A crtica de Nietzsche cultura ocidental a partir do significado dos ideais ascticos

Israel Cunha Mattozo

Mestre, bacharel e licenciado em Filosofia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia - FAJE israelmattozo@yahoo.com.br

Resumo O presente artigo tem por objetivo apresentar a crtica de Nietzsche cultura ocidental e sua relao com os ideais ascticos. Partimos da perspectiva nietzscheana de que a cultura ocidental vive uma decadncia em funo dos valores estabelecidos pela tradio. Homens que j apresentavam uma desorganizao hierrquica de foras, diante do horror ao vcuo, diante da falta de sentido da existncia, buscaram subterfgios que possibilitaram alvio ao sofrimento imanente realidade trgica e ao mesmo tempo afirmao da vontade de poder. Para tanto, apegaram-se a ideais ascticos como referncia para criar valores antinaturais e esperanas metafsicas, entre eles o conceito Deus. Diante do horror ao vcuo surge a necessidade de buscar respostas e alvio para o sofrimento. Utilizam-se, ento, de uma manipulao idealizadora da vida, acreditando existir uma finalidade para toda a realidade. Surgem, com isso, os ideais ascticos como subsdios para a construo da cultura, buscando meios de se manipular a realidade como trgica, bem como o vazio de sentido e finalidade para a existncia. Dessa feita, adotamos como ponto central a anlise da terceira dissertao da Genealogia da moral visando apresentar os ideais ascticos e sua relao com as principais expresses culturais: arte, filosofia, religio e cincia. Palavras-chave: filosofia da cultura, ideais ascticos, Friedrich Nietzsche
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1 Introduo
Na tentativa de compreender a realidade, a tradio filosfica, por mais de dois mil anos, desenvolveram-se vrias investigaes que resultaram em diferentes interpretaes. Nietzsche se apresenta na histria da filosofia tambm com a pretenso de compreender a realidade, mas sua viso assume uma perspectiva diferenciada do que at ento vinha sendo apresentado. A perspectiva de Nietzsche pretende resgatar no uma realidade ltima exterior, mas os valores imanentes vida humana. Para o filsofo alemo, o sentido da vida e do mundo imanente a eles. Ele alerta para o erro da tradio, que, ao buscar sentido fora do mundo, acabou por desprezar exatamente o que deveria ser valorizado. Dessa forma, refuta as respostas que foram apresentadas pela tradio filosfica, pela religio e at mesmo pela cincia, devido ao simples fato de que no h respostas ltimas, estticas e predeterminadas para a vida. Qualquer tentativa de buscar sentido, movida pela vontade de verdade, pela vontade de alvio ao sofrimento imanente realidade resulta na negao da vida. O prprio conceito Deus, que surgiu como resposta ltima para a realidade como um todo, resultado de uma viso equivocada da realidade, de uma perspectiva asctica. A ideia de Deus, que, para Nietzsche, no passa de um valor moral, de um conceito, surgiu atravs dos ideais ascticos e possibilitou a proliferao de outros valores, reconhecidos pelo autor como decadentes, passando a ser aceitos como verdadeiros e, mais ainda, como redentores.

2 Desenvolvimento
Nietzsche assume uma perspectiva contrria aos valores que vinham sendo estabelecidos como verdades absolutas pela tradio ocidental e entende que, at ento, todas as tentativas de se compreender a realidade no passaram de tentativas de fuga da prpria realidade como perspectiva trgica. Para tanto, apropriaram-se de ideais ascticos em busca de respostas apressadas, em busca de um horizonte de sentido e

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significados que trouxessem alvio e esperana, negando o sentimento de angstia resultante do que j se mostrara: a falta de finalidade, de sentido, o vazio da existncia. o tipo de avaliao que se faz da vida que determina se a afirmamos ou a negamos, aceitando o vazio e a eterna busca de sentido ou procurando desesperadamente se completar atravs de ideias metafsicas. Mas, afinal, o que se entende por ideais ascticos? De acordo com o estudo realizado por Vnia Dutra de Azeredo (2003), o ideal asctico:
[...] um artifcio elaborado para estancar um processo degenerativo, nico encontrado para manter uma vida que se degenera. um recurso ao qual se agarram determinados tipos para lutar pela existncia. A vida que no possui vontade de viver [...] procura nesse ideal a maneira de se conservar [...]. (p. 172-173)

