pe$ue(o Hans sabe el lugar $ue eso toma. Es el e)emplo mismo de lo $ue Lacan llama el rgano '"uera-de-cuerpo'. &uede decirse $ue es una posicin. El "alo es un rgano "uera-de-cuerpo, un rgano $ue escapa al control del cuerpo. El cuerpo del hombre es el asiento de un "enmeno $ue escapa a su control. El ni(o descubre $ue tiene ciertos medios para obtener ciertos e"ectos, poner la mano deba)o, pero es una parte $ue slo obra a su anto)o. Es un rgano $ue escapa a ser tomado por el discurso del amo sobre el cuerpo. To$o el cuer!o /uera-$e-cuer!o #e puede generali ar la nocin del rgano "uera-de-cuerpo. &ara el es$ui o"rnico, hay un cierto n!mero de sus rganos $ue pasan "uera-de-cuerpo. 'Estoy "uera del cuerpo', "ormulaba ese su)eto. Evidentemente sus dedos tambin, su cabe a, escapan al amo. #e

ci(e correas alrededor de las piernas. En cierta "orma, todo el cuerpo pasa "uera-decuerpo. Es a$u% $ue se hace necesario distinguir niveles. El rgano "uera-de-cuerpo existe para la ni(a tambin. Es entonces el cuerpo de goce entero el $ue pasa "uera-de-cuerpo. En el es$ui o"rnico los rganos pasan "uera-de-cuerpo, en el sentido en $ue toman vida ellos mismos, tienen su propia vida, )uegan su parte solos. El su)eto mismo puede pasar "uera-de-cuerpo, tal como testimoniaba este es$ui o"rnico. La era $el via+ra Es lo $ue ha hecho $ue sea un )uego inmemorial alcan ar a controlar el rgano sexual. 8esde todos los tiempos se ha buscado y eran sustancias preciosas- los a"rodis%acos, y estamos en la poca casi del a(o ; o del a(o , de una nueva era, la era del <iagra, $ue es en e"ecto el triun"o del amo. #e ha obtenido un control extraordinario de la ereccin del macho, lo $ue ha sido investigado desde los or%genes de la civili acin. El siglo veinte $uedar $ui s en la memoria por esto. *!n no tenemos una gran perspectiva cl%nica sobre la cuestin. Esta extensin de las posibilidades de la vida activa en el macho, abre hori ontes absolutamente singulares. Los machos $ue llegan hoy a la edad de la senescencia estn bendecidos por los dioses. Es un acontecimiento considerable, y espero con impaciencia conocer cmo esto va a ser vivido. He a$u% un rgano $ue hab%a devenido el signi"icante del discurso anal%tico, como dice Lacan, y $ue va a escapar a una parte de la cuestin $ue hac%a a su encanto, a su naturale a. #e comien an a tocar algunas cosas muy pro"undas de la especie. Es un triun"o del amo gracias al discurso cient%"ico. 2ito o invenci n Hagamos lugar a esta "orma sensacional de reintegrar el rgano "uera-de-cuerpo en el cuerpo se lo puede interpretar as%- por una pe$ue(a ablacin, precisamente de una parte del cuerpo cuya utilidad es muy relativa, el prepucio. =>r a buscar eso como signo de alian a privilegiada con el gran ?tro@ Es di"%cil pensar $ue, desde siempre, el prepucio estaba encargado , 'pre-cisado', su puedo decir, a servir de signo de alian a con el gran ?tro, y $ue mediante ese sacri"icio, no indoloro, pero modesto, se asegurar%a la pertenencia a una sociedad de elite. La reintegracin en el cuerpo del rgano "uera-de-cuerpo, es $ui s lo $ue aseguran los anillos, las vendas sobre la cabe a del es$ui o"rnico, es decir otros tantos medios simblicos de reuni"icar el cuerpo y de sostenerlo, y all% en e"ecto, sin un discurso establecido. La circuncisin es un rito. #i esto no existiera y alguien viniera diciendo. 'Ae he cortado el prepucio', eso ser%a un invencin, y seguramente bien psictica. Lo $ue nos invita a decir Lacan y la experiencia, es $ue el cuerpo del ser hablante est asediado por un problema "uera-de-cuerpo. Hay $ue entenderse bien sobre este trmino. Esto no $uiere decir $ue se ponga a pasear por el espacio in"inito. El rgano "uera-decuerpo cali"ica algo $ue escapa pero $ue permanece ligado. Es por ello $ue se lo puede cali"icar de "uera-de-cuerpo y no "uera de otra cosa en relacin a la cual estar%a le)os. )na .ona $e e3istencia Esta posicin de estar "uera $uedando ligado, es lo $ue Lacan llama ex sistencia, es decir de estar ubicado, de 'sistir'en alguna parte "uera de algo, pero en relacin, en

