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FEITIARIA SEXUAL

UM MANUAL PRTICO DE MAGIA SEXUAL


O UNIVERSO TANTRICO
Introduo
Feitiaria sexual um dos aspectos mais importantes da magia
moderna por revelar um mtodo de feitiaria que encontrado no prprio
corpo humano. Por ser uma tradio que une tanto o ocidente quanto o
oriente e usa tcnicas de diferentes escolas. Para entender plenamente a
Feitiaria Sexual deve-se pr de lado todos os preconceitos e adentrar o
estudo com uma mente aerta e uma predisposio de considerar uma nova
via para entender e experienciar o !niverso e si mesmo.
As Escolas Orientais de Feitiaria Sexual
S"molos rituais t#ntricos t$m sido encontrados datados
aproximadamente de tr$s mil anos antes de %risto& estes s"molos de
fertilidade parecem ser de origem 'ndo-europia e demonstram a antig(idade
dos cultos t#ntricos. Tantra )que significa *a via+, a mais das religi-es do
mundo oriental. Seus textos prim.rios so conhecidos como */antras+ e so
to velhos quanto os 0edas )pelo menos dois mil anos antes de %risto,& se
no mais velhos. 1 influ$ncia do tantrismo pode ser vista na maior parte das
culturas antigas& na grande %hina podemos ler sore 1lquimia Sexual e os
mistrios da liido milhares de anos antes de Freud e nos cultos 2nsticos
lemos sore a encarnao da 3eidade em marido e esposa. 4utros exemplos
podem ser encontrados no 5gito& %reta e 6oma onde a feitiaria sexual era
central para a maioria das tradi-es inici.ticas secretas. 7esmo ho8e em dia
/antra ainda est. vivo na 9ndia moderna& ocupando um dos lugares mais
sagrados dos :indus& Kamrup in Assam& sendo a representao da ;oni ou
vagina da prpria deusa.
As Escolas Ocidentais de Feitiaria Sexual
2nosticismo uma escola religiosa de pensamento que tida como
tendo sido desenvolvida em algum momento ao redor do advento de <esus.
Suas origens so encontradas no 5gito e na Sumria& enquanto suas formas
externas tenderam a ser de extrao heraica. Por muitos anos os
ensinamentos do 2nosticismo no eram conhecidos& at recentemente quando
pesquisas descoriram que a ess$ncia da tradio 2nstica era uma forma
ocidental de /antra. 5ste =tantrismo> tinha ritos inici.ticos e pr.ticas
adaptadas de v.rias tradi-es ainda que operando so uma mesma estrutura
organi?acional generali?ada. Parece que a morte do 2nosticismo& ou ainda o
seu movimento nos anais do ocultismo& tomou lugar por volta de @AA d.%. e
que seu ressurgimento ocorreu atravs de ordens secretas tais quais a 4rdem
de Sio e os %avaleiros /empl.rios.
Por volta de meados do sculo passado quando muitos eruditos
ingleses comearam a pesquisar sore as tradi-es t#ntricas soreviventes em
amas suas formas oriental e ocidental e isto gerou ordens como a 4./.4. e
num menor grau a 2olden 3aBn e outras ordens hermticas relacionadas. Co
caso 2olden 3aBn acredita-se que emora a ordem funcionasse com um foco
%risto-<udeu& so esta fachada uma forte tradio de feitiaria sexual
floresceu& emora estas tradi-es no mais so ensinadas pelas deriva-es
modernas da 23.
1 Ordo Templi Orientis tamm conhecida como a 4rdem dos
/empl.rios do 4riente uma ordem explicitamente t#ntrica com tonalidades
manicas. 5m DED@ a sua revista& 4riflamme& deixara claro que a sua
premissa central de ensinamento era a feitiaria sexual. 1 ordem possui a
chave que are todos os segredos hermticos e manicos& isto & o
ensinamento da 7agia Sexual e este ensinamento explica sem exceo todos
os segredos da Fivre 7aonaria.
Feitiaria Sexual no Novo Aeon
%om o advento do Covo 1eon em DEAG& 7estre /herion )1leister
%roBleH, formulou a 1strum 1rgentinum como uma ordem semi-f"sica para
manifestar a nova corrente m.giIa. !ma das primeiras ordens fora desta
estrutura a aceitar a Fei de /helema foi a 4/4. 4 7estre /herion ento
remodelou seus traalhos para refletir a nature?a do Covo 1eon e incorporar
novas pr.ticas e teorias de tantrismo ocidental e oriental. 5ntretanto& sendo
que a 4/4 ainda tinha uma ase manica& so a presso do Covo 1eon deu
lugar a uma nova forma de ordem aseada no princ"pio de ensinamento oca
a oca ao invs de formas de organi?ao autocr.ticas. %om esta mudana os
ensinamentos da feitiaria sexual e do /antra foram aumentados pela
pesquisa e pela pr.tica do vasto nJmero de feiticeiros thelemitas ocidentais e
orientais e a s"ntese resultante encontrada nas v.rias escolas t#ntricas
modernas thel$micas. 5stas incluem to variadas ordens como a 4/4
/iphoniana encaeada por Kenneth 2rant& a 4rdem 1rcana dos %avaleiros
de Shamalla )1744K4S,& o %ulto da Serpente Cegra e a 4rdem de
Prometheus )1ustr.lia,.
1 pulicao deste manual de treino parte do processo onde a
experi$ncia direta da Feitiaria Sexual pode ser alcanada por indiv"duos e
grupos pequenos sem a segregao e controle das estruturas das ordens&
acreditamos que tal ato est. em concord#ncia com o esp"rito aerto do 1eon
de :rus.
*Se voc$ trouxer para fora aquilo que est. dentro de voc$& isto o
salvar..
Se voc$ no trouxer para fora o que est. dentro de voc$& isto o
destruir..+
4 evangelho gnstico de /om.
*...quando voc$ se despe da vestimenta da vergonha& quando os dois se
tornam um e o macho e a f$mea no nem macho nem f$mea.+
4 evangelho de acordo com 5gHptiana.
Os Cinco M da Feitiaria Sexual
1 escola oriental de feitiaria sexual conhecida por /antra dividida
em cinco categorias distintas& refletindo estas os diferentes n"veis de traalho
que podem ser reali?ados. 5mora se originem na tradio oriental elas so
encontradas to significantemente no ocidente& entretanto talve?& sendo
ensinadas so diferentes t"tulos e com diferentes sistemas de s"molos e
$nfase. 4s cinco 7 ou Pancha Makara podem ser interpretados de duas
maneiras diferentes& cada modo reflete um foco diferente de cada 7aIara& um
sutil e outro distintamente f"sico. Co se trata de 8ulgamento moral mas um
ponto pr.tico que deve ser notado. 1 interpretao sutil relacionada ao
simlico ou %aminho da 7o 3ireita )%73,& em ingl$s =6ight :and Path>&
que envolve a interpretao do simolismo t#ntrico de uma maneira no
sexual e no corporal. 5nquanto a interpretao f"sica )e sexual, relacionada
ao %aminho da 7o 5squerda )%75, =Feft :and Path>. 1 ra?o por tr.s da
designao 3ireita-5squerda que nos ritos sexuais orientais o foco da
paixo )normalmente uma mulher, quando colocado L direita significava um
ritual simlico& entretanto quando passado L esquerda implicava num rito
sexual.
1ntes de comearmos a descrio dos Pancha 7aIara& importante
entender que as pr.ticas sexuais so apenas um dos 7 da feitiaria sexual.
7uitas escolas ho8e enfati?am o quinto 7 da atividade sexual enquanto
ignoram os outros quatro& isto no apenas impreciso mas tamm perigoso.
Feitiaria sexual pode envolver rito sexual mas& certamente& no apenas rito
sexual.
O Primeiro M : Madya Sadhana
1 aplicao do %aminho da 7o 5squerda ao primeiro 7 envolve o
uso correto de intoxicantes em suas diversas formas. 7adHa significa licor
podendo ento ser interpretada tanto neste contexto ou naquele do %aminho
da 7o 3ireita& onde designa a ativao do %haIra Sahasrara e o uso de suas
secre-es f"sica e paraf"sica. 1t mesmo a ci$ncia moderna tem ho8e iniciado
investigao dos efeitos de secre-es hormonais das gl#ndulas endcrinas
sore a consci$ncia. 1 maior diferena entre esta investigao e nossa
experi$ncia que no 7adHa Sadhana as secre-es so tidas como
simultaneamente f"sicas )hormonais, e paraf"sicas.
O Segundo M : Mamsa Sadhana

1 aplicao do %75 no segundo 7 envolve uma quantidade de
pr.ticas diferentes. Sendo que o termo 7amsa pode ser tradu?ido como
=carne>& pode ser usada para representar o uso de carne ritualisticamente )por
exemplo& um anquete ou 5ucaristia,. Pode tamm ser entendida& de acordo
com uma traduo menos literal dos textos t#ntricos& como =fala>& ento
podendo ser entendida como o uso da invocao ou fala ext.tica dentro de
um contexto ritual.
1 interpretao do %73 deste Sadhana envolve tanto o entendimento
de carne no contexto de alimento& tal qual numa dieta controlada
)normalmente vegetariana, e o efeito da comida na consci$ncia e o uso da
fala duma maneira ritual. 5sta segunda utili?ao inclui pr.ticas como
invocao& c#nticos& mantras& orao ext.tica e por a" vai.
O Terceiro M : Matsya Sadhana

4 terceiro 7 tende a ser tradu?ido como =peixe> e usado da mesma
maneira para o %75 quanto para o %73. M visto como referindo-se ao fluxo
ps"quico que corre atravs dos canais 'da e Pingala na espinha dorsal. !ma
minoria de eruditos tamm utili?a-se do termo para referir-se ao consumo
ritual de peixe num anquete ou 5ucaristia.
O Quarto M : Mudra Sadhana
7udra o Jnico 7 em conhecido fora dos c"rculos t#ntricos. M
utili?ado de maneiras similares no %75 e no %73 e representa o uso de
posi-es espec"ficas do corpo )mais especificamente& da mo, para
simoli?ar certas verdades& para encarnar certas foras eNou efetuar mudanas
na consci$ncia. 5ste 7 tamm inclui o uso de v.rios 1sanas ou 7udras
%orporais.
O Quinto M : Maithuna Sadhana
4 quinto 7 est. relacionado primariamente com atividade sexual& o
termo 7aithuna refere-se a unio sexual mas tamm inclui outras formas de
pr.tica sexual. 1 interpretao do %73 deste 7 envolve o uso simlico da
sexualidade dentro do organismo. 'sto melhor ilustrado no Kechari 7udra&
no qual se tra? a l"ngua para a garganta e =temporariamente fecha-se o
sistema>. 1qui a ponta da l"ngua vista como representando o p$nis& a
faringe nasal a vagina e a uvula como a vulva.
1 interpretao do %75 do 7aithuna de ritual"stica sexual& onde o
termo 7o 5squerda refere-se ao ve"culo da paixo sendo colocado na
posio Funar ou esquerda. 5m algumas escolas t#ntricas os cinco 7 tamm
so interpretados como Su Sadhanas dentro do quinto 7& 7aithuna. %om tal
entendimento em mente& daremos a seguinte classificao dos Su Sadhana.
Sub Sadhanas no Maithuna
7adHa Sadhana 1mrita O uso sacramental de fluidos sexuais.
7amsa Sadhana Felao
7ataHa Sadhana %unil"ngua
7udra Sadhana Posturas Sexuais
7aethuna Sadhana %omunho sexual )congrex,
Feitiaria Sexual : Um Esquema
1 feitiaria sexual como ensinada dentro da 5scola /#ntrica
/helemica composta de cinco categorias& qualquer uma destas cinco pode
novamente ser sudividida nos cinco 7& se assim dese8ado. %ontudo&
descoriu-se que os cinco 7 como suclasses pertencem Ls tcnicas 2amma
e 5psilon em relao ao %75 ou Ls tcnicas 3elta& se interpretadas pelo
%73. 1s classifica-es da feitiaria sexual esto aseadas em esquemas
tradicionais como ensinados pela 4/4 e 11. 5ntretanto& elas receeram
t"tulos de letras gregas para acaarem com o osoleto sistema de graus
manicos previamente em uso pelo sistema sexual da 4/4.
1 teoria e a pr.tica da feitiaria sexual aseada no fato de 5ros& ou
conduta sexual& ser uma das mais poderosas dentro do organismo humano e
se usada corretamente centro de uma situao ritual& pode atingir grandes
resultados. Ceste esquema ns no pretendemos organi?ar toda a estrutura da
magia sexual& mas dar uma viso das tcnicas .sicas e alguns usos para as
mesmas. 4fereceremos tamm uma discusso de alguns dos princ"pios
.sicos nos quais a magia sexual est. aseada& tais como Shiva e ShaIti& a
Semente Sagrada& o 2rande 6ito e 5ros e /hanatos. M importante dominar
estas teorias& pois toda pr.tica t#ntrica estende-se de seu fundamento.
1lpha"smo )1lfa, 7agia Sexual Solit.ria
1lfa"smo usado para carregar talisms& encantamentos e 1rmas e
Ferramentas 7.giIas& oter controle dos sonhos e v.rios tpicos correlatos.
Peta"smo )Peta, 7agia Sexual Solit.ria
Peta"smo usado com um parceiro pro8etado astralmente& envolvendo
uma srie de pr.ticas tais como energi?ao do sistema astral& criao de
elementares& proteo e ataque ps"quicos& desenvolvimento de caracter"sticas
internas atravs da ci$ncia de pro8eo extracorprea.
2ama"smo )2amma, 7agia :eterossexual ou Polari?ada
2ama"smo pode ser usado para diferentes formas de magia& incluindo a
criao de 1mrita& comunicao com outras formas de 0ida& criao de seres
artificiais& evoluo espiritual de amos os parceiros e por a" vai.
3elta"smo )3elta, 7agia Sexual para %haIras
3elta"smo envolve o uso de tcnicas 1lfa& Peta& 2amma e 5psilon para
ativar e purificar os chaIras. M uma forma avanada de Kundalini ;oga
sexual.
5psilonismo )5psilon, 7agia :omossexual ou 1polar
5sta tcnica um espelho do 2ama"smo& tem muitos usos id$nticos Ls
tcnicas 2amma com o anef"cio da no produo sexual ou astral. 7uitas
escolas& incluindo a 5scola /#ntrica /helemita& descoriram que intercurso
anal com um memro do sexo oposto ou sexo durante o ciclo menstrual pode
ser usado como uma aproximao de uma expresso puramente homossexual
desta frmula. )5mora a interpretao homossexual parece mais precisa e
segura.,
:. muitos outros usos para estas tcnicas e estas sero esquemati?adas
conforme progredimos em nosso estudo. Cesse "nterim& importante entender
que a diferena entre as tcnicas heterossexuais e homossexuais )5psilon e
2amma, maior do que o oviamente f"sico. Foi descoerto que mesmo que
a pr.tica 2amma se8a feita com uso de anticoncepcional& um feto astral
sempre gerado. 1lgumas ve?es isto Jtil& algumas ve?es no. 5quanto que
numa relao puramente homossexual da frmula 5psilon isto no ocorre
devido Ls caracter"sticas espec"ficas encontradas no campo de polaridade&
que iremos discutir em detalhes mais L frente.
:. muitos princ"pios diferentes envolvidos na 7agia Sexual e para
entend$-los ser. necess.rio um certo estudo. Para comear& vamos olhar em
detalhe quatro princ"pios fundamentais .sicos do /antra.
Shakti, Shiva e Papis Sexuais
Shiva e ShaIti formam os plos opostos no culto t#ntrico& Shiva
representa o poder da deidade masculino& enquanto ShaIti representa a deusa
primal. 3e acordo com o /antra hindu tradicional& a 2rande 3eusa tem de?
encarna-es maiores ou formas. 1 primeira e certamente mais antiga Kali&
enquanto que as outras nove so /ara& Shodamhi& Phuvameshvari& Phairvai&
%hinnamasta& 3humavati& Pagala& 7atangi e Kamala. 5m muitos cultos
t#ntricos& como o KaulasedIaha& ShaIti vista como a fonte primordial de
todas as coisas& sendo ento id$ntica ao antigo conceito eg"pcio de Cuit& a
deusa do espao infinito& enquanto sua pro8eo& :adit& id$ntica a Shiva.
5m termos universais esta oposio a mesma de 1in e Kether )de
acordo com a Qaalah, com ShaIti representando a ao din#mica e Shiva
representando o estado est.tico. 5m algumas tradi-es uma trindade
formada de Prahma& 0ishnu e Shiva& onde Shiva especificamente
relacionado a Saturno ou a Sephirah Pinah. 5sta correspond$ncia & em certo
contexto& compreens"vel& pois Shiva pode ser relacionado ao 3eus Cegro e
sua parceira ShaIti que encontrada dentro dele. %ontudo& tamm
poss"vel entender a relao ShaIti-Shiva nos termos mais asolutos de 1in e
Kether& usando seus atriutos num papel universal& menos espec"fico. Pode
ser dito que a trindade uma forma mais exotrica& enquanto a dualidade de
Shiva e ShaIti uma atriuio universal e esotrica.
1 relao entre Shiva e ShaIti de total interdepend$ncia& um ditado
t#ntrico di? que *Shiva sem ShaIti Shava )cad.ver,.+ Quando Shiva e
ShaIti so tradu?idos em termos humanos& certas considera-es devem ser
levadas em conta& em algumas tradi-es o macho considerado Shiva e a
f$mea ShaIti& e de certa maneira isto correto. 5ntretanto& isso foi usado& no
passado& para 8ustificar um sexismo Ls avessas onde a f$mea tomada em
grande rever$ncia em detrimento do macho. Ca atualidade& as tradi-es de
7agia Sexual demandam que macho e f$mea se8am tomados em igualdade e
mesmo que possa ser feita conotao sexual de Shiva e ShaIti& igualmente
verdade o fato de que dentro da cada ser humano& macho ou f$mea& amos
Shiva e ShaIti existem mutuamente. 5sta atriuio aseada no fato de que
em cada sexo h. os plos Shiva e ShaIti& no macho a chaIra .sica Shiva&
enquanto que a %oroa ou Sahasrara %haIra ShaIti& na f$mea estas
atriui-es so ao contr.rio.
Quando estas polaridades so aplicadas aos traalhos sexuais 2amma
e 5psilon certos fatos importantes precisam ser considerados. Co 2amma&
um circuito completo formado e um vrtice circular de energia creado&
portanto todas opera-es de 7agia 2amma produ?em uma criana astral ou
f"sica. Cum traalho 5psilon o circuito formado cria um padro =R>& tal
formao gera energias de nature?a selvagem e catica& sem a produo de
qualquer forma de criana astral. 1mas frmulas t$m usos importantes na
pr.tica da 7agia Sexual e cada uma delas oferece oportunidades energticas
Jnicas.
A Semente Sagrada
4 conceito de *Semente Sagrada e Fluidos Sacros+ forma a ase de
muitos traalhos 2amma. 3e acordo com a magia sexual tradicional e
moderna& os fluidos sexuais do macho e da f$mea contm nutrientes tanto
f"sicos quanto paraf"sicos& sendo usados portanto numa forma de 5ucaristia.
*1 mais alta forma de 5ucaristia aquela na qual o elemento
consagrado !m. M uma sust#ncia e no duas& nem viva nem morta& nem
l"quida nem slida& nem quente nem fria& nem masculina nem feminina....4
mais alto sacramento& o de um elemento& universal na sua operao& de
acordo com o propsito declarado do traalho& o resultado tamm o ser.. M
a chave universal de toda 7agia )7.giIa,.+
7agicI in /heorH S Practice H 1leister %roBleH
1 ase da 5ucaristia que os fluidos do organismo humano& masculino
e feminino& cont$m certas ess$ncias conhecidas como Kalas. 5stes Kalas so
de?esseis no 'niciado e quator?e na pessoa comum. 5studos recentes em
sexologia tornaram conhecidas estas quator?e ess$ncias& entretanto& o sucesso
da 5ucaristia aseado na correta ativao do Sacerdote e da Sacerdotisa
para que os de?esseis Kalas se8am formados nos fluidos. 5stes fluidos&
quando cominados )hetero ou homossexual, formam uma sust#ncia
conhecida com Amrita. 5sta sust#ncia forma a ase de muitos traalhos
m.giIos& em alquimia sexual conhecida como a *pedra filosofal+ e o foco
central da maioria dos cultos t#ntricos hindus.
O Grande Rito
1lm do conceito da Semente Sagrada e dos Fluidos Sacros
importante entender o poder m.giIo posto em ao no rito sexual. 5m todas
as religi-es antigas o ato do sexo era visto como um ato de poder e portanto
considerado sagrado. :o8e& estamos num per"odo susequente ao da 5ra
0itoriana onde o sexo era visto simplesmente como a descarga de uma
frustrao& contudo& da posio t#ntrica& nem depravao nem puritanismo
so corretos. 4 sexo um impulso creativo& um ato de poder. M uma extenso
do conceito m.giIo de 1mor& nem sentimentalismo nem luxJria& mas um
poder de =atrao entre part"culas>.
Ca Pruxaria& o cl"max da iniciao vem no que conhecido como
*/erceiro ou 2rande 2rau+. 5ste grau& tamm conhecido como o *2rande
6ito+& envolve intercurso sexual e assuno de Formas de 3euses tais como
Pan e 1radia. 5sta assuno de Formas de 3eidades durante a relao sexual
forma uma parte integral de nosso uso da sexualidade na 5scola /helemica de
7agia Sexual. 7esmo quando atos sexuais no so feitos com propsitos de
ocultismo& o mago deve ainda assim treinar-se para assumir a forma de :adit&
:rus& Set e para tanto visuali?ar a parceira na forma de Cuit& 'sis& etc.
0aria-es com o sexo e a orientao sexual so vias.
Co Fivro da Fei afirma-se que *todos os atos de amor devem ser feitos
a Cuit+& no importando como vemos este texto& este conceito vital pois
enfati?a a necessidade de que todos os atos se8am atos de magia sexual e&
portanto& atos de 0ontade 0erdadeira. 5ste ideal inclui a m.xima filosfica
do *7onge ou Freira de /helema+ e um *Covo %eliato+& onde todos os atos
sexuais so vistos como sacramentais e mesmo se o parceiro no partilha
deste conceito& o feiticeiro deve por si prprio visuali?ar dentro do parceiro
uma expresso da forma-deus que ele estiver pro8etando.
1 respeito da relao entre sexo e amor& no contexto thelemita amor
definido como *atrao m.giIa de part"culas+ e no nos termos
sentimentalistas usados pelos cristos e memros de outras religi-es. /odos
os atos de magia sexual& e portanto& todos os atos sexuais na vida de um
mago& so express-es do amor m.giIo& sendo que eles representam o tra?er L
tona os aspectos divinos internos dos indiv"duos envolvidos. Co mais& isto
no compat"vel com o conceito de monogamia& nem com a degenerao do
sexo em atos meramente f"sicos.
1 partir destas considera-es& deve tornar-se claro que uma surua no
magia sexual T
Eros e Thanatos
1 psicologia da magia sexual aseada nas idias opostas
primeiramente postuladas& em tempos modernos& pelos mitos de 5ros e
/hanatos explorados por Sigmund Freud. 5stas foras opostas representam a
dualidade do nascimento e da morte. 4 nascimento entendido como o
impulso sexual )liido,& enquanto a morte no necessariamente o impulso
destrutivo per se mas a conduta de religao com as dimens-es espirituais.
5m magia sexual amas as condutas so usadas para levar o indiv"duo a um
estado de consci$ncia mais amplo.
4 impulso 5ros cultivado atravs dos v.rios ritos e pr.ticas sexuais&
enquanto que o impulso /hanatos cultivado atravs dos ritos secretos do
*%ulto 7rido de Kali+. 5stes ritos de morte representam um dos segredos
mais profundos da magia e so tradicionalmente ensinados apenas Lqueles
que tenham completado seu treinamento t#ntrico e tenham dominado toda a
teoria e pr.tica da magia. 1travs do cultivo de 5ros e /hanatos dentro da
psique do indiv"duo& o estado final de androginia pode ser reali?ado. 1 magia
sexual e seus diversos ritos leva o mago aos est.gios finais de sua
transmutao em 1ndrgino& reali?a grandes mudanas de consci$ncia e um
sulime fluxo interno de poder. %onforme ele avana pelos altos reinos da
'niciao e continua com os 6itos dos 1ntigos e os mistrios do
Cecronomicon& ele levado a confrontar-se com seu 1nti-5u )anti-self, e um
estado de unio din#mica atingido. 'sto completado pela conquista do
impulso /hanatos e sua ascenso ao estado andrgino de :umano Superior.
5ste caminho ensinado com dificuldades e pode levar uma vida
inteira ou mais para se completar& contudo& o resultado final vai alm da
espcie humana e alcana o prximo est.gio da evoluo. 3eve ser lemrado&
entretanto& que o estado de :umano Superior est. to distante do humano
quanto este est. do macaco e& portanto& a transio envolve mudanas que
podemos apenas postular depois que elas se8am experimentadas.
Concluses
Ceste cap"tulo comeamos a examinar as facetas mais profundas dos
mistrios da 7agia Sexual& muitos destes podem ser assustadores e& talve?&
at mesmo repulsivos para o mago que no estava preparado para sua
revelao. 7as deve ser lemrado que a transio deste estado de
consci$ncia para o prximo uma total transformao do nosso estado de ser.
Co simplesmente uma troca de roupas por assim di?er& mas uma revoluo
total no que conhecemos e no porque pensamos da maneira como pensamos.
Portanto& muitas das tcnicas de magia sexual so muito exigentes e
dif"ceis& mas conforme alcancemos os est.gios mais profundos da 'niciao
as mudanas comearo e paulatinamente& mas com certe?a& ns chegaremos
a uma nova e mais din#mica compreenso de ns mesmos e do !niverso.
A DIMENSO PERDIDA DO SEXO
Introduo
*4 que est. em cima como o que est. emaixo...+ assim di? o grande
axioma de :ermes que forma a premissa central dos ensinamentos da 7agia
)e do :ermetismo& por ocasio,. 1s grandes foras do !niverso esto
refletidas no organismo no qual temos nosso ser& portanto& os 7istrios tanto
so fisiolgicos como espirituais e o simolismo dos 7istrios reflete amos
sistemas de 2nosis.
1travs da histria encontramos pistas deste arcano t#ntrico& um dos
mais conhecidos "cones do /antrismo era a 7issa do 5sp"rito Santo& que
formava o santu.rio simlico da 1lquimia Sexual. 1qui o po era o corpoU o
vinho& as secre-es sagradas e a poma que descendia simoli?ava 0$nus& o
planeta do erotismo. 9cones mais antigos deram pistas de sua origem t#ntrica&
o <ardim do Mden era a sagrada ;oni )vagina,& a montanha era o Fingam
)falo,& os rios eram as secre-es sexuais e por a" vai. Cum estudo moderno de
magia sexual& o uso de tal simolismo no mais necess.rio& emora Ls
ve?es tenha mrito art"stico.
1 ase da magia sexual moderna estreita e precisa e encontrada no
simples dito de :ermes& que claramente ilustra como as foras do !niverso
no apenas fluem dentro e ao redor do humano como espcie& mas que
tamm existe em cada organismo individual como um reflexo do /odo.
A Natureza do Orgasmo
4 orgasmo tem muitas utili?a-es& em magia sexual a liido ou
impulso sexual no desperdiada mas encarnada num meio ou forma
previamente formulada. 'sto forma a ase para muitos dos usos das energias
sexuais na magia. 4 orgasmo usado para crear um vrtice de energia que
ento encarnado num corpo espec"fico para que um certo resultado possa ser
manifestado na realidade. 4 resultado alcanado pode variar de necessidades
pessoais e f"sicas at a impregnao dum s"molo para explorao de
dimens-es astrais mais altas.
4 orgasmo& quando a e8aculao adequadamente controlada& pode
ser usado para energi?ar certas imagens de grande pode& estas imagens&
evocadas e fixadas na mente& tomam forma e cream vida prpria& sendo de
uso pr.tico em muitos aspectos da 2rande 4ra.
4s dois pr-requisitos desta forma de magia sexual so a fixao da
mente no s"molo durante o processo e a oteno de um orgasmo
extremamente intenso pelo prolongamento da estimulao. 4s dois fatores
nunca podem ser postos de lado& portanto o pretenso mago deve comear sua
explorao imediatamente.
1 concentrao de uma imagem no olho da mente pode ser alcanada
por pr.tica intensa das v.rias artes de concentrao e visuali?ao& enquanto
que o segundo fator& o de aumentar a intensidade orgasm.tica& pode ser
praticado atravs de v.rios exerc"cios encontrados nas tcnicas 1lfa de magia
sexual. %om este assunto em mente& importante vir a se compreender a
relao entre e8aculao e orgasmo. 4rgasmo uma experi$ncia de $xtase
sexual& normalmente atingida atravs da e8aculao& no sendo& entretanto&
sempre assim.
Ca magia sexual o orgasmo deve ser atingido com certa voracidade e
isto melhor conseguido atravs da retardao gradual da e8aculao durante
o processo sexual& levando a um n"vel mais alto de cl"max na e8aculao.
3esta maneira& o entendimento dos magos sore a e8aculao e orgasmo tem
muito mais a ver com o cl"max pleno de uma mulher do que uma simples
emisso de fluidos. 5sta intensidade do orgasmo pode ser facilmente
desenvolvida pela mulher& talve?& at mesmo mais prontamente& pois a tcnica
da masturao feminina oferece um cl"max muito mais forte e de maior valor
m.giIo do que a simples emisso masculina.
A Criao de Crianas Astrais
%omo discutido antes& todas as formas de sexo geram algum resultado.
Sexo heterossexual gera crianas& astrais ou f"sicas. Cum ato sexual onde no
h. produo f"sica )um feto, ento o resultado astral. Pelo uso do sexo uma
criao pode ser formulada nos planos espirituais& isto pode ser atingido tanto
por uma tcnica masturatria )alfaNeta, quanto por uma tcnica utili?ando
parceiro )gammaNepsilon,. 5sta criao pode tomar a forma de um elemental
artificial )elementar, que programado para atingir certas metas e dissolver-
se aps conclu"da a tarefa& ou um "ncuo& que utili?ado para se explorar
suas prprias realidades internas. %rianas astrais tamm podem ser usadas
para controlar sonhos e girar =a teia da 'luso>. %ontrole on"rico um aspecto
importante da magia sexual& pois em seus ensinamentos o /antrismo oferece
uma forma Jnica de manipulao on"rica pela qual os sonhos podem ser
controlados e usados para moldar a prpria realidade. 5sta tcnica de
*Sonhar de 0erdade+ foi primeiramente ensinada em cultos 3raconianos do
5gito e tornada popular nas adapta-es mais modernas do ocultismo
encontrado nos escritos de 3ion Fortune.
Assuno de Formas de Deuses
Formas de deuses )godforms, so um aspecto importante do
treinamento oculto& contudo& na magia sexual seu uso assume relev#ncia
m.xima. Cormalmente& a faceta sexual da forma-deus exagerada para
auxiliar no processo de identificao. 4 verdadeiro personagem da forma-
deus pode incluir uma variedade de formas humanas e animais. 3uas formas
espec"ficas so de suma import#ncia& as de Paalon e /herion.
Cum n"vel superficial Paalon e /herion so simplesmente as m.scaras
sexuais feminina e masculina usadas nos ritos de nature?a polari?ada. 5stas
m.scaras devem ser assumidas sempre astralmente& invocando-se os poderes
de Pinah e %hoImah. Quando isso ocorre com sucesso os resultados
produ?idos so locali?ados em 3aath& podendo ento ser transferidos para
qualquer das Sephiroth mais aixas L vontade. Cum rtulo mais esotrico&
contudo& os papis de Paalon e /herion t$m uma utili?ao secreta.
*:. a poma e h. a serpente. 5scolha a sua em T 5le& meu profeta&
escolheu conhecendo a lei do forte e o grande mistrio da casa de 3eus.+
Fier al 0el Fegis D O VW
4 extrato acima& do Fivro da lei& sugere um entendimento esotrico de
Paalon e /herion. Paalon sendo a poma e /herion& a serpente. 5les
representam no as tcnicas de magia hetero e homossexual& mas varia-es
dentro de cada tcnica& por assim di?er& a hailidade de traalhar magia
polari?ada e apolar. 4 mago necessita entender amos traalhos e como eles
podem ser usados& ele tamm necessita dissolver o conceito de que h. uma
simples diviso entre pr.ticas heterossexuais e homossexuais. 5m magia
sexual h. quatro possiilidades distintas ou elementos O :eterossexual&
polari?ado e apolarU :omossexual& polari?ado e apolar. 5stas possiilidades
incorporam o mistrio do Forte )o /emplo do 7istrio Qu.druplo, e o
7istrio da %asa de 3eus )letra Peth,. 5les tamm envolvem o segredo do
7agus. 1lm disso& encontramos uma pista ad8unta na associao animal do
arcano 7agus& o p.ssaro 9is. 4 9is uma ave que lava o #nus com seu
prprio ico sendo ento considerada na mitologia como issexual. Portanto&
o mistrio do 7agus que ele andrgino e no escolhe entre seus lados
homossexual ou heterossexual mas usa as varia-es de amos de acordo com
a nature?a do traalho. 5stas quatro possiilidades so conhecidas como os
elementos t#ntricos.
Os Elementos Tntricos
1ntes examinamos os v.rios ciclos na 7agia Sexual& isto & as
forma-es 4 e R e a atriuio das letras gregas a estas opera-es. 1qui&
queremos ir mais longe e esquemati?ar as quatro ferramentas do mago.
%onsiderando a atriuio& a quinta ferramenta ou elemento o 1Iasha e
portanto o prprio mago& que deve ser uma mistura de todas as quatro
possiilidades. 1s quatro possiilidades como esquemati?adas so vistas
como O
44 - 4 traalho 2amma de 7agia :eterossexual.
RR - 4 traalho 5psilon de 7agia :omossexual
%ada uma tem dois potenciais& a plena expresso de sua prpria
modalidade e os elementos cru?ados. 1 plena expresso inclui 2amma de
2amma )7agia totalmente polari?ada como em ritos puramente
heterossexuais, e 5psilon de 5psilon )7agia totalmente apolar como em ritos
puramente homossexuais,. 5sta forma de magia puramente apolar muito
vol.til e mais utili?ada em traalhos Qliphthicos e do Cecronomicon.
5ntre estes plos esto dois outros potenciais& conhecidos como *4s
5lementos /#ntricos %ru?ados+ e incluem O
4R - 4 traalho 2amma usando assuno de formas de deuses como
se fosse traalho 5psilon. )Por exemplo& macho e f$mea assumindo imagens
de deuses do mesmo sexo,.
R4 - 4 traalho 5psilon usando formas de deuses como fosse traalho
2amma. )Por exemplo& dois homens assumindo imagens de deuses de sexos
opostos,.
5stes elementos misturados so utili?ados numa variedade de
traalhos& sendo& conduto& imperativo ao mago entender estes papis e seus
usos.
Co mais antigo dos mistrios& o 4rganismo 5stelar )o corpo astral, era
atriu"do ao deus Set& enquanto que os corpos espirituais eram atriu"dos ao
deus :rus. 1 atalha entre estes deuses acirrou-se e o organismo integral
pareceu dividir-se em partidos opostos. 5ntretanto& a ligao descoerta entre
os 3euses das 5strelas e os 3euses do Fogo estava na corrente Funar ou
sexual& que era governada por /hoth )o 9is,. Portanto& a 7agia Sexual o
mtodo pelo qual as v.rias facetas do mago podem ser exploradas&
purificadas e integradas para formar uma nova identidade& estimulada pelo
impulso da 0ontade 0erdadeira.
A Base Biolgica dos Mistrios
1s evid$ncias aparecem vindas dos lugares mais estranhos. Xilhelm
6eich )DYEW-DEVW, era um arquimaterialista e consorte de Sigmund Freud&
que gastou a maior parte de sua 8uventude em estudos de psican.lise e de
ci$ncias. %ontudo& sua pesquisa mais tardia concentrou-se na descoerta de
=Pions>& clulas a?uis de energia paraf"sica que eram liertadas pelo fluxo
livre da liido expressa dentro do organismo. Seu traalho teve empecilhos
por parte do governo e das igre8as da poca e ele morreu na priso em DEVW
condenado por charlatanismo.
Seu traalho& porm& altamente relevante pois d. uma ase cient"fica
para as antigas teorias t#ntricas& especificamente as de que as secre-es
sexuais do organismo& tanto macho quanto f$mea& produ?em uma forma
especial de energia. 5sta forma de energia era conhecida como Kalas no
oriente e pode mudar a concentrao de acordo com a situao. Co no
iniciado sexualmente h. apenas quator?e Ialas& entretanto& naqueles com
liido excessiva e orientao do 5u )Self,& os dcimo quarto& dcimo quinto e
dcimo sexto Ialas so despertados e o ciclo total manifestado. 5m
corrup-es t#ntricas tardias estes Ialas eram tidos flu"rem apenas da ShaIti
ou Sacerdotisa& mas isto no corresponde com os 7istrios originais.
/odos iniciados no /antra tornam-se *'rms da 5strela Prateada+& por
assim di?er& e portanto todos iniciados t$m os Kalas em atividade. 4 papel da
*'rm+ alancear as polaridades dentro de si mesma e preencher as
condi-es do Fivro da Fei& cap"tulo dois& verso vinte e quatro. Ceste verso
lemos sore os 5remitas& que vivem em camas purpJreas e so acariciados
por magnificentes mulheres estiais com memros compridos e fogo nos
olhos. 5ste verso uma descrio codificada de uma *'rm+ em transe com
os Kalas ativados& isto pode ser igualmente aplicado para amos os sexos.
1s frases-chave aqui so =as camas purpJreas>& isto & iluminadas pela
Sahasrara %haIra e =Fogo e Fu? nos seus olhos>& isto & elas esto em transe
e a plena expresso de su 0ontade expressa atravs delas. 1qui&
entendemos a ase iolgica da 7agia Sexual& o fluxo e refluxo do universo
como refletido pelos 1eons acima nas secre-es do organismo e do ciclo dos
Kalas aaixo.
A Yga do Sexo
/antra a Hga do sexo& no requerendo& entretanto& uso de longas
sess-es de 1sana ou posturas peculiares. 6equer& porm& a disciplina do
instinto sexual e sua modificao em formas utili?.veis pelo 7ago em sua
usca por si mesmo )Self,. Co /iet& por exemplo& o /antra conhecido
como *PraHga+ e a primeira coisa que se nota nestes mestres ;ogis sus
conduta sexual& o iniciado deve cultivar sua liido e us.-la como outra de
suas ferramentas m.giIas. ;ga Sexual uma das mais secretas tradi-es
dos ;ogis& mesmo no 2nosticismo era ensinada escondida so o vu do
simolismo. Por exemplo& na terminologia 2nstica eg"pcia& a /uma era o
s"molo do Jtero e& portanto& no pensamento original 2nstico perceemos
que a morte e ressurreio do %ristos& era& em certo n"vel& um mito sexual.
5ste mito reflete a destruio do eu inferior )ego, e a afirmao do 5u 7ais
'nterno atravs do uso de 7agia Sexual. M interessante notar que no livro =1
7orte de %risto> de Xilhelm 6eich& uma interpretao iolgica similar do
mito de %risto oferecida.
5m tempos mais recentes& a pesquisa de <ohn 1llegro )autor de */he
Sacred 7ushroom and /he %ross+& */he 3ead Sea Scrolls+& *5nd of /he
6oad& etc., foi um passo adiante e descoriu que o termo =%hrists>
realmente referia-se ao s$men sagrado& outra sugesto velada referindo-se
aos 7istrios Sexuais 2nsticos. 1 ;ga do Sexo ou 7agia Sexual uma
parte importante da 0ontade para se fortalecer& pois oferece ao mago controle
das partes instintivas de sua nature?a e estas& sem dJvida& t$m a chave para
muito mais poder. 4 sexo& nos traalhos de muitos psiclogos modernos a
conduta humana suprema& emora possamos no aceitar esta afirmao&
saemos que reali?.-lo corretamente are uma porta para um imensur.vel
poder pessoal.
Os Chakras
4 orgasmo pode ocorrer em qualquer um dos seis chaIras inferiores&
mas se ocorre no stimo& ento todos os chaIras sero ativados atravs de
meios sexuais& a serpente sendo levantada dos centros mais aixos )atravs
de liido controlada, e no final resulta a unio da serpente com a poma do
Sahasrara %haIra. 1 energia que levantada atravs dos chaIras conhecida
como Ojas e asorvida dos fluidos sexuais e redirecionada para a coluna
verteral no orgasmo& sendo secrecionada no s$men a energia no asorvida.
4 uso de feitiaria sexual como parte do desenvolvimento da Kundalini
um aspecto importante dos ensinamentos t#ntricos )corresponde-se com
3elta,. 3. ao mago controle sore seu organismo e hailidade para controlar
o largo espectro de estados de consci$ncia. %omo pode ser rapidamente
dedu?ido& os sete estados de consci$ncia podem ser relacionados aos sete
chaIras e portanto ao uso correto do corpo& experimentar estados alterados
de consci$ncia poss"vel e necess.rio como parte do processo de
desenvolvimento.
A Luxria e o Novo Aeon : Arcanos do Tarot
Cas chaves da FuxJria e do Covo 1eon ns temos dois segredos da
7agia Sexual& outros 1rcanos /#ntricos do /arot incluem =1 /orre> e =4
5nforcado>. Ca frmula da FuxJria temos Paalon cavalgando a Pesta )o 5u
cavalgando o corpo, que tem sete caeas )os chaIras, e est. tocando o
ventre de Cuit. Por tr.s de Paalon a serpente ergue-se sugerindo o uso
correto da energia sexual para ativar os chaIras e estimular os estados
intuitivos de consci$ncia simoli?ados por Paalon em seu aspecto Saturnino.
Paalon claramente a representao de Cuit nos mundos inferiores& o lado
feminino do 5u )Self,.
1cima da representao de Cuit esto de? serpentes pro8etadas& as
sephiroth da Zrvore da 0ida movendo-se em plena atividade atravs da
con8uno da Pesta e de Paalon. 4 nJmero desta carta on?e pelo arcano e
portanto refere-se L magia em aoU pela atriuio heraica /eth ou nove&
a serpente. <untos& estes nJmeros tornam-se vinte& as cartas do novo aeon
para o qual a chave.
Co arcano do novo aeon temos Cuit& seu corpo arqueado por amor&
algo como o 2raal& vertendo os Kalas para os 7agos da Coite. 5m seu ventre
est. o trono real de :adit& o poder do 5u )Self,. 1 unio de :adit e Paalon
produ? a criana conquistadora& :rus& que o senhor do aeon representado
na frente da carta. 5le representa os v.rios =eus espirituais> do humano
fluindo pelos 1eons& fortalecidos e individuali?ados pela 0ontade&
simoli?ado por :adit. Para este arcano atriu"da a letra Shin& o fogo
secreto& o fogo da luxJria divina& cu8a nature?a for8a o 5u na glria de Cu.
A HISTRIA DO TANTRISMO
Introduo
4s traos mais primevos de 7agia Sexual so encontrados na
adorao pr-histrica da 2rande 7e& cu8a nature?a era celerada na
mudana das esta-es e cu8a presena era experienciada atravs de
fenmenos naturais. 5sta forma primitiva de 7agia Sexual era asicamente
animista e traos de seu simolismo gerador e religioso t$m sido encontrados
e datados at por volta de DY mil anos a.%. nas paredes de cavernas do
Paleol"tico. 5xceto por estes traos precoces& os primeiros registros de
adorao t#ntrica so encontrados numa regio conhecida como a /art.ria.
A Tartria
!ma idia predominante na antropologia moderna que a
disseminao do pensamento e pr.ticas Ram#nicas e /#ntricas originaram-se
de uma .rea central de difuso. 1 regio mais favorecida por aqueles que
araam esta teoria a do deserto de 2oi. /al deserto uma terra de lendas
e magia& era conhecida pela tradio como a terra dos /.rtaros ou /art.ria.
5mora ha8a pouca informao restante a respeito deste t"tulo& menciona-se
sore a terra grega de /artarus& que existia nas areias profundas e sem sol
alm de :ades& para onde os /its haviam sido anidos por um 1eon. 5m sua
=3outrina Secreta> PlavatsIH sugere que a /art.ria era o lar da 2rande
Fraternidade Pranca e que 8. havia sido um grande mar continental& no centro
do qual residiam os remanescentes da raa que nos precedera e que detinha
grande poder e saedoria. Portanto& na literatura /eosfica& a /art.ria vista
como o ponto de difuso para a soreviv$ncia de uma raa de uma poca
muito antiga.
5sta teoria no apenas encontrada na literatura teosfica& de fato
muitas tradi-es sustentam uma idia similar e a lenda da /art.ria em si
mesma pode encontrar paralelos nas lendas de /hule no misticismo nrdico& a
faulosa lenda de 3ilmun no pensamento sumrio e a terra da 2rande
Fraternidade Pranca& que era conhecida como 1gharti Shamalla. Shamalla
o t"tulo dado L /art.ria nas lendas do oriente& dito que esta era a terra dos
deuses& que ensinaram a mais antiga 2nosis aos disc"pulos humanos. !ma
estranha lenda tamm contada sore o que aconteceu com Shamalla&
dito que uma atalha irrompeu entre os praticantes do %73 de Shamalla e
os praticantes do %75 de 1gharti. /al atalha teria durado vinte anos com o
resultado do desperd"cio das terras& restando o que vemos ho8e no deserto de
2oi. 1 soreviv$ncia do /antra se deu com os 1gharti indo viver no susolo
e levando consigo os segredos& durante muitos anos fundindo os mistrios do
%73 e do %75 e propagaram estes ensinamentos aos preparados atravs
dos antigos e secretos /antras. 5sta propagao de ensinamentos tamm
tomou lugar pela migrao dos remanescentes destas faulosas civili?a-es
atravs de !ddiHana.
A Uddiyana
1 !ddiHana uma regio locali?ada no vale SBat no norte do
1feganisto& acreditando-se ser esta a regio que receera alguns dos
remanescentes de 1gharti& sendo tamm dito que outros esconderam-se no
susolo para formar uma colnia nas profunde?as da terra. 5m !ddiHana o
ensinamento do /antra floresceu e foi desenvolvido numa fina arte& h.
rumores de que !ddiHana era governada por mulheres e que era conhecida
como Stri-Rajya& o reino das mulheres. 5m !ddiHana foi usada a saedoria
do /antra com uma nova fJria religiosa& sendo a saedoria secreta ensinada
atravs de um sistema de iniciao em graus em conclaves fechados. Cestes
conclaves eram praticadas as artes da adorao F.lica& magia& tantrismo&
;a;um& ritos heterossexuais e homossexuais e uma grande variedade de
outras formas de feitiaria. /siuen /sang )por volta de [VA d.%., escreve
sore as seitas por ele encontradas em suas 8ornadas atravs destas regi-es.
5le nos conta sore um mundo estranho de monastrios regidos por mulheres&
promiscuidade sexual& traalho criativo e artes de magia. 1 religio !ddiHana
teve uma fant.stica influ$ncia na formao da filosofia t#ntrica& no apenas a
espalhando para os reinos de Pengala e 1ssam& onde estas artes foram
finalmente refinadas para um novo n"vel de sutile?a& mas !ddiHana produ?iu
uma longa lista de mestres e disc"pulos. 1lgumas das mais not.veis =crianas
de !ddiHana> incluem %hang /ao Fing )\ @AA d.%.,& o fundador do /ao"smo
moderno& Shenra )\ VAA d.%.,& sistemati?ador da religio tietana Pon Po e
7atsHendra )\ YAA d.%., fundador da seita Catha.
Alquimia Sexual Chinesa
4s ensinamentos do /antra chin$s tomam a forma de 1lquimia Sexual&
sendo sua origem no plenamente determinada. 5ntretanto& a influ$ncia de
dois mestres de magia& :suang /i e Fao /se& teve o profundo efeito de tra?er
os ensinamentos do /antra chin$s para um c#none mais organi?ado e
refinado. Fao /se foi o autor do /ao /eh %hing e fundador do /ao"smo&
sendo este um intrincado sistema de misticismo aseado nas intera-es do
;in e do ;ang& as duas energias csmicas opostas primais& ainda que
complementares. 5stas intera-es do ;in e do ;ang so tratadas no ' %hing
e formam a ase do conhecimento ter.pico& m.giIo& m"stico& filosfico& do
controle da respirao e das secre-es& extenso da saJde e outros aspectos
do sistema chin$s de alquimia. 5mora possa ser realmente dif"cil retratar a
Fao /se muita de =sua> filosofia& sua vida tornou-se uma lenda& sendo
iluminador o estudo de seus ensinamentos. %hang /ao Fing oferece um
sistema centrado no entendimento sexual da alquimia chinesa e esquemati?a
um programa detalhado de traalho de fisiologia sexual& ritual"stica e
ocultismo.
A Religio Bon do Tibet
:. rumores lend.rios que um dos port-es da trio remanescente de
1gharti& agora vivendo dentro da terra em cavernas suterr#neas& est. no
/iet. 4 /iet uma nao de m.giIa e ritual"stica& sendo a religio Pon a
sorevivente das pr.ticas xam#nicas nativas na forma externa do Pudismo.
Foi primeiramente sistemati?ada por Shenra por volta de ]AA d.%.& que
formou um sacerdcio t#ntrico e um c#none autori?ado. :. de? graus
distintos no Sacerdcio Pon& sendo o dcimo no registrado e conhecido
apenas pelos mais altos adeptos& enquanto que os outros nove so aertos
para a classe de sacerdotes genricos. 5mora eles envolvam um sistema
extremamente complexo de demonolgia e ritual& seu poder no pode ser
negado. 1s tradi-es do Pon corem um espectro completo de pr.tica oculta
incluindo artes divinatrias& or.culos& exorcismo& evocao& vampirismo&
teorias post-mortem& como a do Pard^ )o estado aps a morte,& tratando de
][A formas de morte e muito mais. 5m WVA d.%. uma reviso da religio Pon
tomou lugar so a orientao de Padma Samhava& o ento pr"ncipe de
!ddiHana. 4 Pon foi reorgani?ado numa linha com v.rios sistemas de /antra
de !ddiHana e foi ento formulado num sistema mais refinado de pr.tica
m.giIa e t#ntrica. 4 /antrismo no /iet associado com muitas artes
oscuras de feitiaria e portanto afastado por muitas das seitas udistas mais
ortodoxas. %ontudo& mesmo os 3alai Famas envolveram-se em muitas de
suas pr.ticas. 4 quinto 3alai Fama& por exemplo& que morreu em D[YA d.%.
estudou profundamente os mistrios do /antra& sendo que muitas das suas
can-es e poemas de amor ainda so estudados por muitos magos sexuais.
3i?-se que quando ele foi questionado a respeito de seu uso de ritos sexuais&
ele disse O
* Sim& verdade que eu tenho mulheres mas voc$ que acha-me errado
tamm as tem e a cpula para mim no a mesma coisa para voc$.+
O Tantra na India
:. histrias de cultos f.licos primevos e ritos de fertilidade na 9ndia&
entretanto& at a migrao dos !ddiHana via Kashmir e :imalaia para 3eccan
no sul e Pengala no leste& o /antrismo no havia realmente comeado a
firmar-se nas mentes e corpos do povo hindu. 5m Pengala a tradio do
/antra era a mais forte& que at linhagens de reis& os Palas )W[A - DDG@ d.%., e
os Senas )DAEV - DDDE d.%., fundaram um grande nJmero de escolas e
universidades t#ntricas. 3urante este per"odo at mesmo as crtes reais
tinham seus astrlogos residentes e altos sacerdotes t#ntricos& apenas no fim
do sculo tre?e isto foi destru"do com as invas-es de hordas muulmanas.
4s mistrios t#ntricos& contudo& ainda sorevivem em v.rias seitas
secretas e semi-secretas da 9ndia. 1s duas mais importantes destas seitas
t#ntricas udistas so a KalachaIra )%ulto da 6oda de Kali, e a 0a8raHana
)%ulto do /rovo,. _ parte de seitas hindus& existem muitas& a tradio
t#ntrica no hindu"smo excepcionalmente forte e toma uma grande variedade
de formas& algumas destas sendo os Shaivitas )%ulto a Shiva,& ShaItitas
)%ulto a ShaIti,& Sauras )%ulto a Shani ou Saturno,& Kaulas )%ulto a Kali, e
os 2anapatHas )%ulto a 2anesha,. 1lm disso& h. v.rias deriva-es& por
exemplo& dos Shaivitas derivam os FaIulishas& que adoram Shiva como o
senhor do ca8ado& e os Pashupatas& que adoram Shiva como o senhor das
estas& cada uma enfati?ando diferentes facetas do mesmo sistema religioso.
Primrdios da Magia Sexual Ocidental
4s ensinamentos do /antra vagarosamente passaram ao ocidente&
sendo os registros mais antigos os traalhos de 5dBard Sellon por volta de
meados do sculo R'R e os muitos textos escritos por <ohn Xoodroffe. Sir
<ohn era um 8u"? de alto escalo em %alcut.& que tradu?iu para o ingl$s a
maioria dos textos originais de tantrismo pela primeira ve?. 0intras )DYWV,&
Poullan )DYE], e 0an :aecIe )DED@, foram alguns dos mais velhos
ocidentais a revelarem um completo sistema de magia sexual. Seu sistema era
aseado no uso de ritos sexuais em con8uno com a criao de formas
astrais& incluindo o que eles chamavam de =:umanimaux>& elementares meio
animal& meio humanos. Seu sistema enfati?ava a possiilidade de
imortalidade atravs da sexualidade e usa um largo espectro de tcnicas
sexuais. 0intras pode ser entendido como tendo reavivado uma tradio
ocidental esotrica de magia sexual& cu8a origem pode ser rastreada de volta
ao 2nosticismo do primeiro sculo da era crist. 5mora ha8a pouca
imformao dispon"vel parece que um sistema aseado numa s"ntese de
conhecimento m.giIo e sexual da /art.ria estava sendo ensinado por v.rias
fraternidades na regio do 7ar 7orto. 5stas fraternidades& uma das quais era
conhecida como =os 5ss$nios>& estavam envolvidas num sistema de magia
muito parecido com os ensinados no /iet e na 9ndia. <. est. demonstrado
que <esus foi iniciado numa destas fraternidades e que muito do 2nosticismo
original formou-se desta maneira. %ertamente os traalhos de <ohn 1llegro
decifram muito do Covo /estamento atravs deste elemento t#ntrico. 4
prolema que os ensinamentos gnsticos de <esus foram suprimidos e um
evangelho mais social foi colocado para o pJlico. Por sorte& contudo& o
professor 4rmus ) [ d.%., renovou o ensinamento da doutrina t#ntrica e
permitiu sua soreviv$ncia at quando os %avaleiros /empl.rios e a 4rdem
de Sio tomaram esta tarefa. 4utras ordens mais tardias de orientao
6osacru? e 7anica tamm levaram adiante o ensinamento em segredo. 4
tantrismo de 6andolph Paschal )DYWV, demonstra uma mistura de tantrismo
gnstico e t.rtaro. /endo via8ado astante& desenvolveu um sistema ocidental
de tantra& que mais tarde foi adaptado na estrutura manica da 4/4 original.
