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Uma sntese entre Freud, Moreno,
Kurt Lewin e outros
2
ESTATE DE PSICOLO!IA
Teorias da Adolescncia - Rolf E. Muuss
nfncia e Adolescncia - Stone e Church
Liberdade para Aprender - Carl R. Rogers
Ludoterapia - Virginia Mae Axline
Nossos Filhos e Seus Problemas - Helosa de Resende Pires Miranda
Psicoterapia de Grupo com Crianas - Haim G. Ginott
Psicoterapia e Relaes Humanas - Carl R. Rogers e G. Marian Kinget
Terapia Comportamental na Clnica - Arnold A. Lazarus
Relaxamento Progressivo - Manual de Treinamento - Douglas A. Bernstein e Thomas D. Borkovec
Psicologia da Criana - da fase Pr-Natal aos 12 anos - Maria Tereza Coutinho Quem de Pedra?...
Um Novo Caminho para a Psiquiatria - Jan Foudraine Psiquiatria e Poder - Giovanni Berlinguer
nvestigao Clnica da Personalidade - O Desenho Livre como Estmulo de Apercepo Temtica -
Walter Trinca
Educao: Uma Abordagem Racional e Emotiva - Manual para Professores do Primeiro Grau -
William J. Knaus, Ed. D.
Questionamos 2 - Psicanlise nstitucional e Psicanlise sem nstituio - Compilao de Marie
Langer
Homem e a Cincia do Homem - William R. Coulson e Gari R. Rogers Psicodrama Tridico - Pierre
Weil e Anne-Ancelin Schutzenberger
3
PSICODRAMA TRIADICO
Anne A" S#$ut%en&er'er e Pierre
(ei)
Traduo: Dr. Frederico Stein
Inter)i*ros
4
+DICE
INTRODUO. Reflexes sobre vinte anos de gr!o tri"di#o $ %. %. &#'t(enberger
). O *si#odra + a
2. O gr!o tri"di#o
3. Teoria do gr!o tri"di#o
I. *%&&O& I N I,I%I& - &-U& *RO./-0%& $ *ierre 1 eil
). Ovir di(er
2. O dese2o de !arti#i!ar
3. % !ri + eira entre v ista
4. Ins#re v er$se
3. *ensar nele4 a #a+in'ada at5 l"4 os atos fal'os
II. O ,ON T R%TO $ % n ne %. &#'t(enberger e *ierre 1 eil
). %s exig6n#ias de + g r !o tri"di#o
2. -x!li#itar os ob2etivos tera!6ti#os
3. % fo r + a do #ontrato
4. %s!e#tos 2r7di#os
3. %s!e#tos 5ti#os
8. ,onte9do do #ontrato
:. -xe + !lo de #o + ni#a;<o ini#ial
=. %n"lise dos senti+entos verdadeiros e ata;<o >a#ting$ot?
III. % %N@/I&- - O 0%N-AO D% R-&I&TBN,I% $ *ierre 1 eil
). O Ce 5 a resist6n#ia no Dr!o Tri"di#oE
2. ,o + o se + a nifesta a resist6n#iaE
3. O sil6n # io
4. O atraso e a as6n#ia
3. O !roble + a dos otros 5 + ais i + !ortante
8. -s!erar o fi+ da sess<o
:. ,o + !orta+ento n<o$verbal e ex!re s ses #or! o r ais de resist6n#ia
=. Feedba#G verss loveba#G
H. Dores de #abe;a e otras + anifesta;es !si#o s s o + "ti#as
)I. O al'resJ o !assado e o ftro verss o KaCi e agoraL
)). Resist6n#ia ao son'o e son'os de resist6n#ia
)2. O a#ting$ot
)3. KTen'o + segredo Ce n<o ten'o o direito de trairL
)4. ,o + !orta+ento estereoti!ado
)3. Os entendi d os e+ *si#an"li s e
)8. Falar + al dos otros
):. Resist6n#ia #ontra o !si#odra + a
)=. ,o + o + ane2ar a re s ist6 n #ia
3
)H. O + 5todo #l"ssi#o de an"lise da resist6n#ia
2I. % abordage+ !si#odra+"ti#a da resist6n#ia
IM. O &I/BN,IO $ %nne %. &#'t(enberger e *ierre 1 eil
). O sil6n # io d a tens<o
2. &il6n#io de de!end 6 n#ia transferen#ial
3. &il6n # io de ex!e#t a tiva
4. &il6n#io de aten;<o
3. &il6n#io de reflex<o
8. &il6n # io de s olid<o
