Introduccin El siguiente trabajo trata sobre el papel que juega la msica en la conformacin identitaria de los jvenes pertenecientes a la subcultura

emo. Los emo, como una subcultura primordialmente adolescente, presentan un fuerte arraigo a la msica que escuchan, la cual les comunica diversos temas a travs de las letras y las melodas, como puede ser el amor, la fantasa, los sueos, la crtica social, entre otros. Es esta temtica lo que los hace sentirse identificados con el mundo que crea el artista dentro de la cancin. Es esto lo que provoca que estos jvenes adopten ciertos mensajes que transmiten estas canciones, a su forma de pensamiento y su visin de mundo. Se abord el tema desde una posicin bastante desconocida, por la falta de estudios acerca del mismo. Primeramente, se trabaj en aclarar cules son los rasgos principales de la identidad y la ideologa de esta subcultura. Esto se llevo a cabo mediante el anlisis exhaustivo de una serie de entrevistas realizadas a jvenes que se auto denominaban emos. Adems se obtuvo informacin por medio de redes sociales; esto posibilito obtener la informacin de una fuente primaria. Una vez aclarado, tambin se definieron algunos tintes destacables que se obtuvieron de la msica escuchada por estos jvenes. Se llevo a cabo una serie de anlisis a ciertas canciones que eran denominadas emo. Esto para poder analizar el mensaje que estas tenan, y por ende, que transmitan a estos jvenes. Finalmente tomando como referencia los anlisis anteriormente mencionados, se encuentra una relacin entre la identidad e ideologa con la msica, que es vivida por ellos. 1. Problematizacin

1.1. Problema general Cul es la relacin entre la msica y la conformacin de la identidad en los jvenes que pertenecen a la subcultura emo? 1.2. Problemas especficos Cules son los principales rasgos de la identidad y la ideologa de la subcultura emo? Cules son los rasgos propios de la msica escuchada por jvenes pertenecientes a la subcultura emo? Qu relacin tienen las caractersticas de la msica escuchada por los jvenes pertenecientes a la subcultura emo con la ideologa e identidad de este grupo? 2. Justificacin

Con el avance del fenmeno de la globalizacin en nuestro pas se hace cada da ms importante el estudio de la identidad individual y social. Es imposible no observar el arribo constante de modas, ideologas y tendencias que han llegado a nuestro pas, y cmo algunas de ellas han sido adoptadas por una parte considerable de la poblacin, mientras que otras personas expresan indiferencia, recelo o molestia ante estas realidades. Las subculturas juveniles son un fenmeno, que aunque no podramos decir que se inici con la globalizacin, s ha encontrado un auge en medio de este contexto, acaparando sobre s las miradas de toda la sociedad. Actitudes de rechazo, incomprensin, descalificacin y a veces hasta represin son la respuesta ante estos grupos juveniles que vienen a hacer una crtica implcita a la sociedad en que viven. Esto muestra que no comprendemos los procesos de cambio naturales que vive nuestra sociedad, y de los cuales las subculturas juveniles son tan solo un reflejo, como lo dice Carles Feixa estos estilos han sido tomados a veces como una metfora del cambio social, es decir como imgenes condensadas de las mutaciones en las formas de vida (2004, p. 7). Tendemos entonces a visualizar al otro en virtud de sus diferencias con nosotros, principalmente aquellas que t ienen que ver con aspectos negativos, y dejamos de lado su realidad y las razones que lo impulsan a construir de esa manera su vida. Entendiendo las razones de la accin de los dems, no slo seremos ms tolerantes sino que tambin obtendremos bases para realizar un cambio en mejora de la situacin de ellos y nosotros que finalmente somos uno solo. As lo plantea Rosana Reguillo cuando dice: () en tal sentido considerar que las expresiones juveniles pueden sustraerse al anlisis poltico de la sociedad e n que se inscriben, es asumir, de un lado, una posicin de exterioridad (jvenes ms all de lo social) y de otro, una comprensin bastante estrecha de lo poltico (reducido a sus dimensiones formales, ms bien la poltica. (2004, p. 52) Los constantes choques entre jvenes y adultos, culturas hegemnicas y subculturas emergentes, como consecuencia de la diferencia radical de doctrinas y la intolerancia entre los susodichos, ocasionan que estudios sobre culturas juveniles, tales como es te, continen conservando su validez, ya que permite abrir camino hacia una posible solucin del problema, dejando de lado el oscurantismo crtico, para promover soluciones a ciertas actitudes incorrectas que se ejercen, con frecuencia, sin pensar. No podemos olvidar que los jvenes de ahora sern los adultos de maana y los nios de hoy sern los jvenes del futuro. Este recambio constante justifica y hace necesario que las inquietudes que afloran de la mente de los investigadores, con respecto a los temas de juventud, sean indagadas y aclaradas de manera continua. En relacin con nuestra investigacin, a la vista estn dos situaciones que han comenzado a ocurrir en nuestro pas: la proliferacin de jvenes que pertenecen a la subcultura emo y las actitudes de rechazo e incomprensin que las personas ejercen hacia ellos. Nos inquieta como estudiantes y como seres humanos ver en Internet y en nuestra interaccin con el medio cotidiano afirmaciones del tipo haz patria, mata un emo. En nuestro pas, con su cultura de paz y tolerancia se siguen demostrando conductas de rechazo y discriminacin hacia los dems, por simplemente no entender su manera de pensar. Es importante que como Universidad de pensamiento independiente, se contine promoviendo un cambio en la mentalidad en el humano, fomentando as la comprensin del fenmeno de las tribus urbanas y la realidad que este conlleva en Costa Rica. El tema de la identidad de los jvenes que pertenecen a la subcultura emo, como una oportunidad de iniciar una reflexin acerca de la conducta que manifestamos para con los dems. Con el tratamiento de este tema buscamos lograr un entendimiento ms apropiado acerca

de esta realidad, para que nosotros, como estudiantes y futuros profesionales, podamos constituirnos en agentes de cambio de la sociedad que promuevan una sociedad ms justa y ms tolerante a travs de la generacin de conocimiento. A travs de esta investigacin que no se busca la comprensin del fenmeno desde una mirada puramente cientfica, tosca y sin vida, por el contrario, se desea entre otras cosas, trasmitir al lector, una nueva visin de mundo en cuanto al tema de los emos, tratar de formar un criterio para que se pueda observar este tema de una manera ms humanista, que se realice un verdadero anlisis a la actitud que se posee y se proyecte una nueva visin del otro. 3. Objetivos

4.1 Objetivo General Analizar el papel que desempea la msica en la conformacin de la identidad de los jvenes que pertenecen a la subcultura emo. 4.2 Objetivos Especficos Caracterizar los principales rasgos de la identidad y la ideologa de la subcultura emo. Determinar los rasgos propios de la msica escuchada por jvenes pertenecientes a la subcultura emo. Relacionar las caractersticas de la msica escuchada por los jvenes pertenecientes a la subcultura emo con su ideologa e identidad. Estado de la Cuestin Lo interesante de la investigacin cientfica -particularmente en la rama de las ciencias sociales- es que se puede, desde diferentes pticas, aportar siempre algo nuevo a las concepciones que se manejan anteriormente. El conocimiento no es definitivo, sino que da a da va siendo transformado por las peculiaridades de cada investigacin realizada. En relacin con el tema de nuestra investigacin se ha recopilado una considerable cantidad de estudios, relacionados en mayor o menor medida con el tema de discusin. Estos nos dan una perspectiva acerca de la relacin entre msica e identidad en los jvenes que pertenecen a la subcultura emo. Estos estudios los presentaremos organizados y clasificados como estudios sobre juventud, estudios sobre subculturas juveniles, estudios sobre la subcultura emo y estudios sobre la msica y su papel influyente las prcticas personales. 4.3 Estudios sobre juventud El problema de la juventud, como objeto de investigacin, ha sido enfocado de diversas maneras por diferentes especialistas alrededor del mundo, pues la creacin de espacios de participacin y de expresin de la propia identidad, en oposicin a lo que lo establecido por los adultos y otros fenmenos que se presentan en la juventud, ha desencadenado gran cantidad de investigaciones, teoras y ponencias que quieren explicar los fenmenos ocurridos durante esa etapa de la vida. Sin embargo, antes de cualquier estudio de fenmenos se necesita comprender hasta dnde llega la juventud, y he aqu que incluimos una serie de posiciones al respecto. Segn la visin de Mario Margulis y Marcelo Urresti (2008) en su ensayo La juventud es ms que una palabra, juventud es una categora que ha sobrepasado los lmites de lo simplemente etreo, social o vital; pues tambin ha llegado a constituirse en un valor simblico cuyas caractersticas permiten comercializar sus atributos en forma de productos. Aaden que a pesar de la carga s imblica de este fenmeno social, la juventud no debe ser estudiada desligndola de sus aspectos efectivos, materiales, polticos, ideolgicos y sociales. Estos mismos investigadores, pero en La construccin social de la condicin de la juventud (1998), haban dicho que no se podra definir la juventud de una sola manera, pues hay que tomar en cuenta la el contexto econmico, social y cultural en que se desenvuelven. Ante esto Pierre Bourdieu (2002) plantea en su artculo La juventud no es ms que una palabra, que no se puede definir a ciencia cierta qu es un joven, pues cualquier categora de este tipo ser susceptible de manipulaciones, pues la juventud y la vejez no estn dadas sino que se construyen socialmente en la lucha entre generaciones (p.164). Propone que si entre la misma juventud se dan diferencias marcadas (las dos juventudes p. 165) es porque estas clasificaciones vacas no son otra cosa que parte de la necesidad del ser humano de clasificarlo todo, an sin comprenderlo totalmente. Aunque esta concepcin es bastante realista, no hay otra forma de estudiar los fenmenos que ocurren en ciertas etapas de la vida si no es ignorndola o tenindola en cuenta slo como referencia, ya que hara que no pueda ser estudiado ningn fenmeno en particular relacionado con diferencias generacionales. Se hace necesaria la utilizacin de categoras empricas, ante la imposibilidad de definir los lmites de la juventud. Continuando con las diferentes concepciones de juventud a las que llegaron algunos investigadores, scar Arvalo (1996) en Croquis para algn da (jvenes de Amrica Latina en los noventa) critica que la juventud sea tradicionalmente definida como una etapa de espera entre la infancia y la adultez, que termina con el casamiento, tal y como lo seala Erickson (1981) en su teora de la moratoria social. Ampliando esta crtica, Celia Frazao (1996) en La reinvencin de la juventud seala la necesidad de cuestionar lo que se entiende por juvenil, para aplicarlo al mbito social y econmico. En El mito de la cultura juvenil, Francisco Ramrez Varela (2008) hace un recuento ms amplio de lo que se entiende por juventud desde diferentes pticas. La primera hace uso de conjuntos etreos para definir la juventud, pero dependiendo de la fuente, se vuelve confusa, pues la delimitacin concreta de su inicio y fin no es claro, lo cual hace que sea una ayuda estadstica solamente. Otra de ellas, define la juventud como un perodo de desarrollo de la personalidad, en el cual el individuo experimenta primero cambios fisiolgicos y luego cambios en su personalidad que lo preparan para su incursin en la dinmica social adulta. De acuerdo con esta definicin, la finalizacin de la juventud llega en un momento distinto en cada contexto sociocultural, consecuencia obvia de una definicin que empieza en lo biolgico y termina en lo cultural. Una definicin ms hace referencia, a un contexto social como la preparacin del individuo para el desempeo adulto, tal y como lo menciona la teora de la moratoria social. La cuarta, y ltima mencionada por este