re"erencia a este "uera, en re"erencia al trmino en relacin al cual es ex. 'Ex sistere', es estar ubicado "uera-de, ex algo +B-. #i se presta atencin, el cuerpo est ligado siempre, a ex sistencias de esta clase. En cierto momento, Lacan ha conceptuali ado la libido como un rgano "uera-de-cuerpo. Es su e)emplo de la laminilla en el texto '&osicin del inconciente'. >nvita a representarse la libido como un rgano "uera-de-cuerpo, y hace un pe$ue(o cuento a la 0orges o a la Edgar &oe, un pe$ue(o cuento de la laminilla donde se ve en e"ecto a este rgano "uera-de-cuerpo pasearse. Evoca de alguna manera la apreciacin en el reino animal hablando del territorio $ue ex -siste al cuerpo animal en ciertas especies, y $ue hace por e)emplo $ue este animal proh%ba la aproximacin ms cerca de una determinada circun"erencia. #i otro "ran$uea este l%mite, se siente amena ado. #u cuerpo est envuelto de una ona de existencia $ue va ms le)os $ue la envoltura corporal. Hay un cuerpo, pero hay algo del cuerpo, una cierta ona, $ue se extiende alrededor del cuerpo y $ue tiene contigCidad con ese cuerpo. Hay por cierto socilogos $ue han )ugado a los antroplogos o a los ologos para determinar esas onas. Los habitantes de una ciudad, por e)emplo, cuando se acercan a ellos demasiado, pueden experimentar un sentimiento de malestar, pero, en el metro, aceptarn estar apretados como sardinas. Hay toda una antropolog%a de la distancia. &ara algunos es bastante extendido, les hace "alta su territorio, y cuando empu)an eso un poco le)os, se dice $ue son "bicos. El 4om*re 4a*ita el len+ua5e <oy a tomar un poco ms de cerca esta "rase de Lacan sobre el es$ui o"rnico. Lacan comien a por cali"icar el ser hablante de animal $ue tiene 'stabitat $ue es el lengua)e'. Escribe stabitat en una sola palabra, de "orma "ontica, lo $ue a veces era su costumbre en esa poca, casi a lo :ueneau, a la Da ie. La tesis de $ue lo $ue especi"ica al ser humano es habitar el lengua)e est recogida en Heidegger. :ue el hombre habita el lengua)e, casi ha pasado a ser un re"rn "ilos"ico. Lo escribe de un modo bastante bi arro. stabitat, labiter, con los ecos seg!n los cuales no se sabe si se lo debe tomar absolutamente en serio, y al mismo tiempo, como se trata de rgano y de "uera-de-cuerpo, uno no se atreve completamente a descartar la posibilidad. En todo caso, se puede decir $ue ha )ugado en ese asunto a pesar de todo. '8e labiter, es tanto como lo $ue para su cuerpo hace rgano'. El len+ua5e se+6n C4oms71 4:u puede $uerer decir esto5 Hay $ue pensar $ue esto cali"ica el lengua)e. Lo traducir del siguiente modo. el hecho de habitar el lengua)e "orma un rgano para su cuerpo. &odr%a ser llevado incluso a ver all% es una lectura posible- una alusin a una tesis $ue /homsEy hab%a lan ado en la poca, como $ue el lengua)e es un rgano. Es una tesis $ue ha entusiasmado a un cierto n!mero de investigadores y $ue es retomada a su cargo por la psicolog%a moderna, contempornea. La tesis de /homsEy era. dado $ue el lengua)e se desarrolla en todos, en condiciones normales, se debe considerar el lengua)e como un rgano del ser humano. Lacan no concibe el lengua)e de ese modo, pero apunta hacia a$u%. &ara /homsEy esto $uiere decir $ue eso se desarrolla naturalmente como un rgano. 1stedes tienen primero pe$ue(os pies y despus se agrandan. 7 bien, el lengua)e comien a a empu)ar en determinado momento, eso se despliega, y despus ustedes hablan como un libro. En Lacan, de admitir la tesis $ue el lengua)e es un rgano, eso $uiere decir otra cosa. Eso les plantea la cuestin de $u hacer con ello.

