Você está na página 1de 19

Sennett e a cidade

Prtica

do espao, experincia do corpo:

Marta Mega de Andrade Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas/Universidade Federal do Rio de Janeiro'

A autom bolsista de Doutommento da FAPESP e e~te ensaio se desenvolveu no quadro dos seminrios da di.,ciplina "Fontes materiai<;j para a pesquisa histrica", ministf'ddo em 1996 pelo Prof. Ulpiano T. Bezena de Meneses no curso de ps-graduao em Histria Social,FFLCH/USP.

Richard Sennett. Flesch and stone: the body and the city in Western civilization. london: Faber & Faber, 1994.

A cidade, para o socilogo Richard Sennett, sempre esteve no cerne de suas preocupaes. So testemunhos disso, desde a coletnea que organizou em 1969 (Classic essays on the culture of citiesl, at The conscience of the eye: the design and sociallife of cities, em 1990, sem esquecer o clssico The fali of public man (1974), em que a cidade examinada segundo o crivo da vida
cvica. Em Flesch and stone: the body and the city in Western civilization, Sennett retoma, com mais fora, temas e abordagens que no so propriamente inditos em sua obra, mas se apresentam aqui concentrados para trazer tona o espao social que produz a prpria cidade. Ao constatar que a prtica do espao urbano no mundo contemporneo promove o individualismo e o apaziguamento dos encontros corporais, ele sugere que a histria da cidade, tecido pela experincia corporal das pessoas (p. 15), pode trazer luz para melhor compreender a situao atual. Esteenfoque nos atrai a ateno sob vrios aspectos, mas em especial por incidir sobre corpo e cidade, ao pontuar uma histria da produo do espao urbano no Ocidente a partir da experincia (humana) corporalmente expressada/mobilizada. Uma histria to bizarra quanto sua narrativa, que no

privilegia tipos de fontes, nem pretendetraar o comeo, o meio e o fim. O -::Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v.4 p.291-308 jan./dez. 1996

291

espanto que est em seu ponto de partida - o de que numa "civilizao" como a do ocidente contemporneo, em que o corpo su ervalorizado, sexualizado, sobrecarregado de sentido, a experincia sensoria tenda a ser neutralizada,

pacificada pela mobilidadee desqualificaodo espao - modulaas estratgias


de abordagem de Richard Sennett, nos diversos "casos" estudados: pergunta geral sobre que processo histrico gerou para os ocidentais uma tal configurao da relao carne-pedra, respondem cidades e momentos to especficos quanto a Paris de Jehan de Chelles, ou a Londresde E. M. Forster.Estescasos singulares, descontnuos, se conectam pela perspectiva do estudo: a forma como se concebe, e se percebe o corpo, como se age com o corpo e se sofre atravs do corpo e dos sentidos uma experincia primeira de produo da cidade. Isto mais do que uma questo de simetria entre, suponhamos, planejamento urbano e concepo do corpo. O tema bem mais complexo, e demanda uma reflexo sobre a espacialidade das interaes sociais, sobre a dimenso do corpo (da carne, cujo sentido bem mais estrito) na formao da individualidade (e da subietividade), e ainda sobre a compreenso mesma do sentido de experincia. Se, enfim, conseguimos avaliar o modo como o individualismo moderno se enraizou pode ser compreendido no ato de recostar-se em uma confortvel poltrona na Londres do sculo XIX (Urban individucilism, p.340-42, ver neste ensaio, mais adiante, p.306), ou a crise da cidadania ateniense do conflito entre o espao cvico e a exposio (nudez) do corpo entre o VQe o IVQsculos a.C (Nakedness, p.31-67), teremos estabelecido o lugar de direito da obra Flesch and stone no campo da histria da cultura material, no mesmo movimento em que colocamos em debate a dimenso material da vida social. I. O "grande" e o "pequeno" No se pode negar que alguns termos como "civilizao ocidental", "individualismo moderno", tanto quanto alguns temas como a "Atenas de Pricles" e a "Revoluo Francesa", imprimem obra um sentido globalizante, uma linha de desenvolvimento que "salta" entre perodos histricos carregados de sentido e de valor, alguns dos quais podem se chamar paradigmticos. Sennett explica:
" I have written this history (...) by making studies of individual cities at S ecific moments - moments when the outbreak of a war or revolution, the inauguration o a building, the announcement of a medical discovery, ar the publication of a book marked a signiticant relation between people's experience of their own bodies and the spaces in which they lived" (p.22).

292

O "salto" entre os grandes eventos justificado, pois, dentro de uma estratgia de abordagem que visa uma histria mais localizada, focalizada no ponto de encontro entre carne e pedra. Assim, por exemplo, a descoberta dos mecanismos da circulao do sangue por Harvey, alm de marcar a inaugurao de uma nova abordagem cientfica do corpo humano como organismo, testemunha uma nova concepo da relao corpo-espao: a cidade deve promover a circulao e a mobilidade do corpo; os fluxos (de pessoas, de gua, de ar, etc) devem ser regulados em nome da salubridade (Moving bodies, p.25581). Mas na dimenso da experincia sensorial em seu encontro com o espao

habitado, no se trata de reproduzir, em forma de injuno, um saber sobre o corpo e uma "adequao" ao espao, mas de confrontar, na carne e na pedra, esta forma de representao. O resultado do confronto so prticas espaciais, experincias sensoriais to globais quanto as concepes de corpo e de espao que sobre elas incidem, mas que ao modificarem a vivncia do espao urbano ao nvel do uso, das formas de apropriao deste espao, so elas prprias capazes de promover, de atuar, projetando uma nova compreenso de si na direo do individualismo (este o sentido da terceira parte de F/eschand stone: arteries and veins, p.255-377). A "carne" e a "pedra" traduzem, como nexos de um encontro, um horizonte de historicidade que, justamente por ser material ao extremo, no pode ser somente objetivo. O apelo constante na obra de Richard Sennett ao modo como se experimenta corporalmente a cidade, ainda uma requisio do "fazer falar" as vivncias do espao urbano. Neste sentido, o testemunho de escritos literrios, cientficos, os planejamentos de arquitetos e construtores, as obras de arte, conferem a Sennett a oportunidade de lidar com os indcios na escrita, no planejamento, na iconografia, da exprsso de experincias dos sentidos; o discurso emerge como experincia dada no insterstcio, no mtuo -choque de carne e pedra. Desta maneira, Sennett observa na Paris de Jehan de Chelles (sculo XIII)e Humbert de Romans (sculo XIV), o conflito entre as prticas antitticas de corpo e espao exigidas, de um lado, pela religio, e, de outro lado, pelas atividades do comerciante.
" Economic time unfolded by following up opportunities, taking advantage of unforeseen events. Economics prompted a conjunction of functional use of space and opportunistic use of time. Christian time, by contrast, was founded on the story of Jesus own life, a history people knew by heart. Religion prompted emotional attachment to place coupled with a sense of narrative time, a narrative fixed and certain" (Eoch mon is o devi! to himse!f, p.188).