O Trabalho de Gurdjieff
2urd8ieff via8ou atravs das regi-es da outrora Sumria& da 7onglia e
do /iet e foi treinado pelo mestre Karago?& um dos Jltimos mestres
remanescentes do /antra da /art.ria. 1ps radicar-se em Paris& 2urd8ieff
desenvolveu e ensinou um sistema aseado numa s"ntese de dana e
misticismo Sufi em como na 2nosis /#ntrica original. Seu comportamento
sexual era selvagem e imprevis"vel& muito parecido com seu contempor#neo
1leister %roBleH. Seu sistema sorevive ainda ho8e e oferece muito ao
estudante de magia moderna.
Aleister Crowley e a O.T.O.
1 4rdem do /emplo do 4riente foi formada em DEA@ por Karl Kellner&
aseada no arcano t#ntrico esquemati?ado nos traalhos de 6andolph
Paschal. 1 estrutura da ordem utili?ava um sistema de de? graus& os seis
primeiros sendo manicos& com o conhecimento sexual sendo revelado
apenas nos quatro graus restantes e mesmo neles& numa forma muito mais
terica que pr.tica. 1ps um reve per"odo de exist$ncia veio a cair so
superviso de 1leister %roBleH& que inovou seus ensinamentos de um
misticismo pseudo-manico para uma 7agia do Covo 1eon. 5le tamm
adicionou um grau extra& o dcimo primeiro grau& de acordo com certos
requerimentos t#ntricos espec"ficos. 1 nova 4/4 como constru"da por
%roBleH marcou o ressurgimento da tradio original t#ntrica da /art.ria.
1 histria da 4/4 aps seu ito parece extremamente confusa&
deixando a impresso que ele assim o quis& sendo seus estudantes desta
maneira forados a permanecerem =em terra>. 5mora ha8a v.rias
reclama-es sore o t"tulo da 4/4& no nosso o8etivo adentrar uma
considerao sore as v.rias reclama-es de validade& ou falta dela. 1ps o
ito de %roBleH& um vrtice astral foi criado para segurar o conhecimento
da magia sexual. 5ste vrtice& escola ou lo8a conhecido como o Santu.rio
Soerano 1strum 1rgentinum. 5sta lo8a tem muitos representantes f"sicos&
emora qualquer um reclamando autoridade& aseado em qualquer evid$ncia&
f"sica ou astral& deve ser duvidado. 1 1strum 1rgentinum confirma o /antra
/.rtaro em como esquemas de v.rios derivativos da magia sexual como
encontrados nos sistemas hindu e chin$s. 5sta corrente confirma os
ensinamentos de 1gharti e sua apario posterior no mito de Shaitan dos
;e?idis e no /antra 3raconiano do 1ntigo 5gito.
1 7agia Sexual oscura de 1gharti reapareceu novamente& num
sistema que une tcnicas tanto simlicas quanto f"sicas e que formula uma
nova e pura tica aseada na ele?a e ma8estade do Santu.rio 7ais 'nterno
da 0ontade.
Sua mensagem clara& o caminho da lierdade est. contido dentro de
nossas mentes e corpos& no h necessidade em se olhar alm T
AUTO-INICIAO ATRAVS DA MAGIA SEXUAL
Introduo
1 ci$ncia da Feitiaria Sexual forma o arcano interno da 7agia&
oferecendo experi$ncia direta de estados de ser superiores e criando uma
situao onde tanto o corpo quanto a mente podem ser modificados. 5sta
transformao permite a manifestao da 0ontade mais interna sem o
impedimento do ego. 4 processo de auto-iniciao como ensinado pelas
escolas de magia sexual no f.cil& envolvendo o recondicionamento do
instinto sexual sendo totalmente alheio ento Ls demandas de
condicionamento social& operando como uma m.quina programada.
4s primeiros est.gios dentro dos procedimentos da autoiniciao
t#ntrica so os mais dif"ceis& pois eles envolvem a superao da maior parte
de apreens-es morais e prefer$ncias pessoais que todos t$m& em favor de uma
nova tica aseada na 1moralidade do :umano Superior. 4 o8etivo da
iniciao t#ntrica alinhar o corpo com o eu superior& para ativar os diversos
centros energticos& a8ustando-os para o que conhecido como o *1nimal+U
uma criaturas oediente. 5sta criatura deve ser domesticada para oedecer os
comandos do 5u )Self, sem distino ao gosto pessoal. 4 eu superior ou
=an8o> reali?a seus comandos atravs da mente treinada ou 1depto e
importante para esta mente ser clara e anal"tica em como aerta e intuitiva.
5stas tr$s fun-es& o 1nimal& 1depto e o 1n8o so os tr$s 1 da 7agia
Sexual. 4 1nimal deve ser forte e oediente& o 1depto deve ser inteligente e
refinado e o 1n8o deve ser Pura 0ontade e nada mais.
Primeiros Passos na Iniciao Tntrica
Barreiras Psicolgicas
4 primeiro est.gio na iniciao t#ntrica explorar seu prprio
entendimento da sexualidade e chegar a uma nova compreenso de como
voc$ se relaciona com seu corpo e nas rela-es sexuais com os outros. M
imperativo ao mago chegar a um entendimento de que os atos sexuais so
atos de Poder& no de dominao deste poder& como a sexualidade
suutili?ada da 5ra 0itoriana& mas de poder despertando do prprio ato.
1mor um suproduto deste senso de poder e pode realmente ser sentido
apenas por aqueles cu8a 0ontade centrada. /odos os outros atos de
sexualidade so simples evacua-es do organismo. %onforme o mago
explorar seu entendimento da sexualidade& o conceito de issexualidade deve
tamm ser explorado. Para muitas pessoas o conceito de homossexualismo
parece repulsivo& ainda que possa ser prontamente visto nos traalhos da
psicologia& especificamente no de Freud e <ung& que todas as coisas so
andrginas e um alano dos arqutipos duais& principalmente feminino e
masculino. %onforme exploremos estes arqutipos a tend$ncia manifest.-los
na personalidade& primeiro& como uma tend$ncia L androginia e&
posteriormente& em direo a uma manifestao genital da issexualidade. 4
conceito da %riana %oroada do Covo 1eon tamm tange nisto quando
perceemos que :rus andrgino e aglutina os aspectos opostos de 9sis e
4s"ris dentro de seu seio e os resolve com sua prpria androginia. 5ste
conceito no para ser tomado como questo dogm.tica& mas posto em
discusso como matria de meditao e pensamento. Para preparar o
estudante para o processo inici.tico da magia sexual& oferecemos os
exerc"cios das p.ginas seguintes. 4 primeiro aseado no processo de
redescoerta do corpo& aceitando-o como ferramenta m.giIa. 4 segundo
uma visuali?ao aseada no alano do organismo e estimulao de um
potencial mais andrgino.
Concentrao na Magia Sexual
1ps os exerc"cios psicolgicos .sicos& o mago deve comear a
traalhar na hailidade de concentrao sore uma certa imagem e firmar esta
imagem claramente em sua tela mental. 5sta tcnica no simples
visuali?ao pois envolve a fixao da imagem claramente durante o ato
sexual. 1 tarefa central aqui criar uma dicotomia entre a atividade corporal
e a da psique& para que enquanto pratica-se o ato sexual& qualquer que se8a a
forma que esta atividade possa tomar& a imagem possa ser claramente fixada
na tela mental sem qualquer interrupo.
4 primeiro passo neste procedimento experimentar tcnicas
masturatrias& no controle o corpo& deixe-se levar pelo processo f"sico
enquanto concentra-se em algo mais. 4viamente& demorar. para se atingir o
.pice& contudo& acontecer. no finalT 1 chave durante este processo manter a
mente na imagem escolhida. 0oc$ pode dese8ar& de primeira& comear com
uma srie de imagens& mesmo uma histria visual conforme a efic.cia
aumenta& concentrando-se numa Jnica imagem e aprendendo a fix.-la durante
todo o processo& especialmente permitindo a imagem ser vista na sua mais
resplandecente glria no momento do orgasmo.
Funo de Mltiplos Orgasmos
1 funo de orgasmos mJltiplos um aspecto importante de muitos
traalhos t#ntricos avanados& o potencial para tanto macho quanto f$mea
atingirem isto est. muito alm do que a maioria das pessoas imaginam. Por
anos& especialmente aps as revela-es de 7asters e <ohnson& a reali?ao do
potencial feminino orgasm.tico tornou-se em conhecida. 7as podemos
perguntar O e como fica o macho `
Cos anos WA algum material tornou-se dispon"vel a partir de pesquisas
condu?idas num laoratrio de desenvolvimento na 1mrica. Foi tornada
pJlica num artigo da revista 2nostica durante 7aioN<unho de DEWE. 1
maioria dos leitores& contudo& no perceeram a import#ncia desta
mensagem.
1ps muita pesquisa foi descoerto que no apenas havia possiilidade
de orgasmo mJltiplo masculino& mas que era poss"vel se alcanar um estado
de quase constante e cont"nuo orgasmo. 5ste estado core um per"odo de
tempo tal que alguns homens seriam capa?es de terem mais de VAA orgasmos
cont"nuos& acompanhados por repetidas )mas no cont"nuas, e8acula-es.
/amm foi descoerto que h. uma relao estat"stica entre a estimulao do
loo frontal& atividade criativa e orgasmos mJltiplos. Foi notado que um
grande percentual de adolescentes reeldes de alto Q' chegando ao final da
adolesc$ncia estavam experimentando uma atividade do loo frontal na forma
de criatividade avanada. 5sta estava sendo& contudo& re8eitada pelo sistema
social por causa de ser causada sexualmente e tinha& em certos momentos&
conota-es sexuais incomuns. 3edu?iu-se desta pesquisa que h. uma relao
direta entre estados superiores de consci$ncia e impulso sexual excessivo.
5ste impulso notado na maior parte da literatura t#ntrica oriental e ocidental
e sugere haver um mtodo de disparar estados alterados atravs de sua
correta utili?ao. Cs acreditamos portanto que imperativo para o mago
comear a experimentar tcnicas de orgasmos mJltiplos& estas so mais
importantes do que simples explorao sexual& pois arem portas neurais do
crero e tornam dispon"veis experi$ncias de estados alterados.
1s tcnicas de orgasmo mJltiplo tamm formam um dos primeiros
passos em direo ao despertar da Kundalini e o desenvolvimento do
complexo treinado 1nimalN1depto para a manifestao da 0erdadeira
0ontade. 1 maioria das mulheres tem compreenso de orgasmos mJltiplos
pois elas no t$m aquela osesso que os homens t$m de relacionar a
e8aculao ao orgasmo. 1 e8aculao apenas um aspecto do orgasmo mas
certamente no o fim requerido.
/raalhando incansavelmente atravs dos seguintes procedimentos
sugeridos& poss"vel atingir-se uma experi$ncia de orgasmos mJltiplos e um
estado de *Cirvana 4rgasm.tico+ O
1. %omece avaliando seu estado emocional& locali?ando quaisquer
arreiras que impeam um om orgasmo. 7uitos homens ainda sentem culpa
relacionada Ls quest-es sexuais& tente resolver estas quest-es. )Se elas no
puderem ser facilmente resolvidas& pelo menos torne conhecida sua exist$ncia
para si mesmo.,
2. %rie um estado mental de satisfao& entenda que voc$ no tem
necessidade alguma de sentir-se retra"do ou culpado& crie uma paisagem de
energia positiva pessoal& sinta-se relaxado e esperanoso& sinta uma fora e
vontade internas.
3. Procure o orgasmo& tanto so?inho quanto com um amigo)a,.
4. %onforme seu orgasmo se aproxima& o que parece ser seu cl"max&
delieradamente aandone o controle da consci$ncia& permita-se ser
asorvido pelo orgasmo& dissolvendo os limites de seu ego na experi$ncia
org.smica.
5. Ceste ponto assegure-se de no voltar ao seu estado de pensamento
normal& permita-se fluir com esta nova sensao& esquea o passado& presente
e futuro e 5RP56'5C%'5.
Se voc$ se deixar levar& voc$ comear. a experimentar uma
continuao do espasmo org.smico.
6. 1ps a primeira experi$ncia de orgasmo mJltiplo& as coisas tendem
a tornarem-se mais f.ceis no processo.
5ntretanto& deve ser lemrado que a chave est. em deixar-se levar&
deixar o ego esvair-se& com suas restri-es acompanhantes e experimentar o
orgasmo pelo que ele .
!m completo estado corporal alterado de magn"fico potencial.
A MEDITAO DE TUM
1. Sente-se pacificamente e entre num estado de profundo relaxamento.
2. 6emova as roupas& ao mesmo tempo meditando na remoo das arreiras
mentais.
3. 7edite na 3eclarao de Ztum. )3eclarao Pir#mide V@W,
!tum "oi criati#o em proceder na mastur$a%o solitria em
&eli'polis( ele p)s seu p*nis em sua mo para poder o$ter o pra+er da
ejacula%o pela ,ual ha#ia nascido irmo e irm( isto ( Shu e Te"nut( a
cria%o do mundo em termos humanos-.
4. 7edite no alano dos atriutos internos femininos e masculinos& criado
pelo uso correto do orgasmo sexual.
5. 0isuali?e suas arreiras sexuais sendo removidas e sua nature?a como
0ontade 0erdadeira sendo manifestada.
6. %omece a masturar-se utili?ando o mantram =:umn>.
7. 0isuali?e-se atingindo a ele?a escura do espao infinito& use qualquer
g$nero sexual que preferir e improvise suas prprias imagens.
8. Prolongue o orgasmo por quanto tempo for poss"vel.
9. 1lcance o orgasmo e sinta-se liertando-se de suas inii-es.
Co momento do cl"max& utili?e o mantram =2haa>.
10. 6elaxe novamente num estado de sil$ncio meditativo e de iluminao.
MEDITAO DE ANDROGINIA ASTRAL
5sta meditao deve ser repetida por um per"odo de tempo at que a
efic.cia se8a alcanada. Fevar. mais tempo para alguns do que para outros.
1. 6elaxe profundamente usando exerc"cios respiratrios.
2. 6emova as roupas meditando na remoo das inii-es.
3. %omece a masturar-se visuali?ando algum que te atraia sexualmente.
4. %onforme aumenta o ritmo masturatrio& troque o sexo da sua
visuali?ao. /ransfira todos seus pontos de atrao para o sexo oposto ao de
sua prefer$ncia normal. Por exemplo& ve8a as elas pernas de uma mulher
num homem& note o olhar& etc.
3urante este processo tente aumentar a excitao ao invs de deix.-la esvair.
5. Prolongue a visuali?ao da imagem. Se necess.rio& retorne para a primeira
imagem e ento troque novamente para a segunda& continuando este *troca-
troca+ at que a segunda imagem possa ser sustentada com excitao.
6. Co orgasmo& liere-se. Permita com que sua excitao possiilite a
aceitao de excitao de uma fonte da qual no passado voc$ no haveria
otido est"mulo.
7. %ontinue este exerc"cio at que voc$ possa praticar usando imagens de
amos os sexos com excitamento f"sico.
8. /ransfira este experimento para a pr.tica.
Exerccios Preliminares na Magia Sexual
4s seguintes exerc"cios t$m o o8etivo de levar o mago na experi$ncia
do uso da magia sexual na atividade sexual rotineira.
4 sexo um sacramento e o corpo nosso templo& cada orgasmo deve
ser uma experi$ncia de fora e poder internos.
Cos exerc"cios seguintes o mago comear. a experimentar algumas das
v.rias possiilidades dentro da antiga arte do sexo.
4s exerc"cios esto divididos em tr$s categorias O
1. 'ndividual
2. %asal
3. 2eral
Quando for especificado o uso de casal& eles podem ser de qualquer
orientao sexual& entretanto& a pessoa a traalhar com voc$ deve ser& pelo
menos& concordante ao seu envolvimento com magia& se no dese8ar
experiment.-lo com voc$.
EXERCICIOS INDIVIDUAIS
1. Sente-se num estado meditativo& nu.
7edite no seu estado de nude?& chegue a uma experi$ncia de como o
corpo se sente& note movimentos internos& sensa-es& note o efeito de
elementos externos no corpo& a risa que passa e por a" vai. /orne-se
consciente de seu corpo e ento prossiga.
2. 5xperiencie seu prprio corpo.
5xplore as v.rias .reas de seu corpo com cuidado e curiosidade&
usando leo ou creme passe suas mos por todo seu corpo e experiencie-o
plenamente.
5xplore as fendas conforme voc$ se torna sexualmente estimulado&
explore seu orgasmo sexual& leve-se vagarosamente ao orgasmo
experienciando seu corpo e atingindo uma melhor compreenso de suas a-es
e rea-es.
/ermine a sesso com um longo anho relaxante.
3. Sente-se num estado meditativo.
%omece a virar palavras de poder& comece com& talve?& 1um e ento
prossiga para palavras como /helema& 1gape& 1rahadara& etc.
0ire estas palavras& cante estas palavras& adentre numa experi$ncia
sonora& varie a altura do som e mova a virao. Sinta o som sendo
transferido do rgo para o orgasmo& experiencie-o como um estimulante
sexual e use o som em con8unto com a masturao para aumentar a fora do
orgasmo.
RESPIRAO E MANTRAS NA EXPERINCIA
SEXUAL SOLITRIA
1. Sente-se com a caea reta e o adome va?io& a espinha deve estar ereta e
a mente alerta& mas relaxada.
2. 'nspire pelo nari?& preencha os pulm-es completamente& visuali?ando os
mesmos cheios de Fogo %smico.
3. 5xpire todo o ar usando os mJsculos do adome e o diafragma& sinta o
fogo deixando o corpo& emora reste um res"duo nos pulm-es.
4. 1 respirao deve ser r"tmica& cont"nua e c"clica& sentindo que o res"duo
"gneo aumenta a cada ciclo.
5. %onforme o fogo aumenta& assegure-se de manter a respirao num ritmo
calmo.
6. Sinta o fogo acumulado explodindo pelo corpo estimulando todos os
rgos& especialmente aqueles de nature?a sexual. %ontinue at que um
estado de tenso e $xtase sexual intervenha& dando seq($ncia ao mesmo com
um mantram espec"fico e o ato sexual.
OS MANTRAS MURMURANTES
:umm... primeiramente aixo e ento aumentando a altura& sinta o
corpo tornando-se vivo com o som montono. 1umente a sensao durante a
experi$ncia sexual.
!m procedimento para os mantras murmurantes poderia ser assim O
1. Pressione a l"ngua contra o cu da oca& aperte o adome para dentro e
para cima.
2. %omece a murmurar suave e calmamente& aumentando em ritmo e volume.
3. 1umente o som at que todo seu corpo parea virar num estado ext.tico.
Prossiga com a experi$ncia sexual.
7antras espec"ficos devem ser usados em con8unto com os
procedimentos dados. 1lguns mantras murmurantes orientais excelentes so O
Humn / Yungm / Ghaa 7antras usados para re8uvenescimento
sexual.
Humn / Ghaa :umn para ser usado no congresso sexual
e 2haa para o orgasmo.
Hunga 5ste mantram estimulam o chaIra .sico.
Linga 5ste mantram estimula as emo-es atravs
do chaIra card"aco.
OS MANTRAS SONOROS
%omece com os mantras murmurantes e ento conecte os sonoros com
os daquela nature?a. Por exemplo& voc$ pode ouvir um som de aelha
enquanto murmura& portanto oriente a sonori?ao para sons de aelha.
Flua com as variedades de som e voc$ se pegar. experimentando um
largo espectro de estados alterados e experi$ncias.
5sta tcnica pode ser adaptada para qualquer experi$ncia sexual&
contudo& maestria individual deve ser alcanada primeiro.
EXERCICIOS EM CASAIS
4s tr$s primeiros procedimentos esquemati?ados aaixo t$m o o8etivo
de a8udar casais desenvolverem concentrao de uma ordem superior. 1
import#ncia disto criar uma dicotomia entre o corpo e a psique para eles
poderem controlar seus corpos enquanto suas mentes se concentram na
magia.
1. Criaturas Imaginrias
A. Sente-se de frente para seu parceiro& amos nus.
B. 'ndu?a um estado de relaxamento.
C. Pare durante o ato e imagine um elefante cor-de-rosa passando& enquanto
amos viram-se para v$-lo& continue com o ato sexual& evitando conversar.
1 chave aqui que a ateno est. no elefante& no no ato sexual.
2. Conversao
A. Faa o mesmo que no exerc"cio um.
B. 1gora& no entanto& voc$s devem iniciar uma conversa e mant$-la duma
maneira coerente at pouco antes do orgasmo.
C. Co orgasmo& pare a conversa e 8ogue-se no orgasmo como se voc$ tivesse
disparado um segundo reflexo.
3. Exerccio Humorstico
!se as mesmas tcnicas mas agora faa uso do humor numa tentativa
de afastar o foco para a psique e permitir que o corpo traalhe
automaticamente.
ROTINA SEXUAL PARA NOVE DIAS
Primeiro Dia
- !m cent"metro de penetrao& conservando-a desta maneira.
- 1tin8a o orgasmo por explorao corporal e masturao.
- 1 penetrao no deve ser mais profunda do que especificado.
Segundo Dia
- %omo no primeiro& exceto que agora deve-se manter o p$nis ereto e
em posio por de? minutos ininterruptos.
- Co atin8a a e8aculao.
Terceiro Dia
- Sem atividade sexual.
Quarto Dia
- %omo no segundo dia.
Quinto Dia
- !se masturao acompanhada por meditao na !nio %smica de
/herion e Paalon )Shiva e ShaIti& ou qualquer equivalente que preferir,.
0e8a seus papis refletidos no interior de um e do outro e nos seus
interiores.
Sexto Dia
- Faa como no primeiro dia& mas mantenha a posio por pelo menos
meia hora e no m.ximo uma hora.
Stimo Dia
- 6eali?em o congresso sexual meditando na sua unio como a unio
das duas metades que existem dentro de cada um de amos.
Oitavo Dia
- %omo no stimo dia& mas explorando orgasmo mJltiplo.
Nono Dia
- 6etorne para a atividade *normal+.
O Procedimento do Congresso Sexual
3urante os dias sete e oito o seguinte procedimento deve ser usado.
Pode tamm ser explorado durante a pr.tica di.ria do sexo.
1. 5ntre em relaxamento profundo.
2. 0isuali?e amos como encarna-es da formas de deuses escolhidos
)/herion e Paalon& Shiva e ShaIti& etc.,
3. 0ire energia atravs dos chaIras& concentre-se no chaIra .sico.
4. 0ire o mantram =:umn>.
5. 1umente o som do mantram conforme comear o intercurso.
6. Penetre com o som de =:umn> sendo aumentado. 1lcance o
orgasmo com o mantram =2haa>.
7. 6etorne para o estado de relaxamento.
Concluso
/odos estes exerc"cios formam os passos preliminares na 7agia
Sexual. 5xperimente-os& torne-os seus. 1travs destas experi$ncias voc$ deve
ter uma idia do potencial do organismo humano quando usado com inteno
m.giIa. %onforme progredirmos& sero delineadas as tcnicas avanadas e
sero dados os procedimentos de como a magia sexual pode ser usada para
otimi?ar e acentuar a maior parte das opera-es m.giIas. Femre-se sempre
que o corpo um /emplo vivo e os rgos sexuais& seu altar.
Para alguns 7agos& o uso do corpo pode levar algum tempo& isto
comum. 4 processo da 7agia Sexual pode ser usado por todo 7ago no
importando o tamanho& a forma ou antecedente pessoal. 4s 7istrios da
7agia Sexual traalham pelo seu prprio poder interno e todos os magos os
acharo efica?es. Parecer. dif"cil& para a maioria& num primeiro momento& de
diferentes formas& mas conforme a experi$ncia acontece e se desenvolve& os
medos cairo e uma nova fora interior ascender....e este o comeo da
iniciao.
OS MISTRIOS DA FNIX
O Simbolismo da Fnix
1 F$nix era o p.ssaro simlico do retorno& representando v.rios
ciclos de tempo como ensinado nas antigas escolas de mistrios. 1 F$nix era
a constelao na qual Sothis )1 5strela de Set, era a estrela principal. %omo
uma constelao provavelmente correspondera L de %Hgnus e 1quila& a
Zguia. /anto o cisne quanto a .guia eram representa-es de Pennu ou
p.ssaro do retorno. 5stes podem ser encontrados representados nas tradi-es
mais antigas de formas similares. a F$nix dos romanos era a Zguia& enquanto
que a alternativa dos :indus e Sumrios );e?idi, foi o Pavo.
3e acordo com Plinius& a vida da F$nix tem direta conexo com o ano
maior do ciclo de renovao& a durao deste ciclo& no qual as estrelas e
constela-es retornam a suas posi-es originais& varia de acordo com
diferentes autoridades. !m prescreve um per"odo de [[[ anos& outro& de DG[D
anos& sendo este per"odo o espec"fico do ciclo de Sirius. :erdoto afirma que
a F$nix ressurge a cada quinhentos anos& dando ele& portanto& este nJmero
como a durao do ano maior de retorno c"clico.
4s adoradores de Set eram os astrnomos mais eruditos do 1ntigo
5gito& havendo rumores de eles terem sido os construtores da 2rande
Pir#mide. 5les estavam informados do ciclo de recesso e calcularam-no
como um per"odo de V@ per"odos da F$nix& sendo cada um destes de
quinhentos anos. Portanto& de acordo com o Sacerdcio de Set original& o
2rande 1no tinha @[ mil anos.
1 F$nix era conhecida como *1 3upla /rilha+& a ave do retorno e a
eterna vindoura e& como tal& era representada na 4rdem da 1urora 3ourada
)23, como o 7estre que empunhava a vara da F$nix. 5ste t"tulo espec"fico
tamm mencionado no terceiro cap"tulo do Fivro da Fei e de relev#ncia
espec"fica como expresso da frmula din#mica de /helema e 1gape na
magia sexual moderna. Co 5gito& a ave Pennu ou F$nix era representada pelo
:eron ou Falco e sendo que o falco dourado era visto como o ve"culo solar
e f.lico de :rus& podemos ver a relao direta com a mensagem do Fivro da
Fei e a comunicao de 1iBa?.
1 F$nix era escolhida como um glifo do %a8ado 3uplo )3oule
Xanded 4ne, porque simoli?ava retorno c"clico ou aeonico. 4 1eon
renova-se como a F$nix e portanto a relao entre estes dois conceitos d.
algum crdito a uma mensagem interna por tr.s de /helema. 1 mensagem
interna est. aseada no fato de que o primeiro heri celestial no foi o Sol&
mas o conquistador do fogo solar& representado pela estrela %o )%anis, no
apenas como um Senhor do Fogo mas como um governante do fogo.
Portanto& quando o Sol achava-se no signo de Feo e o calor africano estava
perto do intoler.vel& Set como a 5strela %o ou SetN:rus )4rion, ascendia.
5 ento quando o Sol atingia sua altura m.xima e comeava a declinar& a
5strela %o de Sirius e os g$meos :rusNSet )4rion, eram adorados como
conquistadores das causas de tormenta. 4 3eus Set que derrotou o Feo do
Sol e trouxe a cheia do Cilo era o arauto das transordantes .guas de Cuit
que salvam as terras de aniquilao.
5m termos esotricos& Set a esta que salta do sol ou Falo e ascende
como a F$nix do dilJvio das .guas csmicas que irradiam de Cuit atravs do
aismo em direo aos mundos ou dimens-es mais aixas. %roBleH restaurou
a tradio 3raconiana mais antiga e o culto sem nome que se espargiu alm
dos 1eons e trouxe a humanidade para o limiar dos diversos ciclos 1eonicos.
5stes ciclos so preparatrios para a ascenso do ser humano& como uma
F$nix& em um novo estado de ser& o :omem Superior.
Para entender plenamente a mensagem do p.ssaro Pennu& devemos
primeiramente examinar na Qaalah esta fascinante criatura e sua relao
com a formao do :omem Superior e as vindouras correntes de energia.
Anlise Cabalstica da Fnix
1ntes de podermos entender verdadeiramente as atividades da F$nix
como a ave de dupla vara na Zrvore da 0ida& devemos estruturar a Zrvore
duma maneira que nosso con8unto de imagens se8a coerente dentro desta
forma de simolismo.
Primeiramente& dividamos a Zrvore em tr$s formas de correntes de
energia O 5stelar& Solar e Funar.
1. Foras 5stelares O
Sust#ncia 6ai? O Set& Cuit ou 1in.
Fora 4culta O :adit ou Kether.
2. Foras Solares O
Sust#ncia 6ai? O /herion ou %hoImah
1spectos Planet.rios O
:rus N Set )modo superior de /ipheret,
4s"ris N /Hphon )modo inferior de /ipheret,
3. Foras Funares O
Sust#ncia 6ai? O Paalon ou Pinah
1specto Planet.rio O 9sis N :ecate ou ;esod
5ste sistema de diviso formula a Zrvore da 0ida de tal modo que
reflete as formas trinas de Fora %smica. 1s Foras 5stelares irradiam dos
Supernais e usando a sust#ncia rai? de /herion e Paalon formam as
correntes Solar e Funar na Zrvore. 1 corrente Solar formada pela %ru?
%ircular %smica& sendo a fora de /ipheret dividida em quatro plos O
1 7etade Superior composta de :rus e Set em seus modos solares.
5les receem as foras das Supernais e as irradiam para os mundos inferiores
via esfera Funar.
1 7etade 'nferior composta da egrgora solar )ou mente-grupo,
deixada pelo 1eon passado& somreada pelas foras do topo& mas ainda
tende a influenciar a radiao da fora.
5sta dualidade /opoNFundo tra? L mente a necessidade imperativa de
reavaliar e reinterpretar os ensinamentos do velho 1eon so uma nova lu? ao
invs de re8eit.-los duma s ve?.
5sta ao redime as energias do centro inferior de /ipheret e alinha-as
com a nova corrente. 5mora energia se8a irradiada de Pinah nas esferas
Funares& a maior radiao de fora no centro Funar atravs da %ru?
%ircular Solar.
5sta radiao importante pois focali?a o mediante de energias no
%entro Sol da %riana %oroada e nesta localidade que o mistrio da F$nix
comea.
Irradiaes de Energia
1s energias irradiadas dos Supernais entram em /ipheret atravs das
.guas do 1ismo& aqui a energia filtrada e adaptada e aquelas vira-es
afins com a esfera Funar so irradiadas atravs dos %aminhos para o vrtice
Funar. 5stes centros de irradiao energtica esto no centro de /ipheret& a
%riana Solar ou :rus& que forma o glifo externo da F$nix. :rus ou :eru-
6a-:a o Senhor do 3uplo %a8ado& cu8a imagem exotrica solar em
orientao. 5ntretanto& esta apenas uma apar$ncia& a verdadeira nature?a da
F$nix encontrada dentro dos aspectos mais escuros deste "cone. Por assim
di?er& sua nature?a real 1in ou Set.
'sto vio na imagem do Pavo como usada pelos ;e?idis Sumrios.
1 F$nix sumria era simoli?ada pelo Pavo& pois cada uma de suas penas
contm um *olho+. 1 numerao de *olho+ setenta ou 1in.
1 F$nix em todas suas formas& o distriuidor central de energia da
Zrvore da 0ida& suas formas estendendo-se por toda a criao atravs de
:rus e para o Cada atravs de Set. Sua forma& ento& cria uma ponte entre
os ciclos a partir da manifestao em direo L dissoluo.
A Ressurreio da Fnix
5m mitologias antigas& a F$nix lana-se sore as cin?as de civili?a-es
ca"das para nascer novamente. 5sta imagem forma o aspecto mais importante
da an.lise caal"stica do p.ssaro Pennu. %onforme manifesta-se o Covo
1eon e as foras de Set irradiam-se mais forte do seio de :rus& a F$nix
ergue-se de seu local em /ipheret e move-se para os mundos superiores& e
conforme ocorre este movimento& a onda de vida arrastada atravs do
1ismo e os escomros da civili?ao ca"da so deixados para tr.s.
%onforme ascende& suas asas engloam Paalon e /herion& que so ento
unidos em seu peito como Paphomet& Pan& :adit ou Kether )andrgino,.
1qui& agora& :rus torna-se o Senhor da %riao e& ainda& o ciclo no est.
completado. :rus como :adit afoga-se na eternidade de Set )Cuit, e o
!niverso retorna para o sono csmico )PralaHa,. 1penas aqueles que
entraram na F$nix podem alcanar o Presente de Set& apenas aqueles que se
tornaram imortais atravs do poder da 0ontade podem atingir o 3om da
0erdadeira 0ontade. 5ste processo envolve um pleno entendimento de
pr.ticas esotricas da Frmula da F$nix.
Aspectos Esotricos da Fnix na Magia Sexual
Para quest-es de fisiologia a F$nix conhecida como *1 que retorna+
e era representada pelo 9is& que era o ve"culo de /hoth& o 3eus da 7agia e
da linguagem escrita e falada. 3e acordo com Plutarco& o "is instruiu a
humanidade na lavagem anal& que a prpria ave reali?ava com seu ico. 5ste
fator imperativo a respeito da aplicao da frmula da F$nix no dcimo
primeiro grau da 4/4 e o grau de 5psilon dentro do sistema da 1strum
1rgum. 5ste grau envolve o reverso do processo copulativo *normal+.
M v.lido saer que os 1ltos Sacerdotes do 5gito conhecessem o
P.ssaro Pennu ou F$nix& e nenhum outro& como o portador da ess$ncia vital&
conhecida como */rilha+& sore a qual di?ia-se originar numa regio secreta e
inacess"vel. 1 */rilha+& em ingl$s =:iIe>& pode ser igualada L :eIt eg"pcia& L
:ecate grega e L germ#nica :exe& portanto& podendo se ver os poderes mais
oscuros da frmula.
%roBleH assumiu o t"tulo de F$nix ao alcanar os graus mais altos da
4/4& mas apenas internamente L ordem. 5m pJlico& ele tomou o t"tulo de
Paphomet. 5stes dois cominados do informa-es avanadas da frmula.
Cum texto de caixo antigo do 5gito& o Fivro dos 7ortos& a alma /riunfante
exclama...
*5u venho da 'lha de Fogo& tendo preenchido meu corpo com a /rilha&
como aquele P.ssaro que preencheu o mundo com aquilo que no conhecia.+
%roBleH descreveu a F$nix de /helema como aquela que ir. surgir dos
escomros da civili?ao& num reve mas potente traalho entitulado *4
%orao do 7estre+ )/he :eart of the 7aster,. 1qui vemos a mistura de
amas a frmula da F$nix e seus papis no progresso caal"stico pelos
1eons. 3e acordo com :erdoto )Fivro DDOVY,& os eg"pcios celeravam o
retorno anual da estrela Sirius com ritos caracteri?ados por cpula anal
)algum tempo depois& corrup-es apareceram e celera-es com cpula
estial tamm eram usadas,. %roBleH& estudando a frmula anal& descoriu
seu uso em arcanos ocultos de magia e ensinou-os como os 7istrios do
dcimo primeiro grau da 4/4 )5psilon,. 5sta frmula permaneceu mais
poderosa do que outras alternativas devido ao seu uso especial e simlico
com memros de cada sexo& mas especialmente em atividades homossexuais.
4 deus oculto& Set& representado por Sirius& a 5strela %o& tipificou
esta frmula peculiar dos 7istrios. M neste sentido que %roBleH& em
conclave secreto com Frater 1chad& assumiu o t"tulo esotrico de F$nix em
DEDV. Sendo a F$nix a ave do retorno c"clico& que administra sua prpria
cloaca& portanto um s"molo importante de amos aspectos& m"stico e f"sico&
dos 7istrios. 3ion Fortune nota que 0$nus ou emoo finalmente
transcendida em Sirius e portanto& vemos a nova forma de *Fove !nder Xill+
)1mor So 0ontade, expressa na frmula da F$nix. <ohn 7umford& um
expert neste campo& tinha o seguinte a di?er em seu livro *4cultismo Sexual+
)Sexual 4ccultism, O
* 1 tradio secreta do /antra 7.giIo ensina que o #nus uma ?ona
ergena ultrasens"vel& diretamente ligada ao 7uladahara& o chaIra .sico.
4culto dentro da ase do chaIra enrolado e enroscado& como uma mola& 8a? o
poder primal do sistema nervoso& manifesto como a deusa serpente&
Kundalini.
1 palavra =esf"ncter> significa um n ou faixa e derivada da mesma
rai? grega de 5sfinge& a esta mitolgica& ep"tome dos mistrios ocultos. 4
mestre do sexo t#ntrico are o esf"ncter anal de sua ShaIti& solucionando
ento o enigma da 5sfinge.+
4 intercurso anal um mtodo espec"fico de despertar a Kundalini.
!ma refer$ncia ao texto de anatomia de 2raH revela a exist$ncia de uma
gl#ndula oval irregular entre a parede retal e a ponta do osso caudular ou
cccix& chamada *o corpo cocc"geo+& emora sua funo se8a desconhecida
para o fisiologista ocidental. 5m 7agia Sexual conhecida como a *gl#ndula
Kundalini+. 1 ativao sexual desta gl#ndula direta e r.pida atravs da
dilatao do esf"ncter anal com um efeito reflexo consequente sore os dois
ramos do sistema nervoso autnomo. 1lm de alterar o sistema nervoso
autnomo& o intercurso anal resulta em e8aculao de s$men no reto que nutre
a gl#ndula Kundalini e desperta os fogos internos.
Trabalho Astral e Fisiolgico da Fnix
4 mago deve gastar seu tempo assumindo a forma da F$nix& este
traalho comear. a reali?ar muitas mudanas na consci$ncia e na atitude
psicolgica. %onforme o mago cria a imagem astral ele deve desenvolver uma
atitude mental espec"fica em con8unto com sua assuno& todos os aspectos
da vida devem ser vistos como escomros diante da F$nix. %onforme a
imagem surge na tela mental as ocorr$ncias da vida rotineira di.ria e as
memrias e imagens que relampe8am pela mente devem ser vistas como
escomros aaixo da F$nix ascensa. 1 cominao de visuali?ao e atitude
mental devem ser continuadas em relao L outra frmula da F$nix.
1 assuno ritual da forma da F$nix deve tamm ser reali?ada& os
raos devem ser vistos como asas& a oca como o ico e assim vai at que
tenha ocorrido uma transformao total na tela mental. 5stes processos
devem ser praticados at que um alto grau de efici$ncia tenha sido atingido&
podendo ento ser seguidos pela 7issa da F$nix.
A Missa da Fnix
1 7issa da F$nix um ritual simples que afirma a identidade do mago
como a F$nix N :umano Superior& o que ergue-se acima da vida para se tornar
mais que humano. 3eve ser reali?ada regularmente& mas no freq(entemente
e com fortes exerc"cios preliminares. 1 receita para os pes de lu?
encontrada no terceiro cap"tulo do Fivro da Fei.
4 uso de sangue dentro deste rito importante por mostrar os ciclos de
criao e dissoluo& o eterno ciclo de recorr$ncia que o mago percee e do
qual se lierta.
!ma variao deste ritual fa?$-lo apenas com s$men ou fluidos
sexuais. M uma oa idia experiment.-lo de amas as formas por um per"odo
de tempo& meditando na nature?a da vida em suas variadas formas tais como
sofrimento e alegria& como recorr$ncia eterna e como fora imortal.
Concluses
1 F$nix um s"molo vivo e potente do desenvolvimento humano
dentro do 1eon de :rus. <unta uma larga amplitude de simologias e
pr.ticas& sugerindo tanto o mistrio do intercurso anal e a transformao da
Zrvore da 0ida no contexto 1eonico. 4 uso pessoal e inici.tico da F$nix
como um s"molo do :umano Superior e como uma frmula pr.tica central
para a 7agia. %ontudo& ser. de muito traalho e pr.tica a plena integrao da
energia da F$nix.
1ssim como a F$nix ascende& ns tamm podemos ascender sore as
ru"nas da vida superficial e do pensamento di.rio para o santu.rio escuro da
eternidade da 0ontade& onde a F$nix governa num ninho de fogo escurecido
no qual os limites de nossas mentes e corpos so queimados e a Pura
0ontade& imortal& perfeita e livre de propsito for8ada.
LIBER XLIV
-- A MISSA DA FNIX --
4 mago& com seu peito nu& est. diante dum altar no qual esto seu
punhal& sino& tur"ulo e dois pes de lu?.
Co sinal do entrante ele alcana o oeste atravs do altar e grita O
Sal#e / Ra( ,ue #ais em tua $arca em dire%o 0s ca#ernas ,ue a
escurido marca /.
5le d. o sinal do sil$ncio e toma o sino e o fogo em suas mos di?endo O
1este do altar #eja-me de ps no cho( com lu+ e m2sica em minha
mo /.
5le ate no sino on?e ve?es )]]]-VVVVV-]]], e p-e fogo no tur"ulo&
enquanto profere O
3u s)o o sino( eu acendo a chama( sou eu ,uem in"lama o
misterioso nome ABRAHADABRA-.
5le soa o sino on?e ve?es novamente e di? O
A4ora come%o a orar-
Tu( crian%a( teu nome sa4rado e imaculado-
Teu reino j est neste lu4ar-
Tua 5ontade est "eita-
A,ui esto o po e o san4ue
1e#e-me ao Sol atra#s da meia-noite-
Sal#e-me do mal e do $em-
6ue tua 7oroa de todas as de+( a,ui mesmo e a4ora( seja minha-
Amen-.
5le p-e o primeiro po de lu? no fogo do tur"ulo.
6ueimo este po como incenso( proclamo estas adora%8es de teu
nome-.
5le usa os pes como no Fier Fegis e novamente soa o sino on?e ve?es.
%om o punhal ele fa? ento& sore seu peito& o sigilo do tri#ngulo solar
apontado para cima. 5nto profere O 7uidado / 9a mente este peito
san4rento( talhado com o si4no do sacramento-.
5le p-e o segundo po de lu? na ferida O
3u estanco o san4ue( o po o en:u4a e o Sumo Sacerdote in#oca-.
5le come o segundo po O
3ste po eu como( este juramento pro"iro en,uanto in"lamo-me em
adora%o- ;o h culpa( no h $en%o( esta a 1ei- <a+e o ,ue tu
,ueres/.
5le ate no sino de novo on?e ve?es e grita O
ABRAHADABRA /
3u entrei com des4osto e j2$ilo-
3u a4ora me #ou satis"eito por reali+ar meu pra+er na terra
entre as le4i8es dos #i#os-.
5 o mago se vai.
Notas
Ca verso em ingl$s os versos rimam& tornando a cerimnia muito mais
efica? com seu lirismo. 1 rima tamm a8uda como recurso mnemnico&
tornando o rito f.cil de se decorar aps uma ou duas ve?es de executado&
sendo que ao ser feito decorado poss"vel dar mais ritmo e espontaneidade
ao andamento do mesmo& aumentando tamm a efic.cia.
5m portugu$s 8. mais dif"cil manter a rima em con8unto com o
sentido que se quer dar Ls palavras. Quando poss"vel& a rima foi mantida na
traduo& mas quando a rima pre8udicou a traduo& deu-se prefer$ncia a esta&
porque as idias assim fi?eram mais sentido.

:. v.rias edi-es do prprio %roBleH. Para um exemplo das primeiras
vers-es& ve8a *7agicI+& ap$ndice 0'& editado por SHmonds e 2rant& Samuel
Xeiser& DEW] e v.rias outras edi-es.
Para facilitar a vida daqueles que dese8em praticar a 7issa da F$nix
original& vai aaixo a verso em ingl$s.
LIBER XLIV
-- THE MASS OF THE PHOENIX --
/he 7agician& his reast are& stands efore an altar on Bhich are his
Purin& Pell& /hurile& and tBo of the %aIes of Fight. 'n the Sign of the
5nterer he reaches Xest across the 1ltar& and cries O
&ail Ra( that 4oest in thy $ark
=nto the ca#erns o" the 9ark/
:e gives the sign of Silence& and taIes the Pell& and Fire& in his hands.
>3ast o" the Altar see me stand
?ith li4ht and musick in my hand/>
:e striIes 5leven times upon the Pell )]]] - VVVVV - ]]], and places the Fire
in the /hurile.
= strike the @ellA = li4ht the <lameA
= utter the mysterious ;ame-
ABRAHADABRA />
:e striIes eleven times upon the Pell.
>;oB = $e4in to prayC
Thou 7hild( &oly Thy name and unde"iled/
Thy rei4n is comeA Thy Bill is done-
&ere is the @readA here is the @lood-
@rin4 me throu4h midni4ht to the Sun/
Sa#e me "rom 3#il and "rom Dood/
That Thy one croBn o" all the Ten
3#en noB and here $e mine- AM3;->
:e puts the first %aIe on the Fire of the /hurile.
>= $urn the =ncense-cake( proclaim
These adorations o" Thy name->
:e maIes them as in Fier Fegis& and striIes again 5leven times upon the
Pell. Xith the Purin he then maIes upon his reast the sigil of the upright
solar triangle.
>@ehold this $leedin4 $reast o" mine
Dashed Bith the sacramental si4n/>
:e puts the second %aIe to the Bound.
>= stanch the @loodA the Ba"er soaks
=t up( and the hi4h priest in#okes/.
:e eats the second %aIe.
This @read = eat- This Oath = sBear
As = en"lame mysel" Bith prayerC
There is no 4raceC there is no 4uiltC
This is the 1aBC 9O ?&AT T&OE ?=1T/.
:e striIes 5leven times upon the Pell& and cries
ABRAHADABRA.
= entered in Bith BoeA Bith mirth
= noB 4o "orth( and Bith thanks4i#in4(
To do my pleasure on the earth
Amon4 the le4ions o" the li#in4-.
:e goeth forth.
O CIRCUITO PSICO-SEXUAL
Introduo
4 organismo humano uma .rvore da vida e do conhecimento& um
mecanismo que funciona de acordo com a antiga fisiologia da Feitiaria
Sexual. 7uitas descoertas modernas da sexologia atual so realmente
apenas redescoertas do antigo arcano sexual dos mistrios que foram
ensinados simolicamente por tempos imemoriais.
4 %ircuito Psico-Sexual a estrutura do organismo como entendido
pelos magos sexuais& uma compreenso que vai alm do conhecimento da
ci$ncia moderna e engloa vis-es tanto f"sicas quanto paraf"sicas dos
7istrios.
1 fisiologia que delineada neste cap"tulo deve ser estudada com
dilig$ncia& pois forma a ase pela qual a magia sexual opera. 1ssuntos como
as Kalas e o 1mrita podem apenas ser entendidos se este circuito psico-
sexual adequadamente compreendido de antemo.
*4 adepto deve identificar-se com seu corpo e transform.-lo& pois o
corpo a ligao entre o csmico e o terrestre. %omo a extenso material da
expresso ps"quica& o corpo rilha& irradia e anima-se na alegria de ser ele
mesmo.+
Sir <ohn Xoodroffe
O Circuito Psico-Sexual Humano
1 configurao psico-sexual humana um /arot vivo. 5mora& no
passado& este termo tenha sido usado exclusivamente a respeito das
%haves dos 7istrios )as cartas do /arot,& tem um significado mais avanado
na forma de um circuito de ees$ncia. 4 termo /arot pode& pela /emurah& ser
entendido como Fei )/orah,& 6oda )6otah, e 5ss$ncia )/aro,. 5stas
defini-es quando con8untas sugerem que o /arot a 6oda da 5ss$ncia. 5ste
conceito de um ciclo de manifestao pode ser aplicado tanto num sentido
ideolgico& como nos @@ 1rcanos 7aiores do /arot& e num sentido
psicolgico& para o /arot vivo dentro do corpo humano.
4 corpo humano um sistema intrincado de foras interconectadas&
coerto por milh-es de meridianos e linhas de energia& que se interligam para
formar tanto os 7armas quanto os %haIras. 5stes so liga-es vitais com o
fluxo de energia sexual dentro do organismo e oferecem as chaves de como
opera a 7agia Sexual.
O Marma Ajna Psico-Sexual
5ste o primeiro 7arma e est. locali?ado no 18na %haIra& entre as
somrancelhas. 1 atriuio caal"stica para este 7arma a letra 1Hin ou
setenta. Sua atividade a do 4lho de Shiva& quando o olho se are o mundo
de apar$ncias e ilus-es desvanece e a realidade experimentada& algumas
ve?es em sua rutal totalidade. 5sta experi$ncia pode ser de extrema
intensidade e apenas para os que esto preparados )ve8a =1 :istria do
2rande 3eus Pan> de 1rthur 7achen como exemplo,. 5st. relacionado
astrologicamente com o signo de %apricrnio por simoli?ar a experi$ncia de
Pan& a viso da integridade e unicidade de todas as coisas.
O Marma Psico-Sexual Qoph
4 segundo 7arma est. locali?ado na nuca& sendo o trono cereral da
atividade sexual dentro da espcie humana e atriu"do L letra heraica
Qoph& de nJmero cem. 5sta enumerao pode ser entendida como a unio do
P )Phalus& falo em grego,& YA& com o K )Ktis& vagina em grego,& @A. Qoph
atriu"da L esfera lunar e este centro est. envolvido com as secre-es que
estimulam o impulso e o desenvolvimento sexuais.
O Marma Psico-Sexual Visuddha
4 terceiro 7arma est. oposto ao Qoph e est. locali?ado no %haIra
0isuddha& o centro lar"ngeo. Sua atividade em magia sexual emanar a
palavra )Fogos, que criada pela interao dos centros 18na e Qoph. 5sta
unio de 0ontade e 0irao cria o Fogos que manifesto em 3aath& ou
se8a& a garganta. 5sta atriuio difere da Qaalah moderna mas
imperativa para um entendimento do circuito psico-sexual.
5sta interao entre os 7armas 18na e Qoph no 0isuddha central
para uma compreenso da fixao da fora sexual. 1 2ematria de 1Hin e
Qoph prova ser informativa O 1Hin \ Qoph a DWA
DWA o nJmero dos gigantes ou Cephilim. 4s seres que so criados
pela 0ontade so?inha e que podem ser comparados aos /its da mitologia
grega. 5les so seres de puro FogosU formula-es da 0ontade que so criadas
pelo 5u )Self, em 1Hin atravs das foras sexuais de Qoph e manifestas no
0isuddha.
*...e a palavra transformou-se em carne.+
5vangelho de <oo& cap"tulo um.
Os Marmas Psico-Sexuais das Palmas
5stes marmas encontram-se nas palmas das mos& mas so tratados
como um s marma no circuito geral. 5les esto atriu"dos L letra Kaph e
cada palma tem o nJmero @A. 1s palmas so usadas para focali?ar p fluxo de
energia com o circuito. 1 esquerda negativa e a direita positiva& emora
isso possa variar de mago para mago.
<untas& as duas palmas do o nJmero GA& que por 2ematria significa o
Fiertador e Feite& amas refer$ncias aplicam-se para o uso das mos para
lierar fluidos sexuais durante rituais t#ntricos. 4utras refer$ncias
relacionadas incluem a 7o do 5terno e 7em& que pode ser definida tanto
como sangue& fluidos )sexuais, ou vinho& todos novamente enfati?ando o
papel das mos como liertadoras de secre-es.
O Marma Psico-Sexual Genital
4 quinto marma psico-sexual os prprios rgos sexuais& atriu"dos a
1Hin& de nJmero setenta. 4s rgos so o segundo 4lho e representam o
esconderi8o secreto da serpente )Kundalini,.
5ste nJmero setenta pode tamm ser aplicado para F'F )noite, e S03
)segredo,& amos relacionados com esta ?ona psico-sexual como originadora
dos Kalas& as secre-es noturnas que sempre fluem ou 1in )Kali N Cuit,.
Setenta tamm o nJmero de %:PS ou 5strela& isto est. impl"cito na
mensagem *o Khas est. no Khu e no o Khu no Khas+ do Fivro da Fei.
5sta mensagem codificada refere-se ao fato de que a ess$ncia das estrelas
no encontrada na eternidade do espao& mas nas secre-es sexuais da
5strela encarnada como entidade.
!ma implicao mais avanada a respeito deste 7arma encontrada
na palavra 'CC& que significa vinho& representando o sacramento deste
marma psico-sexual& que conhecemos como 1mrita.
O Marma Psico-Sexual do Olho Secreto
4 4lho Secreto o 4lho de Set e portanto& o reverso dos rgos
sexuais. /amm atriu"-se a 1Hin )WA,& entretanto& sua aplicao na regio
anal e sua associao com a Kundalini.
1qui& temos o #nus do ode como visto no Saat das Pruxas e o
mistrio de S03& que o olho do ode como visto na imagem de Paphomet
encontrada nos ritos dos %avaleiros /ampl.rios.
O Marma Psico-Sexual de Bindu
5ste marma o fogo interno& atriu"do L letra ;od )DA,. 6epresenta o
Ponto Pindu& o ponto onde os dois sistemas sexuais conectados unem-se para
formar uma simiose. Pela 2ematria& encontramos que de? est. relacionado a
5levado& Planar e <anela. /odas estas imagens podem se relacionar ao uso do
calor sexual para ir alm do organismo em direo Ls vis-es do espao
interno.
O Circuito
Quando examinamos os sete marmas acima& chegamos a um ciclo de
fora psico-sexual& sendo este ciclo composto de oito segmentos ou ?onas. Se
considerarmos as duas palmas como ?onas separadas& quando 8untas com os
outros centros formula-se um ciclo completo de ][A graus. 5ste c"rculo o
ciclo interno de 1eons& sete emora oito& o oitavo sendo o final do ciclo no
Ponto Pindu de reali?ao& este ciclo forma o 1P61S1R interno& o senhor
gnstico de ][A graus. 1 0ontade como criada e fortalecida pelo ciclo
interno de 1eons e secre-es.
4 sistema numrico deste ciclo O
1;'C )WA, \ Q4P: )DAA, \ K1P: N K1P: )@A e @A, \ 1;'C O rgos
sexuais )WA, \ 1;'C O #nus )WA, \ P4C/4 P'C3! O ;43 )DA, a ][A graus
4s cinco graus restantes )para formar um ano, so os graus esotricos
do %"rculo& os cinco d"gitos da 3eusa. 5les so atriu"dos a v.rios 3euses e
3eusas e t$m um uso espec"fico tanto na ci$ncia macrocsmica de registro do
tempo como na ci$ncia microcsmica do corpo e suas correntes& que
conhecida no oriente como KalavidHa& 5ste ciclo no apenas encontrado na
seq($ncia sexual de marmas aqui descrita mas tamm dentro dos chaIras
gerais como encontrado na Kundalini ;ga tradicional. 1mos sistemas& em
como as atriui-es f"sicas da Zrvore da 0ida& interagem como c"rculos numa
grade csmica& cada um forma um ciclo de manifestao e est. envolvido na
Zrvore da 0ida animada que o corpo humano forma. 1o invs de a Qaalah
ser uma realidade separada de Sephiroth e %aminhos& um corpo vivo& um
sistema de experi$ncia e possiilidade internas.
Co sistema tradicional de chaIras o ciclo composto de raios dentro
de cada chaIra& estes raios representando as emana-es dos ps da 3eusa
Primal aps ela ter se elevado ao Shasrara %haIra. Portanto& as emana-es
deste chaIra so vistas como as da prpria 3eusa& ou em termos mais
adequados& do 5u e assim no so contadas no c.lculo dos raios.