autor, se basa en el criterio de la socializacin, segn el cual las interacciones de la juventud con sus pares, grupos de referencia y generacin, no son otra cosa que una iniciacin de las relaciones sociales adultas. Como es posible observar, los autores antes mencionados no presentan definiciones propias acerca de la juventud, sino que se limitan a revisar las definiciones vigentes, optando por no tomar partido entre ellas, ni tampoco definen lo que ellos entienden por juventud. Su mayor aporte es la crtica y revisin de las definiciones, desdeando las alternativas. Esto se debe a que aventurarse a dar definiciones sobre este fenmeno resultara riesgoso, porque no hay lmites claros al respecto, sino que forma parte de una continuidad en el desarrollo del ser humano. 4.4 Estudios sobre subculturas juveniles Las subculturas juveniles han sido uno de los fenmenos sociales ms estudiados, esto debido a su dinmica de cambio rpido y las contrariedades de su actuar ante lo socialmente establecido. Una de las aristas ms analizadas es el porqu los jvenes se integran a estos grupos. Para la mayora de ellos, la respuesta est en una crtica a la desigualdad de su entorno inmediato, y a la necesidad de tomar el poder y decidir por s mismos. Por ejemplo, Pam Nilan (2004) quien public en la Revista de Estudios de Juventud un artculo intitulado Culturas juveniles globales, en el cual intenta alcanzar la comprensin del adolescente global. Para ella, este no deja de ser un mito, pues a pesar de la existencia de rasgos similares en los grupos de adolescentes alrededor del mundo, estos son slo superficiales, pues cada joven urbano toma decisiones para crear su propio estilo de vida antes de definirse como parte de un grupo en el que buscar una seguridad ontolgica y una identidad que difiera de lo establecido en su entorno. Esta posicin es similar a la que expresa Rosana Reguillo (2004) en La performatividad de las culturas juveniles donde aade que las culturas juveniles operan como smbolos de malestar social ante dos posiciones igualmente errneas hacia la problemtica juvenil: la postura instrumental que carga de responsabilidades innecesarias la participacin del joven en la sociedad, convirtindolo e n un objeto poltico y econmico; y la postura desdramatizada que se enfoca en las caractersticas amenazantes, distintivas, extraas de l os grupos juveniles sin tomar en cuenta su contexto poltico y social. En la visin de Andrs Soriano (2001) los jvenes buscan integrarse a estos grupos porque les proporcionan claves y maneras de determinar sus propias formas de expresin, tal y como lo expresa en Microculturas juveniles. Con respecto a este tema, Laura Fuentes Belgrave (2007) expresa citando a Braker (2000) en su libro Reconocindo(nos) que las subculturas juveniles se establecen no slo en contacto con los medios de comunicacin y de difusin, tales como las disqueras, sino que tambin se forman por medio de la propagacin de ideas y modos de vida que estos realizan. Pero tambin detalla que las subculturas juveniles nacen en medio del undergruond urbano, un universo social que implica la diferenciacin ante la sociedad dominante, sin dejar de lado el proceso de cambio constante que sufre tanto la sociedad dominante como las subculturas juveniles. Por otro lado, algunos estudiosos se han abocado a la reflexin sobre qu entendemos por subculturas juveniles. Para Carles Feixa y Laura Porzio (2004) en la Introduccin del volumen sesenta y cuatro de la Revista de Estudios de Juventud estas culturas juveniles no son otra cosa que micro sociedades de jvenes en las cuales intentan liberarse de la institucionalidad establecida por los adultos y as lograr una expresin colectiva expresada en la construccin de modos de vida distintos. El mismo Feixa (1995, citado por Francisco Ramrez, 2008 en El mito de la cultura juvenil) seala que las denominaciones como subcultura o contracultura no son del todo reales, porque las manifestaciones juveniles o sitan su centro de accin contra la cultura, sino contra los saberes-instituciones que ostentan el poder. Adems, aquellas determinaciones estn basadas en concepciones desarrollistas o de minora de edad. A esta conclusin tambin llega Ramrez (2008) en el mismo artculo, planteando que este proceso de cultura juvenil es simplemente una construccin de la identidad y un adelanto de la toma de decisiones que se dar en la edad adulta, que los orienta para ser jvenes con una cultura propia (p. 89-90). Como se puede observar, el fenmeno de las subculturas juveniles es algo complejo que debe ser definido ms a profundidad, pero resalta el hecho de que los estudios mencionados nos dan una aproximacin a la concepcin de las culturas juveniles como el crisol en el que se forma el carcter y la identidad del adulto, a travs de la rebelda, crtica o modificacin del modo de vida establecido en la sociedad. 4.5 Subcultura emo Sobre esta subcultura se ha dicho bastante poco con relacin a lo que se ha expuesto acerca de otras subculturas tales como los punks, los ocupas, los gticos, los skinheads y otros. Es notable que en Costa Rica no pudiramos encontrar estudios serios que traten de este grupo, sino que tratado de manera no cientfica (y nos parece que estigmatizada) y en algunos reportajes y artculos periodsticos. Por ejemplo, Christian Rodrguez, en un reportaje publicado el 8 de setiembre del 2008 en el espacio 7 Das de Televisora de Costa Rica, dice que la msica emo se desprende del punk hace aproximadamente veinte aos incluyendo menos agresividad en sus letras, para darle una carga ms emocional y melanclica, adems hace nfasis en la polmica que existe entre este grupo y otros como los metaleros y los punks por su forma de vestir y de pensar. A su vez Andrea Mndez Montero en un artculo publicado el 23 de abril del 2008 en el peridico digital Vuelta en U titulado Realidad alrededor de los Emos anota que a pesar de que en Costa Rica el gnero ha crecido, su perspectiva de la vida es igual a la de los del resto del mundo, donde se ha convertido en un fenmeno que sobrepas las barreras de la msica constituyendo una manifestacin social con ideologa y esttica propias. En otros pases tampoco es grande la contribucin cientfica a la comprensin de este fenmeno, pues se sigue la tendencia a tratarlo desde el punto de vista periodstico. Franco Ruz, en un reportaje del 9 de marzo del 2008, para el peridico La Nacin de Argentina, titulado Emos: la tribu de adolescentes tristes, los caracteriza como seres incomprendidos y solitarios, que tienen problemas personales en abundancia (muchos de estos en sus propios hogares). Tambin destaca que llegan a tales estados depresivos, que algunos se auto-flagelan para expresar su sufrimiento, demostrar su descontento, y al final de todo para sentir cerca la muerte. Resalta tambin un artculo annimo publicado en www.guia-urbana.com llamado Historia y significados de la cultura emo que dice que los jvenes pertenecientes a esta tribu han recibido ataques de otras agrupaciones juveniles, que los consideran un flagelo social y una antesala a la homosexualidad. A pesar de que ha sido un grupo marginado por la sociedad por sus extraas costumbres, un artculo de Franziska Bergmauer del 27 de mayo del 2008, publicado en el diario alemn Sddeutsches, llamado Desarrollo de los emos en

Alemania, destaca que est tribu incrementa da con da la aceptacin de la poblacin, y que ms bien esta se intentan involucrar con los emos, no para cambiarlos ni juzgarlos, sino ms bien para entenderlos y para que puedan tener un agradable desarrollo en este mundo. Sobre esta subcultura la ms importante contribucin la hacen Leslie Simon y Trevor Kelley (2007) en su libro Everybody Hurts: An Essential Guide to Emo Culture, donde nos indican que esta tribu nace a finales de los aos ochenta, y tuvieron una gran influencia musical, especialmente de parte de los gneros del post-hardcore, entre los que se encuentra el emotive hardcore. Sin embargo, su auge se da en la ltima dcada, donde tom fuerzas en Estados Unidos y se fue expandiendo por todo el mundo. Los autores mencionados los catalogan como adolescentes que sufren problemticas emocionales, sociales e individuales que no logran adaptarse a grupos determinados por lo que toman una actitud de rebelda ante la vida. Agregan que estos jvenes no pueden comprender la alegra de la gente en un ambiente que no les permite ser ellos mismos, en medio de un mundo que no tiene salvacin. Como podemos observar esta tribu urbana (as como muchas otras) ha sido incomprendida y marginada no slo por la sociedad sino por la comunidad cientfica, que no se ha dedicado a entender la complejidad de la situacin que lleva a los jvenes a adoptar esta identidad. Este anlisis de fuentes de informacin solo sirve para darnos una idea de cul es la concepcin que se tiene tanto en Costa Rica como en el resto del mundo acerca de esta tribu juvenil, pero siguen adoleciendo a nuestro modo de verlo de prejuicios y valoraciones subjetivas negativas. 4.6 La msica y su influencia en las personas La msica no puede desligarse del ser humano, es parte fundamental de sus ritos y costumbres desde la prehistoria. Ha estado presente en las actividades humanas desde la crianza de los nios hasta los ritos funerarios. Esto debido al fenmeno de coherencia sociocultural que nos plantea Francisco Cruces (2002) cuando nos habla de isomorfismos entre el mundo sonoro y el mundo social en el artculo Niveles de coherencia. La aportacin de la msica a la construccin de mundos . Esta realidad no es ajena a los investigadores costarricenses. Ya en el 2001 Priscilla Carballo nos muestra la relacin entre las prcticas humanas de socializacin e interaccin social con la msica, en su tesis Cantar y contar: un estudio cualitativo de la msica como generadora de espacios de interaccin de la juventud popular, para el caso especfico de los jvenes que escuchan gneros como el reggae o el ska. A partir de este arte, los jvenes elaboran todo un conjunto de formas de expresin, caractersticas de identidad, normas y prioridades diferentes a las establecidas por la sociedad adulto cntrico. La msica, como espejo de las realidades sociales se convierte en formadora de espacios de diferenciacin ante la represin y el rechazo externo. En esto concuerda Maral Rodrguez Ramrez (2008) en la tesis El papel psicosocial de la msica en el desarrollo adolescente: estudio exploratorio en un colegio privado del cantn de La Unin de la provincia de Cartago, donde nos comunica que la msica en general tiene la tendencia de constituirse en un recurso psicosocial que los jvenes usan dentro de su cotidianeidad logrando afrontar de mejor manera las implicaciones de su desarrollo. Tambin aduce que la msica permite la reflexin sobre el ser adolescente, permitindonos inferir un tipo de catarsis realizada por la juventud actual acerca de sus propias situaciones personales, que les permite analizar su status de una forma racional y fantstica. Una idea parecida, pero desde un punto de vista ms especfico, nos lo presenta Laura Fuentes Belgrave (2004) en la tesis Construccin simblica del underground Goth y Punk en la juventud del rea urbana costarricense. Ella realiza un estudio de los ms completos existentes acerca de las representaciones de mundo de las culturas gtica y underground. Propone que la exposicin meditica favorece la visibilizacin de las subculturas juveniles, pero que tambin las estereotipa, restndoles "normalidad". Segn su valoracin, los punks establecen una relacin con la msica que les permite levantar su masculinidad hegemnica y les da una alternativa para transgredir las convenciones sociales esperables de ellas, en contraste, los gticos se empoderan de su relacin con la msica para diferenciarse de la masa y expresar sentimientos menos polticos y ms ntimos que desafan el discurso religioso y conservador. Para Wendy Aguilar Freyan y David Monge Lpez (2005) en la tesis La configuracin de la identidad juvenil frente a fenmenos de Globalizacin cultural. Un estudio sobre la participacin de jvenes de sectores urbanos en fiestas de msica electrnica, se hace un aporte con una investigacin sobre la identidad juvenil, la globalizacin cultural y el fenmeno de la msica electrnica. En ella establecen la relacin existente entre las afinidades musicales y la expresin del s mismo. Valoran la identidad en tanto que viene dada por el compromiso que siente la persona con el conjunto de relaciones sociales a las que esa identidad se refiere. Concluye tambin que las identidades sociales llegan a manifestarse en diversas maneras, relacionadas tambin con el modo en que perciban las categoras sociales, por ello no se da una despersonalizacin absoluta. Afirman que sus datos apoyan las teoras de Hitlin (2003) donde la identidad personal es rectora y las identidades sociales se escogen dependiendo de la adopcin de categoras y grupos con caractersticas personales. Con respecto a la msica sealan que esta msica permite la creacin de mezclas que pueden unir diferentes latitudes del globo, pero que esto no borra la preponderancia del ser costarricense. Tambin en otros pases se ha estudiado la relacin de msica e identidad juvenil. Martha Vidal Arizabaleta (2007) estudi el papel de la msica como fuente de integracin social analizando la evolucin y el desarrollo del fenmeno hardcore en Colombia y sus subgneros (tales como el emotional hardcore). Asimismo analiza, en el artculo La msica hardcore en Bogot: conviccinperseverancia y valor. Acercamiento al quehacer humano-artstico y productivo de bandas y gestores cmo a pesar de los sentimientos los sentimientos de pertenencia hacia una determinada corriente no se tiene necesariamente un rechazo hacia otros gneros musicales. A su vez Antonio Redondo Romero (2007) destaca, en El papel de la msica en los jvenes, que la msica se ha transformado en un smbolo de la juventud, un mvil para buscar la identidad y la autonoma e identificarse con un grupo de iguales. Este papel se desarrolla a parir de una eleccin musical que puede darse de maneras diferentes segn el sexo, la edad, la cultura y la etnia. Mara del Carmen Jimnez (2009) en el artculo Msica y sociedad comenta la importancia de la msica al afirmar que esta refleja el desarrollo integral de la persona y facilita su integracin a la sociedad, favoreciendo el disfrute y la exteriorizacin de los sentimientos. Esta concordancia de la msica con las actividades y la ideologa humanas se vuelve fundamental para los investigadores, quienes la aplican incluso en temas tan lgidos como el suicidio. En Influencia de la msica en jvenes con tendencias suicidas Laura Durand Stern y Mara Teresa Del Castillo (2007) determinan que la msica en general puede funcionar como influencia en tendencias suicidas, pero que no es un factor detonante en la concrecin de estas.

A partir de esta serie de estudios podemos observar cmo la msica es un elemento fundamental para entender la conducta humana en sociedad, y por ende no se puede desligar de los grupos juveniles, donde la msica se convierte en una manera de expresar las ideologas y la contrariedad ante una sociedad marginadora o que simplemente no est del todo bien en su perspectiva. Para terminar, recapitulando lo obtenido en toda esta revisin del estado de la cuestin, podemos observar deficiencias en las terminologas usadas para las temticas de juventud, basadas en una comprensin an cuestionada de la palabra juventud. Tambin observamos que uno de los fenmenos ms analizados acerca de los jvenes son las subculturas juveniles, grupos de jvenes que intentan diferenciarse de los dictados de la sociedad. Sin embargo, a pesar de esta gran apertura hacia el estudio del tema en general, con respecto al estudio especfico de la tribu emo se ha dicho poco o casi nada que tenga algo de validez cientfica. Uniendo todo encontramos el papel de la msica como prctica significante en los colectivos juveniles (Carballo, 2008) y en la sociedad en general, un tema qu e no termina de agotar sus posibilidades de comprensin. 6. Marco terico Las subculturas y contraculturas juveniles son parte de un fenmeno que es cada vez ms visible en nuestra sociedad moderna. Ello se debe al impacto de a partir de la industrializacin y el crecimiento acelerado de las urbes. Precisamente es, en medio del contexto de nuestra sociedad automatizada, globalizada e informatizada que surge el grupo juvenil emo, y a su vez, situaciones de rechazo y repudio a su visin de mundo. En los siguientes apartados haremos mencin de visiones tericas que nos ayudarn a establecer bases para desarrollar nuestra investigacin. Estos enfoques girarn entorno a los movimientos contraculturales y subculturales en la juventud, las caractersticas del grupo juvenil emo, la msica como evocacin de sentimientos y la identidad y la ideologa como parte de los grupos humanos. 6.1 Los fenmenos contraculturales y subculturales en la juventud 6.1.1 La juventud Para Francisco Ramrez Varela (2004, p.81) y Juan Claudio Silva (2002, p.119) la juventud es un proceso que empieza en lo biolgico, como parte de un proceso de cambios a nivel fsico, que conllevan a la madurez reproductiva y termina en lo social, por medio del proceso de adaptacin a la dinmica social, propia de las personas adultas. En este proceso se deja atrs la niez, pero no se retoma inmediatamente la edad adulta, lo cual provoca que quienes sufren este proceso de cambios sientan una necesidad de encontrar una identidad que los determine. As lo seala Silva (2002): En este proceso, por el cual se ha ido construyendo la categora social de juventud, tienen fuerte presencia dos elementos: la dimensin de proceso (evolucin), y la dimensin de masividad. En la primera, es posible reconocer que es indispensable separar el paso (evolucin) biolgico, que conlleva para los y las jvenes el dejar de ser nios, y adaptarse a su nueva condicin de sujetos aptos para la procreacin, paso que, los habilita, como reproductores biolgicos de la especie; de la posibilidad, cierta y efectiva, de su evolucin social, es decir, como sujetos aptos para la reproduccin de la sociedad en la que se encuentran insertos. (p. 119) Esta concepcin nos parece la ms adecuada porque nos permite comprender la complejidad del proceso que ha dado en llamarse juventud, sin llegar a encasillarse en una definicin que corte las posibilidades de interpretacin hacia este fenmeno. 6.1.2 Culturas subalternas y culturas juveniles De todos es sabida la existencia de grupos dominantes y grupos dominados, como un factor innato a la formacin de sociedades humanas (al menos de las formadas hasta el momento). En nuestra cultura occidental, se observa una jerarqua basada en la capacidad de produccin de dinero, y en la potestad de ejercer derechos polticos y legales. Es de esta manera que se dan ciertas discriminaciones hacia los grupos que no posean plenamente estos poderes, ya sean nios, jvenes, ancianos o discapacitados. Frente a esta realidad, y otras como la pobreza, la violencia, la falta de libertad y otras; es que los jvenes establecen culturas juveniles, las cuales son definidas por Rosana Reguillo (2004) como conjuntos heterogneos de expresiones y prcticas socioculturales que operan como smbolos del malestar social (p.52). Este concepto es, segn Tania Arce (2008) obra de la escuela latinoamericana y espaola, representada por autores como Carles Feixa, Maritza Urteaga, Rosana Reguillo, Jos Antonio Prez Islas y Jos Manuel Valenzuela. Feixa (1999) lo expresa de la siguiente manera: La nocin de culturas juveniles remite a la nocin de culturas subalternas. En la tradicin gramsciana de la antropologa italiana, stas son consideradas como las culturas de los sectores dominados, y se caracterizan por su precaria integracin en la cultura hegemnica, ms que por una voluntad de oposicin explcita. La no integracin (o integracin parcial) en las estructuras productivas y reproductivas es una de las caractersticas esenciales en la juventud. Los jvenes, incluso los que provienen de clases dominantes, acostumbran a tener escaso control sobre la mayor parte de aspectos decisivos en sus vidas y estn sometidos a la tutela (ms o menos explcita) de instituciones adultas. (p.85) Estas culturas subalternas permiten la generacin de espacios de participacin donde los jvenes puedan manifestar su individualidad en medio de la despersonalizacin que se vive en la sociedad actual. La integracin y la pertenencia a estos grupos le dan al joven una seguridad ontolgica (Pam Nilan, 2004) o sea le permiten un replanteamiento de su ser y una certeza de quin es y qu hace en medio del mundo. Tambin le permiten a los jvenes sobreponerse al anonimato de las grandes urbes, dejar huella, ser reconocido en su existencia. (Silva, 2002. p.122). Las culturas subalternas nacen como parte de un entramado que incluye diferentes medios culturales que se entrelazan para determinar las caractersticas de cada una de ellas. Segn Carles Feixa (1999) la conformacin de las culturas juveniles se basa en la relacin entre cultura hegemnica (distribucin del poder a escala de la sociedad ms amplia, p. 85), las culturas parentales (grandes redes culturales de interacciones entre miembros de diferentes generaciones), y las culturas generacionales (sociedades donde se identifica con determinados comportamientos). 6.1.3 Las tribus urbanas