O resultado deste conflito aparece matizado em obras de arte, que ele


aponta, como A procisso do Ca/vrio (PieterJ3rueghel, o Velho), Flagelo (piero de lia Francesca), e Paisagem com a queda de Icaro (PieterBrueghel). Um espao duplo de compaixo e negociao, uma paisagem de apaziguamento que afasta o drama do estranhamento, anunciam de forma bizarra que a comunidade "livre" onde se compadece com a situao dos outros afasta, para isso, o "Outro" que no tem lugar, o forasteiro, o judeu dos guetos de Veneza (Each man is a devi/ to himse/f, p.207-11). A ligao crist cidade, expressa pelo princpio da Imitao de Cristo, nas instituies de caridade, hospitais, etc., e nos jardins "melanclicos" de mosteiros e igrejas, depende desse apaziguamento com relao agressividade cotidiana de uma atividade que j coloca o espao como caminho, circuito indiferenciado de um mercado a outro. A experincia singular postula, aqui, como em outros captulos do livro, a dimenso subjetiva na histria do "lugar". Em um trecho de L'invention du
quotidien, Michel De Certeau

(1990) interpreta esta dimenso

individual

subjetiva nas prticas de espao, afirmando que cada individualidade " o lugar onde atua uma pluralidade incoerente (e freqentemente contraditria) de suas

293

determinaes relacionais". Isto no significa apenas - e creio que isto se aplica ao estudo de Sennett - que a individualidade socialmente determinada, mas simplesmente que h uma dimenso na histria social, em que o indivduo que se expressa em discursos, em prticas, imprime no tempo e no espao sociais texturas compartilhadas, comportamentos re-produzidos, concepes herdadas, no encontro do corpo e da pedra. Prtica e experincia, concepo e vivncia, individual e social, espao e tempo, so os desafios lanados dimenso do "pequeno". Esta "micro-histria" afirma, por suas estratgias, que nas relaes estabelecidas corriqueiramente entre o indivduo praticante e o espa~o, atua uma dimenso produtora, e no simplesmente reflexiva ou repetidora. A sua maneira, carne e pedra produzem corpo e espao, formas de interao social e vias de transformao histrica de uma sociedade ou de uma cultura. Podemos supor da parte de Richard Sennett uma aproximao no
explcita com o horizonte das invenes do cotidiano (De Certeau

1990)?

Embora a preocupao em definir a relao entre a vida cotidiana e a experincia do espao nao esteja diretamente presente em Flesch and stone, pode-se discutir se uma reflexo sobre o conceito de cotidiano no seria fundamental para esclarecer o lugar, o tempo, a implicao social daquilo que se vem denominando o "pequeno". A familiaridade entre a percepo do "dia-a-dia" e os acontecimentos repetitivos, pequenos, corriqueiros, pode ser encontrada tanto em Plato (Leis) quanto na grande obra de Fernand Braudel - Civilisation
matrielle et capitalisme

(1967). A melhor visualizao

do cotidiano

como

dimenso da histria social pode nos auxiliar a compreender que o "pequeno" no um microcosmo que acompanha o "grande", as transformaes gerais. Fernand Braudel inaugurou a defesa terica dos cortes na durao da histria; mostrou que os "tempos" sociais eram mltiplos e no lineares. Conectou defesa dos "cortes temporais" uma interpretao dos "nveis" de transformao: dos
acontecimentos polticos, ao fluxos da economia, e s estruturas do cotidiano. Podemos dizer que o que h de comum na busca da definio de um conceito

de cotidiano a apresentao da dimenso cotidiana como modo da vida social, espao e tempo prprios de produo, reproduo, uso, experincia. E todas as expresses que incorporam a histria contada por Richard Sennett em Flesch and stone, so de algum modo parte integrante da discusso da dimenso histrica do cotidiano social (a prtica e a experincia, os sentidos e o corpo, espao e lugar, artefato, indivduo).
Um exemplo: a Atenas de Pricles

o primeirocaptulode Fleschand stone, "Nakedness" (p.31-67), deve


ser mencionado, ao se propor uma concluso sobre o "global" e o "local" na histria do corpo e da cidade. Neste captulo, Sennett parte do ideal expresso na orao fnebre de Pricles (em Tucdides, Histria da Guerra do Pe/oponeso, 11, XXXIV-XLVI), ideal de unidade entre palavras e feitos, para discutir a experincia corporal do espao da cidade em Atenas Percebe-se a partir dessa experincia, uma apropriao de lugares modulada pelas concepes ligadas ao gnero (masculino/feminino). A fisiologia

294

do calor do corpo regia a concepo do corpo humano, criando um continuum entre masculino e feminino, o primeiro quente e ativo, o segundo frio e passivo. O espao podia, assim, comportar uma adequao "natural" em acordo com o gnero: s mulheres, o abrigo do interior da casa; aos homens, a exposio ao espao aberto e pblico da cidade (Xenofonte, Econmico, VII-X).Mas ao dizer que o espao domstico, assim como o espao pblico, tinha gnero na concepo dos atenienses, Sennett estaria afirmando que a mulher ficava restrita ao espao privado? Se tal resposta pudesse ser afirmativa no contexto da anlise de Sennett, esta anlise se enfraqueceria pelas evidncias de que no era assim, principalmente entre as classes mais baixas em Atenas. Com efeito, dizer que o espao domstico era feminino para os atenienses, deve ter para ns, como para o autor, outras implicaes: parte-se de uma experincia social do espao, em que a compreenso do corpo regulava a apropriao de lugares, e ainda justificava, segundo a natureza, uma relao de dominao, de subordinao da mulher ao homem. No se trata de questionar a "ubiqidade da mulher", mas as implicaes historiogrficas e sociais da afirmao de que um artefato, como o espao, pode ter gnero. A prtica da homossexualidade uma outra problemtica focalizada por Sennett, como exerccio de exposio do corpo masculino, do crpo ativo e, por isso, um exerccio corporal para a cidadania. O ideal de exposio da face, do corpo, das palavras, era constituinte da experincia da cidadania democrtica ateniense. Portanto, na exposio da nudez nos ginsios, no jogo de honra e dignidade proposto pelas relaes homossexuais, se aprendia a ser cidado e a amar, literalmente, a cidade (ver, por ex., a insistncia de Aristfanes em termos derivados de erots, para designar a ligao do ateniense cidade): a mais perfeita unidade de palavras e atos, de indivduos e plis, podia se expressar, e se apreender, nos espaos de encontro entre erasts e eromenos. Mas se a palavra grega para cidade, a plis, "meant far more to an Athenian like Pericles than a place on the map; it meant the place where people achieved unify" (p.38-9), pode-se propor uma reflexo sobre uma afirmao comum entre os gregos antigos, assim como entre muitos estudiosos modernos da Grcia Antiga (como Loraux 1990): a de que "Atenas so os atenienses". Por muito tempo tem-se tomado esta afirmao como um modo de dizer que a originalidade da cidade grega era a de ser uma entidade poltica, uma comunidade "espiritual" entre os indivduos-cidados. Com isso, o espao da cidade grega se designaria significativamente por" espao cvico", carregado de sentido comunitrio, religioso, moral. Esta originalidade explicaria, por exemplo, por que Esparta, que nunca se constituiu como espao urbano no sentido em que o compreendemos - de atividades tipicamente urbanas (Austin & Vidal-Naquet

1972) - era considerada

uma plis. Sem contradizer

esta forma de ver a plis

grega, que certamente marcava a experincia de comunidade dos gregos antigos, como retomar ao espao urbano, cidade como espao de prticas? Essa identificao dos cidados com a plis efetivamente "apagava" a cidade, o espao urbano? Ou derivava de uma prtica particular deste espao, assim como de uma experincia particular de corpo "dos atenienses"? Se podemos ento falar de uma unidade desejada entre as prticas no espao urbano e a experincia do corpo, esta mesma unidade, na