Apesar de instintivamente o sujeito fisiologicamente debilitado querer lutar pela vida, no h nele mais fora para encarar ou aceitar o sofrimento, a angstia que a falta de sentido provoca. Para tanto, o ideal asctico criado como instrumento que traz alvio, que possibilita a criao de valores metafsicos que passam a ser vividos no dia a dia atravs de expresses culturais, como a arte, a filosofia, a religio e a cincia. O importante aqui era querer algo, no importando o que e nem para onde isso levaria. E o ideal asctico proporcionou esse horizonte de possibilidades. Independentemente da veracidade dos fatos, a vontade mesma estava salva. (NIETZSCHE, 1998, p. 149). Pois o essencial , incondicionalmente, querer. O objetivo correspondente secundrio. O nada querer sempre ainda querer algo. O nada , nesse sentido, esse algo em ltima instncia e, como tal, o faute de mieux par excellence (BRUSOTTI, 2000, p. 6). No decorrer da terceira dissertao, enquanto descreve o que significam os ideais ascticos ou o ideal asctico1 por meio de importantes expresses culturais e do tipo sacerdotal,
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Assim como Marco Brusotti, entendemos que Nietzsche utiliza a ideia de ideais ascticos no plural para se referir a uma multiplicidade de sujeitos ou de ideais. O ideal asctico no singular, ao contrrio, o ideal do sacerdote asctico. Essa distino baseada quando percebemos que Nietzsche, ao tratar sobre o sacerdote asctico no 11, retoma a questo, considerando-a no singular. (BRUSOTTI, 2000, p. 9)

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Nietzsche esclarece outro aspecto sobre os ideais ascticos que j havia levantado no primeiro pargrafo: por que esse ideal negador da vida assumiu tanta importncia e significado para a humanidade?2 Essa questo respondida pelo autor na sequncia da prpria pergunta: no fato de o ideal asctico haver significado tanto para o homem se expressa o dado fundamental da vontade humana, o seu horror vacui [horror ao vcuo]: ele precisa de um

objetivo e preferir ainda querer o nada a nada querer

(NIETZSCHE, 1998, p. 87-88, grifo nosso). Mas, como caracterstico do estilo nietzscheano, s conseguimos compreender a resposta no decorrer de toda a terceira dissertao, sempre retomando conceitos e aspectos que tambm se encontram em outras obras. O horror ao vcuo no responde somente ao questionamento sobre por que os ideais ascticos tiveram tamanha significao, mas tambm fundamenta a primeira questo levantada por Nietzsche sobre qual o significado dos ideais ascticos: O ideal asctico significou precisamente isto: que algo faltava (NIETZSCHE, 1998, p. 148, grifo nosso). Mas, afinal, o que significam os ideais ascticos? Como tais expresses culturais poderiam contribuir para compreendermos seus significados? Para a arte, a verdadeira arte, os ideais ascticos no significam nada, ou coisas demais (NIETZSCHE, 1998, p. 87), mas, para o artista que deveria assumir a responsabilidade criadora da realidade e se deixa levar por suas angstias e aflies, para aquele que no suporta a falta de fundamento da prpria realidade, os ideais ascticos servem como invlucro que lhe determina a condio de existncia, delimitando sua viso de mundo, criando um fundamento para a realidade, indo totalmente de encontro ao que serve de inspirao ao verdadeiro artista. Este, por sua vez, reconhece os abismos da existncia e suas contradies, utiliza-os como fonte inspiradora. Dessa forma, at os ideais ascticos passam a servir como fonte de inspirao artstica. Richard Wagner, por exemplo, foi acusado por Nietzsche de ter virado seu oposto, de ter deixado de ser artista para ser um
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Cf. NIETZSCHE, Genealogia da moral, III, 1, p. 87.