18na %haIra 6egio Pituit.ria [G raios
0isuddha %haIra 6egio /iroidal W@ raios
1nahata %haIra 6egio %ard"aca VG raios
7anipura %haIra Plexo Solar V[ raios
SBadisthana %haIra 6egio 2enital [@ raios
7uladahara %haIra 6egio %occ"geaN1nal V[ raios
%iclo %ompleto ][A raios
3entro destes ][A graus existem outras divis-es conhecidas como O
5stelar& Solar e Funar. 5stas relacionam-se aos tr$s segmentos do ritual
t#ntrico e aos tr$s segmentos da coluna dorsal O 'da& Susumna e Pingala. DDY
graus so atriu"dos ao Fogo )5stelar,& DA[ so atriu"dos Ls influ$ncias
Solares e D][ L Funar& os cinco restantes so portanto& mais uma ve?& os
d"gitos secretos da 3eusa Kali )1in,.
%omo ser. prontamente notado& as imagens ou formas de deuses
usadas variam de acordo com a tradio& Kali& Set e Cuit podem ser todos
atriu"dos a 1in e usados de acordo com traalhos e dese8o ou inclinao.
%omo pode ser visto acima& um sistema de atriuio pode ser
formulado aseado nestes graus. 5stes podem ser interpretados de diversas
maneiras O os oito segmentos ou marmas& at mesmo os oito chaIras& mais o
Sahasrara chaIra& traalhando como um todo. Podemos at mesmo relacionar
com os oito trigramas do ' %hing e quando multiplicados por si em [G
possiilidades do /ao. 'sto pode criar um ciclo completo por relacionar-se
com a dupla Zrvore da 0ida )]@ x @,.
Pode tamm ser entendido que em qualquer organismo h. de?esseis
aspectos sexuais& f"sicos e etricos. Portanto& em qualquer ato de unio sexual
h. trinta e dois segmentos vivos& uma dupla Zrvore da 0ida sexual. Quando
estes 7armas so relacionados aos D[ Kalas ou secre-es isso pode ser ainda
melhor entendido. 4 ciclo formado pelos hexagramas do ' %hing
interessante& pois a alquimia sexual chinesa uma das mais intactas tradi-es
soreviventes do /antra.
18na %haIra :exagrama Fi Sol e Sol
%entro Qoph :exagrama Khan Fua e Fua
0isuddha %haIra /rigrama Sun 1r e 1r
Palmas Fi e Khan 6eflete 18naNQoph
brgos Sexuais Quian N Kun Falo N 0agina
:exagrama /ui Zgua de Zgua
cnus :exagrama 2en /erra de /erra
Ponto Pindu :exagrama dhen Fogo de Fogo
5m considerao Ls diversas maneiras de intitular os :exagramas& a
lista seguinte guiar. o estudante que procura explorar mais profundamente. 1
pronJncia em par$nteses uma alternativa de pronJncia por causa dos
dialetos chineses.
Fi :exagrama ]A /iphareth
Kan )Khan, :exagrama @E ;esod
Sun :ex. VW 3aath
Quian )Qian, :ex. D Kether
Kun )KhBn, :ex. @ 7alIuth
/ui )3ui, :ex. VY %hesed
2en )Ken, :ex. V@ Cet?ach
dhen )%h>en, :ex. VD 2eurah
Tabela de Marmas Psico-Sexuais
1. 18na chaIra )0ontade, 1Hin WA
4lho de Shiva
2. Cuca Qoph DAA
4rigem da Fora Sexual
3. 0isuddha chaIra 1HinNQoph DWA
Fogos 7anifesto
1 unio de 1Hin e qoph criam a energia de DWA no 0isuddha& este o
poder para criar os =Cephilim> ou 2igantes 6eentos da 0ontade& forma-es
do 5u puro ativado por meios sexuais e manifesto atravs do poder da
=palavra> m.giIa )Fogos,.
4. Palmas das 7os Kaph @A cada
1tivadores das donas Sexuais
5. brgos Sexuais 1Hin WA
6. 6egio 1nal 1Hin WA
4 4lho Secreto
1mas ?onas so atriu"das a 1Hin e relacionam-se ao uso m.giIo dos
rgos sexuais& frontais e dorsais L Kundalini.
7. Ponto Pindu ;od DA
4 Ponto de Foco
1queles interessado em explorao mais detalhada do ciclo psico-
sexual podem querer estudar as correspond$ncias na p.gina GA. 5las esto
aseadas numa taulao de %roBleH e oferecem algumas introspec-es
)insights, interessantes sore o ciclo sexual e sua relao Ls Sephiroth.
1 partir destes ciclos& vamos perceer que a Zrvore da 0ida um ciclo
vivente de ess$ncia e& portanto& os %aminhos ou pontos conectores tamm
devem representar fluxos de energia ou secre-es dentro do organismo. 4
estudo seguinte dos pontos conectores como secre-es do organismo vivo
deve se lido em con8unto com as descri-es dos %aminhos como letras
heraicas e arcanos do /arot& encontrados em sistemas da Qaalah
tradicional e outros sistemas de atriuio.
OS CAMINHOS CONECTORES NA RVORE DA
VIDA COMO SECREES
4 padro de /arot formado pela Zrvore da 0ida humana uma parte
intrincada da Qaalah esotrica do Covo 1eon. 5ntre as Sephiroth vivas do
corpo esto v.rios caminhos conectores ou emana-es que transmitem as
secre-es dos reinos trans-Kether de 1in para o organismo.
5stas emana-es reali?am a transformao gradual do corpo e da
mente e podem ser entendidas duma maneira peculiarmente t#ntrica com as
atriui-es mais tradicionais sendo comparadas e manipuladas de acordo com
o engenho do prprio mago.
1 dcima primeira secreo aquela do 5sp"rito Santo. 4 Santo
intoxicado simoli?ado pela respirao csmica e pela .guia de duas
caeas. M associado com o trigsimo terceiro grau da maonaria e tem uma
conexo elemental com 1Iasha. 4 4vo Cegro ou chama desta secreo pode
tamm se relacionar a SeeI& o senhor crocodilo e a manifestao de Set.
1 dcima segunda secreo aquela do 7estre de 7aHa e governada
por :ermes ou 7ercJrio. 5le o senhor do Falo e entende o segredo dos
plos opostos& a Poma e a Serpente e da %asa de 3eus )Peth,. Seus poderes
dualistas so a magia polari?ada e apolar e ele controla todas as formas de
transmisso de energia.
1 dcima terceira secreo aquela da 1lta Sacerdotisa Funar& a
3eusa tripla em seu estado virginal ou adormecido& a 9sis dormente& 1rtem"s
e 3on?ela. 5la a ess$ncia e transmite os Kalas de Pluto atravs das areias
de !rano.
1 dcima quarta secreo a 2rande 7e& a porta pela qual a
manifestao alcanada& ela a governante da magia polari?ada e
representada na 1lquimia Sexual pelo elemento do Sal. Seu dom"nio
planet.rio 0$nus& que finalmente transcendido em Sirius& portanto& ela
3aleth& a ligao entre os mundos.
1 dcima quinta secreo altamente importante no Covo 1eon
devido L in8uno do Fivro da Fei de transferir os t"tulos do 'mperador e da
5strela. 5sta secreo agora a 5strela de 1qu.rio& as secre-es fluidas da
3eusa que transforma o humano )/iphareth, em Pesta )%hoImah,. 1 estrela
representa a frmula do Khas no Khu& onde a ess$ncia do espao infinito
encontrada dentro das secre-es do organismo.
1 dcima sexta secreo aquela do 1lto Sacerdote dentro do culto do
:umano Superior& tipificado por /ouro. Cos velhos cultos a esta era
exterminada como sacrif"cio& ho8e& o uso do instinto animal alcana seu
est.gio mais alto de consci$ncia.
4 /ouro tra? a fora da Pesta [[[ para a manifestao como o divino
rei de <Jpiter. 4 nJmero de?esseis tamm significa a secreo ou Kala
secreto& que o acJmulo dos quin?e Kalas anteriores& que vieram ao seu
cl"max dentro da 5strela )Kala quin?e, e manifestaram-se no vrtice do
dcimo sexto Kala& o :umano Superior.
1 dcima stima secreo complementa e alanceia a da estrela da
dcima quinta e usada pelo :umano Superior da dcima sexta. 1 dcima
stima secreo a dos g$meos& governantes duais de dain& :rus e Set.
Portanto& nesta cominao de secre-es ns comeamos a ver a estrutura do
sistema do Covo 1eon.
1 dcima terceira& dcima quarta e dcima quinta secre-es so a
3eusa /ripla que 0irgem& Prostituta e 7e Sagradas. 1 dcima sexta
secreo o :umano Superior& /aurus& o /ouro da 3eusa& cu8a forma
externa :rus e cu8a 0ontade 0erdadeira Set e isso novamente
reafirmado nos 2$meos da dcima stima secreo.
Quando olhamos profundamente nos 7istrios destas secre-es&
vemos que 4s"ris era simplesmente uma forma mais antiga de :rus.
Portanto& :rus era tanto o consorte quanto a criana de 9sis. 5nquanto Set
0ontade 0erdadeira de amos& cu8a mensagem no ser. plenamente
compreendida at que a mensagem de 7aat se8a anunciada em con8unto.
Portanto& os g$meos no so apenas :rus e Set& mas Set e 7aat.
*Pois duas coisas so feitas e uma terceira comeada. 9sis e 4s"ris esto
dados a incesto e adultrio. :rus salta do seio de sua me com tr$s raos.
:arpcrates& seu g$meo& est. oculto dentro dele. S5/ seu pacto sagrado&
que deve mostrar-se no grande dia de 7.1.1./. )cu8o nome verdade,.+
Fier 1>1sh vel %apricorni Pneumatici&
de 1leister %roBleH
1 dcima oitava secreo o impulso criativo e sexual do 7estre&
alanceia o :umano Superior da dcima sexta& representando a fora de
%#ncer ou %heth. %#ncer o carangue8o e usado para simoli?ar o caminho
t#ntrico de 0iparita Karani& indo para tr.s ou de lado )reverso dos sentidos,
para atingir uma finalidade m.giIa.
1 dcima nona secreo a FuxJria do Feo& que representa a
semente da serpente que ativa a porta de 3aleth da Sacerdotisa. M atriu"da a
/eth& a serpente f.lica.
1 cominao de 3aleth e da Semente da Serpente forma o
5spermato?oon ou 5lixir Sexual O 4 5rmito de 0irgem.
1 vigsima secreo o 5spermato?oon ou 5u Sexual do 5rmito& ele
o 6eento da 0ontadeU o 5u 0erdadeiro que formado pela unio das
formas opostas da psique e do corpo& Paalon e a Pesta.
1 vigsima primeira secreo o Senhor do Karma& o 5rmito que foi
formado pela Pesta e por Paalon e est. traalhando na iniciao do :umano
Superior. 5le aprende a superar a onda de recorr$ncia eterna presente na roda
eterna.
1 vigsima segunda secreo a de Fira& a8uste atravs da evoluo
do 5u alm da recorr$ncia eterna& via 7agia Sexual. 4 7ago alinha a
realidade com a iniciao pela qual ele est. passando& sendo que esta ao
detona a experi$ncia do arcano do 5nforcado.
1 vigsima terceira secreo a iniciao das Secre-es Sexuais. 4
7ago cai no inconsciente atravs dos processos da 7agia Sexual e comea a
retificar o que est. contido dentro de seus limites. !m dos mtodos para se
atingir isto est. na prxima secreo.
1 dcima quarta secreo 5scorpio. 6epresenta o orgasmo como
uma *pequena morte+. Sua lio o uso do orgasmo para programar a psique
e a invocao do excesso sexual para experienciar os limites da mente e do
corpo.
1 dcima quinta secreo representa o uso da paixo animal para
atingir um estado de 1ndroginia. 5sta imagem representada como o
Sagit.rio ou Paphomet e conforme a paixo aumenta& transforma o mago em
experi$ncias das Secre-es do Pode.
1 vigsima sexta secreo a de %apricrnio& o Pode. 6epresenta o
uso de forte paixo animal para querar a iluso )tipificada pela imagem do
diao, e transform.-la em 0ontade pura. 4 produto disto a manifestao do
poder da pro8eo sexual como visto na prxima secreo.
1 vigsima stima secreo a do uso do Falo como ferramenta de
pro8eo. M atriu"do a 7arte& mas no num aspecto negativo& representa o
8ato de s$men& criando estrelas e imagens atravs da programao do
orgasmo. /amm representa a ativao da Kundalini e sua ascenso pela
torre ou coluna verteral& detonadas pelas pr.ticas 3elta.
1 vigsima oitava secreo atriu"da ao 'mperador e a Zries. /em
diversas aplica-es& uma das quais o uso da tintura 0ermelha& isto & as
secre-es menstruais de uma 7aga. Pode tamm se relacionar ao uso de
paixo excessiva ou luxJria extrema para superar arreiras e limites e atingir
o frenesi org.smico da /orre.
1 vigsima nona secreo a da Fua. 5st. so o governo de Qoph e
portanto nossa discusso prvia de Qoph deve ser considerada. M uma
passagem especial conectada ao instinto e& Ls ve?es& at mesmo L
transformao licantrpica.
1 trigsima secreo a do Sol& sendo o poder da aspirao e dos
ideais que influenciam o fluxo da energia sexual. 3eve ser entendida em
con8unto com a informao 8. discutida a respeito do 18na chaIra. 4 produto
da qual visto no Fogos ou palavra da trigsima primeira chave.
1 trigsima primeira secreo o 1eon& o arauto da Cova corrente. 1
mensagem do fluxo interno de 1eon-Kalas traalhando em con8unto com a
eternidade da progresso temporal. Seu nJmero ]D e reflete a mensagem do
Fivro da Fei )F'er 1F ou ]D,& enquanto que seu reverso tre?e& a
Sacerdotisa da 5strela de Prata.
1 trigsima segunda secreo a da 7anifestao. /au em extenso&
seu nJmero GGA& secre-es movendo-se para a plena materiali?ao. M tanto
o primeiro passo nos 7istrios ou a manifestao do :umano Superior na
/erra. /au o sigilo do 3eus Set e o ciclo est. completado.
Notas sobre os Caminhos como Secrees
1s secre-es da Zrvore da 0ida iolgica reJnem os v.rios mtodos
de interpretao a respeito dos %aminhos. Quando unidos& eles criam um
fluxo em forma de 7andala.
:. v.rias fontes para informao avanada O os v.rios livros de
Kenneth 2rant& tais como *%ults of the ShadoBs+& %ultos das Somras&
)7uller& DEWV,& entretanto& cegueiras delieradas em muitas de suas
interpreta-es so infeli?es.
Para a8udar na organi?ao destes conceitos em um sistema coerente& a
seguinte taela dos %aminhos das Secre-es feita para a explorao.
SUMRIOS DOS CAMINHOS COMO SECREES
11. 5sp"rito Santo Santo 'ntoxicado
12. %haos Poma e Serpente
13. 1lta Sacerdotisa 3eusa 3ormente
14. Paalon 3eusa Sexual
15. 5strela 7e do 5spao
16. :omus superioris Kala Secreto& 1lto Sacerdote
17. 2$meos Set e 7aat
18. 'mpulso %riativo Princ"pio da 6everso
19. Semente da Serpente 'mpregnao de Paalon
20. 5spermato?oon 5rmito como %riana %smica
21. Senhor do Karma %ontrole da 6ealidade
22. Fuga Fivrando-se do ciclo terrestre
23. 'niciao 5xplorando o 'nconsciente
24. 4rgasmo /hanatos asorvido em 5ros
25. Paphomet 1ndroginia
26. %apricrnio 5xplorao
27. Pro8eo F.lica Paixo animal destri a 'luso
28. /intura 0ermelha 5xcesso de paixo
29. Fua 4riginador sexual
30. Sol 18na chaIra
31. 1eon 7ensagem como Fogos
32. Sigilo de Set 7anifestao ou comeo.
Combinaes Especiais Vlidas de Ateno
D]& DG e DV O /ripla 3eusa que estimulada por
D[& 1lto Sacerdote O Quem ativa a dcima sexta e
DW& os 2$meos manifestos na dualidade de Set e 7aat&
impulso criativo interno e externo )DY& DE,.
DG& Paalon& que d. nascimento ao 6eento do 5u&
@A& o 5rmito O as inicia-es de quem compreende os caminhos
@D a @[& resultando na unio de 18na e Qoph )@E& ]A,
]D& a declarao do Covo 1eon e
]@& a 7anifestao do Covo 1eon.
O Simbolismo da Mandala
!m dos mais antigos mtodos de simoli?ar o ciclo dos Kalas
encontrado na 7andala& esta 8ia visual& que emora desenhada em duas
dimens-es na verdade de car.ter tridimensional. 5mora nem sempre
desenhada& magos avanados podem form.-la mentalmente. 7andalas
tendem a ser circulares em forma& focali?adas num ponto central.
Cormalmente so povoadas por imagens de 3euses& 3eusas e 5sp"ritos dos
mais diversos e so s"molos do circuito psico-sexual.
1 mandalas mais antigas so encontradas nas escolas t#ntricas e
delineiam os ensinamentos sexuais com simplicidade. !m exemplo cl.ssico
encontrado no Shri-;antra. 4 Shri-;antra aseado num tri#ngulo invertido&
no centro do qual h. um ponto representando o S$men. 4 tri#ngulo em si a
vulva. 5st. contido em um tri#ngulo de apontado para cima& que representa o
Falo. Covamente este cercado por um tri#ngulo apontado para aixo& que
cercado por um tri#ngulo apontado para cima& at completarem-se nove
tri#ngulos no desenho& normalmente& sugerindo a interao da vulva e do falo
no coito. 1 orda externa coerta por imagens de ltus e outras flores para
criar uma proteo em torno da atividade ali contida.
1 mandala das artes exemplificadas pelas figuras do Pon tietano
normalmente criada de v.rias ?onas. So ocupadas por Senhores do
Sumundo& esqueletos& demnios& cenas ttricas e amostras de cpula. :.
muito em comum com as mandalas da adorao de Kali& que usam a
representao do sexo e da morte para alcanar a catarse de 5ros e /hanatos.
1 import#ncia da mandala ofato de que uma m.quina oculta& um
aparato vivo que pode ser usado para traalhar as v.rias facetas do circuito
psico-sexual de ess$ncia. 1s formas da mandala podem variar de traalho
para traalho...em traalhos mais oscuros& as mandalas do /iet e do culto
de Kali podem ser usadas& enquanto traalhos com os 1ntigos )estilo do
Cecronomicon, podem apresentar melhores resultados com 7andalas
/rape?ides das tradi-es necrom#nticas germ#nicas.
1s mandalas so representa-es vivas do processo da magia& elas so
em sucedidas por sua mensagem afundar rapidamente no inconsciente&
perdendo a maior parte do mediador consciente e alcanando seu o8etivo
sem impedimento. Co ocidente& as mandalas sorevivem na forma do c"rculo
sagrado& do disco& do anel e at mesmo no 4uroorus %smico& que est.
sempre alanando sua prpria cauda )Falo,.
Ca pr.tica& a mandala de signific#ncia por tra?er 8untas as v.rias
facetas de um dado ciclo e transmiti-las profundamente ao inconsciente. 1o
contemplar um traalho& crie uma mandala& antiga ou moderna& para sinteti?ar
os traalhos e ento& usando tcnicas meditativas& programe o inconsciente
antes do traalho& otimi?ando a qualidade e o poder do ritual.
Concluso
Para concluir este cap"tulo& deixaremos voc$ com um poema de um
mestre do tantra moderno& 3ada8i& de suas sries pstumas O
*Ca alquimia da Hga iluminadora& a servido se rompe mas a alma
sorevive ao fogo.
Ceste caminho ns exterminamos ostru-es e vemos o va?io do
dese8o mundano.
5ste o caminho que voc$ fe?& no h. volta& remorso ou l.grimas&
mesmo se pesadas como a chuva& no mais t$m significado agora e voc$ deve
encarar a semente plantada& renascida mais uma ve?.
5m eatitude e alegria de profunda =possesso de si mesmo>
)samadhi,& ainda que nada procure& apenas serenidade.
5nto vir. a reali?ao suprema& que voc$ uma alma e que sempre
esteve livre.+
A NATUREZA DOS KALAS
Introduo
*Kalas. /empo& ess$ncia& raio& diviso& d"gito.
!m termo usado no /antra para denotar a ess$ncia ou fragr#ncia do
Suvasini. 5m seu sentido de tempo& nossa palavra =calend.rio> deriva de
Kala& em seu sentido de ess$ncia ou virao& nossa palavra =cor>.
Portanto& as flores da 3eusa so seus Kalas.+
4utside the %ircles of /ime )Fora dos %"rculos do /empo,
Kenneth 2rant )7uller& DEYA,
4 termo Kala usado no vocaul.rio da magia sexual de duas
maneiras distintas. 7acrocosmicamente& os Kalas so as emana-es de Kali-
1in na forma de 1eons e ciclos de evoluo. 7icrocosmicamente& eles so as
secre-es produ?idas pelos rgos sexuais do macho e da f$mea durante
rituais sexuais esotricos )estes rituais podem ser =solo> ou com parceiros de
amos os sexos,.
5stas secre-es so as flores do organismo& tradicionalmente& o termo
Suvasini ou 3ama de %heiro 3oce tem sido usado para designar a
Sacerdotisa dos Kalas. %ontudo& este termo insinua preconceito para com
ShaIti ou a Sacerdotisa encontrado em derivados do /antra na 9ndia. 4
/antrismo verdadeiro aseado no uso tanto das secre-es masculinas
quanto femininas& amas produ?indo os Kalas ou flores da ess$ncia. 4 termo
Kala encontrado em muitas culturas& de muitas formas& sua larga amplitude
de significado insinua o poder esotrico de sua nature?a. Ca Zfrica e no 5gito
o termo Ka significava a Sacerdotisa iniciada& derivando disto o termo Khu&
significando ess$ncia ou poder m.giIo. Khu significando especificamente o
alto& Qoph significando 7agia Funar e em ingl$s Q& onde o 4 a aertura e o
e o falo.
A Natureza dos Kalas
4s Ialas so& em termos simples& as secre-es sexuais do mago& macho
e f$mea& destiladas durante os ritos de inteno t#ntrica. 5stas secre-es so
raios ou flores emanando de Cox ou 7atri? de 1in encontrada no Sahasrara
chaIra e fluindo atravs dos v.rios chaIras manifestando-se atravs das
genit.lias. 5sta energia dentro do corpo conhecida como 48as& contudo&
quando manifesta atravs da sa"da genital conhecida como Kalas ou flores
da ess$ncia.
4s Kalas so quator?e no no iniciado e de?esseis no iniciado& quando
corretamente ativados. Ca sexologia& quator?e destas secre-es foram
isoladas nos sumos vaginais e muitos nos fluidos masculinos& contudo& os
outros dois ainda esto a serem descoertos. 4s Kalas so a representao
microcsmica de foras macrocsmicas da Zrvore da 0ida& cu8os Kalas ou
%aminhos e Sephiroth irradiam-se de Kali ou 1in. Co tantrismo Kali vista
como aquela cu8a nature?a divide o tempo em Kalas ou vira-es& o fluxo e
refluxo do universo portanto encontrado dentro em como fora do
organismo& todas as coisas sendo parte de um fluxo ou onda primal.
Ca mitologia primitiva& o pavo e o arco-"ris eram vistos como imagens
dos Kalas& as diversas varia-es de cor )cor sendo a forma de Kalas no
portugu$s, representando as vira-es de Cox.
5m alguns derivados t#ntricos& a f$mea era adorada como originadora
das foras de Kali. 5ntretanto& o mito t#ntrico mais antigo e autoritivo& o
aseado em cultos t.rtaros& afirma que os Kalas so encontrados em amos
os sexos e a Suvasini a alta sacerdotisaque foi androgini?ada pelo uso dos
fluidos sexuais ou Kalas.
Tempo e Kalas
4 circuito psico-sexual representa o ciclo de Kalas& num c"rculo )][Af,
e mais V graus restantes representando os cinco dias negativos dentro de cada
lua ou m$s. 'sto pode relacionar-se ao ciclo peridico de menstruao. M um
segredo em guardado que o macho tamm tem estes ciclos e que em
cominao estes dois ciclos podem produ?ir imenso poder oculto.
4 per"odo do ciclo Funar de lua cheia at a nova era o ciclo da Fua
Cegra& o da lua nova para a cheia era o ciclo da Fua Prilhante. 5stes eram
divididos em quin?e setores que se relacionam com o fluxo das foras
lunares& os movimentos dos Kalas do espao )1eons, e o fluxo de secre-es
dentro do mago. 4 dcimo quinto Kala o tempo& portanto& de locali?ao
atemporal& enquanto que o dcimo sexto Kala aquele que vai alm do
tempo& o Kala de Cu e pode ser atriu"do L prpria Kali& sendo uma
cominao de todos os quin?e Kalas anteriores.
O Dcimo Sexto Kala
*5u sou a serpente enrolada a ponto e saltar& no meu enrolar h. alegria.
Se eu levanto minha caea& eu e Cuit somos uma. Se eu aaixo minha
caea e atiro veneno& ento h. $xtase da terra& e eu e a terra somos uma. :.
grande perigo em mim.+
Fivro da Fei& ''O@[
4 mistrio do dcimo sexto Kala insinuado no verso acima do
2rimrio do Covo 1eon. 5stes so dois aspectos do uso correto dos Kalas
cominados no dcimo sexto.
4 primeiro Cctar& o segundo 0eneno. 4 Cctar simoli?ado por
1qu.rio& que a dcima primeira casa do ?od"aco e transmite as influ$ncias
de Set ou Saturno. 6epresenta o uso dos fluidos carregados por invoca-es e
usos de formas de energia elevadias. 'sto cria uma porta atravs da qual
comunicao e contato com seres de rinc-es mais elevados da .rvore
evolutiva poss"vel.
4 0eneno simoli?ado por 5scorpio& a fora da serpente& que
formado com o uso de evoca-es e fluxos de foras telJricas. 1re uma porta
com os mundos dos Qlipphoth e foras dos elementais e atavismos dos
rinc-es mais aixos dos ciclos evolutivos.
1qu.rio representa os puros Kalas invocados e despertos nos per"odos
da Fua Prilhante& ento produ?idos so representados pelo signo de 1qu.rio
e as duas ondas& que sugerem os Kalas masculinos e femininos.
5scorpio representa os Kalas negros evocados nos ciclos lunares
escuros& ento produ?idos so representados por 5scorpio& que simoli?a a
semente misturada. 5stes podem ser produ?idos pela cominao de qualquer
sexo.
1 7agia polari?ada marca o ciclo de lu?& a apolar& o escuro&
oviamente& as formas mais altas de traalhos de 1qu.rio devem ser
heterossexuais& enquanto que as mais oscuras dos traalhos de 5scorpio&
homossexuais. 4 arcano mais antigo dos mistrios afirma que tanto 1qu.rio e
5scorpio so formas da letra caldeu primitiva 7 e seus derivados mais
recentes no 5g"pcio& 2rego e :eraico.
1 letra 7 representa as .guas da vida e em s#nscrito era conhecida
como 5mIara& que como uma letra simoli?a o ciclo completo de
manifestao& sustentao e dissoluo.
I.`. A.`. O.`. como uma Frmula dos Kalas
1 frmula '14 to familiar para muitos estudantes de magia& tem
tamm uma relev#ncia especial em relao L nature?a dos Kalas e insinua a
diviso trina das formas de Kalas.
' ou ;od o 5remita do /arot& sua a semente solit.ria e portanto
atriu"do a 0irgem.
1 ou 1pophis a serpente ou 5scorpio. 6epresenta o grande ato
sexual que& por dese8o& transformado na magia da luxJria.
4 ou %apricrnio o poder de 1Hin ou olho. M o Jltimo ciclo pelo qual
a luxJria desperta os Kalas e cria o 0eneno ou o Cctar.
5scondidos dentro desta frmula esto tamm os tr$s est.gios da
7agia Sexual& mais uma ve? estes foram esquemati?ados so a guisa do
ShaItismo e so portanto orientados para a Sacerdotisa& mas eles se aplicam
igualmente a amos os sexos. ' como a 0irgem& 1 como a prostituta enquanto
4 a 3eusa desperta. %roBleH circundava esta frmula adicionando a ela um
F em cada ponta& para significar a letra grega 3iggama& denotando o fato de
que o sucesso nesta pr.tica esotrica apenas poss"vel se comear e terminar
com o 5u 0erdadeiro )/ipheret,. 'sto tamm sugere que a nature?a do Covo
1eon de 5scorpio-1qu.rio liga :rus e Set.
As Trs Classes de Kalas
5m ensinamentos antigos a respeito dos Kalas encontramos uma
distino de tr$s tipos. 'sso reflete& em alguma extenso& a frmula '14 em
ao& apenas que na atriuio dos tr$s graus do Fivro da Fei& o 5rmito
visto como o andrgino ou Paphomet e portanto deve ser diferenciado do
5remita de ;od& a semente solit.ria.
*Quem nos chamar de /helemitas no estar. errado& se ele olhar a
palavra em de perto. Pois ali h. tr$s graus O 4 5rmito e o 1mante e o
:omem da /erra...+
Fivro da Fei& 'OGA
4 nJmero deste verso GA e relaciona-se a 7em )5scorpio-1qu.rio,&
o nJmero do sangue e das secre-es e portanto a chave para seu
entendimento. 4s Kalas esto divididos em tr$s grupos de cinco e so
classificados como segue.
Tamas
S"molo 1lqu"mico O Sal
4 :omem da /erra representa a Fava Cegra dos Qlipphoth& as
emana-es da serpente ou 0eneno que produ?ido so a influ$ncia de Sol.
Ca frmula '14 o '& no como o in"cio do processo mas como uma primeira
manifestao do resultado.
Rajas
S"molo 1lqu"mico O 5nxofre
4 1mante representa o P 0ermelho ou fogo do vermelho-ruro. So
as secre-es Kalas que esto entre as secre-es dos Qlipphoth e do Cctar.
M atriu"do ao 1 dentro do simolismo de resultados& 1pophis como Fogo.
Sattva
S"molo 1lqu"mico O 7ercJrio
4 5remita como 1ndrgino representa o puro vinho da Fua. 1 fora de
calmo e frio Cctar& portanto atriu"da ao 5remita 1ndrgino e ao 4 como
%apricrnio.
5stas tr$s classes podem se aplicar para comina-es de secre-es
masculinas eNou femininas. 1s cores so simlicas e na verdade representam
as cores dos chaIras dentro do processo e& secundariamente& segmentos do
ciclo lunar. 5ste ciclo lunar como atriu"do L f$mea forma parte de um ciclo
maior de quin?e que atinge seu cl"max no dcimo sexto& o verdadeiro poder
do intercurso como visto em /amas. 4s primeiros dias menstruais so
escuros e portanto so /amas& o 6a8as o per"odo de dois ou tr$s dias depois
e Sattva o nctar emanado no final do ciclo de retorno& isto & per"odos
Cegro e Prilhante da Fua. !m reverso deste ciclo a escura emanao lunar
de /amas& onde o vinho lunar de uma nature?a mais escura e representa o
2raal da 5scurido.
<untas& estas tr$s divis-es formam o /riundu ou semente tripla de
Shanti& ShaIti e Shamdu ou Pa?& Poder e Plenitude.
Os Ensinamentos Esotricos Kala-Chakra
5stes so ensinamentos esotricos a respeito dos chaIras que devem
ser considerados so a lu? de como entendemos os Ialas e os ciclos lunares.
5stas atriui-es so aseadas no antigo arcano t#ntrico e portanto afastam
muitos sistemas de atriuio modernos. 4 sistema aseado na dualidade
do Sol e da Fua& onde os planetas so atriu"dos conforme esta dualidade.
Portanto& as atriui-es so as seguintes O
*Pois ele sempre um Sol& ela sempre uma Fua.+
Fivro da Fei
18na 7ercJrio e Pluto /erceiro 4lho e %rero
0isuddha <Jpiter e Saturno F"ngua e 2arganta
1nahata Fua %orao
7anipura Sol Plexo Solar
Svadhistana 0$nus e !rano cnus e esf"ncter
7uladhara 7arte e Cetuno Kanda e rgos sexuais
1companhando a atriuio acima est. a associao esotrica
glandular. 4 primeiro planeta Solar& o segundo& Funar. 5nto encontramos
7ercJrio dominado pelo Sol e controlando a fala& pensamento e genialidade&
enquanto Pluto dominado pela Fua e controla a escurido& sil$ncio e
m.scaras. 3esta maneira se v$em os outros planetas.
1lm disto& podemos querer os planetas avaliados nos ciclos Funar e
Sa?onal& e portanto criamos uma ligao entre os Kalas& %haIras e Planetas.
Pluto misterioso como a Fua Cova& 7arte quente como o 0ero& 0$nus&
a =estrela> do novo amor como o 4utono& <Jpiter como o 'nverno& Cetuno
como a Fua %rescente& !rano como a Fua %heia& Saturno como a Fua
7inguante e por a" vai. 1lm da informao esotrica dada acima podemos
tamm examinar os tr$s su-chaIras no organismo masculino e feminino&
sendo estes relacionados L frmula '14& aps algum estudo e meditao em
seu uso. 5les emanam do 7uladahara chaIra& t$m localidades e cores
atriu"das.
Macho
D. Ftus 1nal %armimU 7arrom com reflexos dourados
@. Ftus da Prstata Pranco& 3iamante.
]. 2lande PJrpura& lil.s e vermelho.
Fmea
D. Ftus 1nal %armimU marrom cN reflexos dourados
@. 5ntre a !retra e
o crvix uterino Faran8a
]. %litris 0erde
Covamente& chegamos a um sistema de atriuio alternativo& sendo
poss"vel polari?ar as Sephiroth nos chaIras. Por exemplo& Pinah e %hoImah
podem traalhar 8untos no 18na chaIra& contudo& igualmente poss"vel criar
uma correlao dos setes maiores e dos tr$s su-chaIras com 7alIuth&
;esod e :od como os su-chaIras sexuais que se estendem do 7uladhara
at Cet?ach& /iphereth como o genital& 2eurah como o plexo solar& %hesed
como o %orao& %hoImah como a garganta& Pinah como 18na e Kether
como o Sahasrara. /odas estas correspond$ncias prov$m algumas
possiilidades interessantes& oferecendo uma avenida pronta para ser
explorada pelo mago empreendedor.
Tabelas de Kalas
Cas p.ginas seguintes esto as taelas de Kalas& delineando os quin?e
Ialas .sicos e o dcimo sexto como sua s"ntese. 1 nature?a destes pode ser
conhecida de maneira mais avanada notando-se que so D[ \ D[ e portanto
formam uma completa Zrvore da 0ida e t$m correspond$ncias caal"sticas.
1s associa-es tradicionais em textos t#ntricos hindus antigos incluem nome&
o chaIra que governa aquele Iala& diviso tripla e CuitHa ou designao
hindu.
OS KALAS
Nome Chakra Astrologia Nuitya
7.scara 18na Pluto CilapataIa
4cultador 0isuddha Saturno 0i8aHa
Frio 1nahata Fua CuitHa
%ontrolador Svadhisthana !rano Sarvamanga
Sedutora 7uladhara Cetuno <valamalini
Fimpo 18na 1r Pherunda
7olhado 0isuddha /erra CitHaIlinna
7isturado --- Mter %itra
0agina Svadhisthana Zgua 0hagamalini
0oluptuoso 7uladhara Fogo Kameshvari
1gitador 18na 7ercJrio /varita
3ador 0isuddha <Jpiter Sivaduti
Prilho 7anipura Sol Kulasundari
1mante Svadhisthana 0$nus 0a8reshvari
%hama 7uladhara 7arte 0ahivasini
Tamas rege de CilapaIata a CitHaIlinna
Sattvas rege de %itra a Sivaduti
Rajas rege de Kulasundari a 0ahivasini
KALAS E OS ELEMENTOS DE TAROT
Nome Tarot Astrologia / Qabbalah
7.scara Cil Kether N %hoImah
4cultador 3iaoN5strelaN %apricrnioN1qu.rio
!niverso
Frio SacerdotisaN%arro %#ncer
%ontrolador Cil Pinah N %hesed
Sedutora Cil 2eurah N /ipheret
Fimpo Fouco Cil
7olhado Cil ;esod N 7alIuth
7isturado Cil Cet?ach N :od
0agina 5nforcado Cil
0oluptuoso 1eon Cil
1gitador 7agusN1mantesN5rmito 2$meos N 0irgem
3ador 6odaN1rteNFua Sagit.rio N Peixes
Prilho Sol N FuxJriaN5mperatri?N Feo
:ierofante
1mante 18uste /ouro N Fira
%hama /orreN7orteN5mperatri? 5scorpio N Zries
;o#amente( estas atri$ui%8es so "eitas a partir dos planetas e seu 4o#erno
astrol'4ico( a partir destes um sistema de Tarot e 6a$$alah pode ser
desen#ol#ido- As modi"ica%8es so dei:adas para seu en4enho pessoal-
Os Kalas e o Tarot
5ntendemos os Ialas formando-se a partir do esotrico e microcsmico
fluxo e refluxo do universo& mas nos diversos estudos dos Kalas nunca foi
esquemati?ada uma poss"vel relao entre os Kalas e o /arot. 1ntes& fi?emos
um estudo da interpretao t#ntrica dos caminhos como secre-es& agora& na
taela da p.gina anterior voc$ pode ver a correlao entre os Kalas&
%aminhos e o /arot.
5sta uma lista experimental e est. aseada nas atriui-es planet.rias
tradicionais para os Kalas e seu governo astrolgico& no foi oferecida aqui
como uma soluo final mas como uma poss"vel correlao para os Kalas e a
Zrvore que se encaixa na informao dispon"vel. 1 informao a respeito das
atriui-es especificamente aseada nos dados astrolgicos encontrados no
grimrio conhecido como 2rimrio 0inte e Sete.
1s primeiras coisas que podemos fa?er com este sistema de atriuio
entender a nature?a do sistema. 5mora ha8a ]@ potenciais dentro do
sistema )os Kalas de amos os sexos,& suas nature?as tamm esto refletidas
em cada organismo& sendo que cada srie de D[ contm a chave para a
informao de ]@. 5squemati?a-se isto da seguinte maneira.
1s cinco atriui-es acima so Pluto& Cetuno& !rano& /erra e Mter so
as chaves para os arcanos e para as sefiras& cada uma regendo duas se-es&
isto & Pluto rege Kether e %hoImah& Cetuno rege Pinah e %hesed& !rano&
2eurah e /ipheret& Mter& Cet?ach e :od& e /erra& ;esod e 7alIuth. %ada
uma core as possiilidades destas Sephiroth e arcanos menores nos quatro
mundos )Paus& 5spada& 4uros e %opas,. 5stas foram colocadas em con8unto
com outras atriui-es como cdigos para manter estas revela-es longe dos
destreinados. 4s naipes so atriu"dos como 6eis-Pluto& 6ainhas-Cetuno&
0aletes-!rano e /erra-%avaleiros )ou Princesas,. 4 Mter no atriu"do a
naipes.
!tili?ando-se de tal sistema de atriuio temos DA Ialas sorando&
sendo estes atriu"dos como acima& os Kalas elementais governam as
atriui-es elementais O 1r-Fouco& Zgua-5nforcado& Fogo-1eon& os sete
restantes prov$m a chave para atriuirmos o resto do /arot. 4s sete planetas
so atriu"dos aos arcanos restantes& em como a reg$ncia astrolgica Ls D@
chaves do /arot. Portanto& o sistema de atriuio este esquemati?ado. 1
reg$ncia pode ser decifrada por um conhecimento elementar dos planetas e
dos signos do ?od"aco que eles regem& dispon"veis em qualquer texto .sico
de astrologia.
Ciclos dos Kalas
1o tra?er estas atriui-es em perspectiva& vamos examinar as liga-es
entre os Kalas e o !niverso& nossos corpos e os Sistemas 5stelares.
Se aceitamos que Sirius o nosso sol secreto& ento devemos asear
nosso entendimento no padro de Sirius de sessenta atidas por minuto. 'sto
tamm pode ser aplicado nos ciclos respiratrios de acordo com a
compreenso de que uma respirao completa deve levar quatro segundos
)inalao e exalao,. Cum per"odo de vinte minutos deveria haver ][A
respira-es& em vinte e quatro horas& @D.[AA respira-es. Se ligarmos isto
com os ][A graus do ?od"aco& encontramos D.YAA respira-es para cada
constelao e sessenta para cada grau para cada minuto. 6esulta disto que
quin?e respira-es& que se relacionam com os quin?e Ialas ou ciclos iguais a
um grau do ?od"aco. 5ncontramos ento uma relao direta entre o homem e
o !niverso.
Concluso
1 7agia Sexual restaura no humano o ritmo da nature?a e o
movimento do universo& restaura seu corpo e sua mente para seus lugares
corretos como ve"culos da manifestao do 5u e transmissores de 48as de
dimens-es externas e internas. 1 7agia Sexual tra? para o 7ago a reali?ao
que ele ou ela a ligao entre os !niversos o8etivo e su8etivo e que o
:umano Superior no apenas forma um novo est.gio na evoluo humana&
mas uma compreenso totalmente nova da vida. 5ste despertar era conhecido
pelos antigos como *1 0iso do 3eus Pan+...
ALQUIMIA SEXUAL : A MISSA DO ESPIRITO SANTO
Introduo
4s segredos da 1lquimia Sexual so aseados numa compreenso do
uso das secre-es do organismo dentro de uma forma espec"fica de pr.tica
ritual. 1s pr.ticas reais de 1lquimia Sexual corem todo o espectro da
Feitiaria /#ntrica& enquanto sua s"ntese encontrada num Jnico rito& a 7issa
do 5sp"rito Santo.
5ste rito a ase da 5ucaristia /#ntrica e a chave para a formao de
missas mais avanadas tais como a 7issa 2nstica e a 7issa dos
5squecidos.
1 7issa do 5sp"rito Santo uma exposio de um rito totalmente
t#ntrico& cominando elementos da 1lquimia& do mais f"sico ao mais
espiritual. 5st. centrada no uso do %.lice sagrado no qual o vinho da vida
despe8ado& a olao ento consumida& sendo a manifestao da pedra viva
dos filsofos& a Pedra Filosofal& tamm conhecida como 1mrita ou 4rvalho
da 'mortalidade.
4 simolismo da 7issa tem sido sempre ensinado de uma maneira
velada para proteger o rito de auso. 4s ritos usam a polaridade divina
assumida dentro de uma situao ritual. 5sta polaridade pode ser tanto numa
tcnica sexual 2amma ou 5psilon com considera-es associadas )Formas de
3euses& etc.,. 1 7issa do 5sp"rito Santo a8unta as v.rias facetas da pr.tica
oculta para arir uma porta para os poderes da transmutao& de acordo com
isto deve ser em estudada com 0ontade e FuxJria.
O Simbolismo da Missa
'lustrando o texto de Fran? :artmann *4 Simolismo Secreto dos
6osacru?es+& encontramos a imagem da sereia do universo levantando-se no
oceano csmico. 5ste glifo a 7issa do 5sp"rito Santo cifrada& seus seios
sendo seguros em suas mos e deles 8orram duas correntes retornando ao
mar. 5stas& por sua ve?& produ?em duas correntes internas ao mar& que
levantam a sereia. :artmann d. a seguinte descrio da figura O
*1 figura representa o fundamento das coisas e do qual todas as coisas
nascem. M um princ"pio dual da nature?a& seus pais so o Sol e a Fua& produ?
.gua e vinho& ouro e prata& pelo 3eus endito.
Se voc$ torturar a .guia& o leo se tornar. delicado. 1 .guia derrama
l.grimas e o sangue vermelho do leo deve se encontrar e misturar-se com
elas. 1 .guia e o leo anham-se e amam-se mutuamente.
5les se tornaro como a Salamandra e tornam-se constantes no fogo.+
Pela descrio acima& vemos que ;od o Feo 0ermelho enquanto
que :e a Zguia Pranca& aqui esto os dois plos do rito que provm da
7e %smica de 1in. 4 princ"pio ativo o :e& enquanto o passivo& nesta
aplicao& ;od. 1qui encontramos o reverso dos papis caal"sticos
tradicionais com o passivo sendo aplicado no papel superior. 5sta
interpretao importante pois cria o segredo da 7issa do 5sp"rito Santo. 4s
papis de macho e f$mea podem tamm ser aplicados aqui com a f$mea
como ;od e o macho como :e& contudo& estes devem& novamente& ser
entendidos mais como papis do que como tipos f"sicos r"gidos.
Ca 1lquimia tradicional o princ"pio de ;od aplicado a %hoImah&
como um papel passivo ou feminino. 4 t"tulo dado a este papel *4
1thanor+& que descrito no 1nphiteatrum de Khunrat como *uma fornalha
teosfica selada caal"sticamente.+
5nquanto que o princ"pio :e aplicado a Pinah& num papel ativo e
conhecido como *1 %ucurita+. M descrita por Khunrat como *uma vasilha
circular e cristalina& de proporo a8ustada para a qualidade de seu
conteJdo+. 4 1thanor e a %ucurita formam os dois plos da 7issa do
5sp"rito Santo& eles so diferencia-es da 7e %smica& que pode ser
entendida como C4R ou Kali& com o potencial de Kether haitando em seu
seio.
Os Dois Produtos
3o 1thanor e da %ucurita so produ?idos dois eflJvios. 5stes so
usados em con8unto para criar o ouro l"quido ou a Pedra Filosofal. 5stes
eflJvios so expelidos do 1thanor e da %urcuita durante os ritos de 7agia
Sexual. 5les so o Sangue do Feo 0ermelho e as F.grimas da Zguia
Pranca. 4 sangue que expelido do 1thanor tamm conhecido como a
*Serpente+& por relacionar-se com o conceito hindu de Kundalini como fora
feminina. 4 Feo 0ermelho uma imagem peculiar relacionada L antiga
deusa SeIhmet& que era a personificao do calor sexual. 5nquanto que a
Zguia Pranca relaciona-se ao fluxo de s$men do princ"pio masculino.
5stes dois fluidos contm os Kalas& quando cominados eles interagem
formando uma nova sust#ncia. 4 foco do rito t#ntrico estimular os Ialas e
dar impulso L secreo de de?esseis emana-es ao invs das quator?e do no
iniciado.
%onforme discutido anteriormente& existem tr$s formas de Kalas. 5stas
so formadas pelas varia-es na polaridade O magia apolar produ? a Fava
Cegra& magia polari?ada produ? Cctar Frio& enquanto que a cominao de
amos produ? o P 0ermelho. 5stas cores so simlicas dos Kalas e no
devem ser tomadas como a colorao f"sica das secre-es.
A Frmula IAO como Alquimia Sexual
*Solve et %oagula.+
4 processo completo da 7issa do 5sp"rito Santo pode ser entendido
como o processo de =Solve et %oagula> )dissolver e aglutinar,.
1 primeira parte do rito a cominao dos dois fluidos& isto
entendido em termos alqu"micos como a corrupo das F.grimas ou 2lJten
pela Serpente ou como o processo de Solve.
1 segunda parte do processo a F$nix& que ascende desta corrupo
atravs da morte ou asoro da serpente e cria o talism ou 5ucaristia como
entendido em %oagula. 5sta sust#ncia ento consumida ou usada num ato
de consagrao.
1s considera-es f"sicas a respeito desta frmula so tamm
importantes& se um processo macho-f$mea est. sendo usado& ento a serpente
)normalmente a mulher, corromperia as l.grimas em seu orif"cio vaginal. Se&
entretanto& o o8etivo para traalhos apolares ento uma $nfase maior
dada na assuno astral de formas apolares visto que as comina-es macho-
f$mea tendem a enfati?ar a polari?ao. 1 mesma considerao deve ser
aplicada para traalhos homossexuais sendo que sua tend$ncia criar Kalas
apolares )Fava Cegra,. Cestes traalhos )com dois homens, a mistura da
sust#ncia deve ser feita num %.lice consagrado ou com um dos participantes
assumindo o papel do Feo& o outro o da Zguia. 5nquanto que com duas
mulheres o orif"cio vaginal de um dos magos deve ser escolhido como Feo&
o outro& da Zguia.
Co se pode suestimar quo importante para todos os traalhos de
alquimia sexual a assuno de formas astrais. 4s traalhos astrais devem
sempre ser considerados em cominao com a atividade f"sica do sexo. 1
7agia Sexual comina a magia em todos os n"veis portanto o processo f"sico
no pode ser usado so?inho ou sem a execuo adequada das facetas astrais e
espirituais.
IAO
1 frmula '14 um foco central para muito de nossa compreenso do
processo da 7agia Sexual. Quando corretamente entendida tamm forma
uma chave central para a 7issa do 5sp"rito Santo. 1 frmula '14 de acordo
com o arcano do Covo 1eon precedida e seguida pela letra grega 3igamma
)F,& cu8o som extremamente similar L nossa letra 0 ou L letra heraica 0av.
5sta letra refere-se L imagem de :rus. Quando aplicada no microcosmo o
6eento da 0ontade ou 5u 0erdadeiro. 1 frmula em si aplicada como se
segue& precedida e seguida pelo 3igamma da 0ontade.
F )0, 0ontade 0erdadeira
' 0irgem - 1 Semente Solit.ria
1 5scorpio - Paixo
4 %apricrnio - !nio
F)0, 0ontade 0erdadeira
1 interpretao dada acima aseada na frmula como aplicada no
processo usado na 7issa do 5sp"rito Santo. M tamm poss"vel interpret.-la
em termos relacionados ao indiv"duo envolvido no processo de transformao
pessoal atravs da 7agia Sexual. 5ssa interpretao a seguinte O
F 5u Pueril - Fatente )Co 3esenvolvido,
' 0irgem - 0irginal& no desflorado
1 5scorpio - 7ago Sexual
4 %apricrnio - 1ndrgino
F 5u 0erdadeiro - :umano Superior
Concluses
4s ritos t#ntricos como vistos na 7issa do 5sp"rito Santo so ritos de
magia sexual usando a assuno de formas de 3euses para dentro do)s,
mago)s, e a formao de um produto sexual atravs da mistura de Kalas
repletos de secre-es. 3ependendo da maneira pela qual as formas de 3euses
so assumidas )o grau de polari?ao, uma variedade de resultados podem
ser condicionados de acordo com os tr$s tipos de Kalas.
4s aspectos mais importantes do processo so a sustentao do calor
sexual e a assuno e fixao das formas de 3euses )2od-forms,. 4 elixir
criado tanto consumido como usado para carregar um /alism ou item
similar. 5ste 4rvalho da 'mortalidade criado da mistura de fluidos variar. em
poder na proporo direta do crescimento espiritual dos envolvidos e das
contrapartes astrais do rito a respeito da preparao e procedimentos rituais.
5xemplos de uma 7issa do 5sp"rito Santo completa so encontrados em
formas ritual"sticas tais como a 7issa 2nstica e a 7issa dos 5squecidos.
Ceste ponto no oferecemos procedimentos estritos para a 7issa& deixando-
os para a prpria experimentao dos magos.
Apndice Um : Sobre Simbolismo Alqumico
:. algum deate na verdadeira interpretao do simolismo da
alquimia em relao ao processo t#ntrico. 1 interpretao dada aseada nas
tradi-es de Feitiaria Sexual. 4 1thanor refere-se ao papel passivo ou
feminino por denotar uma fornalha selada& que oviamente uma vagina ou
forma de orif"cio. 1 %urcuita ou vaso um tuo ou suporte& que pode ser
relacionado ao Falo.
1 Serpente e o Sangue do Feo tendem a ser relacionados ao princ"pio
passivo por dois motivos O primeiro& a atriuio feminina da Kundalini ou a
Serpente na pr.tica t#ntrica hinduU segundo& a relao entre o fluxo menstrual
e o sangue do Feo.
4 2lJten ou as F.grimas podem ser ligadas L rancura do s$men. 5m
alguns textos de alquimia o produto dividido em dois estados& a Primeira
7atria e a Pedra Filosofal. /amm seguimos esta distino& sendo a
Primeira 7atria a cominao de fluidos antes da ativao ritual final e a
Pedra Filosofal ou 4rvalho da 'mortalidade sendo o produto final.
5m alguns livros tais como *Sexualidade& 7agia e Perverso+
)SexualitH& 7agic S Perversion,& de Francis King )CeB 5ngland FirarH,&
emora contendo textos excelentes& perpetuado o erro de que o 1thanor
masculino e que o vaso feminino. 'sto pode refletir o sexismo de alguns
escritos t#ntricos antigos& mas se usado com consist$ncia interna ainda
atingir. resultados& pois a pr.tica mais relevante do que a teoria acad$mica.
%ontudo& oferecemos esta considerao do simolismo alqu"mico e t#ntrico
para a sua refer$ncia.
Apndice Dois : O Santurio Soberano Astrum Argum e as Modernas
Ordens Crowleyanas
4 Santu.rio Soerano 1strum 1rgum uma ordem astral que focali?a
seu traalho na 7agia Sexual. Pelo mundo afora& muitas ordens& grupos e
indiv"duos t$m comunicao& de uma forma ou de outra& consciente ou
inconsciente& com esta fonte. 1creditamos que no ha8a nenhuma
manifestao f"sica desta ordem e a reclamao solit.ria de tal poder deve ser
considerada suspeita.
Cossa viso que %roBleH delieradamente 8ogou a 4/4 em
confuso na sua morte& demandando que seus estudantes pusessem amos
ps no cho. 3esde aquele momento muitos reclamarem o t"tulo& mas na
mente do autor& declara-es f"sicas de linhagem so totalmente irrelevantes.
1 import#ncia est. no resultado dos seus traalhos& no na propriedade f"sica
de alguma forma de autoridade. 5u encontrei grupos seguindo o esp"rito da
4/4 sem nenhuma autoridade envolvida )num n"vel f"sico, e com ainda mais
autoridade espiritual do que qualquer das ordens =aceitas>.
5mora respeitemos aqueles que clamam =prova histrica de
linhagem>& a opinio de nossa 4rdem *os conhecereis pelos vossos frutos+
e que *para provar o olo& s comendo+. Se qualquer ordem a8uda-o a
crescer& ento ela =de linhagem> para voc$.
1 respeito dos materiais pulicados aqui eles so o produto de anos de
pesquisa dos traalhos de nossa 4rdem so a orientao espiritual da 4rdem
astral *1strum 1rgum+. Cs reimprimimos v.rios traalhos de refer$ncia
neste texto. Co esp"rito de compartilhar esta mensagem com aqueles
procurando saedoria. Co clamamos por qualquer ordem f"sica ou tradi-es
caracter"sticas& pois no sentimos necessidade.
1 experi$ncia o maior mestre. /enho dito T
MAGIA SEXUAL DELINEADA
Introduo
*/odo homem deve aprender a dominar suas paix-es asolutamente. 1
condio preliminar de sucesso oter uma viso clara do assunto em cada
detalhe& atravs de an.lise "ntima e precisa.
4 primeiro passo oviamente o medo a fascinao que a mais suave
iluso do assunto despertam no humano comum. M entretanto essencial para
as pessoas adquirirem um dom"nio intelectual completo do assunto.