295

experincia

da cidadania,

fragmentava-se

no espao

urbano, mais precisamente

no espao poltico. A fora do corpo nu, exposto e ereto (orths) inspirava a construo de espaos como o Prthenon (feito para se ver externamente), como os prticos da gora. Mas este mesmo corpo cidado, em sua exposio, arriscava-se a no conseguir conter seu calor nos debates polticos, nas representaes teatrais, etc. Diante da prtica espacial do cidado no espao pblico (gora, Pnyx, Bouleutrion, Heliia, teatro), o corpo se expunha ao sofrimento no espao: a hybris, o calor das palavras, o drama, arrebatavam o indivduo sentado, posio passiva prpria amplificao do pthos (F. Zeitlin 1990). Em outras palavras: se o encontro carne-pedra promovia a produo do espao urbano em acordo com as concepes sobre o corpo, na vivncia deste espao era preciso lidar com a virtualidade da dissoluo do ideal pelas formas de agir no espao pblico.
U

The master image of bodily power did not create civic unity: the code of sexuality

affirming equality, harmony, and mutual integrity could not be recreated in politics. The citizen's body in its politica! posture was instead nakedly exposed to the powers of the voice in the some way we sometimes speak of someonewho is naked as defenseless. From this poltica! dua!ity arose the seated 'pthos' of whicb Froma Zeiltin writes: the pthos of experiencing the heat of passion in a passive body" (p.661.

As concluses a que chega o autor poderiam levar a um amplo questionamento da cidadania e da participao poltica em Atenas sob a perspectiva das prticas de espao. Mas o prprio Sennett apenas sugere uma tal possibilidade, preferindo frisar a diferena de uma experincia antiga do

corpo e do espao, em que o corpo pertence cidade, molda-se para a cidade


e se regula pelos espaos da cidade, com relao ao individualismo moderno. Uma experincia que, apesar do desejo de unidade de palavras e atos, de corpo e pedra, valoriza a capacidade de sofrimento do corpo (pthos), isto , a positividadi1 do despertar do corpo pela pedra. E preciso completar: o estudo da cidade dos atenienses por Sennett tomou deliberadamente a perspectiva da plis como espao poltico, e neste sentido a diviso geral entre espao pblico e espao domstico, e a categorizao social entre cidados (homens e mulheres), metecos, escravos. Seria bastante interessante uma proposta de ampliao das questes formuladas

a perspectiva da cidade como "lugar de habitao", e sociais nas formasde praticar o espao, isto , de habitar. Observar, ento, que relaes se configurariam entre o local e o global, entre o /I grande" e o "pequeno".
por Sennett, tomando-se

interpretando as categorias

11.Modos de fazer

296

Na dimenso da carne e da pedra, no possvel visualizar um processo social de apropriao e transformao se no se considerar, para alm do objeto, os modos de uso. Termosrecorrentesna obra de Sennett,como experinciaou vivncia, tm o fundamentode sua inteligibilidadecomprometido se no se considerara dimensodo uso na formao da prpria experincia. Chamo a ateno mais uma vez para as invenes do cotidiano, tal como Michel

De Certeau (1990) nos propunha: artes de fazer. Prticas e concepes de espao e lugar, nem sempre previstas pelas atitudes dominantes diante do corpo e do espao, mas determinantes para as transformaes nessa prpria ligao da carne pedra, aparecem no uso, e no somente na produo. Neste ponto, devemos considerar as crticas que tanto Sennett quanto Michel De Certeau fazem a Michel Foucault (mais precisamente referindo-se a Surveiller et punir, 1975), j que elas so esclarecedoras da perspectiva em que se colocam, para ambos, os modos de fazer como possibilidades para a criao de configuraes inesperadas do espao. Ambos afirmam a capacidade de resistncia e criao do uso, em contraposio ao que entendem ser a passividade do corpo com relao ao espao desenhado pelos projetistas, esquadrinhado pelas relaes de poder, reproduzindo concepes dominantes, focalizado tanto por Surveiller et punir quanto por outras obras de M. Foucault. Mas quando se trata da abordagem de Foucault, preciso reformular tanto a questo do poder, quanto a da resistncia e criatividade. Para este ltimo caso, remeto ao pequeno texto sobre a rebelio no Ir, Inuti/e de se sou/ever? (Foucault 1979), acreditando que a questo da resistncia muda de perspectiva na compreenso do poder que permeia a obra de Michel Foucault: primariamente como exerccio de criao, e apenas restritamente (em sua formulao jurdica) como ato de destruio ou domnio. Deve-se antes compreender e colocar em causa este poder como exerccio que M. Foucault prope (1978), para depois discutir se os corpos sobre os quais incidem as prticas penais, por exemplo, so "passivos". A concepo da atividade do corpo na experincia do espao, em Michel De Certeau e Richard Sennett, parte de uma aceitao de que as relaes de poder so relaes sociais de dominao; e que contra esta dominao, que certamente produz espaos e corpos de acordo com determinadas prticas e saberes dominantes, a prtica cotidiana impe sua inventividade. Se este o ponto de vista de Michel De Certeau, podemos seguramente afirmar a vizinhana entre esta perspectiva e a de Sennett, pois somente se imaginamos as experincias da carne e da pedra em seu encontro na dimenso do cotidiano, temos condies de afirmar a "carne" e a "pedra" como agentes histricos, agentes de transformao histrica. O exemplo do estudo sobre os guetos de Veneza um daqueles aos quais podemos nos referir (Fear or touching,p.212-53). De acordo com Sennett, essesguetos da Veneza do sculo XVIforam criados dentro do mesmo conflito que presidia justaposio de uma atividade mercantil a uma comunidade crist, acima mencionada. Veneza, como grande centro de comrcio, constitua-se como morada, ponto de partida e chegada de estrangeiros de todas as partes, entre eles os judeus. Estetluxo de estrangeiros acompanhava-se de um receio do outro pela comunidade crist: males como doenas ou derrotas em disputas blicas eram imputados contaminao da cidade pelo estrangeiro, principalmente residente. Os guetos representavam uma forma de segregao, favorecida, de resto, pela geografia de Veneza. E os corpos dos judeus eram estigmatizados com o medo do toque, o temor mesmo da proximidade. A segregao acoplava-se quer tolerncia, quer represso, conforme a necessidade da comunidade crist. Mas de um certo modo, o gueto