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metafsico. Wagner teria deixado de ser artista quando deixou de ser um criador perspectivista, no sentido daqueles que entendem a realidade como um jogo de foras mvel e que, portanto, no admitem apenas um aspecto absoluto sobre a realidade, que no se apegam a determinados valores, conferindolhes verdades absolutas e imutveis (MARQUES, 2003). Pois, se as foras em relao constituem relaes diversas, isso leva ao prprio perspectivismo [...] (SOUSA, 2009, p. 120). No caso de Wagner, Nietzsche afirma que os ideais ascticos significam render homenagem castidade, mesmo que tenha sido apenas em sua velhice. Wagner teria deixado de viver acima de valores e interpretaes metafsicas sobre a realidade, de viver sobre o abismo, sem respostas, sem uma finalidade ltima e esttica. At mesmo Wagner teria sentido necessidade de um fundamento, teria cedido vontade de

verdade e se rendido casta crist.

O marco que Nietzsche aponta como a entrega wagneriana filosofia crist est na ltima pera do compositor, Parsifal. Nessa pea, Wagner deixa de privilegiar os paradoxos da realidade como a castidade e a sensualidade ou o equilbrio entre o animal e o anjo, existentes na natureza humana, para beneficiar valores cristos que castram o que humano, buscando saciar a ansiedade resultante dos problemas paradoxais de sua existncia (ver NIETZSCHE, Genealogia da moral, III, 2, p. 88). Para Nietzsche, tais contradies, imanentes realidade humana, no devem ser vistas como problemas a serem superados, como aspectos da existncia causadores de sofrimento e que, portanto, devem ser evitados. O organismo sadio reconhece nos paradoxos precisamente uma seduo a mais para o existir, at porque entre castidade e sensualidade no h oposio necessria (NIETZSCHE, 1998, p. 88). Se no h oposio, por que privilegiar um e desprezar o outro? Para o enfermo, a resposta obvia: para evitar o desprazer, para buscar alvio. Essa postura que diferencia o artista verdadeiro do falso: o artista por inteiro no recrimina um ou beneficia outro, ele est acima dessas categorias valorativas; tudo serve como inspirao, tudo serve como estmulo para criar.