2o podemos impedir $ue esa palabra 'labiter' introdu ca, en la lectura $ue se puede hacer de la "rase, una pe$ue(a in$uietud. Lo $ue para su cuerpo hace rgano, es el lengua)e. 4&ero no ser%a eso designar, de una manera $ue es considerada vulgar, el "alo5 )n in5erto 3ercer momento de este pe$ue(o pargra"o. 'Es adems lo $ue para su cuerpo hace rgano -rgano $ue, para as% ex -sistirle, le determina su "uncin, desde mucho antes $ue la encuentre.' La idea $ue la "uncin del lengua)e determina al ser hablante es una tesis constante en Lacan. Lo $ue esto agrega a$u% es $ue se tiene $ue encontrar la "uncin del rganolengua)e. 3odo ser hablante se encuentra habitando el lengua)e -basta con representarse el mundo de palabras y de escritos $ue sostienen una venida al mundo- pero el lengua)e no es ms $ue una envoltura. Es como si se in)ertara este rgano "uera-de-cuerpo al ser hablante, y para cada uno se plantea la cuestin de encontrar la "uncin del rganolengua)e, de hacer algo con ello. :u hacer, y para precisar la cosa, cmo hacerlo su instrumento. En el libro 'La estil%stica de las psicosis' +F- se ven su)etos $ue se en"rentan con el rgano-lengua)e y $ue no saben $u hacer con l, $ue no llegan a hacerlo su instrumento. >ncluso aun$ue no sea absolutamente expl%cito en estas l%neas, Lacan nos invita en esta perspectiva, a pensar el lengua)e como un rgano "uera-de-cuerpo. El lengua)e ser%a incluso el rgano "uera-de-cuerpo. La palabra est ligada al cuerpo, ella movili a el cuerpo, los m!sculos de la cara, de la boca. El estudio de los m!sculos y de los desencadenamientos sinpticos en )uego es el ob)eto de un estudio muy preciso, $ue ha sido hecho. Est bien ligado al cuerpo y al mismo tiempo, ocupa un cierto territorio, pasa al exterior. No sin otros r+anos Es a partir de a$u% $ue Lacan dice la "amosa "rase $ue citamos siempre. 'Es incluso por ello $ue l est reducido a encontrar $ue su cuerpo no es sin otros rganos es lo $ue caracteri a al dicho es$ui o"rnico por estar capturado sin el auxilio de ning!n discurso establecido.' La re"erencia es claramente lo $ue 8eleu e y 9uattari -en la obra $ue hi o tanto ruido en la poca, 'El anti-Edipo'- han llamado el cuerpo sin rgano del es$ui o"rnico. Lacan dice todo lo contrario. Es a partir del hecho de $ue el ser hablante est a"ectado del rgano-lengua)e, $ue debe encontrar $ue su cuerpo no es sin otros rganos, $ue no es el !nico rgano-lengua)e. &odr%a comentarlo as%. el su)eto no tiene ms remedio $ue percibir $ue el su)eto no es solamente un ser de lengua)e, $ue no se relaciona slo con el rgano-lengua)e, sino $ue hay otros. Lacan emplea la expresin $ue parece. '$ue no es sin otros rganos'. 2o es lo mismo decir 'no sin' $ue decir 'con'. 4/ul es la di"erencia5 :ue entre los dos hay un pe$ue(o pasa)e por la negacin. #e evoca )ustamente $ue se podr%a hacerlo muy bien sin. )n su5eto sin cuer!o El su)eto puede ser llevado a tomarse por un ser de lengua)e, y el su)eto lacaniano especialmente, puesto $ue Lacan durante mucho tiempo, ha ense(ado a ese su)eto a captarse sin el cuerpo. El su)eto del $ue se trata en 'La carta robada', el su)eto del signi"icante, es el puro su)eto de lo simblico. 8urante un largo tiempo, Lacan ha tomado un su)eto $ue no tendr%a relacin ms $ue con el lengua)e, y ha dicho. 'Esto es

en lo simblico, es all% $ue opera, y el resto, por "avor, un paso atrs, es lo imaginario. 7 ustedes hacen lo $ue se les dice, ustedes siguen los movimientos del signi"icante.' Es lo $ue encontramos en la primera pgina de 'La carta robada'. 3odo lo $ue determina las cosas, es lo simblico, y el cuerpo arrastra un poco la pata. Es su inercia, las inercias imaginarias. 3odo eso no vale ms $ue 'sombras y re"le)os'. /uando Lacan dice. 'Est reducido a encontrar $ue su cuerpo no es sin rganos', l sabe muy bien de $u habla, ya $ue l mismo ha tenido $ue reducirse a eso. Era la tesis del s%mbolo como muerte de la /osa, es decir del s%mbolo y de lo simblico como negativi ando el cuerpo, de tal manera $ue el cuerpo se reencuentra, pero como cuerpo simboli ado, anulado, morti"icado, poniendo a parte el residuo de goce ba)o la "orma del ob)eto pe$ue(o a. Lo $ue traduce muy bien las elucubraciones de Greud sobre las migraciones de la libido en el cuerpo, esta libido poco a poco desalo)ada y $ue se concentra en las onas ergenas. Lacan ha retraducido esto, si se $uiere, no slo para las onas ergenas sino tambin para los rganos. Emplear la palabra rgano, es la palpitacin all% del goce en esas partes del cuerpo. Lacan, evidentemente, no descuid el cuerpo. Le daba su lugar en lo imaginario. Es por otra parte l mismo $uien introdu)o en el vocabulario "rancs 'la imago del cuerpo "ragmentado'. Heuni un cierto n!mero de "enmenos $ue aparec%an en los sue(os, los "antasmas, ba)o la denominacin "inalmente Eleiniana de imagos del cuerpo "ragmentado. 