297

298

protegia os judeus dos ataques, deixando a eles, dentro do espao cercado, liberdade para seus prprios costumes e para seu culto. Disto derivava a formao de uma identidade de grupo, fortalecendo o sentido coletivo da comunidade judaica reunida, transformando o espao da segregao em espao apropriado pelos judeus. Por certo, essa identidade advinha da necessidade de auto-afirmao e defesa, com relao s tticas de segregao no espao e marcao dos corpos, levadas a cabo pelos cristos. Eram, como diz Senneft, um escudo, mais que uma espada. Com isto no se pode concluir que esta identidade advinha da passividade, entendida como adaptao a uma situao imposta. Utilizo o termo apropriao para marcar aquilo que as anlises de Senneft deixam transparecer: que o modo de construo dessa identidade encontrava-se profundamente relacionado ao modo como os prprios judeus usavam as condies espaciais que Ihes eram impostas, de alguma forma produzindo mais do que essas condies. Trata-se, pois, de uma situao dinmica, em que no encontro cotidiano entre a comunidade e a segregao, entre os estrangeiros e a suspeita, entre os judeus e a opresso, uma produo de espao se determinava, uma experincia sensorial se produzia, e os liames da id~ntidade se forjavam e se repetiam. Um dos caminhos do uso do espao nos leva, pois, em direo aos mecanismos de afirmao de uma identidade de grupo. No captulo intitulado The c/oak of darkness (p.68-86), surge com relativa importncia a definio de um fenmeno social capaz de agenciar prticas corporais e espaciais como modos de subverter ou converter a "ordem vigente". Trata-se dos rituais, mais precisamente das Tesmofrias e das Adnias, celebraes femininas da antiga plis ateniense. Ambos os rituais faziam uso do espao urbano, jogando com a sexualidade no corpo feminino. Mas as Tesmofrias constituam-se como festas do calendrio oficial, e envolviam a comunidade como um todo na medida em que incidiam sobre uma mitologia da vida e da morte na reproduo e no tempo; as Adnias, pelo contrrio, eram festas suspeitas, particulares, e apenas toleradas. De acordo com Senneft, os dois festejos, cada um de modo particular, promoviam uma certa transmutao da opresso em liberdade, transmutao operada pelo espao e pelo corpo. As Tesmofrias ocorriam no outono em Atenas, quando grupos de mulheres casadas passavam dias celebrando ritos sem sair de dentro de buracos escavados, onde carcaas de porcos cheias de gros apodreciam. Ao cheiro nauseante se juntavam plantas antiafrodisacas como o salgueiro e a alface. Alguns testemunhos, como o da pea Tesmofrias, de Aristtanes, nos sugerem que os rituais eram envoltos em mistriosvedados aos homens, e tambm que uma caracterstica importante dessas celebraes era a de conferir s mulheres de Atenas um grau de participao prximo ao poltico e cidadania (ver Tesmofrias, v.350-70). R. Senneft aponta uma possvel confirmao deste fato, evocando testemunhos da arqueologia que sugerem a escavao de buracos para a celebrao das Tesmofriasna colina da Pnyx (p.72). No espao urbano, as Tesmofrias tinham seu sentido reinventado: de um rito agrrio ligado terra, passava-se a um rito de fertilidade humana acentuando o jogo entre o desejo e a abstinncia sexual. De certa forma, os rituais que ficavam sob a responsabilidade de mulheres casadas e filhas legtimas conferiam uma dignidade ao corpo frio e

ao silncio feminino, celebrando mistrios que s esses corpos podiam celebrar: o drama da descida ao Hades, lugar escuro e mido das potncias da morte, e das lamentaes por Persfone,filha de Demter. Estadignidade, Sennett afirma, era produzida no corpo feminino pelas maneiras de usar o espao que o ritual promovia:
" The cloak of darkness in the earth, the cold of the pits, the closeness to death, transformed the status of their bodies. The women made a joumey during the Thesmophoria through darkness, emerging into the light, their dignity affirmed" Ip.72).

As Adnias envolviam de outra maneira as mulheres em Atenas. Tratava-se de uma festividade no-oficial e, de resto, bastante mal vista, envolvendo provavelmente mulheres margem dos estatutos de legitimidade, como as concubinas e hetaras. Celebrava-se o drama de Adonis, figura mitolgica relacionada aos t aphrodsia, particularmente ao desejo sexual feminino. As Adnias tinham lugar no alto vero, e eram inauguradas pela disposio de sementeiras de alface no telhado das casas afim de que o sol a pino apodrecesse os brotos da planta. Em torno desses brotos mortos antes de seu pleno desenvolvimento, as mulheres celebravam noite, queimando plantas odorficas como a mirra, cantando, danando, conversando ao abrigo dos olhares pela escurido da noite nas ruelas residenciais de Atenas. Para que tais celebraes entre mulheres acontecesse, o terrao das casas, espao habitualmente sem uso, era transformado em lugar da cerimnia, lugar das mulheres. Se no caso das Tesmofriasa dignidade das mulheresera afirmada por certos procedimentos espaciais plenos de sentido mitolgico, que valorizavam as caractersticas de seu corpo frio (descer nos fossos cavados e escuros, e depois emergir para a luz do dia prximo Pnyx), nas Adnias as mulheresusavam para elas mesmas um espao pouco marcado pelos valores sociais do dentro e do fora, do frio e do quente, etc. Em outras palavras, um espao cujo uso era deixado" em aberto", fazendo assim pouco sentido para um observador externo. Neste espao, protegidas pelo escuro da noite, as mulheres conquistavam liberdade na conversa, recuperando assim, segundo Sennett, o poder da palavra. Falavam sobre seus prprios desejos? Os antigos, Plato, por exemplo, sugeriam que fosse assim em relao a palavras e atos. Ritual o termo que sintetizaas formas da transmutaodo gnero feminino, do significado social negativo ao positivo, no caso das Tesmofrias, e dos espaos restritos, e do silncio adequado, fala obscura em um espao sem sentido, por isso mesmo positivo para a afirmao da alteridade do gnero feminino, no caso das Adnis. Para R. Sennett,
" Ritual is one way the oppressed - men as well as women - can respond to the slights and contempt otherwise suffer in society, and ritual more generally can make the pains of living and dying bearable. Ritual constitutes the social form in which human beings seek to deal with denial as active agents, rather than as passive victims" Ip. 80).

No contexto de um questionamento sobre os "modos de fazer", as prticas rituais tm o seu lugar. Mas o que Sennett prope, ao abordar o ritual em Atenas, que, em primeiro lugar, a civilizao ocidental perdeu o sentido desta prtica ao neutralizar o encontro com o espao na atividade do corpo; em segundo

299

lugar, que a posio fundamentaldo ritualnas sociedades antigas ou arcaicas demonstra precisamente uma forma de lidar com o sofrimentoda coletividade como um todo, ou de grupos sociais, compreendendo a positividade deste sofrimento, e transformando-o assim, de alguma forma, em significados sociais, quer relativos coeso do grupo, quer sua reproduo, ou mesmo liberdade do "oprimido", como no caso das Adnias. Uma forma positiva de afirmar-se,que necessita apoiar-se numa experincia da conexo entre corpo e espao. Aquilo que tanto Michel De Certeau quanto Sennett viram, nas prticas espaciais ou no ritual, que essas prticas no carecem de explicao. Entre os ritos, para Sennett, entre as prticas, para De Certeau, e o lgos, h um desencontro: os rituais no precisam ser discutidos, e, se o so, deixam de poder operar como rituais. De Certeau fala de um campo de estratgias e tticas silenciosas, cuja compreenso est mais prxima da experincia grega da mtis do que do paradigma semntico da lingstica (1990: 118-35). Dessa experincia que, segundo os estudos de J-P.Vernante M. Detienne (1976), incidia (no perodo clssico) sobre as atividades humanas que exigiam uma razo prtica, um raciocnio ardiloso e de ocasio: a caa, a pesca, etc. O silncio e o no totalmente concebido so caractersticas bsicas dos modos de fazer. De fato, defrontamo-nos neste ponto com o "bizarro" da proposta de Sennett: como "fazer falar" de suas "razes" a "carne" e a "pedra"? Esta apenas uma colorao da questo mais ampla: como "fazer falar" os artefatos, as coisas? E ainda: a obra de Sennett faz falar essas coisas? Como?
111. Modos de expressar