En este proceso se ha reconocido una tendencia hacia la tribalizacin, un fenmeno en el cual los jvenes, buscando reafirmar los lazos afectivos y personales perdidos, crean hermandades y sociedades con caractersticas identitarias propias, por medio de las cuales logran sentirse pertenecientes a un grupo de iguales que les da seguridad, compaa, afecto, y un ser como los que pueden tener en el medio social adulto. En estas se da el establecimiento de cdigos ticos y sociales propios, ajenos al sentido de la funcionalidad caractersticas de las sociedades industrializadas (Silva 2002, p.122). A partir de esta tribalizacin ha surgido en el mbito acadmico el concepto de tribus urbanas, difundido por Oriol Costa, Jos Prez Tornero y Fabio Tropea (1996) y Michel Maffesoli (1990) entre otros autores, para quienes conlleva la sublevacin a los valores establecidos y a la masificacin de la sociedad, por medio de expresiones nmadas, hedonistas y sentimientos de pertenencia, en medio del caos urbano-marginal. 6.1.4 Las contraculturas Otro fenmeno observado y estudiado en la juventud ha sido la oposicin a las leyes sociales imperantes. De all surge el trmino contracultura (del ingls Counterculture) que puede ser entendido como aquello que se opone a toda forma de convencin social o de conservadurismo, a todo lo establecido que permanece inmutable o incambiable (Villarreal, 2000; citado por Tania Arce, 2008, p. 264). Esta oposicin explcita es la que hace parecer a los grupos juveniles as definidos (tales como los Okupas y los Hippies) como antisociales, delincuentes y alteradores del orden. Para Carles Feixa (1999) estos grupos presentan su oposicin de manera explcita a la sociedad hegemnica, creando instituciones que buscan generar un relevo generacional a las impuestas por la cultura hegemnica, lo cual no sucede en todas las culturas juveniles, sino slo en casos especficos. Ms adelante analizaremos que otros autores proponen el trmino subcultura para denominar aquellas formas de expresin juveniles que presentan cierta resistencia y crtica a la sociedad hegemnica, pero sin dejar de estar unidos a esta. El trmino contracultura viene de una palabra muy utilizada en los 60s como herencia de la tendencia hippie. En s, el significado de la palabra contracultura es muy discutido, para Bennett (2001), ayuda a entender la desilusin de los jvenes, la separacin continua de ellos con el aparato social. Regularmente este trmino ha sido utilizado para clasificar a los movimientos juveniles, que renunciaban a los ideales de los movimientos anteriores. La totalidad de su concepto ha sido muy debatido, porque como comenta Bernal Herrera (s.f.) sobre la cultura dice: Sea que le demos al concepto de cultura su ms amplia acepcin antropolgica (cultura como todo lo que hace el ser humano), sea que, siguiendo lineamientos freudianos, la concibamos como el conjunto de prcticas sociales que definen nuestras relaciones con los mundos externo, social e interno, es obvio que las contraculturas son tan culturales como la cultura dominante a la que se oponen. (p.1) Desde otra perspectiva si se entiende contracultura como el posicionamiento al interior de una formacin cultural determinada , ciertas prcticas sociales muy aguerridas que en cierto momento son contraculturales en otro pueden ser dominantes. Sin embargo Clark (1976) citado por Tania Arce (2008, p. 263) afirma que no debe entenderse como el ir en contra de la cultura parental, tanto ideolgica y cultural, sino tambin como una manera suave de atacar a las instituciones del sistema dominante . Bajo este mismo argumento, para Roszak (1969), citado por la misma autora y en la misma pgina, la counterculture es ms que la oposicin hacia la hegemona, la define como una technocracy, es decir, una forma social en que la sociedad industrial alcanza la integracin de su organizacin, siendo as la counterculture una disgregacin bsica de la tecnologa que evita las emociones humanas y creativas, por ello la counterculture utiliza la technocracy para descender de ese sistema hegemnico y crear as un estilo de vida. 6.1.5 Subculturas El trmino subcultura nace como una categora empleada para referir aspectos estticos y de comportamiento que diferencian a diversos grupos sociales. Fue utilizado despus para encajonar tendencias criminales. Actualmente, se utiliza para describir relaciones dialcticas de reapropiacin de smbolos del mercado y la sociedad para generar nuevos significados que generen uniones y estructuras sociales e ideolgicas nuevas. Esta evolucin del trmino la explica Tania Arce (2008): (..)La corriente de los estudios culturales propone ver a los grupos como una subcultura, que tiene por objetivo ser una resistencia de la cultura dominante. Por su lado, los estudios posculturales ven a esta subcultura como un grupo con expresiones efmeras y estables. (p.263) Segn esta ltima acepcin, desarrollada a partir de los estudios del Birmingham Center of Contemporary Cultural Studies, las subculturas nacen como una respuesta de la cultura hegemnica para anular la oposicin de los elementos de su formacin cultural. Son las culturas juveniles relacionadas con las prcticas sociales, que son conscientemente adoptadas por grupos minoritarios que se identifican de manera explcita con un conjunto de prcticas que, sin ser las dominantes, no cuestionan los valores centrales de la cultura dominante en la cual se insertan. Sus actitudes y valores demuestran un estilo que busca diferenciarse de la cultura parental y dominante, pero sin dejar de estar relacionados. Hall (2005) citado por Arce (2008, p.261) seala: La subcultura (subculture), primero, nace por el surgimiento de la clase trabajadora en los 70. Segundo, por una derivacin de la cultura parental, por lo cual hay una forzosa relacin y peculiaridad. Sin embargo, tercero, es un grupo distinto con estructuras identificables, las cuales les permite diferenciarse de la cultura parental sin dejar de articularse con sta. 6.1.6 Microculturas urbanas Un ltimo trmino empleado por algunos comentaristas, tales como Andrs Soriano (2001) y Carles Feixa (1999) es el de microculturas juveniles, con el cual quieren referirse sobre todo al conjunto de relaciones que establecen grupos de jvenes con caractersticas similares, normalmente pertenecientes a una misma cultura juvenil, pero en un mbito de nivel local, por ejemplo, una pandilla de metaleros ubicados en un rea equis de una ciudad. Feixa (1999) indica, basado en Wulf (1988) que En una perspectiva etnogrfica puede ser til el concepto de microcultura, que describe el flujo de significados y valores manejados por pequeos grupos de jvenes en la vida cotidiana, atendiendo a situaciones locales concretas (p. 86) Una vez determinados los significados y principales caractersticas de subcultura, contracultura, microcultura y tribu urbana podemos resaltar que su principal diferencia es el posicionamiento social de cada uno de ellos, porque las contraculturas incluyen prcticas que

estn en oposicin abierta de la cultura actual dominante en la sociedad, mientras que las subculturas muestran una oposicin velada, pero inmersa en el entramado social. Poda decirse -aunque no siempre- que las contraculturas, una vez que son atacadas de forma abstracta por la cultura dominante llega a convertirse en una subcultura, en una forma que no est en contra de la cultura, guardando rasgos, principalmente fsicos-corporales de lo que un da fue una contracultura. Con respecto a los trminos tribu urbana y cultura juvenil nos parecen definiciones generales, cuyas caractersticas los hacen, para efectos de los intereses de nuestra investigacin, ser casi sinnimos. Mientras tanto, las microculturas juveniles son slo parte de una localizacin geogrfica, que va de la mano con los otros trminos. 6.2 El movimiento emo Para realizar un anlisis de la influencia de la msica sobre la ideologa y visin de mundo de los emo primero habra que definir qu se entiende por emo. Una explicacin acerca de su origen se data en una recopilacin de informacin realizada annimamente donde se dice: La contra cultura emocional, vulgarmente llamada emo, comenz a tomar fuerza cuando un montn de bandas independientes, del punk y del hard-core con letras emocionalmente expresivas tomaron fuerza despus de haberse mantenido en pausa desde los aos 80s (2010). Observamos en el texto anterior un importante aporte a nuestra investigacin al mostrar que el movimiento emo no es algo totalmente nuevo y desconocido, sino que se viene desarrollando y tomando forma desde hace unas tres dcadas aproximadamente. Sin embargo, vemos las falencias en materia terica, pues afirman que los emos pertenecen a una contracultura, lo cual demostramos que no es cierto. Tomando una cita ms aceptable en trmino acadmicos, Leslie Simon y Trevor Kelley (2007) los definen como: Adolescentes con serios problemas sociales, individuales y sobre todo emocionales, muchachos que no logran adaptarse a un grupo determinado, y que sienten una gran rebelda hacia la vida, por lo que toman un camino totalmente distinto. Agregan que este movimiento nace a finales de los aos ochenta, y tuvieron una gran influencia musical, especialmente departe de los gneros del post-hardcore, entre los que se encuentra el emotive hardcore. Sin embargo su auge se da en la ltima dcada, donde tom fuerzas en Estados Unidos y se fue expandiendo por todo el mundo. La mayora de personas ve en los emos personas tristes y solitarias, que la nica compaa que tienen es de su mismo grupo, pero que no se les ve rodeados de otras personas. Su estado anmico nunca demuestra mucha regocijo, ya que como nos resaltan Leslie Simon y Trevor Kelley (2007), en su forma de ver la vida, la alegra establecida por la sociedad en la que la mayora no desenvolvemos, ellos no la pueden aplicar, ya que muchos no entienden como una persona puede ser feliz en un ambiente donde no son ellos mismo, sino ms bien lo que los dems quieren, ellos sienten que ya este mundo no tiene sentido alguno y que ya est perdido. Ciertas coincidencias que vale destacar entre quienes se catalogan a s mismos como emos pueden ser: Su vestimenta: es uno de los puntos ms simblicos y ms tiles a la hora de reconocerlos. Siempre estarn vestidos de negro, tal vez combinado con rayas, rombos, cuadros, entre otros. Su pantaln por lo general son del tipo tubo, muy utilizado en la dcada de los 80s, en colores oscuros, negro o azul oscuro; con algunos tonos muy fuera de lo comn como medio de cambio. Sus camisetas generalmente son muy ajustadas al cuerpo tambin y con cuellos V en caso de los hombres, con sus colores oscuros caractersticos o rosa para las mujeres. Sus accesorios y esttica general: aparte de su vestimenta, antes descrita, tambin los emo se caracterizan por el uso de muchas pulseras en ambas muecas, el uso de tenis de marca converse o vans, y, extraamente, cuanto ms desgastadas se encuentren parece mejor; tambin su minucioso cuidado del peinado, con aspectos despeinados pero que estn perfectamente controlados, utilizando el caracterstico flequillo tanto en hombres como en mujeres. Adems se le da un cuidado prioritario a su maquillaje, en ambos sexos, por lo general muy fuerte y en tonalidades oscuras o bizarras, como el verde por ejemplo. Sus grupos caractersticos: como antes fue sealado, el emo es una corriente que surge de una estrecha relacin con la msica, entonces una parte importante en su caracterizacin es la msica que los distingue, con grupos caractersticos de los movimientos musicales que les dieron vida: punk, grunge, pop, rock alternativo independientepor citar algunos; y grupos musicales que se encuentren dentro de sus tendencias madres, junto con los catalogados como grupos emo, pueden y son adoptados por este grupo a la hora de escuchar msica. La actitud y filosofa emo es una actitud crtica, pero centrado en las emociones estrictamente personales y fsicas. Se caracterizan por un sentimiento de rebelda, pero siempre llevndolo a expresiones emocionales y de sentimientos, como el dolor, la insatisfaccin con el mundo que los rodea. Debemos hacer notar que esta caracterizacin previa est basada en la recopilacin de informacin, pero no de fuentes primarias. Nos sirve como una gua terica para la investigacin, pero no incluye elementos decisivos. Lo destacable es que nos hace reflexionar sobre la complejidad del problema relacionado con esta subcultura y su visin de mundo. 6.3 Papel de la msica en la juventud En los grupos sociales, la msica representa un factor muy importante en cuanto a la identidad y unin que ella brinda a los individuos que componen un grupo. Para Antonio Redondo (s.f., p.1) siempre ha desempeado un papel muy importante en el aprendizaje y la cultura, pudiendo influir en costumbres y emociones. Para Laura Fuentes (2007), la msica es un tipo de lenguaje, que se va construyendo e interpretarlo segn nuestras experiencias anteriormente vividas y que describe muchas de las situaciones que ocurren en el cotidiano vivir y las que inclusive se dirigen hacia el fondo del alma; as como las palabras, los gestos, la escritura y otros cdigos del lenguaje nos llevan un mensaje, al cual podemos dar un significado, la msica tambin ser transportadora de un mensaje interpretable, segn sea el significado que guarde toda su organizacin y estructura interna.