8u 4acer $el cuer!o% En el texto, nos invita a ver en el rgano-lengua)e, como existente al cuerpo, lo $ue socava los rganos del cuerpo, y lo $ue al mismo tiempo los signi"icanti a y los vuelve problemticos, es decir, hace $ue uno se plantee la cuestin de $u hacer con ello. 1n poco ms arriba en el texto, Lacan ya lo ha dicho a su manera. 'El cuerpo de los seres hablantes est su)eto a desunirse de sus rganos, lo su"iciente como para encontrarles "uncin. * veces es necesario a(os. para $ue un prepucio haga uso de la circuncisin, vean el apndice esperando durante siglos, la cirug%a.' #e divierte. el apndice toma una "uncin a partir de su ablacin $uir!rgica. 'Es as% $ue del discurso psicoanal%tico, un rgano se hace signi"icante.' +IEl rgano-lengua)e del su)eto produce un ser hablante, es decir, le otorga el ser, pero al mismo tiempo le otorga tambin un tener, su tener esencial $ue es el cuerpo. El dicho es$ui o"rnico, Lacan considera $ue se especi"ica por el hecho de $ue para l, el problema del uso de los rganos es especialmente agudo y $ue tiene $ue tener recursos sin el auxilio de discursos establecidos, es decir $ue est obligado a inventar un discurso, est obligado a inventar sus apoyos, sus recursos, para poder hacer uso de su cuerpo y de sus rganos. 9- Invenciones 1 estereoti!ias ?tra colega brasile(a, *ngela &e$ueno, present muy bien a otro psictico en el $ue hab%a elementos paranoicos $ue no estaban en el otro. Entonces, para el primero, a$uel $ue se describ%a como una central tele"nica sin tel"ono, el ')e' estaba en cierta manera ausente, por el contrario hab%a en el otro un meg"ono. * veces pensaba $ue su nombre era mundialmente conocido, y se ve%a la presencia de la alusin captaba las alusiones en el discurso de unos y de otros. 8e este modo, hab%a una recurrencia de un binarismo constante, y precisamente ninguna observacin sobre la relacin al cuerpo. La relacin al cuerpo no era problemtica para este su)eto.

Las invenciones !aran icas Esto no $uiere decir $ue no haya invenciones paranoicas, e incluso se hubiera podido, si se tuviera una clientela su"iciente de paranoicos, proponer como t%tulo 'Las invenciones paranoicas'. &ero las invenciones paranoicas no son del mismo registro $ue las invenciones es$ui o"rnicas. Ellas recaen esencialmente sobre el la o social. &ara el paranoico no es el problema de la relacin al rgano, o al cuerpo $ue no est tomado en un discurso establecido, sino el problema de la relacin al ?tro. Entonces, l se ve llevado a inventar una relacin al ?tro. /uando est dotado, eso nos da los grandes utopistas, o nos da El contrato social, $ue es un es"uer o prodigioso de inventar un la o social $ue ha entusiasmado a las masas, $ue ha sido una de las re"erencias de los ms grandes revolucionarios "ranceses, y $ue ha rodado a travs del siglo J>J, $ue "orma parte de lo $ue ha producido la invencin de la revolucin bolchevi$ue, invencin $ue , incluso si se la ha olvidado un poco hoy d%a, se ha mantenido en cartel durante setenta a(os, con un pe$ue(o parntesis. En El contrato social, $ue respond%a verdaderamente a las solicitudes de la sociedad, se obtiene la invencin de un nuevo gran ?tro de un tipo absolutamente indito. Housseau tambin ha sido muy inventivo en lo $ue respecta a la relacin amorosa. Ha logrado hacer llorar a Europa entera con la 2ouvelle HeloKsa, $ue describe lo $ue se llama en buen "rancs un mnage L trois. 2o es de una originalidad en absoluto escandalosa, la relacin triangular ha sido practicada desde la ms remota *ntigCedad, pero consigui escribirla de una manera especialmente conmovedora. Invenci n im!osi*le" !eque:a i$enti/icaci n 4:u podr%amos decir de la melancol%a5 *ll%, no podemos hablar de invencin melanclica. &odr%amos decir, por el contrario, $ue es la invencin imposible, y $ue el melanclico llora sobre lo $ue para l es la imposibilidad de la invencin. 47 para las en"ermedades de la mentalidad, para la psicosis ordinaria5 *ll%, es ms bien el concurso Lpine, las pe$ue(as invenciones. 2o son los truenos del /ontrato social $ue agitan a Grancia, $ue asolan a Europa exagero, pero est en el borde- sino ms bien la invencin de un pe$ue(o punto de capitn, de una pe$ue(a identi"icacin, y la identi"icacin es la condicin para $ue haya traba)o. El traumatismo $el si+ni/icante lalen+ua :uisiera recordar esta cita de Lacan del #eminario >>>, pg.6MF, $ue muestra en $u la invencin est condicionada por lo $ue hay de ms esencial en la psicosis. 