300

Os dois rituais femininos da antiga Atenas, com sentidos opostos, tinham em comum o fato de modificarem as condies de presena e ,pertena da mulher cidade, ao menos durante o perodo das festividades. E preciso chamar a ateno para o modo como isto era realizado pelas prticas de espao. Sennett ressalta a operao espacial nos dois casos: nas Tesmofrias, as metonmias do ritual; nas Adnias, um espao de metforas. Utilizam-se,portanto, conceitos tomados de emprstimo ao estudo da linguagem, para a compreenso de um modo de fazer espacial. Quando Michel De Certeau colocava a questo do "como" compreender as prticas sociais, mais especificamente as prticas de espao, ele lembrava que essas prticas no so apreensveis diretamente pelos conceitos e representaes (1990); as prticas de espao, quer realizem um plano previamente dado, quer inovem sobre este plano, so silenciosas a respeito delas mesmas, fazem parte de uma dimenso social onde prevalece o no-dito. De Certeau lembrava que, se fosse possvel trazer de volta a experincia grega da mtis, seria ao estudo das prticas sociais que ela auxiliaria: razo prtica, indcios de ocasio, que norteiam os atos antes mesmo que se tenha refletido sobre eles. Do mesmo modo, Henri Lefebvre (1973), em seus estudos sobre o espao social, esforou-se por trazer luz as trs dimenses absolutamente indissociveis do espao - prticas, concepes, vivncias - para articular as nuances desta relao direta do corpo e da pedra, substrato da experincia do espao social.

Michel De Certeau escolheu traduzir uma tal experincia da inteligncia como ardil, na referncia a um conceito ligado atividade do poeta e do orador, e por isso, enunciao em linguagem: a retrica das prticas, uma imagem tambm lingstica, tanto quanto a metfora e a metonmia. Isto quer dizer que, se h uma analogia a ser feita entre o uso do espao social e o discurso, esta analogia deve realizar-se no nvel da formao dos discursos, mais que no nvel da "sintaxe" dos enunciados. A metonmia amplia o sentido da compreenso de um en)Jnciado dado; a metfora modifica o seu sentido pela adio de elementos. Assim, nas Tesmofrias, a aceitao social da frieza e do silncio do corpo feminino tem como resultante a transferncia de estatuto: as mulherescitadinas (ast) passam do plo negativo ao plo positivo em termos de status, graas s foras de um ritual que usa o espao urbano de forma determinante para a prpria troca do sentido. Nas Adnias, um outro signo aliado apario social do gnero feminino se embaralha com prticas espaciais que, a princpio, "no tm sentido": corpo frio, espao domstico e reproduo unem-se mitologia de Adnis, ao discurso feminino, ao espao do terrao no calor do vero, para dar um sentido inusitado ao gnero feminino, nem positivo nem negativo, simplesmente suspeito, de uma suspeita que, pela estranheza dos sinais mobilizados no ritud, no chega a classific-Ia como forma de "ameaa ordem". As Tesmofrias produzem uma mulher dignificada nos valores masculinos da cidade que, por isso, compreende-se como cidad virtual, em termos polticos. As Adnias produzem a diferena da mulher em um uso inusitado do espao urbano, trazendo luz a descontinuidade da ideologia masculina com relao a esse espao, ou a no correspondncia entre o "uso adequado" e as prticas do ritual. O "riso dos oprimidos"? Talvez, como lembra Sennett ao parafrasear John Winkler (1990). Um paradigma da enunciao discursiva , pois, a matriz da anlise dos rituais femininos na Grcia. Pode-seafirmar que o "uso do espao" capaz de uma forma de "enunciao" no discursiva, agenciando gestos, gostos, vozes, toques, olhares? Que as interaes sociais tm "razes" que nem sempre podem ser percebidas pelo encadeamento dos discursos, eis um fato. Isto no quer dizer que elas "escapam" ao discurso, mas simplesmente que no h meio de compreend-Ias nesta dimenso - do encontro, do corpo e do espao - a no ser tomando a formao dos discursos como expresso de experincias que envolvem o indivduo na confluncia de seus atos, de seu thos, de seu pthos. Estas afirmaes nos levam em direo a estudos que tm ttulos bastante sugestivos: The silent language e The hidden dimension (1990a;bJ, de Edward T. Hall. Escritoscom o objetivo de auxiliar os diplomatas americanos em seu approach a outras culturas, esses estudos tem o mrito de inaugurar a problemtica da proxemstica, que pode ser resumida como a anlise da dimenso espacial das interaes sociais.
" The title (The silent languoge) summarizes not only:the content of the book, but one of

the great paradoxes of culture(...1. Thoseof us of Europeanheritage live in a 'word


worl' which we think is real, but just beco use we talk doesn't mean the rest of what we communicate with our behavior is not equally important. (...) mankind must eventually come to grips with the reality of other culturalsystems and the pervasive effect these other systems exert on how the world is perceived, how the self is experienced, and how life itself is organized" (Hall 19900: Introduction).

301

Na perspectiva de Edward Hall, a proxemstica seria a cincia capaz de analisar a forma como o sistema cultural de produo do espao incide sobre os modos de comportamento. Esta relao entre espacialidade e comportamento uma das primeiras formulaes do problema, envolvendo descontinuidade entre discursos e prticas sociais: o que dito nem sempre corresponde aos ndices espaciais do comportamento social. No me cabe aqui uma abordagem mais detida sobre os objetivos de Hall. Meu interesse o de analisar, com o auxlio no dos mtodos, mas da noo de proxemstica, o modo como Richard Sennett percebe a confluncia entre prticas sociais, prticas corporais, prticas espaciais nos diversos momentos de seu estudo. Precisamos, para isso, admitir uma das premissas do conceito de proxemstica, a saber, que a linguagem silenciosa do espao uma forma de comunicao social. Em todos os captulos de Flesh and stone esta premissa perpassa a anlise de corpo e cidade. Pode-se indicar, por exemplo, como o .ogo do prximo e do longnquo no uso do espao em perspectiva traduz o conf ito entre o comportamento modulado pela compaixo crist e a agressividade do mercador, nas obras de arte j menionadas acima: A procisso do Ca/vrio, Flage/o e paisagem com a queda de Icoro (Eoch mon is a devil to himself, p.20711). Ou como a organizao espacial dos festivais rvolucionrios na Paris dos sculos XVIII-XIXprocurava operar espacialmente pela criao, no corpo do cidado, de um sentimento de conexo mtua, e conexo com a nova ptria (The body set free, p.304-10). Assim tambm na Roma de Adriano, a cidade de Roma no comeo do sculo 11 d.C, centrode um Imprioem inflexo (Theobsessiveimage, p.87-1231, uma imagem obsessivada geometria do corpo presidia a concepo do espao, desde os espaos pblicos at as casas particulares.O edifcio do Panteo reconstrudopor Adriano o ponto de partida de um estudo que se pergunta de que forma as edificaes romanas forjavam o "convite" a olhar e acreditar, olhar e obedecer, mantendoa suspensodo tempo e do espao do imprio na imagem da Romaeterna. A visualizao do poder e da fora de Romaapoiava-se na necessidade de se experimentar sensorialmente o espao, o tempo, o mundo, e, nessa sensorialidade, estruturara garantia de continuidade. Uma "linguagem do espao" operava ento, dirigindo a experincia da viso: olhar e acreditar. Assim como os rituais femininos na Grcia transformavam o estatuto da mulher pelas metforas e metonmias do espao, rituais romanos agiam no dia a dia das relaes sociais, operando no sentido de fazer crer na Roma eterna, a cidade do Lcio, principalmente numa poca em que o encontro dirio da vida na cidade poderia dissolver a crena nessa imutabilidade. Sennett observa que Roma celebrava-se como um theotrum mundi, do qual o plano do Panteo criava um microcosmo.
I

"the ideal of an essential and continuing Rome was a necessary fiction for Romans (.. .). However, simply asserting that city was 'Eternal' would hardly suffice (...) To make fiction of an 'Eternal City' credible, the emperor had to dramatize his powers in a certain way, and the people had to treat city life as a kind of theatrical experience" (p.96).