Lo interesante de la msica (al menos en su parte instrumental) es que deja abiertas las interpretaciones a quien quiera orla, pues no tiene un mensaje claro y definido, sino que surge a travs de una interpretacin individual del escucha. Sin embargo, cuando es apropiada por una colectividad, la situacin interactiva y contextual que establece son los sentimientos de los participantes lleva a una reduccin de sus posibilidades significativas, no porque no se pueda interpretar de otras maneras, sino porque entre los integrantes el sentimiento generado es bastante similar. Francisco Cruces (2002) seala que a partir del texto musical y su abstraccin, se generan una serie de reformulaciones y renegociaciones que derivan en la construccin social de la realidad cotidiana. Priscilla Carballo (2006) nos hace ver ms claramente esta situacin: La msica permite el encuentro de las personas y es un eje social de interaccin que hace posible la construccin de escenarios diversos () en que las personas convergen para compartir experiencias y visiones. A travs de estos espacios de encuentro la msica se transforma o se redimensiona como un agente de comunicacin social y como una prctica que produce sentidos. (p.170) Para Silvia Citro (2008) esta generacin de sentidos, puede llegar a convertirse en generadora de subjetividades capaces de producir cambios, a nivel personal y social, pues las valoraciones derivadas de ello, pueden resultar claves en la construccin de las identidades de los sujetos. Wendy Aguilar y David Monge (2005, citando a North y Heargreaves, 1949) coinciden con Citro, expresando la existencia de una afinidad positiva, entre la predileccin musical, el autoconcepto y la autoestima. As valoran los gustos musicales de las personas en tanto vienen dados por la expresin del s mismo. La combinacin de la msica y la letra genera canciones, las cuales se convierten en objetos mayores de identificacin entre sus afines. Ya que la msica no expresa ningn sentimiento concreto sino el sentimiento en estado de abstraccin cualitativa (Lieberman, 1993, p.71, citando a Schopenhauer), es la letra la que le viene a dar una estructura de significacin definitoria al fenmeno musical, no porque este no la posea, sino porque logra sacarlo de su abstraccin y expresar lo deseado. Priscilla Carballo (2006) lo seala as: La cancin, con sus letras y ritmos dice lo que se piensa sobre algunos de los temas que ataen a lo humano () las personas prefieren ciertas cancines porque esta dice cosas que convocan y evocan sus subjetividades.(p.171) Esto nos lleva a una reflexin sobre nuestro tema de investigacin. Para observar un poco ms a fondo la msica emo, primero, debemos encontrar algunos smbolos e interpretaciones, ya que de estos principalmente est conformada, del sentimiento que le pueda impregnar el autor a cada cancin. La msica emo (y de cualquier otro gnero) no es tan solo una unin de notas musicales y letras, que se escuchan para relajarse, concentrarse o simplemente pasar el rato; por el contrario, este subgnero musical obliga al receptor, a sentir, inclusive con ms prioridad que pensar. Se ha sustituido la idea de cogito cartesiano y en su lugar, se trata de implementar, otra forma de ser, no tan acadmica y seca, sino una ms sentimental y viva Senti, ergo sum, que resume lo que trasmite la msica y lo que sucede al escucharla; aunque no se comprenda mucho la letra, por s misma la msica est llena de un sentimentalismo inigualable, trasmite un mensaje independiente de las palabras, pero que llega a adquirir un sentido muy completo, a la hora de realizar una unin con ellas. 6.4 Identidad e ideologa El estudio de la identidad colectiva de un grupo como el autodenominado emo, es de suma importancia pues esta representa el elemento unificador de las maneras de pensar de sus integrantes. Martn Heidegger (1957, p.5) lo expresa as: la unidad de la identidad constituye un rasgo fundamental en el ser de lo ente. En todas partes, donde quiera y como quiera que nos relacionemos con un ente del tipo que sea, nos encontramos llamados por la identidad . Wendy Aguilar y David Monge (2005) basados en Hermans (2001), expresan que la identidad no es una sola, sino que est conformada por una red de interacciones identitarias, en las cuales unas son ms fuertes o cumplen papeles ms centrales que las otras. Es as que para estos investigadores la identidad personal (comprendida como las autodefiniciones a partir de rasgos idiosincrticos que enfatizan lo individual) tiende a dominar por sobre la identidad social (aquellos elementos del autoconcepto basados en la pertenencia grupal) pues esta ltima se ve originada en los procesos de autocategorizacin, que conllevan una autopercecin estereotipada. Sostienen, apoyados en Hitlin (2003) y los resultados de su propia investigacin que la identidad personal es rectora y las identidades sociales se escogen dependiendo de la adaptacin de categoras y grupos con las propias caractersticas personales. Es por ello que no existe una despersonalizacin absoluta, sino que las identidades sociales se manifiestan en diversas modalidades, pero siempre relacionadas con la percepcin de las categoras sociales. Esta comprensin de la identidad es sumamente importante para el estudio de las agrupaciones juveniles, como lo seala Juan Claudio Silva (2002) en la tribu (urbana) es el lugar actual en donde el joven puede acceder, encontrar y, encontrarse junto a otros, en la construccin de una identidad personal y colectiva (p.118). Para este autor, las agrupaciones juveniles son parte de una bsqueda interior e individual de cada joven que pertenece a ellas, mediante la cual intenta generar respuestas de quin es y que hace en el mundo. En este proceso, tiende a reafirmar su identidad a partir de conocer y reconocerse en otros (p.123). Esto es coincidente con lo que plantean Aguilar y Monge (2005) citando a Benett (2000) para quienes los jvenes asistentes al ambiente electrnico (en el caso de su investigacin) tienden a definirse a partir de un discurso de otredad, de ser distintos al resto. Es en este punto donde la ideologa de estos grupos tiene su importancia y significacin. Puesto que el joven, a partir de una bsqueda interior de s mismo se hace parte de una cultura juvenil que lo ayude a encontrar una identidad personal y colectiva, los mitos y las ideologas que sirven como base a estas agrupaciones sirven como un elemento unificador de los pensamientos de los integrantes. Adems, si tomamos en cuenta el hecho de que se da una autodefinicin, a partir de diferenciarse del otro, las concepciones mentales que dan origen a estos estereotipos, hacia s mismos y los otros, son de trascendental importancia en nuestra investigacin. Para Teun van Dijk (1999), citado por Pilar Egez (2003) las ideologas son un sistema de creencias y representaciones sociales compartidas (p. 154). Esta definicin es la ms acorde a nuestro contexto, ya que el trmino en mencin ha sido empleado desde los inicios de la modernidad como una descripcin de las ideas incorrectas del otro. Siguiendo la cita de Egez: Dentro de la cognicin social la principal funcin de la ideologa es la de organizar las representaciones mentales, las mismas que mediante actitudes y conocimiento especfico del grupo, controlan las creencias sociales y personales (especialmente las opiniones) y las prcticas sociales, entre ellas el discurso. () El aspecto social de la ideologa es bsicamente su caracte rstica

compartida por grupos especficos. A su vez, los grupos ideolgicos se organizan en torno a n esquema conformado por categoras sociales como pertenencia, actividades, objetivos, valores posicin y recursos. (p. 154) Queda, de esta manera, sobreentendido el hecho de que los grupos sociales necesitan una ideologa que los ayude a conformar un corpus de representaciones del mundo, estableciendo as un discurso, que llega a convertirse en la prctica principal por medio de la cual la ideologa se reproduce (Egez, p. 154). Creemos, entonces que un anlisis sobre los emo no lograra estar completo sin una revisin de su identidad e ideologa, como elementos primordiales por medio de los cuales se llega a las construcciones acerca del mundo y la realidad de estos individuos. A partir de la ubicacin terica que hemos planteado queremos acercarnos a nuestro problema de investigacin, pues nos parece que permiten una visin integral del fenmeno del movimiento emo y su identidad. 7 Metodologa

La investigacin que se pretende llevar a cabo va a tener un enfoque exploratori o, es decir, preparan el terreno a futuras investigaciones y se realizan con problemas poco estudiados para aumentar el grado de familiaridad con este tipo de fenmenos (Ramrez, 2009). Esto por cuanto que actualmente en Costa Rica no se encuentran investigaciones formales con respecto a la emergente subcultura emo. Solamente existen reportajes de televisin donde hablan sobre este fenmeno sin profundizar en aspectos como su forma de ser, visin de mundo, ideologa, entre otros. Es esta falta de informacin la que nos motiva a profundizar en el tema de esta subcultura. De esta manera planeamos crear una base para futuras investigaciones con relacin a la subcultura emo; dando a conocer aspectos bsicos que involucren a la subcultura emo. A lo largo de la investigacin se tratarn de determinar tendencias de esta subcultura, al igual que relacionar su ideologa con la msica que escuchan. Cabe resaltar que, como investigacin exploratoria, se tratara de familiarizar a la poblacin en general sobre esta nueva subcultura, que es vctima de muchos sealamientos de todo tipo por la falta de conocimiento sobre la misma. Adems, se pretende crear espacios de reflexin para futuras preguntas con respecto a los emos. Preguntas que eventualmente puedan transformarse en nuevas investigaciones que ayuden a llenar la falta de conocimiento sobre esta nueva tendencia juvenil. 7.1 Poblacin 7.1.1 Poblacin directa Durante el proceso investigativo que se propone llevar a cabo, se trabajar con jvenes que se autodenominen emos, es decir, que pertenezcan a dicha subcultura. El propsito es recibir la informacin directamente de los individuos que interaccionan en esta subcultura y as lograr cumplir los objetivos en cuanto a encontrar la relacin de la msica que identifica a estos jvenes con la ideologa y visin de mundo de estos jvenes, en el espacio social costarricense. Al adentrarnos de diferentes maneras en el mundo de los jvenes que se autodenominan emos, como por ejemplo a travs de las entrevistas o de las posibles observaciones de sus prcticas y cotidianeidad, podremos lograr comprender la parte terica que analizamos durante la revisin bibliogrfica ligndola a un trabajo practico. 7.1.2. Poblacin indirecta Se restringir en investigar el desarrollo de los jvenes pertenecientes a la tribu suburbana emo, por medio de noticias, reportajes e investigaciones publicadas en peridicos, reportajes televisivos, revistas, tesis e incluso herramientas tecnolgicas por medio de internet (como blogs, pginas web alusivas al tema, entre otros). El enfoque que tendr la investigacin ser desde la ptica msico-cultural, analizando la ideologa, la identidad y la influencia de la msica (letra y meloda) en el comportamiento de este grupo de adolescentes. 7.2 Delimitacin temporal Encauzamos el rumbo de nuestra investigacin durante el lapso Enero-Mayo del ao 2010, para que los datos recopilados por la investigacin tengan un valor reciente y nos permita reflejar lo que est ocurriendo con esta subcultura actualmente. 7.3 Delimitacin Espacial 7.3.1 Delimitacin Espacial Directa Se llevar a cabo en sectores aledaos al rea Metropolitana, entindase como el casco central de la ciudad capital. Especficamente, se identifico ciertas zonas de reunin de jvenes que pertenecen a la subcultura emo, como por ejemplo el Mall San Pedro (San Pedro de Montes de Oca, San Jos, Costa Rica), dato que nos permiti basar nuestra investigacin prcticamente en dicha zona, y otras cercanas que se consideren necesarias para el desarrollo de la exploracin por realizar. 7.3.2. Delimitacin Espacial Indirecta Al trabajar con pginas web e informacin procedente de jvenes que se autodenominan emos en la red, se trabaj de manera indirecta con jvenes de Amrica Latina. Esto nos permiti realizar una comparacin con los datos obtenidos, mediantes encuestas y otras herramientas, en Costa Rica y los de otros pases de la regin. 7.4 Estructura de la investigacin Se pretende realizar la investigacin con base en tres fases bsicas, enumeradas a continuacin. 7.4.1. Primera fase: Revisin documental a) Recopilar informacin terica sobre la subcultura emo, como caractersticas que los identifica, el tipo de msica que escuchan, su visin de mundo, entre otros. b) Exploracin de informacin disponible en pginas de interacciones sociales donde se presenten comentarios alrededor de esta subcultura. 7.4.2. Segunda Fase: Trabajo de campo a) Observacin de jvenes que se autodeterminan como emos, especialmente sobre sus rituales o rutinas que realizar cuando se renen. b) Entrevistas a estos jvenes de esta subcultura emo de una manera libre y no tan esquematizada para darle libertad al entrevistado.