:. &il6n#io de re!rova;<oJ de agress<o e de 'ostilidade
=. &il6n#io de!ressivo
H. &il6n#io de resist6n#ia e de bloCeio e + o#ional
)I. &il6n#io de #o + ni#a;<o !rofnda
)). O + ane2o do sil6n#io !elo tera!eta
)2. %s!e#tos !si#anal7ti#os d o sil6 n #io
)3. %n"lise #o+!orta+ental do sil6n#io do tera!eta
M. % T R %N&F-R B N, I % NO D R U*O TRI@DI,O $ *ierre 1 eil
). % transfer6n#ia na !si#an"lise e no gr!o tri"di#o
2. ,o + o re#on'e#er a tra nsf er6n#ia
3. I+ !ro!riedade
4. Inten s idade
3. % + bival6n#ia
8. In#onstN n #ia
:. Tena#idade
=. % Kalian;a d e tra b al'oL
H. Tele e rela#iona + ento transferen#ial
)I. Oal o + e# a nis + o de transfer6n#ia no gr!o Tri"di#oE
)). ,o + !orta+ento do tera!eta e a an"li s e da transfer6n#ia no gr!o tri"di#o
)2. %s t5#ni#as de an"lise da transfer6n#ia
MI. % R-DR-&&O $ *ierre 1 eil
). *si#odra + a e !si#a n "lise diante d a regress<o
2. Regress<o es!ontNnea e regress<o !rovo#ada
3. -xiste +a #ronologia da regress<o
MII. TP,NI,%& D- R-DR - &&O %O& *RI0-IRO& -& T @DIO& O.A-T%I&. %
R-D R -&&O %O *RI0-IRO % N O D- MID% $ *ierre 1 eil
). %s tr6s fases de rela;es ob2etais e o #o + !ort a + e nto n<o$verbal do adlto.
2. O est"gio !r5$ob2etal
3. O est"gio do ob2eto !re#rsor
4. O est"gio do ob2eto !ro!ria + ente dito
3. Os + 5todos de regress<o ao !ri + eiro ano de vida
8
8. % regress<o +si#al
:. &esses de bi oenerg5ti#a e !si#an"lise do #or!o
MIII. FI/O.%,I%J O,ONOFI/I%J - 0PTOD O & D- R-DR-&&O INTR%$UT-RIN% $ %nne
%. &#'t(enberger e *ierre 1 eil
). % tese de . a lint so b re filoba#ia e o # o no filia
2. *arto !si#odra + "ti#o
3. O Kbalan;o #Qs + i#oL o Kro#G and rollL
4. %s!e#tos teQri#os da nossa des#oberta
3. Origens i n tra$t e r in a s d o filobatis+o e da o#nofilia
8. ,on#lses
IR. O %OUI - %DOR% - O -N,ONTRO -R I &T-N,I%/ $ *ierre 1 eil
). -n#ontro e x iste n #i a l
2. -n#ontro e tele de 0oreno
3. O KaCi e a g oraL
4. %lg+as ex!eri6n#ias de treina+ento de KSi# et nn#L
R. % DI0-N&O TR %N&* - &&O%/ NO D R U*O TRI@DI,O $ %nne %. &#'t(enberger e
*ierre 1 eil
). FenT + enos insQlitos
2. % !si#ologia trans!essoal
3. Observa;es es!ontNneas
4. % di +ens<o trans!essoal no gr!o
RI. % &-*%R%O $ *ierre 1 eil
). Os #rit 5 rios
2. Os #andidatos U for + a;<o
3. % a!li#a;<o dos #rit5rios ao gr!o tri"di#o
4. % !rofilaxia da an"lise i n ter + in"vel
3. T5#ni#a de !si#odra+a de des. !edida
RII. % FOR 0%O - 0 DRU* O TRI@DI,O $ %nne %. &#'t(enberger e *ierre 1eil
R-F/- RV- & FIN%I&
.R-M- SI &TWRI, O DO *&I,O DR%0 % NO .R %&I/
/-ITUR%& R-,O0 - ND% D %& * - /O& %UTOR-&
:
ITRODU,-O
Reflexes sobre vinte anos de Grupo Tridico
Anne Schutzenberger
Foi em 1963, no Congresso nternacional de Psicoterapia de Grupo, em Milano,
que J. L. Moreno1
1
qualificou de "tridico o psicodrama como vinha sendo praticado por
Robert Haas, da Universidade da Califrnia (encontrei-me com ele no N.T.L. de Bethel,
em 1951), por James Ennies (do St. Elizabeth's Hospital de Washington, com o qual
trabalhei longamente em 1955 e 1956) e por Anne Ancelin Schutzenberger. A "trade a
que Moreno se referia era: o psicodrama, a psicoterapia de grupo e a sociometria.
