Teora y crtica de la psicologa 3, 264-280 (2013).

ISSN: 2116-3480

Esquizoanlise e poltica: proposies para a Psicologia Crtica no Brasil

Schizoanalysis and Politics: Propositions for a Critical Psychology in Brazil

Domenico Uhng Hur

Universidade Federal de Gois (Brasil)

Resumo. A Esquizoanlise foi criada pelo filsofo Gilles Deleuze e pelo psicanalistamilitante Flix Guattari aps os acontecimentos de 68 de Paris, sendo considerada por muitos pensadores como a expresso terica da crtica e criatividade desse acontecimento social. Comeou a influenciar a psicologia brasileira nos campos da sade mental e da Psicologia Clnica, portando crtica radical s prticas e polticas institudas. Atualmente tal influncia cresceu em diversos campos, como sade pblica, poltica, artes, interveno clnica e social, sexualidade, movimentos sociais, guerrilha, etc. Consideramos que tal produo constitui uma modalidade de Psicologia Crtica no pas, embora ainda marginal, outsider e em consolidao. Portanto, o objetivo do artigo discutir uma Psicologia crtica de enfoque esquizoanaltico apresentando diferentes conceitos e formas de pensar os fenmenos psicossociais e polticos. Palavras-chaves: esquizoanlise; esquizodrama; psicologia poltica; psicologia crtica; poltica. Abstract. Schizoanalysis was created by the philosopher Gilles Deleuze and the psychoanalyst-militant Flix Guattari after the movements of Paris in 68, being considered by many intellectuals as the theoretical expression of the criticism and creativity of this social event. Started to influence the brazilian psychology in the mental health and clinical psychology, carrying a radical criticism to the instituted practices and policies. Currently this influence has increased in many fields, as public health, politics, arts, social and clinical intervention, sexuality, social movements, guerrilla warfare, etc. We stated that this production generated a kind of Critical Psychology in the country, though still marginal, outsider and in constitution. Thus our aim in this paper is to discuss a Critical Psychology from schizoanalytic focus, presenting different concepts and forms of thinking political and psychosocial phenomena. Keywords: schizoanalysis; schizodrama; political psychology; critical psychology; politics.

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A Psicologia no Brasil uma rea de conhecimento marcada pela heterogeneidade e fragmentao, em que temos diversas correntes tericas com diferentes abordagens, metodologias e posicionamentos polticos, desde o tradicional conservadorismo da rea at posturas transformadoras e crticas. Consideramos que essa heterogeneidade terica, alm de uma problemtica epistemolgica, venha em grande parte pela situao de pas academicamente colonizado, em que no foi apenas espoliado e dominado no mbito econmico e poltico por cinco sculos, como o prprio pensamento acadmico foi formado atravs da implantao de modelos institudos dos Estados Unidos e da Europa, tendo destaque Frana e Inglaterra. Dessa forma nos deparamos com uma situao ambgua, temos acesso a uma pluralidade de correntes de pensamento, mas devido ao nosso esforo de apenas compreend-las, apresentamos dificuldades em produzir algo prprio, singular: uma Psicologia Crtica brasileira. Em grande parte, nossa produo acadmica contenta-se em comentar obras e trabalhos de pensadores da Europa e dos Estados Unidos. No que aqui faltem grandes acadmicos, mas pensadores de potncia e criativos como Paulo Freire (1967) e sua Pedagogia da Libertao tm menos visibilidade que os pensadores do hemisfrio norte, ou seja, ainda mantemos um subdesenvolvimento acadmico, uma subjetividade do colonizado, em que preferimos os modelos estrangeiros aos desenvolvidos aqui. No de se estranhar ento que a Psicologia no Brasil, hegemonicamente foi uma rea de conhecimento a servio dos grupos sociais dominantes, dos colonizados que colonizaram seus pares e mantiveram a dominao de uns sobre outros. Antes da disciplina Psicologia ser oficialmente fundada no pas, os conhecimentos psicolgicos, que ainda no eram dotados de cientificidade, alm de retratarem a subjetividade dominante, contriburam na catequizao e doutrinao da populao autctone, os ndios, pelos jesutas portugueses (Pessotti, 1988). No sculo XIX, com a constituio das primeiras universidades, os conhecimentos psicolgicos centraram-se na normalizao e adaptao social, inclusive justificando aes polticas repressivas do Estado. Podemos citar o exemplo do famoso mdico brasileiro Nina Rodrigues (1937) que qualificou o movimento social de Canudos, uma comunidade que se organizou autonomamente ao Estado na regio Nordeste do Brasil, como um movimento resultante de uma liderana com srios desequilbrios psicolgicos, desqualificando assim o seu potencial poltico e comunitrio (Macedo; Maestri, 2004). Tal posio, cientfica, serviu para legitimar o extermnio perpetrado pelas foras repressivas do Estado sobre a comunidade de Canudos, inclusive assassinando mulheres, crianas e velhos. No sculo XX, com a criao dos cursos de Psicologia, em 1957, e a regulamentao da profisso do psiclogo, a Psicologia brasileira manteve-se elitista e assumiu a matriz cientificista e positivista importada dos Estados Unidos com fortes traos normalizadores e adaptativos; por exemplo, uma das funes privativas do psiclogo, expressa na Lei que regulamenta a profisso, Lei 4119, alnea d do artigo 13 (Brasil, 1962), a de solucionar problemas de ajustamento. Carvalho e Dunker (2006) localizam no perodo da ditadura militar, que durou de 1964 a 1985, o surgimento de uma Psicologia Crtica no Brasil. Consideramos imprecisa tal afirmao, pois consideramos que as perspectivas de Psicologia Crtica surgiram no Brasil apenas no final desse perodo de extrema violncia de Estado, no perodo de transio 265