Anlisis de las canciones que se considere que identifican a los jvenes que se autodenominan emos. 7.4.3. Tercera Fase: Anlisis de la informacin recopilada a) Anlisis de los datos recopilados por medio del trabajo de campo, basados en los conceptos determinados en el marco terico. b) Relacionar la informacin dictada por el anlisis de documentos para encontrar la relacin entre la msica emo y la ideologa de estos jvenes, vinculndolo a la vez con lo visto durante las entrevistas. 7.5 Estrategias para realizar las fases de investigacin 7.5.1 Primera fase: Revisin documental Se pretende recopilar la informacin necesaria para llevar a cabo esta investigacin, utilizando instrumentos para procesar informacin bibliogrfica; dentro de las cuales se podran mencionar fichas, resmenes, comentarios, investigaciones anteriores relacionadas con la psicologa juvenil y las tribus urbanas, anlisis y crticas. Buscamos informacin fiable y actual, por lo que ser necesario la consulta de sitios en internet como blogs y pginas de interaccin social para conocer ms a fondo la percepcin de las personas acerca de esta subcultura. Del mismo modo, se procurar encontrar alguna evidencia ms palpable de lo que la msica influye en la forma de pensar de estos jvenes, como por ejemplo, videos, fotos o comentarios de ellos mismos en la red. Asimismo, se espera estas herramientas para recolectar informacin sirvan como conocimiento previo para poder llevar a cabo los anlisis pertinentes de la investigacin. 7.5.2 Segunda Fase. Trabajo de campo Igualmente, no podemos ignorar las tcnicas propias para la adquisicin de informacin de campo, como la entrevista con el propsito de obtener directamente de los jvenes pertenecientes a la subcultura emo, algunos aspectos relacionados con su ideologa, manera de actuar, aspectos caractersticos, entre otros rasgos necesarios para su estudio. Adems de esto, se llevar a cabo una observacin no participante para poder analizar de manera ms completa a los jvenes emo en sus actividades cotidianas o rutinas. Para esta observacin se ocupara utilizar tcnicas como planes de observacin y registros con el fin de llevar a cabo una observacin de una manera sistemtica y organizada; posibilitando la obtencin de datos fehacientes y vlidos para la investigacin. Con respecto a las entrevistas, y como expresan Taylos y Bogdan (1987), mencionando a Benney y Hughes (1970) la entrevista es la herramienta de excavar en la poblacin de estudio, para adquirir conocimientos sobre la vida social. Esto es, un instrumento que nos permitir obtener la informacin precisa que pueda ampliar los horizontes de la investigacin y que llega a complementar los datos y que se descubrieron durante la revisin bibliogrfica. Por medio de la realizacin de entrevistas a personas que se autodenominan emos, se pretende entre otras cosas, dilucidar las situaciones que se expondrn en la revisin documental y en las otras fuentes de informacin que se proponen para esta investigacin. Se quiere magnificar el conocimiento que se tiene acerca de la subcultura emo, sin embargo se tendr un enfoque interno al ambiente emo que nos permita obtener informacin directa primaria; y as no influenciar la investigacin con un enfoque de prejuicios, que es el que se pudo encontrar con ms frecuencia en Internet. Cabe destacar que las entrevistas fueron realizadas entre las 2 y las 4pm del da 22 de mayo de 2010 en el Mall San Pedro, lugar que se observ previamente que es frecuentado por personas que se autodenominan emos. Por estar an en una etapa preliminar de la investigacin slo se le aplic la entrevista a cinco personas, cuatro de ellas mujeres y un hombre, y se les pidi que dieran un pseudnimo para identificarlos en el trabajo. Ellas son Pame (15 aos), Jenny (13 aos), ani (16 aos) y Yiye (15 aos); y l, Nacho (15 aos); todos autodenominados como emo. Como se nota a partir de la conformacin por gnero del grupo entrevistado, hay menos hombres que mujeres en el estudio, esto debido a la reticencia de los mismos a realizar la entrevista, por razones de desconfianza o de inoportunidad, ya que andaban con la pareja (una muchacha no emo) y no queran ser interrumpidos. Dentro de los objetivos de investigacin planteados, se pretende relacionar la msica e ideologa emo. En primer lugar, es necesario saber que las fuentes documentales halladas en Internet, provienen de autores de otros pases, en los cuales existe un entorno sociocultural y contextual diferente al que se vive en Costa Rica. Es por esto que se da una bsqueda de la informacin factible en la misma poblacin de una determinada rea para poder cumplir con la investigacin dentro del casco central de San Jos. 7.5.3 Tercera Fase. Anlisis de la informacin recopilada Durante esta ltima fase de la investigacin, lo principal ser mantener o establecer el hilo conductor entre los datos que se obtuvieron durante el trabajo de campo (como en las entrevistas y en el anlisis de las canciones) con la revisin bibliogrfica (libros, revistas, internet, entre otros como los instrumentos mencionados anteriormente). Conjuntamente, y como pare de este rastreo de informacin para el estudio de la subcultura emo, sera muy importante realizar un anlisis de la msica con la que estos jvenes se identifican. Esto con el fin de rastrear detalladamente la letra y el mensaje que contienen y cmo influye sobre la ideologa de este grupo, incluso la meloda de las canciones, tienen un mensaje implcito que se procurar revelar, para adentrarnos mas en las connotacin que pueden existir entre la msica y los jvenes. Para dicho anlisis de canciones, se tomara como base el articulo Cmo analizar canciones? de Ramrez Caro, por medio del cual se pretende indagar en la cancin el mensaje que el autor quiere transmitir, el porqu de su mensaje y como se comunica por medio de los que la escuchan con la letra y el ritmo de la cancin. Asimismo, segn el autor, existe una relevancia en cuanto a la sintaxis, la textura y el motivo de la pieza musical en su relacin autor y receptor. Es por medio de este anlisis de algunas canciones seleccionadas que se buscara la el nivel de trascendencia de estos mensajes en la ideologa de los jvenes emo. La intensin de este anlisis es completar el tercer objetivo especfico sobre la relacin entre la msica y la ideologa de los jvenes que pertenecen a la subcultura emo. Se retomarn, entonces, los datos revisados durante la bsqueda bibliogrfica, y presentados en el estado de la cuestin y el marco terico. De igual modo, los resultados de las entrevistas, que sern expuestos en la fase de trabajo anterior, sern analizados con detalle para captar toda la informacin que se nos suministro directamente de la fuente primaria de la misma: los jvenes que se autodenominan emo.

c)

10

La gestin intenta obtener la analoga entre identidad y msica emo de los jvenes de esta subcultura en Costa Rica, sus caractersticas con respecto a jvenes de esta subcultura en otros pases, y que les ha influido en su decisin por tomar un camino u otro para definir su identidad.

Captulo I: Los emos, una subcultura emergente

Para analizar esta subcultura se bosquejar un anlisis de las caractersticas de los jvenes emo en Costa Rica, surgido de investigacin documental y el estudio de las entrevistas realizadas. Con ello se pretende describir, de manera preliminar, ciertas tendencias de la manera de ser y de ver el mundo de este grupo, tomando en cuenta visiones de integrantes de la misma, para contrastarlas con visiones de personas externas a ella.

8.1 Nacimiento de la subcultura emo No podramos empezar una descripcin de esta agrupacin juvenil sin remitirnos a su pasado y su contexto histrico, como una manera de entender su presente y su vivencia actual. Inicialmente debemos recordar que este movimiento nace a partir de un subgnero del rock llamado emotional hardcore, emocore o abreviadamente emo. Este consiste en una variacin del hardcore, un subgnero del rock nacido hacia finales de los aos 70 e inicios de los 80 y caracterizado por su rapidez (hasta doscientos beats por minuto), violencia y letras de crtica social y poltica bastante fuertes. Sin embargo, el emocore se convirti en un movimiento ms lento y con una mayor expresividad en las letras. As lo seala Corona (2008): El ser emo es una forma de vida que no nada ms se ve reflejado en la moda, sino tambin en la msica. De la msica pasa a la moda y al estereotipo que ensalza la emocin, que se vuelve tangible para apropiarse de ella. (p.13) Algunos aseguran que el gnero musical conocido como emocore, y el movimiento identificado por este, nacen hacia 1985 con el lanzamiento del disco Rites of Spring, de la banda homnima de Washington D.C., Estados Unidos (http://www.guiaurbana.com/tendencias/historia-y-significados-de-la-cultura-emo.php, s.f.), la cual nace como exponente de la corriente post-hardcore surgida en el contexto de finales de la guerra fra y el gobierno de Ronald Reagan. Otros parecen establecer, debido a la complejidad en la identificacin de algo llamado gnero emo, que esta banda y otras paradigmticas como Sunny Day Real State, nacida en 1992 en Seattle, estado de Washington, despus de finalizada la guerra fra, son simplemente influencias importantes en la construccin de la identidad del gnero y la agrupacin, pero que fueron bandas posteriores las que terminaron de crear esta complejidad (http://www.angelfire.com/emo/origin/, s.f.). Sin embargo, no existen registros que nos indiquen la veracidad de una u otra afirmacin, pues a partir de una revisin no exhaustiva en peridicos en lnea de Amrica Latina (Vuelta en U, La Nacin de Costa Rica, El Nuevo Enfoque, El Peridico de Mxico, El Camino, El peridico de Guatemala, El centroamericano, entre otros) se concluy que las publicaciones sobre este tema no son anteriores al ao 2008. Esto no quiere decir que los orgenes de la ideologa y la identidad emo no pudieran darse entre los ochentas y noventas, sino que se hace visible como fenmeno social hacia el 2008. Una razn que puede ayudarnos a esclarecer este hecho la tomamos de un comentario de Gwen, publicado en el foro de la Comunidad Emo de Costa Rica (http://emocostarica.ning.com/forum/topics/emos-el-xk) el 24 de noviembre de 2009: Porque sea como sea ya el emo no es como era antes (los que tenemos bastante de ser emos nos acordamos) que era solo por dentro era algo del pensamiento, del sentimiento, ahora ltimamente con los videos en youtube, etc, se ha visto que un emo es un chico o chica que se tie el pelo, se lo plancha, tiene ciertas reglas, hasta entra a Insomnio, Monster y por supuesto la primera tienda emo Sally Pink, () concluyo mi idea con que son ms que todo los medios los que han hecho la idea de que un emo es algo mas q todo exterior y que tiene q cumplir ciertas reglas... algo muy errneo. A partir de este testimonio de Gwen y de lo sealado con respecto a las publicaciones periodsticas, es posible pensar que aunque la gestacin de la agrupacin emo pueda venir de tiempo atrs, como parte de un proceso de formacin identitaria y cultural, esta eclosiona de manera definitiva hacia mediados y finales de la dcada del 2000, hacindose visible e interpelando a la sociedad por medio de un comportamiento que busca diferenciarse de la cultura parenteral y a la vez criticarla. Esto coincide con lo que se comenta en Emo History and Origin (http://emo-fever.com/emo-history.htm), donde se comentan varias etapas de la escena emo: la primera a finales de los 80 e inicios de los 90, donde los emos precursores estaban ms cercanos al punk pero tambin vestan como chicos nerd con pantalones de vestir y suteres ajustadas. La segunda hasta mediados de los 90, donde debido al incremento de la popularidad de la msica, ms jvenes empezaron a identificarse con este movimiento, vistiendo con camisas apretadas y jeans viejos rotos, portaban cuadernos para escribir poesa, lo cual les permiti explorar la confusin y la angustia de las relaciones sociales. Entre mediados de los 90 e inicios del siglo XXI se da una nueva etapa, donde producto de la masificacin musical se empieza a generalizar una moda marcada por el uso de delineador, zapatillas deportivas estilo Converse All Stars, pelo negro sobre los ojos, pantalones apretados, cinturones con parches metlicos, tatuajes y perforaciones, para ambos sexos. Finalmente, la poca del 2005 hasta el presente, donde la comercializacin y la mediatizacin de la escena le dan sus matices actuales. Todo este proceso de formacin sealado es consistente con la siguiente afirmacin de Andy Greenwald en el prlogo del libro Everybody Hurts: an essential guide to emo culture: La primera vez que escuch la palabra emo re. Eso fue probablemente en 1997 -yo s, llegu tarde a la fiesta-. (Traduccin propia) Analizando las palabras de Greenwald, ya para el 1997 exista el movimiento y su gnero musical asociado que, ya para aquel entonces, tenan su buen camino andado. Sin embargo, an no eran conocidos por los medios y por ende por las masas- quienes llegaron, todava ms tarde que Greenwald a la fiesta.

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8.2 Ideologa y visin de mundo La ideologa de los emos, ms que ser solamente una serie de tendencias, es la piedra angular de su pensamiento. Ellos toman esta ideologa, y a travs de ella se desenvuelven en el mundo, como un filtro de todos sus pensamientos, lo que perciben y lo que sienten. Esta ideologa que ellos adoptan es de cierta manera el agente unificador entre todos los miembros, lo que los une y relaciona, es el sistema de creencias y representaciones sociales. (Van Dijk, 1999, citado por Egez, 2003, p.154) que comparten como agrupacin. Estas creencias y representaciones sern evaluadas a travs del enfoque de diversos tpicos que se discutieron durante las entrevistas, para esbozar de alguna manera los orgenes de su pensamiento. 8.2.1 La vida Es comn encontrar percepciones negativas de la vida por parte de estos jvenes, por lo que se considera relevante analizar esta situacin. Al respecto estos jvenes afirman: Pame: -Muchas veces, por as decirlo vulgarmente (la vida es) una mierda. Pero a veces nos alegramos, no todo es as (triste). Yiye: -Existe la vida?... Sirve para pasar el rato. Nacho: -Yo a cada rato me pregunto para qu vivo, para qu seguir viviendo, la verdad he intentado suicidarme (se seala las venas de las manos) pero nunca he podido, ya no lo vuelvo a intentar. Tres respuestas diferentes ante la pregunta qu es la vida para ustedes? Estas pueden ser incluso chocantes para aquel que no est preparado, pero representan un sistema de pensamiento que denota un cuestionamiento constante de lo que significa estar vivo para un emo. Si la manera de pensar de este grupo social fuera una desazn constante de la vida -como muchos consideran- no existiran emos en el mundo, pues su misma depresin y desesperanza los llevaran al suicidio y a la inaccin. Aun as parece ser que su ideologa propone una manera de vivir sintiendo de la manera ms fuerte el mundo, tanto lo bueno como lo malo; sin ahogar las emociones. Su ideologa no los define como personas depresivas o suicidas (trminos muy utilizado para referirse a los emos), pero les suele causar que se sientan de esta manera, ya los hace no ocultar sus emociones, al contrario, sienten plenamente todo lo que pasa alrededor de ellos. Es por esto que generalmente se les considera personas tristes, pero lo que por otros es llamado tristeza, ellos en realidad lo consideran la respuesta ante el mundo que vivimos: ani: -La subcultura emo es un conjunto de personas que no somos hipcritas a la sociedad que nos rodea. Expresamos lo que se sentimos tanto negativo como lo positivo. Todo el mundo vive en una hipocresa extrema, pero los emos sabemos lo que es sentir las cosas buenas y malas en afrontarlas para bien sin caer a la autodestruccin T odo tiene solucin, aunque todos sentimos depresin y tristeza pero nunca hay que dejar que lo domine, hay que ser feliz con lo que uno posee, ese es mi sentimiento para lo que es ser Emo. Esta respuesta en apariencia tan positivista de ani no rie con las anteriores, pues finalmente los entrevistados concluyeron que aunque algunas veces llegan a la autoflagelacin y al intento de suicidio en los momentos de depresin, esto es parte de una existencia no hipcrita en la cual se debe vivir sintiendo al mximo. Es esta susceptibilidad que tienen a ciertas emociones como la tristeza lo que provoca que algunos se cuestionen el porqu vivir. Encuentran la vida sin sentido, ms que todo porque se encuentran rodeados de situaciones tales como el rechazo, la confusin, y el sentimiento de que se encuentran solos. Nacho dijo al respecto: ... (Ser emo) significa ser diferente y expresarnos, somos personas incomprendidas, vemos el mundo desde nuestra perspectiva y somos ms emocionales sentimos ms a la gente y lo que nos lastima. A pesar que ven el mundo de esta manera, situaciones como compartir con sus amigos son confortadoras para ellos. Al igual que cualquier otro adolescente, disfrutan compartir con personas de su misma edad con gustos similares. Y realizar actividades como salir a patinar, ir al cine o a conciertos (chivos) de sus bandas favoritas). Es por ello que tres de los jvenes entrevistados coinciden en la frase Saber vivir la vida para cerrar su opinin sobre la existencia. 8.2.2 Dios Determinar qu tipo de creencia en Dios tenan los integrantes de este grupo urbano no era la intencin de los investigadores al momento de hacer las entrevistas, sin embargo, el tema fue puesto en la palestra por los mismos entrevistados y nos permiti encontrar ciertas tendencias en estos jvenes. La tendencia primordial que se encontr es la irreligiosidad, esto por cuanto los entrevistados dicen creer en Dios, pero no en las religiones, pues ellos se sienten bien con su relacin con el ser supremo, como nos explic ani: -Yo creo en Dios, pero no participo. S rezo y todo pero no voy a misa, mi mam me pasa diciendo que vaya, pero yo nunca voy . A su vez, Yiye seala: -Existe Dios? Dios es un sentimiento autosuficiente, es el que nos da apoyo. Se muestra en ambos casos una creencia en Dios a partir de una reflexin propia, separando de Dios las cualidades que no les gustan (el rito, la misa) y apropindose de las ms adecuadas a su manera de vivir (el apoyo). De esta manera parece ser que la ideologa emo influye en la creencia en un Ser Supremo, pues aunque no resulta incompatible, es en algunas de sus facetas (o al menos las estipuladas por las religiones tradicionales) innecesario, como lo afirma Nacho: -Yo no ocupaba de Dios, porque igual me cortaba y me senta bien. 8.2.3 Visin de futuro. Siendo la juventud un perodo liminal y de toma de decisiones que van a determinar la vida del adulta, como lo sealan Ramrez (2004) y Silva (2002), era importante indagar sobre la percepcin de estos jvenes acerca de su propio futuro. Ante la pregunta Cmo te ves en diez aos?, Jenny respondi lo siguiente lo siguiente: -Rascndome la panza, repuesta que tiene mucho tono burlesco pero a la vez representa una indefinicin sobre el futuro. Este patrn se repite en los otros entrevistados, quienes aunque tal vez ya sientan alguna idea de qu quieren de sus vidas, no dejan de tener dudas al respecto: Yiye:- (En 10 aos me veo) Cumpliendo el sueo americano. Nacho:-Yo s quiero estudiar, no s, seguro biologa. ani -Yo tambin quiero estudiar, no s qu, aunque ya debera saberlo. Me imagino algo que tenga que ver con el ingls, tal vez relaciones internacionales.