302

Estas palavras de Sennett demonstram o sentido da busca pela linguagem do" espao, na experincia do corpo: trata-se de uma dimenso cuja eficcia nos agenciamentos de poder, de stotus, de hegemonia social e imperial,

crucial para a manuteno do Imprio. Esta eficcia dada por uma determinada forma de agir: a dramatizao. Mais que as a ologias ou as palavras ditas, um espao como o do Panteo, um ritua de fundao constantemente repetido para as novas cidades em todas as partes do Imprio (estabelecimento inicial do mundus para o traado das cidades), as imagens cotidianas e as festas (como os combates de gladiadores; o "circo"), realizavam

sua tarefa de conexo

em prol de um

status quo atravs da realizao

de

imagens repetids, do gestual, da pantomima do poder. Uma mimese que precisa do olhar, que precisa atrair pelos sentidos, principalmente pela viso. Uma mimese cujo combate est no centro da questo do arrebatamento do imprio pela nova religio: o cristianismo (Time in the body, p. 124-50). A histria da Roma de Adriano pode ser contada pelas prticas de espao, como a histria de um universo em que o poder precisa da mimese, no sentido da concretude da fico. Os primeiros cristos vo opor sua peregrinao no espao, e sua histria do tempo da redeno, mimese do poder imperial. Duas linguagens opostas do espao convidam a duas experincias antagnicas do "si mesmo", do "corpo", e do "convvio". . A retrica das prticas do espao, o espao da dramatizao, ambos apontam para a relao entre espacial idade e significado, ou significao, uma significao agenciada pelo corpo, na direo do corpo. Em um dos captulos de Flesch and stone, Sennett sintetiza esta perspectiva em um plano geral:
"resistance is a fundamental and necessary experience for the human body: through feeling resistance, the body is roused to take note of the world in which it lives. This is the secular version of the lesson of the exile from the Garden. The body comes to life when coping with difficulty" (Thebody seI free, p.31 O).

Minha sugesto a de que o trecho seja compreendido literalmente: atravs da resistncia, o corpo despertado para tomar nota do mundo em que vive; atravs dessa experincia se produzem historicamente determinadas compreenses do corpo, e determinadas configuraes do espao. Portanto, o mundo "em que se vive" comunica. Deste modo possvel compreender a neutralidade do espao e a passividade do corpo na cidade moderna. No ltimo captulo de Flesch and stone, Sennett procura fazer uma anlise dos desencontros sociais na Nova York multicultural, em que a diversidade se justape indiferena (Civic bodies, p.355-76). Para que a presena de diferena e indiferena se articulem em Nova York, preciso que se compreenda, diz Sennett, o modo como os "encontros" com o diferente acontecem nas ruas da cidade. Uma espcie de "snapshot" mental ou reao imediata se processa nessas ocasies, coordenando as relaes entre pessoas, e a percepo do espao urbano. Um motorista que atravessa a cidade, substituir o encontro com o lugar imagens do "familiar", do "estranho", ele., que guarda consigo em um "repertrio" socialmente produzido:
"Scanning a complex or unfamiliar scene, the individual tries to sert it out ra idly in terms of images which tall into simple and general categories, drawing on socia Fstereotypes. (...) The judgement (...) is instant and result surprising; thanks to the classifying powers of the image repertoire, people shut out further stimulation. Confronted with difference, they quickly become passive (...) (p.3651.

303

o repertrio de imagens participa da noo de um sentido no totalmente verbalizado nem concebido das relaes sociais. No preciso reinterpretar sempre o conjunto de representaes sociais que constrem o "estrangeiro", por exemplo, para concluir, em um encontro casual, que no se deve olhar para um deles em demasia; assim como no preciso elaborar a cada momento as conseqncias cultUfaisdo uso de saias para compreender que "saias so femininas". A forma de apaziguamento do encontro do corpo com a pedra que se produz pelo "snapshot", indica que aquilo a que se procura ater no encontro no nem ao corpo, nem pedra, que so ambos produzidos no encontro; o meio, o intermedirio que se pretende discernir com recurso aos termos "snapshot", ou "repertrio de imagens", metonmias e metforas rituais. Neste caso especfico, o intermedirio ou o operador do encontro um sistema de classificaes; uma "gramtica" baseada em imagens, utilizada na prtica cotidiana do espao da cidade. Nesta prtica, os objetos no mundo experimentado atualizam determinadas requisies sociais, determinados significados. Os artefatos, como o espao, tomados como agenciadores de sentido, como "enunciadores", conduzem as abordagens de Sennett em direo quilo que Marshall Sahlins chamava, j h algum tempo, uma lgica significativa do concreto (1977).
IV. O artefato

Incidir sobre o corpo ~ o espao significa tomar a experincia humana no limiar de sua materialidade. E preciso compreender que, nessa materialidade, o estudo do artefato deve se colocar em questo; preciso, enfim, discutir as implicaes dessa compreenso diante de uma histria humana, de uma histria social. No pretendo considerar qqui todo o debate sobre conceitos e formas de abordagem da cultura material. E suficiente, para isso, citar alguns estudos como as obras-snteseseditadas por Thomasj. Schlereth (1985), e Susan Pearce (1990), o livro Cu/ture and consumption (McCracken 1988), o prprio Marshall Sahlins em seu Cu/ture and practica/ reason (1977). Trata-se, basicamente, de superar a oposio entre material e imaterial para que a "coisa" possa ser inserida em sua real dimenso de eficcia cultural. Se se mantm o abismo entre subjetivo e objetivo, o universo da cultura material ser sempre tributrio das concepes; ou as concepes sero desconsideradas no estudo dos objetos. Se a problemtica em torno da cultura material deve tomar o artefato como "produto e vetor de relaes sociais" (Meneses 1983), isto significa que a produo, circulao, uso, organizao das "coisas" comunica algo, organiza, em sua dimenso, todo um campo silencioso das interaes sociais. Por isso, conceitos como os de signo, smbolo, cone, esto no centro das abordagens da cultura material nos autores que citei.
"The object does not, indeed connot, exist without on interoction with someone. In arder to creote o sign, which is a physical unit-of-meoning (physicol beco use it is encoded in a sound, o vision, a touch, a smell, a toste) there must be some oction of a humon being which mokes this physicol unit into a sign, a unit of social meoning. And then it must be used, interocted with, in arder to be existent os o unit-of-meoning" (Tobarsky 1990: 57).