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democracia, quando os movimentos sociais ressurgem no cenrio nacional (Sader, 1988), ou seja, no final da dcada de 1970 e na dcada de 1980. Nesse perodo, surgem a Psicologia Social Comunitria (Montero, 2004), a Psicologia da Libertao (Martn-Bar, 1998) e a Psicologia scio-histrica (Lane; Codo, 1986), com forte influncia marxista e que se tornaram significativas expresses de enfoques crticos na Psicologia Social brasileira. Em nosso artigo, no iremos trabalh-las, visto que outros colegas esto realizando essa tarefa, ento nosso objetivo discutir outro enfoque crtico que influencia a Psicologia brasileira: a Esquizoanlise, enquanto campo de saberes que fomenta a constituio de uma modalidade de Psicologia Crtica. Dessa forma levantamos algumas questes: qual a especificidade desse campo? Qual a concepo de poltica e que crtica social esse enfoque traz? Qual a produo a partir dessa perspectiva na Psicologia do pas? Compreendemos que a Esquizoanlise fomentou uma modalidade de Psicologia Crtica no pas, contudo ainda marginal, outsider e em composio. Dessa forma nossos objetivos nesse artigo so o de apresentar e discutir esse campo em constituio no Brasil: a Psicologia Crtica de enfoque esquizoanaltico. Buscamos apresentar diferentes conceitos e concepes que nos instrumentalizam na realizao de novas anlises dos fenmenos polticos e sociais. Portanto, organizamos nosso texto em trs tpicos: primeiro, as concepes esquizoanalticas em relao aos fenmenos polticos e uma crtica social; segundo, o desenvolvimento dessa perspectiva na Psicologia brasileira, em que citamos algumas obras concernentes a uma Psicologia Crtica de enfoque esquizoanaltico e; terceiro, um exemplo de uma pesquisa a partir dessa perspectiva. Pretendemos nesse artigo realizar breve apresentao e reflexo, sem pretenso de esgotar o tema, pois temos clareza de que tratamos de um montante de assuntos que merecem uma discusso maior e mais cuidadosa. Esquizoanlise e poltica A Esquizoanlise um campo de saberes criado pelo filsofo Gilles Deleuze e pelo psicanalista-militante Flix Guattari aps as movimentaes do maio de 1968 francs e foi considerada por Antonio Negri (1995) como a expresso terica da insurgncia desse acontecimento social. Com sua anlise micropoltica dos agenciamentos, das relaes desejantes e de poder, a Esquizoanlise prope uma leitura das relaes polticas, sociais, institucionais e clnicas no mais na relao entre famlia e neurose, como trabalhado na psicanlise, mas sim na relao entre Capitalismo e Esquizofrenia, em que temos uma gama ampla de outros conceitos, concepes e prticas, que transcendem o freudo-marxismo. Dessa nova relao desdobra-se uma nova concepo sobre o inconsciente, enquanto usina intensiva e no como teatro representativo, o desejo, como produo e no como falta, conceitos novos como a micropoltica, o rizoma, o corpo sem rgos, a mquina de guerra, o aparelho de captura, a transversalidade, as linhas molares, moleculares e de fuga, etc., e um novo paradigma: o tico-esttico-poltico. A poltica um dos principais temas na produo esquizoanaltica, vastamente explorada por Deleuze e Guattari e por seus sucessores. No entanto, divergindo das tradicionais e clssicas anlises sociolgicas pautadas no marxismo, na Esquizoanlise desenvolvida outra perspectiva, que busca apreender o poltico inter-relacionado aos 266

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fenmenos psquicos. Para tanto, Guattari elabora a noo de micropoltica, que no se refere ao poltico num mbito reduzido, ou micro, e sim anlise dos agenciamentos desejantes no campo social, seja nos grandes ou pequenos conjuntos1. Portanto, trabalhar em termos de micropoltica provocar o encontro entre desejo e campo social, ou seja, entre Psicologia e poltica. A partir desse enfoque, entendemos por poltica as relaes de foras e desejantes que se estabelecem em diferentes esferas do campo social, que atuam na configurao de poderes instituda e resultam na gesto da vida e na produo de subjetividades, podendo ter distintos graus de organizao. Com esse olhar realiza-se uma grande crtica s formas de vida estratificadas, aos conjuntos sociais institudos, s prticas polticas burocratizadas dos partidos e dos sindicatos, castrao, represso e sobrecodificao do desejo. Tais fenmenos criticados podem corresponder, do ponto de vista do sujeito psicolgico, a um funcionamento de uma estrutura psquica conservadora, situada em seu plo paranico (Deleuze; Guattari, 1972), que se caracteriza por uma estereotipia dos processos psicossociais e um anseio pela fixao e manuteno do poder, expressando uma espcie de investimento autocrtico. Dessa forma, na crtica social e poltica de Deleuze e Guattari prescinde-se das costumeiras anlises da esquerda poltica tradicional, que atribuem ao partido a funo de aparelho privilegiado da revoluo que fomentaria a transformao social, ao optar-se por revolues moleculares em todas as esferas do cotidiano, com a denncia dos investimentos autocrticos e fascistas que segmentos da esquerda poltica, e logicamente da direita, podem atuar. Nesses casos, Deleuze e Guattari (1972) compreendem que h uma dissociao entre discurso consciente e investimento libidinal, afirmando que o aparelho de interesse, que corresponde s funes pr-conscientes, distingue-se claramente da mquina do desejo, que corresponde s funes inconscientes. Tal afirmao expressa a idia de que no importa apenas o interesse poltico explcito do sujeito, pois tal interesse pode mascarar seus desejos inconscientes. Por exemplo, o sujeito que tem um discurso emancipatrio, revolucionrio e um interesse de destruir a estrutura do Estado tal como est constitudo, no necessariamente tem seu interesse ligado a uma mquina inconsciente revolucionria e desejante, pois pode estar diretamente ligado a estruturas psquicas fascistas, dominantes e capturantes. Isso pode ser visto claramente em alguns militantes polticos, que por ocasio de situar-se na oposio adotam crticas cidas ao atual regime, pautados em discursos revolucionrios, solidrios e horizontalizados, porm ao tornar-se situao, ao tomar o poder, reproduzem a mesma lgica verticalizada e hierrquica que tanto criticavam, reproduzindo as mesmas prticas de dominao e excluso, denotando assim um funcionamento psquico no plo paranico, de carter conservador e fascista, em detrimento ao que Deleuze e Guattari chamam de plo esquizide e revolucionrio. Por exemplo; Stalin com sua mquina totalitria homogeneizou condutas, destruiu a memria e aniquilou milhares de pessoas que poderiam constituir qualquer tipo de oposio (Arendt, 1989). A partir das consideraes de Deleuze e Guattari (1972, 1980) podemos afirmar que esse plo paranico de dominao o agenciamento comum do Aparelho de captura do Estado, em que h o rechao s diferenas e pretende-se acabar com qualquer forma de oposio, seja a partir da integrao ou da destruio. Ento nesse agenciamento no se percebe tanta diferena entre a esquerda e a direita poltica quando ocupam o poder, porque a estrutura psquica comumente adotada refere-se ao investimento no plo paranico1

Guattari, por influncia de seus estudos em Farmcia, nomeia esses conjuntos como molares e moleculares.