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Yiye -Yo quiero ayudar a las personas, porque el hecho de que uno est triste no quiere deci r que va a ser que los otros tambin estn tristes, nada que ver, ms bien yo quiero ayudarlos para que salgan adelante. Ojal que sea en algo que tenga que ver con ayudar a parejas que tienen problemas. Esta ltima opinin de Yiye nos muestra una concepcin que aclara un estereotipo de que los emos son, de alguna u otra forma egocentristas, pues este deseo por ayudar a los dems a salir de sus problemas representa ms bien empata y solidaridad. Estos jvenes no se ven en un futuro vistiendo igual y siguiendo su vida de emos, sino que creen mantenerse en sus gustos musicales, aunque ya su apariencia cambie un poco, pues hasta para ellos es efmera su identificacin con el movimiento.

Caractersticas de la identidad emo.

Para tratar el tema de identidad emo es necesario recordar que, como afirman Wendy Aguilar y David Monge (2005), la identidad personal es rectora y las identidades sociales se escogen dependiendo de la adaptacin de categoras y grupos con las propias caractersticas personales. Este hecho es importante porque la identidad en social de los emo no radica en una sola posicin, sino en todo un conjunto de caractersticas fsicas, psquicas y sociales, como es el caso de la esttica, la moda, los colores, y la forma en que logran expresar sus sentimientos. La realidad alrededor de la identidad emo es muy compleja, porque como integrantes de un grupo juvenil, llmese contracultura, tribu urbana, banda o subcultura, cada uno tiene un ideal por separado pero todos tienen un comn denominador que los identifica. La bsqueda del yo que se da como parte del proceso de crecimiento y que se muestra en la necesidad de seguridad ontolgica (Nilan, 2004) hace que los jvenes busquen encontrar caractersticas que los diferencien de la masa, pero que a la vez los unan con un grupo de pares. Nacho, uno de los entrevistados, seala: Yo siempre me senta rechazado, pero con los emos me sent muy bien, no s, aceptado. Es este tipo de necesidades de buscar aceptacin y definirse sobre el quin soy? los que llevan a los jvenes a formar parte de estos grupos. Esta pregunta toma importancia a partir de situaciones personales que los llevan a estados de depresin y angustia, como lo son los divorcios entre los padres, un patrn que se repiti entre los entrevistados y que marc un hecho fundamental en sus vidas y en su decisin de hacerse emos. 8.3.1 Identificacin con la msica La primera identificacin de estos jvenes con el movimiento parece tener lugar en la msica, la cual se constituye como el medio para convocar a los jvenes a su identificacin con el movimiento. Todos los entrevistados tienen esta opinin, pues afirman haberse identificado como emo despus de un proceso anterior de adhesin con un tipo de msica especfico. Lo interesante es que no se identifican con la misma msica, pues algunos dijeron identificarse con el screamo o el emocore como nos habamos imaginado- pero otros tambin mostraron su autodefinicin a partir de otras msicas como el rock industrial, el hardcore y hasta el metal de bandas como Slipknot. Esto muestra una diversidad de gneros no esperada y que parece contradecir la afirmacin de una identificacin anterior con la msica. Cmo se identifican como emos a partir de estilos musicales tan distintos? Ante esto no debe olvidarse que la msica es una estructura plurisignificante, y a ellos, a pesar de las diferencias en gustos musicales, las propias interpretaciones de los valores representados en cada uno de estos gneros, anexadas a los contextos familiares y personales, los convierten en emos. Es tambin rescatable en este tema el aporte de Carles Feixa (1999) cuando dice: Las culturas juveniles no son homogneas ni estticas: las fronteras son laxas y los intercambios entre los diversos estilos, numerosos. Los jvenes no acostumbran a identificarse siempre con un mismo estilo, sino que reciben influencias de varios, y a menudo construyen un estilo propio. Todo ello depende de los gustos estticos y musicales, pero tambin de los grupos primarios con los que el joven se relaciona. (pp. 87-88) Tomando en cuenta que los gustos musicales son una expresin del s mismo (Aguilar y Monge, 2005) debemos rescatar el porqu estos jvenes se identifican con la msica que escuchan. Ellos mismos sealan que la letra es el primordial aliciente, pues es a partir de la misma que logran conectarse con sus sentimientos. Al respecto ani seal: Uno piensa que est contando la vida de uno. Para ellos los ritmos y la forma de cantar del intrprete se vuelven parte importante de la experiencia musical (ani: Los ritmos tambin son pichudos, Nacho: Son excitantes, Yiye: Los gritos la msica me relajan). Pero son secundarios con respecto a la letra (Pame: Primero el ritmo, y ya luego la letra). 8.3.2 Identificacin externa En un segundo plano, pero no por ello carente de importancia, se muestra la identificacin por medio de caracteres externos. El ser emo es un conjunto complejo de caractersticas, principalmente relacionadas con la forma de ser y el gusto musical, pero debe manifestarse externamente. Gwen, en un foro de la comunidad emo de Costa Rica seala: Es claro que ser emo no es tener fleco, ser extremadamente delgado, tener ropa negra y fucsia, pero sea como sea as es como ven al emo (ropa distinta, pelo planchado) y es bonito arreglarse y ponerse ese tipo de ropa para que los dems vean y se den cuenta que uno no es uno ms de ellos, sino que uno es EMO, porque suena feo, pero si alguien se viste con un jeans, una camisa de no s, un conejo, y dice yo soy emo, la gente se burla y no le cree. De ah creo que viene el vestirse emo para no tener que decirlo, simplemente que la gente vea que eres emo con solo tu ropa y fleco, tambin creo que est bueno diferenciarnos fsicamente de los dems (Recuperado de: http://emocostarica.ning.com/forum/topics/emos-el-xk) En el caso de las caractersticas fsicas destacan: la vestimenta de color negro y blanco, combinada con otros colores como el rosado y el rojo, adornado de aretes, collares, fajas, tenis, principalmente Converse y Vans. En el caso de las blusas y camisas deben tener rayas o cuadros, con huecos, objetos brillantes, dibujos de corazones, de calaveras o de las bandas que escuchan. Deben ser ajustadas al cuerpo. Por otra parte, los pantalones son tubos y tienen desgastes en la tela, siemp re son jeans, negros o azules, nada ms. Este cdigo de vestimenta debe ser respetado para considerarse emo. ani seal: el ser emo va por dentro, pero tambin tiene que representarse afuera. No es siempre andar de negro, yo a veces uso colores, pero es que uno no puede decirse emo y vestirse distinto, uno s puede vestirse de colores, pero depende como. Tambin sobresale el cabello, siempre tiene que ser liso, desgrafilado y estar muy peinado, principalmente de lado, aunque esto no tenga significados especiales para este grupo de jvenes, pero no puede haber un emo rapado. De

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la misma forma encontramos que para ser emo debe tenerse piel clara, porque hay ciertos estereotipos racistas en estos grupos, as lo seal Nacho: No en todos los grupos de emos el color de la piel importa, a m no me importa, pero conozco el caso de un muchacho que quera unirse a unos emos en Alajuela, pero no lo dejaron entrar por ser negro . Esta importancia de la apariencia fsica radica en una tendencia contracultural por la cual los integrantes de estos grupos necesitan identificarse como diferentes, la cual es comentada por Feixa (1999) de la siguiente manera: Lo que comparten la mayora de los estilos, eso s, es una voluntad de marcar las diferencias con los adultos y con otros grupos juveniles (p. 100). Voluntad que se ve reflejada en el sentimiento de desprecio que tienen hacia los floggers, otra tribu urbana, la cual copi (segn los emos) su esttica, pero gustan de otros estilos musicales. Los consideran emos a medias y para ellos esto no puede ser, uno no puede ser emo y escuchar reggaeton, nada que ver (Pame) Ya la gente no sabe si uno es emo o es flogger, porque ellos nos copiaron el peinado y todo Malditos Floggers! (ani). 8.3.3 Autoflagelacin e intentos suicidas Es comn or relatos de emos lacerando su cuerpo en situaciones de gran depresin y hasta simplemente por costumbre. Este hecho parece tener asidero real pues para muchos de ellos el acto de cortarse es casi un ritual, porque mediante l logran liberar todos sentimientos malos producidos por las actividades diarias y los problemas con la sociedad y la familia, de liberar el alma , por ejemplo, el estrs de los exmenes y los reclamos de sus padres por ser como son. A pesar de que muchos de ellos p ractican este ritual, no quiere decir que todos lo hagan, porque eso radica en la identidad del individuo antes que la del grupo en general. Nacho, por ejemplo dijo sentirse liberado al cortarse Cuando estoy triste o estresado me corto y me sale la vara por la liga, uno se relaja , lo cual no fue compartido por Yiye quien fue entrevistada al mismo tiempo que l, pero s por ani, quin tambin estaba presente. Aun cuando esta tendencia es muy comn entre los jvenes emo, no es algo que todos adopten. Esta actitud es rechazada por algunos jvenes emos, y aceptan que es una actitud daina y que debera ser erradicada como lo seala JeU en el blog de la comunidad emo de Costa Rica. Cortase, reprimirse, odiar la vida, el suicidio, y todo eso no tiene nada que ver con el Emo de verdad (Recuperado de: http://emocostarica.ning.com/forum/topics/emos-el-xk). El intento suicida tambin se llega a convertir en una vlvula de escape de la depresin, pues les da la esperanza de dejar sus penas atrs. Sin embargo, el suicidio no llega a concretarse, por la intervencin de terceros, provocando algunas veces alivio y otras mayor frustracin. Con respecto a este tema Nacho seala: Yo a cada rato me pregunto para qu vivo, para qu seguir viviendo, la verdad he intentado suicidarme (se seala las venas de las manos) pero nunca he podido, ya no lo vuelvo a intentar. ani dice: -Yo tambin me he tratado de matar, pero me ahora me da cosa, cuando eso estaba muy triste. En lo que respecta a los intentos de suicidio, solo es una actitud tomada por ciertos miembros. Comentan que toman estas medidas por que ya estn cansados de la vida, pero que generalmente los familiares o alguna persona los salva. Para los entrevistados ninguna de las dos conductas mencionadas anteriormente son parte de la identidad de los emos pero s son causadas por la interpretacin de cada cual de la ideologa emo y por su entorno familiar y social; por ello, estas actitudes son cada vez ms usuales entre los ellos. Gwen seala, en el blog de la comunida d emo de Costa Rica lo siguiente: los medios son los que han hecho que vean a los emos como ropa y suicidio. (Recuperado de: http://emocostarica.ning.com/forum/topics/emos-el-xk). Esto es importante porque nos muestra la existencia de un encasillamiento de parte de los medios y la sociedad que impulsa al joven que se autoidentifica como parte del movimiento emo a participar de estas conductas. Esto sin embargo no demerita las necesidades personales y de expresin que sealamos antes como detonantes de la autoflagelacin y el suicidio 8.3.4 Sexualidad La diversidad sexual del grupo emo es un comentario comn usado por los adversarios a este movimiento -ya sean adultos preocupados o jvenes que no comparten la ideologa emo - para descalificarlos As lo seala un artculo de www.guia-urbana.com, cuando seala Los emos han sido atacados en infinidad de oportunidades por diversos grupos tras ser considerados un flagelo de la sociedad y muchas veces considerar que es el paso previo o una esconder la homosexualidad .(http://www.guiaurbana.com/tendencias/historia-y-significados-de-la-cultura-emo.php) y tambin lo seala Leyla Pineda, en el peridico Nuevo Enfoque (2009), cuando dice En esta cultura se fomenta el bisexualismo. (Recuperado de: http://www.libros.com.sv/nueva/detalles.php?id=56) Al respecto los jvenes que pertenecen a este movimiento juvenil indican que la bisexualidad es en algunos grupos muy cerrados una norma, ser bi es estar en ambiente nos seala Yiye. Sin embargo, no para todos tiene tanta importancia, porque es una escogencia de cada cual. ani -Hay gente que dice que todos los emos somos gay, el hecho que le gusten los otros sexos no quiere decir que uno sea o no emo, aunque yo si soy bisexual. Yiye -Ahora se est haciendo una moda ser bisexual aunque no debera de ser as, porque eso es algo que se trae. Nacho -Uy s, yo soy bi desde que tengo memoria. Estos comentarios pueden ser interpretados a la luz del texto de Vendrell Sexualmente no identificados: una aproximacin al nomadismo sexual entre jvenes mexicanos en el cual seala que la bisexualidad es un fenmeno que cada vez se da ms en nuestra sociedad actual, como una recuperacin de la sexualidad como preferencia y no como identidad. 8.3.5 Implicaciones en el entorno sociocultural para los emos El autodefinirse como emos lleva a estos jvenes a tener problemas con otras personas, ya sean estas sus padres u otros jvenes. Con sus padres, principalmente porque no logran aceptar su forma de ser, e incluso los sealan como faltos de Dios o endemoniados. No conciben el hecho de los adultos traten de quitarles su forma de ser y de vestir con tratamientos psicolgicos, piensan tambin que gracias a esas diferencias pueden demostrar su originalidad individual. No slo con los familiares tienen rias, tambin con los jvenes de otros grupos juveniles, principalmente con los metal y punks, quienes tienden a rechazarlos, agredirlos verbal y fsicamente o a considerarlos inadaptados, a raz de sus diferencias musicales y estticas. Ante esto sealan que los que los critican no tienen el privilegio de ser emos, que tampoco expresan los sentimientos como ellos lo hacen y no viven la vida como ellos. No les es importante ser censurados y catalogados como hipcritas, comemierdas o gays, esto es algo que aparece en todas las clases sociales, para ellos mientras uno est bien con los compas todo est bien (Yiye), pero catalogan estas rivalidades como fuentes de inspiracin para seguir siendo quienes son.