Pouco antes, eu havia fundado em Paris (em 1953 de fato, em 1958 legalmente) o
Groupe franais d'tudes de sociomtrie, dynamique des groupes et psychodrame,
integrando a psicoterapia analtica de grupo verbal com o psicodrama (que pe em jogo
a vida e os sentimentos do indivduo) e com o que se sabia sobre a dinmica dos
grupos e sua sociometria. Pela integrao de minha formao psicanaltica freudiana,
minha formao no N.T.L. de Bethel e minha formao psicodramtica (no nstituto
Moreno do St. Elizabeth's Hospital) resultou a trade: Freud + Lewin + Moreno; em
outras palavras: grupo-anlise + psicodrama + dinmica de grupo ou "sociometria, e
tambm a linguagem do corpo.
Durante vinte anos (1955-1975) utilizei, apliquei, aprofundei o grupo tridico
com equipes sempre novas de estagirios e co-monitores-observadores, tanto
estrangeiros como franceses, e integrei, "metabolizando-as, diversas outras
abordagens, como a de Carl Rogers (de tendncia no-diretiva, existencialismo
humanismo), a de Rollo May (existencialismo-humanismo), a vivncia de espao e
tempo, a abordagem ecolgica-biolgica (territrio e proximidade: Hall, Lorenz,
Tinbergen), o corpo e o grito (Roy Hart, Fritz Perls, Lowen, Koleman, Charlotte Silver,
Laura Sheleen, Mosche, Feldendrais...), os novos grupos do nstituto Esalen (Bill
Schutz, grupos de encontro), os jogos transacionais (Eric Berne) e sobretudo a
1
MORENO, J. L. Psychotherapie de groupe et psychodrame. Paris: PUF., 1965. p.15.nota 2. d. p. 152-
153.
=
comunicao no-verbal, por meios cinsicos, paralingusticos e de proximidade
(Jurgen Ruesch, Roy Birdwhistell, Ervin Goffman, Gregory Bateson).
." O /si#odrama
Lembremos rapidamente o que psicodrama:
a) O psicodrama (de Psyche: alma e drama: ao) essencialmente um
mtodo ativo de explorao daquilo que foi vivido por um indivduo, adulto ou criana,
normal, com problemas de carter, com neurose ou psicose. Pode ser utilizado na
psicoterapia, na educao ou na reeducao. Dirige-se a uma pessoa (psicodrama
individual, feito com um s "cliente e um ou dois terapeutas, s vezes diante de um
grupo teraputico) ou a um grupo de pessoas (com um ou dois terapeutas ou
monitores. centrado num indivduo (o heri ou protagonista principal da ao) ou num
grupo, mas torna-se s vezes coletivo (no psicodrama analtico de grupo, todo o mundo
participa). O psicodrama feito no grupo, pelo grupo e com o grupo, utilizando-se os
ecos que a vivncia, contada e representada no grupo, provocou em todos os
participantes, em p de igualdade com o "protagonista principal; esse ltimo encenou a
sua vida ou representou um problema particular, conforme seu desejo, suas
necessidades e o clima do grupo.
b) O psicodrama trata do passado, do presente e do futuro; teraputico ou
pedaggico, indi!idual ou de grupo, familial ou institucional.
c) Existem trs principais escolas de psicodrama, utilizando um certo nmero de
tcnicas:
. O /si#odrama #)0ssi#o, inventado na ustria e praticado pelo Dr. J. L.