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fascista. Portanto os discursos defendidos e ideais proferidos pela esquerda podem entrar em contradio com o investimento desejante e revolucionrio, servindo apenas como ferramenta para conseguir atingir e manter o poder. Tendo em vista essa crtica fixao nas estruturas de poder, e o correlato funcionamento psquico, que no est presente apenas na poltica, mas em uma srie de instituies sociais, como na empresa, na escola, na famlia, no casal, etc., Deleuze e Guattari (1972) estipulam trs tarefas crticas para a Esquizoanlise, que visam a desterritorializao desse agenciamento; a primeira, negativa, e as outras duas, positivas. A primeira tarefa consiste em raspar as estruturas coercitivas e edipianas, os estratos que bloqueiam o desejo e mantm os coletivos submetidos a determinadas normas. A segunda tarefa a de captar o funcionamento das mquinas de quaisquer naturezas, como por exemplo, as sociais e as psquicas, enquanto a terceira, tambm positiva, a de conectar os investimentos libidinais s mquinas sociais. Tais tarefas expressam um carter crtico s estruturas institudas, defendendo o movimento, os fluxos, a diferena, em contraposio s estruturas e esttica. Tal concepo est presente em toda obra filosfica de Deleuze, ento nela veremos uma grande nfase nos fluxos e nas multiplicidades (Deleuze, 1965), aproximando-se assim mais de uma poltica direta, da autogesto, ao invs dos tradicionais modelos de uma poltica institucionalizada, que funcionam na primazia da representao. Portanto, grande parte dos trabalhos de uma Psicologia Crtica de enfoque esquizoanaltico desenvolvidos no Brasil partilham dessa concepo crtica em relao aos aspectos institudos das estruturas sociais e defendem o fomento da auto-anlise, da autogesto generalizada e dos processos de desterritorializao nos coletivos sociais. Devido a esse carter que privilegia as multiplicidades, os processos de desterritorializao e por outra leitura do Capitalismo, a Esquizoanlise, por mais que tenha uma influncia direta do marxismo, deixa de trabalhar com algumas noes centrais como as de conflito de classes sociais, ideologia e dialtica. Abaixo apresentamos brevemente algumas diferenciaes em relao ao marxismo tradicional. Deleuze e Guattari (1972) defendem que na axiomtica do capital inexiste a luta de classes sociais como motor da histria, h atualmente a constituio de apenas uma classe universal: a burguesia. Os autores partem da concepo de que inexiste a tradicional dicotomia totalizada que marcou inmeras anlises marxistas nos sculos XIX e XX, pois a classe dominante j no se diferencia tanto da classe dominada, no h fronteiras claras de diferenciao entre uma classe e outra, portanto a luta de classes no mais o processo determinante da histria, e sim os processos capitalsticos. Deleuze e Guattari consideram que o axioma do capital sobrecodificou todos os processos polticos, sociais e psquicos, descodificando instituies, valores, antigas lutas e ideais e agenciando todos nessa mentalidade. Dessa forma, em todos os estratos sociais, desde o operrio at o rico empresrio, mesmo com suas diferenas materiais e financeiras, todos tero o mesmo objetivo; trabalhar em prol da reproduo do Capital. Portanto, nesse agenciamento econmico-poltico-social-psquico, em que a burguesia considerada como a classe universal, no h mais senhor, todos se tornam to servos e prisioneiros desse axioma, em que a luta de classes perde a primazia para a luta pelo acmulo de capital.
O campo de imanncia burgus, tal como ele definido pela conjuno dos fluxos descodificados, a negao de toda transcendncia ou limite exterior, a efuso da antiproduo na prpria produo, instaura uma escravido

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incomparvel, uma sujeio sem precedentes: no h mais nem mesmo senhor, apenas agora escravos comandam os escravos, no h mais necessidade de carregar o animal do exterior, ele mesmo se carrega. No que o homem seja jamais o escravo da mquina tcnica; mas escravo da mquina social, o burgus d o exemplo, ele absorve a mais-valia para fins que, no seu conjunto, no tm nada a ver com seu gozo: mais escravo que o ltimo dos escravos, primeiro servente da mquina esfomeada, animal de reproduo de capital, interiorizao da dvida infinita. Eu tambm, eu sou escravo, estas so as palavras novas do senhor (Deleuze; Guattari, 1972, p. 323).

A concepo marxista de ideologia enquanto falso conjunto de representaes e idias que tem como fim o mascaramento da realidade para a manuteno das relaes de dominao tambm abandonada. Deleuze e Guattari opem-se idia de que haveria um conjunto de representaes que encobririam uma essncia, de um falso enunciado que encobriria uma verdade, a realidade. Na sua obra h uma recusa aos dualismos, em apreender uma essncia que difere de uma aparncia. Para Deleuze (1953, 1968) no h uma verdade transcendente, no h uma internalidade diferenciada da superfcie, ento no haveria uma ideologia que mascara uma realidade, mas sim um conjunto de representaes e discursos com efeitos performativos, que produz realidades, relaes de poder e subjetividades. Ou seja, o enfoque utilizado no parte de uma lgica transcendente, no entra na ordem do juzo, mas pauta-se no que os fenmenos e acontecimentos produzem, em que se privilegia uma leitura pragmtica dos fenmenos sociais ao invs de uma leitura semntica. Fenmeno correlato questo da ideologia, mas diferente, presente na Esquizoanlise o que Deleuze (1968) discute por imagem do pensamento, que h imagens pressupostas e formadas que transmitem uma espcie de doxa e bloqueiam o prprio pensamento, reproduzindo assim a mesma imagem, formatando e padronizando a subjetividade e o pensamento. Contudo, para o filsofo o pensar seria o contrrio, seria o desmoronamento, o desarranjo, o pensar sem imagens. A questo da positividade e da negatividade crucial para entendermos a crtica deleuzeana dialtica. Deleuze (1962) afirma que um erro na operao dialtica, colocar um termo como positividade (tese), outro como negatividade (anttese) e um terceiro como superao de ambos, pois o elemento diferencial (considerado como anttese) no necessariamente o oposto, ou o negativo, da tese e no necessariamente surge um terceiro elemento que supera os dois anteriores. Para Deleuze (1968), o pensamento da negatividade remete a uma das maiores injustias presentes na histria da Filosofia, que foi colocar a diferena enquanto negatividade, enquanto oposio e anttese. Para o filsofo a diferena de nenhuma forma a negao de um termo, a negao do igual, e sim aparece como elemento que difere por si s, por sua singularidade, em que no deve portar o carter de negatividade e sim de positividade, ou seja, a diferena surge como afirmao de singularidades e no como negao de um elemento, a diferena no se ope enquanto negatividade a determinado termo. Na compreenso de Deleuze a operao dialtica recupera a figura do negativo, alm da reduzir a multiplicidade de elementos em jogo a um dualismo de dois plos opostos. Portanto, ao invs de Deleuze e Guattari recorrerem dialtica, preferem discutir os fenmenos a partir da noo de agenciamentos, numa perspectiva que abarca uma rede de mltiplas conexes que vai alm de uma dicotomia e de supostas snteses.