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8.3 Los emo: una subcultura En los apartados anteriores hemos observado que este grupo juvenil puede ser categorizado por su viv encia no hipcrita de la vida, irreligiosidad, indefinicin sobre el futuro, necesidad de identificacin externa y musical, diversidad sexual entre otras caractersticas. Es por ello que se puede afirmar que los emos son una subcultura y no una contracultura, entendiendo contracultura en las palabras de Villareal (2000) cuando lo cita Tania Arce (2008) aquello que se opone a toda forma de convencin social o de conservadurismo, a todo lo establecido que permanece inmutable o incambiable , pues ellos no presentan una oposicin manifiesta a la sociedad en la que viven (como lo hara una contracultura), sino que su oposicin a la sociedad va ms por una actitud pasiva, de resentimiento y tristeza hacia esas cosas que no les gustan de la sociedad, de esta manera dan nuevos significados a smbolos culturales, sosteniendo su identidad. De una forma ms clara, los emos por sus races; el punk y el rock, podran tener inclinaciones para ser contracultura, pero por el proceso de evolucin hasta llegar a lo que hoy se conoce como emo, se ha dejado atrs la temtica de oposicin social y cultural que tenan el rock y el punk, y pasa a ser una moda donde la relacin con la sociedad no es de resistencia sino meramente emocional-filosfica. La definicin de subcultura es ms apropiada para categorizar a este grupo juvenil, porque da la nocin de aspectos estticos y de comportamiento que diferencian a los grupos sociales pero que mantienen un vnculo estrecho con el mundo. Es un grupo distinto con estructuras identificables, las cuales les permite diferenciarse de la cultura parental sin dejar de articularse con sta .(Hall, 2005 citado por Arce, 2008, p.261). Aunque tienen ciertas caractersticas contraculturales, como el hecho de querer resaltar por medio de su vestimenta, su insercin en la sociedad de consumo, y su aceptacin tcita de la tristeza de la vida, sin buscar alternativas de solucin nos hacen pensar ms en un movimiento subcultural. Esta subcultura, aunque como vimos parece tener su buen camino recorrido, es sin embargo un fenmeno que llega a su mxima expresin hacia mediados de la dcada del 2000, donde emerge y se hace notoria, provocando una serie de actitudes de incomprensin y de comentarios estereotipados. Ante esto, ellos parecen responder como Ovidio: Para ellos soy un brbaro porque no me comprenden . 9 Captulo II: La msica EMOcional

La msica emo, o por su origen del ingls EMOcional, se suma al underground urbano de la sociedad costarricense, tal y como lo apunta Fuentes (2001) para el punk y el goth. De hecho, al ser la msica el punto de referencia para la conformacin de grupos juveniles, este es un tema relevante al que debemos referirnos, tratando de exponer para el caso que nos ocupa la interrogante: Qu tipo de msica conforma el repertorio escuchado por los emo? 9.1 Lo que escuchan los emo Existen en algunos sitios web en los que las personas suben presentaciones o artculos acerca de cmo son los emo, en muchos de sus aspectos. Cuando hacen referencia al gnero musical que escuchan, se establece una gama amplia grupos que interpretan tipos de msica totalmente diferentes. Por lo anterior, hemos planeado identificar algunas caractersticas de la denominada popularmente msica emo, analizando las letras y msica de los supuestos grupos que la desarrollan, adems intentar acercarnos a los factores que caracterizan la msica que escuchan los susodichos. 9.1.1 El Nacimiento de un nuevo estilo La msica es una de las principales razones del desenvolvimiento de la subcultura emo. Esta nace con los inicios del llamado emotional-hardcore o emocore, a mediados de la dcada de los 80 en Estados Unidos. Segn el artculo de la pgina web Gua Urbana, Historia y significado de la cultura emo, el emocore, es una derivacin del hardcore punk, gnero que se caracterizaba por una agresiva utilizacin de los instrumentos como la batera, la guitarra y el bajo. Tambin era de destacar que las lricas eran ms gritadas que cantadas, ya que el tono de voz del cantante demostraba la misma agresividad de los instrumentos, y la letra de la cancin demostraba generalmente rebelda y crtica hacia la sociedad en todos sus entornos. El Emocore se form a partir de varias de estas influencias y con el tiempo fueron adoptando algunas nuevas, considerando algunas de las caractersticas citadas y adoptando ,a medida que pasaba el tiempo, otras, la msica no era ya slo agresiva y estridente, esta cambi y fue acogiendo otros rumbos, como canciones con melodas ms lentas y tranquilas, incluyendo instrumentos no tradicionales en el gnero como violines y chelo. Poco a poco las letras tambin cambiaron, se fueron desarrollando ms profundas, con una gran dosis de sentimiento melanclico, que demostraban problemas en la vida cotidiana, en el amor, entre otros. El caso de Rites of Spring , banda de los 80, que segn la pgina en internet: http://www.guia-urbana.com/tendencias/historia-ysignificados-de-la-cultura-emo.php fue la impulsora de este gnero, ya que fueron ellos los que produjeron la transicin del hardcore al emocore; su cancin For want of, demuestra ya la mezcla de ambos, mediante la presentacin de un gran sentimiento, especialmente de tristeza y agona por la forma en que el personaje no encuentra a su amada, adems de la agresividad caracterstica con que la banda toca. En los ltimos aos, se han asociado a diversos grupos al gnero emo, ya que son escuchados por estos. Un ejemplo claro es My Chemical Romance, que por su forma de vestir, presentan cierta similitud, y sobre todo porque algunas de sus canciones presentan cierta negatividad y miedo a la vida. Un ejemplo es la cancin Famous Last Words, que expone a un hombre asustado, que no ha tenido xito alguno en su vida amorosa y que est a punto de morir. Con las bases histricas presentadas sobre la denominada msica emo, podremos adentrarnos ms en sus distintos contextos, tanto ideolgicos como musicales, para hallar una definicin adecuada de esta. 9.1.2 Rasgos musicales Con el fin de acercarnos ms a la msica emo y tomar ms de cerca la adscripcin identitaria e ideolgica fijada, se ha efectuado un anlisis musical, para distinguir e identificar caractersticas fundamentales de esta msica. Para llevar a cabo este anlisis, se han elegido grupos considerados, popularmente, como bandas emo, citando a bandas como Kudai o Panda. Sin embargo, despus de las entrevistas

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realizadas, se descubre, que los emo no se centran nicamente en un gnero especfico, ya que tambin gustan de gneros como el hardcore o el screamo. Por esto, entran en consideracin nuevas bandas como Cuatro y Medio y Dead Poetic. Entre los grupos reseados, hay grupos latinoamericanos como Cuatro y Medio y Panda, los cuales tienden a asociarse con los emos, ya que son del agrado de estos, por lo identificados que se sienten con algunas canciones. Estas presentan muchas contextualizacin con la vida cotidiana juvenil de la actualidad, y son escritas por el autor desde una mirada protagnica que deja inmerso al receptor del mensaje en el problema. adems ostentan de temas sentimentales muy profundos enfocados a la soledad que sienten, y no ser bien correspondidos en el amor. El grupo Cuatro y Medio, en su cancin Soledad, hace que el personaje principal de la cancin se siente desdichado y slo, porque su gran amor se ha ido Otro grupo latinoamericano se denomina Kudai; es un grupo pop rock, que poco tiene que ver con los subgneros screamo o emocore. Sin embargo, muchas de sus canciones han sido adoptadas por los emos, ya que hay una gran muestra de sentimientos que los identifican. La cancin Djame gritar, muestra sentimientos de amargura, tristeza y suicidio, con msica fuerte y agresiva en varios momentos, como por ejemplo en el coro de la cancin: Djame gritar (No hay vuelta atrs) La vida matar (Que importa ya) Otro gnero que llama la atencin de los emo, es el screamo, una mezcla de hardcore y emocore, que presenta agresividad en la msica, y muchos sentimientos en la letra, con ciertas dosis de crtica social. La cancin Self-destruct and die, de la banda Dead Poetic, perteneciente al gnero screamo, es una triste cancin, que nos relata que la sociedad est perdida, con sus innumerables problemas, y que ya slo queda destruirla y morir con ella. En los temas musicales analizados la rapidez de la meloda no va a depender ms que de lo que se desee expresar del personaje, su estado de nimo o el efecto que se quiera dar a la letra en determinado momento de la cancin. Puede representar sentimentalismos muy fuertes como deseo de agona y sufrimiento, pero a su vez debe presentar agresividad y energa, que se inserta en composicin mediante matices guturales y el uso de instrumentos propios del metal como guitarras elctricas, bajos, bateras, entre otros. A pesar de que estos temas musicales pertenezcan a grupos catalogados por algunas personas como emos, para otras personas pertenecen a subgneros como el punk, el hardcore u otros. Si las canciones analizadas se escuchan y se comparan, se puede observar que muchos factores de las canciones que se consideran emo, se derivan o poseen muchas de las caractersticas presentes en estos ritmos los cuales se crearon antes que el emo. 9.2 Qu es la msica emo? Con base a lo sealado anteriormente, podemos definir la msica emo de varias formas. Se define la existencia de un gnero musical llamado emocore, pero a su vez, las tendencias musicales de los emo, sern muy variables, ya que cualquier cancin que presente un contenido ideolgico y sentimental atractivo para ellos, ser de su agrado. Gneros como el Hardcore y el screamo, son de igual manera adoptados por los emo. Su msica estridente y sus letras llenas de emociones, los hacen muy llamativos para ellos. De igual manera el pop rock, gnero musical menos agresivo, demuestra en sus letras una llamativa atraccin para ellos. Las canciones que son escuchadas por los emo poseen caractersticas en comn, independientemente al gnero musical al que pertenezcan, siempre presentara factores fuertemente sentimentales como amor, odio, tristeza y soledad. Se concluye, que la msica emo, no ser definida por un solo gnero, o algunas bandas en especial. Ser totalmente escogida por los jvenes que se identifiquen con ella, deber presentar ciertas caractersticas musicales, como la agresividad y la fuerza, pero ser an ms importante el contenido de su letra, que deber demostrar una fuerte presencia de sentimientos amargos, tristes y melanclicos.

Captulo III. Msica e identidad, una simbiosis

En el captulo I, nos enfocamos en caracterizar la subcultura emo, mostrando su ideologa y caractersticas de esta. Mientras tanto, en el II, establecimos las propiedades de la msica que ellos escuchan. En este III captulo se buscar establecer un sistema de coherencias entre el mundo sonoro y la ideologa prctica de estas personas, mediante la similitud de conceptos, ideas y visiones de mundo; tanto en la meloda como en las letras de las canciones analizadas. Luego, se mostrar la representacin de la identidad subcultural emo en la msica, a partir de lo dicho por los entrevistados. Finalmente, se puntualizarn ciertas caractersticas entre la msica escuchada por la subcultura, que representa ciertas incongruencias con respecto a su ideologa 9.3 Incidencias entre el mundo sonoro y la ideologa La identificacin o afinidad con un gnero musical tiene un punto de encuentro con los intereses de una persona, as lo apuntan Aguilar y Monge (2005), al exponer: Precisamente, si una persona se identifica con una cancin y su letra, es porque ella se vuelve significativa, como resultado se da una identificacin y un traslape entre lo que se es inherente a la persona y lo que se interioriza por medio del texto musical en general. Pues, precisamente es esto lo que intentamos constatar: la coherencia entre lo Identificado como propio de la subcultura emo y representado en las canciones que aseguran escuchar. 10.1.1. Ideologa en las letras de las canciones que escuchan los emos. Con el desarrollo del captulo dos, identificamos caractersticas de la temtica presentada en las liricas escuchadas por los emo. En el siguiente apartado se relacionaran las caractersticas de la letra con su forma de sentirse en el mundo real. La ideologa descrita por las canciones, cabe sealar que, a nivel general, las canciones muestran un tono agresivo, con las letras gritadas, y no cantadas, por los msicos que las interpretan; a la vez se muestra un sentimiento de rebelda y crtica, entre otros aspectos, contra la sociedad en la que se vive. Esto se acopla muy bien con la descripcin de los entrevistados ante el problema de la vida: para ellos el vivir es una oportunidad de sentir, tanto los aspectos positivos como los negativos que conlleva el proceso, mostrando aceptacin