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Para tanto, o verdadeiro artista, aquele que inteiro e consumado, precisa sempre estar divorciado do real, do efetivo (NIETZSCHE, 1998, p. 91). O artista, o criador da arte, no se confunde com sua criao, so diferentes. Ele est divorciado do real na medida em que esse real ou essa realidade tambm foi criada, e, como todo criador, o artista est acima da sua criao, no se confunde com ela. Mas pode ocorrer que o artista se canse dessa eterna irrealidade da prpria existncia, isto , que canse de ser criador de realidades, que queira buscar um cho firme para pisar, um fundamento, um sentido ltimo para a vida. Esse fenmeno chamado por Nietzsche de a tpica veleidade do artista (NIETZSCHE, 1998, p. 91). Portanto, ideal asctico para o artista sucumbir realidade, confundir-se com sua criao, negar-se como criador de perspectivas, negar a perspectiva de uma realidade trgica e paradoxal, ceder vontade de verdade, s finalidades metafsicas, ao horror vacui. por isso que para um artista os ideais ascticos no significam nada. Ele est acima da realidade, ele no se confunde com ela, ele a transcende. Ser artista estar s. um trabalho solitrio de criao. ter autonomia e personalidade para encarar os paradoxos da realidade e ter foras para criar tambm novas perspectivas. Nietzsche critica os artistas, afirmando que at ento eles s serviram para reproduzir ou difundir uma viso sobre a realidade baseada em ideais ascticos. Afirma que os artistas no conseguem viver sozinhos, pois estar s vai de encontro a seus instintos mais profundos (NIETZSCHE, 1998, p. 92). Por isso, para Nietzsche, Wagner teria tomado para si o filsofo Schopenhauer como proteo. O filsofo consegue se manter s. Ele mais forte devido ao prprio exerccio do filosofar, por estar acostumado a reflexes que conduzem seu caminho de forma autnoma e que, por vezes, o levam solido.3 Mas o que significa um verdadeiro filsofo
O termo solido utilizado por Nietzsche em diversas passagens e com alguns sentidos. Por vezes, est relacionada prtica filosfica em si, que exige do sujeito uma nova postura diante da vida, baseada numa deciso individual, solitria. Essa perspectiva sobre a expresso mais existencialista, como uma atitude que permite ao homem (re)inventarse. Em outro momento, Nietzsche afirma a solido como algo que nos distingue do esprito congregacionista, de rebanho, ao qual estamos expondo durante nosso estudo na terceira dissertao da Genealogia da moral. Mas ambos os sentidos podem ser percebidos no
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render homenagem ao ideal asctico? (NIETZSCHE, 1998, p. 92). Ou o que significa o ideal asctico para um filsofo? Para descrever como possvel um filsofo, aquele que estaria acostumado a refletir sobre si e sobre a realidade, render-se aos ideais ascticos, Nietzsche fala da influncia metafsica que Schopenhauer sofreu de outro grande filsofo: Kant. O autor da Genealogia da moral afirma que Schopenhauer baseou sua postura esttica na concepo kantiana, mas com um olhar um pouco diferente. Nietzsche parte da compreenso de que, para Kant, a arte estava diretamente relacionada aos principais predicados do belo, que, inclusive, esto tambm relacionados ao conhecimento: impessoalidade e universalidade.4 Com isso, para Nietzsche, o grande erro de Kant foi avaliar a arte a partir do espectador, contando com sua impessoalidade e com uma interpretao universal, ao invs de faz-la a partir da experincia do artista (do criador) (NIETZSCHE, 1998, p. 93), considerando seus interesses e as possibilidades perspectivistas. A postura esttica kantiana est baseada na interpretao do ser moral, em que o sujeito s age moralmente bem quando no visa interesse ou finalidade com sua ao, realizando, dessa forma, o imperativo categrico: Age de tal modo que a mxima da tua vontade possa sempre valer ao mesmo tempo como princpio de uma legislao universal (KANT, 2004, p. 40). Na experincia esttica, s a realizaramos quando, ao entrarmos em contato com a obra de arte, tambm no nos encontrssemos com algum interesse ou finalidade predeterminados. Nietzsche entende que, apesar de Schopenhauer ter
discurso Do caminho do criador, que se encontra na obra Assim falou Zaratustra: Queres, meu irmo, refugiar-te na solido? Queres procurar o caminho de ti mesmo? Detm-te mais um pouco e escuta-me: Quem procura,facilmente se perde a si mesmo. Todo isolar-se culpa, assim fala o rebanho. E, durante muito tempo, pertenceste ao rebanho. A voz do rebanho ainda ecoar tambm em ti. [...] Queres, porm, seguir o caminho da tua angstia, que caminho no rumo de ti mesmo? Mostra-me, pois, que tens direito e fora para tanto! (NIETZSCHE. F . W. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo de Mrio da Silva. 15. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 89-91.) 4 Na Crtica do Juzo, Kant examina os valores (juzos) estticos. O autor concebe os valores estticos como resultado da liberdade da imaginao e do intelecto. O valor esttico est no prazer que determinada obra provoca no ser humano. Mas esse prazer seria diferente daquele que proporcionado por situaes agradveis e boas. Para Kant, o belo o que agrada universalmente, sem relao com qualquer conceito (KANT, Immanuel. Crtica da Faculdade do Juzo. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1995, p. 34). Sendo assim, o prazer esttico, que universal e impessoal, s se realizar quando estiver totalmente desvinculado de qualquer fim subjetivo (interesse) e objetivo (conceitos). O belo s existe como fim em si mesmo. Apesar de ser impessoal e universal, a arte contemplada a partir do sujeito e no a partir da obra. Da a crtica de Nietzsche postura esttica de Kant.