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Esquizoanlise no Brasil Com o lanamento do primeiro tomo da obra Capitalismo e Esquizofrenia, o Anti-dipo, a Esquizoanlise causou uma polmica no pensamento francs por criticar radicalmente o Estruturalismo em voga e sua encarnao na psicanlise francesa: a psicanlise lacaniana. Mas tal controvrsia e interesse do pblico no duraram muito e no se repetiram no lanamento do segundo tomo, Mil Plats, que no teve a visibilidade e o impacto desejados pelos autores (Dosse, 2010). Trinta anos se passaram e interessante constatar que a Esquizoanlise influenciou muito menos a Psicologia Social francesa, ao invs da Psicologia Social de outros pases, como por exemplo, do Brasil. Alguns pensadores atribuem ao carter hbrido da cultura brasileira, em que se constitui a partir da bricolagem de caracteres distintos de diversas culturas, a grande receptividade ao pensamento da multiplicidade de Deleuze e Guattari, que no apenas foi disseminado, como tambm gerou novos frutos. A Esquizoanlise comeou a influenciar a Psicologia brasileira nos fins da dcada de 1970 e na dcada de 1980 primeiramente nos campos da sade mental e da clnica (Rodrigues, 2007), portando uma crtica radical s prticas e polticas institudas. Dentre os diversos contrabandistas que trouxeram esse conhecimento originado na Frana para o Brasil, podemos citar a psicloga Suely Rolnik, que trabalhou com Deleuze e Guattari em Paris e o psiquiatra argentino Gregrio Baremblitt, que devido violncia de Estado da ditadura argentina optou por migrar para o pas vizinho, Brasil. Rolnik apresenta importantes obras referenciadas na Esquizoanlise publicadas na dcada de 1980 e tambm foi a pessoa que recebeu Guattari algumas vezes no pas, organizando suas palestras, conferncias e entrevistas com uma srie de movimentos sociais e populares e com renomados intelectuais brasileiros. Esse mosaico de atividades resultou na publicao conjunta de um livro intitulado Micropoltica: cartografias do desejo (1986) e Guattari entrevista Lula (1982), quando o esquizoanalista entrevistou a maior liderana operria brasileira, e posteriormente presidente do pas (2003-2010), atribuindo-o, na poca, a potncia de uma mquina de guerra revolucionria. Rolnik tambm traduziu e publicou a obra Revoluo Molecular (Guattari, 1987) e uma das coordenadoras de um importante grupo de pesquisa que trabalha a Psicologia a partir da Esquizoanlise, dando-lhe um enfoque crtico: o Ncleo de subjetividade da PUC-SP Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Baremblitt tem uma longa histria enquanto um pensador e militante crtico na rea da Psicologia, da psicanlise, da sade mental e da anlise institucional. Na poca que era membro-candidato da APA Associao de Psicanlise Argentina, junto a seu grupo, Plataforma, comeou a questionar as prticas institudas e elitistas da associao psicanaltica. Dentro do ortodoxo espao de formao e transmisso do pensamento psicanaltico, membros do Plataforma comearam a introduzir literatura subversiva dentro da instituio, textos de referncia marxista e da esquerda poltica, e criticavam o posicionamento conservador da APA. Tal crtica e conflito foram to intensos, que restou ao grupo Plataforma cindir-se da associao, sendo a primeira ciso de uma sociedade de psicanlise motivada por questes polticas (Langer et al., 1973). Anos depois dessa ciso e j no Brasil, Baremblitt progressivamente substituiu suas referncias psicanalticas pelas

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esquizoanalticas na leitura dos fenmenos polticos, sociais e clnicos. Baremblitt aps propagar a Esquizoanlise em uma srie de cursos e workshops em So Paulo e Rio de Janeiro, estabeleceu-se no Estado de Minas Gerais, onde criou um centro de formao e interveno clnica e social; o Instituto Flix Guattari, hoje intitulado como Fundao Gregrio Baremblitt. Trs dcadas depois de ter chegado ao pas, a influncia da Esquizoanlise na Psicologia brasileira multiplicou, em que temos uma ampla trama de produes. Citaremos a seguir, dentre muitas obras, alguns autores e sua produo plural sobre diversos campos de conhecimento. Rolnik (1989) continua com lugar de expresso, produzindo e orientando pesquisas de vrios temas como a clnica, a esttica, a arte e as intervenes urbanas (Borges, 2006). Tambm do ncleo de subjetividade da PUC-SP, o filsofo Peter Pl Pelbart (2003) tece reflexes sobre poltica, biopoltica, tempo, loucura, etc. No Estado do Rio de Janeiro temos uma srie de pesquisadores que utilizam e se influenciam por esse enfoque; como Virginia Kastrup e Eduardo Passos com estudos sobre subjetividade (Kastrup; Tedesco; Passos, 2008) e pesquisa e metodologias (Passos; Kastrup; Escssia, 2009), Regina Benevides e Barros (2007) sobre psicologia de grupos e instituies, Heliana Conde Rodrigues (2002) sobre histria e narrativas, Cristina Rauter et al. (2002) sobre poltica, direitos humanos, violncia de Estado e policial, etc. Na sade mental e coletiva Magda Dimenstein (2009) produz e orienta uma srie de trabalhos na UFRN Universidade Federal do Rio Grande do Norte a partir desse enfoque terico, tendo orientado inclusive uma tese de doutorado sobre movimentos sociais, no caso, a organizao e a amizade no maior movimento rural da Amrica Latina, o MTST Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (Leite, 2008). Nas discusses de Psicologia e gnero a Esquizoanlise tambm se configura como grande influncia, em que podemos citar o trabalho sobre travestis de William Peres (2005), professor da UNESP Universidade do Estado de So Paulo. Mas foi no Estado de Minas Gerais que foi inventada a contribuio mais criativa a partir da relao entre Esquizoanlise e Psicologia: o Esquizodrama. Gregrio Baremblitt (2003), a partir dos conceitos trabalhados e inventados na Esquizoanlise criou um campo de aplicao e interveno social e klnico (do klinamen, que significa desvio) chamado de Esquizodrama. Pois, se no livro O que a Filosofia? de Deleuze e Guattari (1992), afirma-se que a filosofia a arte de criao de novos conceitos, para Baremblitt o esquizodrama arte de criao de novos dispositivos de interveno, tanto klnicos como sociais, que dramatizam os conceitos da Esquizoanlise. Para o autor, o esquizodrama funciona como um conjunto heterogneo de estratgias, tticas e tcnicas baseadas nesse referencial terico e que busca atuar sobre os aspectos subjetivos, sociais, semiticos e tecnolgicos de seus dispositivos para proporcionar experincias de desterritorializao dos agenciamentos institudos, para dar circulao e trnsito aos fluxos (psquicos, corporais, grupais, sociais) codificados, fomentar processos de criao e estticos, efetuando assim acontecimentos, novos regimes de signos e processos de singularizao. Baremblitt (2003) afirma que o esquizodrama opera num paradigma tico-esttico-poltico e secundariamente no paradigma cientfico, entendendo esse paradigma como dramtico, no sentido de dramatizar uma arte, de dramatizar a vida e conceitos filosficos. 271