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tanto por las situaciones buenas como por las malas, y no un sentimiento de hipocresa en el que (segn ellos) caen las personas no-emo de negar o apantallar los deslices en la vida con una sonrisa y un todo est bien, que es vista por esta subc ultura como algo peor a lo que ellos realizan. Este ocultamiento de la realidad individual y social es muy criticada por los emo, tanto en su forma de pensar como en las canciones que los identifican, pues lo ven como un mecanismo de autodefensa bastante cobarde y frvolo, ante la realidad de la vida que realmente no puede ser un campo lleno de rosas todo el tiempo, es por esto que se les cataloga como una subcultura depresiva o suicid a. Como lo vimos en las entrevistas cuando lo nico que estn haciendo es afrontando la ambivalencia de situaciones que puede presentar la cotidianeidad de manera tranquila, sin negar lo malo ni rayar en la depresin crnica, sino un sentimiento de bajonazo emocional espontneo como reflejo de la situacin que estn viviendo. El suicidio, un tema planteado en canciones como Djame gritar y referido por otras como Self-destruct and die, ambos temas se relacionan mucho con los emo. Si bien es cierto que en la ideologa de la subcultura no se presenta como un punto a seguir, mucho menos como un valor, se mantiene con una fuerza inconsciente y muchas veces se impulsa al joven a realizarlo, por los mismos estados de depresin en los que es propenso a caer como reflejo de su situacin. Esto coincide con lo dicho por Durand y del Castillo (2007), segn las cuales las tendencias suicidas no estn relacionadas directamente con la msica escuchada, pero que esta puede ser un factor de induccin a las mismas. Rivera y Andrade (2006) en su estudio llamado Recursos individuales que protegen al adolescente del intento suicida que la mayor influencia para estas tendencias suicidas viene dada por las rencillas familiares. En muchas canciones representativas para esta subcultura, como bien fue mencionado antes, se plantean temas como el desamor y la reaccin ante este problema social es generalmente la salida suicida, mientras que otros tienden a la depresin, descrita en las canciones acompaados de letras ms dulces, existencialistas inclusive, y con un cambio en la meloda y ritmos caractersticos, al hacerse un poco ms lentas estas partes en el momento de la interpretacin del artista. Una caracterstica destacable en el proceso de letras musicales-formacin o reafirmacin identitaria es con el tema de los factores sentimentales de las letras. El emocore, sin excluir a otros gneros escuchados y puntualizados en las entrevistas, es sin duda el subgnero musical que ms representatividad tiene para la subcultura, mostrando no tanta rapidez a nivel de tempo musical como sus antecesores, pero s una meloda, y primordialmente una letra, cargada de sentimiento. Lo anterior coincide con Aguilar y Monge (2005), cuando dicen que los gustos musicales son expresin del s mismo. Pero se observa que, al dar tanta importancia a sentimientos del ahora, se deja de lado la visin de futuro, como parte de la etapa liminal por la que pasan, todava no han encontrado quin son y buscan cmo hacerlo a partir de una ideologa que pone el sentir como la mxima experiencia. Esta bsqueda de la identidad en los emo, se da de una forma independiente; el yo como yo y no como reflejo de lo que el otro quiere ver en m. 10.1.2. Ideologa en la meloda de la msica que escuchan los emos. La parte meldica es ms difcil de relacionar con la ideologa practicante de los emos, porque estamos hablando de sonidos y no de ideas escritas. Si se denota que, generalmente, se recurre a elementos propios del metal como son los ritmos de altas pulsaciones por minuto, las mtricas simples y con el tema de la cancin determinante y repetitivo, por lo general acompaando lo que es el coro de la cancin o la parte ms significativa de la misma. Las tonalidades nos remiten en este caso, nuevamente a situaciones de rebelda y crtica social, dada que para catalizar la reaccin que se quiere producir en el oyente, por medio de las letras de las canciones. Cuando se desea hacer hincapi en la crtica, se utilizan pulsaciones bastante altas y figuras como semicorcheas para que el texto musical sea interpretado a gran velocidad. Sumado a que las canciones sean gritadas en lugar de cantadas, ms los retumbos de la batera al fondo y los solos de guitarra denotan una agresividad en la produccin musical como reflejo de lo que se quiere expresar al oyente: el descontento con algn punto de la sociedad que est mal y que es necesario cambiar. Paralelamente, cuando el efecto que se busca es el de un recogimiento del escucha para reflexionar acerca de la cancin (mtodo utilizado generalmente con letras de desamor), se utilizan tempos menos acelerados, matices de crescendo y diminuendo para llevar al oyente en un vaivn. Igual al anterior, aparte de la interpretacin del cantante de una forma ms dulce; y aunque tambin se presentan casi en su totalidad de casos solos de guitarra y el acompaamiento de la batera al fondo, se denota un cambio en la expresividad musical, como ocurre con Ignorance de Paramore, cancin meramente crtica frente a la forma en que las personas con el tiempo se olvidan de otras y las tratan como extraos, no pudiendo mantener una amistad pese a que pasen ciertas circunstancias entre ellos. Un caso diferente es el de la cancin My Heart del mismo grupo musical, donde esencialmente se da una explicacin de un personaje (femenino creemos, porque la cantante es mujer) acerca de la necesidad que tiene de su amor, de que no la abandone en ese momento, que se quede con ella pese a lo que quiera separarlos. 9.4 Representacin de la identidad subcultural en la msica. La construccin de una identidad colectiva emo, empujada por las fuerzas de construccin de identidades personales, se ve reflejada en la msica analizada, as como lo seala Silva: En la tribu (urbana) es el lugar actual en donde el joven puede acceder, encontrar y, encontrarse junto a otros, en la construccin de una identidad personal y colectiva ( Silva 2002, p.118). No podra ser de otra forma, pues siendo los gustos musicales, diferentes maneras de expresin del s mismo (Aguilar y Monge, 2004), esta necesidad de encontrar y encontrarse demandan a los individuos smbolos colectivos que los unan alrededor de una identidad compartida, convierte a la msica en el elemento unificador de este grupo juvenil. En este punto nos podra asaltar la duda, pues se ha mencionado los gustos musicales dismiles -e inesperados para los investigadoreshallados en los entrevistados. Sin embargo, en los anteriores apartados observamos cmo, a pesar de las diferencias de estilo, la comunicacin de la ideologa emo a travs de las piezas musicales analizadas, es clara y concordante con los pensamientos y sentimientos de los integrantes entrevistados de la subcultura. Y aunque surgen diferencias que sern comentadas en el siguiente apartado- son mnimas y no se pierde el sentido de coherencia entre la escucha musical y las prcticas subculturales. Recordando lo dicho por Heidegger: la unidad de la identidad constituye un rasgo fundamental en el ser de lo ente. En todas partes,

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donde quiera y como quiera que nos relacionemos con un ente del tipo que sea, nos encontramos llamados por la identidad (1957, p.5). Nos parece que esos rasgos fundamentales que constituyen el ser emo estn presentes en la msica y no se desligan de la misma. Empezando por el hecho de que la msica es el elemento que hace que las personas sientan el llamado primordial a identificarse con el movimiento, como lo mencionaron nuestros informantes, se podra deducir que esta proporciona de una u otra forma, las caractersticas de la identidad colectiva y personal tan buscadas y deseadas por los jvenes, lo cual no sera posible si no se diera una transmisin de la identidad a travs de la msica. Como ya se coment en el Captulo I la identidad subcultural de los emos radica en que ellos no tienen un discurso social de protesta ante instituciones establecidas, sino que su protesta est anclada hacia el rea personal, y en el Captulo 2 se vuelve a resaltar este aspecto, ya que la msica que les llama la atencin, como lo habamos mencionado, presenta temticas alineados con los sentimientos y emociones. Tambin se ha dicho antes que los emo se identifican por ser jvenes muy sentimentales que expresan sus emociones libremente y de diversas maneras, por ende las letras de sus canciones deben ser as. Es por eso que todas las canciones que tomamos en consideracin en el Captulo 2 tenan tpicos muy sentimentales, desde luego estas no expresaban un sentimiento social sino individual; mostraban al personaje desde lo ms interno de sus sentimientos hasta su superficialidad, como vctima de todos los males que lo aquejan y a espera de poder gritar su dolor. Para poder llevar esta carga, los emo toman medidas como la autoflagelacin y el desapego a la sociedad que los rodea. Por otra parte se nota un profundo apego de los jvenes emos con respecto a los ritmos pesados, entindase pesados el rock, metal, industrial metal, punk y gotic, pero este afecto no es constante, puede estar ms inclinado hacia un gnero o hacia otro, esto vara segn la identidad individual del emo. Los emo han tomado caractersticas de la msica de un gnero y las han fusionado, la han adaptado a su identidad y sus creencias y han logrado innovar, como sucedi con su identidad, formando la msica emo. La identidad de los emo como subcultura se muestra tambin en las bandas, no se puede determinar si los emo se visten como las bandas que escuchan o las bandas se visten al estilo emo, lo verdaderamente importante es que unos tienen las caractersticas del otro y viceversa, por eso no es de extraar que al igual como una persona puede determinar si alguien -como en nuestro caso de investigadoreses emo tambin puede decir si un grupo musical, al tomar en cuenta sus caractersticas fsicas, musicales y lricas, pertenece a la esta subcultura juvenil. Como reflejo de la identidad de los emo como subcultura, la msica emo no presenta temas de adultos, por el contrario prevalecen los argumentos relacionados con amor, dolor, frustracin, desarrollo y moda, Tpicos de un proceso de transicin y bsqueda, propio de la adolescencia, como estos se destacan en el proceso de cambio y escogencia de identidad a nivel individual y grupal, en el cual se encuentran los jvenes emo. Los emo a travs de la msica que escuchan y la letra que esta contiene han logrado encontrar y replantear su identidad y la autonoma e identificarse con un grupo de iguales. 9.5 Posibles discordancias entre msica e identidad. Hay ciertas inconsistencias destacables entre la msica escuchada por esta subcultura y la identidad que los caracteriza, citaremos dos que nos parecen suficientes para explicar que, aunque la msica en general sea plurisignificante, como ya se ha sealado, los emos tienen ciertos lmites con respecto al tipo de canciones y grupos que se oyen, pero a la vez se ofrece un abanico de opciones para que quien quiere ser emo escoja lo que quiera escuchar. Se muestra negatividad y miedo a la vida en Famous Last Words, pero esto plantea una contradiccin, pues en la ideologa subcultural se presenta ms bien cierto positivismo, pues a pesar de afirmaciones como la vida es una mierda, se presenta u na visin de vivir al mximo, sufrindola, sintindola y saborendola, saber vivir la vida, como apuntaron los entrevistados en cierta parte de la misma. Tambin se manifiesta una sociedad perdida en Self destruct and die, pero a la vez contradictoria, pues para los jvenes emo se dan visiones a futuro de ayuda, es decir, an tienen fe en la sociedad en la que viven, para que se pueda hacer algn tipo de cambio en la misma en el que ellos puedan participar activamente. Aunque tambin se ve cmo estos jvenes son incomprendidos por los dems y muchas veces rechazados en sus intentos de ayuda por el estereotipo con el que se ve a los emo. 9.6 La relacin simbitica entre la msica y la identidad emo La msica es un factor en la bsqueda de identidad y personalidad propia para los jvenes en la actualidad. Sus temticas, sus ritmos y sus estilos, la hacen una fuerza muy influyente, para la construccin de personalidades y es una fuente primordial de identificacin a los distintos grupos, como lo dice Carballo (2006) : La cancin, con sus letras y ritmos dice lo que se piensa sobre algunos de los temas que ataen a lo humano () las personas prefieren ciertas canciones porque esta dice cosas que convocan y evocan sus subjetividades p.171). La msica se convierte en la gran influyente en la subcultura emo. La ideologa de estos, es fielmente representada en distintas lricas que escuchan, por lo que la transforman en la propulsora de su ideologa. Se presentarn algunas incongruencias, debido a que los gustos de unos variaran al respecto de los gustos de otros, pero al final, todo esto ser parte de la bsqueda que defina la identidad 10 Conclusiones preliminares La investigacin nos ha trado respuestas a varias de nuestras preguntas, y nos han llevado desarrollar nuestros objetivos. Con esto procuraremos finalizar la investigacin establecida para este semestre, exponiendo los puntos descubiertos sobre la subcultura emo y sus caractersticas. Se establece la msica sobre la que se gesta el movimiento que deviene en la conformacin de la subcultura emo, fue creada con fundamentos del gnero musical emocore, que es una derivacin del hardcore. As, en los aos 80, inicia la subcultura, y a partir de ah, se empieza a generar un periodo de transicin, donde su aspecto fsico e ideolgico adquiere bases y fundamentos propios.

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Las entrevistas realizadas a muchachos que se autodenominan emo, nos acercan a la realidad que viven los jvenes y en especfico quienes se sienten identificados con esta subcultura. Popularmente son denominados como personas tristes y con gusto al suicidio, pero en realidad se definen como no hipcritas ante la vida, esto quiere decir que ellos actan segn lo que la vida les present e, por lo tanto no tienen por qu ser positivos y felices, si su alrededor est lleno de tristeza y sufrimiento, ms bien esto los lleva a querer vivir y sentirlo al mximo, hacindolos practicar tcnicas de autoflagelacin en algunos casos. Esto est determinado por situaciones psicolgicas propias de la adolescencia que trascienden la subcultura pero que encuentra en ella una posibilidad de manifestacin. La identidad emo, est establecida sobre distintos pilares, no slo es necesario adaptarse a la imagen externa, como la ropa, el peinado o el maquillaje, e inclusive factores raciales, entre otros, sino tambin se deben identificar con situaciones psicolgicas, entre las que se encuentran las emociones y los sentimientos. Distintos eventos sociales los han llevado a identificarse con la subcultura, factores como el divorcio de sus padres, o el rechazo por parte de otro jvenes, los han llevado a adentrarse en un mundo en cual entienden su dolor y su distancia de la sociedad, que los lleva a demostrar rebelda ante esta. La msica es un factor determinante dentro de la subcultura emo. La existencia de gneros como el emocore y el screamo, que son del agrado de ellos, por su tonalidad agresiva, por el uso de guitarras, bateras y voces agudas y fuertes, pero tambin su letra debe de estar llena de sentimientos y emociones, que estn relacionados con su tristeza y amargura. No hay que descartar otros gneros como por rock, el industrial, e inclusive el metal, ya que mientras las letras de las canciones mantengan un contenido sentimental alto, que trate sobre diversos temas que afecten a la juventud, como el amor o la soledad, los emos sern atrados por estos y los aceptaran, aunque no sean parte de los gneros emocore o screamo. La identidad emo es una creacin entre un gnero musical, y la forma de ser de ciertos jvenes que encontraron en la vida sufrimiento de ms, y que no tenan la capacidad para ignorarlo como lo hace la sociedad entera. La msica en una gran influyente, ya que sus tonos pueden asociarse con distintos estados emocionales, que aceleren o detengan la forma de comportarse de los jvenes, y la letra es sin duda, la proyeccin de sentimientos en palabras, expresan el dolor que muchos emos sienten, presentando su tristeza y su desconcertante forma de ver la vida. Para concluir, los emo definen que la vida es una oportunidad para sentir, no se deben cegar, y tienen que aprovechar tanto lo bueno como lo malo. Se ven de igual manera afectados por buenas situaciones como la amistad o el entendimiento de su grupo, como a su vez la tristeza y malos momentos que esta vida los lleve a sufrir. La msica, es una gran influencia para ellos, si una tonada los lleva a la depresin, no se negarn a escucharla, recibirn y vivirn cada uno de los sentimientos que se presenten en ella, sentirn dolor, tristeza, melancola y soledad, pero estarn cumpliendo con su meta de sentir la vida.

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