'El su)eto psictico est en una relacin directa al lengua)e en su aspecto "ormal de signi"icante puro. 3odo lo $ue ha construido all% no es ms $ue reacciones de a"ecto al "enmeno primero, la relacin al lengua)e.' Lo $ue Lacan llama construccin, es para nosotros esta noche, invencin. C mo re/ormularemos esto% 8iremos, en primer lugar, $ue la invencin procede de la ex sistencia del rganolengua)e, y $ue est antes de $ue la "uncin sea encontrada. &or el hecho de $ue ex -siste el rgano-lengua)e al cuerpo, el su)eto est condicionado a encontrarle una "uncin. ? bien la recibe, o bien la inventa. En segundo lugar, este signi"icante puro es el signi"icante enigma, es decir, el signi"icante $ue no se encadena, el signi"icante $ue en s% mismo produce el cho$ue. En el discurso del amo no hay enigmas en ese aspecto, hay respuestas. Es lo $ue hace a la pregnancia del discurso del amo. Los mecanismos $ue se le imputan al Edipo muestran

cmo el signi"icante enigma al $ue denominan el signi"icante del 8eseo de la Aadretoma sentido y cmo otorga al su)eto una identi"icacin. &ero, en tercer lugar, la re"erencia de Lacan es al traumatismo $ue produce siempre el signi"icante lalengua y su goce, el traumatismo $ue produce lalengua sobre un su)eto. Lacan hace de l, en su !ltima ense(an a, el n!cleo del inconciente. El hueso del inconciente, es lo $ue se ha hablado alrededor de ustedes, $ue esos signi"icantes han sido investidos y $ue eso los ha traumati ado. /uando buscamos, es eso lo $ue encontramos en de"initiva como n!cleo. Es precisamente el traumatismo del signi"icante, del signi"icante enigma, del signi"icante goce, $ue obliga a una invencin sub)etiva. Es una invencin del sentido, $ue es siempre ms o menos un delirio. Estn los delirios de los discursos establecidos, y tambin, estn los delirios verdaderamente inventados. &ero un delirio, es una invencin del sentido. El ;tro es una invenci n Hay invenciones de identi"icacin. El transexualismo es una invencin bastante caracteri ada , pero es una invencin de identi"icacin. decir 'soy un hombre' cuando "%sicamente 'soy una mu)er'. 7 despus hay invenciones, $ui s las ms interesantes, de la "uncin del rgano-lengua)e. Noyce ha inventado para el rgano-lengua)e una "uncin absolutamente indita, enteramente sustra%da de la comunicacin. &ero, de una "orma general, si el trmino invencin se impone para nosotros hoy d%a, es por$ue est pro"undamente ligado a la nocin del ?tro $ue no existe, est pro"undamente ligado a la idea de $ue el gran ?tro es una invencin. En tanto uno se $ueda con la idea de $ue el gran ?tro de lo simblico existe, el su)eto es simplemente e"ecto del signi"icante, y el $ue inventa de alguna manera, es el ?tro. 2o hay ms $ue el ?tro $ue inventa. Aientras $ue con el ?tro $ue no existe, el acento se despla a del e"ecto al uso, se despla a al saber-hacer-all%. 2o es solamente el punto de vista 'el su)eto est determinado por el lengua)e, por el ?tro, es en el ?tro $ue eso pasa', es al contrario la nocin de $ue el su)eto tiene un saber hacer all%, $ue tiene un saber hacer all% con su traumatismo. El ?tro no existe $uiere decir $ue el su)eto est condicionado a devenir inventor, es empu)ado en particular a instrumentali ar el lengua)e. 3odo se )uega all%. #e ve bien la di"erencia entre los su)etos $ue alcan an a hacer del lengua)e un instrumento y a$uellos $ue permanecen instrumentos del lengua)e. <- Particulari$a$" sin+ulari$a$" invaria*ili$a$ El $e*er $el i$iota 3en%amos, despus de las Nornadas de la #eccin /l%nica en &aris, el caso presentado por /hristiane *lberti, el muchacho $ue dice. '3engo una torticolis, tengo la culpa,, no tengo ra n.' Esto es reali ado ms all de sus narices, por el lengua)e, por las asonancias. 7 por otra parte, tienen al contrario el llamado /hayssac, $uien deviene amo del lengua)e. 8ice. '1na palabra es obscena por$ue est decretado $ue es as%, y si decreto otra cosa, digo mierda, y adems es buen "rancs.' Entra en el lengua)e en tanto $ue amo. 3ambin hab%a citado el paciente de 2athalie 9eorges $uien describe muy sobriamente no se puede hacerlo me)or- el traumatismo del rgano lengua)e. 'Las palabras son mi dolor'. Esto me ha gustado tanto $ue lo hemos puesto como t%tulo de la presentacin de en"ermos de <al-de-9rOce. 2o se $ueda all% llorando o balbuceando como otros psicticos menos meritorios. 'Ae han cortado la palabra, no puedo hablar', o a!n la paciente $ue dice. 'Las palabras no me representan'. 8ice. 'Estoy obligado a escribir. Es el deber del idiota'. Es muy hermoso.