Quando elas puderem contemplar qualquer idia sore o sexo sem
emoo de qualquer tipo& elas esto em no caminho para a lierdade. M
meramente o mesmo princ"pio treinado por um estudante de medicina para
oservar opera-es e dissecar cad.veres sem chorar& desmaiar ou ficar com
medo& etc. 4 cirurgio deve olhar seu paciente como um cr"tico de arte olha
uma pintura ou como um advogado olha um processo. Quanto maior sua
excitao& menos estreitamente ele poder. enxergar& tornando-se confuso e
totalmente inJtil para pronunciar uma opinio ou tomar a ao adequada.
'sto pode soar trivial ainda que a maioria das pessoas no possam
entender tal explicao acima - a mera meno do assunto 8oga-as num
espasmo cego de luxJria& explodindo ou em Priapismo ou camuflado em
indignao chocada.+
Six 1rticles on 3rugs )Seis 1rtigos sore 3rogas,
1leister %roBleH
%oncentrao e desapego so as chaves para toda a 7agia Sexual.
%omo colocado no exerto acima apenas um total exame o8etivo da
sexualidade permitir. ao 7ago trilhar o caminho da 'luminao /#ntrica. 4
sexo deve ser entendido como uma ferramenta de traalho& que & portanto&
totalmente controlada pela 0ontade e usada de acordo com os ditames da
necessidade ao invs de devido aos espasmos da luxJria e do dese8o. %laro&
luxJria e dese8o t$m o seu lugar& mas eles so apenas de valor quando suas
foras so desencadeadas e usadas num dado rito. 1tividade sexual
indiscriminada um desperd"cio de energia e poder concentrado.
Portanto& alm de %oncentrao e 3esapego& a maior lio o
controle. 4 impulso sexual deve ser tomado so a dominao da 0ontade e
usado como um ve"culo para o alcance de estados superiores. 3eve ser
condicionado num estado onde possa ser ligado e desligado pelo comando da
0ontade. Ceste estado o mago est. verdadeiramente no controle& ao invs de
ser controlado por seu instinto corporal.
1s tcnicas de magia sexual devem ser estudadas com dilig$ncia em
como com o8etividade. 5las so complexas e envolvem os aspectos maiores
do espectro humano da sexualidade e ainda& dentro de suas fronteiras& a
chave secreta para o sistema de desenvolvimento m.giIo do Covo 1eon e
para a manifestao do :umano Superior.
A Estrutura de Graus do Tantra Tradicional
1 4/4 foi a primeira ordem fora a 1strum 1rgum a aceitar a Fei de
/helema. Seus traalhos eram primariamente manicos at o sexto grau com
o /antra esquemati?ado nos graus superiores. 4 t"tulo 4/4 era
primariamente uma cifra& resumindo os mistrios do Covo 1eon de um
maneira simples. 4 / era /eth& a serpente da Kundalini e Set& enquanto que
os 4>s eram os olhos de :rus e Set ):oorPaarKraat e 6a:oorKhuit,
conforme eles manifestavam-se com a dualidade da poca presente. 4 /
tamm relaciona-se L /orre como um ca8ado f.lico e como a /orre de 7aat&
numericamente o t"tulo d. DGE& 1F'7 %:''7 O os 3euses 0ivos. /amm se
iguala ao quadrado de tre?e& a passagem pelo 1ismo. Portanto& os t"tulos
referem-se aos alcances de poder superiores onde o humano transfigurado
em estados superiores de ser.
1 4/4 passou por diversas mudanas aps a morte de %roBleH&
muitos dos ensinamentos perderam-se dentro da estrutura pseudo-manica
que muitas ordens insistem em sustentar. 7uito do 7isticismo Sexual da
ordem foi asorvido pelo Santu.rio Soerano da 1strum 1rgentum.
4 termo 1strum 1rgum significa *5strela de Prata+ e refere-se a
Sirius& a alma de 9sis e representa o ponto de origem para os ensinamentos
dos 7istrios e das correntes de energia da era presente. 4 sistema de graus
da 4/4 esquemati?ou seu arcano t#ntrico atravs dos graus stimo a dcimo
primeiro& sendo ensinados em nosso sistema representados pelas letras gregas
de 1lfa a 5psilon.
5stes ensinamentos t#ntricos ainda t$m a mesma relev#ncia que eles
tinham em tempos passados e oferecem um sistema v.lido de transmutao
interna que leva o homem para novos est.gios de evoluo& onde ele se torna
um dos *3euses 0ivos+.
Santurio Soberano Astrum Argum
4 Santu.rio Soerano 1strum 1rgentinum compreende os v.rios
arcanos de 7agia Sexual. 5st. dividido em cinco classes distintas& com
algumas suclasses adicionais dentro de certos graus como 2amma e
5psilon. 1s tcnicas de cada classificao devem ser estudadas e dominadas.
1s classes 1lfa e Peta devem ser dominadas sucessivamente& enquanto que
as classes 2amma& 3elta e 5psilon podem ser traalhadas
concomitantemente. 1s suclasses extras de 3ianismo e Qodosh devem ser
traalhadas em un"ssono com as tcnicas 2amma e 5psilon.
Trabalho Pr-Alfa
1ntes de traalhar as v.rias fases da tradio t#ntrica do Santu.rio&
imperativo ao mago chegar a uma experi$ncia de desapego a respeito do ato
sexual. M vio que todos os magos experimentaro as chacoalhadas do
dese8o e da luxJria& mas estas devem ser controladas e usadas de tal maneira
que elas formem o ve"culo pelo qual a imaginao concentrada pode se
pro8etar para a realidade.
4s magos devem gastar algum tempo explorando as v.rias avenidas de
experi$ncia sexual dispon"vel e desenvolver uma atitude o8etiva em direo
ao uso do organismo como a mais potente arma ou ferramenta m.giIa. 4
mago deve meditar na locali?ao das ferramentas elementais dentro do
corpo para atingir um estado tal quando o corpo f"sico em si mesmo
experienciado como templo vivo do 5u.
Alfasmo
4 grau 1lfa de 7agia Sexual aseado nas tcnicas de masturao.
Pode ser usado por amos os sexos e est. centrado no uso do orgasmo para
programar certos dese8os. Quando traalhando com esta forma de magia
imperativo a pr.tica da ilocao de consci$ncia para que a concentrao no
se quere no orgasmo& como ocorre com o sexo rotineiro& mas propalar a
mente para os mundos ps"quicos. 1s tcnicas de prolongamento do orgasmo e
aumento da voracidade do orgasmo devem tamm ser praticados neste grau.
4 uso da masturao ilimitado& alguns dos traalhos t#ntricos mais
comuns deste .trio so a %onsagrao de /alisms& 5ncantamentos&
ferramentas e afins& v.rias frmulas de %ontrole 4n"rico& 7agia Fetichista
)3oll 7agicI, e 1ssuno de Formas de 3euses.
1lguns exemplos incluem uma tcnica de controle on"rico onde a
masturao usada antes de dormir mas sem se completar& para que um
estado de sonho se8a disparado num modo semi-consciente. 7agia Fetichista&
onde uma urna usada como gerador para dar vida a dese8os inconscientes e
assuno de formas de 3euses onde o organismo estimula o corpo astral a
tomar a forma de uma dada Sephirah& 3eus ou entidade. 1s Jltimas tcnicas&
contudo& margeiam o Ztrio Peta.
Betasmo
4 grau Peta da 7agia Sexual aseado no uso da masturao com
$nfase no controle do corpo astral. 1ps este controle tenha sido atingido o
grau se expande para incluir a assuno de uma larga amplitude de formas de
3euses numa plena experi$ncia de sua fora.
5sta experi$ncia varia da possesso na qual demanda ao mago estar
sempre em total controle do que est. sendo experimentado. 4utras varia-es
deste .trio incluem a manipulao do corpo astral usando a fora sexual para
criar experi$ncias de animais e insetos. 5stas foras& que representam fases
primevas da consci$ncia pr-humana oferecem grandes possiilidades de
desenvolvimento interno.
'nclusos neste grau esto a hailidade especial de separar um segmento
do corpo astral e experimentar congresso sexual com outras formas de vida&
tanto como pro8e-es internas& como separadas e reais& intelig$ncias no
humanas.
/cnicas de 7agia usando a masturao esto neste grau de treino.
5stas so alcanadas pelo uso de glulos& criados pela masturao e
pensamento focali?ado& so programados para reali?ar certas tarefas. 5stes
glulos podem variar desde elementais artificiais at seres marcadamente
reais )golem,.
Gamasmo
1s tcnicas 2amma so aseadas nos traalhos de 7agia polari?ada&
por assim di?er& amos parceiros& de qualquer sexo& concordam em assumir
formas de 3euses complementares por nature?a )passivo e ativo,. 5mora
traalhos com o mesmo sexo com a assuno de formas de 3euses se8am
em sucedidos na maioria dos traalhos 2amma& h. algumas exce-es tais
como a encarnao de foras em forma f"sica. Pons exemplos so achados no
livro *7oonchild+ de 1leister %roBleH.
Epsilonismo
3evemos agora pular para os traalhos 5psilon& sendo eles um reflexo
direto dos do 2amma& emora este8am aseados em 7agia apolar. Por assim
di?er& cada parceiro deve assumir uma forma de um 3eus& mas amos do
mesmo sexo. 5sta forma de traalho pode ser alcanada atravs de qualquer
orientao sexual& contudo& muito do traalho 5psilon aseado na tcnica
que no produ?a criana astral e portanto a tcnica homossexual preferida.
Quando traalhando com a explorao dos Qlipphoth e do !niverso P&
os traalhos 5psilon so mais adequados& provendo um d"namo de fora
apolar de grande magnitude que pode ser focali?ado na direo do
KalaN/Jnel sendo usado.
Gamma - Epsilon
:. muitos traalhos que podem ser adotados tanto em tcnicas
heterossexuais quanto homossexuais. 5stes incluem a assuno de formas de
3euses para que amos os parceiros tornem-se manifesta-es daquela fora&
comunicao com outras formas de vida alm da humana )usando o campo
sexual de energia como um tri#ngulo de manifestao,& a induo de estados
alterados& o controle do tempo e a experi$ncia de outras dimens-es.
A Eucaristia
1 5ucaristia uma funo prim.ria dos graus 2amma e 5psilon. Sendo
que amos os sexos t$m Kalas dentro de seus fluidos a possiilidade de
sacramento por secre-es sempre poss"vel. M de se notar que os
sacramentos heterossexuais esto ligados ao !niverso 1 )Zrvore da 0ida
frontal,& enquanto que os sacramentos homossexuais esto ligados ao
!niverso P )Zrvore da 0ida dorsal,& emora uma forte assuno de formas
de 3euses possa influenciar tais ocorr$ncias. 4 sacramento pode ser usado
num largo espectro de rituais incluindo a cura& despertar da Kundalini e
manifestao de foras na consci$ncia atravs do sacramento como ve"culo.
Dianismo
3ianismo uma tcnica que pode ser usada tanto nos traalhos
2amma quanto nos 5psilon. 5nvolve o congresso sexual sem a e8aculao.
5ste procedimento ento pode ser usado para canali?ar o Prana ou 48as dos
fluidos sexuais de volta pelos canais da coluna dorsal e inclui estados
alterados. /em tamm usos importantes dentro das tcnicas de Kundalini do
1rcano 3elta.
/em grande potencial em relao a assuno de formas de 3euses
onde o estado de $xtase sexual prolongado e os efeitos da assuno so
aguados. !ma variao desta tcnica a pro8eo da sua prpria 0ontade
0erdadeira em seu parceiro durante o 3ianismo para que uma experi$ncia
desta nature?a possa ser alcanada. 5ntretanto& isto s ser. em sucedido
aps muito preparo.
Qodosh
Qodosh a tcnica de congresso sexual completo usando o
prolongamento do orgasmo para manifestar os dese8os da imaginao
concentrada. esta tcnica pode ser usada com sucesso por qualquer
orientao sexual. %ontudo& sendo a concentrao um imperativo& a
prioridade deve ser dada a um parceiro sexual com o qual voc$ no est.
profundamente atra"do& sexual ou emocionalmente. M claro que isso criar.
uma forma profunda de desapego que a8udar. no sucesso dos traalhos
Qodosh.
4 uso prim.rio desta frmula inclui a manifestao de v.rios dese8os
na realidade.
Deltasmo
:. uma larga amplitude de tcnicas para despertar a Kundalini&
incluindo concentrao& drogas& choques& mJsica& movimento e dana&
emoo& $xtase religioso e tcnicas sexuais. 4 grau 3elta concerne-se com
todos estes mtodos menos o de choque e viol$ncia& pois tendem a ser
contraprodutivos.
1s tcnicas sexuais deste grau incluem varia-es de mtodos tanto de
3ianismo e Qodosh em como 2amma e 5psilon. 1 $nfase neste grau a
ativao dos chaIras e o despertar da Kundalini para que o organismo se
transforme por completo num ve"culo adequado para o nascimento do
:umano Superior.
Trabalhos Especficos
1qui comeamos a ver as possiilidades da 7agia Sexual na pr.tica.
%onforme estudarmos os detalhes deste sistema sexual conseguiremos
compreend$-lo mais ainda. M sempre importante perceer que a sexualidade
um aspecto do sistema& um aspecto important"ssimo& mas ainda assim& apenas
um aspecto. 3eve ser usado com moderao com as outras facetas do treino
m.giIo e oculto.
1penas com uma mente treinada e um corpo disciplinado a magia
Sexual se provar. em sucedida. Se voc$ apenas dese8a sexo& no procure o
/antra. 1 magia sexual demanda controle e concentrao e isto deve ser
mantido claro na mente ao examinar-se as v.rias classes de rituais.
1ps a considerao destes graus poderemos pensar como eles podem
se relacionar com os KalasN/JneisN%aminhos da Zrvore viva. Cas p.ginas
seguintes ofereceremos taelas de algumas possiilidades a se considerar.
So taelas cu8as chaves traalham melhor para se atingir resultados dos
caminhos dados. Poder. se provar Jtil a aceitao da atriuio 2amma-
frontal e 5psilon-dorsal para a Zrvore como uma equao .sica de traalho.
Seguindo estas taelas iremos discutir as v.rias classes em detalhes
com a elucidao das tcnicnas e pr.ticas.
1 seguinte taulao apenas uma pequena amostra das
possiilidades& na realidade& ela apenas arranha a superf"cie. 4utras
possiilidades em reinos Qlipphticos& etc. podem ser experimentadas de
acordo com o engenho do mago.
1cima de tudo o mago deve perceer que a 7agia Sexual uma arte
emp"rica e portanto a experi$ncia o melhor professor.
TABELA DO ARCANO TANTRICO DO
SANTURIO SOBERANO
ALFA (STIMO GRAU)
7agia masturatria& %onsagrao de /alisms& %ontrole 4n"rico&
Pro8eo 2loular& 1ssuno de Formas 1strais de 3euses.
BETA (OITAVO GRAU)
%riao de Formas 1strais )elementais artificiais& golens& etc.,&
1ssuno de Formas 1strais& 7agia das 7.scaras& Ficantropia.
GAMMA (NONO GRAU)
7agia Polari?ada& %riana 1stral& 7issas 4cultas& etc.
DELTA (DCIMO GRAU)
3espertar da Kundalini& 5stimulao dos centros de energia )chaIras,.
EPSILON (DCIMO PRIMEIRO GRAU)
7agia 1polar& 7agia Qlipphtica& intrus-es em reinos de escurido.
GAMMA OU EPSILON (10 / 11 GRAUS)
5stes traalhos podem ser Pro8e-es& %ontrole do /empo& 1ssuno de
Formas adaptadas para 2amma ou 5psilon& %omunica-es com outras
Formas de 0ida Co :umanas& 5stados 1lterados& %on8ura-es 6ituais& etc.
EUCARISTIA (TODOS OS GRAUS)
!so de 5ucaristia Sexual& cura& despertar da Kundalini e 7issas
4cultas.
DIANISMO E QODOSH
Sexo 2ammaN5psilon no e8aculatrio.
1ssuno de Formas de 3euses& 5stimulao dos %haIras& 1lquimia
'nterna& 3isparo do gxtase& Pro8eo da 'maginao. !so do orgasmo como
programador& 7anifestao da 'maginao na 6ealidade.
TRABALHOS ESPECIFICOS
Alfa
- SacerdoteNSacerdotisa Solit.rio
%onsagrao dos DV Kalas
7ateriali?ao dos Kalas D]N DY e 6ituais /alism#nicos
Beta
- SacerdoteNisa por SacerdoteNisa
'nduo de /ranse& Cutrio e 0igor )D[f Kala,& 1tivando o corpo
como ve"culo para os Kalas para a 5ucaristia )DGf Iala,
- SacerdoteNisa por Sacerdote )qualquer cominao,
gxtaseN 4r.culo
- 4ral N 7anual
7agia com 7.scaras e 1tavismos )@Wf Iala,
FeitiosN'lus-es )@Ef Iala ,
Gamma
- %riao& 'ntuio
Polari?ada
- 5ucaristia do DEf Kala
'nspirao
- Polari?ada
1ps a preparao do DGf Kala
/raalho com o !niverso P Polari?ado Cegativamente
Delta
- Solit.rio )manual,
@Gf Kala
- SacerdoteNisa por SacerdoteNisa
3espertar da Kundalini )arcano da /orre,
- 1polar
1rcano da /orre e do 1eon )oral,
Epsilon
7ateriali?ao do @[f Iala& 'nvocao dos Qlipphoth )DDf e @[f Kalas,
e /Jneis 'ndividuais dos Qlipphoth
A RVORE DA VIDA COM AS CHAVES TANTRICAS
Arcano do Tarot Descrio do Trabalho Grau
Fouco 'ndu?ir estado de $xtase. 1lfa
2lulos para explorao astral. 2amma
/raalhos com 1in. 3elta
7agus %ontrole dos 5lementos. 5psilon
'nvocao da 0ontade 0erdadeira. 1lfaNPeta
Sacerdotisa Pro8eo alm da 7orte. Qodosh
0iso de Kether ):adit,. 5psilonN2amma
5mperatri? 'nvocar Paalon e /herion. 3elta
5ncarnao de Foras. 2amma
5strela Kalas indu?idos como Frio e Fimpo. 2amma
:ierofante 'nvocao de Foras da /erra. 1lfaN3elta
7anifestao do dese8o. 2amma
1mantes 'nvocao de :rusNSet. 5psilon
5xperi$ncia de Set como
a camada interna. 5psilonN3elta
%arro %ontrole do 4rganismo. 1lfa
FuxJria %have dos traalhos 2ammaN5psilon
5rmito 5xperi$ncia da 0ontade 'nterna 1lfaN3ianismo
6oda Paixa 7agia )$nfase em Qodosh,.
18uste 0is-es K.rmicas. /odos graus
5nforcado 5xplorao do inconsciente. 5psilonNPeta )oral,
'nconsciente Qlipphtico - morte 5psilon - morte
5xplorao Qlipphtica. 5psilon apolar
1rte /ransmutao 'nterna. 3elta
7orte Qlipphoth. 5psilon
3iao 'nvocao da 0ontade universal. 5psilonN
3eltaN2amma
0iso de Pan. 3ianismoNQodosh
/orre 3espertar da Kundalini. 3elta
5mperador %ontrole das Paix-es. Pr-1lfa
Fua Foras Funares. 2amma - fertilidade
Feitios& ilus-es. 5psilonNPeta
Sol :rus& traalhos leves. 2amma
3isco solar negro e
chamuscante.
5xplorao Qlipphtica. 5psilon
Formas animais.
1eon 'nvocao da %orrente do 1eon /odos graus
!niverso 7agia da 7anifestao /odos graus
ALFAISMO
Introduo
1lfa forma o primeiro grau da tradio t#ntrica do Santu.rio& sendo
aseado no uso da masturao para atingir uma ampla variedade de
resultados. Para ser plenamente em sucedido nesta srie de tcnicas& v.rias
considera-es devem ser tra?idas L tona.
Primeiro& em qualquer ato de 7agia 7asturatria o orgasmo deve ser
forte e portanto& se poss"vel& prolongado.
1 e8aculao no sinal de orgasmo forte& o est"mulo deve ser
prolongado atravs de atravs de uma masturao cont"nua e controlada at
que um estado semi-ext.tico se8a alcanado. 5nto o orgasmo pode ser usado
para propelir a imagem concentrada no inconsciente.
Segundo& em qualquer ato de 7agia 1lfa a concentrao de
import#ncia suprema. !ma imagem a ser usada em qualquer traalho 1lfa
deve ser claramente visuali?ada na tela mental e fixada numa viso clara
durante o orgasmo. 'sto imperativo para que se propague a imagem para as
profunde?as do inconsciente e ir. requerer alguma pr.tica.
/erceiro& em qualquer ato de 7agia 1lfa o ato deve ser esquecido aps
completado. 'sto parece incomum mas importante pois permite L imagem
aprofundar-se no inconsciente e alcanar sua programao. 1penas
permitindo o sigilo do rito afundar lentamente nas profunde?as pode o ritual
funcionar& qualquer pensamento consciente sore sua nature?a ir. claramente
impedir o processo.
4 Jltimo est.gio do processo ilustrado num antigo conto alqu"mico
onde& no est.gio final de um processo alqu"mico maior& o mago disse a seu
aprendi? *Co pense em 0erde+ e claro& tudo que ele pensou foi verde e o
experimento falhou. 1 chave aqui& mais uma ve?& permitir ao s"molo
incuar-se no inconsciente e atingir sua tarefa sem interfer$ncia consciente.
Preliminares do Trabalho Alfa
1ntes de emarcarmos no verdadeiro caminho da 7agia 1lfa
sugerimos que o mago passe por exerc"cios preliminares para alcanar o
sucesso nos traalhos .sicos da 7agia Sexual 1lfa.
4s primeiros traalhos devem ser para prolongar e aumentar a pot$ncia
do orgasmo& isto deve ser praticado at que um forte estado de frenesi
org.smico possa ser indu?ido. 5m muitos casos o celiato& por um curto
per"odo de tempo anterior ao traalho& aumentar. o potencial org.smico.
4s traalhos seguintes devem ser aseados na fixao de uma imagem
na mente durante o procedimento 1lfa. 'sto ser. dificultoso para muitos
porque a mente pode tender a relacionar imagens de cunho sexual. 1 resposta
aqui praticar a manipulao associada com um s"molo no sexual para que
o corpo acostume-se a traalhar por si s. /amm poss"vel cominar
imagens sexuais com o procedimento& concentrando na imagem apenas no
momento do orgasmo. 5sta tcnica tende a aixar o poder do rito& mas um
timo ponto de partida dentro das pr.ticas 1lfa.
1ps estas duas tcnicas serem dominadas& o mago deve pratic.-las
em con8unto usando s"molos 2eomtricos e %aal"sticos .sicos. 1ps certa
medida de sucesso tenha sido conseguida& voc$ ento pode proceder com
tcnicas posteriores.
Procedimentos Alfa para Viagem Espiritual
5ste procedimento pode ser usado com qualquer sigilo ou s"molo
representando um dado %minho& Kala& Sephiroth ou algo fora dos limites
normais de consci$ncia. 4 primeiro passo tornar-se totalmente familiari?ado
com o s"molo O examine sua forma& tamanho& cor& todos os detalhes&
visuali?ando-o cada ve? mais claro na tela mental at que voc$ possa v$-lo
com preciso sem qualquer est"mulo externo. Quando isto for atingido& voc$
pode se preparar para o traalho O queime um incenso apropriado& faa algum
tipo de animento e entre num estado de profundo relaxamento& traga a
imagem para a mente e fixe-a claramente. %omece a masturao&
vagarosamente dirigindo-se a um estado de est"mulo. 1ssegure-se que a
imagem ainda este8a mantida claramente em foco enquanto voc$ aumenta o
est"mulo& leve-o a um pico. Co orgasmo voc$ se v$ atravessando o s"molo
como um portal e inicia a explorao da realidade alternativa.
!m vasta amplitude de s"molos podem ser usados neste processo
incluindo O /attBas& s"molos do ' %hing& glifos astrolgicos e elementais e
por a" vai& at mesmo formas 2eom#nticas podem ser exploradas desta
maneira.
Consagrao Usando Tcnicas Alfa
1 consagrao utili?ando procedimentos 1lfa uma das mais
poderosas. Pode ser usada com grande sucesso para carregar /alisms&
Sigilos e imagens. Covamente& nesta forma de traalho& a imagem
concentrada do sigilo usado& fixa na tela mental& de longe o componente
mais importante do processo. 4 primeiro est.gio do procedimento da
consagrao 1lfa preparar seu espao ritual"stico de acordo com os
procedimentos m.giIos normais& isto & animentos& etc. entrando num estado
de relaxao e tal. 4 mago deve ento meditar no s"molo que ir. ser usado
na consagrao& 8. purificado ritual"sticamente.
Se o item uma ferramenta ritual& a meditao deve estar em seu papel
e correspond$ncia ocultos. Se for uma imagem talism#nica& a meditao deve
estar na sua ao ou seu simolismo& dependendo do resultado dese8ado.
%onforme comea a masturao& o mago deve sentir a energia movendo-se
pelos chaIras a partir do Sahasrara& sendo que a cada chaIra deve-se
visuali?ar a imagem sendo usada com a cor de fundo correspondente ao
chaIra que se est. traalhando. 1lacanando-se o chaIra .sico& uma
sensao de orgasmo por todo o corpo deve ser sentida at que um cl"max
se8a conseguido e a imagem sentida emanando para o item a ser consagrado
atravs das secre-es )deve-se e8acular ou verter a e8aculao sore o o8eto
sendo consagrado,.
!m rito completo para este propsito conhecido como *%riao de
0rtice pelo 1lfa"smo+ e est. esquemati?ado no final deste cap"tulo.
Controle Onrico atravs do Alfasmo
4 estado de sonho um continuum complexo da consci$ncia que& na
realidade& core uma amplitude de estados desde o Sushupti ou livre
pensamento at aquele estado que reflete as atividades do corpo& conhecido
como <ugrat. SBapna ou consci$ncia on"rica um estado fronteirio entre as
possiilidades astrais e mentais. 5ste estado varia durante todo o per"odo do
sono& em algum est.gio ir. refletir as ocorr$ncias do passadoe portanto reside
em reinos mentais& enquanto que em outros per"odos& a consci$ncia vagar.
pelos reinos astrais& entrando em estados alm das limita-es mentais. Cas
tcnicas de %ontrole 4n"rico o mago aprende a dominar esta virao no
padro do sono atravs das tcnicas 1lfa e usa a flutuao astral-mental para
*Sonhar de 0erdade+ e influenciar sua experi$ncia da realidade.
4 conceito de sonhar de verdade encontrado em muitos dos grandes
sistemas de magia moderna. Cos traalhos de 3ion Fortune& particularmente
suas novelas& encontramos um sistema de sonho diurno controlado que
influencia a experi$ncia da realidade e a usca inici.tica.
Cos traalhos de 1ustin 4sman Spare& tamm encontramos um sistema de
controle on"rico& aseado no uso de sigilos e letras.
Co sistema t#ntrico de %ontrole 4n"rico usamos o per"odo de transio
entre a vig"lia e o sono e as tcnicas 1lfa para disparar um estado onde o
mago pode moldar o sonho que ele experiencia e efetuar sua experi$ncia de
realidade via reprogramao da consci$ncia. 5sta tcnica tende a ser mais
efetiva do que *Sonho %riativo+ de 3ion Fortune& por permitir a influ$ncia do
mago a traalhar mais profundamente dentro dos reinos do inconsciente.
1 tcnica de %ontrole 4n"rico em simples. Fogo antes do sono&
relaxe profundamente e permita-se cair num estado =fronteirio> de
consci$ncia )entre o sono inconsciente e a vig"lia,. Ceste est.gio& masture-se
at que um estado de excitao se8a alcanado mas deixe-o amainar. Co
atin8a o orgasmo ou e8acule.
6epita isto um nJmero de ve?es at que um estado fronteirio de sono-
excitao se8a alcanado& ento permita-se cair no sono. Ceste est.gio duas
coisas podem acontecer O a primeira que voc$ pode entrar num estado de
sono profundo e neste estado experimentar. sonhos v"vidos& a segunda que
voc$ pode imediatamente comear a experimentar um estado de sonho
v"vido. 5m qualquer destas ocorr$ncias voc$ dever. comear o segundo
est.gio da tcnica de %ontrole 4n"rico.
4 segundo est.gio desta tcnica levar. pouco tempo para se dominar e
envolve um certo =truque>. 4 mago deve ver-se no sonho e influenciar o
modo como ocorre o sonho. Primeiro& o mago deve simplesmente explorar a
experi$ncia& mais tarde ele deve comear de verdade a modificar o que est.
ocorrendo. 1ps voc$ comear a influenciar o sonho& voc$ pode entrar neste
estado com algum elemento de programao. 'sto pode ser alcanado&
durante o estado fronteirio& pelo mago fixando em sua mente um s"molo ou
c#ntico silencioso de um mantra aseado no que ele dese8a experienciar ou
aprender. Permitindo estes programas afundarem no inconsciente ou entrar no
estado de sonho poss"vel condicionar o amiente resultante do sonho.
%onforme sua efici$ncia nestes procedimentos aumentar voc$ se
achar. apto a reali?ar traalhos no estado de sonho. !sando sigilos e mantras
voc$ pode criar o sonho dese8ado e tomar uma variedade de atividades rituais
em muitos n"veis diferentes. 0oc$ pode at mesmo no se lemrar da
experi$ncia& mas simplesmente acordar com a sensao de que algum
resultado foi ganho.
5sta faceta do traalho 1lfa muito importante e pode tomar muitos
meses de pr.tica antes de domin.-la.
Sigilizao
*Co geral parece que a maioria dos mantras so compostos de uma
srie de s"laas que perderam seu significado etimolgico ou que nunca
tiveram significado etimolgico. 0asuandha di? em seu Podhisattvahumi
que esta asoluta falta de significado a real signific#ncia dos mantras. !m
SadhaIa medita nestes mantras como algo asolutamente sem significado
esta meditao constante ir. gradualmente lev.-lo a um estado mental onde
lhe ser. muito f.cil meditar sore a nature?a final dos 3harmas como
asolutamente sem significado. 5sta falta de significado a nature?a va?ia
dos 3harmas e portanto a meditao dos mantras gradualmente levar. um
SadhaIa a perceer a nature?a va?ia dos 3harmas.+
'ntroduction to /antricI Puddhism )'ntroduo ao Pudismo /#ntrico,
S.P. 3asgupta
Co exerto acima vemos a nature?a dos 7antras de uma perspectiva
esotrica. 5m sua ess$ncia& todas as coisas so va?ias& ento um mantra
uma frase sem sentido que constantemente repetida. 'sto afunda no
inconsciente que& esperando apenas informao com significado& explora a
frase ou palavra procurando algum sentido. 4 resultado final a percepo de
que no h. significado algum& a no ser no estado de 1in ou 0a?io.
Quando traalhando com tcnicas pr.ticas de sigili?ao isto deve ser
mantido na mente& pois a chave do sucesso do traalho com sigilos. Se uma
quantidade de informao com sentido redu?ida a comina-es de letras
sem significado& isto enganar. o *%ensor+ da mente consciente mais aixa e
adentrar o inconsciente e alcanar seu dese8o sem ser molestada. 4 %ensor
o aspecto da mente consciente que redu? toda informao para aspectos
adequados ao preenchimento& e tamm& por causa de sua nature?a& remove o
significado programado de uma informao e arquiva apenas facetas inatas.
Portanto& apenas )aparentemente, um mantra ou sigilo sem significado pode
transmitir Ls regi-es mais profundas do inconsciente um programa com
sucesso.
*1 mente suconsciente o depsito de todas imagens& todas idias&
todos conceitos. 1 comunicao com ela s poss"vel atravs de s"molos& e
para fa?$-los trafegar& uma linguagem simlica necess.ria.
4s Jnicos s"molos efetivamente m.giIos so aqueles carregados com
a vitalidade peculiar do suconsciente. Sendo assim& o dese8o deve ser
formulado em termos simlicos e pro8etado no sumundo& tamm deve
desviar-se do censor endops"quico. !m dese8o conscientemente formulado
alcana sua satisfao gradualmente e normalmente reali?ado quando o
dese8o cessou. 5ste tipo deve ser evitado como uma dissipao de tempo e
energia& sendo que evidentemente no uma perte essencial da 0ontade
0erdadeira ou =sonho inerente>.+
1leister %roBleH e o 3eus 4culto
Kenneth 2rant& 7uller& DEWY
M importante enfati?ar o uso dos mantras sem qualquer significado&
inato ou vio& para indu?ir estados de $xtase e experimentao do 0a?io. M
igualmente importante perceer que se um mantra tem um significado inato
por tr.s da aparente falta de sentido& ento uma programao do
suconsciente pode ocorrer e dese8os podem se manifestar alinhados com a
0ontade 0erdadeira )ao invs de estarem alinhados com os meandros da
mente consciente,.
4 procedimento para criar um sigilo para alcanar este propsito
simples e mesmo assim& traalhoso. 4 primeiro est.gio escolher a frase
espec"fica do que voc$ dese8a atingir. Por exemplo& =5u quero a fora de um
tigre>. 5nto voc$ 8unta tudo numa s seq($ncia para formar& neste caso&
5!Q!5641F46h135!7/'265. 1 partir da"& as letras que se repetem
devem ser removidas& resultando em 5!Q641Fh37/'2. 5nto estas letras
podem ser usadas para formar um sigilo.
4 primeiro desenho pode resultar numa simples cominao de letras&
enquanto que com mais refinao o resultado poderia ser um sigilo art"stico
que contenha a ess$ncia do sigilo sem a forma externa. 5m seguida deve-se
esquecer o significado do sigilo imediatamente aps o procedimento ritual.
4 verdadeiro procedimento ritual para a Sigili?ao pode ser de duas
formas& ativo ou passivo.
1 Forma 1tiva o uso do procedimento de consagrao normal.
1 Forma Passiva a da 7agia de %ontrole 4n"rico.
5m amos procedimentos imperativo deixar o sigilo no incosciente e
fa?er algum traalho oculto posterior& esquecendo de seu dese8o e deixando o
programa fa?er o seu traalho. Ser. muito interessante se antes de colocar o
sigilo em ao se fi?er uma explorao de suas rea-es mentais ao sigilo e
suas possiilidades atravs tanto do controle de sonhos ou viagem espiritual.
'sto algumas ve?es uma experi$ncia iluminadora e revela os motivos reais
antes de que o tempo se8a desperdiado num dese8o ou pedido inadequado.
Variaes
:. uma enorme amplitude de varia-es poss"veis com estas tcnicas
1lfa& podendo ser exploradas pelo mago at que um espectro de tcnicas
particulares se8a formado de acordo com as necessidades e hailidades
pessoais. 1lgumas possiilidades interessantes so encontradas dentro do
traalho de 1ustin 4sman Spare& emora seu sistema se8a inteiramente
pessoal e idiossincr.tico& uma de suas ofertas mais acess"veis *!rn
7agicI+ )7agia da !rna,.
1 urna usada para simoli?ar o inconsciente e a similaridade entre
esta e !rnas primitivas encontradas na Zfrica e no 5gito que eram enterradas
com os mortos no deve se perder. 5stas urnas no eram simples presentes ao
falecido mas s"molos do Jtero que incuava os dese8os dos que haviam
morrido.
1 verdadeira tcnica da !rna aseada em fixar o dese8o claro na
mente enquanto se impregna o sigilo com as secre-es e os sela numa urna
simoli?ando o Jtero do inconsciente. 5nto enterrada para representar a
sua descida para as profunde?as da psique e todos os pensamentos do
processo so enterrados com ele. 4 programa ento atinge sua finalidade da
mesma maneira que a Sigili?ao descrita antes& mas com a a8uda adicional
do ritual que os antigos usavam para concentrar suas energias e que muitos
magos ainda ho8e acharo de grande valia.
4utras varia-es incluem o uso do *sonhar de verdade+ para curar e
moldar a estrutura f"sica do organismo. 5m todos os aspectos de 7agia
Sexual imperativo para o mago explorar as possiilidades dispon"veis e se
necess.rio& criar novas para si mesmo.
%omo a 7agia Sexual a arte e a ci$ncia do corpo e como o corpo
varia infinitamente& tanto as tcnicas quanto as possiilidades variam
infinitamente na mesma proporo.
Concluses
4s procedimentos 1lfa so aseados no fato de que o orgasmo pode
ser usado como uma fora impulsionadora para atingir uma variedade enorme
de resultados. 4 corpo usado como um mecanismo para criar um estado
alterado pelo qual sigilos e s"molos so pro8etados nas profunde?as do
inconsciente. 5vitar o censor atravs do uso de comina-es incomuns e
imagens sem sentido& sigilos e s"molos so semeados e crescem em direo
aos resultados que dese8amos.
4s dois elementos aqui so a imaginao e o 4rgasmo& ou nas imagens
de 1ustin 4. Spare& o 4lho e a 7o. Sua interao cria a interao da
0ontade e da %rena )paradigma, e atravs destes alinhamentos sagrados o
processo da 7agia Sexual alcanado.
Para terminar este cap"tulo oferecemos uma traduo da evocao
usada por 1ustin Spare em seu Fivro da Palavra 0iva de dos )PooI of the
Fiving Xord of dos,& no qual ele delineia o processo da Sigili?ao. M
dedicado a 6ehctaB& a palavra =Xatcher> ao contr.rio& para sugerir a descida
Ls regi-es profundas do incosnciente ... a 8ornada retroativa alm da mente
consciente.
5m portugu$s& tradu?imos =Xatcher> como Sentinela& e sua inverso
como 1lenitnes.
*b poderosos 1lenitnes T
/u que existe em tudo que ergeno&
Cs te evocamos T
Pelo poder dos significados surgindo destas formas que eu fao
Cs te evocamos T
Pelos /alisms que falam do motivo secreto do dese8o
Cs te evocamos T
Pelos sacrif"cios& astin$ncias e avalia-es que fa?emos
Cs te evocamos T
Pelos conceitos do sagrado intervalo
3$-nos a carne T
Pela 6uadri4a Se:ualis&
3$-nos dese8o invari.vel T
Pela conquista da fadiga&
Pela mais sagrada palavra do %u&
3$-nos ressurg$ncia eterna T
Cs te invocamos T+
RITUAL DE VRTICE ALFA
5xig$ncias O Sigilo do dese8o& incenso solar& pequena chama.
Pr-6equisitos O 7editao sore o o8etivo do ritual& reali?ar um animento
de algum tipo e tomar um anho de purificao antes do rito.
O Rito
4 1lto)a, SacerdoteNisa entra no templo e reali?a o 6ui 5strela ou
alguma forma de animento ritual )de prefer$ncia que no se8a o Panimento
7enor do Pentagrama da 2olden 3aBn ou porcaria equivalente, e sente-se
dentro de um c"rculo de velas acesas.
4 sacerdoteNisa encara o altar e afirma 9o Bhat thou Bilt shall $e the
Bhole o" the 1aB.-
4s magos respondem 1o#e is the 1aB- 1o#e under ?ill-.
4 sacerdoteNisa encara o altar e afirma 6uando todos os "antasmas
tenham desaparecido( tu #ers o "o4o sem "orma( a,uele "o4o ,ue crepita e
relampeja atra#s das pro"unde+as ocultas do Eni#erso---3scuta tu a #o+ do
<o4o-.
Seguem-se ento 'nvoca-es dos Quatro 5lementos& acompanhadas
pelo desenho do pentagrama invertido em cada quadrante...
464 'P1: 14dP'
Pelos nomes e letras do Drande 6uadrFn4ulo do 1este( eu #os
in#oco( espGritos da Torre de 5i4Glia do 1este-
746 3'1F :5%/521
Pelos nomes e letras do Drande 6uadrFn4ulo do ;orte( eu #os
in#oco( espGritos da Torre de 5i4Glia do ;orte-
57P5: 16S5F 21'4F
Pelos nomes e letras do Drande 6uadrFn4ulo do Oeste( eu #os
in#oco( espGritos da Torre de 5i4Glia do Oeste-
4'P /511 P'34%
Pelos nomes e letras do Drande 6uadrFn4ulo do Sul( eu #os in#oco(
espGritos da Torre de 5i4Glia do Sul-
4 1lto)a, SacerdoteNisa retorna para o centro e encarando o altar&
invoca os quatro nomes da /.ua da !nio O
5R16P& P'/47& C1C/1& :%471
Pelos nomes e letras da T$ua da Enio( eu #os in#oco( "or%as do
"lu:o e re"lu:o da #ida e da morte-
Segue-se ento uma invocao de :adit& que deve ser entendida como
a ess$ncia de cada indiv"duo ...
Sa4rado Hs Tu( Senhor do Eni#erso-
Sa4rado Hs Tu( ;o "ormado pela ;ature+a-
Sa4rado Hs Tu( 5asto e Poderoso-
Sa4rado Hs Tu( Senhor da 1u+ e das Tre#as-.
Segue-se uma eno qu"ntupla. 4 sacerdoteNisa ei8a e ento unge os
cinco pontos dos Ps& <oelhos& 2enitais& Peito e o /erceiro 4lho de cada
mago& dando um explicao de cada ponto como relacionado L 2rande 4ra.
Ps - 4 %aminho 5spiritual
<oelhos - 3evoo L 0ontade 0erdadeira
2enitais -!so correto dos instintos
Peito)%orao, - 1utoconhecimento 5spiritual
/erceiro 4lho - Saedoria 5spiritual
1ps isto se completar& um mago escolhido d. o ei8o qu"ntuplo no
sacerdoteNisa sem a explicao e l$ o ep"logo do Prlogo do Co-Cascido
)Fier Fieri vel Fapidid Fa?vli& Su Figura 0'',
I minha solido #em
O som duma "lauta em $os,uedos som$rios ,ue asso$ram os maiores
J morros-
Mesmo do rio $ra#io eles ensinam o limite da sel#a4eria
J e eu contemplo Pan-
As ne#es so eternas acima( acima -
3 seus per"umes so$em at as narinas das estrelas-
Mas o ,ue tenho eu a #er com isso K
Para mim na "lauta distante( a #iso estarrecedora de Pan-
3m todos os lados Pan para o olho( para o ou#ido---
O per"ume de Pan permeando( o seu sa$or preenchendo
J a$solutamente minha $oca( "a+endo a lGn4ua deslanchar
numa J "ala $i+arra e monstruosa-
O a$ra%o dele intneso em cada centro de dor e pra+er-
O se:to sentido interior incendeia-se com o 3u mais interno dele-
3u mesmo jo4ado no precipGcio do ser-
Mesmo ao a$ismo( ani,uila%o(
Em "im 0 solido( $em como a tudo-
PA; / PA; /
=O PA; / =O PA; /
%onforme comear a Jltima frase da invocao& os magos e o
sacerdoteNisa cantam '4 P1C num c#ntico cont"nuo& cada um comeando
uma dana espiral no sentido antihor.rio& girando cada ve? mais r.pido com o
canto aumentando e diminuindo& cada um com sua mente focali?ada na
imagem talism#nica sendo usada& os olhos fechados at que cheguem a um
frenesi rodopiante e caiam ao cho.
/odos se recuperam& o traalho 1lfa comea.
%onforme ele comea& o sacerdoteNisa fa? a primeira invocao& sendo
seguido pelos magos& repetindo-se o processo a cada linha.
1u:2ria da minha alma( lu:2ria do meu anjo-
L meu anjo
5erta-te em minha alma-
O olho( 9aiomonos <olianates( meu Senhor(
A lu:2ria do @ode(
Meu Anjo( meu iniciador-.
%onforme o traalho se desenvolve& a segunda invocao reali?ada
pelo mesmo processo O
Tu @ode e:altado so$re a Terra em lu:2ria
Tu Serpente e:altada so$re a Terra em 5ida
3r4a tu em mim( "luindo li#remente
Salte( tu me de#oras.
)6epita um nJmero de ve?es.,
Tu me de#ora
Salta
Tu me de#oras----.
Co cl"max& a imagem do que se quer deve ser firmemente pro8etada
nos fluidos da e8aculao em cima do /alism com a seguinte invocao&
cada mago repetindo ao atingir o prprio cl"max.
Tu me e:altastes
Salta / =sto / Salta /
5*( o estouro das sementes da imortalidade-
4s magos e o sacerdoteNisa devem dar-se as mos num c"rculo& o
/alism deve ento ser visuali?ado crescendo e espargindo-se pelos reinos
astrais. M ento queimado na chama& sendo sua tarefa visuali?ada como
completada.
1ps ser fachado o c"rculo& o rito deve ser esquecido e o /alism
deixado a reali?ar seu propsito.
Notas
5nquanto o /alism estiver queimando& uma oa idia visuali?.-lo
como uma fora viva e conforme ele queima todos movem suas mos e em
con8unto com sua respirao& cantam *ele cresce& ele respira+.
/amm poss"vel usar um talism de metal ou madeira e d.-lo L
pessoa envolvida& se a pessoa o o8etivo do ritual. %ontudo& isto tende a
redu?ir o efeito do rito pois o talism astral tende a manifestar-se melhor sem
a necessidade de um ponto de foco f"sico.
4 uso de percusso& mJsica e o c#ntico '4 P1C podem aumentar em
muito o efeito do ritual.
4 termo 1lto Sacerdote refere-se a amos os sexos.
BETAISMO
Introduo
Peta"smo o segundo est.gio dos ensinamentos t#ntricos do Santu.rio&
sendo continuao do grau 1lfa por ser de nature?a masturatria. 3esta
maneira& imperativo ter dominado o grau 1lfa antes de proceder mais
profundamente no Santu.rio.
4 nJcleo central das tcnicas delineadas dentro do 1rcano Peta a
hailidade de moldar o corpo astral atravs do orgasmo intensificado. 4
corpo astral& como um campo semif"sico& eletromagntico& influenciado
tanto pelas atividades do organismo f"sico quanto do mental. 'sto est.
ilustrado na mudana de sua forma& tamanho e cor de acordo com as
varia-es na saJde e na emoo. Portanto& o uso da imaginao em treinada
e pensamento claro podem reali?ar mudanas no corpo astral e o uso da
mente pode manipular completamente e influenciar o corpo astral para atingir
uma ampla variedade de resultados.
5ste processo de manipulao dividido em tr$s formas do 1rcano
Peta.
Manipulao Interna
5sta forma de Peta"smo onde o corpo astral manipulado para
refletir uma forma 3ivina escolhida e para despertar energia de dentro do
organismo. 1s tcnicas usadas nesta frmula incluem 1ssuno de Formas de
3euses auxiliada pela masturao& 7agia com 7.scaras e em seus est.gios
avanados& 7utao da Forma )licantropia ou shapeshifting,.
Manipulao Externa
5sta forma de Peta"smo onde o corpo astral manipulado de tal
maneira que uma forma semi-separada criada atravs do excesso de
energia. esta forma ento usada tanto para *vagar por a"+& como na Paixa
7agia& ou personificar um 9ncuo ou SJcuo para uma forma espec"fica de
7agia Sexual. 5m muitas escolas de magia medievais esta tcnica era
estendida& podendo assim incluir v.rias formas astrais de sexo& onde o
congresso era alcanado com um grande nJmero de deuses& demnios& an8os
e at mesmo personagens histricos.
Manipulao Externa-Interna
5sta forma de Peta"smo comina amas tcnicas acima e aseada na
Fei de %orrespond$ncia e traalha pela formao de uma forma semi-externa
em relao direta com a *forma externa+ que o mago dese8a traalhar. 1
forma astral semi-externa traalha como um mediador e direciona a energia
dese8ada para o organismo. 3evido L delicada nature?a deste traalho& ele
deve ser reali?ado com grande cuidado& podendo ser descrito como o sistema
t#ntrico de invocao e evocao.
Quando usada como uma forma de evocao& Ls ve?es cominada
com uma m.scara e forma de animal e at mesmo& so circunst#ncias
especiais& 7utao de Forma. 1 partir da" podemos chegar a uma
compreenso do mecanismo pelo qual opera este grau& agora vamos examinar
os v.rios aspectos pr.ticos destes teoremas.
Assuno Sexual de Formas Divinas
1 assuno sexual de formas de deuses uma tcnica aseada no uso
do orgasmo para moldar o corpo astral na forma do ser sendo invocado.
!tili?a a tcnica no sexual .sica com algumas modifica-es& o importante
nesta tcnica prolongar a masturao e sentir o corpo astral tornando-se
fluido& at que& no orgasmo& ele se transforme totalmente na forma do 3eus
invocado e se solidifica. Cormalmente uma forma divina deste porte no
precisa ser anida& produ?indo na mente as associa-es que a forma divina
pode tra?er consigo.
Se um animento for necess.rio& um 6ui 5strela normal ou
equivalente ir. atingir o fim dese8ado.
1 tcnica em si a seguinte. 1 preparao deve ser uso de incenso&
algum tipo de animento e invoca-es preliminares do 3eus)a, envolvido.
A Frmula para Assuno Sexual de Formas Divinas
1. Fique em p ou sente-se na posio do 3eus)a, envolvido.
'sto pode ser modificado para uma posio mais confort.vel& se
necess.rio.
2. 0ire o nome do 3eus)a,.
1ssegure-se que voc$ traga o nome para o corpo atravs das narinas e
sinta-o movendo-se atravs do corpo pelos pulm-es ao corao& ento no
plexo solar e assentando-se nos rgos sexuais.
3. 0isuali?e a forma divina.
Fixe-a na tela mental enquanto inicia a atividade sexual& conforme o
est"mulo aumenta& sinta o corpo astral tornando-se mais e mais l"quido.
4. Co orgasmo.
Sinta o organismo astral solidificar-se na forma divina escolhida& sinta
o corpo inundar-se de lu? e uma transformao da consci$ncia afim com a
forma envolvida.
5. 5ste processo pode ser feito de dois modos.
A. !ma sensao da forma pode ser integrada L consci$ncia e uma
dada mudana na consci$ncia ser. notada em relao direta L forma escolhida
ou
B. 4 processo pode ser levado at um estado de intoxicao pela
forma se8a atingido e or.culos surgem da". 'sto s deve ser reali?ado na
companhia de outros magos e dentro dos confins de uma amiente
magiIamente controlado.
Formas Animais
1s formas animais so importantes em qualquer sistema de magia por
representarem os v.rios est.gios primitivosde consci$ncia pr-humana. Co
Ramanismo tradicional elas so de grande uso e corretamente& pois elas so a
fonte do qual muito poder flui para o que entendemos como *homem
civili?ado+. 4 uso de formas animais uma tradio complexa dentro da
7agia 4cidental e como tal merece muito estudo. 5nvolve o uso de imagens
de animais e formas de insetospara evocar energias Qlipphticas e acessar as
facetas mais profundas do incosnciente pessoal e coletivo.
Sendo que as formas animais representam estados pr-humanos de
consci$ncia seu despertar na *consci$ncia racional+ normalmente din#mico
e poderoso& deve ser reali?ado apenas num =espao seguro> e melhor
traalhado com um grupo de magos do que so?inho.
4s procedimentos usados podem variar de uma tcnica similar L
assuno de forma divina at uma aproximao mais Ram#nica ou 0odunista.
Sentimos que uma cominao tanto de invocao quanto de possesso a
mais efica?. !sando o procedimento de traalho acima at que o est.gio
quatro tenha sido atingido com sucesso& quando o corpo *travado+ na forma
animal& sinta a consci$ncia daquele animal tomando o organismo. 4 estado
resultante ser. uma manifestao do animal na consci$ncia.
Pode ento seguir-se uma tcnica para acelerar os efeitos da forma
animal& aseada em tradi-es xam#nicas. 4 mago deve ver-se dividido em
dois aspectos distintos& podendo ser vistos como o intelecto e os instintos ou
melhor ainda& como o caador e o animal. 5le ento deve correr ao redordo
c"rculo como se perseguisse e possu"sse um animal& ele& o caador. %onforme
a corrida chega a um cl"max )e ele est. perto da exausto,& ele deve 8ogar-se
em frenesi e o caador e o animal fundem-se tornam-se um. Ceste est.gio ele
deve experienciar a plena fora da forma animal sendo invocada.
1 import#ncia da experi$ncia de animais e insetos dentro de uma
frmula ritual que eles so representativos dos est.gios prim.rios da
evoluo csmica e podem ser perceidos e experienciados como um retorno
do poder pessoal destes est.gios.
6uanto mais alto na escada da e#olu%o esperamos che4ar( mais
$ai:o ser o rinco do ,ual de#emos chamar nosso poder-
O Uso de Mscaras
4 uso de m.scaras uma faceta tradicional das mais primitivas formas
de magia. Seu uso portanto imperativo quando se traalha com os n"veis
mais aixos de consci$ncia pr-humana como exemplificado nas formas de
animais e de insetos. Cos traalhos de formas divinas as m.scaras tamm
podem ser de uso prim.rio na sustentao da identificao pessoal com uma
dada forma e numa frmula ritual envolvendo um nJmero de pessoas onde p
nJmero de formas assumidas demanda alguma maneira de aumentar a efic.cia
das imagens relacionadas. 5m relao a formas animais as correspond$ncias
devem surgir pessoalmente& emora existam algumas associa-es como
encontradas no %ulto de 7aat& entre outros. 5stes esto especificamente
relacionados com interpreta-es das imagens de animais totalmente dirigidas
pela orientao de um tipo espec"fico de traalho. 1lm destes& associa-es
pessoais so o Jnico mtodo v.lido.
Por exemplo& a forma do Feo. Se usamos as associa-es caal"sticas
tradicionais podemos coloc.-lo em /iphereth em relao ao signo de Feo.
7as ainda assim poderia ser atriu"do ao signo de Feo por causa do calor
sexual )como nas atrii-es do 1ntigo 5gito, e portanto formando uma
ligao com SeIhmet & colocada em ;esod.
Totens
/odas formas animais devem ser formadas atravs da experi$ncia
pessoal. 1 psicologia podem tamm nos dar algumas pistas interessantes
sore a ra?o por tr.s da constante reapario de um animal dentro das
visuali?a-es. 5stes animais so conhecidos como =/otem> e tendem a ser
externali?a-es de nossas fontes internas de poder. 5les devem ser
explorados e aceitos como glifos pessoais& muito parecido com assumir um
mote ou sigilo pessoal. 5les tamm podem ser fortalecidos e usados nas
tcnicas de manipulao& aplicados especificamente no uso de 9ncuos e
SJcuos.
Incubos e Scubos (Incubus et Sucubus)
3e acordo com a demonologia um "ncuo um pesadelo vivente que
se alimenta de energias sexuais drenando a vida daqueles por quem se atrai.
1 variao do sexo foi levada em conta na variao do nome.
3e acordo com o /antrismo moderno o "ncuo )usamos este termos
para se referir a amos os sexos e amos termos, uma forma espec"fica de
ser astral formado atravs da energia sexual. /em muitos usos e apenas torna-
se um prolema quando permitida uma perda de controle. 4 "ncuo criado
atravs da externali?ao de uma forma astral por um per"odo extenso usando
as tcnicas Peta. Primeiro a forma um organismo humano neuloso sem
sexo ou caracter"sticas distintas. %onforme externali?ado toma energia do
organismo e assume forma distinta. 4 organismo pode tamm us.-lo para
coletar energia e portanto o "ncuo e o mago traalham em unio simlica.
1ps a forma tenha sido externali?ada pode ento ser usada numa
grande variedade de pr.ticas m.giIas. 4 primeiro est.gio moldar este ser
numa forma que voc$ dese8a traalhar& por exemplo& voc$ pode querer atingir
uma experi$ncia de :rus& portanto formando o ser numa forma com caea
de falco com a qual voc$ pode reali?ar um intercurso sexual. 4viamente as
varia-es do encontro so muitas e voc$ poderia provavelmente dividir este
arcano em sugraus se voc$ quiser& isto & Peta-Peta& Peta-2amma& Peta-
3elta& etc. de acordo com a forma de congresso utili?ada.