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conseguido uma maior aproximao da arte que Kant, ele acabou por permanecer na rbita kantiana, isto , manteve a perspectiva metafsica da arte e da vida em geral. Isso se deve ao fato de Schopenhauer ter interpretado a expresso sem interesse da maneira mais pessoal (NIETZSCHE, 1998, p. 95). Tanto que, para Schopenhauer, a contemplao esttica est liberta de toda vontade, de qualquer interesse. Mas Nietzsche acusa Schopenhauer de ele prprio no ter compreendido Kant, pois sua interpretao do belo demonstra um grande interesse como fundamento: Schopenhauer, ao assumir uma postura metafsica diante do belo, quer, na verdade, livrar-se de uma tortura (NIETZSCHE, 1998, p. 95).5 a negao ou a tentativa de evitar o sofrimento que tambm guia as perspectivas de Schopenhauer e dos filsofos em geral quando se vinculam a posturas metafsicas diante da realidade. Ao revisitar a histria da filosofia, Nietzsche afirma que existe uma peculiar parcialidade e afeio dos filsofos pelo ideal asctico, que utilizam-se dos instintos, de uma finura dos sentidos que est acima de toda razo para criar as condies favorveis para expandir sua fora e alcanar o mximo de sentimento de poder, denominado optimum de condies favorveis (NIETZSCHE, 1998, p. 96). O filsofo teria horror a toda espcie de intruses e obstculos que se colocam ou poderiam se colocar em seu caminho para a afirmao da vontade de poder, isto , seu optimum de condies favorveis. Por isso, para Nietzsche, os filsofos teriam horror sensualidade, ao casamento, ao que tendencioso, ao que provoca interesse, vontade, ao que prejudica o desinteresse. Portanto, ideal asctico para um filsofo significa como a um optimum das condies da mais alta e ousada espiritualidade ele no nega com isso a existncia, antes afirma a sua existncia, apenas a sua existncia, produzindo o seguinte desejo perverso: perea o mundo, faa-se a filosofia,
5 No caso de Schopenhauer, apesar de compreender e aceitar o sofrimento como algo imanente realidade, ele elabora uma possibilidade de alvio para o sofrimento atravs de uma experincia mstica intermediada pela contemplao esttica da arte, principalmente da msica, proporciona saciedade da vontade (responsvel pela angstia e sofrimento da existncia humana), mesmo sendo apenas por alguns instantes. Para informaes mais detalhadas, ver SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representao. Traduo e apresentao de Jair Barboza. So Paulo: UNESP , 2005.

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faa-se o filsofo, faa-se eu! (NIETZSCHE, 1998, p. 97, grifo nosso). Ao demonstrar a vontade de afirmao de si mesmo, o filsofo expressa sua vontade de poder, mas tambm demonstra que essa postura estaria acima da compreenso fidedigna da realidade e da aceitao de seu aspecto trgico. Da o diagnstico da postura asctica dos filsofos. Com a aparncia de um interesse intelectual, o filsofo assume certas caractersticas que so apresentadas como grandes virtudes, mas que nada mais so do que estratgias para o desenvolvimento da sua vontade de poder. Essas caractersticas seriam humildade, pobreza e castidade (NIETZSCHE, 1998, p. 98). Atravs desses instrumentos, o filsofo busca afirmar sua vontade de poder de forma to ambiciosa que se torna incapaz de reconhecer ou distinguir at mesmo a perspectiva apresentada pelos ideais ascticos das demais vontades. A filosofia acusada de estar amparada por ideais ascticos desde seu incio, de s aprender a dar seus primeiros passos atravs das andadeiras do ideal asctico (NIETZSCHE, 1998). E, pela via do desrespeito ao que natural, natureza, atravs de uma hbris, a filosofia apresentou um ideal de vida a ser alcanado, uma vida de disciplina e renncias em busca de algo maior, em busca da verdade absoluta. Para que seus novos ideais fossem aceitos e conhecidos como

thlos, Nietzsche afirma que os filsofos se utilizaram de certas

estratgias, revestindo-se de mitos e aparncias, fazendo com que as pessoas os admirassem e os temessem, ou seja, alcanando poder. Mas a principal estratgia dos homens contemplativos apontada por Nietzsche diz respeito atitude de violentar dentro de si mesmos os deuses e a tradio, para poderem eles mesmos

crer em sua inovao (NIETZSCHE, 1998, p. 105, grifo nosso).