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Um dos objetivos do esquizodrama o protagonismo de seus destinatrios, de seus participantes, que nesses processos de afeco, de afetar e ser afetados intensifiquem os agenciamentos e seus encontros para que se desterritorializem as identidades e papis sociais estratificados, para que as singularidades possam se conectar e atuar como coletividade, conectando o desejo ao social e o social aos processos desejantes, ou seja, atualizando as trs tarefas da Esquizoanlise. Para Baremblitt (2003) o esquizodrama objetiva potencializar nos participantes os atos dionisacos e criadores do pensamento e dos afetos. Tal como na anlise institucional (Baremblitt, 2002), os princpios caros ao Esquizodrama so os de promover processos de auto-anlise e auto-gesto. Diante tamanha e diversificada produo a partir desse enfoque terico que nos leva a considerar a emergncia de uma nova modalidade de Psicologia Crtica no territrio brasileiro, bastante heterognea, mas que parte de uma matriz comum. No prximo tpico iremos apresentar algumas passagens de nosso trabalho como exemplo de pesquisa realizada a partir de uma Psicologia Crtica de base esquizoanaltica. Agenciamentos psicopolticos: estratopoltica, tecnopoltica e nomadopoltica Em nossa tese de doutorado (Hur, 2009) investigamos um fenmeno recente na histria poltica do Brasil; que foi a chegada de ex-guerrilheiros ao poder do Estado. Em 2002, o Partido dos Trabalhadores (PT), tradicional partido da esquerda poltica, chegou ao poder do pas com a vitria eleitoral para a presidncia do histrico lder operrio Lus Incio Lula da Silva. Surgiu a expectativa de uma srie de mudanas sociais no Brasil, visto que seu Governo foi formado por segmentos sociais que historicamente lutaram pela transformao do pas, como lideranas de movimentos sociais e ex-guerrilheiros das dcadas de 1960 e 1970, que pegaram em armas para lutar contra o autoritarismo e violncia de Estado no perodo da ditadura militar que perdurou por mais de vinte anos. Contudo, alguma coisa deu errado, as transformaes sociais esperadas no ocorreram, colocando em questo a possibilidade de uma mudana levada pela esquerda no poder do Estado. Algumas anlises, como a do cientista poltico Robert Michels (1914), afirmariam que tais lideranas aburguesaram-se, identificando-se mais com a classe dominante do que com o proletariado, traindo assim os princpios de esquerda e de transformao social, visto que atualmente temos ex-guerrilheiros no poder do Estado, que no alteraram sua estrutura e reproduzem a mesma lgica neoliberal. Analisar a mudana das prticas e crenas polticas sob a tica de um suposto aburguesamento (Michels, 1914), ou de uma cooptao ideologia dominante, pareceu-nos uma reduo do fenmeno, que no elucida satisfatoriamente nosso problema de pesquisa. Dessa forma nosso objetivo foi investigar a transio das prticas polticas de exguerrilheiros do perodo da ditadura militar brasileira para o perodo atual, considerando que tais atores sociais adotaram a forma mais radical de ao para a transformao social: a luta armada. Ento, entrevistamos quatro ex-guerrilheiros que hoje ocupam distintas posies sociais, que chamamos de Deputado, Economista, Fotgrafo e Jornalista, para aprofundarmos nossa anlise em relao ao fenmeno. Encontramos nas entrevistas que a consolidao da democracia ps-regime militar foi o principal elemento discursivo de justificao da transio das prticas polticas de nossos atores do perodo da luta armada aos dias atuais de neoliberalismo, da consolidao de uma 272