Moreno, sobretudo a partir de 1925, nos Estados Unidos, utiliza essencialmente
a ao dramtica, a representao. bastante diretivo, mas centrado no
indivduo e na busca da catarse. O psicodramatista cria, no grupo e para o
indivduo que vai representar, um clima propicio "#arming up$, dirige a
encenao, com a ajuda de uma equipe especializada de assistentes (ego-
auxiliares), e faz, para terminar, uma "volta ao grupo "sharing of feelings$; os
participantes do s vezes conselhos ao protagonista, ou comunicam-lhe a sua
experincia, mais o "sentir do que o "pensar.
H
Pratica-se em grupos que, quanto ao tamanho, variam de 2 a 2000 pessoas (a
encenao permite a um grande nmero de pessoas participarem emocionalmente do
que se passa) e que podem ser fechados, semi-abertos ou abertos (como as sesses
de demonstrao e os diversos teatros de psicodrama abertos ao pblico).
O psicodrama clssico utiliza essencialmente cinco instrumentos: o
psicodramatista, os ego-auxiliares, o protagonista, a cena, o auditrio e, como tcnicas,
a inverso de papis, a "dublagem, o solilquio, o movimento e a ao corporal na
encenao.
As sesses duram entre uma hora e meia e trs horas. O psicodramatista no
representa, a no ser excepcionalmente, a saber, no psicodrama indi vidual, ou para
"soprar uma rplica ou um aparte (cfl. J. L. Moreno, 1965).
II" O /si#odrama ana)ti#o 1ran#2s
(Cfr.Serge Labovice et a%. (1958); Didier Anzieu (1956); Daniel Widlocher (1962)
Trata-se sobretudo do psicodrama individual de crianas, com um grupo de
terapeutas assistentes (que representam), utilizando sobretudo as concepes
psicanalticas freudianas, a transferncia e a interpretao pela encenao; h muitas
vezes um casal de psicodramatistas (que representam as cenas propostas pela criana
ou encenam juntamente com a criana) e um grupo de terapeutas estagirios em
formao; a durao de dez a vinte minutos de cada vez. O "coro reflete muitas
vezes os sentimentos do grupo.
Simone Blajan e Paul Lemoine tentam desenvolver uma tcnica que inclui
elementos de psicodrama tridico e da psicanlise de Jacques Lacan.
III" O /si#odrama tri0di#o, ou centrado no grupo, sendo que a "trade abrange a
psicoterapia de grupo, a dinmica de grupo ou sua sociometria e o psicodrama (Cfr.
Anne Ancelin Schutzenberger, 1966 e 1969).
Esta tcnica lana mo da representao dramtica como uma extenso, aqui e
agora, da vivncia de um grupo de formao "&'()roup*$, ou da psicoterapia de grupo,
com base no existencialismo e nos conceitos psicoanalticos. Entre as tcnicas mais
comumente utilizadas, citemos a inverso de papis, a dublagem, o aparte, a dublagem
)I
no grupo, o simbolismo da linguagem usada, o &feedbac+* da expresso dos
sentimentos do grupo e a anlise, na hora, do que se passa "aqui e agora no grupo
como um todo.
Os psicodramatistas trabalham freqentemente como casal parental (homem-
mulher) e em equipe (monitores, observadores e ego-auxiliares) e nunca representam,
mas fazem representar. Analisam a dinmica da interao do grupo, as eventuais
resistncias do grupo e a transferncia (contradependncia e dependncia) de alguns
(observando-se que essa transferncia vivida em graus diversos pelos membros do
grupo).