Esse tipo fisiologicamente decadente de homem: o filsofo asctico e o homem religioso buscaram no ideal asctico a forma de aparecer e de se manterem, assumindo, dessa forma, tais ideais como condio de possibilidade de existncia, constituindo, com isso, os sacerdotes ascticos. Essa postura que, apesar da perspectiva asctica, busca a afirmao da

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vontade de poder, forma a figura do sacerdote asctico aquele que independentemente das consequncias que suas ideias sobre a vida resultaro, visa, sobretudo, afirmar-se. Na tentativa de criar alvio para o sofrimento de seus doentes, o sacerdote asctico usa sua inventividade para criar um grande meio de conforto e esperana, as religies, mais especificamente, o cristianismo, que, de acordo com Nietzsche, um dos mais engenhosos meios de consolo, pelo tanto de aliviador, mitigador, narcotizante que h nele acumulado (NIETZSCHE, 1998, p. 119). A religio seria uma das principais expresses do ideal asctico, pois proporciona o ambiente adequado para a propagao de seus ideais, devido ao fato de compartilhar dos mesmos males, dos mesmos anseios. Existe uma identificao, uma busca em comum por alvio no mbito psicolgico-moral, criando valores que pretensamente prometem ausncia de dor e que resultam num sentimento de esperana, isto , de alvio momentneo. A religio entendida por Nietzsche, portanto, como uma criao do tipo sacerdotal, pelo vis do ideal asctico, no qual sofredores e doentes se renem para buscar alvio, no qual exprimem seus afetos e no qual criam valores morais baseados em puro ressentimento. Tais valores creditam ao prprio homem a culpa de tanto sofrimento, realizando, dessa forma, uma mudana na direo do ressentimento, transformando o homem em pecador. Da a interpretao de que o corpo um dos responsveis pelo sofrimento. Aqui, os ideais ascticos proporcionam um anseio sobre alguma redeno, o caminho para a ausncia de sofrimento, seja atravs da luz da razo que proporcionou maior acmulo de virtudes, seja pelos prprios valores morais, que tambm resultaram no acmulo de virtudes, que possibilitam um encontro com Deus. Ou seja, os ideais ascticos proporcionam o caminho para a busca de algo absoluto, de algum princpio de toda realidade, condio de possibilidade de toda existncia, e quando no encontram nada, quando chegam no abismo, no vazio, chamam-no de Deus, acreditam que o vazio o prprio Deus. Tais tentativas desesperadas de aliviar o sofrimento resultam

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no que Nietzsche denomina excesso de sentimento, isto , uma deficincia dos sentimentos, uma desordem que dificulta a capacidade de percepo do verdadeiro motivo do sofrimento. Portanto, o ideal asctico serve como propsito de excesso de sentimento. uma das principais estratgias que o sacerdote asctico utiliza para persuadir o sofredor. Surge, nesse momento, um terceiro aspecto sobre o ideal asctico, considerado por Nietzsche como o ltimo e mais terrvel aspecto e que contribui para que compreendamos a amplitude do seu significado:
O que significa exatamente o poder desse ideal, a imensido do seu poder? Por que lhe foi concedido tamanho espao? Por que no lhe foi oposta maior resistncia? O ideal asctico expressa uma vontade: onde est a vontade contrria, em que se expressaria um ideal contrrio? (NIETZSCHE, 1998, p. 135, grifo nosso).

Assim como exps Brusotti, entendemos que quem esclarece o fato, que o ideal asctico tem tantos significados, esclarece,

ipso facto, o que significa seu imenso poder. Nietzsche quer,

conclusivamente, justificar que, contra toda aparncia, o poder do ideal asctico inquebrantvel (BRUSOTTI, 2000, p. 10, grifo nosso). Como apontou Nietzsche em relao cincia moderna, que apesar da aparente contrapartida aos ideais ascticos, na verdade, tinha-o como fundamento, pois era o anseio metafsico da vontade de verdade que a norteava. Assumir uma postura baseada em ideal asctico diante da realidade no est limitada crena crist de um Ser superior, de um alm-mundo, onde no haveria mais pranto e dor. Tanto que uma postura ateia tambm pode estar vinculada a ideais ascticos quando se busca um sentido nico para a existncia, seja atravs da razo especulativa ou atravs de experincias empricas, como a prpria filosofia e a cincia, respectivamente. O problema fundamental estaria na tentativa de se negar a realidade como ela , em seus aspectos trgicos, em tentar justificar ou negar qualquer tipo de sofrimento, em buscar uma verdade absoluta que supostamente nos revelaria a fundamentao ltima da realidade. O fato de no terem f em um Deus no significa que os