304

Edwina Taborsky prope que, no paradigma discursivo aplicado cultura material, o objeto no existe seno como realidade material num contexto de interao; por isso a autora marca a necessidade de se considerar o uso, pois somente nele o objeto se produz como unidade-de-significado. Afirma ainda que o objeto unidade-de-significado na dimenso material, no momento de sua percepo em sons, olhares, toques, cheiros, gostos. Isto constitui a experincia humana; e o trecho de E. Taborsky se insere na discusso do modo como se define a importncia do artefato na produo desta experincia. Como o prprio Sennett declara na introduo de Flesch and stone, seu livro pretende ser um ensaio composto por um dedicated amateur (p.23). Mas na liberdade que o "amadorismo" lhe permite, a questo do artefato na formao da experincia humana est sempre presente. O fato de se ressaltar a carne, a pedra, significa uma tentativa de alcanar a superfcie permevel do toque, nesse encontro gerador de objetividade, de subjetividade, de ambiente. Nessa tentativa, a coisa tomada nessa pespectiva mais atual a que me referi acima: produto e vetor, unidade de sentido na dimenso material da vida social.
Um ideal muito concreto na Frana revolucionria

Consideremos a figura de Marianne (The body set freeI p.282-316). Richard Sennett procura demonstrar que uma determinada concepo do corpo feminino produzia esta imagem, na iconografia como na estaturia. Esta concepo era a de um corpo materno, propondo-se a doar livremente o seu leite, e a conectar, assim, os novos cidados oriundos da Revoluo:
"The lactating breast of Marianne most of 011suggested that fraternity was a sensate bodily experience rather than an abstraction. (...) The act of breast feeding beco me in the revolutionary broadsheet an image of mutual arousal - between mother and child, government and the people, citizens among themselves" (p.291).

Mas como conciliar a expresso de um corpo incondicionalmente doador como o de Marianne, a procura do contato que este corpo promovia, com a liberdade concebida espacialmente com a criao de volumes vazios, sem obstculos, como pretendem as tendncias de organizao dos espaos urbanos (p.292-93)? O questionamento deste paradoxo procura sempre a dimenso material do ideal revolucionrio de liberdade, igualdade, fraternidade. Fraternidade no corpo, diz Sennett, conflita com a liberdade no espao; explicao da extrema dificuldade da Revoluo em encontrar um lugar para dispor Marianne.
"The vision of fraternity in human relations expressed itself as flesh touching flesh; the vision of freedom in space and time expressed itself as empty volume" (p.296).

Com isso, o valor humano que deveria pautar o novo cidado acaba por encontrar, em seus destinatrios - os homens e mulheres do "povo" - a passividade expressa numa atitude corporal: no se v, no se ouve, no se toca, enfim, no se experimenta no corpo o despontar da nova poca que a Revoluo pretende inaugurar. Na expresso fsica de dois dos ideais - liberdade,

305

fraternidade

- o conflitopromove a pacificao do corpo revolucionrio.Mas

este conflito sentido, literalmente, no encontro da carne com a pedra, e neste encontro que a Revoluo pode produzir uma estratgia no totalmente racionalizada, de apaziguamento do corpo pela prtica do espao. Marianne expresso de um imaginrio, em que o corpo feminino relaciona-se, por oposio aos corpos erotizados do Antigo Regime, aos cuidados da maternidade. A iconografia de Marianne no analisada como uma construo de smbolos remetendo a certos ideais exteriores, mas como express9 fsico desses ideais: na dimenso fsica que a Revoluo produz o conflito. E neste sentido que a imagem veiculada de Marianne substancia uma nova experincia do corpo; e nessa nova experincia do corpo a possibilidade de uma nova compreenso das relaes humanas. "Espao" emerge, portanto, como artefato: produto da "Revoluo", mas ao mesmo tempo agente na produo dos corpos passivos, e co-protudor do individualismo moderno - direito de no ser tocado, nem pelo corpo, nem pelas palavras de outrem. No por acaso, Sennett responsabiliza uma "macro-individualidade" designada pelo nome geral de "Revoluo"pelas estratgias que se contradizem: o corpo doador, o espao vazio, acarretando a pacificpo e o alheamento do cidado por atitudes corporais. Essa generalizao no significa nem o apelo pura abstrao, nem a referncias "dasses dirigentes".A individualidade da "Revoluo" rene em um s termo a inspirao revolucionria, seus ideais e sua filosofia,a sua divulgao e propaganda, assim como a sua prtica; rene o conjunto de seus lderes, de seus idealizadores, planejadores, ao povo de Paris diante da imagem fraterna e doadora de Marianne, participando dos festivais revolucionriose das execues pela guilhotina; conjuga o produto e a produo, e traduz, assim, um circuito cultural que alimenta a reconstruo fsica e moral do cidado em termos modernos - o indivduolivreem uma cidade sem obstculos o movimento.
Uma cadeira

Para dar a compreender a postura do corpo prpria ao indivduo moderno, Richard Sennett analisa a produo das "poltronas confortveis" (comfortables) no sculo XIX (Urban individualism, p.338-43). Trata-se de questionar o modo como essas poltronas testemunham uma nova postura do sentar-se, correspondendo a uma experincia do corpo e do convvio bastante recente na civilizao ocidental. O conforto dos assentos estofados, visava ao corpo "em fadiga"; mas era tambm um descanso dos outros:
"Nineteenth-century chairs subtly bul powerfully changed this eXt'erience of sitting sociably; they did so thanks to innovations in upholstery (...1. Comfort in these chairs came 10 imply a particular kind of human posture (...) 'based on relaxation in a free, unposed attitude that can be called neither sitting, nor Iying' " (p.340)

306

Graas a uma inovao tcnica na produo de assentos, a um novo design baseado na valorizpo dos estofados, muda a experincia de sentar-se socialmente no sculo XIX.E interessante notar como uma determinada modulao do artefato pode ser chamada a testemunhar na mudana de postura do corpo, uma mudana que parte integrante da formao do moderno individualismo. O

assento confortvel faz isso de forma sutil, no percebida, e por isto mesmo
poderosamente. Podemos compreender essas afirmaes como uma forma de dizer que a configurao de um novo universo material, que certamente no se promove ex machina, participa na transformao das formas como os indivduos interagem nas situaes sociais. A interpretao correta, neste caso, deve passar pela questo: o projeto da cadeira confortvel o responsvel pela postura (e ento retomaramos concepo)? Mas talvez o abismo entre o concebido diretamente em relao a um artefato e o uso deste artefato nas ocasies seja bastante grande; ou ento seja to prximo quanto o so todas as dimenses da realidade social - prticas, concepes, vivncias - de modo que a linguagem
do objeto

fala em seu mundo, a partir de todos os outros, numa ~erspectiva da

qual s ela pode falar. Estudar o molde de um artefato como a cadeira confortvel, tambm inquirir sobre a experincia humana do corpo e do espao que o produziu e foi por ele re-produzida.