Diz-se freqentemente que o psicodrama corre o risco de provocar uma
desestruturao e certo exibicionismo (histerizao); a anlise em grupo provocaria
uma longa neurose de transferncia, afundando-se no passado, e um redobrar-se de
resistncias; os "mtodos no-diretivos significariam um laissez faire passivo e uma
terapia superficial, pouco durvel.
Para respondermos a essas crticas, temos integrado no "psicodrama tridico
as contribuies da psicanlise de grupo em grupo, a anlise da interao e a
permissividade do '()roup, juntamente com o degelo da espontaneidade, a tomada de
conscincia, a aprendizagem de papis, a encenao corporal e a acelerao do
tempo, prprios do psicodrama.
O conjunto desses enfoques ajuda a compreender melhor a evoluo do grupo
como um todo e a de cada um dos indivduos, bem como suas relaes dialticas,
numa terapia mutidimensional.
3" O !ru/o tri0di#o
2
2
ANCELN-SCHUTZENBERGE R, Anne. Pr,cis de Psychodrame: une introduction th,ori-ue et
prati-ue a!ec e.emples, illustrations et bibliographie. 2 ed. rev. aum. Paris, Ed. Universitaires, 1970.
1 ed., 1966.
. Le groupe de formation ("T -Group), thrapie ou pdagogie? Tese de doutoramento de Psicologia Social. Paris,
Sorbonne, 1970.
. /0obser!ation dans les groupes de formation et de th,rapie. Paris, E pi, 1972.
. /a sociom,trie. Paris, Ed. Universitaires, 1973.
SCHUTZENBERGER-ANCELlN, Anne. %ntroduction au 1eu de r2le. Toulouse: Privat,1975.
. /e corps et le groupe. Toulouse, Privat, 1977.
. /e groupe triadi-ue. Connexions, 1976.
))
O psicodrama compe-se classicamente de trs partes: a preparao do clima
ou aquecimento "#arming(up$, a encenao dramtica "action, production$ e a volta ao
grupo, com a comunicao dos sentimentos vividos "shring of feelings$, sendo que o
aquecimento do grupo pode ser direto (Moreno) ou indireto "cluster #arm up, de James
Ennies) e muito semelhante ao do grupo-anlise (Foulkes).
No grupo tridico, a parte encenada do psicodrama, a ao ou produo, a
mesma que no psicodrama clssico moreniano, isto , utilizam-se todas as tcnicas
psicodramticas de encenao, mas no se encena forosamente em cada sesso.
'rata(se antes de uma e.tenso atra!,s do 1ogo dram3tico, das intera4es e !i!ncias
do grupo$ que pode ser um '()roup ou um grupo analtico), um eco evocando outro,
como numa engrenagem de muitas peas que vo se encaixando uma na outra: h
uma troca de sentimentos, tanto os de "aqui e agora como os de "alhures e antes;
aborda-se tanto o indivduo, no seu presente e no seu passado, como o porqu desta
associao de idias ou desta cena dramtica ter aparecido agora, isto , as
referncias vivncia do grupo, as referncias ao monitor, autoridade, ou seja, aos
pais. Deslinda-se o fio das associaes de pensamentos e isso evoca logo outras
coisas, como se fosse uma imagem refletida, em espelho duplo, quase at ao infinito.
Pode-se comparar o grupo tridico com o "ponto de Alenon: a nica renda
em que se constri a trama ao mesmo tempo -ue se faz o ponto.
53 no grupo tri3dico !3rios referenciais, a integrao e a combinao de
diversas teorias. No h nenhum aspecto "terico prevalecente, nenhum padro
exclusivo de interpretao; cria-se um lugar onde a mesma e.presso poder3 ser
entendida em !3rias linguagens e decodificada segundo diversos pontos de vista, isto
, com diversos referenciais.
A minha trade abrangia originariamente Freud + Kurt + Lewin Moreno (uma
trade com um mnimo de trs teorias), englobando em seguida Carl Rogers, a atitude
existencial centrada no grupo, a anlise das interaes e da comunicao verbal (vocal)
e no-verbal (o gesto, a atitude, a paralinguagem, a energia, o territrio), as
contribuies simblicas, cinsicas e folclricas.