5stas tcnicas podem ser aprofundadas e desenvolverem-se numa
forma de traalho pessoal usando uma variedade de cru?amentos entre
3euses& demnios& an8os e at mesmo personagens histricos para ilustrar a
nature?a dos traalhos e atingir a experi$ncia requerida. 1 origem desta
tcnica est. provavelmente locali?ada no antigo /antra da /art.ria& enquanto
que muito do seu desenvolvimento tcnico encontrado nos traalhos de dois
magos medievais& 0intras e Poullan.
5m DYVE& 0intras e Poullan encontraram a Sociedade para 6eparo das
1lmas& uma descrio de suas tcnicas delineia os procedimentos .sicos
como ensinados dentro de sua ordem interna& que era conhecida como a
*'gre8a de %armel+.
*3ocumentos sorevivem mostrando que Poullan e seus seguidores
enga8aram-se numa cpula com an8os& queruins& serafins e esp"ritos de
figuras histricas como %lepatra e 1lexandre& o 2rande. 1s tcnicas usadas
eram masturao& com o operador fortemente imaginando que ele ou ela
estava em coito com o an8o dese8ado ou o intercurso sexual espiritual e real
no qual cada participante identificava o outro com o ser apropriado
desencorporado.+
Sexualidade& 7agia e Perverso )SexualitH& 7agic e Perversion,
de Francis King.
4 exerto acima delineia a tcnica Peta .sica para criar e usar uma
forma astral externali?ada. 4 segundo estrato desta tcnica margeia as do
2amma"smo ou 5psilonismo em seu uso de parceiro sexual f"sico& mas que
aarcada no 1rcano devido L sua interrelao com a tcnica .sica de
pro8eo Peta. 4 caminho de traalho sexual deve evoluir da experi$ncia e
um conhecimento do /arot& Qaalah e tcnicas de 8ornada astral.
1 sua experi$ncia ser. sempre intensamente pessoal e levar. o mago a
estados de $xtase e poder pessoal alm dos confins dos caminhos de traalho
definidos.
Baixa Magia
!ma variao da tcnica do "ncuo permite o alcance das metas da
aixa magia nos reinos f"sico& mental e espiritual atravs das tcnicas
delineadas acima. 4 mago pode criar um elemental artificial ou criatura que
pode ser mandada reali?ar certas tarefas. 4s limites desta tcnica so
encontrados no fato de que a criatura deve ser programada para se dissolver
ao completar a tarefa e no se manter como um familiar cont"nuo. 1 Jnica
exceo aqui onde o mago est. completamente confiante em sua hailidade
m.giIa para manter a criao so total controle. :ouve muitos casos na
histria do ocultismo onde um elemental artificial& criado e sustentado por
meios sexuais& atingiu um grau de independ$ncia de seu criador devido L
neglig$ncia ou excesso de confiana e ento drenava a energia de seu criador
e at mesmo atrapalhava seu traalho oculto e vida di.ria.
Portanto& a chave para criar um Familiar total controle sore a
criao e programao repetida numa ase regular& coordenada com a tcnica
Peta repetida para que o familiar se8a mantido alinhado com os requerimentos
do mago. 1 maioria dos elementais artificiais ou familiares so programados
para se dissolverem de volta ao corpo astral tanto ao alcanarem o $xito em
sua misso quanto aps determinado per"odo de tempo. 5ste de longe o
melhor mtodo a menos que o mago tenha uma ra?o espec"fica para dese8ar
um familiar de maior durao.
Magia com Bonecos
!ma tcnica interessante para a criao de um familiar aseada no
uso de um oneco. 0aria desde a tcnica do 0odu to popular nas histrias
de terror de segunda categoria& no qual o oneco no usado como um
s"molo da pessoa que voc$ dese8a influenciar mas como uma extenso
tang"vel do corpo astral do mago. Pode estar relacionado L idia do duende
ou manequim. 4 oneco criado para representar um familiar que o mago
dese8a usar& impregnado com os fluidos vitais numa sucesso de ritos e a
cada orgasmo o corpo astral sentido como se estendendo e envolvendo o
molde do oneco numa =forma viva> refletindo o mago. !m aspecto
importante deste traalho que o oneco usado como um canal de
influ$ncia pelo qual o mago pode influenciar a realidade e explorar os reinos
astrais.
Co se deve operar de maneira oposta& pois se cair nas mos erradas
pode ser facilmente desconectado& se programado corretamente e& se a
ligao foi programada erroneamente& ento poder. ser usado para influenciar
o prprio mago T
4 fator importante& portanto& a criao do oneco como uma conexo
externali?ada do corpo astral& no um aspecto interno do organismo astral. 4s
usos destes onecos so ilimitados& no n"vel f"sico pode ser facilmente usado
para atingir uma ampla variedade de tarefas afins Ls de um elemental artificial
ou familiar. %ontudo& as mesmas considera-es dadas para um elemental
duradouro tamm se aplicam ao Poneco Familiar. Cos planos astrais pode
ser usado para explorar os v.rios mundos& como uma forma astral
extremamente poderosa moldada para refletir tanto o totem pessoal do mago
ou um certo 3eus ou fora animal. M uma excelente forma pela qual o mago
pode conscientemente explorar os v.rios mundos e dimens-es.
Concluses
3entro de todo o traalho tomado no 1rcano Peta a import#ncia est.
na hailidade de usar o est"mulo sexual para transformar a apar$ncia do
organismo astral para refletir os requerimentos do mago. Pode apenas ser
alcanado com sucesso se a imagem do 3eus& animal& inseto ou o que se8a&
fique fixa claramente na tela mental e por um per"odo prolongado de tempo
durante o ritual Peta. Co h. limite para as varia-es dentro do 1rcano& nem
em seu potencial. 5sta tcnica oferece uma larga amplitude de possiilidades
de aixa magia em como oferece potencial para experienciar as v.rias
Sephiroth& %aminhos& mundos& dimens-es e por a" vai& de uma maneira direta
e din#mica atravs do frmula de congresso sexual do "ncuo.
GAMAISMO
Introduo
2ama"smo o grau de 7agia Sexual aseado no arcano da
polari?ao. Por assim di?er& todos os traalhos dentro deste grau devem
estar focali?ados na fora de Pinah e %hoImah )ativo e passivo, como
representantes dos dois plos do !niverso. 5ste grau no & necessariamente&
heterossexual& emora formas divinas masculina e feminina devem ser
assumidas em todas suas formas ritual"sticas. 1 Jnica exceo para isto
encontrada na criao da criana Planet.ria& onde os ritos heterossexuais so
a Jnica alternativa vi.vel& pelo menos no presente. 1 polari?ao dentro deste
grau aseada nos arqutipos de /herion e Paalon& estas duas foras
simoli?ando o alano din#mico de Fora e Forma dentro do %osmos
vivente para que o alano destas foras possa ser manifesto dentro dos
magos do ritual.
As Naturezas de Therion e Babalon
*5le sempre um sol e ela uma lua.+
Fivro da Fei 'OD[
*5u& a Pesta [[[ sou chamado para mostrar esta adorao e envi.-la pelo
mundo. Pela minha mulher que recee e transmite minha palavra e meu ser
solares& neste traalho alcanado.+
/raalho 38eridensis )38eridensis XorIing,
A Natureza de Therion
1 nature?a de /herion encontrada na sua atriuio a %hoImah e
Cetuno. 5le o senhor do inconsciente e no macrocosmo& o sumundo. 5le
guarda o 1ismo como Cetuno olha sore o mar e governa com o /ridente de
Coventa e /r$s )as Supernais,. 5le uma fora selvagem e descontrolada e
conhecido como a *5sfinge+. 5le portanto tem as chaves para o mistrio da
palavra qu.drupla O Saer& 4usar& Fa?er e %alar. Sua fora primeriamente
solar e irradiada para os mundos mais aixos atravs de /iphereth. Seu
nJmero [[[& aarcando o processo do homem )[, tornando-se& em todos
aspectos )] nJmeros [,& 3eus )],.
A Natureza de Babalon
Paalon o complemento de /herion& ela atriu"da a Pinah e Saturno
e a 3eusa do corpo da matria e forma. 5la forma& corpo e lei e
conhecida como a 6ainha 0itoriosa. Seu nJmero V[& o Porto do Sol.
1 cominao destas formas so vistas nas imagens do 1ntigo 5gito
do culto 3raconiano. 4s desertos de Set formam o amiente& os ventos da
morte varrem as areias formando um cen.rio mutante para iniciao. Cas
paragens distantes est. a 5sfinge de /herion& simoli?ando o poder eterno de
fora e energia& atr.s da 5sfinge& a lu? espectral do sumundo ergue-se
rilhando dos tJneis que se esgueiram por entre as areias. 7ais ao longe& em
L direita& esto as pir#mides de Paalon& um epit.fio aos poderes da matria e
forma. <untos eles energi?am o deserto no qual esto as on?e torres solit.rias
das Sephiroth e so as quais os /Jneis de Set viram-se e torcem-se.
Cum cen.rio ritual estas formas podem ser assumidas para que o
congresso resultante crie um vrtice similar em nature?a a 3aath. 5ste vrtice
pode ser ento programado de acordo com o dese8o do mago. 4 vrtice mais
forte ser. formado por ritos heterossexuais& sendo que estes t$m a vantagem
de 8. serem polari?ados& contudo& mais uma ve?& a assuno de formas
divinas pode sorepor-se a qualquer ost.culo. /raalhos pr.ticos usando
estas formas podem ser divididos em duas classes O religioso e m.giIo.
1. Religioso
4s traalhos religiosos so ilustrados por tais rituais como a 7issa
2nstica e celeram os v.rios aspectos da mensagem de /helema. !sa as
formas divinas de Paalon e /herion duma maneira semi-devocional alm da
energi?ao de fluidos sexuaiscomo usados na 5ucaristia /#ntrica.
2. Mgiko
4s usos m.giIos deste arcano incluem assuno de formas divinas&
induo de estados alterados de consci$ncia& consagrao& criana planet.ria&
alquimia interna e a destilao do Sacramento. 5sta Jltima tcnica engloa
tanto a aplicao religiosa quanto m.giIa do arcano 2amma.
Dianismo
3ianismo a classe espec"fica de 7agia Sexual que pode ser aplicada
tanto para os graus 2amma quanto 5psilon dos 7istrios. Seu uso prim.rio
na magia encontrado na induo de estados alterados de n"veis superiores
em como nos enef"cios adicionais a respeito da alquimia interna. 1 este
respeito& esarra em algo dos traalhos 3elta.
1 tcnica geral usada dentro deste arcano do 3ianismo conhecida
como *Kare??a+& que o congresso sexual sem e8aculao. 5sta tcnica&
quando corretamente usada& dispara um estado estendido de $xtase. 5ste
estado criado pelo orgasmo sexual ocorrendo dentro do corpo durante o
est"mulo sexual prolongado sem e8aculao. 1 tcnica tamm pode ser
usada em certos cen.rios inici.ticos como exemplificado no que se chama de
*hiper-eroticismo+ ou *Fucide? por 5roto-comatose+ )um esquema completo
encontrado em nossos coment.rios sore =3e 1rt 7agica>,. !m sum.rio
.sico da tcnica a total exausto do organismo de toda perspectiva sexual
at que um estado profundo de transe ext.tico intervenha. 5m tcnicas
normais de 3ianismo o Kare??a no levado a este extremo. :. muitos usos
enficos do dianismo& o primeiro sendo uma hailidade para manifestar uma
amplitude de estados alterados& que permitem a explorao das dimens-es
espirituais. 4utros usos incluem sigili?ao e aixa magia.
4utro uso importante da tcnica do dianismo a con8uno com a
tcnica de controle on"rico 1lfa. 5sta tcnica permite o uso de Kare??a para
condicionar o estado de sono resultante e criar uma onda inundante de
0ontade e imaginao em direo L mudana da realidade rotineira.
A Tcnica de Controle dos Sonhos Alfa-Dianismo
D. Pratique o Kare??a at que um estado de sono intervenha. 'sto pode
se estender a uma forma de hiper-eroticismo& se requerido.
@. Cum estado de sonho tenha o congresso sexual com uma figura de
somras que de alguma maneira tenha relao com o dese8o com o qual
concerne o processo& no orgasmo em sonho o sigilo ou selo do dese8o deve
ser visto como *um sonho dentro de um sonho+.
]. 4u despertando& o sigilo ou selo destru"do e o dese8o aceito
como preenchido. !ma tcnica de 7agia de !rna pode tamm ser usada
como uma alternativa para destruir o selo.
Qodosh
Ca ordem t#ntrica da 2P2 este grau )tamm chamado de Qedash, era
simplesmente relacionado ao 2amma ou nono grau t#ntrico da 4/4.
%ontudo& quando examinamos os traalhos reais do grau no sistema da 2P2
)como descrito no traalho de %ulling,& descorimos que o grau concerne
primariamente com o que podemos chamar de *%ontrole da 6ealidade+ ao
invs de simples pr.tica sexual 2amma.
4 grau de Qodosh representa o topo das tcnicas de controle on"rico e
aixa magia& seus procedimento afins com aqueles das tcnicas 3ianismo-
1lfa 8. descritas acima. 5stas& na pr.tica& devem na verdade ser classificadas
como uma tcnica Qodosh& emora elas usem a frmula do 3ianismo. 1s
tcnicas pr.ticas deste grau so as v.rias tcnicas de aixa magia dos arcanos
1lfa e Peta& reforadas pelo 3ianismo e pela e8aculao no sigilo melhorada
aps um longo per"odo de Kare??a& sendo o sigilo 8ogado no sumundo.
Quando corretamente usada& esta tcnica trar. a hailidade de moldar a
realidade ao nosso redor& alinhando-se com o poder da 0ontade 0erdadeira.
Assuno de Formas Divinas
1 assuno de formas divinas dentro do arcano 2amma uma
extenso natural do que foi delineado no arcano Peta& salvo que nesta tcnica
amos os parceiros polari?am as formas divinas& para que uma complemente
a outra e o poder da forma flua entre os dois operadores. 1 nature?a das
formas assumidas devem ser plenamente investigadas antes de serem
atriu"das para traalhos 2amma ou 5psilon& pois h. infinitas varia-es na
atriuio e associao. 1 chave para a interpretao que formas
polari?adas traalham para complementar uma a outra e portanto tendem a ter
papis opostos dentro de um procedimento )Cuit e :adit,. 5nquanto que
formas apolares tendem a ter papis id$nticos como no caso de :rus e Set
ou :arpcrates. 1cima de tudo& a adaptao e atriuio pessoais so o mais
importante e exce-es e varia-es so sempre poss"veis.
Crianas Planetrias
4 conceito da criao de uma forma artificial de acordo com os meios
ocultos tem estado entre ns por muitos sculos. M encontrado nos textos
heraicos antigos sore magia e em muitos grimrios medievais. Sua forma
mais desenvolvida e pr.tica *3e :omuncula 5pistola+ pulicado como um
documento do nono grau da 4/4 em DEDG.
1ntes de descrevermos e discutirmos o documento& deve ficar claro a
atitude em relao aos documentos da 4/4 e de 1leister %roBleH. Co
clamamos qualquer propriedade ou direitos autorais sore estes documentos&
eles foram deixados por %roBleH para o mundo inteiro e emora paream
haver argumentos constantes dentro da 4/4 sore a quem realmente
pertencem os documentos& o consenso geral de que se8a com a *4/4 de
1leister %roBleH+ tamm conhecida como %alifado da 4/4. 4ferecemos
estes documentos com nossos coment.rios para refer$ncia e pesquisa&
imprimimos eles com o mesmo esp"rito daqueles que oferecem coment.rios
de *textos religiosos+ de outras tradi-es espirituais tais como a P"lia& o
%oro ou o que se8a& mas com uma an.lise mais cient"fica e anal"tica.
1 definio de um :omJnculo dada neste documento O
*!m ser vivo em forma lemrando um homem e possuindo aquelas
qualidades de um homem que o distinguem das estas& nomeadas intelecto e
poder de comunicao. 7as no criado nem nascido da maneira da gerao
humana nem haitado por uma alma humana.+
Co arcano t#ntrico moderno a tcnica para riar um :omJnculo tem
sido ensinada so a guisa de crianas lunares& este t"tulo aseado no livro
=7oonchild> )criana da lua,& de %roBleH. 3elineia uma tcnica para
encarnar uma fora lunar num ve"culo f"sico so a guisa de fico. 5sta
tcnica& claro& pode ser estendida para toda a variedade de foras
planet.rias& elementais e interdimensionais. 4 conceito de encarnao de uma
forma no humana aseado na crena do ocultismo de que o feto va?io de
qualquer alma durante os primeiros tr$s meses de gestao e s aps este
per"odo que atrai uma *alma+ ou em termos udistas& o feto desenvolve-se e
interage com os fatores I.rmicos que reformulam um semlante do eu.
Portanto& poss"vel& antes deste per"odo& pelo processo da invocao ritual&
estimulao sensria e tal& atrair determinada fora para a esfera do feto e
alcanar a encarnao da fora com sucesso. 4 verdadeiro processo para
atingir este resultado dividido em nove se-es distintas e delineado na
*3e :omuncula 5pistola+& a qual passamos na "ntegra.
De Homuncula Epistola
I. /ome uma mulher adequada& dese8osa de a8ud.-lo no traalho.
5xplique a ela todas as precau-es a serem tomadas e o modo de vida
necess.rio. 3eixe seu horscopo& se poss"vel& adequado L nature?a do
:omJnculo proposto& para ter um esp"rito de enevol$ncia encarnado& deixe
<Jpiter estar ascendendo em Peixes com ons aspectos com o Sol& 0$nus e
Fua e nenhuma disposio contr.ria not.vel& tanto quanto poss"vel.
II. /ome agora um homem adequado& se conveniente& voc$ mesmo ou algum
outro irmo da 2nosis& tanto quanto poss"vel& deixe seu horscopo tamm
harmonioso com a nature?a do traalho.
III. 3eixe o homem e a mulher copularem continuamente )mas especialmente
em momentos astrolgicos favor.veis ao seu traalho, e duma maneira
cerimonial num templo preparado& cu8a decorao e arran8o espec"ficos
tamm so adequados ao traalho.
5 deixe-os ardentemente e constantemente prepararem o sucesso de
seu traalho& negando todos os outros dese8os.
5nto prossiga at que resulte gravide?.
IV. 1gora deixe a mulher ser retirada e levada para um local preparado. 5
este local deve ser um grande deserto& onde raras almas humanas vagueiem
procurando encarnar. 3epois desenhe um grande c"rculo e consagrado L
esfera do traalho e a frmula de animento das Sephiroth e especialmente de
Kether deve ser feita frequentemente& de cinco a sete ve?es ao dia. Cunca
deixe a mulher sair do grande c"rculo.
Faa com que a mente da mulher se8a reforada para resistir a todas
impress-es& exceto as do esp"rito dese8ado. Qeuime o incenso deste esp"rito
continuamente. 3eixe apenas suas cores serem vistas e apenas suas formas
aparecem& sendo isto to forte que deve estar em tudo. 3epois deixe-o ser
invocado constantemente e sinceramente num templo dedicado& a mulher
sendo colocada num grande tri#ngulo enquanto tu formas o c"rculo&
reali?ando a evocao adequada para apario material. 5 faa isto duas
ve?es todos os dias& uma enquanto est. desperta e outra quando estiver
adormecida.
V. 5 deixe o encontro ser um anquete de recepo ao esp"rito. Portanto&
deve-se omitir os animentos.
VI. 5 durante o resto da gravide? deixe haver %arga ao 5sp"rito )assim o
per"odo total do traalho como se fosse uma expanso em termos& como se
fosse da Frmula e 1rte da 5vocao, desta maneira. 3eixe a mulher ser
constantemente educada pelas palavras e pelos livros e pelas figuras de uma
nature?a consoante& para que todas as causas traalhem em con8unto para a
defesa e sustentao do esp"rito e para seu verdadeiro desenvolvimento.
VII. 5 deixe o parto ser retardado ou avanado& tanto quanto poss"vel& para
assegurar um signo adequado para a criana tal como requerido.
VIII. /endo a criana nascido deve ser dedicada& purificada e consagrada& de
acordo com as frmulas do planeta& elemento ou signo encarnado.
IX. 1gora ento tu tens um ser de perfeita forma humana& com todos poderes
e privilgios de um humano mas com a ess$ncia de uma fora particular
escolhida e com todo o conhecimento e poder de sua esfera e este ser tua
criao e dependente& para ele& tu s 3eus e Senhor& e ele deve serv"-lo.
Fogo& o todo daquela parte da nature?a de onde no pertence seu
dom"nio e tu s 7agister 4ctinomous.
1 seguinte afirmao est. na finali?ao do procedimento nnuplo para
criar um :omJnculo& deve ser em considerado.
*5ste8a atento irmo adepto e escolha em teu o8eto e no poupe dor
e laor no in"cio de tua operaoU pois para ter milho de to sutil semente
uma grande coisa uma primeira ve?& alcan.-lo duas ve?es& foi a m.scara de
uma energia primal to maravilhosa& que duvidamos se houve um homem
nascido em de? ve?es de? mil anos que tenha tal poder fant.stico.+
SACRAMENTOS SEXUAIS
Introduo
!m sacramento sexual a cominao de secre-es produ?idas
durante um ato de contato sexual& normalmente cominando dois sistemas
sexuais& 7as no necessariamente. M coletado no pico da paixo sexual e
usado em atos de consagrao e magia& mas mais frequentemente& numa
5ucaristia sexual. 1 nature?a Jnica do sacramento encontrada na sua posse
dos trinta e dois Kalas originados nos participantes iniciados. !ma descrio
da antiguidade de seu uso encontrada no =Panarion> de 5piphanus& que
afirma O
*... aps eles terem intercurso na paixo da fornicao eles ergue sua
prpria lasf$mia ao cu. 1 mulher e o homem pegam o fluido da emisso do
homem em suas mos& eles ficam de p& levantam as mos ao cu tra?endo ao
pai da nature?a de tudo& aquilo que eles t$m em suas mos e di?em =ns
oferecemos este presente& o corpo de %risto> e eles o comem.+
1 descrio acima certamente captura o uso gnstico do sacramento
sexual por volta do tempo da escola de 7istrios 5ss$nia. Cas escolas
t#ntricas do oriente e do ocidente o uso inici.tico do sacramento sexual uma
importante faceta dos ensinamentos secretos. 1 tradio t#ntrica do Santu.rio
aarca estes mistrios e ensina-os so a guisa de *1 5ucaristia+.
4 uso da 5ucaristia pode ser dividido em duas fases& religiosa e
ritual"stica.
1. Uso Ritual da Eucaristia
'ncluem-se cura& consagrao e outras pr.ticas ocultas.
2. Uso Religioso da Eucaristia
5st. aseado na manifestao das foras universais atravs dos
participantes para seus Kalas ativados que so emitidos nos magos sexuais.
5ste uso visto na 7issa 2nstica e outras missas usadas e muitas ordens
t#ntricas modernas. 5stes ritos so extremamente poderosos e manifestam
foras de outras dimens-es diretamente na experi$ncia dos magos envolvidos
na 7issa.
Consumindo o Sacramento Sexual
M interessante notar a reao dos magos ocidentais em relao ao
consumo de secre-es sexuais dentro de uma situao ritual. Co livro =Sexual
4ccultism> de <ohn 7umford& ele explica a ra?o para esta reao nos
seguintes termos O
*... qualquer repugn#ncia em relao ao sexo oral entre os ocidentais
devida L confuso disseminada sore as diferenas entre excre-es corporais
)produtos eliminados no mais necess.rios, e secre-es sexuais )fluidos ricos
em nutrientes,.+
M imperativo para o mago vir a entender a nature?a das secre-es
sexuais& elas no so apenas ricas em nutrientes )portanto o seu uso em certos
ritos de cura, mas so um ve"culo para a manifestao dos Kalas& atravs dos
quais formas de nature?a paraf"sica materiali?am-se e podem ser usadas.
Sendo que o consumo da 5ucaristia o aspecto central de v.rias missas
t#ntricas& a repugn#ncia sentida em relao ao consumo de fluidos sexuais
deve ser resolvida e sustitu"da com uma atitude saud.vel diante do corpo e
seeus produtos.
A Frmula da Eucaristia
1 5ucaristia como exemplificada na 7issa 2nstica aseada na
frmula de Aa@& algumas outras eucaristias& tais como a da 7issa de 7aat&
so aseadas em frmulas variantes. %ontudo& todos ritos 5ucar"sticos do
presente 1eon so aseados no princ"pio da dualidade& as foras de 1in
estando manifestas dentro das fontes sexuais duais dentro de um rito )de
qualquer cominao sexual,. Pode qualquer nJmero de pessoas dentro do
ritual& geralmente os dois formam a cominao central Sacerdote N
Sacerdotisa dentro de qualquer missa.
1 funo chave do ritual a invocao de Formas 3ivinas no
Sacerdote e Sacerdotisa& a estimulao ritual dos centros sexuais& o orgasmo
ext.tico& a coleta de secre-es e seu uso duma maneira 5ucar"stica. 4s
fluidos so coletados pelo SacerdoteNisa e ento passados aos outros magos
representando *a 7anifestao+ das foras invocadas. Co /antrismo
2nstico este sacramento era conhecido como o *%orpo de %risto+& o po e
vinho sendo s"molos das duas fontes de Kalas& s$men e fluidos vaginais.
Formas de Amrita
1mrita poderia ser melhor definido como *1 1mrsia Psico-Sexual+
e a secreo com Kalas ativados. Pode ser dividido numa variedade de
formas diferentes. 4 meio tradicional de verificar a nature?a dos Kalas e do
1mrita aseado na diviso tripla dos Kalas como delineado antes O /amas&
6a8as e Sattva. 5stes correspondem Ls defini-es de Fava Cegra )Sal,U
0eneno )Sacramento Qlipphtico,& P 0ermelho )5nxofre,U %ominado e
7ercJrioU Frio e %almo. 5sta tr$s classes de 1mrita podem tamm
relacionar-se com nossas taelas de v.rias formas de magia sexual& como
ilustrado aaixo.
2amma de 2amma Frio Puro e Cctar %almo
5psilon de 2amma P 0ermelho
2amma de 5psilon P 0ermelho
5psilon de 5psilon Fava Cegra
Sendo o P 0ermelho uma classificao transicional& poss"vel
sudivid"-lo em duas suclassifica-es posteriores& como segue O
5psilon de 2amma P 0ermelho - gnfase no 0eneno
2amma de 5psilon P 0ermelho - gnfase no Cctar
1 partir dos dados acima as diferentes formas de sacramento podem
ser averiguadas& como se notar.& os sacramentos puramente heterossexuais e
homossexuais so os extremos com varia-es aseadas no poder das Formas
3ivinas assumidas.
Coletando Amrita
:. uma grande variedade de maneiras de coletar 1mrita. !ma das
varia-es vias est. na nature?a do sacramento. 4viamente& num rito
heterossexual os fluidos podem ser coletados atravs do orif"cio vaginal aps
a penetrao& enquanto que& num rito homossexual& os fluidos devem ser
e8aculados diretamente num c.lice ou vasilha de coleta. 5m alguns casos um
mtodo oral direto pode ser usado& em outros casos os fluidos so coletados e
ento consumidos. 4 Jltimo mtodo encontrado em muitas escolas t#ntricas
onde os fluidos eram coletados com um c.lice )de formato um pouco como
uma molheira, ou uma folha e ento& aps a eno& usado na 5ucaristia.
!ma ilustrao importante de uma variao da 5ucaristia /#ntrica
encontrada no que conhecido como *4 Sacramento de Cu+& em termos
comuns& posio =meia-nove> )[E,.
O Sacramento de Nu
*Quando Sat deita-se com uma ruxa na forma de um homem& ele
toma para si o corpo de algum que foi enforcado.+
3iscours Sorciers )3iscurso de Feitiaria,& DVEA.
*7alditos se8a o homem que se fa? terra e a mulher& cu.+
7aom
*'nvoque-me so as estrelas.+
Fivro da Fei 'OVW
*1cima& o precioso a?ul celeste o esplendor nu de Cuit& ela se curva
em $xtase para ei8ar os ardores secretos de :adit.+
Fivro da Fei 'ODG
4 primeiro exerto ilustra a nature?a esotrica do Sacramento ou
posio de Cu. 5m textos esotricos tradicionais a posio era ilustrada so o
glifo do 5nforcado invertido no sono de Siloam. Cesta posio ele estava de
ponta caea& o que sugeria o segredo interno da posio =meia-nove>.
Co Fivro da Fei o Sacramento torna-se vio pelas v.rias refer$ncias
descritivas Ls intera-es de Cuit e :adit. /anto fa? que o sacramento se8a
heterossexual ou homossexual& os parceiros esto em posio para que os
fluidos sexuais se8am consumidos direto do genitais um do outro. Cesta
forma de magia no necess.ria a penetrao.
Ca magia polari?ada este procedimento normalmente gera um estado
andrgino dentro de cada mago e dispara um alanceamento dos campos de
energia para que cada mago reflita a androginia de Pan. 5nquanto um
sacramento apolar tende a disparar um campo de energia de poder enorme
que pode ser usado com sucesso para ingressar em outras dimens-es. !ma
variao desta Jltima frmula encontrada na imagem da /orre do /arot.
5sta frmula de sexo oral v$ um homem no papel f.licoe o outro participante
)macho ou f$mea, o papel passivo& no orgasmo o espasmo do falo pode ser
usado para entrar no inconsciente& muito similar a do Sacramento de Cu.
Pode tamm ser usado em cominao com tcnicas 3elta para a
estimulao da Kundalini.
Apndice : Exposio da Posio de Nu
1o discutir-se a frmula de Cu& interessante notar as v.rias
exposi-es da pr.tica thel$mica. !ma das mais completas delinea-es
encontrada no Fivro das 7entiras& de %roBleH& este texto foi escrito como
uma coleo de criptogramas contendo v.rios mistrios %aal"sticos&
:ermticos e /hel$micos.
%ontudo& o cap"tulo sessenta e nove tem um n"vel oviamente profundo
de interpretao aseada no /antrismo. 1 interpretao acompanhando este
cap"tulo claramente aseada no uso hermtico do hexagrama mas uma dica
de poss"vel interpretao sexual tamm est. presente e via L oservao.
%olocamos o cap"tulo aaixo como uma rilhante exposio do Sacramento
de Cu.
O LIVRO DAS MENTIRAS
Captulo 69
4 caminho do sucesso - e a maneira de chupar ovos T
5ste o hexagrama sagrado&
7ergulhe das alturas& b homem e engate-se com homem T
7ergulhe das alturas& b homem e engate-se com a esta T
4 /ri#ngulo 0ermelho a l"ngua descendente da graa.
4 /ri#ngulo 1?ul a l"ngua ascendente do pra?er.
5sta troca& o dom duiplo das l"nguas& a palavra de duplo poder -
1P61:131P61 - o signo da 261C35 4P61 para que a 261C35
4P61 se8a completada no Sil$ncio.
5 atr.s est. a palavra igual %heth& que %#ncer& cu8o sigilo
5ste traalho tamm se come& atinge seu prprio fim& nutre o traalhador&
Co deixa semente e perfeito em si mesmo.
Pequenas crianas& amem-se.
Comentrio Sessenta e Dois
1 chave para entender este cap"tulo dada no nJmero e no t"tulo& o
primeiro sendo intelig"vel para todas as na-es que empregam figuras
ar.icas& o segundo apenas para experts em decifrar o ingl$s.
4 cap"tulo alude ao desenho de Fevi do :exagrama e uma cr"tica
dele& ou seu melhoramento. M o hexagrama comum& o hexagrama da nature?a&
o tri#ngulo a?ul est. de p como fogo e o a?ul est. de ponta caea como
.gua.
Co :exagrama m.giIo isto invertido& o tri#ngulo descendente o de
:rus& um signo especificamente revelado por ele pessoalmente& no
5quincio dos 3euses ) a chama descendo sore o altar e envolvendo a
oferenda queimada,. 4 tri#ngulo a?ul representa a aspirao& sendo que o
a?ul a cor da devoo& e o tri#ngulo& cineticamente considerado& o
s"molo da fora dirigida. Cos tr$s primeiros versos a formao do
hexagrama explicada& sendo um s"molo da separao mJtua do Sagrado
1n8o 2uardio e seu cliente. Ca con8uno indicada a consumao do
traalho.
4 verso quatro explica em linguagem suavemente diferente o que
dissemos acima e a imagem escrita das l"nguas introdu?ida.
Co verso cinco& o simolismo das l"nguas desenvolvido.
1P61:131P61 um exemplo primal de uma palavra criptogr.fica.
1ssumimos que o leitor tenha estudado suficientemente esta palavra no Fier
3& etc.4 sigilo de %#ncer liga este simolismo com o nJmero do cap"tulo. 4s
versos restantes continuam o simolismo 2.lico.
DELTAISMO
Introduo
*5u serpente secreta enroscada a ponto de saltarU no meu enroscar h.
alegria&
Se levanto meu corao& eu e minha Cuit somos um.
Se eu aaixo minha caea& eu lano veneno& ento h. $xtasena terra e
eu e a terra somos um.+
Fivro da Fei ''O@[
4 arcano 3elta aseado nas v.rias tcnicas da 7agia /#ntrica de
Kundalini& estas tcnicasso a s"ntese de amas fontes ocidental e oriental.
Co oriente a relao entre magia sexual e a Kundalini "ntima e via como
esquemati?ada dentro dos /antras. %ontudo& no ocidente as chaves para a
7agia da Kundalini t$m sido escondidas so a guisa de simolismo
1lqu"mico e de /arot e portanto a conexo tem sido conhecida apenas pelos
magos. 4 grau 3elta delineia as tcnicas para o despertar da Kundalini e
discute a relao entre estas e o fluxo de Kalas e 1mrita na forma de 0eneno
e Cctar. 5sta conexo claramente sugerida no verso do exerto acima.
As Dez Facetas do Despertar da Kundalini
Quando examinanos as v.rias tcnicas do despertar da Kundalini
)incluindo a purificao e estimulao dos %haIras,& descorimos que pode
ser dividida em de? aspectos. 5stes de? aspectos devem ser dominados
individualmente como facetas do treainamento dos magos dentro do arcano
3elta. 5stas de? facetas podem ser sumari?adas como segue O
1. %oncentrao /otal
2. 3rogas e entegenos
3. Paradigmas 1lternativos
4. 7JsiIa )mJsica S m.giIa,
5. 3ana
6. /cnica Sexual
7. 5stados 5xt.ticos
8. 5stados 'mpessoais de gxtase
9. Frenesi 6eligioso
10. 5ntusiasmo 3issolJvel
5mora estas de? tcnicas possam ser em sucedidas isoladas& a
qualidade do estado de consci$ncia resultante deve ser considerada em
como as demandas de procedimentos usados num estado isolado. 4 grau
3elta da 7agia da Kundalini deve integrar todos estes aspectos numa
variedade de tcnicas m.giIas. 1 7agia Sexual& quando aplicada L ativao
da Kundalini& are uma porta ampla para a explorao pessoal& sendo
imposs"vel de corir todos os mtodos potenciais facilmente. Portanto&
esquemati?aremos os v.rios requisitos do grau e uma seleo de tcnicas
poss"veis e deixaremos a explorao para o prprio mago.
5mora todos aspectos do grau devem ser dominados& as facetas da
7agia da Kundalini& especialmente em seus aspectos extremos& oferecem um
amplo espectro de possiilidades para formar uma adaptao altamente
individual e pessoal dos traalhos dentro do grau 3elta.
As Dez Facetas do Despertar da Kundalini na Prtica
1. Ca pr.tica& a faceta da concentrao total a chave para traalhar todas as
outras facetas do grau 3elta. 1penas centrando a mente e concentrando suas
energias podem as v.rias foras internas das chaIras serem manipuladas de
acordo com as v.rias pr.ticas da 7agia da Kundalini. M portanto imperativo
para o mago aumentar tanto sua 0ontade e imaginao antes de emarcar na
8ornada do arcano 3elta.
2. 4 uso de drogas& isto & sust#ncias& naturais ou artificiais& que provoquem
estados alterados de consci$ncia tradicional como parte do arcano da
Kundalini. Cas antigas escolas v.rias formas de alteradores da mente eram
usados para que fossem indu?idos estados de consci$ncia alterada. 5mora
estas tcnicas fossem usadas com muito sucesso& falta a muitos magos
modernos o antecedente cultural para usar estas sust#ncias de acordo ao seu
nature?a correta& e emora sendo parte do arcano& seu uso s deve se efetivar
se o mago tiver total controle. %ontrole total significa um pleno conhecimento
de seu uso e rea-es& perigos& etc. e experimentao cuidadosa )certamente
no o v"cio,.
3. Paradigmas alternativos formam um sistema de 6a8a ou ;ga mental
aseada na Qaalah que dispara estados da Kundalini atravs do controle da
mente atravs do uso de programao mental. 4 mago acha pelo estudo de
v.rios sistemas caal"sticos de correspond$ncia uma situao que surge onde
a mente est. programada pelos v.rios esquemas de informao contraditrios.
5sta programao dispara uma reao mental onde a mente levada at a
sumisso& so o controle do 5u 'ntern"ssimo e uma reao da Kundalini
disparada no processo.
5ste sistema ocidental afim ao da 6a8a ;ga.
1lguns exemplos mais avanados deste sistema so encontrados em
estruturas tericas mais complexas da /eosofia e da Qaallah onde a teoria
torna-se uma ;ga dentro se si mesma.
4. e 5. 4 uso de 7Jsica e 3ana na 7agia da Kundalini pode ser examinada
nas v.rias escolas tradicionais dos Sufis e dos 3ervixes. 1mas usam som
repetitivo& como percusso 8unto L dana para que um estado superior de
estimulao corporal possa ser alcanado e a energia circular atravs do
sistema. 1lguns aspectos deste sistema& especialmente a respeito da tcnica
de dana dervixe& manipulava o fluxo da Kundalini atravs do organismo
f"sico duma maneira afim L :at:a ;ga no oriente.
6. 1s tcnicas sexuais da magia da Kundalini corem um amplo espectro de
possiilidades& podendo usar todas da de? facetasda ativao da
Kundaliniem com um nJmero de varia-es sexuais.
7. 5stados ext.ticos formam uma parte integral do arcano 3elta& podendo ser
indu?idos atravs de uma variedade ampla de mtodos incluindo aqueles
sugeridos em facetas anteriores. 1 import#ncia destes estados est. no fato de
que eles indu?em L purificao dos chaIras e na direo correta& a
manipulao do fluxo 48as e a ativao da fora da Kundalini.
8. e 9. 1s formas como esses estados podem variar de acordo com os meios
usados& por exemplo& por via religiosa )devoo ou PhaIti,& atravs da
meditao impessoal& atravs da asoro em um ideal& etc.
10. 7edita-es Kali ou dissolutivas formam uma das facetas esotricas no
apenas no grau 3elta mas do /antrismo em geral. 5las oferecem uma nova
apreciao da morte e do uso de /hanatos )o impulso entrpico, como uma
ferramenta de inciao. 5xtremos de estados de $xtase incluem tais
possiilidades como dor controlada e traalhos de pra?er& asceticismo&
hedonismo extremo& =odH piercing> e modifica-es f"sicas& etc.
/odas estas so consideradas como possiilidades v.lidas tanto quanto
os traalhos excessivos do grau so mantidos na mente sempre controlados
pela 0ontade. 4ssess-es por esta frmulas podem causar desastre para o
mago.
7antendo estas de? facetas em mente oferecemos as seguintes tcnicas
para os traalhos 3elta& cada um podendo ser moldado de acordo com o
conhecimento& experi$ncias e prefer$ncias pessoais.
Alquimia Interna
1 pr.tica da 1lquimia 'nterna encontrada nas escolas de 7agia da
Kundalini tanto t#ntricas como no t#ntricas. 1s preliminares desta pr.tica
incluem traalhos como o 7udra Khechari. Cesta pr.tica a l"ngua
parcialmente inclinada para tr.s em direo L garganta& alcanando mais
fundo com a pr.tica e repetio da tcnica. Finalmente alcana a regio da
faringe nasal atr.s e acima do palato e produ? um efeito marcante reportando
uma variedade de est"mulos ao crero e indu?indo um estado de purificao
ch.Irica e um gradual despertar da Kundalini.
4s mecanismos deste mudra so a l"ngua como representao do
P$nisU a faringe nasal& o 4rif"cio )vaginal ou anal, e a carne moldada na forma
de um ! do palato& o clitris. 5stas representa-es criam uma estimulao
semi-sexual das foras da Kundalini e representam a tcnica autosexual
preliminar do arcano 3elta. 1 partir disto um mago pode praticar as v.rias
facetas da 1lquimia 'nterna que so aseadas na ilocao de 48as dos
fluidos sexuais e seu redirecionamento atravs dos chaIras em direo oa
Sahasrara %haIra.
5stes procedimentos podem ser reali?ados por dois meios distintos. 4
mtodo mais tradicional aseado no uso de uma tcnica de Kare??a
masturatrio ou Kare??a 2ammaN5psilon& onde os fluidos& emora
estimulados& no so e8aculados mas o 48as redirecionado atravs dos
%haIras. 5sta a 0ia Seca.
!ma pr.tica moderna usar a e8aculao mas no orgasmo ilocar o
fluxo de s$men e redirecionar o 48as atravs dos %haIras& os fluidos sexuais
f"sicos deixados para tr.s aps esta atividade no devem ser usados por sua
falta de elementos de 48as e portanto so excrementos em nature?a apenas.
A Torre
1 /orre uma frmula de sexo oral aseada no arcano 3elta& a /orre
pode ser entendida tanto como a coluna dorsal como o falo. Portanto& um
procedimento de ase masculina. %onforme a estimulao se8a aplicada ao
falo )/orre,& cu8a letra Pe ou a oca& o orgasmo resultante deve ser
relacionado ao despertar das energias da Kundalini suindo a espinha. 4s
test"culos podem ser relacionados aos canais 'da e Pingala de cada lado da
coluna ou Sushumna atravs do qual as foras da Kundalini soem.
5ste processo deve ser acompanhado por concentrao intensa nas
imagens dos chaIras em como nas palavras de poder entoadas para
estimular a atividade de cada centro. 1 escolha de mantras deixada para a
discrio individual& uma tcnica sexual de Pilar do 7eio o resultado que
deve ser o8etivado.
Outras Tcnicas
4utras tcnicas da 7agia da Kundalini podem ser exploradas pelo
mago individual& o uso de intercurso anal uma conexo com a Kundalini que
8. foi discutida& em algum detalhe& no 7istrio da F$nix.
!m dos procedimentos mais arangentes para o 3espertar da
Kundalini encontrado no Fier ::: )4 Fivro das /r$s 7es,& Seo SSS
)aseada na letra me Shin,.
LIBER HHH
SEO SSS
SUB FIGURA CCCXI
*/u s uma coisa onita& mais ranca que uma mulher na coluna desta
virao. 5u disparo verticalmente como uma flecha e torno-me aquilo acima.
7as a morte e a chama da pira.
1scenda na chama da pira& b minh>alma T
/eu 3eus como o va?io frio do Jltimo cu& no qual tu irradias tua
pequena lu?.
Quando tu vieres a me conhecer& b 3eus va?io& minha chama dever.
expirar em tua grande Cox..+
Fier Fapidid Fa?uli& 'O][-GA
0. Sente-se em seu 1sana& preferivelmente o do /rovo. M essencial que tua
espinha este8a vertical.
1. Cesta pr.tica a cavidade do crero a ;oni& a coluna dorsal& o Fingam.
2. %oncentre teu pensamento na adorao do crero.
3. 1gora comece a despertar a espinha desta maneira.
%encentra o teu pensamento na ase da espinha e mova-o para cima
um pouco por ve?. Por este meio& tu te tornar.s consciente da espinha&
sentindo cada vrtera como uma entidade separada.
3eve-se atingir isto perfeita e plenamente antes de comear qualquer
pr.tica posterior.
4. 3epois& adore o crero como antes& mas imagine& para ti& seu conteJdo
como infinito. Faa-o ser o Jtero de 9sis ou o corpo de Cuit.
5. 3epois& identifica-te com a ase da espinha como antes& mas imagine& para
ti& sua energia como infinita. 0e8a-a como o falo de 4s"ris ou o ser de :adit.
6. 5stas duas concentra-es G S V podem ser ampurradas ao ponto de
Samadhi. ainda assim& no perca controle da 0ontade& no deixe o Samadhi
ser seu mestre.
7. 1gora ento& estando consciente tanto do crero e da espinha& e
incosnciente de todo o resto& faa-te imaginar a voracidade de um pelo outro&
o va?io do crero& a dor da espinha& mesmo como o va?io do espao e a
falta de o8etivo da matria.
5 se tu tens esperi$ncia da 5ucaristia de amos os modos& deve a8udar
tua imaginao ali.
8. 3eixe esta agonia crescer at que se torne insuport.vel& resistindo pela
0ontade toda tentao. Co at que todo teu corpo este8a anhado de suor&
ou pelo suor do sangue& e at que um choro de l#nguide? intoler.vel se8a
forado dos seus l.ios fechados& tu dever.s proceder.
9. 1gora deixe uma corrente de lu?& a?ul profunda com tons escarlates& sua e
desa pela coluna golpeando como se estivesse sore ti estivesse enrolada
uma serpente na ase. Permita que isto se8a excedentemente vagaroso e sutil
e que se8a acompanhado de pra?er& resista e ser. acompanhado de dor&
resista.
10. 'sto tu deves continuar at que tu este8a exausto& nunca relaxando o
controle. 1t que tu no possas mais reali?ar esta seo nove durante toda
uma hora& no prossiga.
5 retire-se da meditao por um ato de 0ontade& passando para um
suave PranaHama e KhumaIham e meditando sore :arpcrates& o deus
silente e virginal.
11. 5nto& afinal& estando em a8ustados corpo e mente& fixados na pa?&
deaixo de um cu noturno ma8estoso coerto de estrelas& num clima calmo e
morno& tu podes aumentar a velocidade do movimento da lu? at que tome
todo o crero e a espinha& independentemente da tua 0ontade.
12. Se nesta hora tu deves morrer& no est. escrito...
*Penditos so os mortos que morrem no Senhor.+
Sim& enditos so os mortos que morrem no Senhor T
Concluso
4s procedimentos do grau 3elta incluem alguns dos traalhos de
maiores pra?os dentro do 1rcano da 7agia Sexual. 4 despertar da Kundalini
no atingido simplesmente por meios sexuais& mas atravs da perseverana
e um esforo concentrado por muito tempo de pr.tica. 4 procedimento
descrito no Fier :::& seo SSS& a melhor descrio dispon"vel para um
traalho da Kundalini de longo pra?o. 3eve ser suplementado pela pr.tica do
7udra Khechan em como outras pr.ticas sexuais da Kundalini.
M imperativo entender que o despertar da Kundalini um traalho
m.giIo de muito tempo& portanto classificado como o grau 3elta& ou no
sistema da 4/4& o dcimo grau& que relacionado a Kether& a 0erdadeira
0ontade. Portanto& o processo da Kundalini pode ser compreendido como a
manifestao da 0ontade 0erdadeira nas correntes fisiolgicas e etricasdo
organismo e emora traalhosa& forme uma faceta integral da tradio
/#ntrica do Santu.rio.
EPSILONISMO
Introduo
*Sacerdote 8unto com sacerdote.
6enomado rei do %a8ado.
0enha tu& :ermes& rumo Ls palavras no criadas.+
4 /raalho de Paris.
1leister %roBleH
1 7agia apolar a nature?a do grau 5psilon& seu poder prim.rio
encontrado no fato de que suas atividades no produ?em resultado f"sico )isto
& crianas, ou resultado astral. /oda atividade sexual polari?ada e& num grau
menor& toda atividade heterossexual produ? produ?em um resultado f"sico
)mesmo com contraceptivos, ou astral& este resultado no encontrado nos
traalhos 5psilon. 5stes so geralmente de uma nature?a homossexual
espec"fica e portanto o campo de energia criado no de uma forma
polari?ada e por nature?a extremamente vol.til e din#mica. 4s Sacramentos
formados so de uso particular em traalhos Qlipphticos e
interdimensionais. 1 Fava Cegra dos ritos homossexuais de valor particular
para crear intrus-es do sumundo e formar intera-es com os 3euses 1ntigos
em tais tradi-es como aquelas incorporadas no Cecronomicon. 5nquanto
que no Sacramento heterossexual apolar na fase de Fava Cegra do P
0ermelho conhecido como a Poeira 5scurecida e de uso menor nestes
traalho& mas tem valor espec"fico nos traalhos com atividades do tipo
7aatianas e com traalhos do tipo 0odu como exemplificado nos ritos mais
oscuros de 7aat e :ecate.
1 import#ncia do grau 5psilon o maior poder inerente no Sacramento
formado e no traalho em si mesmo& to em particularmente ilustrado no que
veio a ser conhecido como o /raalho de Paris& que tomou lugar em DEDG
entre 1leister %roBleH e 0ictor Ceuerg. Ceste traalho o sacramento puro
de Fava Cegra era usado para assentar uma variedade de foras planet.rias
que eram usadas como 4r.culos para atingir altos n"veis profticos.
Frmulas Epsilon
1o discutir-se a frmula do grau 5psilon& importante entender sua
nature?a dual. 5mora tamm ha8a um aspecto dual no arcano 2amma&
muito mais pronunciado dentro dos traalhos 5psilon. 5m ase& na pr.tica
oculta o Sacramento usado dentro do grau 5psilon alcanado atravs de
atividade tanto homossexual quanto heterossexual& com um foco nas formas
divinas apolares.
4 verdadeiro sacramento criado pela atividade homossexual a
mistura das secre-es de dois machos ou duas f$meas& em amos os casos o
t"tulo dado para esta frmula de =Fava Cegra>. 'sto no tem significado
f"sico mas refere-se L frmula din#mica e Qlipphtica do Sacramento. 1
respeito de sua forma f"sica real& em muitas tradi-es conhecida como a
=Ceve Pranca> em relao L sua fluide?. 5stas duas defini-es devem ser
mantidas na mente.
1 respeito do Sacramento 5psilon heterossexual& conhecido como =P
ou Poeira Cegra>& refere-se L sua nature?a como o plo Fava Cegra da fase
de P 0ermelho no ciclo do 1mrita. 5ste t"tulo pode ter alguma manifestao
f"sica por causa de muitos magos usarem o ciclo menstrual da mulher para
aumentar a nature?a apolar do processo sexual.
5les podem tamm ser aplicados ao sacramento lsico da Fava
Cegra& oviamente& contudo& isto no equivale L verso masculina do
Sacramento a respeito de sua forma f"sica& salvo no t"tulo de =Ceve Pranca>.
Intruses Qlipphthicas
1 nature?a vol.til do Sacramento 5psilon permite a manifestao de
foras de alm dos reinos da Zrvore da 0ida. 5stas foras do !niverso P
manifestam-se numa ampla variedade de campos de energia e portanto podem
ser usados para muitos propsitos diferentes. 1 intruso Qlipphthica mais
comum encontrada dentro dos traalhos do Cecronomicon& que opera como
um grimrio para a manifestao dos 1ntigos. 5sta intruso imperativa L
vida do mago por operar numa unio simitica com o processo da invocao
da 0ontade 7ais 1lta e criar uma transmutao de consci$ncia no mais alto
grau. !m om exemplo de aspectos deste processo encontrado no Fier
SameIh& importante entender como estas intrus-es so efetuadas atravs do
sacramento 5psilon em qualquer uma de suas formas.
1 nature?a do traalho 5psilon forma um campo de energia din#mico
que no est. limitado tanto quanto a necessidade de manifestao fisica est.
removida e portanto sua energia pode ser moldada para qualquer resultado
requerido. 2eralmente& contudo& a nature?a vol.til do campo criado tem a
tend$ncia para criar uma rachadura na consci$ncia que traalha para formar
uma porta entre as regi-es frontal e dorsal dos !niversos 1 e P. 5sta
rachadura pode ser usada para reali?ar intrus-es das v.rias dimens-es na
consci$ncia mundana.
A Missa do Espelho
!m mtodo de reali?ar essas intrus-es encontrado na =7issa do
5spelho>. 5sta 7issa uma tcnica simples usando uma variante do arcano
5psilon para disparar uma intrusoNexperi$ncia de um segmento espec"fico da
realidade do !niverso P. 1 missa aseada na colocao de um espelho a
uns DA metros de dist#ncia do mago que o foco central do rito& o mago
estimulado de acordo com a =eroto-comatose> at que intervenha um estado
de transe. Co devem ser usadas formas divinas polari?adas.
1o entrar no transe o mago pro8eta atravs do espelho& numa realidade
alternativa& s"molos 8. escolhidos. 5m muitos casos a forma divina sendo
usada manifestar-se-. no espelho durante a experi$ncia. 1ps o mago tenha
completado o traalho& ele enmtrar. num estado de sono profundo& do qual
ele no deve ser despertado& sendo que durante este momento que as
energias so regeneradas& preparando-se para a reentrada na experi$ncia do
!niverso P. 5sta 7issa pode ser usada por qualquer sexo em qualquer
modalidade do arcano 5psilon& emora traalhos do mesmo sexo tendem a
ser mais eficientes com as intrus-es Qlipphthicas avanadas. 4s sigilos
usados podem vir de uma fonte tradicional& contudo& aqueles descoertos por
traalhos de transe pessoal ou visionari?ao )scrHing, antes do rito so
normalmente mais promissores.
A Frmula Anal
1 frmula anal a respeito do grau 3elta 8. foi discutida em relao ao
seu modo Kundalini no cap"tulo do mistrio da F$nix. 5m sus utili?ao
5psilon deve ser considerada em con8uno ao arcano 3elta& mas com uma
$nfase diferente. 4 papel do processo anal nos traalhos 5psilon como um
rgo no reprodutivo afim L 7agia de !rnas. Sua conexo com a Kundalini
permite uma estimulao m.xima do organismo ps"quico enquanto no
permite uma manifestao exceto duma maneira pr-programada. 1 frmula
anal do grau 5psilon portanto a tcnica de intruso por excel$ncia& pois
permite a acumulao de uma grande quantidade de energia vol.til& que
posteriormente aumentada atravs de seu eco pelos chaIras e sem qualquer
manifestao& permite a total manipulao desta fora de acordo as
necessidades do mago. 'sto tamm permite uma aplicao de Paixa 7agia.
%ontudo& sendo que essa energia tende a criar uma =rachadura entre os
mundos> seu uso melhor aproveitado nos traalhos com foras das
Qlipphoth e dimens-es alternativas.
3eve-se notar que estes traalhos so melhores apenas depois de uma
experi$ncia da 0ontade 0erdadeira e portanto alguma forma de processo
ritual afim ao Fier SameIh ou 1ramelin deve ser traalhada antes destas
opera-es.