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homens no exeram f em outra coisa, visando o mesmo objetivo, encontrar a Verdade. A vontade de verdade, esse horror falta de sentido, conduz o homem decadente busca de respostas desesperadamente. Quando surge algo sobre o qual ainda no se tem compreenso, h uma tendncia de se buscarem respostas e significados independentemente da coerncia necessria. Nesse caso, at mesmo entre os doutos, os cientistas, existem aqueles que no conseguem viver sem respostas, por isso produzem concluses baseadas em crendices ou fetiches. Mesmo que algo no seja demonstrvel, tem-se a tendncia de creditar valores prematuros quilo. Para eles, o problema no est no sentido que se d quilo, mas na ameaa da falta de sentido. Nietzsche entende que os ateus acreditam estarem afastados dos ideais ascticos, no entanto, eles esto to prximos desse ideal que no conseguem v-lo. Na verdade, so os mais modernos representantes dele, os legtimos ascticos da modernidade: Esses esto longe de serem espritos livres: eles crem ainda na verdade (NIETZSCHE, 1998, p. 138). Os ideais ascticos tambm proporcionam para a cincia moderna uma forma de entender e conceber a realidade como um todo, de dar significado s descobertas cientficas que parecem no bastar a si mesmas. Movidos pela vontade de verdade, tais doutos sentem a necessidade de encontrar o sentido de tudo o que descoberto por suas investigaes, resultando numa manipulao asctica da realidade. Tudo isso conduzido pela f no prprio ideal asctico, assumindo, dessa forma, o mesmo fundamento que haviam criticado nos cristos, o fundamento metafsico. Por isso, mesmo no acreditando num Deus salvador, a f metafsica, movida pela vontade de verdade, ainda se faz muito presente nas suas construes valorativas da realidade. Para a cincia, os ideais ascticos suprem a necessidade de justificao que sentem, da mesma forma que a vontade de verdade tambm precisa de uma justificao, contudo os ideais ascticos conduziram at ento esses valores absolutos, no dando chances de questionamento: O ideal asctico foi at

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agora senhor de toda filosofia, porque a verdade foi entronizada como Ser, como Deus, [...] porque a verdade no podia em absoluto ser um problema (NIETZSCHE, 1998, p. 140). A partir do momento em que a f no Deus do ideal asctico passa a ser questionada, essa verdade passa pelo critrio da dvida, passa a existir pelo menos uma suspeita em relao a ela. O valor da verdade passa a ser questionado. Esse seria o objetivo de Nietzsche, colocar o valor da verdade experimentalmente em questo (NIETZSCHE, 1998, p. 140), para, dessa forma, suspender no apenas a crena em um Deus, mas colocar sob investigao a prpria fundamentao desse Deus e as tentativas de se criar sentido para a vida baseadas na vontade de verdade e nos ideais ascticos. Afinal de contas, uma reavaliao do ideal asctico faz com que avaliemos inevitavelmente a prpria cincia e tambm todas as formas de saber (NIETZSCHE, 1998, p. 141). Os ideais ascticos proporcionam o ambiente ideal para o homem aflito buscar alvio. Seja pela religio, atravs de tratamentos paliativos, seja com a filosofia e a crena de alcanar a verdade absoluta atravs da razo, ou at mesmo pela cincia, que se apresenta como o contramovimento do ideal asctico, mas que, na realidade, tambm conduzida pela vontade de verdade. O ideal asctico o instinto de preservao que paradoxalmente se autoextermina, utilizando de meios culturais. Segundo Valadier (1982):
[...] o ideal asctico no mais que a tentativa da vida decadente em sobreviver impulsionando longe dela, evitando, o que a contraria. certo que semelhante ideal pode revestir-se de significaes mltiplas e utilizar em seu proveito os universos religiosos ou metafsicos. Mas em si mesmo um instinto: o de subsistir a qualquer preo (p. 199-200).