El idiota, en este caso, PQPRSTR es el particular, pero PQPUR como ad)etivo, es verdaderamente lo $ue es propio a uno, lo $ue le es particular, lo $ue est a parte. 2ormalmente, 'es un particular' $uiere decir #e(or todo el mundo, y adems, eso se vuelve peyorativo y termina por $uerer decir PQPRSTR, idiota. Esto es ms o menos parecido en lat%n y ha servido mucho en el lat%n de >glesia. 8eb%a haber mucho para hablar de PQPRSTR, es decir de a$uellos $ue sin duda no compartir%an su creencia. &ero PQPRSTR es tambin lo $ue hay en idiosincrasia, lo ms propio de alguien. En este caso, la escritura es su invencin. &odr%amos utili ar su "rmula diciendo. '8e una "orma general, la invencin es el deber del idiota. Es un su)eto $ue va hasta utili ar ese tan bello t%tulo. '<ia)e en gran idiote '. <ia)a en su propia originalidad. 3odas las grandes obras son 'via)es en gran idiote ', hasta el "inal. Ae di cuenta releyendo el caso, $ue hab%a puesto de relieve. 'El idiota se borrar en el pasa)e del tiempo'. Est la "uncin del tiempo. Hace "alta tiempo para $ue el idiota reabsorba su particularidad en el la o social al $ue accede por el uso de la escritura. =el la.o social a la sole$a$ Vl a!n, esta bien. &arte de la idiote , de su singularidad, y despus aspira a me clarse, a entrar en la sociedad humana. Aientras $ue Housseau ha seguido el camino inverso. Nean-Nac$ues Housseau hace El contrato social, y despus termina haciendo He"lexiones de un paseante solitario, $ue es su <ia)e en gran idiote , es decir, el momento en $ue se describe como slo, recha ado del mundo. El ha pasado de la utop%a del la o social magn%"ico del /ontrato social a lo $ue describe como una soledad errante $ue all% tambin ha conmovido- yendo a herbori ar sobre los /ampos Eliseos, en medio de la naturale a, en ese contacto con la naturale a $ue es como la punta de su idiote . Terminar con la literatura Noyce inventa una "uncin absolutamente indita para el rgano-lengua)e, no la comunicacin sino una "orma de literatura indita, $ue no ha hecho escuela. /uando se inventa una "orma potica, eso hace escuela, es retomado a travs de los a(os. Aientras $ue Ginnegans WaEe, eso no hi o escuela. La ambicin de Noyce no era la de hacer escuela, sino la de ir hasta el "inal de su idiote , de su singularidad, y de hacer universidad, de dar a comentar a los universitarios sus singularidad, y ms bien con la idea de terminar con la literatura. El re+istro $e la no-invenci n El concepto de invencin no recubre toda la psicosis. Hay $ue darle su lugar y es tambin interesante- a todo lo $ue es del registro de la no-invencin, es decir todos los casos $ue tenemos incluso en esta coleccin , en los $ue vemos el traumatismo del lengua)e presente y el su)eto blo$ueado sobre el traumatismo del lengua)e y no pudiendo inventar a partir de all%, de ning!n modo. Est el caso. 'Ais palabras no me representan'. El caso Aarie. 'Ae han cortado la palabra, no puedo hablar'. El caso Nulien, donde el su)eto no puede asumir su enunciacin. <emos al su)eto traumati ado por el rgano-lengua)e, y $ue no ha superado ese traumatismo. La invencin no est all%. El caso <ernica tambin, $ue hace la experiencia atro de la "uga de sentido. Ella dice. 'Hepetir una cosa, no es volver a decir la misma cosa, no son )ams dos veces la misma cosa. -8e una sesin a la otra, remarca el autor, ella no retoma lo $ue ha podido decir, sea por$ue ser%a sorprendida in "raganti de cambiar de parecer, sea por$ue decir la segunda ve es perder la primera'. He a$u% un trastorno bien primario de relacin al lengua)e.