Orculos
!m uso interessante da frmula 5psilon encontra-se na arte dos
4r.culos Profticos. 5m muitos sacerdcios tradicionais o papel do
homossexual era aquele de vision.rio ou profeta )exemplo& Rams
Sierianos, e portantodentro deste arcano encontra-se a possiilidade de uma
profecia extremamente precisa. 1 tcnica verdadeira muito diferente da
3ivinao& sendo derivada dos mtodos usados no /raalho de Paris. 5ste
traalho& reali?ado por 1leister %roBleH e 0ictor Ceuurg em DEDG& usou
uma tcnica homossexual )anal e oral, para criar um portal entre as
dimens-es e usar os planetas como um sistema de classificao& manifestou
revela-es profticas a respeito de eventos futuros em como coment.rios
filosficos e outros materiais. 1 chave para esta frmula a total
concentrao dos magos envolvidos no sigilo ou s"molo sendo usado& a
mente estando elevada com invoca-es e o ato sexual ocorrendo por puro
intstinto sem foco consciente. 5sta tcnica emora dif"cil& cria a possiilidade
de receer v.rios or.culos e revela-es profticas de uma variedade de
dimens-es e realidades. 5stes or.culos e revela-es devem sempre ser
checadas contra a revelao preliminar sore o 1eon )neste 1eon& o Fivro da
Fei, e contra as regras do om-senso. Sempre poss"vel& devido a um
pequeno escorrego em algum aspecto da frmula& manifesta-se uma frmula
corrompida ou fragmentada de pouco valor ou at mesmo perigosa. 5mora o
procedimento de receer or.culos se8a simples quando os est.gios de
concentrao e ilocao instintiva se8am atingidos& a pure?a do or.culo
sempre uma questo dif"cil& apenas por ser totalmente inflamado em
invocao pode a interfer$ncia consciente ser limitada e apenas checando os
or.culos e no permitindo interfer$ncia egica pode o valor real do or.culo
ser atriu"do.
Androginia Oculta
*0enha tu& 0$nus& Cascida do mar& filha do pai.
5scuta tu as can-es sedutoras do P$nis& eu oro.
Possa a nossa sina no ser ter as undas fodidas&
7as deixe a uceta sempre em chamas com meu amor.+
/raalho de Paris&
1leister %roBleH
!ma das chaves emite uma compreenso de que a relao entre os
traalhos 2amma e 5psilon aquela da 1ndroginia. 5m muitas tradi-es
ocultas a $nfase do alano entre os arqutipos masculino e feminino tem
sido clara mas a questo da manifestao f"sica destes arqutipos dentro de
tanto um estilo de vida andrgino como na atividade issexual nunca foi
tornado claro.
Co Covo 1eon a $nfase na androginia clara& :rus como o senhor
reinante uma figura andrgina como eram muitas das imagens sagradas nos
cultos de magia atravs dos tempos )exemplo& Paphomet,. 3e acordo& a
necessidade de alano destes dois fatores dentro da psique uma faceta
importante dentro do sistema do Covo 1eon e desde este per"odo o meio
desta poca as secre-es sexuais. ento a sugesto inerente a deque o
mago deve desenvolver uma forma de issexualidade.
1firmamos uma forma de issexualidade por causa do cerne da
issexualidade que tende a refletir uma confuso a respeito da imagem sexual
mais do que uma hailidade real de usar corretamente as energias sexuais de
qualquer sexo. 4 arcano do tantrismo aseado no mago sendo capa? de
funcionar com qualquer sexo em como de usar o sexo como uma funo
sacramental. Por assim di?er& a tradio t#ntrica do Santu.rio concee que
todos os atos de cunho sexual para o mago devem ser atos de *1mor so
0ontade+ e devem ser reali?ados desta perspectiva. !m dos processos no
desenvolvimento da androginia oculta a experi$ncia da 0ontade
0eradadeira e o despertar da fora plena do inconsciente. %ada ser humano
est. apto a funcionar plenamente com amos os sexos. 5sta viso tem sido
aundantemente clara de v.rios princ"pios da psicologia moderna. %ontudo&
apenas o mago realmente entende o poder inerente dentro destas pot$ncias
duais e est. apto a us.-las para seu prprio desenvolvimento inici.tico.
Para muitos a explorao duma sexualidade estranha para a sua prpria
matria de grande dificuldade& entretanto& ser. descoerto que como o
mago desenvolve que& atravs da tradio t#ntrica do Santu.rio& seu impulso
sexual aumentar. e que um dese8o natural surgir. para explorar amos os
plos de sua nature?a. 'sto pode ser posteriormente estimulado por fantasias
masturatrias como discutido em cap"tulos anteriores. Para magos mais
velhos este aspecto da 2rande 4ra pode ainda provar-se um prolema&
contudo& estudos sore 6everso dos Sentidos& etc. podem oferecer chaves
avanadas para superar esta arreira em como uma expanso geral dos
hori?ontes.
!ma das facetas mais importantes deste arcano est. na tentativa
inerente de transformar a sexualidade mundana no *Frenesi 4rg.smico de
Pan+U esta tentativa inerente pode transmutar at mesmo as estruturas mentais
mais reeldes.
MAGIA SEXUAL NAS TRADIES GNSTICAS
Introduo
*%omo crianas so aqueles que entram no reino. Quando voc$s& como
estas pequenas crianas& tirarem suas roupas sem vergonha& quando voc$s
fi?erem dois tornarem-se um& quando voc$s fi?erem macho e f$mea numa
unidade& ento voc$s entraro no reino.+
5vangelho de /hom.s
4s mistrios da 7agia Sexual no so apenas descoertos no oriente.
Se aceitarmos a hiptese de difuso central e locali?armos o ponto de partida
dos 7istrios na /art.ria& cu8os restos so encontrados ho8e no deserto de
2oi& ento podemos facilmente ver como os mistrios se espalharam nos
templos do ocidente como do oriente.
4 2nosticismo foi de longe o maior culto t#ntrico dentro da histria
ocidental& no podendo ser definido como um movimento pois core uma
grande variedade de diferentes teorias e pr.ticas muito afins aos v.rios sectos
encontrados dentro do :indu"smo ou Pudismo,. %ontudo& teorias gerais
araadas em comum pelas seitas gnsticas e estas formam uma ligao
ocidental importante para as nossas modernas tradi-es t#ntricas.
Remanescentes Tntricos Dentro do Cristianismo
Cos traalhos de <ohn 1llegro as origens do cristianismo so& afinal&
deixadas nuas. 4 cristianismo mostrado como sendo derivado dos cultos
antigos de fertilidade do 4riente 7dio com uma doutrina prim.ria sendo o
uso de ritos sexuais na forma de 5ucaristia. 5ncontramos& num exame& que os
deuses centrais& tanto na tradio grega quanto heraica& deus e ':0:
derivam de um Jnico e comum termo composto de duas s"laas& '1 e !.
'1 significa sumo e ! significa cpula. Portanto& os nomes divinos
destas trios cifram a imagem do *Sumo da %pula+. 1qui descorimos uma
ligao direta entre a presena de uma fora externa ao homem e sua
manifestao na 5ucaristia do po e do vinho& s"molos do s$men e fluidos
vaginais.
M tamm interessante considerar os ideais sagrados do cristianismo
como restos do ensinamentos gnsticos originais. 1 /orah& por exemplo& no
<uda"smo a =consumao> da semente do conhecimento& portanto& em
termos gnsticos& o 1lto Sacerdote o receptor e intrprete da Semente
Sagrada. 'sto ainda mais expl"cito quando consideramos o mistrio sexual
do /aern.culo Sagrado.
O Tabernculo Tntrico
4 /aern.culo era o templo sagrado constru"do pelos povos hereus
durante sua di.spora pelas terras inexploradas. 3e acordo com v.rios
eruditos sua estrutura tem sido assinalada por uma variedade de
interpreta-es religiosas. %ontudo& quando examinamos o taern.culo
alinhado com o sistema gnstico do /antrismo surgem interessantes
paralelos.
4 /aern.culo por todo o 4riente 7dio tinha regras espec"ficas e era
uniforme& quando examinado mais de perto descorimos que representa o
microcosmo terreno do Jtero. 1 construo em si mesma composta de tr$s
segmentos distintos O
- 1 %rte 5xterna ou Portal O representa o 0u ou orif"cio vaginal at o
h"mem.
- 4 Saguo O representa a prpria vagina.
- 4 Santu.rio dos Santu.rios )Sanctum Sanctorum, O Que representa o
jtero.
4 1lto Sacerdote do templo vestia roes elaorados coertos de seivas
e resinas& que claramente simoli?avam a pot$ncia do falo& alm de vestir
duas placas que representavam os test"culos suspendendo a lana sagrada.
5m muitas ocasi-es ritual"sticas o 1lto Sacerdote& so?inho& poderia entrar no
Saguo& enquanto que uma ve? por ano o 1lto Sacerdote entrava no Sanctum
Sanctorum por um grande ato de penetrao& sendo este cercado por muitos
dias de cerimnias religiosas.
Ritos de Batismo
Patismo por imerso ou aspero marcava a entrada de um iniciado no
%ulto /#ntrico 2nstico. Cos primeiros sectos tais como os ess$nios& este
ritual era reali?ado em dois est.gios O os atismo de .gua e o de fogo. !m
fino exemplo do ritual de atismo encontrado no culto a 7ithra& onde
precedendo o Patismo o iniciado era deitado como fosse um morto enri8ecido
e o :ierofante o puxava pela mo direita simoli?ando sua ressurreio numa
nova vida. Seguia-se ento o verdadeiro ato de atismo& onde o iniciado era
posto num poo& nu& deaixo de uma grade e um touro ou animal similar era
sacrificado sore o poo para que o sangue 8orra-se e anha-se o iniciado. 1
isto associava-se a troca do velho nome para a de um novo nome e um
8uramento dedicacional.
5sta forma de atismo em similar ao das tradi-es gnsticas salvo
que seu uso de sangue reflete seu tom militar ao invs das pr.ticas usuais do
2nosticismo.
M encontrado nos primevos cultos gnsticos no influenciados pela
mensagem militar de 7ithra que o atismo era alcanado atravs do uso de
secre-es sexuais. 5ste uso de fluidos sexuais certamente provado pelos
registros de tais grupos como os ess$nios. 7esmo na verso "lica do
atismo de <esus encontramos o uso da imagem da poma& que era
especificamente o s"molo de secre-es sexuais no culto 5ss$nio.
4 segundo atismo& o de fogo& era tamm conhecido como o =6ito de
Shin>. 3ava aos iniciados plena admisso no culto de mistrios e era
celerado po uma ocasio ritual em como as primeiras experi$ncias do =6ito
da %#mara Cupcial.> Seu propsito era marcar a confirmao de um iniciado
nos mistrios e sua aceitao na e pela comunidade gnstica.
O Rito da Cmara Nupcial
Cas imagens religiosas do novo e velho testamentos a deidade era vista
como o patriarca de seu povo. Co 1pocalipse )1poc. @DO@& @@ODW, a 'gre8a
vividamente retratada como a noiva de %risto e na %ano de Salomo do
velho testamento& o arao ertico de 3eus e da 'gre8a explicitamente
descrito. :. muito tempo que 8. aceita que a alegoria destes textos a de
que 3eus e sua 'gre8a uniram-se em arao con8ugal.
Cos cultos gnsticos acreditava-se que atravs da unio das v.rias
facetas dos 1eons )afins Ls Sephiroth, 1eons posteriores eram produ?idos&
estes seguindo at que posteriores 1eons fossem produ?idos e por a" vai& ao
infinito. 3e tempos em tempos os gnsticos celeravam o 6ito da %#mara
Cupcial para reconciliar estas foras 1enicas& tanto externamente quanto
internamente em relao a eles mesmos. 4 ideal sendo um estado de
androginia divina.
*4 Senhor disse num 7istrio =se voc$ no fi?er os dois tornarem-se
um& o macho como a f$mea& o esquerdo como o direito& o que est. diante de
voc$ como o que est. atr.s de voc$ e as coisas acima como as que esto
aaixo& voc$ no ver. o reino>.+
4 5vangelho de /hom.s
Ca %#mara Cupcial o sacerdote e a sacerdotisa participantes assumem
a forma divina do 6edentor )Soter, e da Saedoria )Sophia, de acordo com os
ritos antigos& aps o qual eles consumam sua unio. Seguindo esta
congregao fa?-se exatamente com igual fora a visuali?ao das formas de
Soter e Sophia. 1creditava-se que estes ritos manifestavam a SheIinah ou
presena do 5sp"rito Santo e transformava os iniciados atravs de sua unio
m"stica com %risto. Ceste contexto o termo =%risto> refere-se L sua sem#ntica
na palavra grega =%hrists> que significa a fora ungidora& o filho-sol )sun-
son, formado pela unio do Soter e Sophia. 5ste rito & numa forma primitiva&
uma celerao religiosa da 7issa 2nstica )2ama"smo, como ensinada
dentro da tradio t#ntrica do Santu.rio. 'lustra a continuidade dos 7istrios
dentro do ocidente e revela o significado esotrico destes s"molos que tem
sido to distorcidos pelas 'gre8as %rists 7odernas.
*Se qualquer pessoa torna-se um filho da %#mara Cupcial& ele receer.
lu?.
Se qualquer pesso no a recee enquanto neste lugar& ele no a
receer. em nenhum outro lugar.+
4 5vangelho de Filipe
Os Eleutrios
4s 5leuterianos so um exemplo primal de uma comunidade 2nstica
e /#ntrica primeva& conhecida como *1lento do Fivre 5sp"rito+& asearam
sua filosofia no ideal de que se ns somos realmente santificados e estamos
mesmo num estado de =2raa> ento estamos alm das restri-es morais. 3e
acordo& as coisas que podem condenar um =homem da carne> so as mesmas
coisas que podem ser usadas sem culpailidade moral para o =:omem do
5sp"rito Fivre>. 5sta idia era aseada numa compreenso radical de v.rios
textos do novo testamento& onde o Covo 5u foi tomado como estando alm
dos confins das restri-es morais e legais das leis do velho testamento.
*%onsequentemente de agora em diante no conhecemos homens de
acordo com a carne& mesmo se tivssemos conhecido %risto de acordo com a
carne& certamente no mais o conhecemos. %onsequentemente& se qualquer
um est. em unio com %risto& ele uma nova criao& a velha passa ao longe.
4lhe T Covas coisas tomaram exist$ncia.+
@ %onr"ntios VOD[&DW
*3e tal lierdade %risto nos v$ livres. 1inda assim fique alerta e no se
deixe confinar novamente numa escravatura opressiva.+
2alations& VOD
1mpliando esta filsofia& o 1lento do 5sp"rito Fivre& mais tarde
conhecido como a 'ntelligentiae :omines )Pessoas com gnosis,& desenvolveu
sistemas de misticismo sexual usando tcnicas afins ao Kare??a. 5stas eram
usadas indu?ir estados de $xtase em como revela-es e vis-es. 4 servio da
'gre8a era feito nu e os sacramentos das secre-es sexuais eram usados em
como uma imensa variedade de tcnicas sexuais usando cdigos "licos
como cifras. Por exemplo& o Kare??a era conhecido como o =6ito do Fluxo
1scendente do <ordo>. 5ste culto gnstico em especial soreviveu muitos
sculos& em DVD[ :ieronHmus Posch& o famoso pintor& era um memro de um
grupo derivado do 1lento e historiadores modernos at descoriram liga-es
entre eles e os primeiros 1naatistas.
O Mistrio de Shin
1o examinarmos a histria do /antrismo 2nstico& a questo de sua
relao L 7agia Sexual moderna pode surgir. Para entender esta relao
devemos examinar o 7istrio de Shin em relao Ls pr.ticas 2nsticas e
/#ntricas. 4 movimento moderno em direo L reali?ao da 2nosis na
7agia Sexual pode ser dividida em tr$s movimentos distintos& cada um
relacionado a um aspecto do Fogo do /riplo Shin ou SheIinah.
4 Fogo do %orpo
5ste fogo encontrado nas tcnicas f"sicas da 7agia Sexual que
oferecem ao mago a hailidade de aprender e usar o organismo f"sico com
seus fluxos e refluxos para atingir crescimento espiritual.
4 Fogo do 5sp"rito
5ste Fogo a ess$ncia dos 7istrios& compreendendo a matri? astral
da 1strum 1rgum que engloa a corrente de /helema )E], e a de 7aat )YE[,
para guiar aqueles que uscam o estado de :umano Superior.
4 Fogo da 1lma
4 fogo o personagem ou forma. M forma pela influ$ncia con8unta dos
fogos opostos do corpo e do esp"rito e tem uma grande variedade de
aplica-es. M pessoalmente adaptado pelo indiv"duo de acordo com a
personalidade& cultura e per"odo de tempo. %omo foi escrito sore uma porta
de um templo udista no %eilo O *Para cada cem monges& h. cem religi-es.+
1ssim tamm o fogo da alma& que se amolda numa variedade de frmulas
e personagens.
5stas possiilidades ilustram como a mensagem do Covo 1eon com
certe?a uma mensagem para todos& podendo ser adaptada a uma amplitude
enorme de almas e culturas& enquanto sustentada a pure?a da mensagem. 4
fogo de Shin um s"molo da corrente que est. varrendo a civili?ao e ir.&
em seus v.rios aspectos& transformar e transmutar aqueles que esto prontos&
no prximo est.gio de desenvolvimento ps-humano& o :umano Superior.
O TAROT SEXUAL
Introduo
1 magia sexual inerente Ls vinte e duas imagens dos arcanos maiores
do /arot 5g"pcio )4 Fivro de /hoth,. Sendo que o /arot teve suas origens
muito alm da ase ideolgica do 1ntigo 5gito e muito provavelmente nas
areias da Sumria& a verossimilhana de um /antra secreto dentro de suas
imagens muito forte.
Quando consideramos que um dos nomes do /arot 6ota ou roda&
entramos em contato diretamente com o conceito do circuito psico-sexual
descrito anteriormente. <. discutimos o uso pr.tico dos %aminhos na 7agia
Sexual. 1qui o8etivamos primariamente examinar o simolismo sexual inato
de cada arcano e deixamos a aplicao pr.tica para o mago. !m
conhecimento prvio do /arot de /hoth deve ser sugerido para que se possa
apreciar plenamente os detalhes dados a respeito de cada carta. 7antendo
cada carta em vista ao estudar este cap"tulo tamm seria de grande a8uda.
O Simbolismo Tntrico
1o examinarmos os glifos dos vinte e dois arcanos maiores&
descorimos que cada um contm um tipo espec"fico& por assim di?er& cada
um focali?a um imagem espec"fica )normalmente humana, que pode ser
relacionada a fenmenos estritamente iolgicos. Co queremos di?er que a
interpretao deva ser aseada no f"sico& mas sugerimos que dentro de cada
arcano est. um glifo secreto delineando o processo f"sico pelo qual um estado
alterado de consci$ncia& em relao direta com a imagem contida no arcano&
pode ser disparado. Cuma certa extenso eles so precedidos pelas letras
heraicas que& por meio do simolismo& sugerem uma infer$ncia sexual para
cada arcano. Por exemplo& a chave da /orre atriu"da a Peh& cu8a imagem
a oca& a relao simlica da /orre f.lica e da oca precedem a imagem
sexual da carta& que & em parte& uma frmula de sexo oral.
Os Arcanos da Magia Sexual
O Espermatozoon
4 louco& criana do 5spermato?oon representa o que entendido como
o 3uende ou pequeno 5u. 5ste diminuto eu pro8etado para fora da
consci$ncia usando tcnicas 1lfa ou Peta e reali?a as tarefas ordenadas pelo
mago. Pode ser usado para explorar dimens-es alternativas e reali?ar atos de
feitiaria. M um est.gio mais evolu"do do que o 5spermato?oon sugerido no
arcano do 5rmito pois no uma simples pro8eo da psique treinada mas
um aspecto parcial da 0ontade 0erdadeira colocado em ao.
1 letra 1leph retorna a essa atriuio pois simoli?a uma criana ou
arado& a criana sendo uma imagem do 3uende ou pequeno eu e o arado
representando o pequeno eu sendo uma ferramenta da 0ontade 0erdadeira&
cultivando os campos da eternidade. Sua cor de um ranco iluminado )em
1t?iluth& Priah e ;et?irah, refletindo a alegoria do s$men.
O Andrgino
4 1ndrgino o Senhor da %asa de 3eus& seu reflexo mais aixo
encontra-se na issexualidade do diao& enquanto que o 1ndrgino
representa a integrao perfeita das v.rias modalidades da sexualidade
humana. 4 nJmero atriu"do dois& refletindo a dualidade do 1ndrgino que
manifesta sua androginia na expresso sexual com amos os sexos. 'sto
tamm pode ser visto na imagem da %asa de 3eus com suas portas frontal e
dorsal. 4s quatro elementos que o 1ndrgino usa so as facetas de seu
prprio organismo O a vareta F.lica& o c.lice 1nalN0aginal& a espada do
'ntelecto e o corpo inteiro como um Pant.culo. 1s associa-es mercuriais
relacionam o 1ndrgino ao Cctar Frio da 3eusa e a paixo do %apricrnio&
em como as outras atriui-es relativas Ls secre-es Sattva.
A Sacerdotisa
1 Sacerdotisa o %amelo que cru?a o 1ismo& na simologia
caal"stica. Ca magia sexual o camelo entendido como o arma?enador dos
fluidos sacros& que os coleta e os mantm por um per"odo e ento os expele.
1 conexo lunar enfati?a a associao deste arcano com os Kalas. Portanto
este arcano o s"molo da ;oni por excel$ncia.
Amor Sob Vontade
1mor so 0ontade 8untar. a fora f.lica de %hoImahN/herion e a fora
vaginal de PinahNPaalon. 'ndependentemente do incmodo da orientao
f"sica e sexual a atriuio da porta ou portal )3aleth, ilustra a chave f"sica da
frmula& congresso sexual usando formas divinas polari?adas. 4 nJmero
quatro sugere& mais uma ve?& o alano da frmula dentro deste arcano e seu
poder de manifestar-se nos quatro mundos )quatro& tettragrammaton& esfinge&
etc.,
Identidade : Estrela
1 identidade 5strela sugere o fluxo de 1mrita em sua pure?a. Seu
reflexo sendo encontrado nas correntes do arcano da 1rte. 1 'dentidade
5strela exie os mais altos fluxos de Kalas csmicos cominados como na
1rte& mas totalmente transformados pela fora inata da vontade humana. Sua
chave astrolgica o signo 1qu.rio& o fluxo de Kalas numa ase
macrocsmica que manifesta nas secre-es corporais& que no alfaeto
heraico )letra :e, simoli?ado como a <anela do organismo f"sico
)masculino ou feminino,. 'sto tamm sugere as possiilidades
interdimensionais de frmula sexual& arindo uma 8anela para outras
dimens-es atravs de secre-es Kalas programadas.
Papis Sexuais
Papis Sexuais o t"tulo do arcano t#ntrico do :ierofante& onde temos
a imagem de alano sexual como sugerido no andrgino manifesto da
personalidade dual como ilustrado neste arcano. 4 s"molo hereu do Prego
)0au, sugere o poder f.lico do masculino destes papis mas
contraalanceado pelo fato de que 0au seis e sugere o alano masculino e
feminino do :exagrama. 1 $nfase astrolgica sugere no o alano de alto e
aixo do 1ndrgino mas a presena deste alano na vasilha da terra.
Unio
!nio a chave do alano dos aspectos da sexualidade& interna e
externamente. M atriu"da a 2emini& os g$meos& e portanto enfati?a a
dualidade em seus traalhos. Por assim di?er& o uso externo de tcnicas
sexuais tra?endo mudanas internas de consci$ncia. 2$meos governado por
7ercJrio e portanto vemos que a nature?a desta carta transicional&
tra?endo a unio permanente da dualidade no 7agus ou 1ndrgino de
7ercJrio. 1 imagem associada com a letra heraica a 5spada& que comina
o poder f.lico da l#mina com a fora feminina da ainha. 7esmo dentro da
letra em si& d-aiHn& vemos a polaridade de d ou S como a serpente e 1in o
va?io do Jtero csmico.
Paixo
Paixo a chave para a 2rande 4ra& representando a pr.tica das artes
t#ntricas e ocultas que usam o corpo instintivo como um ve"culo ou
carruagem )mercaah, pela qual a 0erdadeira 0ontade experiencia o
!niverso. 1 letra heraica desta chave %het& que& quando totalmente
numerada chega a GDY& o nJmero da 2rande 4ra. Seus s"molos so o
cercado e a cercania que representa a necessidade de estrutura e controle
sore os ve"culos mais grossos& enquanto %#ncer sugere o alano intrincado
que demanda seu processo de controle. %omo se notar. da imagem da chave
da Paixo& os quatro animais da esfinge& os poderes da paixo no so
controlados por cordas externas mas pelo poder da 0erdadeira 0ontade.
Ajuste
4 arcano do 18uste representa o processo de a8uste das facetas de
nossa experi$ncia sexual para que este8am sintoni?adas com os fluxos das
correntes aeonicas prevalecentes. 1 chave assinalada a Fira& governado
por 0$nus e com Saturno exaltado. 'sto nos d. a chave para interpretar este
arcano& 0$nus& as energias da paixo so transformadas atravs do a8uste de
acordo Ls tcnicas de magia sexual em uma forma de Fira alanceado& que
levado a Cuit& sendo um de seus guias Saturno ou Paalon. %omo ser.
notado esconde-se so a imagem de Saturno ou Paalon& tamm& o glifo de
Set.
Semente Solitria
1 Semente Solit.ria ou 5rmito a fase do Fouco divino do
5spermato?oon& sendo atriu"da a ;od& a 7o e portanto sugere a frmula
1lfa& ativando toda Zrvore da 0ida );odaDA, atravs da tcnica de controle
de imagens. Ca mo o 7estre da Semente Solit.ria a lanterna& contendo em
si o fogo primal do instinto sexual atravs do qual o 7estre adquire seu
poder. Sua atriuio a 0irgo sugere perfeccionismo requerido para o
5rmito ganhar seu pre?ado status& enquanto seu governante e signo de
exaltao sendo 7ercJrio& a pure?a do elixir ganho desta atividade sendo
tamm sugerida )isto & 7ercJrio& Sattva& Cctar Frio, em como o
conhecimento ganho atravs do recolhimento e estudo.
A Palma
1 palma )Kaph, expande o uso da mo do ermito. 1travs da palma
da mo o 7ago est. apto para reali?ar mudanas no mundo )6oda da
Fortuna, atravs do uso de controle on"rico e moldar a realidade )arcano
Peta,& ilustrados na carta esto as tr$s formas de 2unas que simoli?am a
classificao tripla de Kalas e do Sacramento. 4 arcano atriu"do a <Jpiter
e portnato sugere a via destas tcnicas para que o mago possa dominar as sete
sephiroth aaixo das supernais e at mesmo tornar-se o 3emiurgo& mas
apenas se dissolver as facetas desalanceadas da personalidade ele poder.
cru?ar o 1ismo. 3entro desta mensagem est. o aviso de que um mago
usando tcnicas 1lfaNPeta solitariamente pode tender a auto-osesso e
ego"smo a menos que traalhos mais altos como 2ama"smo e 5psilonismo
se8am usados. 5sta nossa experi$ncia tamm.
Luxria
1 carta da FuxJria explica o fogo instintivo que o mago usa.
6elacionado diretamente L chave da %orrente )Shin, mas diferenciada pelo
fato de que naquela ela formulada internamente& enquanto a corrente tanto
uma micro e uma macro manifesta-es. M atriu"do L letra /eth& cu8a imagem
a cora& que relaciona sua fora .sica at L da Kundalini. 1 atriuio
astrolgica de Feo importante pois simoli?a SeIhmet& a 3eusa do %alor
'nstintivo. Portanto& chegamos a entender que a FuxJria uma cominao
de fora instintiva e energias da Kundalini controladas pela 0ontade so a
guia da corrente aeonica. 3e alguma forma& a FuxJria poderia ser vista como
o mais aixo dos ;od triplos ou Shindentro da chave da corrente do Covo
1eon.
Ressurgncia Atvica
5sta chave representa o uso de tcnicas sexuais para mergulhar no
inconsciente. 1 letra 7em associada a esta carta est. relacionada ao conceito
de sangue e sugere que a explorao do incosciente dif"cil e dolorosa e
envolve tra?er L tona velhas programa-es mentais para investigao.
Portanto& o 5nforcado est. pendurado sore a .gua ainda que muito de seu
corpo no este8a afundado nela. 1 letra heraica 7em tamm uma letra
me& sugerindo a gravide? pela qual o inconsciente existe& os grandes montes
de poder que esto contidos dentro de suas formas e ao qual pode ser dada a
lu? atravs da 7agia Sexual. 1s crianas desta unio so dissolvidas&
exterminadas ou deixadas crescer dependendo de sua utilidade& a imagem das
crianas aqui& claro& relacionando-se aos programas inconscientes e quo
dif"cil pode ser destru"-los e ainda& em muitos casos& as programa-es so
como parasitas drenando nossa fora vital a partir da superf"cie.
Orgasmo
Sexo e morte t$m sido sempre inter-relacionadas& em 1eons passados
experienciamos o sexo atravs da via de ideal sacrific.vel para& estando o
sexo so uma capa de pecado. 1 morte no Covo 1eon experienciada
atravs do sexo para que a paixo asorva todo medo e nos trasnforme em
ve"culos sexuais vivos. 1 atriuio de 5scorpio sugere a frmula do
4rgasmo& a serpente Kundalini& mas pronta para dar o ote& sendo esta
mordida letal para o no iniciado e iluminadora para as crianas das 5strelas.
5scorpio governado por 7arte& que o aspecto marcial de :rus& o
Senhor do 1eon. 7arte destri o no iniciado atravs da guerra e
sanguinol$ncia e salva o mago atravs da paixo e secre-es sexuais. 1s
imagens associadas com a letra heraica Cun so o peixe e a .gua& portanto
sugerindo a relao entre 48as e os fluidos sexuais& sendo a chave para sua
correta utili?ao a programao do 4rgasmo com o poder da 0erdadeira
0ontade.
Transmutao
1 %have da /ransmutao relata a preparao do Sacramento& onde
sua pure?a final alcanada na 5strela. Ceste arcano encontramos a Flecha
de Sagit.rio penetrando o 1rco-9ris que formado pelos Jltimos tr$s
caminhos da Zrvore da 0ida )conhecidos como Qesteth,. 5ste simolismo
sugere o congresso usado e o 1mrita coletado *no comeo e no fim do arco-
"ris+.
Ca carta vemos a mistura das secre-es& sua unio no caldeiro )que
pode simoli?ar uma ;oni ou uma ferramenta separada como o %.lice, e seu
poder resultante que simoli?ado pela figura andrgina unindo-as. 4
andrgino atingiu este estado atravs do uso da 5strela& cu8os primeiros
est.gios so encontrados na chave da /ransmutao )7agus formado pela
5strela& cu8as origens so a 1rte.,
Bissexualidade
1qui temos o reflexo mais aixo do andrgino& o 7ago Pissexual& as
foras da sexualidade dual t$m sido estimuladas mas ainda esto sendo
refinadas. Portanto sua dualidade ilusria. Por tr.s destas imagens esto a
perfeio do 5u& o 4lho ou 1Hinque existe em 1in. 4 verdadeiro mago
andrgino e usa amas experi$ncias sexuais com naturalidade como
express-es da 0ontade 0erdadeira. 4 diao uma expresso da crena de
que a androginia composta de fun-es duais& separadas uma pela outra
como na issexualidade. 5sta iluso s rasgada quando o mago passa pelo
diao e vai para 1in.
Kundalini
1 /orreNFalo a Kundalini como descrita nos textos hindus& ligada ao
Sahasrara atravs do canal Sushumna na espinha. 5ste sendo estimulado
atravs do uso de tcnicas masturatrias como visto na Semente Solit.ria e
na Palma e pela frmula oral como visto em Pe& cu8a imagem a oca.
'nerente ao arcano da Kundalini o pleno despertar da Kundalini que explode
a consci$ncia para uma fase mais alta. Ceste entendimento a oca pode
tamm referir-se L coleta de 1mrita atravs da sexo oral a partir do centro
da Kundalini manifestando-se nas genit.lias durante o despertar da Kundalini.
'sto pode ser aplicado para qualquer sexo pois a /orre inerente ao
Sushumna ao invs de ser apenas um ap$ndice masculino.
Sublimao
4 assunto da Sulimao est. atracado ao arcano do 'mperador. 4
'mperador liga Cet?ach a ;esod e representa o uso controlado da paixo e da
luxJria alinhadas com a 0ontade 0erdadeira. Portanto& a imagem relacionada
o 1n?ol& isto & o gancho da paixo que fisga o adormecido. 3eve-se lidar
com as energias sexuais de uma maneira ou de outra& elas podem ser
sulimadas e usadas internamente como detalhado no arcano 3elta ou usadas
em ritos de magia sexual. 5m qualquer caso sua fora deve ser reconquistada
e usada com cuidado. Ca feitiaria sexual moderna entendido que a
sulimao pura ou uso constante no so as respostas& um sistema
cuidadosamente alanceado de magia sexual pessoal aseado no uso de todo
o espectro de pr.ticas o melhor e mais em sucedido caminho para a
iluminao.
Yoni
1 ;oni 8. foi glifada na 1lta Sacerdotisa& esta manifestao&
entretanto& mais de Paalon& a imagem sexual de ;oni ao invs da
espiritual. 1qui temos a imagem de Qoph& a nuca& onde os impulsos sexuais
se originam e a ;oni& onde eles se manifestam. 3eve ser compreendido que
neste contexto a ;oni refere-se ao ssexo feminino& contudo& suas foras
tamm se manifestam no macho& na regio Kanda. 5ste um espao
triangular acima da pJis.
Falo
4 Falo foi glifado no 1ndrgino& onde visto seu papel na consci$ncia
unificada. 1qui temos o poder f.lico em seu papel sexual ilustrado
originando-se nos veios frontais e manifestando-se no falo. na f$mea o
cl"toris.
Corrente
1 %orrente encontrada no poder triplo de Shin& seu s"molo o fogo
divino& a intoxicao do instinto como engloado no impulso evolutivo. M o
fogo triplo que reJne o corpo& alma e 0ontade e encapsula a corrente no
organismo transformado& personagem e 0ontade do :umano Superior.
O Corpo
4 arcano final onde tudo est. emasado& o organismo f"sico cu8a
imagem o /au& a cru? de Set. 1 cru? ou Falo de Set ilustra a extenso de
1in na mais material das realidades e ainda& ao mesmo tempo& permanecendo
inerentemente puro e capa? de ascender aos limites da matria para readquirir
seu status espiritual.
Ath
4 ciclo est. completo.
3e 1leph a /au como entendido nos 7istrios da tradio t#ntrica do
Santu.rio& o circuito psico-sexual como manifesto nos vinte e dois sigilos. Se
reunirmos as letras 1leph e /au& o resultado 1eth ou 5ss$ncia& a
0erdadeira 0ontade e ess$ncia sexual& os Kalas. Seria at mesmo correto
di?er que a manifestao corprea ou emiss.rio da 0ontade 0erdadeira a
fora dos Kalas ou 48as& pois atravs de seu uso podemos via8ar de volta
Lquele rio de instinto e paixo e experienciar novamente a ess$ncia primal em
sua fonte.
Para completar este cap"tulo& oferecemos a seguinte /aela de
'nterpretao /#ntrica do Santu.rio dos 0inte e 3ois 1rcanos do /arot.
TANTRISMO DO TAROT
Tantra Interpretao Tarot
1. 5spermato?oon 5u 1no& Pequeno 5u Fouco
2. 1ndrgino 7estre 1ndrgino 7agus
3. Sacerdotisa 1 ;oni Sacerdotisa
4. 1mor so 0ontade Polaridade e %pula 5mperatri?
5. 'dentidade O 5strela 1mrita Puro& 0ontade 0erdadeira 5strela
6. Papis Sexuais 5quil"rio dos Papis Sexuais
:ierofante
7. !nio 5quil"rio da Sexualidade1mantes
8. Paixo %ontrole dos 'nstitntos %arro
9. 18uste 1linhamento com a 0ontade 0erdadeira
18uste
10. Semente Solit.ria 1rcano 1lfa 5rmito
11. Palma 1rcano Peta 6oda
12. FuxJria 'nstinto e Kundalini
FuxJria
13. 1tavismo 5xplorao do 'nconsciente 5nforcado
14. 4rgasmo 5ros como 'niciador 7orte
15. /rasnmutao Sacramento Sexual 1rte
16. Pissexualidade 'luso da 3ualidade 3iao
17. Kundalini Kundalini /orre
18. Sulimao !so %orreto do Sexo 5mperador
19. ;oni %orrente Funar Fua
20. Falo %orrente Solar Sol
21. %orrente Fogo do 1eon& :umano Superior 1eon
22. %orpo 4rganismo F"sico !niverso
1th 1leph \ /au 5ss$ncia
INICIAO A THANATOS
Introduo
ShaIti& a consorte de Shiva tece pelo universo a triplicidade dos 2unas
)Sattvas& 68as e /amas, cu8as qualidades esto nas formas das secre-es
csmicas de Kalas que so manifestos em sua encarnao superior& Kali.
ShaIti tem de? formas distintas& das quais a mais alta Kali. 3e Iali emanam
as outras nove formas que do corpo ao seu espectro de atividade.
/ara Poder de %reao
Sodasi 7ateriali?ao do 3ese8o
Phairavi 'nfinidade de Formas
Phuvanesvari Foras 7ateriais
%hinnamasta 3istriuio da Fora de 0ida
3humaati Foras da Paixo
Pagala 3estruidor do 3esequil"rio
7atangi 3ominao
Kamala !nidade
<untas& estas encarna-es formam a Qaallah de Kali& que a matri?
1inNKether da Zrvore Cegativa )universo P,. 5la a 7ahavidHa e a 3eusa
Primal. %u8a forma externa furiosa e terr"vel& ela ainda a dadora e
destruidora do tempo e molda o universo em todas as suas formas.
Para entender a interao entre a 7agia Sexual e os reinos
Qlipphticos& devemos adentrar o culto de Kali. Seu ;antra o tri#ngulo
invertido )a ;oni,& seu mantram o som rai? de Krim e seu /antra aquele
da 7agia Sexual em solo de cremao& onde todos os dese8os so queimados
salvo o da pure?a do 5u. 1qui& todas as foras so asorvidas no vrtice do
5ros csmico e as experi$ncias de medo e morte so transformadas em pura
paixo de 0ontade Perfeita.
Uma Descrio de Kali
4 termo Kali vem do radical =Kal> que significa =impelir>. Kali a
3eusa Secreta dos /antristas e deste modo impele o mago a encarar os
aspectos finais da 'niciao. Sua relao com Cuit a de que ela a m.scara
da 'niciao da 7orte )/hanatos,. 1 experi$ncia de Kali muito afim Lquela
do 1ntigo 5gito& onde& no auge da iniciao& dito ao nefito que =4s"ris
um 3eus Cegro> e o nefito fica face a face com Set& o Senhor Cegro. Set
sendo aquele que despe o mago de todos conceitos e o leva L experi$ncia da
morte& que finalmente causa a total manifestao do :umano Superior.
!ma descrio completa de Kali encontrada no livro =%aminho
/#ntrico> )/antricI XaH,& de 18it 7ooIer8ee e 7adhu Khanna& /hames e
:udson& DEWW.
*Kali o s"molo do poder ativo do tempo eterno& Kala& e neste
aspecto ela significa aniquilao& atravs da morte ou destruio. %reao& a
semente da vida& emerge como a destruio da semente leva ao nascimento
da .rvore. Portanto& desintegrao um passo normal e necess.rio da
nature?a movendo-se em direo ao progresso ou desdoramento.
*Kali a materiali?ao da creao& preservao e aniquilao. 5la
inspira repJdia e amor ao mesmo tempo. %omo uma tend$ncia
desintegradora& Kali representada em preto =pois todas cores desaparecem
no negro& portanto todos os nomes e formas nela desaparecem> )/hanirvana
/antra,. 1 densidade da escurido tamm identificada com a consci$ncia
massiva& compacta& sem divis-es& pura. 5m hinos t#ntricos L deusa Kali& ela
descrita como =digamar>& tra8ada no espao& em sua nude?& ela est. livre de
qualquer coertura de iluso. 5la tem o peito inflado& sua maternidade& uma
creao incess.vel denotando preservao. Seu caelo desgrenhado&
=%loIeshi>& forma uma cortina de morte que permeia a vida com mistrio. Sua
grinalda de cinquenta caeas humanas representando uma das cinquenta
letras do alfaeto s#nscrito& simoli?a o repositrio de poder e conhecimentoU
as letras so elementos sonoros nucleares simoli?ando o poder dos mantras.
5la veste um cinto de mos humanas& mos so os principais instrumentos de
traalho e portanto significam a ao do Karma ou rela-es acumuladas para
serem desfrutadas em nascimentos susequentes& constatemente relemrando
que a lierdade suprema condicionada pelos frutos das a-es perpetradas.
Seus tr$s olhos governam as tr$s foras de %reao& Preservao e
3estruio. Seus dentes rancos& s"molos de Sattvas& a intelig$ncia
translJcida& pressionam sua l"ngua vermelha para fora da oca& indicativa de
6a8as& um n"vel determinado de exist$ncia condu?indo para /amas& inrcia.
Kali tem quatro mos& uma mo esquerda porta uma caea separada&
indicando destruio& e a outra carrega a espada da exterminao f"sica& com
a qual ela corta a linha da escravido. Suas duas mos da direita expulsam o
medo e exortam para fora espiritual. 5la o poder imut.vel& ilimitado&
primordial )1dHasaIti,& atuando no grande drama despertando o imanifesto
Shiva& um oservado passivo. Sua unidade insepar.vel reflete a no
dualidade.+
Iniciao a Thanatos
!ma das mais profundas inicia-es da 7agia a de /hanatos ou
morte. 5m 1eons passados a frmula para experienciar /hanatos e 5ros era
atravs do sacrif"cio& onde o ego inferior morria e com ele as paix-es e era
ressuscitado mais tarde em um Covo 5u. 1 frmula sacrificial era Jtil no
velho 1eon de 4s"ris pois tra?ia lierao )7oIsha, do 0erdadeiro 5u do
ciclo de recorr$ncia eterna. 1ps esta experi$ncia a alma recm-nascida
comea a reencarnar& no verdadeiro sentido da palavra& e ganhar experi$ncia.
1 experi$ncia e graduo supremas para esta alma a iniciao de /hanatos&
onde atravs de ritos sexuais& os medos e destrui-es das facetas
Qlipphticas do !niverso so to necess.rias como os aspectos Sephirticos
e tudo consumido na paixo ertica de Kali.
Para algum mago& pode ser poss"vel que ele tenha encontrado seu
0erdadeiro 5u em 1eons prvios& portanto seu traalho& nesta poca&
aplicar aquela 0ontade para plena manifestao. Para outros& simplesmente a
descoerta do 5u 0erdadeiro ser. tarefa suficiente. M imperativo notar a
diferena T 1 magia de Kali toma o mago que encontrou seu 0erdadeiro 5u e
o empurra alm para a plena manifestao ):umano Superior,. 3a mesma
maneira& a descoerta do 5u 0erdadeiro um pr-requisito para esta forma
de traalho.
/raalhos preliminares focali?ados em medita-es sore a morte&
como as quarenta medita-es da morte no Pudismo ou o Fier :::& seo
111 )de %roBleH, so Jteis& contudo& medita-es em cemitrios no podem
ser superadas.
1 iniciao a /hanatos usa as imagens da morte& vol$ncia& medo e dor
e aseada nos Princ"pios de 6everso Sensorial. Ca feitiaria de Kali as
imagens reJnem os dois aspectos da energia universal& positividade e
negatividade e atravs de sua interao cria uma nova fora. 5ste processo
afim L dialtica filosfica de :egel& onde /ese \ 1nt"tese a S"ntese. %ontudo&
o duelo pessoal de imagens de vida e morte de longe mais imperativo do
que uma discusso filosfica. 1 iniciao em /hanatos reJne sexo e morte&
gosto e desgosto& forando o mago a experienciar todas as coisas sem
respeito a prefer$ncias& gostos& normalidades& etc. M a mais terr"vel de todas
as inicia-es e engloa a experi$ncia tradicional de *cru?ar o 1ismo+.
5sta experi$ncia usa os opostos diretos do que experienciamos para
mostrar a totalidade do universo e portanto oferece a maior liertao
poss"vel e ainda& uma das maiores demandas de todo o ocultismo& magia e
tantrismo.
O Solo de Cremao
4 solo de cremao a cena da iniciao& aqui o mago despido de
todos suportes e m.scaras. /hanatos e 5ros atuam como os aspectos duais de
uma fora& sua ShaIti ou Kali& que materiali?a as foras e o ritual torna-se um
ato simlico de necrofilia onde o processo sexual leva-o diretamente a um
encontro sexual com o equil"rio entre vida e morte. 'sto acompanhado por
imagens de viol$ncia e intoxicao intensas.
1s imagens de viol$ncia so um imperativo ao processo& elas
demonstram a finalidade do ciclo de sofrimento a respeito da vida mortal e
destri as ilus-es finais dentro da mente do mago. Sadomasoquismo
normalmente usado para aprimorar a experi$ncia& entretanto& morte e dor no
so o o8eto mas so postos como aspectos do processo para experienciar a
0ontade 0erdadeira. 5m tempos antigos& os /huggi levaram este aspecto
muito longe e literalmente usavam de viol$ncia e assassinato em sua adorao
a Kali. 'sto o mais distante que voc$ pode estar da feitiaria de Kali T 4 uso
de imagens violentas e conceitos de morte levam o iniciado a um estado
pessoal de confuso onde a morte e a vida& sofrimento e pra?er& emergem
num redemoinho de frenesi sexual e emoo& amor& dio& terror& ele?a.
1travs disto um novo sentido despontapor sore estas dualidades e forma
uma experi$ncia suprema do 5u 0erdadeiro manifestando-se nos ve"culos
inferiores aperfeioados. 1penas atravs deste processo de =cru?ar o 1ismo>
que poss"vel a total manifestao da consci$ncia do :umano Superior.
A Sombra
* 4 confronto de algum com seu prprio mal pode ser uma
experi$ncia mortificante& similar L morte& mas como esta& est. alm do
significado pessoal de exist$ncia& representando o primeiro est.gio no
encontro do 5u. Co h.& de fato& acesso ao inconsciente e da nossa prpria
realidade a no ser atravs da Somra. 1penas quando perceemos aquela
parte de ns mesmos que at agora no hav"amos visto ou preferimos no
enxergar podemos ento prosseguir com a usca e encontrar as fontes da qual
se alimenta e a ase na qual se sustenta.
*Portanto& nenhum progresso ou crescimento na an.lise poss"vel at
que a Somra este8a adequada e confrontar significa mais do que meramente
conhecer sore ela. Co at que fiquemos verdadeiramente chocados de nos
vermos como realmente somos& ao invs de como dese8amos ou
esperanosamente assumimos que somos& que poderemos tomar o primeiro
passo em direo L individualidade.+
1 Pusca Simlica )/he SHmolic Quest,&
de 5dBard %. Xhitmont
4 exerto acima sugere que a experi$ncia similar L morte disparada
atravs do encontro com a Somra. 1 Somra melhor entendida como a
faceta do ego inferior que nos fora ao conflito dentro do inconsciente para
que uma experi$ncia mais plena do 5u 0erdadeiro se8a poss"vel. 5sta Somra
respons.vel pelos terrores que experimentamos nos primrdios de nosso
treinamento oculto e os per"odos de crise que experimentamos logo aps
comearmos nossa usca inici.tica. 3este modo algumas ve?es conhecida
como o *:aitante da 5ntrada+. 5sta fora de crise leva-nos a nos ver como
realmente somos e o primeiro passo no processo que deve desemocar na
'niciao a /hanatos. 1 relao entre a Somra e o 5go refletida de perto
na dualidade de Set e :rus& escondido dentro da fora de :rus est. o
aspecto oculto de Set. Set como a Somra& mas numa ase macrocsmica.
5le purifica o planeta para prepar.-lo para uma plena experi$ncia de
despertar& este sendo a viso de 1in& que na realidade a verdadeira nature?a
da Somra ou Set exaltado.
Kali como Matriz Inicitica
Kali & portanto& a mais alta matri? inici.tica. 5la resume so um glifo
as imagens de vida e morte e oferece as experi$ncias de /hanatos e 5ros
moldadas 8untas para levar a uma iniciao final nas Supernais. 1s
verdadeiras tcnicas da 'niciao a /hanatos so as de reverso dos sentidos&
entretanto& o fator chave da feitiaria de Kali a de que ela intensamente
pessoal e altamente destrutivaantes de ser construtiva.
4ferece a maior experi$ncia inici.tica poss"vel& a dissoluo de todas
as arreiras entre os ve"culos inferiores e o 5u& a transfigurao do :umano
Superior atravs da total viso da realidade.
Para completar este cap"tulo& repetiremos a velha orao a Kali
encontrada em %handi& %ap"tulo %inco& versos D[-YA O
A,uele poder ,ue de"inido como consci*ncia em todos os seres(
Re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela(
Re#er*ncia( re#er*ncia-
A,uele poder ,ue conhecido como ra+o em todos os seres(
Re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela(
Re#er*ncia( re#er*ncia-
A,uele poder ,ue e:iste em todos os seres como "ome(
Re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela(
Re#er*ncia( re#er*ncia-
A,uele poder ,ue e:iste em todos os seres como Som$ra(
Re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela(
Re#er*ncia( re#er*ncia-
A,uele poder ,ue e:iste em todos os seres como ener4ia(
Re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela(
Re#er*ncia( re#er*ncia-
A,uele poder ,ue e:iste em todos os seres na "orma de sede(
Re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela(
Re#er*ncia( re#er*ncia-
A,uele poder ,ue e:iste em todos os seres na "orma de iluso(
Re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela( re#er*ncia a ela(
Re#er*ncia( re#er*ncia-
DOCUMENTOS
DE FONTES

TANTRICAS
DOS CASAMENTOS SECRETOS DOS DEUSES
COM OS HOMENS
Pulicado originalmente como um documento do Yf grau dentro da
4/4 so o selo de Paphomet DAf grau )7estre /herion,.
Introduo
*3os %asamentos Secretos dos 3euses com os :omens+ um estudo
de teoremas .sicos da 7agia Sexual. Foi originalmente pulicado so o
8uramento de segredo dentro do Yf grau da 4/4 e de autoria de 7estre
/herion em seu papel como Paphomet& o dcimo grau& administrador chefe
da ordem na 'rlanda& 'ona e todo 6eino !nido.
4 documento usa simolismo manico tradicional e hermtico e
portanto deve ser estudado alinhado com as tradi-es ocidentais& emora o
assunto ocasionalmente extraia algo das fontes t#ntricas orientais. Saendo
disto& certas reinterpreta-es de terminologia so imperativas. 4s termos
%aminho da 7o 5squerdaN3ireita& por exemplo& so usados neste
documento de acordo com os ditames do pensamento :ermetista e manico
ao invs de seus significados t#ntricos originais. Portanto& eles so aqui
usados para representar aqueles que dissolvem o ego so a revelao da
0ontade 0erdadeira )%73, e aqueles que usam de meios ocultos para
sustentar a sust#ncia egica aaixo do 1ismo )%75,. 5sta segunda classe
vista como aqueles que evitam o 5u 0erdadeiro e criam um estado de
desequil"rio e destruio internos. 1lm destas defini-es devemos entender
que o termo %astidade especificamente refere-se Lqueles que usam sua
sexualidade alinhada com a meta de atingir a 0ontade 0erdadeira e no no
sentido de astin$ncia. 7antendo estas defini-es na mente e examinando o
documento em con8unto com seus coment.rios& o mago descorir. uma
rique?a de informa-es a respeito da teoria e pr.tica da 7agia Sexual& 4
texto em si est. escrito em it.lico& com os coment.rios em fonte normal.
SOBRE OS CASAMENTOS SECRETOS DOS
DEUSES COM OS HOMENS
93 ;3EPR==S S37R3T=S 93OREM 7EM &OM=;=@ES
@aphomet MN OTO do trono da =rlanda( =ona e todo o Reino Enido(
,ue esto no Santurio da Dnosis para os Adeptos Per"eitamente
=luminados do Areopa4us Secreto do Oita#o Drau( PontG"ice e 3p'peta dos
=luminatti( Sauda%8es e Pa+-
So$ o selo de o$ri4a%o do 5===-
Sobre a Cast!a!e
6ueridos amados( na 4uerra da casta do 7aminho da Mo 3s,uerda
contra a Dnosis( cuja primeira "ase terminou no esta$elecimento da,uela
tirania e supersti%o ,ue chamada de 7ristianismo- Muitas #erdades
"oram rou$adas pela 1oja ;e4ra e per#ertidas por seus usos #is- 3 o mais
noci#o em sua corrup%o a castra%o do homem chamada de 7astidade- A
atro"ia das partes mais no$res do corpo ,ue so os 'r4os de reden%o
ade,uados( am$os Daian e Ouranian Oterra e cuP- ;'s ,ue ento no stimo
4rau juramos solenemente castidade( tanto interna ,uanto e:ternamente((
,ue o$ser#amos com nossos olhos a4ora como 3p'petas dos =luminatti e
como per"eitos PontG"ices de nossa no$re ordem administrada com nossos
mem$ros( a inicia%o cujo nome Ressurrei%o na lu+- 1o4o( n's somos
aptos a iluminar os locais mais escuros da terra e considerar sa$iamente o
,ue ja+ no imprio dos Maus- 1eia( portanto( estas passa4ens na
"alsi"ica%o chamada a 3pGstola de Paulo aos Romanos---
Q;o dei:e( por esse moti#o( nenhum pecado reinar em #osso corpo
mortal( de maneira ,ue o$ede%ais 0s suas pai:8es- ;em o"ere%ais #ossos
mem$ros ao pecado como instrumentos da ini,Ridade( mas o"erecei-#os a
9eus( como ressurretos dentre os mortos( e os #ossos mem$ros a 9eus
como instrumentos da retido- <alo como homem( por causa da "ra,ue+a da
#ossa carne( assim como #'s o"erecestes #ossos mem$ros como ser#os da
impure+a e de ini,Ridade a ini,Ridade- Mesmo a4ora o"erecei #ossos
mem$ros como ser#os da retido para a santi"ica%o- Pois ,uando reis
escra#os do pecado( #'s esti#reis li#res a respeito da retido- 6ue "rutos
ti#reis ento ainda na,uele tempo a no ser as coisas das ,uais a4ora #os
en#er4onhais- O "im da,uelas coisas a morte- Mas a4ora estando li#res
do pecado( trans"ormados em ser#os de 9eus( tendes o #osso "ruto para
santi"ica%o e( por "im( #ida eterna-S
Romanos 5= C TU e TV( TW-UU
7onsidere tam$m estas passa4ens do 5elho Testamento C
Q3 o Senhor disse-me C Tome uma 4rande t$ua e escre#e nela de
maneira inteli4G#el Maher-Shalal-&ash-@a+- 3 eu tomarei comi4o
testemunhas "idedi4nas para testemunhar a Eriah( o sacerdote( e Xacariah(
o "ilho de Ye$ere,uiah- 3 eu "ui 0 pro"etisa e ela conce$eu e deu 0 lu+ um
"ilho- 3nto o Senhor me disse C P8e-lhe o nome de Maher-Shalal-&ash-
@a+-S
=saGas 5=== C T-Z
Q6uando o Senhor pela primeira #e+ "alou por meio de Osias( ento
o Senhor lhe disse C 5ai( tomai uma mulher de prostitui%o e crian%as de
prostitui%o( pois a terra cometeu 4rande prostitui%o( des#iando-se do
Senhor- 3le ento se "oi e tomou Doher( "ilha de 9i$laim e ela lhe conce$eu
e deu 0 lu+ um "ilho-S
Osias = C U e V
Q3 disse-me o Senhor C 5ai outra #e+( ama uma mulher amada de seu
ami4o e ad2ltera( como o Senhor ama os "ilhos de =srael( em$ora eles
olhem para outros deuses e amem $olos e u#a-passa- 3nto comprei-a por
,uin+e pe%as de prata e um )mer e meio de ce#ada e lhe disse C Tu me
suportars por muitos dias( tu no de#es te prostituir( nem sers de outro
homem( assim eu tam$m te suportarei-S
Osias === C T-V
4 primeiro aspecto deste documento discute como os irmos do %75
so aqueles que corrompem os 7istrios& eles so primariamente vistos como
aqueles da f crist. 3ois aspectos espec"ficos de sua corrupo so a
remoo dos ensinamentos dos verdadeiros 7istrios no qual todos os magos
so Pont"fices& no simplesmente um tolo no 0aticano e a destruio dos
7istrios da 7agia Sexual.