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democracia que se contraps ditadura e luta armada. Contudo, compreendemos que democracia um termo polissmico, uma palavra-valise (Deleuze, 1969), um significante em que se cabe muitas significaes. E mais, no s o agenciamento democrtico pode ter diferentes caractersticas, diferentes usos e significaes dependendo do sujeito, como dentro do prprio discurso de um s sujeito, o agenciamento democrtico pode comportar diferentes traos. Dessa forma, a partir das diferenas emergentes nos agenciamentos discursivos de nossos atores sociais, e das reflexes de Deleuze e Guattari, elaboramos-cartografamos trs tipos de agenciamentos psicopolticos dentro do que eles entendem como agenciamento democrtico, a saber: estratopoltica, tecnopoltica e nomadopoltica. Cabe antes enunciarmos o que o agenciamento. Para analisar os fenmenos sociais e psquicos Deleuze e Guattari preferem utilizar o conceito de agenciamento ao invs de noes como inter e trans-subjetividade, dialtica, etc. O agenciamento uma disposio que interconecta elementos heterogneos fazendo-os funcionar conjuntamente, tal como uma mquina que articula diferentes partes. A partir de Foucault, Deleuze (1989) afirma que o agenciamento articula linhas de poder, linhas de saber e linhas de subjetivao, mas nos Mil Plats, realiza uma teorizao mais complexa, sugerindo que o agenciamento dispe de uma tetravalncia (Deleuze; Guattari, 1980), em que, grosso modo, composto por disposies discursivas (agenciamentos coletivos de enunciao), disposies corporais e espaciais (agenciamentos maqunico-corporais), disposies identitrias (lados territoriais) e disposies que levam a transformaes (picos de desterritorializao). A partir dessa perspectiva elaboramos a noo de agenciamentos psicopolticos (Hur, 2009), que so modalidades singulares de funcionamento (maquinaes) que articulam prticas polticas, discursos, memria e configurao psquica. Tais processos so distintos e heterogneos, ou seja, no operamos uma reduo entendendo que h um ncleo comum, coerente, que estrutura e homogeneza esses diferentes processos de distintas materialidades, mas sim, que co-funcionam da uma maneira comum articulados por determinado agenciamento. Por exemplo, o discurso tem uma materialidade distinta do psiquismo do sujeito e de suas prticas polticas, no entanto, essas distintas materialidades podem estar articuladas por um mesmo agenciamento, uma maquinaria que faz a ligao entre os elementos heterogneos e que os fazem co-funcionar juntos, ou seja, supomos que a maquinaria experiencial do sujeito, seu campo transcendental (Deleuze, 1969), est conformada de acordo com sua articulao a esses diferentes processos. Portanto, ao invs de partir da noo de uma ideologia que sobrecodifica as prticas polticas de nossos atores sociais, utilizamos esta noo de agenciamentos psicopolticos para a investigao, de como funcionam os diferentes mecanismos e agenciamentos que se referem s suas prticas polticas. Consideramos que esses trs agenciamentos elaborados, estratopoltica, tecnopoltica e nomadopoltica, so as formas de funcionamento do pensar, do agir e do expressar poltico que encontramos nos discursos de nossos atores sociais, sendo constituintes da configurao psquica do sujeito e de suas aes polticas, conforme nosso entendimento acerca do campo experiencial formado entre sujeito e mundo (Deleuze, 1969). Dessa forma compreendemos que no so discursos que se reduzem a indivduos, so impessoais, transversalizam os sujeitos, visto que so gerados atravs de distintas posies sciohistricas, de distintas posies de enunciao. Cada um dos agenciamentos propostos 273

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adota perspectivas distintas sobre a ao poltica, sendo um esquema de operao e estando presentes nas falas de todos nossos entrevistados, a partir de como se concebe a prtica poltica democrtica, ou seja, cada ator social no possui somente um desses agenciamentos em seu discurso, podendo estar at mesmo os trs presentes em seu relato, na forma em que estruturam o seu pensar e fazer poltico. Percebemos que ao invs de uma relao de exclusividade de uma modalidade de agenciamento para cada ator, existe uma tendncia de maior freqncia de determinado agenciamento psicopoltico para cada um, por exemplo, Economista estrutura sua experincia predominantemente a partir do agenciamento tecnopoltico, mas tambm h trechos de sua fala em que estrutura atravs dos outros dois agenciamentos, ou seja, tais discursos esto entrelaados. A estratopoltica o agenciamento psicopoltico que tem como primazia os processos de institucionalizao, ou seja, um exerccio poltico que se baseia em estruturas, em estratos, em lugares e posies que se ocupa dentro dessa estrutura, numa prtica que valoriza mais o institudo e o estrato, do que o instituinte, o fluxo e o movimento, mais os resultados do que o processo, respondendo mais a uma lgica do ser e do estado de coisas, do que pela lgica do devir. Caracterizamos a estratopoltica como a poltica que valoriza a Instituio, a tomada e ocupao de posies, os movimentos de fixao, aquela que as correntes majoritrias da esquerda historicamente esto implicadas, que na constituio de um partido revolucionrio, ou reformista, de uma pequena direo de vanguarda que vai operar a revoluo, ou a vitria eleitoral, para tomar e ocupar o poder do Estado. O discurso do Deputado est majoritariamente articulado pelo agenciamento estratopoltico, em que sua prtica poltica e desejante est organizada pela determinncia dos estratos, das instituies e do Estado para fomentar as mudanas sociais. Nas entrevistas encontramos um segundo tipo de agenciamento que no corresponde mais ao movimento de fixao nos estratos, no corresponde mais a primazia de ocupar determinados lugares institucionais, determinadas posies na estrutura. Nesse outro agenciamento, ao invs da funo estratgica de ocupar lugares sociais para realizar prticas polticas, focaliza-se mais no desenvolvimento de saberes, no desenvolvimento de tcnicas, que fomentam uma governabilidade mais eficaz do social, enfim, h todo um desenvolvimento de uma tecnologia da poltica, de uma tecnologia de governabilidade, que conforma outra lgica de processos polticos frente s prticas estratopolticas, que chamamos aqui de tecnopoltica. O discurso tecnopoltico o agenciamento que apareceu como justificao do trnsito da luta armada para a democracia e aparece em toda fala de Economista e tambm em alguns trechos da fala de Fotgrafo. Tal reflexo que realizamos tributria das postulaes de Michel Foucault (1979, 2008) sobre uma lgica da governamentalidade, a qual desloca o foco da questo de quem ocupa ou no o estrato do Estado, para a questo de como os conhecimentos desenvolvidos e aplicados por tcnicos e pensadores sociais geram governabilidade. E como a questo hoje em dia de qualquer governo refere-se prioritariamente gesto dos fluxos financeiros, maquinao sobre o axioma do capital, compreende-se que o desenvolvimento de uma tecnologia de gesto do governo e dos fluxos econmicos, uma tecnopoltica, ganhe fora mediante uma estratopoltica. Deste modo, entendemos a tecnopoltica como o agenciamento poltico calcado nos conhecimentos e dispositivos elaborados pelas instituies sociais para a melhor gesto da economia, do governo, enfim, da sociedade. Dessa forma no h mais a primazia de determinadas formas de poder e de instituies sociais tradicionais na poltica, mas sim nos conhecimentos desenvolvidos pelas instituies e pelos coletivos sociais que 274