#on casos tan interesantes como los otros. 8e alguna manera, es el reverso de la invencin. #on casos en los $ue el traumatismo padecido por el su)eto por el hecho de la incidencia del rgano-lengua)e aparece de un modo muy puro. Ti!ici$a$ Es necesario tambin hacer lugar a todo lo $ue es t%pico en la psicosis, $ue no depende de la invencin, y en particular, para lo $ue es el gran desencadenamiento psictico, a$uel del $ue Lacan da la "rmula al "inal de '8e una cuestin preliminar'. El su)eto tomado en una relacin dual con alguien, y luego 1n-padre $ue viene como tercero, introducindose en la relacin, y en ese momento se desencadena la psicosis. 3enemos ah% algo $ue es muy t%pico y $ue no releva en absoluto en la psicosis del registro de la invencin. Hay invenciones es$ui o"rnicas, invenciones paranoicas, pero hay tambin todo un campo de la psicosis $ue es lo contrario del orden del automatn, $ue es del orden de la estructura inscrita. #e lo ve muy bien en los casos italianos, despus de una /onversacin cl%nica en Homa, en la $ue hab%a varios casos de desencadenamiento t%pico. Las mismas "rases vienen a di"erentes su)etos. '3odo el mundo sabe $ue...'. En alg!n momento eso se desencadena, y =hop@ el saber se echa a rodar por el mundo. #e percib%a all% la psicosis establecerse como una especie natural, con algo de invariable. La invencin, eso comporta la originalidad y la diversidad, y hay por cierto en la psicosis todo un campo cl%nico $ue no releva en absoluto de la invencin. Hay una dialctica a establecer entre la invencin y la estereotipia en las psicosis, y ganaremos $ui s este a(o, si apare)amos al trmino invencin el de estereotipia, el de tipicidad, para obtener un binario y una dialctica posibles. =e*ate N.*.Ailler ha intervenido en el debate en estos trminos XresumenY. La su5eci n cor!oral Hay tentativas desesperadas, invenciones ensayadas. En las psicosis man%aco-depresivas hay tambin grandes inventores, grandes creadores. He tratado de repartir entre las "ormas cl%nicas, y hay invenciones exitosas, invenciones "racasadas, y la ayuda a la invencin $ue puede representar la relacin al analista, la ayuda a la invencin de recursos para sostener el cuerpo. En ocasiones, sostenerse como un soporte para la direccin del es$ui o"rnico puede hacer "uncin de su)ecin. La invencin de la su)ecin corporal es un gran registro a estudiar. =elirios 1 $iscursos esta*leci$os Hay delirios normales. Lo $ue Lacan denomina discursos establecidos, son los delirios normales. 3odo lo $ue es "iccin social puede ser cali"icado de delirio. Es el discurso de las Luces el $ue ha empu)ado a su trmino. #i es inimaginable ser persa, es tambin inimaginable ser "rancs en los tiempos de Luis J><. Es tan delirante, tan poco "undado en la naturale a de las cosas. Es en esto $ue el psicoanlisis hace vacilar los semblantes. Hay un cierto n!mero de instalaciones, de monta)es, $ue estn "inalmente destinados, seg!n Greud, a satis"acer el aparato ps%$uico. El aparato ps%$uico se satis"ace esencialmente por los s%ntomas, y el s%ntoma, puede muy bien ser social. Lo $ue cali"ica a estos psicticos, es $ue estn obligados a hacer es"uer os completamente desmedidos para resolver los problemas $ue, para el normal o el neurtico, son resueltos por los discursos establecidos. E"ectivamente, en alg!n

momento, levantar los prpados, despla arse, comien a a plantear problemas absolutamente gigantescos, mientras $ue el otro da brincos por$ue el discurso establecido le ha resuelto una monta(a de problemas. En cierto momento, para #chreber o para otros, el acto de cagar, de caminar, de mirar, todo esto anima un mundo de signi"icaciones y de agitaciones demon%acas tal $ue se abandona a la cataton%a durante un per%odo de tiempo. #e de)a ir hacia la cataton%a, por$ue la presencia del mundo y del cuerpo devienen un problema insoluble. Hay pues "ormas establecidas $ue lo simpli"ican. El delirio en sentido com!n, el delirio como patolog%a, es el es"uer o de invencin de un idiota, es decir de 1no-todo-solo. /uando se introduce entre varios, es muy di"%cil de convencer $ue es un delirio. #i tienen uno solo $ue cree ser el Hi)o de 8ios, $ue es cruci"icado por los pecados del mundo, y compa(%a, es un chi"lado. #i ocurre $ue haya doce $ue lo crean, no hay ninguna ra n para $ue la tierra entera no lo suponga. 