* * * * *
A abordagem do artefato em .Flesch and stone uma tentativa bem sucedida de "fazer falar" a coisa, na produo de uma histria social. Pode-se, por isso, situar essa abordagem como a da histriade uma interao, mais do que uma histria de seus produtos. Mas o que est no meio, entre a "carne" e a "pedra", superfcies de experimentao, ao mesmo tempo infinitamente distintas, independentes? A razo prtica, ou a lgica do concreto, preconizadas por Marshall Sahlins (1977), a textualidade do universo material, de Edwina Taborsky (1990), a linguagem silenciosa, de Edward T. Hall (1990a), a retrica das
prticas (De Certeau 1990), todos exemplos

de estudos que subentendem o

paradigma do artefato como instrumentalizador de um discurso das coisas, e, portanto, de comunicao social (no confundir com coeso social). A obra de Sennett, sem se referira estudos tericos em particular, incide sobre um tema cuja possibilidade de abordagem, at pouco tempo, estaramos discutindo. Afinal, no a dimenso da experincia por demais subjetiva? As prticas de espao excessivamente "espontneas"? No nos arriscamos, ao tomar as "coisas" como vetores de um discurso social, a "desmanch-Ias no ar"? Creio ter demonstrado suficientemente que a proposta de Sennett desafia e ultrapassa essas questes. Flesch and stone deixa claro o ponto de vista de que a experincia humana no apenas conjuga corpo e espao, mas no pode prescindir deste mtuo choque que a constitui. Neste choque, nem corpo, nem espao, podem ser pacientes. Ao contrrio, so agentes: o corpo sente o espao, o espao "promove" o corpo; nem corpo nem espao podem ser
compreendidos como "dons" naturais, muito menos blocos isolados.

O que

trespassa as linhas do livro de Richard Sennett a imerso das "concepes", com as quais se procura organizar o "mundo" como "lugar" de homens e "lugar" de coisas, no percebido e vivido (i)mediato, ou seja, naquilo que deve ser compreendido como a dimenso material da vida social. O livro de Sennett nos oferece, portanto, uma oportunidade para refletir sobre um bom exemplo de anlise, que agencia testemunhos pessoais, tratados cientficos, planejamentos espaciais, obras de arte, objetos, enfim, para possibilitar uma histria da produo material da sociedade e do indivduo, atravs da prtica espacial e da experincia corporal que se conjugam nas interaes sociais.

307

BIBLIOGRAFIA CITADA AUSTIN, M. & VIDAL-NAQUET,P. conomie et Socit en Grece Ancienne. Paris: Armand Colin, 1972. BRAUDEL,Fernand. Civilisation matrielle et capitalisme. V.1. Le possible et I'impossible: les hommes face leur vie quotidienne. Paris: Armand Colin, 1967.
DE CERTEAU, Michel. L 'Invention du quotidien: Arts de Faire. Paris: Gallimard-Folio, 1990. V.1.

DETIENNE,Mareei & VERNANT,]ean-Pierre. Les ruses de L'inteligence: Ia mtis des Grecs. Paris: Flammarion, 1976. FOUCAULT,Michel. Surveiller et punir. Paris: Gallimard, 1975. FOUCAULT,Michel. La Gouvernementalit (1978). Inutile de se soulever? (1979) In: Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994, v.3, p. 635-57, 790-94. HALL,Edward T. The silent language. New York: Doubleday, 1990a. HALL,Edward T. The hidden dimension. New York: Doubleday, 1990b. ]ACOB, Franois. Ia logique du vivant. Paris: Gallimard, 1970. LEFEBVRE,Henri. Ia production de l'espace. Paris: Anthropos, 1973. LORAUX, Nicole. Les enfants d'Athna: ides Athniennes sur Ia citoyennet et Ia division des sexes. Paris: La Dcouverte, 1990. McCRACKEN, G. Culture and consumption: new approaches to the symbolic character of consumer goods and activities. Bloomington: Indiana University Press, 1988. MENESES, Ulpiano B. de. "A cultura material no estudo das sociedades antigas". Revista de Histria, n.115, p.103-17, jul./dez. 1983. SAHLlNS,M. Culture and practical reason. Chicago: University of Chicago Press, 1977. SCHLERETH,Thomas. Material Culture: a research guide. Lawrence: University of Kansas Press, 1985. SENNETT,Richard. Thefall of public mano Cambridge: Cambridge University Press, 1974. SENNETT, Richard. The conscience of the irye: the design and social life of cities. New York: A.Knopft, 1990. SENNETT,Richard, ed. Classic essays on the culture of cities. New York: Appleton-Century-Crofts, 1969. TABORSKY,Edwina. "The discursive object". In: PEARCE, Susan (Ed.) Objects of knowledge. London: Athlone, 1990. p.50-77. WINKLER,]ohn. The Constraints of Desire: the Anthropology of sex and gender in Ancient Greece. New York: Routledge, Chapman & Hall, 1990.

308

ZEITLIN, Froma. Playing the Other: gender and society in classical Greek literature. Chicago: University of Chicago Press, 1996.

Psicologia Social e Cultura Material


Ulpiano T. Bezerra de Meneses

O A. avalia a contribuio de Helga Dittmarem The Psychology of material possessions. To have is to be, ao estudo psicolgico da cultura material. Apresenta-se rapidamente um histrico da pesquisa sobre as posses materiais como um " eu estendido". A despeito da utilidade do livro como um repositrio de informaes de todo tipo, esta no ainda a obra de sntese, to necessria, sobre o potencial da Psicologia Social no estudo da cultura materiol, em virtude das muitas lacunas, assim como de um tratamento superficial e enciclopdico de vrias questes-chave.
UNITERMOS:Cultura Material. Posses materiais. Psicologia Social. Anais do Museu Paulista, N.Sr. v.4, p.283-90, jan./dez.1996

Social Psychology and Material Culture


Ulpiano T. Bezerra de Meneses

The A. appraises Helga Dittmar'scontribution to the psychological understanding of material culture (The Psychology of material possessions. To have is to be). A short historical background is given for the study of material possessions operating as an "extended self". In spite of its usefulness as a repertoire of information of ali kinds, Dittmar's book is not yet the much needed synthesis of Social Psychology's potential for a deeper knowledge of material culture, due to several gaps as well as to the cursory and encyclopaedic treatment of many central issues.
UNlTERMS: Material Culture. Material possessions. Social Psychology. Anais do Museu Paulista, N.Sr. v.4, p.283-90, jan./dez.1996

Prtica do espao, experincia do corpo: Sennett e a cidade


Marta Mega de Andrade

Este ensaio tem por eixo a obra de Richard Sennett, Flesh and stone. The body and the city in Western civilization. Salienta algumas questes centrais na obra de Sennett: a relao entre a histria global e a perspectiva local; os usos ou "formas de fazer como formas de produzir". Embora no seja preocupao central de Sennett, so investigados implicaes destas questes no campo dos estudos da cultura material, especialmente a possibilidade de um paradigma discursivo na anlise espacial das prticas corporais.
UNlTERMOS, Histria Urbana. Histria do corpo. Corpo e espao. Anais do Museu Paulista, N.Sr. v.4, p.291-308, ian./dez.l996

Spatial practices and bodily experience: Sennett and the city


Marta Mega de Andrade

Thisessay focuses on Richard Sennett's Fleshand stone. The body and the city in Western civilization. Itstresses some of the central questions in Sennett's book: the relationship between a global historyand a local perspective; "uses" or "ways of doing" as ways of producing. Although not Sennett's main concern, implicationsof these questions in the field of material culturestudies are investigated, especially the possibilityof a discursive paradigm in the analysis of spatial practices and bodily experiences.
UNITERMS, Urban History. History of the body. Body and space. Anais do Museu Paulista, N.Sr. v.4, p.291-308, jan./dez.1996

326