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possam promover uma gesto da vida mais eficaz, independente das ideologias polticas que determinado governo possa adotar. Ento ela desenvolvida a partir da racionalizao dos processos sociais, da gesto social e, principalmente, da gesto dos fluxos financeiros, axiomatizados pelo Capital. O que importa no mais uma prtica poltica guiada por determinados repertrios ideolgicos, e sim por uma poltica pragmtica que resulte no desenvolvimento das melhores ferramentas que constituam o conjunto da tecnologia social e que so operadas pelos tecnlogos sociais, pelos tecnlogos da poltica, pelos tecnopolticos. Ento uma deciso poltica no ser apenas guiada por valores e questes ideolgicas e de plataforma poltica, mas principalmente pelos ndices de eficcia social que a tecnologia da poltica tenha mensurado, medido e previsto. Portanto, mais que a opinio de assessores, idelogos, ou de figuras polticas tradicionais, o que toma maior relevo o resultado de determinada medida estatstica, a avaliao do impacto social de determinada poltica pblica, o resultado de determinado survey, enfim, a tecnopoltica se funda em todo um cabedal de conhecimentos e dispositivos tcnicos que criam frmulas e axiomas para que as aes da gesto social possam ser mais eficazes, ou seja, ao invs de seguir uma lgica do verbo ser, caracterstica da estratopoltica, na tecnopoltica temos a primazia do verbo saber. Alm da estratopoltica e da tecnopoltica encontramos outro agenciamento que no se adequa a estes dois, numa modalidade de funcionamento que no objetiva se fixar em posies sociais, ou nos estratos institucionais e nem no desenvolvimento de uma tecnologia poltica; deparamo-nos com um agenciamento fugidio, fluido, inconstante, que atua na primazia dos movimentos e dos deslocamentos, numa prtica mais autnoma, fluida e molecular. Ao referir-se s prticas polticas transmite-se a experincia a partir dos movimentos, das relaes de fora, dos caminhos e afetos, sem atribuir primazia aos estratos, conforme a estratopoltica, ou aos saberes, conforme a tecnopoltica. Encontramos esse agenciamento em trechos da fala de Jornalista e Fotgrafo. Por consider-lo semelhante aos movimentos de deslocamento dos nmades, optamos por denominar esse terceiro agenciamento de nomadopoltica. como se houvesse um olhar de fora, a partir de um lugar de estrangeiridade, de uma aliana com um distanciamento, em que se conta a trajetria dos fluxos e dos movimentos numa lgica magmtica-rizomtica. A nomadopoltica procede pelas bordas, pelos movimentos das multides, dotado de uma agitao e movimentao relativa ao que Guattari (1987) chama de dimenso molecular. Por se calcar no movimento, entendemos que est mais prximo dos fluxos do que dos estratos, da lgica do devir do que da lgica do ser ou do saber, do que instituinte do que institudo, da desterritorializao do que da (re)territorializao, da lgica dos nmades do que da lgica dos sedentrios, enfim, das linhas de fuga ao invs das linhas de segmentaridade rgida; uma poltica nmade. A nomadopoltica est comprometida com o movimento e com a utopia ativa e no com os pontos de parada e a fixao ao poder. A questo nomadopoltica corresponde aos movimentos de desterritorializao, de fazer os fluxos fluir, tal como Deleuze e Guattari (1977) desenvolvem: Como diz Kafka, o problema no o da liberdade, mas o de uma sada. A questo do pai no como tornar-se livre em relao a ele (questo edipiana), mas como encontrar um caminho justamente onde ele no encontrou (p.16), ou seja, a problemtica da liberdade refere-se a uma lgica dos estratos, libertar-se dos estratos opressores, enquanto inventar uma sada refere-se a um registro de desterritorializao, de devir outra coisa, como o heri kafkiano Gregor Samsa, que se reinventa como um inseto, metamorfoseia-se em barata num devir-animal. 275

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Na nomadopoltica o heri revolucionrio no mais representado pela figura clssica do Fausto de Goethe, smbolo da classe operria (Deleuze; Guattari, 1977, p. 79), que faz um pacto com o demnio, Mefisto, causando o mal para objetivar o bem, figura emblemtica estratopoltica do poltico pactuando com o Leviat, mas sim de um heri impessoal e annimo como Gregor Samsa que se metamorfoseia, que se transmuta, que foge. E seguimos Deleuze, que defende que a fuga no passiva e nem uma fuga da vida:
Fugir no renunciar s aes, nada mais ativo que uma fuga (...) tambm fazer fugir, no necessariamente os outros, mas fazer alguma coisa fugir, fazer um sistema vazar como se fura um cano. George Jackson escreve de sua priso: possvel que eu fuja, mas ao longo de minha fuga, procuro uma arma () Fugir traar uma linha, linhas, toda uma cartografia (DELEUZE, 1998, p.49) () Fugir, porm, ao contrrio, produzir algo real, criar vida, encontrar uma arma (DELEUZE, 1998, p.62).

Tendo em vista que os agenciamentos propostos referem-se a mecanismos de operao, de funcionamento, no so redutveis s ideologias. Estratopoltica, tecnopoltica e nomadopoltica no podem ser reduzidos s ideologias do comunismo, da socialdemocracia e da anarquia, respectivamente. Por mais que em teoria possam apresentar elementos correlatos, um no pode ser associado diretamente ao outro, pois, por exemplo, um social democrata pode funcionar de uma forma estratopoltica, agarrando-se e dando primazia s posies institucionais conquistadas; um comunista pode operar de forma nomadopoltica, no se submetendo ortodoxia e hierarquia do partido; um anarquista de forma tecnopoltica, em que suas aes se do por um acmulo de saber, e no por seguir determinada ideologia de seu coletivo, etc. Da mesma forma que W. Reich (1988) discorre sobre a coexistncia dos investimentos revolucionrio e conservador, seja na burguesia ou no proletariado, consideramos que esses trs agenciamentos coexistem independentes do regime poltico e da ideologia, por exemplo, podemos encontrar esses agenciamentos tanto na esquerda, como na direita poltica. Compreendemos que pensar na modalidade de regimes comunista, social-democrata e anarquista pe em relevo mais as ideologias e os conjuntos de idias, enquanto pensar nos agenciamentos que propusemos; estratopoltica, tecnopoltica e nomadopoltica, coloca a questo na anlise do funcionamento das prticas concretas, assumindo assim uma perspectiva pragmtica. Ento, tiramos das ideologias polticas o papel de protagonismo que usualmente assumem nas anlises sociais. As ideologias podem at se conectar-colar aos agenciamentos, mas mesmo assim assumem importncia secundria, pois muitas vezes a prtica poltica de um gestor pode ser completamente distinta de sua plataforma poltica e ideolgica. Consideramos assim, que o fator determinante para as prticas polticas a modalidade de agenciamento operante e no o sistema de idias polticas, o qual constantemente transgredido. As ideologias so conjuntos de idias que servem como referncia poltica, mas que no tm eficcia quando no esto conectadas a um agenciamento que concretize suas idias. O filsofo M. Foucault traz um timo exemplo disso, quando afirma que o socialismo no tem uma razo governamental, uma governamentalidade autnoma, que concretize seus ideais, no h uma governamentalidade socialista oculta em seus enunciados, sendo ainda necessrio cri-la. Dessa forma, historicamente se conectou a um modo de gesto, a uma lgica de governo, liberal (2008, p.125). E o que toma determinncia nessa conexo; o conjunto de ideais ou as prticas 276