)2
Uma novidade que introduzi na trade foi a observao da repetio sincrnica
(em relao repetio diacrnica da Psicanlise, que a repetio da histria do
sujeito).
O grupo tridico nos leva a perceber uma repetio no aqui e agora, e a
decodificar seus mltiplos sentidos (por exemplo: agitar-se, fazer barulho fora da vista
dos outros; vemos s vezes conversinhas, risos ou comunicaes ocorrendo
paralelamente em vrios subgrupos ou com o monitor; s vezes o caos, a rebeldia:
repetio inconsciente da "cena primitiva", percebida pela criana pelo buraco da
fechadura do quarto dos pais
3
Quando se trata de uma reproduo da problemtica a ser trabalhada por um
participante, a referncia a uma nica teoria muitas vezes bloqueia.
a prpria teoria, sendo uma s e rgida, que pode bloquear (uma rvore pode
esconder a floresta). No grupo tridico, porm, "fazemos flecha de qualquer pau", e
utilizamos vrias teorias srias para podermos compreender, decodificar e interpretar o
que se passa, lanando mo, outrossim, de diversas tcnicas.
Outro aspecto importante da multiplicidade de referenciais que sempre se
podem acrescentar mais outros, isto , outros referenciais relacionados com o aqui e
agora, por exemplo, a anlise transacional e seus "j ogos"; a ateno para o processo
institucional e para a anlise "aqui e agora", dentro do processo institucional, da
compreenso do "aqui e agora" como instituio (ainda que se trate de um s grupo); a
compreenso do "campo" ou da ocupao do "territrio" do grupo; a compreenso,
tambm, do sentido das aproximaes (vizinhana; proximidade; ocupao das
cadeiras...) ou do afastamento dos participantes sentados na sala, bem como da
escolha dos co-atores.
A nossa abordagem antes "multirreferencial" do que "tridica". Deve haver
pelo menos trs referenciais, pois tendo apenas dois, fica-se novamente embaraado
num duelo. De fato, com apenas duas possibilidades de referncia, corre-se o risco de
3
nterpretamos aquela diviso catica e paralela da ao sem subgrupos como a repetio da cena
Primitiva, antes do que no sentido de fight. fight and pairing de Bion, com o qual, no entanto,
concordamos muitas vezes e cujas teorias utilizamos.
)3
cair no "ou ou", herdado dos assiro-babilnios, e de pesar o "por que antes isto do
que aquilo", perguntando-se, por exemplo, no psicodrama psicanaltico, quando que o
psicodrama est em jogo e quando a psicanlise falada; e s vezes responder
brincando coletivamente o tempo todo sem usar o "ponto do boto"
4
interpretativo que,
por uma "interpretao comutativa"
3
, liqa o consciente, as palavras e a ao, com o
inconsciente.
O terceiro referencial fornece uma base para os dois outros; permite justificar a
escolha entre os dois outros. Os diversos referenciais ajudam a se avaliarem uns em
relao aos outros. O grupo tridico permite uma sada do "ou ou" (aristotlico);
uma abordagem pela qual a prpria sada escapa aos "uu ou", necessidade de tirar
a sorte: cara ou coroa (estamos nos referindo aqui teoria geral dos sistemas, a dos
sistemas hierarquizados). Na terminologia de Kurt Lewin, usamos, pela trade, uma
maneira de pensar galileana (ou relacional) e no aristotlica (ou dual): "preto/branco";
ou: "o que no condiz com a teoria est "fora").
O grupo tridico obedece ao esquema de referncias da famlia edipiana de trs
pessoas: cada pessoa ao mesmo tempo ponto de referncia das outras duas. "Eu no
posso ser o pai, se o outro no o filho", e "Ns no podemos ser pai e filho, se a out ra
no a me", e "No posso ser a me, sem que voc seja o pai e sem que eu
testemunhe isso no meu modo de falar e agir para com seu/nosso filho". Por esse
terceiro referencial, vemos aparecer o nome do pai no discurso da me, e o nome da
me no discurso do pai. H reconhecimento, em p de igualdade, dos diversos pontos
de vista, sem diminuio de direitos.