3 Concluso
Portanto, conclumos que os ideais ascticos significam as condies de possibilidade de homens debilitados fisiologicamente e psicologicamente propagarem ideais metafsicos, que, apesar do discurso e da impresso salvadora,

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no alcanam nada de concreto, apenas fetiches, ou seja, alcanam o nada, resultando numa autoaniquilao. O ideal asctico, atravs do paradoxo da vida que quer viver, mas que luta contra a vida, caminho para o niilismo passivo. Ainda segundo Valadier (1982):
O asceta, como todos os outros, no tem desejo mais vital que viver; mas este desejo tropea nele mesmo como uma aparente impossibilidade. Pois, ao mesmo tempo que quer viver, ele no afirma o que interno a sua prpria vida: essa parte de si mesmo a que ele tem horror na medida em que, por medo, no a pode afirmar como sua e a interpreta como m, diablica, externa a ele. [...] Mas esta negao uma forma de agarrar-se vida (200).

O ideal asctico se apresenta como a tentativa desesperada de manter a vida. Mas essa vida que j degenera, acaba por aprofundar ainda mais em sua autoaniquilao. Atravs do instinto de sobrevivncia, aprofunda ainda mais a negao daquilo que realmente lhe traria vida saudvel: os instintos naturais, aqueles que afirmam acima de tudo o corpo, sua sensibilidade e sua sensualidade; tudo o que o ideal asctico despreza. Nietzsche conclui que a soluo para o enfrentamento dos ideais ascticos, no que lhe fundamental, se apoderar da conscincia do problema da vontade de verdade. Com isso, ser possvel superar no apenas o Deus cristo, pois isso o atesmo j o faz, mas ir mais a fundo, enfrentar os valores morais antinaturais. A sim os ideais ascticos seriam superados. O homem sempre sofreu com a falta de sentido, com a falta de finalidade e com a necessidade de encontr-la. Mas, segundo Nietzsche, o seu problema no era exatamente o sofrer, era no saber o motivo do sofrimento: Faltava a resposta para o clamor pergunta para que sofrer? [...] E o ideal asctico lhe ofereceu um sentido! (NIETZSCHE, 1998, p. 149). Essa nova resposta para o sofrimento, que proporcionava a falsa sensao de resposta, fazendo crer que a lacuna havia desaparecido, na verdade, criava mais sofrimento, era ainda mais nociva vida. Todo sofrimento havia sido interpretado sob a perspectiva da culpa e do pecado. Dessa forma, no importava o sofrimento, pois havia um sentido para ele. Agora havia uma finalidade, agora ele podia querer algo: no importava com que meio ele

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queria, com que fim, o que importava era que a vontade mesma estava salva (NIETZSCHE, 1998, p. 149), a sua vontade de verdade, da verdade, estava assegurada. Esse querer era guiado pelo ideal asctico, pelo horror ao

vcuo. Todo ideal asctico que guia esse querer , na verdade,

uma vontade de nada, uma averso vida, a negao dela, mas e continua sendo uma vontade! Pois o homem preferir ainda querer o nada a nada querer (NIETZSCHE, 1998, p. 149, grifo nosso).

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A crtica de Nietzsche cultura ocidental a partir do significado dos ideais ascticos

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Nietzsches critique of the Western culture through the meaning of the ascetic ideals
Abstract: This article aims to present Nietzsches critique of the Western culture and its relation with the ascetic ideals. We departed from Nietzsches perspective that the Western culture faces decadence due to the values traditionally established. Men who had already presented a hierarchical disorganization of power, toward horror of the vacuum, toward the meaningless of existence, searched for subterfuge that could enable the relief of the immanent suffering, the tragic reality and the affirmation of the will to power. In order to do so, they hang on the ascetic ideals as references to create anti natural values and metaphysical hopes, among them the concept of God. Toward the horror of the vacuum, it appears a necessity to search for answers and relief to all the suffering. Then they choose to use a idealizing of life manipulation, in which they believed that there was a purpose to any reality. So the ascetic ideals arise as basis to build the culture, searching for way to manipulate the reality as tragic as well as the gap of sense and purpose for of the existence. Thus, we adopted as a central point the analysis of the third dissertation form the On the Genealogy of Morality, aiming to present the ascetic ideals and their relation with the main cultural expressions: arts, philosophy, religion and science. Keywords: philosophy of culture; ascetic ideals; Friedrich Nietzsche

Enviado: 08-16-2012 Aprovado: 2012-12-27

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