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assumidas? Nessa conexo, a nosso ver, as prticas liberais de gesto e normatizadoras do Estado assumem maior determinncia e eficcia do que as ideologias defendidas; as prticas produzem maiores efeitos que os ideais, os agenciamentos tm primazia sobre as ideologias. Por isso que preferimos colocar a questo em termos de agenciamentos, prticas e posies de enunciao, pois entendemos que trabalhar a partir do funcionamento dos esquemas de ao, de pensamento e investimento desejante pode ser mais elucidativo do que trabalhar sobre os distintos regimes de enunciados. como se trabalhssemos mais com uma lgica do verbo, do que do substantivo, mais uma dinmica, do que uma esttica. Conclumos nossa pesquisa (Hur, 2009) corroborando com as reflexes de Deleuze e Guattari de que a esquerda no Governo atua numa fixao Instituio-Estado, tendo um maior compromisso com a ocupao de lugares na estrutura institucional do que com o fazer poltico transformador, ou seja, atua predominantemente de forma estratopoltica e no nomadopoltica. Ento, para manter-se no poder estabelece alianas polticas em que se deve reproduzir as prticas capitalistas. Constatamos tambm que a tecnopoltica est assumindo cada vez mais importncia na gesto da vida, em que as ideologias polticas passam a perder espao para o discurso tcnico de melhor gesto do social, sendo um agenciamento conectado axiomtica do capital. A incidncia do discurso nomadopoltico nas entrevistas realizadas foi menor que a dos outros, mas no por isso que menos importante, ou que pode ser desprezado, pois expressa uma linha de fuga nas prticas polticas institucionalizadas, podendo assim portar novas possibilidades de vida. Portanto, consideramos que as prticas polticas adotadas pela esquerda poltica no Governo do pas no so transformadoras no apenas por uma identificao classe dominante ou a uma adeso ideolgica ao Capital, mas sim devido ao desenvolvimento de agenciamentos psicopolticos, autnomos aos ideais de esquerda, que funcionam em conformidade lgica neoliberal. Consideraes finais Nesse artigo discutimos como a Esquizoanlise influenciou a emergncia de um enfoque de Psicologia Crtica no Brasil. Primeiramente apresentamos alguns operadores conceituais que nos permitem outra anlise sobre os fenmenos polticos, em que discutimos a relao entre processos polticos e psiquismo e a crtica a conceitos tradicionais do marxismo, como ideologia, conflito de classes e dialtica. Em seguida apresentamos como essa perspectiva desenvolveu-se no pas, dando nfase inveno do Esquizodrama, por G. Baremblitt. E para finalizar trouxemos um exemplo de uma pesquisa nesse enfoque crtico, em que discutimos um acontecimento poltico contemporneo no Brasil em que elaboramos os conceitos de estratopoltica, tecnopoltica e nomadopoltica a partir do conceito de agenciamento de Deleuze e Guattari. Consideramos que a produo do que chamamos de Psicologia Crtica de enfoque esquizoanaltico no Brasil rompe com conceitos tradicionais na Psicologia Crtica brasileira, do marxismo, e tambm da psicanlise, ao adotar uma perspectiva mais pragmtica do que semntica nas leituras dos processos psicossociais, privilegiando assim o funcionamento ao invs de uma suposta substncia de determinado acontecimento. Tal aspecto observado na pesquisa citada, em que as prticas polticas so apreendidas no

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funcionamento dos agenciamentos e no na adeso a determinada ideologia ou conjunto de idias. Outra positividade desse enfoque a articulao entre processos sociais e psquicos, em que no h uma determinncia da estrutura social para a constituio do sujeito, tal como nas abordagens mais sociolgicas, como tambm no h uma determinncia do psquico, tal como a psicanlise supe. Sustentamos que os agenciamentos psicopolticos propostos encontram-se nessa interface entre psquico e social, considerando os investimentos desejantes e os processos polticos, sem cair num psicologismo do social, ou num sociologismo do psquico. E ao considerar tal articulao entre investimentos desejantes e polticos, tal enfoque posiciona-se no como adaptao s normas e padres majoritrios, mas sim no territrio do instituinte, da transgresso, da insubordinao, da insurreio, enfim, da criao. No entanto essa rea ainda est em constituio, em que seus pesquisadores encontram-se bastante dispersos no pas, no havendo uma troca e produo de conhecimentos mais substantiva, do ponto de vista coletivo. Referncias bibliogrficas Arendt, H. (1989). Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras. Baremblitt, G.F. (2002). Compndio de Anlise Institucional e outras prticas: Teoria e prtica. Belo Horizonte: Instituto Flix Guattari. Baremblitt, G.F. (2003). Diez proposiciones descartables acerca del esquizodrama. (mimeog.). Barros, R. D. B. (2007). Grupo: a Afirmao de um Simulacro. Porto Alegre, RS: Sulina/Ed UFGRS. Borges, F.M. (2006). Domnios do demasiado. Dissertao de mestrado, Programa de Psicologia Clnica, PUC-SP, So Paulo/SP. Brasil. Lei 4119 de 27 de agosto de 1962. Carvalho, J. E. C. de; Dunker, C. I. L. (2006). Critical Psychological Approaches in Brazil: When, where, why. Annual Review of Critical Psychology, 5, pp. 305-312. Deleuze (1953/2001). Empirismo e Subjetividade: Ensaio sobre a natureza humana segundo Hume. So Paulo: Ed. 34. Deleuze (1962/1976). Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Rio Sociedade Cultural. Deleuze, G. (1965/1999). O bergsonismo. So Paulo: Ed. 34. Deleuze, G. (1968/2006). Diferena e Repetio. So Paulo: Brasiliense. Deleuze, G. (1969/2003). Lgica do Sentido. So Paulo: Perspectiva. Deleuze, G. (1989) Qu'est-ce qu'un disposif? Em: Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris 9, 10, 11 janvier 1988. Paris, Seuil. Deleuze, G.; Guattari, F. (1972/1976). O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago.

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