4 cristianismo claramente identificado como a pior corrupo da
2nosis& sendo que originalmente detinha os 7istrios mas os deformou e
traiu os segredos que estavam em sua possesso. 1 'gre8a desemasou o
conceito de sexualidade religiosa e o sustituiu com genitais atrofiados e
=castidade> como astin$ncia.
1 nature?a das inicia-es da 4/4 e em qualquer ordem thel$mica
focali?a-se na ressurreio na lu? ou& em termos menos religiosos& a
invocao da 0ontade 0erdadeira. 5ste conhecimento inclui a crena de que
todos os corpos devem ser usados como ve"culos para a manifestao do 5u
0erdadeiro& mas mais especialmente o corpo instintivo que refora o
organismo atravs do sistema %haIras-Kundalini.
4s versos "licos sugerem uma interpretao gnstica da escritura a
respeito da 7agia Sexual. 4 primeiro verso descreve a nature?a real das
foras sexuais. 4 estado de =pecado> aquele de no estar em contato com o
0erdadeiro 5u. 4 homem mundanoest. neste estado por no ter
entendimento de seu ser interior& o uso de seus instintos pouco lhe importa
pois ele no tem tal consci$ncia. %ontudo& o mago deve perceer sua posio
em relao ao seus instintos& pois estes so uma expresso de seu 5u
0erdadeiro e portanto devem ser usados 1P5C1S dentro deste processo de
santificao )purificao dos corpos, e retido )estar ligado ao !niverso,.
Qualquer outro uso est. fora de contexto com seu estado de iniciao.
Para o mago& a sexualidade um foco do status de sua 0ontade
0erdadeira e portanto usado de acordo com essas condi-es& este o
significado real da %astidade e PrahmacharHa.
4s versos do 0elho /estamento sugerem a frmula esotrica de
Paalon. Por meio da qual o papel real da Sacerdotisa sexual tanto no papel
da 7agia 6eprodutiva )2ama"smo, e atos gerais da 7agia Sexual. Co Jltimo
verso est. vio que ela no uma esposa& mas uma Sacerdotisa dos
7istrios consagrada& usando um arcano sexual. 5m todos estes versos
vemos uma descrio velada das ases da 7agia Sexual como ensinada na
2nosis atemporal e ainda escondida dentro dos ensinamentos do %ristianismo
ainda muito tempo aps ter perdido a custdia dos 7istrios.
UMA NOTA IMPORTANTISSIMA
Cos Jltimos anos& reclama-es rid"culas t$m sido feitas contra a
comunidade ocultista em relao a sacrif"cios humanos& particularmente&
sacrif"cios infantis. 3eve ficar claro que nenhum mago& ocultista ou magista
que tenha qualquer poder real )ou crero, acredita ou usa sacrif"cios
humanos de qualquer forma. 7esmo o sacrif"cio animal aominado pela
comunidade ocultista moderna.
4 sacrif"cio uma virtude primariamente crist tendo se desenvolvido
do conceito 8udeu de expiao. Cos tempos do 0elho /estamento os 8udeus
sacrificavam suas crianas )especialmente seu primeiro filho nascido, e
quando isto se tornou inaceit.vel& sustitu"ram-no por sacrif"cio animal e
circunciso. 5sta tica sacrificial se arrastou at a expiao sustitutiva de
<esus atravs de seu sacrif"cio de sangue pela humanidade.
1s se-es seguintes do *3e Ceupriis Secretis 3eorum cum
:ominius+ foram escritas sarc.sticamente por 7estre /herion. Sendo que a
'gre8a %atlica acredita que =derramar a semente>& isto & masturar-se& era
um desperd"cio de potencial para as crianas e um pecado contra 3eus&
%roBleH viu isso como uma grande diverso ridiculari?ar sua ignor#ncia e
estupide?U ele assim o fe? usando a imagem do sacrif"cio. 5le afirmou& por
exemplo& no =7agia em /eoria e Pr.tica>& que ele matava uma criana por
dia. 4 que ele queria di?er ` M vio que isto significa que ele se masturava
astante todos os dias& nada mais& nada menos T 1s se-es seguintes so
oviamente sarc.sticas e coment.rios velados sore pr.ticas sexuais usando
imagens de 'gre8a %atlica contra a mesma.
Co 8argo da 7agia Sexual de %roBleH uma criana era um cdigo
para os fluidos sexuais masculinos e femininos cominados& enquanto que um
adulto representava fluidos de apenas um sexo. %opiamos estas se-es com
esta considerao em mente. %roBleH& ns mesmos e todos os thelemitas
modernos ficam desgostosos com sacrif"cio e deixam isto para qualquer
cristo que possa pegar este livro e tentar us.-lo contra ns& para seriamente
considerar a virtude de sua prpria f pois eles adoram um humano
sacrificado& mutilado e torturado e pendurado numa cru?.
Sobre os Rtos !e Sa"#ue
9i+-se ,ue h uma seita judaica chamada 7hassidim( cuja prtica o
sacri"Gcio do homem- 3m$ora de pre"er*ncia uma crian%a( mas tam$m um
adulto( tomado entre os 4entios e cerimonialmente imolada( para ,ue
nenhuma 4ota de san4ue seja perdida( para ,ue o espGrito da #Gtima no
escape ao e:orcista( re"u4iando-se na 4ota- Seu san4ue ento consumido
como um sacramento ou empre4ado para prop'sitos talismFnicos- Pois o
espGrito do imolado est selado no san4ue derramado e reunido(daG
multiplicado em cada parte( como na missa do 7orpo de 7risto(onde dito
,ue esteja i4ualmente em todas as mirGades de h'stias consa4radas( e seu
san4ue em cada 4ota de #inho consa4rado( em ,ual,uer lu4ar e por sua
e"iccia-
7onsidere isto-
Covamente& est. em claro que %roBleH est. atacando as crenas
sacrificiais das comunidades 8udaica e crist. 5le tomou a velha lenda de
8udeus sacrificando crianas e a virou de ponta-caea para explicar um
conceito esotrico. Para %roBleH o cdigo claro O sangue a fluidos sexuais.
Co h. sugesto do uso real de sacrif"cio mas uma clara e precisa an.lise da
lenda 8udaica e crist. 1 mensagem .sica a de que em cada gota de fluido
sexual h. uma grande concentrao de fora ps"quica )alma, e que este fluido
pode ser usado como sacramento afim ao rito da comunidade crist.
4 uso delierado da imagem sacrificial e o conceito de comunidade
nesta seo novamente mostra o forte sarcasmo de %roBleH e seu desgosto
)se essa for uma palavra suficientemente forte, pela tica sacrificial 8udaico-
crist.
Sobre Certos Rtos Se$reta%e"te &rat$a!os "a R'ssa
& um corpo dentro da =4reja Dre4a ,ue mantm uma doutrina
esotrica e pratica um rito secreto- ;os encontros deste corpo( as lu+es so
e:tin4uidas( os adoradores( liderados por um sacerdote e uma sacerdotisa
escolhida e consa4rada procuram um pelo outro atra#s do to,ue e por
atra%o sutil( ento eles consumam a caridade pura de seus cora%8es em
+elo sa4rado- Se pela 4ra%a e ha$ita%o do 3spGrito Santo a sacerdotisa
deste rito despose( e tam$m #ir4em conce$a e d* a lu+( ento a crian%a
$ati+ada por seu pai( o sacerdote para a puri"ica%o de 4ua e para a
consa4ra%o de "o4o(assada e di#idida entre os adoradores para seu uso
como sacramento( como um talism e como remdio contra todas as
doen%as-=sto tam$m dito dos 7a#aleiros de nossa pr'pria ordem sa4rada
do Templo( esta descend*ncia de ,ual,uer um deles atra#s de uma #ir4em(
era assada e um un4Rento era "eito de sua 4ordura com o ,ual o ma4o
unta#a uma "i4ura ine"#el de @aphomet-
7onsidere isto-
7ais uma ve?& o sarcasmo flui. %om suficiente conhecimento de
/helema podemos novamente ver a refer$ncia codificada. %roBleH usava
fluidos sexuais cominados como um remdio e acreditava que era usado
como agente de uno pelos %avaleiros /empl.rios. 4 verdadeiro ung(ento
era como uma ateria& arma?enava o frenesi org.smico cominado dos
%avaleiros )disparado pelo sexo com uma virgem, numa espcie de
=acumulador orgnico>. 7ais uma ve?& torna-se aundantemente claro no
texto que sangue a fluidos sexuais& criana a fluidos sexuais cominados&
expelidos de maneira ocultista. 1 consagrao do fogo ou Shin no heraico
relaciona diretamente L luxJria ou poder instintivo. Qualquer 7ago que
acredite que estas refer$ncias na verdade condenam o sacrif"cio ritual devem
pr este livro de lado imediatamente e retornar para seus estudos ocultistas
.sicos T
Sobre a Mssa Ne#ra
9entro da =4reja Romana t*m sido encontrados desde o come%o at
hoje pessoas e sociedades con"ormadas na apar*ncia com este culto
materialista( internamente re#oltadas contra ele( ainda to "re,uentemente
i4norantes de nossa 1u+ e na #erdade para eles o alcance da 5ida(
1i$erdade e Amor( parece possG#el apenas atra#s da pro"ana%o de seus
pr'prios Mistrios- Pois eles no sa$iam ,ue estes Mistrios eram eles
mesmos mas pro"ana%o e corrup%o dos #erdadeiros e per"eitos Mistrios
dos Adeptos- 3les esta$eleceram portanto um culto cuja "'rmula
"undamenteal era o de"inhamento da h'stia consa4rada- O sacerdote
portanto tendo "eito o po em 7orpo de 7risto Ocomo ele teoricamente
poderia "a+er pela #irtude de seu poder apost'licoP( como ele pensa#a(
de"inha#a este corpo usando-o como o o$jeto e #eGculo da lu:2ria- 7rian%as
her'icas da li$erdade( mas triplamente ce4os / Sans8es ,ue perecem com os
<ilisteus- Pois se a teoria eclesistica #erdadeira( de "ato eles incorrem
em dana%o( se "alsa( eles #erdadeiramente perdem seu tra$alho- Mas pelo
menos eles colocam o &omem contra o "also dem)nio do 7risto( e le#a-se
em conta para a sua retido- Mas #eja( #'s =rmos( adeptos per"eitamente
iluminados( ,uo 4rande o erro deles ,ue por sua re#olta de#em ser
reis-Pois no so na #erdade as e:centricidades simiescas do sacerdote ,ue
consa4ram o po mas seu poder masculino ,ue de#e tornar sa4rada todas
as suas a%8es- 7onsidere isto-
5sta descrio magnificente explica& at mesmo 8ustifica as se-es
anteriores estranhas e sarc.sticas. 1qui& %roBleH torna claro que o uso de
qualquer forma de profanao )incluindo o sacrif"cio, uma tentativa
estJpida e va?ia de se revoltar contra o cristianismo e portanto
simplesmente uma corrupo de uma corrupo. 5sta passagem claramente
re8eita no apenas o sacrif"cio mas a estupide? de amos o profanador da
'gre8a ) nas excentricidades da 7issa Cegra, e a ignor#ncia anal dos
prprios sacerdotes. 5sta seo mostra como a 7issa Cegra& emora possa
ser uma revolta significante contra a 'gre8a& termina tornando-se to .rara e
idiota quanto os ritos do inimigo que o8etivou vencer.
1 sugesto est. no fato de que o poder da 'gre8a est. em sua
sexualidade sulimada& o poder do sacerdote est. em seu falo& no em suas
palavras inconscientes pelas quais ele clama transformar o po em =8antar
8udeu>. 1 ess$ncia desta seo a de que todo sacrif"cio uma reao a ou
produto da tica %rist e <udaica e da mesma maneira aqueles que praticam a
7issa Cegra& etc. esto reagindo contra a 'gre8a e so simplesmente um
produto dela. 5les certamente no so dos 7istrios& nem de ns.
Do Sabbat( !os A!eptos
;as horas ne4ras da terra ,uando a supersti%o crist com malo4ro
caGdo secou mali4namente a maioria dos po#os da 3uropa( ,uando nossa
ordem sa4rada "oi dispersada e a santidade de seus preceitos ja+ia #iolada(
ha#ia ainda certe+a em manter a 5erdade em seus cora%8es e amar a lu+
para 4uardar a lamparina da #irtude so$ um manto de si4ilo- 3 estes em
certas esta%8es por caminhos a$ertos ou escondidos( em charnecas ou
montanhas( eles dan%a#am juntos e com estranhas i4uarias e "eiti%os(
chama#am ele( cuja ener4ia chamaram i4norantemente de QSatS( ,ue era
na #erdade o 4rande deus Pan( @aco( ou at mesmo @aphomet ,ue os
Templrios adora#am secretamente( e ainda adoram pois no 5= todos
7a#aleiros ilustres da sa4rada ordem do Kodosh( todas as damas de
companhia do Santo Draal so ensinados a adoraremA ou @A@A1O; a $ela
ou at mesmo Xeus( o Apolo dos 4re4os- 3 cada um ,uando primeiramente
indu+ido para a "esta era "eito parceiro da,uele encarnado pela
consuma%o do rito de casamento- 7onsidere isto-
4 Saath como entendido dentro da tradio t#ntrica do Santu.rio o
sorevivente das formas primordiais de 7agia Sexual 2nstica& quando a
'gre8a degradou os 7istrios& as formas primevas foram ressuscitadas pelos
7agos e ensinadas em florestas e montanhas. 1 chave para o ensinamento
estava no direito divino de casamento atravs do qual o mago dedicava-se L
fora criativa do universo e identificava sua sexualidade com aquela dos
7istrios& ao invs de degrad.-la na vida rotineira. 5ste processo afim ao
ensinado dentro do arcano 2ama& tcnica Qodosh.
Sobre )*bulas Cl*ss$as
Os anti4os de ,ual,uer na%o relata#am seus her'is como sendo
nascidos do casamento dos 9euses com homens mortais- 7omo R)mulo e
Remo nasceram de uma #estal #ir4em inseminada pelo 9eus Marte(
&rcules de Xeus( @uddha de 5ishnu( na "orma de um ele"ante com seis
trom$as( Yesus de Yeo# com uma #ir4em e muitos outros- Mesmo 9euses
#erdadeiros nasciam de mes mortais( como 9ionisos de S*mele- Tam$m
eles contam muitos amores do cu pela terra( 9iana por 3ndymion( Xeus
por 1eda( 9ana( 3uropa e o resto- Mesmo &ades saiu de seu reino de
penum$ra para desposar a don+ela Pers"one- & tam$m amores de
9euses por nin"as( @aco por Ariadne( Xeus por =o( Pan por Syrin:- ;o h
limite- 3 stiros( "aunos( centauros( drGades( milhares de 4raciosas tri$os(
$rilhante e lu:uriosamente pelas lendas- 9e no#o temos os amores de "adas
pela humanidade e o comrcio dos @eni-3lohim pelas "ilhas dos homens( e
no#amente o casamento de Or"eus com 3uridice( uma nin"a(e as redes
"idedi4nas ,ue as 1aura Melusina( as sereias(( 1ilith e muitas outras
jo4aram para os homens- H at mesmo dito ,ue para cada iniciado da
ordem da Astrum Ar4um podem aparecer na "orma de um dem)nio ou uma
mulher para per#ert*-lo- 9entro de nosso pr'prio conhecimento temos ,ue
no menos ,ue no#e irmos ,ue "oram a$solutamente jo4ados para "ora
desse modo- & tam$m amores "2teis como o de =:ion por &era( de
Actaeon por ArtemGs- 7onsidere isto-
1 primeira mensagem dentro desta seo a descrio da idia do uso
de congresso sexual com formas astrais. Cesta ilustrao& 3euses e 3eusas.
4 propsito chave desse congresso sendo tanto a produo de uma
manifestao desta fora )crianas espirituais, ou a criao do elixir. 'sto
ilustrado de acordo com os diferentes mtodos que podem ser usados& 3euses
e Cinfas& Fadas e :omens& 3euses e 7ortais e por a" vai& cada ilustrao
oferecendo um tipo levemente diferente de frmula.
1lm dessas frmulas& h. as que as sereias e afins oferecem & a frmula
do aprisionamento atravs da magia sexual. !ma frmula que deve ser usada
com extremo cuidado& para detalhes desta frmula& a frmula de 0ampiro de
1lhim encontrada no *3e 1rs 7agica+. Cos Jltimos versos dado o aviso
de que a criao de uma forma astral no deve ser confundida com um
homem ou mulher f"sicos& emora eleNela possa tomar o lugar do
sacerdoteNisa dentro do rito& esta confuso pode levar a osesso e a perda da
vontade m.giIa.
Sobre Certos Rtos +re#os
3ntre os po#os da penGnsula dos @alcs e especialmente os 4re4os(
por trs do dis"arce de "also cristianismo( est escondido o tri4o de
9emter- 3 como o mu%ulmano con"ia estar unido pela morte ao &ur al Ayn
do paraGso( tam$m estes outros ainda pensam ,ue casamento mundano no
mais do ,ue "ornica%o( pois a morte nupcial posto ,ue a alma est
unida 0,uele 9eus ou 9eusa para ,uem na terra sua pai:o aspira#a-
Portanto( mesmo no a$ra%o de seus amantes( seus cora%8es esta#am "i:os
em ArtemGs ou em A"rodite( ou em Ares ou em Apolo( con"orme a tend*ncia
interna incita e daG a intui%o- 7onsidere isto-
5sta seo continua com a idia do uso de imagens astrais em con8unto
com as v.rias formas de magia sexual. 1 diferena& entretanto& sendo que
aqui o processo moldado numa forma de PhaIti ou Hga devocional. 5sta
forma de pr.tica Hguica usa o orgasmo sexual )a =pequena> morte, para
reali?ar um estado de unio ext.tica com a imagem escolhida. !m extenso
natural desta tcnica pode ser feita na feitiaria comum& onde os traalhos nos
caminhos e sephiroth podem ser expandidos atravs do congresso sexual com
os v.rios haitantes destes locais.
4viamente isto garante mais sucesso do que as tcnicas mais
tradicionais de traalho dos caminhos.
Sobre S'$ubos e ,"$ubos
9e todos os tempos a #ida do homem a4ora e no#amente caiu no
sono( sem #ontade e apenas re"lete-se #a4amente e "antasticamente pelos
sonhos e seu conhecimento- A4ora sendo ,ue nada pode ser perdido em
,ual,uer plano( mas apenas mudado na apar*ncia( a su$stFncia interna
dessa "orma de #ida de "ato cria monstros( em parte materiais( ,ue os
doutores da =dade Mdia chama#am Gncu$os ou s2cu$os de acordo com
suas "un%8es masculina e "eminina- 3stes tam$m( criaram crian%as em
mulheres( mas no o contrrio( para o s2cu$o( pois todas suas "un%8es
"emininas so to masculinas ,uanto as de seu irmo- 9estes amantes
monstruosos al4uns at se tornaram "amosos na terra como a,uele ,ue
tentou Santo Ant)nio( e o anjo ,ue $ri4ou com Yac' num lu4ar chamado
Paniel- Tam$m Merlin era a crian%a de um Gncu$o( e assim "oram criados
muitos her'is da anti4uidade- 7onsidere isto-
1s primeiras linhas desta seo descrevem a teoria .sica por tr.s da
emisso sexual& tamm as emiss-es sexuais e8etam tanto para o reino f"sico
quanto astral um grau de fora de vida ou 48as. 5sta fora& quando no
controlada pela vontade& tende a operar de uma maneira descontrolada&
criando uma variedade ampla de formas aseadas no estado de sonho que
associado com o orgasmo sexual. !ma das cria-es resultantes o "ncuo&
que representa uma forma de est"mulo sexualque criado pelos sonhos
associados com as emiss-es sexuais& isto pode ser formado durante o sono ou
estados despertos. Se propriamente controladas& tais cria-es so de grande
valor para reali?ar traalhos 2ama e 5psilon dentro das esferas astrais sem
interveno f"sica em como outras possiilidades m.giIas.
Sobre o Trabal(o !os A!eptos
;o apenasuma pro#a%o e como uma prepara%o para( a maior
cha#e ,ue dada ao iniciado do Santurio da Dnosis o =M OTO( mas por
sua pr'pria 4ra%a e o #alor prtico e permanente de seus e"eitos como um
tra$alho menor para ser reali+ado por 3p'petas - e muito mais por
PontG"ices - dos =luminatti- 3 este tra$alho triplo ---
D. 9e#o%o ao mais alto intensi"icada em todos os planos at ,ue se
acumule em unio conju4al rati"icada por todos 9euses to "irmemente ,ue
a pr'pria morte o portal para seu mais pleno e permanente des"rute- 3 a
alma para criar-se como uma crian%a para a no#a encarna%o so$re o
corpo da 4rande 9eusa- 7omo est escrito( assim de#e ser "alado so$re ti /
L Tu tens "ormado teu pai e "eito "rtil tua me-.
U- Aceita%o da de#o%o de um ser in"erior ou parcial tal como uma
nin"a ou um elemental de tal maneira ,ue por meio desta seja redimida e
"eita uma per"eita alma atra#s da morte ,ue de#e ser pa4a como pre%o
pela unio com o homem-
V- A crea%o deli$erada e $em considerada de no#as ordens de seres-
5sta seo& descrevendo o traalho do adepto& resume os traalhos
.sicos que devem ser completados com sucesso como parte das aplica-es
pr.ticas primordiais da 7agia Sexual. 1 primeira seo descreve o
procedimento por meio do qual& atravs de congresso sexual com formas
astrais& relacionados aos caminhos e Ls Sephiroth& uma nova forma creada&
um novo euU o 5u 0erdadeiro creado e moldado e nasce atravs da
consci$ncia do velho eu. 1 seguir& o mago usando as tcnicas de "ncuos e
sJcuos toma um elemental ou ser parcial para atingir certas tarefas& reforar
sua vontade e explorar os mundos inferiores. 4 resultado final deste processo
sendo a acelerao do crescimento do elemental e sua graduao& na morte&
aos rinc-es inferiores da corrente de vida humana.
1 seo final sugere todo o traalho reali?ado pelo mago durante os
est.gios prim.rios de seu treinamento t#ntrico& mesmo o processo inteiro& a
creao de novas ordens de seres.
Casa%e"tos Maores
T- O meio supremo est plenamente declarado nas pu$lica%8es da
"raternidade au4usta mais sa4rada Astrum Ar4um - 1i$er M= e 1i$er 915-
U- Seu outro mtodo su4erido a cada ocasio antes do sono C ,ue o
adepto ima4ine sua 9eusa diante dele( mantendo-a ardentemente na
ima4ina%o e e:altando-se com toda a intensidade em dire%o a ela- 3 ,ue
ele considere todos mo#imentos in#oluntrios da mente como adultrio( #il e
criminal- 1o4o( com ou sem assistente( ,ue ele puri"i,ue-se li#re e
plenamente( ao "inal do comedimento treinado e ordenado at a e:austo(
concentrando-se sempre ardentemente so$re o corpo de sua 4rande 9eusa
e ,ue a o"erenda seja preser#ada em seu templo consa4rado ou num talism
especialmente preparado para essa prtica- 3 no dei:e o desejo por
,ual,uer outro entrar em seu cora%o- 3nto ser no "inal ,ue a Drande
9eusa descer e #estir sua $ele+a em #us de carne rodeando sua
"ortale+a casta do Olimpo para teu assalto( L Tit( "ilho da terra / Ou pelo
menos isto sendo ne4ado a ti( ainda ,ue toda tua #ida em cora%o e espGrito
sendo 9ela tua morte ser a consuma%o desses noi#ados( uma entrada no
palcio "echado de tua dama- 3 de tais desposamentos de#es tu ler no 1i$er
777M5===( mais especi"icamente no nono e se4undo Aethyres- H de se notar
de tudo isso ,ue tanto 9eus ,uanto a Alma so macho ou "*mea con"orme a
con#eni*ncia re,uerer- 5eja( por um curioso e:emplo( o tratrado mGstico
chamado @a4h = Muattar-
4s mtodos .sicos de magia devocional esto descritos no Fier Cu e
no Fier :ad& eles so a ase para todos os traalhos devocionais dentro da
1strum 1rgum como sugere a seo acima. 4 segundo mtodo de magia
devocional est. ento descrito para estudantes mais avanados& sendo
aseado no uso de tcnicas Peta ou magia masturatria. Por meio da qual a
imagem formada a do 3eus)a, para o qual o iniciado aspira& como sugere o
Jltimo verso esta figura pode& na realidade& ser de qualquer sexo ou forma
que a prefer$ncia ditar. )4 Pagh ' 7uattar um texto m"stico homossexual,.
5ste mtodo apenas em sucedido se todos os pensamentos forem
focali?ados na imagem da devoo e se o orgasmo for disparado apenas
quando a mente estiver totalmente consumida pela forma divina. 5mora uma
ampla variedade de formas divinas possa ser usada& sendo que o treino o
aspecto devocional de :adit e Cuit& todas imagens usadas devem refletir a
relao entre 1in e Kether& de acordo com o entendimento pessoal de sua
interao.
Co Fier %%%R0''' O 1 0iso e 1 0o?& a matria de devoo Ls
supernais atravs de meios sexuais e m"sticos discutida no segundo e nono
1ethHres.
Casa%e"tos Me"ores
3sta matria "cil( pois as almas dos elementos constantemente
desejam esta sal#a%o- Mas ,ue o adepto esteja alerta-
T- 6ue ele escolha sa$iamente uma alma ra+o#el( d'cil( apta( $ela e
de todas as "ormas merecedora de amor-
U- 6ue ele nunca caia do amor para com a Drande 9eusa em amor a
esse in"erior( mas d* apenas como mestre e de sua compai:o( sa$endo ,ue
isso tam$m ser#i%o a sua alta 9ama acima-
V- 6ue de tais espGritos "amiliares( ele tenha apenas ,uatro- 3 ,ue ele
re4ule seu ser#i%o( apontando horas para cada um-
Z- 6ue ele os trate com 4entile+a e "irme+a( estando de 4uarda contra
seus tru,ues-
3stando dito isto( su"iciente( ou t*-los ( mas as dores de cham-los
de seus lares- 3 os espGritos das t$uas elementais dadas pelo 9r- 9ee e Sir
3dBard Kelley so os melhores( sendo muito per"eitos em sua nature+a e
"iis( a"eti#os OsicP pela ra%a humana- 3 se no to poderosos( eles so
menos peri4osos do ,ue os espGritos planetrios( pois estes so
tempestuosos e distraindo-se as estrelas so "acilmente pertur$#eis e
a"li4G#eis- 1o4o( chame-os pelas cha#es de 3noch como esto escritas no
li#ro ,ue conhecemos e ,ue seja ap's as chamadas e e#oca%o pela #arinha
e ,ue a ess*ncia da #arinha seja preser#ada dentro da pirFmide de letras
,ue "a+em o nome do espGrito- A4ora a menos ,ue seja $em e:periente na
arte m4ika( tu no de#es ousar con#ocar os tr*s 4randes 9euses da 4rande
t$ua ou o rei serpente( ou os seis senhores majestosos( ou at mesmo os
9euses das cru+es do cal#rio nos Fn4ulos menores- Mas o 4o#ernantes
6uer2$icos( tu na #erdade e amen( h teus parceiros( e tu podes mais
se4uramente con#ocar os assistentes dos Fn4ulos menores- 3 a,ueles ,ue
"orem no#i%os nesta arte de#em mais sa$iamente con#ocar apenas o
tri4rammaton ou os su$-elementos-
1qui temos uma clara descrio para o traalho com elmentais& quer
entendamos eles como foras externas ou facetas internas da consci$ncia
externali?adas& devemos tratar com cuidado e compreenso. Pois em troca
por seus servios eles atingiro uma medida de consci$ncia humana atravs
de sua experi$ncia com nossas nature?as. 1ssociado a isto os quatro
requisitos so listados claramente acima em como um lemrete de que estes
so seres inferiores e eles nunca devem ser colocados numa posio que
ostrua nossas metas e ganhos espirituais.
Para o tipo de elemental ou esp"rito que melhor usado& sugerido o
sistema de traalho 5nochiano de <ohn 3ee & este sistema est. descrito em
muitos textos derivados da 4rdem :ermtica da 1urora 3ourada )2olden
3aBn, com outras vers-es preferidas no quinto volume de *Filosofia
7.giIa+ )7agicIal PhilosophH,& de 3enning e Phillips e num estilo mais
teatral e menos preciso& na P"lia Sat#nica de 1nton Fa0eH. Sistemas
planet.rios tais como o de Fran? Pardon )Practical 5vocational 7agic,
tamm so Jteis mas devem ser usados com extremo cuidado& pois como
mencionado acima& os esp"ritos so mais tempestuosos e facilmente
perturadas e aflitas estrelas no preparo.
Sobre o No-o Sa"to Re"o
3st escrito no papiro de ;es Min ,ue o sol "alou em seu nome Tum e
disse C Q3u copulei com meu punho( eu emiti s*men na som$ra( eu ejaculei
na minha $oca( eu emanei prole como Shu( eu #erti identidade como Te"nut-
Shu e Te"nut re#elaram a meu olho---eu chorei so$re eles( a humanidade
#eio 0 e:ist*ncia das l4rimas ,ue corriam de meu olho- Shu e Te"nut
re#elaram Ke$ e ;ut( Ke$ e ;ut re#elaram OsGris e o ce4o &'rus e Set e
[sis e ;ephthys da $arri4a( um ap's o outro( e eles re#elaram suas
multid8es nesta terra-S e no#amente Q3u copulei com meu punho( meu
cora%o #eio a minha mo( o s*men caiu em minha $oca- 3u emanei prole
como Shu( eu #erti identidade como Te"nut( de um deus eu era tr*s deuses---S
Portanto o sol "ormou macho e "*mea( cujas crian%as so a terra e o
cu( cujas crian%as so os cinco elementos ou Tatt#as( dos ,uais todas as
coisas #isG#eis so "eitas( ,ue os adeptos "a%am dois talisms( puro
masculino e "eminino( sem mistura de ,ual,uer dos princGpios in"eriores
,ue eles consa4rem-se como o sol( e #ertam #ida so$re eles #i#i"icando eles
desta maneira( ento eles de#em se unir( "a+endo so$re eles um no#o cu e
uma no#a terra( cuja unio de#e ori4inar elementos e multid8es de seres
para #i#erem e amarem em li$erdade de$ai:o de sua lu+( como um 4rupo de
#ri4ens cantando lou#ores entre as chamas da 4l'ria pelas ,uais o Senhor
a$riu sua $oca( cujos tra$alhos de#em ser uma can%o de honra e o lou#or
de seus 9euses em sua crea%o-
4 traalho do adepto como descrito nesta seo aseado na simples
formao de dois talisms& nos quais so isolados os arqutipos masculino e
feminino pelo uso de 1lfa"smo estes so ativados e tra?idos L vida. Portanto
quando eles so unidos uma unio dos arqutipos masculino e feminino
experimentada na consci$ncia. 5sta unio reali?a a unio de v.rias faculdades
dos lados esquerdo e direito do crero que at agora estiveram separadas
devido Ls limita-es sexuais da frmula de 4s"ris. 5sse processo pode levar
um longo per"odo de traalho m.giIo mas o resultado a androgini?ao da
consci$ncia& o despertar interno de Paphomet.
Sobre a Da"a./o
1em$rem-se( ,ueridos amados( adeptos per"eitamente iluminados do
Aeropa4us Secreto( ,ue do come%o dos #otos de sua inicia%o t*m in#ocado
so$re #oc*s a mais amedrontadora de todas as penalidades de
deso$edi*ncia- Pois to lo4o #'s tenheis eri4ido ,ual,uer coisa natural e
comum numa "'rmula de ma4ia( to lo4o #'s e:citais a corrente contrria-
Portanto( en,uanto cada crian%a l* e "ala li#remente dos pilares do templo
do rei Salomo pelo nome( os ma%ons ousam no mais do ,ue letr-los sem
precau%o- 3 en,uanto o homem pri#ado possa "alar mal do rei $las"*mia
de 9eus sem risco( ainda o ser#o do rei( e o ministro de 9eus( podem
a4asalhar-se com re#er*ncia mesmo ,ue esta possa no estar em seu
cora%o( por esta ra+o ,ue eles in#ocaram o rei e 9eus como espada e
escudo de sua pr'pria autoridade-
L #oc*( ento(se ousou usar essa "or%a do "alo sa4rado( seu a$uso
"idedi4no e mortal- Para o homem da terra pouco importa se ele so"re
polu%o noturna ou entre4a-se a indol*ncias( para #oc*s ,ue so adeptos
ruGna a$soluta ou toda a,uela "or%a ,ue passa so$ seu controle( a menos
,ue to diri4ida e "orti"icada pela sua #ontade como um soldado leal( "iel
at a morte como artilharia a$andonada ,ue capturada pelo inimi4o e
jo4ada contra #oc*s( um tiro certeiro so$re #oc*s e toda a "ortale+a ,ue sua
heran%a de 9eus( e sua pr'pria arte sa4rada ,ue a construiu so$re #oc*s(
no tem "or%a para resistir este assalto trai%oeiro- 3stejam alerta portanto(
por o$sesso( desperdGcio corp'reo e doen%a( loucura e mesmo assassinato
so$re #oc*s pode ser in"lin4ido pelos motores ,ue #oc*s "orjaram para o
ser#i%o da humanidade e para a 4l'ria do Senhor( dei:ados 0 mali4nidade
do dem)nio ,ue pode #olt-los para sua pr'pria destrui%o-.
5sta seo clara& qualquer mago que pisa no caminho da 7agia
Sexual e ento ausa de sua sexualidade planta a semente de sua prpria
destruio. 3ois dos ausos mais comuns so o uso da sexualidade por
dese8os mundanos ao invs de finalidades espirituais e permitir ocorrerem
emiss-es noturnas que poderiam ser controladas atravs de tcnicas 1lfa.
0%a repro-a./o
3scuta ento( ,ueridos amados( esta repro#a%o( primeiro( re"or%a o
m:imo poder de comedimento pela prtica diria como ensinado pelos
hindus e ra$es( mestres desta ci*ncia( em seus li#ros-
Shi#a Sanhita
&atha \o4a Pradipika
Kama Sutra
Ana4a Ran4a
O Yardim Per"umado do Sheik ;e"++aBi
e muitos outros-
Se4undo( e#ite os peri4os da inad#ert*ncia pela prtica constante e
re4ular dos tra$alhos maior e menor do 3p'peta e PontG"ice dos =luminatti e
do Mistrio do Reino ;o#o e Santo-
Terceiro( durma sempre num cGrculo consa4rado ou numa sala cheia
de ima4ens sa4radas diante de cuja 4l'ria os poderes da escurido tremem
todos os dias- Tais ima4ens so C
T- O Sol
U- O <alo Sa4rado
V- O Drande Selo de @a$alon
Z- A 3stla da Re#ela%o
]- O Drande Selo da OTO
^- O Drande Selo de @aphomet
_- A =ma4em de @a$alon
`- O Olho com o TriFn4ulo
W- A Rosa 7ru+
Ta- As =ma4ens de &arp'crates so$re a l'tus ou de p so$re
crocodilos
TT- A =ma4em de @a$alon com a re"er*ncia "lica QOm Mani
Padme &umS
TU- A <i4ura de [sis com &'rus
TV- O 7ruci"i:o( mas apenas se seu si4ni"icado solar-"lico esteja
"irmemente aparente e seja um escudo si4iloso contra o #ul4ar-
TZ- Talisms apropriados para a ,uesto-
T]- Ema chama #i#a
T^- Os sGm$olos e insG4nias da OTO ,ue seu 4rau intitula-te a
usar- Anis m4ikos e colares tam$m podem ser #estidos noite e
dia-
Os rituais de de"esa e prote%o de#em ser praticados com per"ei%o-
Todos as e:cre%8es corporais( como unhas e ca$elos cortados de#em ser
,ueimados( a sali#a de#e ser destruGda ou e:posta ao sol( a urina e "e+es
de#em ser descartadas de maneira ,ue nenhuma outra pessoa o$tenha a
posse delas- tam$m desej#el( na teoria( ,ue o linho no de#e ser la#ado
por estranhos e ,ue roupas #elhas no de#em ser dadas aos po$res at
al4um tempo ap's seu 2ltimo uso- Mas muitas #e+es estas precau%8es no
so necessrias( apenas se esti#er en4ajado em opera%8es de maior
importFncia indispens#el o$ser#-las-

5sta seo descreve& em s"ntese& as facetas .sicas do mestre da 7agia
Sexual dentro das tradi-es t#ntricas do Santu.rio& no comeo sugere-se que
um conhecimento mais forte da teoria e pr.tica da 7agia Sexual imperativo&
os textos esquemati?ados ainda so alguns dos melhores livros dispon"veis&
alguns outros incluem os de Sir <ohn Xoodroffe )1rthur 1valon, e os
traalhos de Kenneth 2rant )exemplos de seus traalhos incluem o %ulto das
Somras& 1leister %roBleH e o 3eus 4culto& 4 Fado Coturno do Mden& 1
6eviv$ncia 7.giIa& 'magens e 4r.culos de 1ustin Spare& 4s %"rculos do
/empo e a Fonte de :ecate, estes Jltimos textos devem ser estudados com
uma viso cr"tica& emora eles tenham grande valor& eles tendem a aundar
com cegueiras e& por assim di?er& erros delierados. 1lm do conhecimento
destes assuntos o mago deve estar em traalho constante& especialmente a
respeito da magia sexual devocional )PhaIti ;ga ou %asamento 7aior,&
traalhos com elementais )%asamento 7enor, e androgini?ao )6eino
Sagrado,.
1 respeito de seu modo de vida& o mago deve saturar sua vida com
estudos e imagens relacionadas ao seu traalho para programar sua
consci$ncia com a carga correta de informao esotrica. Fistadas acima
esto as imagens que so melhor usadas em tal processo& seria notado o fato
de que nenhum dos sigilos da 1strum 1rgum so listados& isto porque este
documento foi pulicado pela 4/4 e no pela 5strela de Prata. %ontudo&
quaisquer sigilos da 4/4N11 ou ordens correlatas podem ser incluidos na
lista acima.
Seguindo-se disto& autodefesa ps"quica uma oa idia& mas como
sugerido& medidas extremas apenas so Jteis durante traalhos de maior
import#ncia. 1 parania no uma oa companheira da pr.tica m.giIa.
Sobre a Dss%ula./o !esta I"stru./o
A4ora a respeito desta in#estida( pode ser ,ue certos jul4amentos
a,ui contidos tenham coisas monstruosas ou e:tra#a4antes( dei:e-os
considerar isso como um deleite de sua pr'pria intui%o e apreenso e mais
ainda( como a 4rossura do #u ,ue ainda est entre este aer'pa4o e o
Santurio da Dnosis- Pois per"eitamente iluminados #'s sois( amada
irmandade( pense nisso( ,ue possa ha#er mais escurido do ,ue toda #ossa
lu+- Amen- 3 amen- 3 amen de amen- 5's sois 4randes pelo sinal( eu troco
com #oc*s o sGm$olo( eu sussurro a pala#ra como eu a rece$i e no de
outra maneira( eu in#oco so$re #'s a lu+ de nosso Senhor( o Sol( eu con"iro
so$re #'s a $en%o de nosso Senhor Therion( pelo nome de O; e pelo nome
de AM3;( eu con#oco os poderes da 5ida( do Amor e da 1i$erdade so$re
#'s- 3 possa a 4l'ria do Santurio da Dnosis $rilhar atra#s do #u e a
ostenta%o do $an,uete Draal passar no#amente diante de #ossos olhos /
A#e( =rmandade( amados do mais alto( A#e( Adeptos per"eitos e iluminados
do nosso aer'pa4o secreto( triplo A#e( PontG"ices e 3p'petas dos =luminatti(
A#e e adeus / Pelo nome de @a$alon e da @esta unidos( do sal#ador secreto
e de =AO-
Apndice
Cos livros sagrados de /helema constantemente aparecem as nJpcias
de 3eus e do homem.
0e8a o Fier FR )D,O @A& @@-@Y& GW-GY& [G-[VU )@, O G-D[& ]A-]D&GV-G[&
VA-VG& VW-[DU )], O ]D-][& GA-VG& [A& []-[VU )G, O D-V& W-E& @G& ]A-GA& G@-V[&
[D-[V e )V, O Y-D@& @D-@G.
Concluso
4 documento =3os %asamentos Secretos dos 3euses com os :omens>
foi originalmente pulicado como um documento do Yf grau da 4/4 e deve
ser entendido neste contexto. 4riginalmente a 1strum 1rgum era uma ordem
de treinamento em 7agia& a 4/4 ensinava um sistema religioso de 7agia
Sexual e a 'gre8a 2nstica %atlica era uma aplicao religiosa dos
ensinamentos de amas estas ordens em con8unto. 1ps o ito de 1leister
%roBleH e v.rias mudanas antes de sua morte& a 1strum 1rgentum tornou-se
uma ordem astral e v.rios clamaram seguir com a tradio da 4/4. Co
temos nenhum interesse de entrar num deate a respeito de linhagem exceto
di?er que a experi$ncia mais importante do que qualquer clamor histrico
de fama. 4 vrtice astral da 1strum 1rgum ensina 7agia Sexual& que um
sistema cient"fico do /antrismo& enquanto que o /antrismo religioso
deixado para aplicao pessoal. 5ste novo sistema permite a plena aplicao
da in8uno *4 7todo da %i$ncia& a 7eta da 6eligio+ e uma completa
exposio da 7agia Sexual era encontrada dentro deste grau. 4s t"tulos
religiosos tais como %asamentos 7aior e 7enor& o Covo 6eino e tal so
usados dentro da ordem mais por pr.tica simlica do que verdadeiramente
religiosa. Portanto& o %asamento 7aior mais aplic.vel dentro dos Firi Cu
e :ad& o %asamento 7enor com as instru-es do Peta"smo e o Covo 6eino
como uma cominao de 2ama e 5psilon de acordo com a interpretao
talism#nica. 4 material de fonte dentro deste documento deve ser estudado
diligentemente& no menos& pois oferece um resumo excelente da teoria
t#ntrica em como algumas novas instrospec-es interessantes sore os
procedimentos da 7agia Sexual. /odo mago deve mergulhar profundamente
em todas fontes dispon"veis em como reali?ar um estudo dos v.rios textos
dispon"veis sore /antrismo& usando as chaves do Santu.rio providas dentro
deste estudo& para que todos os magos possam sentir a lu? da 0erdadeira
0ontade e verdadeiramente tornarem-se adeptos perfeitamente iluminados.
DE ART MAGICA
DE ARS MAGICA
SOBRE A ARTE MGICA
Secundum Ritum Dradus ;onum O-T-O-
3pistola Anno @elli Eni#ersalis OTWTZP ;e Perdat Arcanum Scripta
@aphomet M Re: Summus Sanctissimus O-T-O- Dro Mestre ;acional e
#italGcio da =rlanda( =on e toda a @retanha( pelo nome do mestre secreto
AEM;-
Sauda%8es e pa+ para nossos mais sa4rados( mais iluminados( mais ilustres
e mais ,ueridos irmos( sua e:cel*ncia Sir Yames Thomas ?indram M 4rau
OTO nosso #ice-rei na unio da !"rica do Sul e en#ias estas para seu
pra+er e instru%o e para comunica%o da Dnosis =M ,ue j C
1. Mostrou pelo poder sua aptido para o 4rau ou
P. Mostrou por sua sa$edoria sua ade,ua$ilidade ao Arcano-
Tam$m para outros con"i#eis irmos do 5===( 5== e 5= escolhidos para
este momento de peri4o- Pois nesta hora as nu#ens se encontram no#amente
so$re a "ace do sol( nosso pai( todos a,ueles ,ue sa$em podem perecer na
4uerra mundial( como est escrito no ritual do ,uinto 4rau-
H a hora ,uando o #u do templo "oi ras4ado em tiras- 6uando a
escurido come%ou a se espalhar por so$re a terra( ,uando o altar "oi
jo4ado ao cho( a estrela chamada a$sinto caiu so$re a terra( ,uando a
estrela resplandecente "oi eclipsada( o tau sa4rado "oi de"inhado com
san4ue e 4ua( desepero e tri$ula%o #isitaram-nos e o mundo esta#a
perdido-.
A4ora ,ue as inunda%8es amea%am a terra( o in#erno da ci#ili+a%o
4eral( ade,uado ,ue um arco do Santurio seja construGdo onde o "alo
sa4rado possa ser escondido( um campo semeado onde o 4rmen da #ida
possa ser preser#ado pois em$ora a tradi%o seja destruGda com a
destrui%o dos cre$ros ,ue a contm( ser possG#el para a,ueles #indos
depois de n's e ,ue possam ser merecedores de reco$rarem a pala#ra
perdida-
5sta introduo descreve a nature?a de 3e 1rt 7agica& preservando os
aspectos esotricos dos ensinamentos da 7agia Sexual para que& mesmo se
as tradi-es forem perdidas em per"odos de guerra e triulao& a palavra
perdida& isto & a tradio esotrica& possa ser redescoerta por aqueles que a
perseguirem.
Co grau da 4/4 estas instru-es eram para aqueles adeptos que
atingiram o nono grau& que est. asorvido pelo arcano 2amma da /radio
/#ntrica do Santu.rio. /amm algumas ve?es era dado Lqueles de graus
mais aixos& dependendo de seu merecimento inerente& em nosso sistema
dado como um aspecto do 1rcano 2amma& alinhado com a necessidade de
treinamento t#ntrico do :omem Superior& preparando-se para o perigo
vindouro )como sugere o verso do ritual do quinto grau da 4/4,. 4
documento foi originalmente uma sequencia do Fier 1gape )ve8a seo !m
aaixo,& contudo& sendo que o Fier 1gape era simplesmente um documento
manico& com indica-es sore o segredo "ntimo da Feitiaria Sexual e o uso
das secre-es corporais& h. pouca necessidade de copi.-lo como parte de
nosso estudo. Portanto& continuaremos diretamente com 3e 1rt 7agica.
4 texto original est. em it.lico enquanto o coment.rio que segue cada
seo est. claramente em letra normal.
Sobre Ararat
O se4redo supremo da OTO est escrito em detalhes no li#ro
chamado A4ape e tam$m est escrito claramente no 1i$er 777MMM===(
capGtulo MMM5=- Mas a4ora tam$m achamos ade,uado adicionarmos
nosso comentrio a este li#ro A4ape ,ue escre#emos com nossas pr'prias
pala#ras para a ade,uada propa4a%o deste se4redo ,ue nos "oi ensinado
em nossa inicia%o no 4rau =M da OTO- 3 este li#ro rece$eu sua apro#a%o
o"icial em cada pala#ra- Mas neste comentrio no propa4amos o se4redo
em si( mas apenas nossas pr'prias idias como uso correto( com outras
matrias pertinentes( pensando ,ue a,uelas em cujas mos possam che4ar
possam entender plenamente a importFncia ulterior deste se4redo ,ue tem
sido o pi#) do nosso tra$alho por to lon4o perGodo e ,ue possa ajudar tais
pessoas a atin4ir a maestria per"eita desta arte sa4rada e imperial-
%omo sugerido no comeo& este documento segue os passos do Fier
1gape que simplesmente descreve o arcano da 7agia Sexual em termos
manicos e portanto no foi reprodu?ido. 5nquanto que o Fier
%%%RRR''' )Fivro das 7entiras, tamm sugere esta frmula em seu
trigsimo sexto cap"tulo& onde afirma-se *Que o adepto este8a armado com
sua vara m.giIa e munido de sua rosa m"stica.+& o cap"tulo sessenta e nove do
mesmo texto tamm segue a mesma linha. 3e 1rt 7agica um documento
descrevendo os v.rios aspectos da 7agia Sexual de acordo com a
experi$ncia dos magos da 4/4 em seu per"odo primevo& emora tendo sido
na verdade escrito pelo 7estre /herion.
Sobre a I%port1"$a !o Se#re!o
3ste se4redo a #erdadeira cha#e da Ma4ia( isto ( pelo uso correto
deste se4redo( o homem pode impor sua #ontade so$re a pr'pria nature+a(
como aparecer mais tarde neste comentrio- 9esta maneira( em$ora todo
conhecimento re4istrado seja destruGdo( seria possG#el para um adepto do
se4redo restaur-lo-
1 chave para a 7agia est. na manifestao da 0erdadeira 0ontade&
consegue-se isto& em parte& pelo uso da chave secreta da 7agia Sexual.
1travs desta chave& a 7.giIa entendida pela experi$ncia de tal modo que
mesmo que todos registros escritos dela fossem destru"dos os adeptos ainda
seriam capa?es de recri.-la& pois existe como um estado de esp"rito ao invs
de uma frmula intelectual. 4 conceito de impor-se a vontade sore a
nature?a imperativo para nosso entendimento do processo de superao da
onda de recorr$ncia eterna e alcanar um estado de 0ontade 0erdadeira. 1
0ontade pode apenas existir por um ato de fora& este ato atingido atravs
dos processos da 7agia. 5ntretanto& alm destes procedimentos a 0ontade
deve moldar a realidade e tra?er a campo seu direito de dominar a nature?a
que se perdeu atravs dos tempos por causa da ignor#ncia.
Sobre a Me"te !o A!epto
3m nossa ilha mais sa4rada encontra-se um ser chamado
1eprechaun- 3sta criatura( uma #e+ #ista( "cil de pe4ar e uma #e+ pe4a
ela le#a 0 captura de seu 4rande tesouro( contanto ,ue nunca por uma
piscadela ele rela:e sua #i4ilFncia e o 1eprechaun por todo tipo de tru,ue
procura distrair a aten%o dele ,ue o "e+ prisioneiro- =sto um simulacro
m4iko ou "$ula do m:imo a$ismo de #erdade- Pois na prepara%o do
Sacramento( e tam$m em seu consumo( a mente do iniciado de#e ser
consumida a$solutamente em uma chama impetuosa de #ontade so$re o
determinado o$jeto de sua opera%o- Pois no h ato mais "cil e natural
para o homem do ,ue sua prepara%o( nenhum ,ue re,ueira menos
au:ilirio- 3 ainda de lon4e a maior parte da humanidade i4norante e
incapa+ de sua per"ormance ade,uada pois dito ,ue a per"ei%o nela
tanto uma ci*ncia ,uanto uma arte( re,uerendo no menos estudo do ,ue a
mais o$tusa das "iloso"ias e no menos prtica do ,ue a mais di"Gcil das
destre+as- Mas inteiramente # a menos ,ue a primeira condi%o seja
preenchida e to di"Gcil isto( no apenas pela supera%o do transe
corporal mas por causa da nature+a errante da pr'pria mente- 3 portanto
apenas por treino preliminar lon4o e duro na arte da medita%o e por
constante prtica e e:peri*ncia pode este ato tornar-se "rutG"ero na ma4ia-
5sta seo direta e imperativa para qualquer sucesso na 7agia
Sexual. Feia e aplique.
Sobre Mo%e"tos e Esta.2es
3m$ora nenhuma instru%o tenha sido dada so$re esta matria(
ainda e#idente( no apenas pelas considera%8es da nature+a das coisas(
mas de nossas pr'prias e:peri*ncias destes dois anos( ,ue a produti#idade
de seu sacramento #aria constantemente( como parece sem causa racional(
nem n's entendemos plenamente as melhores condi%8es- Mas nossa
opinio ,ue o adepto de#a so"rer premoni%o interna de ,uando a hora seja
propGcia ou no- Ainda "oi o$ser#ado "re,uentemente ,ue atra#s de
#iol*ncia e:trema para com a nature+a resultados so o$tidos i4uais
0,ueles acumulados ,uando a nature+a ur4e #eementemente o ato por
entusiasmo- Mas estados medGocres de corpo e mente de#em ser e#itados-
7omo est escrito Se tu esti#esses "rio ou ,uente eu manteria( mas por,ue
tu ests tpido( #omit-lo-ei de minha $oca-.
;em necessrio ser menospre+ado como supersti%o para
determinar ,ue certas horas do dia e certos aspectos das estrelas so mais
"a#or#eis do ,ue outros( ao in#s( de#em ser criticados e in#esti4ados de
acordo com os mtodos da ci*ncia #erdadeira-
1o examinarmos esta seo sore tempo e esta-es a primeira coisa
que necess.rio notar que *por extrema viol$ncia L nature?a resultados so
otidos iguais Lqueles acumulados quando a nature?a urge veementemente *&
isto & o humano poder. sempre sorepu8ar os fluxos das esta-es clim.ticas
se a necessidade surgir. 5ste fator a chave para o uso correto dos mtodos
astrolgicos em cominao com a 7agia Sexual& mesmo se os aspectos
estiverem contra um traalho. Se necess.rio& o poder da pura 0ontade pode
superar a interfer$ncia& isto deve ser contraalanceado com o fato de que os
aspectos positivos iro oviamente permitir ao traalho um sucesso facilitado
do que aspectos a ele opostos. 1o considerar os tr$s tipos de Kalas tamm
encontramos uma poss"vel ase astrolgica& o Cctar Frio mais forte na lua
cheia e a Fava Cegra na lua nova& outras correla-es incluem os quadrados
planet.rios& especialmente 0$nus& 7arte& Cetuno e a Fua so especialmente
importantes nos traalhos sexuais quando o o8etivo est. centrado na criao
de portais para outras dimens-es. !m quadrado de 7arte potent"ssimo em
magia homossexual masculina& e o quadrado da Fua e a Fua& na feminina.
/ais matrias devem ser exploradas individualmente no esquecendo o uso
dos dias e horas planet.rios para plane8ar um traalho para coincidir com os
fluxos e refluxos corretos dentro e fora do organismo.