7 est en curso. *ll%, el n!mero tiene algo $ue ver en el asunto. *l principio, el partido comunista chino, son ocho buenos-hombres en una habitacin $ue complotan un poco. >nmediatamente comien an a dividirse, estn los desviacionistas. *l "inal llegan a ser un mundo. Esto comien a a tomar un poco de "orma cuando llega Aao 3s-3ung, se agranda, y despus el &artido comunista chino tiene $uinientos mil miembros, un milln de miembros, y toda la /hina es ro)a...y la /hina no es ro)a en absoluto. 4Hay criterios intr%nsecos $ue separen5 2o es seguro. &or otra parte, los chinos lo saben, tanto $ue han perseguido un pe$ue(a secta china $ue deb%a tener $uinientos mil miembros o algo as%, en "in, nada. La persiguen con una gran "erocidad por$ue ellos saben bien $ue eso puede agrandarse. /uando es muy anciano en la *ntigCedad, se saben pocas cosas sobre las sectas. #e sabe un poco ms sobre Aahomet. Es el sptimo siglo de nuestra era, Aahomet. <emos al muchacho $ue se a%sla, escucha voces, voces sagradas, en una gruta. Llega, embarca un cierto n!mero de gente con l, y esto deviene una de las grandes religiones de la humanidad, la segunda religin en Grancia. Hay tentativas ms recientes. &ero en la edad de la ciencia, esto se vuelve ms di"%cil, salvo $ue pongan la palabra cient%"ico. 3ienen la >glesia de cientolog%a . ?bserven la resistencia $ue esto puede tener. Estamos seguros $ue es un delirio cuando esto permanece en el 1no-todo-solo. <emos la "cil comunicacin $ue hay entre los grandes delirios y las grandes "ormas religiosas. 8e alguna manera son "ormas herticas, pero se transvasan "cilmente. Lo $ue es importante es. 4Esto alcan a a hacer la o social o no5 * veces hay una contingencia all% dentro. Hay "ormas de delirio en las $ue se ve bien $ue no puede sociali arse. El si+ni/icante eni+ma El desencadenamiento, es como un instante de ver. El su)eto veri"ica ser el asiento de "enmenos incomprensibles para l tambin. 7 despus tienen un tiempo para comprender de $u se trata, $ue es un tiempo de incubacin del delirio. * veces eso no prende, no llega a cristali arse, entonces el su)eto se $ueda en la perple)idad. La perple)idad, cuando se deshace, es reempla ada en ocasiones por la certe a, por la elaboracin de un delirio bien con"ormado. &odemos llegar, con #chreber a ubicar tiempos de interrogacin. #e renueva el traumatismo del lengua)e. <emos el signi"icante enigma con su signi"icacin personal. .Esto $uiere decir algo, no se $u, pero esto me concierne. 7 ocurre $ue tambin eso se cristali a.

&odr%amos ver el esbo o en ciertos su)etos de un pe$ue(o trastorno del lengua)e, algo $ue no est claro para ellos. ee. &or casualidad hay a$u% micr"onos5 7 esto no toma una "orma mayor, hay solo una "orma de in$uietud... 8e todos modos micr"onos, hay en todas partes. 3raduccin.#ilvia #alman

Notas Z /on"erencia introductoria al tema de 'La invencin psictica' durante el #eminario de la #eccin cl%nica &aris-[le-de-Grance X,\\\-6;;;Y, pronunciada el 6F de noviembre de ,\\\. 3exto y notas establecidos por /atherine 0onningue. ZZ 2ota de traduccin. en "rancs, )uego de palabras. 'N]ai un torticolis, )]ai tort'. ,- L*/*2 N., 'Ltourdit' X,\^BY, *utres crits, &aris, #euil, 6;;,, p.F^F 6- A>LLEH N.-*, 'Le coKt nigmatis', :uarto ^;, avril 6;;;, pp.M-,_. B- N.-* Ailler ha desde hace tiempo desarrollado y "ormali ado el concepto de 'ex -sistencia', a partir de la ense(an a de Lacan, en su curso de La ?rientacin lacaniana >>> 'El lugar y el la o' X6;;;-6;;,Y. /.G 'L` exsistence', La /ause "reudienne I;, "ebrero 6;;6, pp.^-6I. F- La stylisti$ue des psychoses, &aris, #euil, 6;;;. I- L*/*2 N., op.cit., p.FI