Sobre Esta!os Corporas
A,ui h uma certa di"iculdade no "ato de ,ue o corpo estando cheio
de carne e #inho est mais apto para a prepara%o( como se di+ Sine
cereri et @accho( 5enus "ri4et-. OSem comida e sem @aco( 5enus es"ria-seP(
en,uanto ,ue para a consuma%o o corpo de#e estar es#a+iado de todo
nutriente 4rosso( assim o eli:ir pode ser su4ado a#idamente e correr
no$remente para toda parte( re#i"icando a unidade- Ser melhor( em nossa
opinio( se uma re"ei%o completa seja "eita no menos do ,ue tr*s horas
antes do inGcio da cerim)nia ap's a ,ual nenhuma comida( em$ora
estimulantes da mente ou de a4entes mais sutis pode ser continuado pois
assim o corpo #ai de e:cita%o em e:cita%o e ento est apto para a
e:alta%o ade,uada encai:#el no tra$alho- Mas em tudo isto os homens
podem di"erir e no h re4ra a no ser entalhar so$re sua mesa atra#s da
chama da e:peri*ncia-
Sem coment.rios necess.rios.
Sobre Opera.2es !esta Arte3 se4a% elas "!-!uas ou %'ltplas
Temos d2#ida tam$m nesta matria caso uma opera%o "alhe( se
s$io reiterar- Em 2nico ato implica per"ei%o e " total no adepto( se ele a
repetir( isso medo e ar4Re imper"ei%o na primeira tentati#a( ainda
possi#elmente em 4randes opera%8es c'smicas ser melhor reali+ar uma
srie de sacramentos( mas neste caso a srie de#e ser arranjada de antemo
e reali+ada re4ularmente- Por e:emplo( as de+essseis opera%8es de Y2piter
"eitas na cidade de Paris durante a passa4em do Sol de Ta 4raus de
7apric'rnio para UU 4raus de A,urio um =M em nossa e:peri*ncia(
repeti%8es tomadas por causa de aparente "alha al4umas #e+es pareceram
"atais( na #erdade- Parando o ,ue pode ra+oa#elmente ter ocorrido( e ,ue
al4umas #e+es ocorreu ap's cessarmos com tais tentati#as- Mas tam$m
notamos ,ue em tais casos o resultado "oi 4rande e "a#or#el como se as
opera%8es repetidas ti#essem construGdo uma $arra4em restrin4indo a
corrente natural das "or%as "a#or#eis- 3nto mantendo-as retraGdas para
torn-las mais e"ica+es no "inal- Mas isto pode ser uma "alsa interpreta%o
dos "en)menos o$ser#ados- 3( no#amente( uma srie de tais sacramentos "oi
"2til at ,ue um 2ltimo tra$alho atin4iu sucesso- Ainda( no#amente( isto
pode ter sido coincid*ncia( resultado do primeiro tra$alho mas atrasado- O
adepto desen#ol#er a intui%o em todas estas ,uest8es( sendo pro##el ,ue
a a#alia%o pessoal importantGssima e ,ue nenhuma re4ra uni#ersal
a$soluta( sempre em todo lu4ar( e por todos os homens a serem o$ser#ados(
e:iste-
1 chave para a questo de traalhos individuais ou mJltiplos inerente
L idia da inteno. Se voc$ pretende um traalho ou uma srie de traalhos&
esta inteno ou vontade deve estar concernente& de outra maneira o traalho
falhar. em muitos casos. /raalhos mJltiplos so melhores em opera-es de
grande import#ncia& contudo& isto deve ser pretendido de antemo& mudanas
de Jltima hora refletem um estado mental disperso e portanto no poder.
inserir um fluxo forte de vontade ordenada. Se um rito parea falhar& pode ser
por um grande nJmero de ra?-es& a mais prov.vel sendo a falta de inteno
concentrada. 6epetir este rito inJtil pois esta vontade novamente refletir.
menos inteno do que o primeiro ritual e a descrena no sucesso da fora de
0ontade aplicada no primeiro rito. %ontudo& se um mago pode reunir um
pleno sentido de 0ontade e repetir o rito& ento um resultado mais forte
poss"vel e prov.vel. 1 chave aqui est. na inteno e concentrao da pura
vontade& no na questo de opera-es Jnicas ou mJltiplas& que na verdade&
apenas um reflexo da inteno posta em ao.
Sobre Certas I"b.2es Des$o"(e$!as e Seu E5eto
Temos marcado sutil e re4ularmente as condi%8es e resultados de
di#ersos tra$alhos desta Arte( e esta a mara#ilha( a4ora os resultados
se4uem sua#es e per"eitos( no#amente um 4rupo de resultados menores
relacionados ao resultado desejado( a4ora apenas mo#imentos le#es
su4esti#os do resultado( e no apenas "alha per"eita( mas a repentina
re#ira#olta de todas as esperan%as( desespero e ruGna- Mais claramente( se
M o o$jeto do tra$alho( o resultado 0s #e+es M mas outras MMMM(
al4umas #e+es AOMP( outras -OMP ou -MMMM ou -M- 7oncretamente(
suponha ,ue al4um tra$alhe esta Arte para o$ter 4rande "ortuna- 3nto a
"ortuna che4ar de uma #e+( ou dentro de oito horas ap's ou ocorrer um
e#ento en#ol#endo o 4anho da,uela soma- 3m outro momento meramente
ocorrero um 4rupo de circunstFncias "a#or#eis( em outro momento um
,uantia menor che4ar mas tam$m estas podero ser re#ertidas- ;a pior
hip'tese ocorre a perda da soma proposta ou a ocorr*ncia de um e#ento
,ue poder en#ol#er a perda ou pelo menos desapontar al4uma e:pectati#a
ra+o#el da,uele 4anho- Se o caso de empre4o do sacramento para o
eli:ir da #ida( seu mau uso pode causar en#elhecimento prematuro(
doen%as( ou at mesmo a morte( como dito( mas n's no concordamos ,ue
estes resultados possam se se4uir a uma "alha em em ,ual,uer outra
opera%o- Achamos ,ue a retri$ui%o para ser o re"le:o mau e in#ertido
da recompensa e em seu plano- Adeptos mostraro ento prud*ncia atra#s
da e:peri*ncia com opera%8es menores( onde a "alha no implica em
desastre irrepar#el at ,ue eles tenham o conhecimento e e:peri*ncia ,ue
lhes dar uma con"ian%a ra+o#el-
1 primeira coisa tornada clara nesta seo que qualquer variao nas
metodologias usando a 7agia Sexual pode mudar a forma do resultado& como
ilustrado no exemplo uma pequena variao pode mudar R para -R. Sendo
que estamos traalhando com campos de energia esta variao pode no
parecer muito medonha no que di? respeito Ls foras envolvidas& mas as
manifesta-es no mundo material )1ssiah, poderiam ser totalmente
transformadas. Portanto& imperativo refinar as tcnicas usando os traalhos
t#ntricos e experimentar com os componentes de seu sistema pessoal&
certificando-se de resultados palp.veis. !m fator proeminente nesta seo o
de que um traalho pode resultar de um pedido interno para desenvolvimento
espiritual ao invs de dese8os externos vindos do ego. Portanto& se um mago
distanciou-se de um conhecimento o8etivo da 0ontade 0erdadeira para
ganhar dinheiro& pode resultar numa fal$ncia pois isto que requerido para
despertar novamente sua o8etividade& emora no sendo o que esperava seu
ego consciente T
Sobre a Teora !esta M*#6a Arte
A teoria desta arte parece en#ol#er certas hip'teses c'smicas para as
,uais tal#e+ no sejam impossG#eis dar pro#as pelo menos por tentati#as(
mas ,ue no so ainda pro#adas- A idia de Prana de al4uma "orma mais
mGstica do ,ue a,uela ,ue a identi"ica com as idias dos mdicos tal#e+
inerente- ;a mera consuma%o do sacramento para sa2de e #italidade no
h #iola%o da ra+o( mas no m:imo um e:a4ero de antecipa%o( pois o
assunto do sacramento indu$ita#elmente microc'smico( mas uma e:tenso
deste sacramento para sua #alidade na m4ika um hiato compar#el
0,uele ,ue e:iste na teoria da astrolo4ia( mesmo 4arantindo ,ue um Fn4ulo
de TUa su$entende ,ue o olho do o$ser#ador na terra entre Sol e Saturno
Oe:empli 4ratiaP acompanhado de certas pre#is8es( isto pode ser casual ou
no- 7ontudo( neste assunto no temos d2#ida da e"ici*ncia do processo e
so entretanto #lidos os jo4os com hip'teses( in#esti4ando como a
pro$a$ilidade pode determinar o modo de a4ir- 3nto podemos assumir
como Aethyr ou Akasa( insu"lado ou retraGdo por um prana especG"ico- 3
todas as retra%8es em seu Akasa sendo um tipo "inalmente( em$ora
intermediariamente di#erso( pode ser to "cil interromper o curso da terra
como destruir um #erme- Pois o tra$alho tem lu4ar num mundo de causas
"luidas e no s'lidas( em \et+irah Oou mesmo @riahP ao in#s de Assiah-
Ser impossG#el ou di"icGlimo mo#er a in"antaria de uma asa da linha
en4ajada para a outra( mas nos ,uartis dos au:iliares indi"erente para
a,uele corpo( estando na $ase( ser empurrado para ,ual,uer um deles- ;o
se pode "acilmente o:idar o ouro precipitado do 7loreto( mas tendo o
cloreto( "cil preparar o ':ido ao in#s do metal- 3 em todos assuntos a
ra+o de#e ser a 4uia e a e:peri*ncia o pro"essor( assim o adepto no
procura reali+ar coisas impossG#eis na nature+a( e ento $las"ema o
sacramento e o tra+ a contento- Ainda de#e ser dito( para o iniciado
consumado e su$lime pode parecer ,ue so$re ele "oi escrito com 9eus
todas as coisas so possG#eis.- 7ontudo( o pr'prio 9eus no inter"ere
ar$itrariamente com o curso da nature+a( mas tra$alha dentro de suas leia-
6ue o adepto no aja de outra maneira-
5sta seo tende a falar por si mesma& mas adicionemos& entretanto&
que qualquer que se8a o mecanismo do processo t#ntrico& e com nosso
conhecimento de sua fisiologia )Kalas,& temos uma sugesto clara de como
deve operar. 1inda imperativo notar que o nJcleo do processo encontra-se
na 0ontade 0erdadeira e sua rita& a 7agia Sexual s Jtil quando cria um
ve"culo inteiro para a manifestao e expresso do 5u. Co um fim em si
mesma e apenas opera de verdade dentro dos confins da nature?a interna ou a
*brita 7.giIa Pessoal da 5strela+.
Sobre o Curso !a Lua e sua I"5lu7"$a
9i+-se ,ue a se4unda parte in2til( at mesmo peri4osa( ,uando a
in"lu*ncia da lua mostra-se OAinda assim o mo#imento da terra implicando
4rande causas em @riah e \et+irah de#e ser di"Gcil de se checar( a menos
,ue por "or%as @riticas de muita intensidadeP mas no se4undo dia e ap's
tal#e+ no no 2ltimo dia( o sacramento seja mais e"ica+ do ,ue em outros
momentos( como "i4urado por nossos antepassados( os Al,uimistas( em su
pre"er*ncia pela tintura #ermelha ao in#s da $ranca- =sso tam$m
acreditamos( em$ora ,ueiramos dei:ar claro ,ue no pro#ado-
1 considerao a respeito da Sacerdotisa est. aerta para investigao
pessoal& especialmente sendo notado nos par$nteses que a influ$ncia da lua
na terra seria de grandes propor-es em Priah para efetuar os Kalas e isto
considerado improv.vel. /odavia os alquimistas preferiam a tintura vermelha
coletada algum tempo aps a lua nova ao invs da tintura ranca& que possui
apenas o in"cio do fluxo de Kalas e portanto de menor valor do que o
Cctar Frio da lua cheia& a Fava Cegra da lua nova e a Poeira 0ermelha ou
tintura misturada. 1qui novamente prevalece a investigao pessoal.
Sobre a Se#u"!a &arte !esta Arte3 8uer a I"$a./o Se4a Dese4*-el ou
N/o
Se o outro parceiro do sacramento seja tam$m do nono 4rau e
iniciado no Santurio da Dnosis( parece-nos ur4ente ,ue o o$jeto de am$os
seja um s'( ,ue tam$m o interesse 4eral e nature+a deles seja uma s'( #em
a di#iso( o inimi4o da #ontade e "alha total se4ue-se- 3( o ser todo
considerado cuidadosamente( opinamos ,ue melhor e mais "cil ,ue o
outro parceiro de#a ser i4norante do sa4rado carter do o"Gcio- H su"iciente
se o assistente seja "ormado pela nature+a unicamente para a tare"a "Gsica(
ro$usto e #i4oroso( #ido( sensual( ,uente e saud#el( os ner#os e o san4ue
estando tensos( rpida e "acilmente in"lamados e no e:tin4uG#el-
1qui encontramos que os avanos no estudo da 7agia Sexual t$m feito
algumas mudanas nos requerimentos de um parceiro no traalho de ritos
t#ntricos. Sendo que os Kalas esto presentes em amos os sexos qualquer
cominao poss"vel& dependendo do o8etivo& contudo& amos devem ser
iniciados para que um pleno espectro )D[ \ D[, se8a formado. 5m certos
traalhos um espectro menor pode ser suficiente )D[ \ DG,. 5ntretanto& os
resultados so provavelmente de muito menor *voltagem+ e de nenhum valor
nos traalhos de grande intensidade. 1s caracter"sticas f"sicas genricas ainda
so um om guia para o que deve ser oservado num parceiro& contudo& como
sempre& a 0ontade 0erdadeira e aspirao pura podem facilmente superar
limita-es f"sicas.
Sobre Certos Rtos e A"*lo#os 9:ueles !o No"o +rau
H dito por certos iniciados ,ue para se o$ter dons espirituais e
ajudar a nature+a o sacramento de#e ser( como era( uma n2pcia do po#o da
terra( mas ,ue a ma4ia do #eneno e ,ue por uma certa per#erso do
o"Gcio( podem ser criados elementais ade,uados para reali+ar a #ontade do
ma4o- A,ui neste ponto h uma di"iculdade( sendo ,ue neste caso( o assunto
do sacramento no pode e:istir( pois no h 4uia $ranca para 4erar
4l2ten- 7omo seja( a"irmamos ,ue neste rito h 4rande e"iccia( pode ser
,ue por certas opera%8es seja i4ual ou superior 0,uele e:plicado para os
iniciados do nono 4rau- Mas a"irmamos ,ue neste caso o Sacerdote precisa
ser um iniciado( pois sua #ontade ,ue determina o carter m4iko de seu
leo( e portanto se ele no ti#er nenhum prop'sito a no ser o da 9eusa
Adonai( ele no poder ascender A4ape ao seu senhor Thelema( nem ir a
inten%o da Sacerdotisa( em$ora um alto iniciado( repor o poder essencial
do Sacerdote so$re o ,ual ele apenas um #eGculo e 4uardio- Por esta
ra+o( o nono 4rau no to "cil de tornar-se e"eti#o por mulheres
iniciadas- Seja ,ual "or o resultado do desen#ol#imento paralelo 0,uele
indicado entre as no$res e castas damas da Ordem( no presente
impossG#el declarar uso( mas antes parece ,ue em$ora o leo e a 4uia
sejam a melhor com$ina%o( o 1eo mais pro##el de estar apto a
dispensar a a assist*ncia da 4uia( do ,ue a 4uia su$stituir a aus*ncia do
leo- Pois o 4l2ten um menstruo ou sol#ente e nada contm em si mesmo-
A tradi%o tam$m de certas inicia%8es menores con"irma isto- Ainda ,ue
considera%8es de di#indade e "iloso"ia at mesmo da "Gsica asse4urem ,ue
nosso modo destaca-se de outros mesmo como a prima#era destaca-se do
calor- A !4ua no ,ueima a pele mesmo( e o 'leo de 5=TRO1 apenas
#a4arosamente( mas adicione uma 4ota de 4ua 0 4ota de 'leo e
instantaneamente ad#*m o calor e uma dor intensa e a4uda- =sto apenas
uma analo4ia( ainda ,ue justa e a4rad#el ao "il'so"o-
5sta seo em oscura e contm um conceito .sico errado que
deve ser corrigido so a lu? da ci$ncia e tantrismo modernos. 4 glJten
feminino no apenas ve"culo para a semente masculina como ensinado no
arcano original da 4/4& mas tem poder inerente& afim ao do macho& em seus
Kalas. 1mas as secre-es podem traalhar isoladas em como cominadas.
1lm disto& o resto desta seo est. correta e o simolismo usado deriva de
fonte alqu"mica ao invs de t#ntrica e portanto a Zguia Pranca uma f$mea e
o Feo o macho. 3escreve uso de secre-es *em nJpcias do povo da terra+&
isto & fora do corpo na aplicao espec"fica do dcimo primeiro grau da 4/4
ou 1rcano 5psilon. Sugere que mais dif"cil para a f$mea do que para o
macho nestes graus& pois o macho pode mais prontamente produ?ir uma
secreo colet.vel& novamente& isto muito vari.vel e depende dos
indiv"duos envolvidos. Cos primeiros anos deste sculo esta afirmao era
oviamente correta& ho8e& com o surgimento do papel sexual da f$mea
deixada em aerto para investigao pessoal de acordo com a hailidade dos
magos feminino e masculino dentro do Santu.rio. 4 termo 0'/64F refere-se
ao processo da procura eNou do encontro da pedra filosofal nas acias da terra
- 1 aplicao sexual a respeito do intercurso anal e a manifestao da
secreo fora do organismo oviamente inerente L frmula. Se a Kundalini
ativada analmente e as secre-es coletadas fora do corpo& tem grande
aplicao nos traalhos 5psilon.
Sobre a Es$ol(a !e 0% Assste"te
A respeito da escolha de al4um para ser#ir o sacramento( o homem
to con"uso mentalmente( e to "acilmente iludido neste assunto( ,ue
parece-nos ra+o#el permitir os caprichos do momento se e:pandirem- Pois
este assim chamado capricho na #erdade tal#e+ a #o+ do su$consciente(
,ue a escolha deli$erada do pr'prio "alo sa4rado-
O "alo a $ase "isiol'4ica da Alma Superior-.
Por esta ra+o estes muitos homens desencaminham-se( perdem a castidade
e arruGnam-se- Mas dei:e a 5ontade consciente ser inteiramente de#ota 0
Drande O$ra ento o su$consciente escolher ine#ita#elmente o #eGculo
apontado do tra$alho- H por esta ra+o ,ue j no stimo 4rau os Sires
7a#aleiros juram castidade e esta castidade a a$stin*ncia de todos atos
se:uais mundanos de ,ual,uer tipo- Alm do mais( isto de#e ser o$ser#ado
na escolha( ,ue a se4unda parte de#e consentir entusiasticamente a
cooperar "isicamente com o Sacerdote( para ,ue o leo dissol#a-se
per"eitamente numa por%o de Dl2ten- 3 sendo este preparo "eito de
#erdade e impeca#elmente conhecido pela apar*ncia da Matria do
sacramento( e tam$m por seu 4osto- Pois no est escrito inutilmente no
1i#ro dos YuG+es-
O ,ue mais doce do ,ue mel e mais "orte do ,ue um leo-.
3 ,ue este se4redo a,ui mani"esto pelo 3spGrito Santo claro pelo
es,uartejador de Sanso C
Se #'s no ti#eris arado com minha $e+erra( ainda no
encontrastes minha charada-.
1 escolha de um assistente um estudo claro e preciso. M vio que
sendo a consci$ncia o *olho+ do inconsciente& a intuio espont#nea o
melhor guia. %omo tamm se nota& o 8uramento do stimo grau origa os
iniciados usarem todos os atos sexuais como atos divinos de 7agia& no
como paix-es mundanas ou sentimentalismos aratos. 1s considera-es a
respeito do envolvimento do assistente devem ser levadas um passo adiante&
em todos os traalhos o assistente deve ter a mente unida com o)a,
SacerdoteNisa& de outra maneira o fluido no ser. programado de acordo com
o dese8o do rito. 'sto especificamente importante em traalhos de tcnicas
sexuais mais complexas como a 7issa 2nstica e os 6ituais 7aatianos.
Sobre Certas Teoras ;u!a$as
3ntre os judeus esto certos iniciados instruGdos na sua 6a$$alah(
,ue mantm( como entendemos( a #iso de ,ue no Xraa ou o pr'prio s*men
ja+ uma "or%a criati#a inerente ,ue no pode ser impedida- 3nto eles
di+em ,ue antes de ,ue 3#a "osse "eita( os sonhos de Ado produ+iram
1ilith( um dem)nio( e deste intercurso com ela espalharam-se ra%as de
dem)nios- A4ora( para e:plorar as estradas da enseada do amor conju4al
com muitas restri%8es como estas -----
T- 9e#e ser um ato sa4rado( precedido de a$lu%8es e ora%8es-
U- Todos pensamentos lu:uriosos de#em ser ri4idamente
e:cluGdos-
V- O prop'sito de#e ser somente o de procria%o-
Z- A $en%o de 9eus de#e ser sinceramente in#ocada( para ,ue a
crian%a esteja so$ sua prote%o especial-
3m outra lin4ua4em( esta sua teoria( o ato de amor causa uma
pertur$a%o m4ika no Hter ou Akasha de tal nature+a a atrair ou criar um
espGrito humano desencarnado- Todos os outros atos se:uais en#ol#endo
emisso de s*men portanto atraem ou e:citam outros espGritos( incompletos
e portanto( maus- 1o4o( a polu%o noturna tra+ Succu$i( ,ue so capa+es de
e:ist*ncia separada e de #ampiri+ar o seu criador- Mas atos #oluntrios e
estreis criam dem)nios e Ose "eito com concentra%o e inten%o m4ikaP
tais dem)nios podem su$ordinar-se 0 inten%o- 1o4o( como 1e#i testi"ica(
para en:ertar uma r#ore com sucesso a 4radua%o "i:ada por uma
mulher en,uanto ,ue o homem copula com ela per #er ne"andum- Tam$m
narramos pela 4ra%a da completude seu mtodo - de atin4ir o *:tase
espiritual por meios se:uais e este mtodo chamamos de lucide+ na eroto-
comatose-.
So analogia vamos aqui entender a pot$ncia m.giIa do s$men& que se
usado de maneira a estar so a vontade concentrada capa? de criar e
sustentar toda matria de vida elemental e artificial. 1 chave aqui *so
vontade concentrada+ pois sem vontade estas cria-es podem drenar o
criador e vampiri?ar seu campo de energia. 1s restri-es 8udaicas no amor
con8ugal )=emprestada> dos antigos eg"pcios, so instru-es excelentes a
respeito de traalhos 2amma e 5psilon& salvo que a terceira deve ser mudado
para real *todos os atos devem estar somente so a vontade do mago e
entendido como tendo exist$ncia separada.+ 1 exist$ncia separada refere-se L
sua pot$ncia como um campo de energia paraf"sica e astral gerado pela
luxJria. 1 FuxJria Jtil apenas quando usada como ve"culo para estimular o
organismo alinhando-o com o rito& portanto& a seo @ acima entendemos
neste conteJdo. 5st. portanto claro que o ponto focal de qualquer rito deve
estar no propsito m.giIo& no no parceiro ou o ato f"sico em si mesmo.
Sobre a Co"su%a./o !o Ele%e"to Du"o3 Se4a a 8ua"t!a!e t/o
I%porta"te :ua"to a 8ual!a!e e Se4a seu Desper!$o u% Sa$rl<#o
H dito pela O&O ,ue deste remdio per"eito apenas uma 4ota de
or#alho su"iciente( e isto pode ser #erdade- Ainda ,ue humildemente toda
nossa de"er*ncia e adora%o na nossa opinio de ,ue cada 4ota 4erada
Otanto ,uanto possG#elP de#e ser consumida-
Primeiramente( ,ue este presente da nature+a mais precioso ,ue
todos no se perca ou seja pro"anado - de "ato os Romanos tenham
apontado instru%8es e:celentGssimas para o tratamento em todos aspectos
da &'stia consa4rada- 6ue os adeptos deste 4rau estudem QMissale
Romanum-Ritus Ser#andus =n 7ele$rationa MissaeS e Q9e 9e"ecti$us =n
7ele$rationa Missirum Ocurrenti$usS - e encontrem a partir daG os adjuntos
cerimoniais( a atitude mental e por aG #ai( como 4uia para seu pr'prio
tra$alho neste alto sacramento-
3 tam$m achamos ,ue a consuma%o de#a ser completa nesta
considera%o( se de "ato seja o Prana contido ,ue opera o mila4re( ento a
,uantidade to importante ,uanto a ,ualidade( como se tra$alhando com
eletricidade a ampera4em to importante ,uanto a #olta4em- 3 isto
acreditamos especi"icamente ser #erdade no caso de mila4res reais( ou a
tocaia do espGrito de 9a#id contra o Dolias da matria- 3 em$ora esta
propor%o seja pe,uena( no inde"inidamente pe,uena( mas pode ser ,ue
a a%o desta su$stFncia di#ina seja catalGtica e capa+ de transmutar uma
,uantidade ilimitada de matria $ase sem "orma na ima4em plstica e d'cil
da #ontade- 3 esta teoria est mais de acordo com a tradi%o da Pedra e do
Remdio-
1 chave para entender a relao entre a quantidade e a qualidade a
respeito do sacramento 1mrita encontra-se no conceito de *verter toda a vida
no %.lice de Paalon+& amos parceiros devem dedicar-se integralmente ao
traalho e serem totalmente inflamados em intoxicao divina. 1penas neste
estado est. a plena quantidade do sacramento vertido& portanto a quantidade
no medida em por-es mas no grau de intoxicao divina experienciado
pelos participantes& isto oviamente tamm relaciona-se L qualidade de
maneira que apenas um sacerdoteNisa totalmente ativado)a, ir. emitir o pelno
espectro dos Kalas ao invs apenas dos mundanos encontrados em todas as
espcies humanas.
Sobre a Lu$!e= "a Eroto>$o%atose
O candidato apronta-se para a ordlia atra#s de treino atltico
4eral e $an,uetes- ;o dia desi4nado ele atendido por um ou mais
assistentes escolhidos e e:perientes cujo de#er C
A- 1e#-lo 0 e:austo se:ual por todos os meios conhecidos-
@- 3le#-lo se:ualmente por todos os meios conhecidos( todo arti"Gcio
e aparelho do corteso para ser empre4ado e todo estimulante conhecido
do mdico- ;em os assistentes de#em medir o peri4o( mas ca%ar
impiedosamente sua presa determinada- <inalmente( o candidato ir
mer4ulhar num sono de e:austo ulterior( parecendo o coma( e a4ora ,ue
a delicade+a e a perGcia de#em ser primorosas-6ue ele seja despertado
deste sono pelo estGmulo de"initi#o e e:clusi#o de um tipo se:ual- Ainda( se
con#eniente( m2sica sa$iamente re4ulada ajudar- Os assistentes olharo
com assiduidade por sinais de despertar e no momento ,ue esses
ocorrerem( todo estGmulo de#e cessar instantaneamente e ,ue o candidato
caia no#amente no sono-Mas no to cedo isto tenha ocorrido ,ue a
primeira prtica retomada- 3sta alternati#a para continuar
inde"inidamente at ,ue o candidato esteja num estado ,ue no seja nem
sono nem #i4Glia e no ,ual seu espGrito( li$ertado por per"eita e:austo do
corpo( e pre#enido de adentrar na cidade do sono( comun4a com o
AltGssimo e Mais Sa4rado Senhor 9eus de seus seres( "eitor do cu e da
terra- A ordlia termina atra#s de "alha - a ocorr*ncia do sono in#encG#el -
ou de sucesso( no ,ual a #i4Glia se4uida por uma per"ormance "inal de ato
se:ual- O iniciado pode ento dormir ou a prtica pode ser reno#ada e
persistida at ,ue a morte termine tudo- A morte mais "a#or#el a ,ue
ocorre durante o or4asmo( chamada de Mors Yusti- 7omo est escrito
9ei:e-me morrer a morte dos justos( e ,ue meu "inal seja como esse /.
5sta seo descreve uma tcnica que tem muitos usos nas tradi-es da
7agia Sexual. 5la cria um estado onde a alma no est. em comunho nem
com o mundo desperto nem com o mundo do sono e logo est. apta a reali?ar
o que poderia ser chamado de *Sonho %ontrolado+. 5sta ocorr$ncia&
portanto& tem grande uso nos v.rios aspectos do controle on"rico como
descrito no 1rcano 1lfa em como em viagem interdimensional. 4 estado
resultante de consci$ncia afim ao da *Postura da 7orte+ de 1ustin 4.
Spare& onde todo est"mulo como nature?a externa detido e um estado
tempor.rio de total controle sensorial atingido com a focali?ao da psique
no estado interno solit.rio. Cesta programao de informao em como a
explorao do inconsciente extremamente em sucedida& logo& seu uso
encontrado em muitas inicia-es rituais dentro das lo8as m.giIas de muitas
tradi-es.
Sobre Certas Teoras H"!us
como os judeus( os s$ios da [ndia t*m uma cren%a ,ue um certo
Prana Oou "or%aP especG"ico( reside no @indu ou s*men- Mas toda sua teoria
de Ma4ia e medita%o re#er$at'ria( portanto sua Qcomunho com 9eusS
apenas uma Qcomunho com o 3uS e todos seus arti"Gcios para o
desen#ol#imento de poderes nos seus pr'prios corpos e mentes( oposto 0
idia ocidental de estender estes poderes para in"luenciar os outrosA
achamos natural ,ue assim como eles procuram restrin4ir a respira%o( ou
e#itar sua #iolenta e:pulso pelas narinas( perdendo o Prana( e como eles
praticam a suc%o de 4ua no retorno( para ,ue na de"eca%o eles estejam
aptos a reter o Apana( ou #irtude especG"ica( e recoloc-la no S#adisthana
7hakra( assim eles tam$m reali+am seu la$or e:tra#a4ante para reter o
Prana primal da #ida( ou @indu- 1o4o( eles estimulam ao m:imo sua
produ%o "a+endo uma prostituta consa4rada e:citar seus 'r4os e ao
mesmo tempo #i4orosamente se4ur-lo pela #ontade- Ap's um pouco de
e:ercGcio eles clamam poder de"lorar at oito #ir4ens numa noite sem
perder uma 2nica 4ota de @indu( este nunca de#e ser perdido( mas
a$sor#ido atra#s dos tecidos do corpo- os 'r4os ento a4em com um si"o
para drenar constantemente suprimentos "rescos de #ida do reser#at'rio
c'smico( e inundar o corpo com sua #irtude "ruti"icante- O iniciado
con#idado a comparar e contrastar este capGtulo com o capGtulo M=5(
o$ser#ando em particular( su$linhando am$os sistemas( esse um
postulado- ;o pr'prio s*men e:iste uma "or%a "Gsica ,ue pode ser diri4ida
para as "inalidades m4ikas e mGsticas do adepto- =niciados notaro
tam$m ,ue os "il'so"os pa4os deram um passo adiante em dire%o 0
#erdade ,uando eles di+em ,ue o Sol e a 1ua de#em ser unidos antes da
rea$sor%o O#eja tam$m ,ual,uer Tantra( em particular( Shi#a SanhitaP-
Mas a 4l'ria plena do Sol( o simples e mais e"ica+ e mais sa4rado
sacramento( reser#ado para os eleitos( os iluminados( os iniciados do
Santurio da Dnosis-
5sta descrio mostra o uso do sacramento de um modo interno&
complementando o uso do 1mrita dentro da 5ucaristia e demonstra a poss"vel
5ucaristia de um elemento dentro do corpo. Quando comparado com o
cap"tulo R'0& o poder inerente das secre-es sexuais vio& mas como
notado antes este assunto realmente aplica-se a amos os sexos& no
simplesmente ao s$men. 4s Kalas esto presentes tanto nas secre-es sexuais
do macho quanto nas da f$mea e isto no pode ser ignorado. :. uma
tend$ncia no oriente de adorar ShaIti& f$mea sore macho& enquanto no
ocidente isto ao contr.rio. %ontudo& nenhuma destas perspectivas
completa. Sendo que amos os sexos so sagrados& suas secre-es so
sagradas e devem ser todas reverenciadas como sagradas e usadas de acordo.
Sobre u% Curso !e E?per%e"to Su#er!o
A,ui est uma srie de opera%8es desta M4ika Arte do =M su4erida
para o uso de um iniciado con"orme ele come%a seu tra$alho-
T- <or%a se:ual e atra%o se:ual Opara asse4urar o curso re4ular
destas opera%8esP-
U- 7ompreenso dos Mistrios do =M e sa$edoria no seu uso Opara
asse4urar a per"ormance correta destas opera%8esP-
V- Aumento da O-T-O- O7omo um de#er e para asse4urar
herdeiros ade,uados para o se4redo- =sto especialmente
importante se o iniciado MP-
Z- JSe necessriob <acilita%o das circunstFncias- OPara
asse4urar la+er para estas opera%8es e aumentar o campo de
escolha de um se4undo parceiro-P
]- 3sta$elecimento de um corpo de 4uarda-costas "ormado de
4uerreiros in#isG#eis OPara asse4urar a li$erdade de no ser
interrompido no curso destas opera%8es- =sto pode incluir a
preser#a%o da sa2de-P
^- 7onhecimento e 7on#ersa%o do Santo Anjo Duerdio-
_- 9esen#ol#imento espiritual( isto ( de#o%o a ;uit-@a$alon-
@aphomet-
`- =ntrospec%o a#an%ada so$re a ;ature+a e suas leis-
W- A "unda%o de uma a$adia da OTO-
Ta- O esta$elecimento do reino de Ra &oor Khuit so$re a terra-
Tam$m di#ersos assuntos como o reju#enescimento do corpo de
al4um( se desejado( o poder de cura e tal-
Parecer ,ue estas poucas opera%8es preenchem cada l'tus do
uni#erso com seus @uddhas- Mas pode ser ,ue cada opera%o de#a ser
tra$alhada em detalhe com pro#as di4itais ao in#s de compreendidas num
to,ue( para ,ue cada ato prtico do iniciado possa precisar de uma
consa4ra%o em separado- Ou para ,ue 4randes opera%8es( como a M na
lista acima( possam ser arranjadas para "a+er sacramento especialmente
ela$orado cada 9omin4o Opor e:emploP no ano( os dias de interre4no sendo
de#otados a detalhes da constru%o- Mas o iniciado lo4o ir desen#ol#er
um mtodo pr'prio para e:trair o mais e"iciente mel de seu "a#o-
5sta srie de opera-es so um ponto inicial excelente para explorar os
potenciais da 7agia Sexual& elas so autoexplicativas& salvo em duas
considera-es espec"ficas. Sendo que& na minha mente& as estruturas gerais da
4/4 )em todas as denomina-es, so de molde manico 8ur.ssico& seria
melhor dar energia para o reservatrio geral de energia no astral que alimenta
todas as ordens ocultas ao invs de focali?ar na 4/4. 1 respeito do S12&
sinto que a maioria dos magos traalhando com /antra devem 8. ter alguma
medida de conhecimento e conversao com seu ser interior& logo& isto deve
ser usado para explorar e expandir esta intimidade.
1 respeito das verdadeiras tcnicas sexuais para esta operao& podem
variar de mago para mago. Por exemplo& uma tcnica Peta usando uma forma
astral pro8etada seria provavelmente Jtil para a operao S12& enquanto que
um rito 2ama elaorado seria melhor para R e numa ase regular.
Sobre u% Certo Outro M<to!o !e Ma#a3 N/o I"$lu!o "a I"stru./o !a
OTO
Pode no ser de todo inapropriado aludir a um mtodo de
#ampirismo( normalmente praticado- O #ampiro seleciona a #Gtima( ro$usta
e #i4orosa( como de#e ser e com a inten%o m4ika de trans"erir toda
a,uela "or%a para si( e:aure a ca%a atra#s de uso apropriado do corpo(
mais comumente a $oca( sem ,ue ele pr'prio entre de ,ual,uer outro modo
no assunto- Al4uns pensam ,ue isto de nature+a de ma4ia ne4ra- A
e:austo de#e ser completa( se o tra$alho "or e:ecutado com perGcia( uns
poucos minutos sero su"icientes para produ+ir um estado ,ue lem$ra( e
,ue no est lon4e de ser( coma- Os e:perientes podem le#ar esta prtica
at o ponto da morte da #Gtima lo4o no meramente o$tendo a "or%a "Gsica
mas aprisionando e escra#i+ando a alma- A alma ento ser#e como um
espGrito "amiliar- 3sta prtica tida como peri4osa( e era usada por Oscar
?ilde em seus anos "inais( pelo Sr- e Sra- &oros( tam$m de uma "orma
modi"icada por S-1- Mathers e sua esposa e por 3-?- @errid4e- A inaptido
dos 2ltimos tr*s sal#ou-os do destino dos tr*s primeiros-
1 questo central desta tcnica de Feitiaria encontrada na Jltima
afirmao do segundo par.grafo *1lguns pensam que isto de nature?a de
magia negra.+ 5st. vio neste estranho coment.rio que esta tcnica no
Cegra na definio do 3e 1rt 7agica& mas dependendo de seu uso pode ser
de grande valia em muitos traalhos& mas a nature?a perigosa da frmula
deve ser oservada. Por exemplo& tem grande uso na extrao do 48as da
secreo para usos talism#nicos e tal. 1 chave aqui que deve ser usada
apenas com o consentimento dos envolvidos e de tal maneira que apenas uma
quantia espec"fica de energia se8a removida. 4viamente& usando-a para
disparar o coma ou a morte no afim ao esp"rito dos 7istrios& a Jnica
exceo sendo o coma ext.tico da Fucide? na 5roto-%omatose.
Sobre o A!epto !esta Arte
3m armadura de chamas "ul4urosas ,ue o adepto #oci"ere pelo
uni#erso( majestoso e irresistG#el como o Sol-
6ue nenhum olho o contemple sem e:alta%o( ,ue ele 4olpeie os
pesco%os dos pro"anos-
6ue ele seja uma poderosa lu+ de con"orto e o pai de toda a
"ertilidade-
6ue ele en#ie chu#a na de#ida esta%o( e a terra cres%a #erde em sua
che4ada-
6ue seus planetas 4irem so$re sua roda( ,ue ele en#ie seus cometas
como anjos a sua ra%a( e ,ue ele d* lu+ a todo seu reino-
6ue nenhum olho o contemple sem e:alta%o( ,ue ele 4olpeie os
pesco%os dos pro"anos-
Sobre o L<?$o !a O.T.O.
1em$re-se destes tesouros a serem preser#ados C
T- O Se4redo do =M-
U- O Se4redo do 5===-
A respeito da irmandade uni#ersal( no macrocosmo( o Sol senhor de
toda #ida( no microcosmo( o <alo senhor de toda #ida( indu$it#el(
ine4#el( uma $ase para a " de todos homens-
V- O Se4redo do 5==-
;osso mtodo particular de instru%o( sele%o( 4o#erno e inicia%o-
Z- O Se4redo do 5=-
A hist'ria do templo( o mistrio de @aphomet( nossa 4uerra contra
a,ueles nunca completamente su$ju4ados inimi4os da humanidade( a
tirania e a supersti%o-
]- O Se4redo do 5-
O Mistrio da Rosa e da 7ru+ e da 1ei cnica( 9o Bhat thou Bilt-.
^- Os Se4redos dos Draus Menores-
3: ;ihil( ;ihil <iat-
_- O Se4redo destas coisas re#erenciadas( o Sol( a 1ua( o <alo( a
!r#ore( o Ancestral( o <o4o( o 1eo( a 7o$ra e a Montanha-
Se fosse para reescrever estes sete segredos como entendidos no
sculo vinte dentro da tradio t#ntrica do Santu.rio& eles seriam designados
como O
D. 4s traalhos do 2ama"smo.
@. 1 Filosofia do Peta"smo.
]. 4s mtodos de treino do 1lfa"smo.
G. 1 Filosofia da %orrente do Covo 1eon.
V. 4 7istrio da 0ontade 0erdadeira.
[. 4s Segredos da Feitiaria 2eral.
W. 4s S"molos Sagrados.
5sses tesouros a serem preservados no so segredos para serem
mantidos longe daqueles que querem aprender& mas princ"pios que devem ser
ensinados no contexto e compreenso corretos. 4 uso que tradio do
Santu.rio fa? destas sete classifica-es inclui modifica-es especiais& tais
como a import#ncia do entendimento da 'mortalidade %ondicional e a
0ontade para o Poder como no item V e a psicologia das imagens e s"molos
sexuais no item W. Ser. notado que os graus stimo e dcimo primeiro )3elta
e 5psilon, no aparecem& emora o 5psilonismo tenha sido referido no texto.
'sto porque amos os graus so considerados os aspectos secretos dos
ensinamentos e s podem ser ensinados aos qualificados& enquanto os outros
graus podem ser ensinados para quem quer que se8a& sendo adequada a sua
revelao& emora com muita discrio e cuidado para sustentar sua pure?a.
Despe!!a
A4ora ,ue tudo est dito( mais sa4rado( mais iluminado( mais ilustre
e mais ,uerido irmo-
Pelo nome do Mestre Secreto( Sal#e e Adeus-
9ado pelo trono da =rlanda( =ona e toda @retanha-
;este 9ia de Y2piter- An M-
Sol in aN 1i$ra V] UT
1ua em Sa4itrio U` ^
5ale de 1ondres
Concluses
1o se estudar um documento como =3e 1rt 7agica>& o contexto
excepcionalmente importante& a 4/4 historicamente considerada a primeira
emanao da 1strum 1rgum& por assim di?er& a 11 ensinou o sistema
tradicional de 7agia %erimonial e /helema& enquanto a 4/4 ensinou o
sistema sexual de magia. 4 /antrismo ensinado pela 4/4 era misturado com
um sistema desenvolvido de simolismo manico e religioso e coincidiu com
a 'gre8a %atlica 2nstica& que ensinava o simolismo religioso dos
7istrios& em como a 7issa 2nstica.
5ste sistema provou-se ineficiente e acreditamos que pouco antes da
morte de 7estre /herion& ele deu instru-es para deandar com a 4/4
totalmente e criar um novo sistema de iniciao& contudo& ele no foi capa?
de completar o mesmo antes de sua passagem. 1creditamos que aps sua
morte a 1strum 1rgentinum tornou-se o vrtice espiritual para o ensino da
7agia Sexual e a 7agia do Covo 1eon& este vrtice pode ser acessado por
qualquer um& em qualquer lugar e no tem sequer uma manifestao f"sica.
Cs somos simplesmente uma manifestao das foras que canali?a. 4
sistema usa cdigos de 1lfa a 5psilon para afastar liga-es manicas
desnecess.rias e ensinar os 7istrios de uma maneira precisa e cient"fica.
/endo dito isto& ns apreciamos qualquer clamor de ordem
consolidando a 1strum 1rgum& 4/4 ou& para este assunto& qualquer corrente
do Covo 1eon e esperamos que este texto se prove de uso pr.tico para todos
os indiv"duos& grupos e ordens procurando usar o poder da 7agia Sexual.
2anesha& DEED
LIBER HHH
O LIVRO DAS TRS MES.
SUB FIGURA CCCXLI , CONTINENT
CAPITULA TRIA HHH : AAA et SSS.
SEO AAA.
--------------------------------------------( esses desatando os ps de OsGris( para ,ue o
9eus "lamejante possa ru4ir pelo "irmamento com sua lan%a-.
Fier Fapidid Fa?uli 0'' O '''
@. Senta-te em teu Asana( ou deitado em Sha#asana ou na posi%o do
@uddha mori$undo-
A. Pensa em tua morte( ima4ine as #rias doen%as ,ue podem atacar-te ou
acidentes ,ue possam surpreender-te- 5isuali+e os processos de morte(
aplicando-os a ti-
OEma preliminar 2til ler li#ros de patolo4ia e #isitar museus e salas
de disseca%o-P
B. 7ontinue esta prtica a menos ,ue a morte seja completa-
Si4a o cad#er atra#s dos processos de em$alsamamento( em$rulho
e "uneral-
C. A4ora #isuali+e um sopro di#ino entrando pelas narinas-
D. 9epois( #isuali+e uma lu+ di#ina entrando pelos olhos-
E. A4ora( #isuali+e uma #o+ di#ina despertando os ou#idos-
6. A4ora( #isuali+e um $eijo di#ino "i:ado nos l$ios-
F. 9epois( #isuali+e a ener4ia di#ina in"ormando os ner#os e m2sculos do
corpo( e concentre no "en)meno ,ue j ter sido o$ser#ado no V( a
restaura%o da circula%o-
G. Por 2ltimo( #isuali+e o retorno do poder reproduti#o e empre4ue-o para a
impre4na%o do O#o de lu+ no ,ual o homem $anhado-
9. A4ora representa para ti mesmo ,ue esse o#o o disco do Sol( assentado
no oeste-
A@. 9ei:e-o mer4ulhar na escurido( transportado na $arca do cu( so$re
as costas da #aca sa4rada( &athor- 3 pode ser ,ue tu suportes os 4emidos
disso-
AA. 9ei:e-o tornar-se mais ne4ro ,ue toda ne4ritude e nesta medita%o tu
de#es estar se medo( pois a ;e4ritude ,ue aparecer diante de ti uma
coisa pa#orosa alm de toda a compreenso-
3 de#er #ir a passar se tu reali+ares $em e ade,uadamente essa
medita%o( tu ou#irs o +um$ido e o estrondo de um $esouro-
AB. A4ora ento de#e a escurido passar e com rosa e ouro de#es tu
ascender no leste( com o 4rito de um "alco ressoando em teu ou#ido- Alto
ser e estridente-
AC. Ao "inal tu de#es ascender e parar no meio do cu( um 4lo$o de 4l'ria e
daG de#e sur4ir o poderoso som ,ue os homens sa4rados t*m li4ado ao
ru4ido de um leo-
AD. 3nto tu de#es retirar-te da #iso( juntando-te 0 di#ina "orma de OsGris
so$re seu trono-
AE. 3nto tu de#es repetir audi#elmente o 4rito de triun"o do 9eus
renascido( como "oi dado a ti por teu superior-
A6. 3 sendo isto "eito tu poders adentrar no#amente a #iso e daG ser
aper"ei%oado em ti-
AF. Ap's isto tu de#es retornar ao corpo e dar 4ra%as ao mais alto 9eus(
=A=9A( e ao ainda mais alto 9eus( =A=9A-
Comentrio
4 traalho deve ser constru"do por traalhos menores aseados em
partes dele& isto & a seo um e dois devem ser dominadas primeiro& ento&
adicionando a tr$s e a quatro e por a" vai.
M um excelente traalho 3elta e portanto um traalho 1lfa na seo
oito um om ad8unto& os sons experimentados so signos da fora da
Kundalini ascendendo. 5nquanto o signo da seo DV qualquer signo que
simoli?e sua experi$ncia pessoal do 5u 0erdadeiro.
4 3eus '1'31 tomado das chamadas enochianas& podendo ser
sustitu"do por qualquer deidade adequada& uma como Kali uma oa idia.
O ELIXIR DA VIDA - Aleister Crowley
5mora eu tenha sido admitido no trigsimo terceiro e Jltimo grau da
7aonaria tanto tempo atr.s em DEAA& at o vero de DED@ no havia sido
confirmada minha suspeita. Falo de minha crena de que por tr.s das
frivolidades e socialidades de nossa maior instituio 8a? na verdade& um
segredo inef.vel e miraculoso& potente para controlar as foras da nature?a e
no apenas para fa?er os homens irmos& mas para fa?$-los divinos. 7as no
momento em que falo um homem veio at a mim& um homem daqueles que
so mestres misteriosos da 7aonaria esotrica& semelhantemente seus olhos
e seu crero& e que existe na nvoa - desconhecido& frequentemente& at
mesmo para seus chefes reconhecidos. 5ste homem esteve oservando por
alguns anos minha carreira no ocultismo e declarou-me agora merecedor de
partilhar dos 7istrios 7aiores.
%om estes ele prosseguiu a me informar& e minha vida desde ento
tornou-se devota principalmente em seu estudo e pr.tica.
5u digo pr.tica& no como mera oteno intelectual& pelo contr.rio&
seria simples para mim comunicar o conhecimento do segredo principal em
tr$s palavras& se eu no estivesse atado por meu 8uramento e por meu natural
om-senso. M a aplicao pr.tica do segredo que demanda laor& intelig$ncia
e algo mais. Co meu caso os dois anos e meio de pesquisa por estas linhas
no foram suficientes para me fa?er perfeito& apenas para fa?er-me pronto
para apostar por volta de tr$s contra um em qualquer operao a que eu
suceda.
Co manifesto da mais secreta 4rdem da qual o meu mestre o l"der
est. escrito O
*5m seu )da 4rdem, seio repousam os 7istrios 7aiores& seu crero
resolveu todos os prolemas da filosofia e da vida. Possui o segredo da Pedra
dos S.ios& o 5lixir da 'mortalidade e da Panacia !niversal.
7ais ainda& possui um segredo capa? de reali?ar os velhos sonhos do
mundo da 'rmandade do homem.+
<usto nesta con8untura seus adeptos esto ocupados no Jltimo traalho
mencionado acimaU eles querem dar uma mo na reconstruo do velho
mundo e fa?er outra cat.strofe tal como a presente guerra& imposs"vel. 1o
mesmo tempo eles do oas-vindas L guerra por lhes ter dado uma
oportunidade.
7as agora meu propsito falar do 5lixir da 0ida.
Ca nature?a no h. nada =a priori> imposs"vel a menos que se8a& em
termos& uma contradio. Co h. nada imposs"vel& ento& na idia de
prolongar a vida e a 8uventude. 1 mera higiene 8. fe? um grandiss"ssimo
avano no curso de uma gerao& e as companhias de seguro tem feito fortuna
em consequ$ncia. 0amos& entretanto& examinar de perto a nature?a do
prolema. %onsidere o corpo humano& o porqu$ ele decai. %ada clula no
corpo teoricamente imortal no sentido iolgico. Pode reprodu?ir-se sem
perda. 1s prprias leis da conservao da matria e da energia mostram que
assim deve ser. /oda mudana no universo compensada por outra mudana.
:uxleH mostra que organismos mais simples so de fato& imortais. 5les
crescem& reprodu?em-se por diviso& crescem novamente& dividem-se&
dividem-se de novo e por a" vai pelos tempos a menos que algum acidente
interfira.
1gora o organismo muito mais complexo& o ser humano& pode por tudo
que saemos& ser imune ao tempo. Pelo menos& saemos isto& a carreira deste
ser humano marcada por chances infeli?es e que a soma destas a causa da
morte. 7uito poucos morrem de velhice& pura e simples. /itian pintava com a
idade de EE e pegou uma epidemia de clera que o matou.
Pode ser facilmente que um homem& apartado de todo acidente possa
viver at uma idade alm do atual. 7as mesmo como as coisas so temos
diversos casos de pessoas que chegaram aos DVA.
%ontudo& perguntemos o que produ? a senilidade. Cenhum acidente
maior como a fere tifide requerido. M a vagarosa degenerao pelo
envenenamento& diminuto& impercept"vel& que traalha o dano.
M a doena& longamente preparada no sistema& tal como 3iaetes&
2ota& 6eumatismo& 1rtrio 5sclerose& que conta. 5 logo& devo pedir ao leitor
para considerar cada depsito de veneno no sistema como um acidente& um
dos menores acidentes cu8a soma a morte.
'sto agora novo& emora 7etchniIoff e outros tenham proposto a
oteno da imortalidade aperfeioando o sistema excretor. 5les acreditam& e
eu parcialmente mantenho contraditrio& que se apenas nutrio pura entrasse
no organismo& este renovaria-se em perfeio ao invs de naquela suave
imperfeio& o que fa? sua histria uma lenta mas certa tragdia.
:. portanto dois prolemas a serem resolvidos.
D. 6emover do corpo cada sust#ncia que tende a in8uri.-loU e
@. Cutrir o corpo com uma sust#ncia to pura& to quintessencialmente
vital& que possa inundar o homem com vida& ao mesmo tempo no
colocando empecilho aos rgos.
5sta sust#ncia conhecida.
Sore ela os s.ios de outrora escreveram em muitos s"molos.
:ermes /rismegistus na sua /.ua de 5smeralda gravou que *4 Sol seu
Pai& a Fua sua 7e O nascido do vento e a /erra sua nutridora.+ /odo
mundo tem parte dela& ningum tem toda ela& morre a seu nascimento& e vive
em sua morte. 5liphas Fevi a chamou de *5letricidade 7agneti?ada.+ Ca
P"lia perguntada concernindo *4 que mais doce que mel e mais forte que
um leo `+. M feita dissolvendo 5nxofre no Sal. M feita do orvalho sore uma
rosa ou a prola de qualquer ostra.
/odas essas charadas t$m apenas uma resposta& e o que puder lhe dar a
melhor soluo o mais s.io homem da terra.
5sta sust#ncia no apenas a coisa mais forte da terra& mas a mais
sens"vel& mestre da humanidade& e ainda assim perfeitamente oediente L
vontade do homem. 3iga a ela =/raga dinheiro> e ela oedece& pea para
curar os enfermos e estritamente eles so curados. 1credito que no evento
dentro da gama de possilidades que no possam ser reali?ados por seu uso.
/o grandes so as potencialidades desta sust#ncia que o
conhecimento dela s confiado a altos iniciados e ento apenas aps anos
de servio L 4rdem. /o rara e preciosa essa sust#ncia& que se seu valor
fosse conhecido desta raa de lun.ticos dos quais somos ornamentos
instantaneamente eles comeariam a se matar para ot$-la. Co apenas o
5lixir da 0ida& mas tamm da 7orte.
4 traalho espec"fico de re8uvenescimento um processo longo e
dificultoso e eu nunca tive tempo dispon"vel para reali?.-lo. 1inda& como
efeito colateral dos experimentos eu vi minha vitalidade aumentar& minha
saJde se aprimorar& minha apar$ncia mudou...estou propondo curtamente
reali?ar um retiro em companhia de outro iniciado& para levar a cao o
processo completo& e delimitar os limites de seu poder. Co imagino que o
relgio possa ser girado para tr.s alm do ponto cr"tico do 5quil"rio com
0antagem& que a adolesc$ncia possa sustituir a maturidade& mas estou certo
de que tanto quanto o corpo este8a sem danos& pode tornar-se um meio
perfeito para a plena corrente da vida e vigor e no s a decad$ncia possa ser
interrompida& mas sua prpria semente esterili?ada.
M proiido agora como sempre foi revelar a operao ou mesmo
chamar a ateno pJlica para seus resultados. 1penas para interessar e
encora8ar aqueles que se8am merecedores de uma medida completa de
conhecimento permitido exiir um assunto menor. Possu"mos uma certa
sust#ncia que tem a propriedade de despertar um homem& ainda que exausto&
para sua mais alta atividade por uma noite inteira& pela manh ele estar. to
repousado quanto se ele tivesse tido um longo sono. 1penas na noite seguinte
ele deve retirar-se cedo e dormir astante& pois a ao desta sust#ncia
apenas tempor.ria e no s.io renovar sua aplicao a menos em casos de
urg$ncia.
'sto eu estou preparado para demonstrar. Co garanto sucesso
instant#neo em todos os casos& pois esta sust#ncia sutil em sua ao e a
dose adequada para qualquer homem deve ser determinada pela experi$ncia.
5 minha experi$ncia ela variava de VA a GVA gotas e sou inapto a 8ulgar o que
qualquer dada pessoa necessita. 1 maior toler#ncia de suas a-es que eu 8. vi
foi no caso de uma garota de @A.
%ontudo& dois ou tr$s experimentos so normalmente suficientes e da"
se tem a melhor *ra?o de emerg$ncia+ 8. descoerta.