No grupo tridico trata-se de uma trade de adultos, cada um sendo
reconhecido adulto para todos os efeitos, ningum querendo passar na frente dos
outros. uma coexistncia, no uma luta de influncias.
4" Teoria do 'ru/o tri0di#o
4
Assim como na almofada de botes, o boto e o ponto que o costura fazem vrias camadas
superpostas te ajuntarem segundo a ilustrao de Jacques Lacan.
5
CORTESO, Eduardo. Comunicao ao Congresso Europeu de Grupo-Anlise. Lisboa: 1971.
)4
O grupo tridico ou psicodrama tridico multirreferencial; comporta no mnimo
trs referncias: Freud, Lewin e Moreno. A lei no vem de fora;
ela interna: trata-se de fazer uma escolha operacional, aqui e agora, da melhor
ferramenta (o referencial) para se decodificar em profundidade o que est acontecendo,
aqui e agora, no grupo.
Um nico referencial pode ser uma armadilha.
Citemos um exemplo, muitas vezes ouvido em grupos de controle e superviso
de psicoterapias de grupo e de psicodrama.
O terapeuta no pode dizer, num grupo, a um participante: "No entendo o que
voc me diz; alis, isso no me importa, no o escuto e no me interesso por voc, e
sim por outra coisa, ou plos outros". Em outras abordagens ele pode se permitir dizer
semelhante coisa, como nas abordagens de confrontao, nos grupos de encontro, ou
mesmo, s vezes, nos grupos ditos existenciais, embora sob outra forma. Poderia faz-
lo tambm em toda situao em que ele, como terapeuta ou monitor principiante, relata
a dificuldade que tem com algum participante ("No posso lhe dizer isso ou aquilo") por
causa de sentimentos negativos ou, s vezes, positivos demais, como sejam
sentimentos de afeio, desejo, amor que, tanto em psicodrama como em psicanlise,
so considerados como no devendo entrar no campo da expresso. Numa abordagem
tridica, mais existencial, cada um poderia expressar seus sentimentos no "aqui,
desligando-os do "alhures, sob uma forma existencial, como por exemplo: "Utilizo
aquilo que sinto como um radar para compreender melhor o que est se passando no
grupo; tenho uma sensao de aborrecimento; ser que o grupo est aborrecido?
Estamos comeando a fazer terapia individual em grupo, em vez de terapia de grupo?
Estamos nos centrando demais num s indivduo, em detrimento da vivncia de todos
os demais? Que que o grupo est sentindo? Ser que estou me enganando? Ou
ento: "Parece-me que estou percebendo fortes sentimentos no grupo. Que que se
est sentindo? Ou, em resposta a um participante que diz que ningum gosta dele:
"Mas eu, aqui, gosto de voc; tenho sentimentos positivos a seu respeito: que que
voc faz, na sua opinio, para provoc-los? (Ou, ento, sentimentos negativos...)
H outra questo ainda que podemos colocar a respeito da abordagem tridica,
a saber, a da repetio e da imagem no espelho. Exemplifiquemos isso a partir de uma
)3
propaganda comercial muito conhecida na Frana. H uma diferena de representao
simblica entre a lata de cera "lion noir ou a caixa de queijo "la vache qui rit e os
espelhos nas paredes das barbearias. So imagens que se reproduzem e tornam a se
reproduzir, numa srie sem fim. Vendo-se agir no grupo, percebendo-se e olhando-se
no "espelho social do grupo, a pessoa pode se perguntar (na comparao): "Estou
agora na caixa grande (no papelo exterior) ou na pequena, vista e desenhada dentro
da primeira? Sempre h algo menor visvel dentro do maior. No grupo, a pessoa se v
"Vendo-se ver-se. Nem sempre a "identidade do eu que se reproduz; o eu ora est
"dentro, ora "em frente, ora "sendo visto de fora; h um "em si, um "para si e um
"para outrem, segundo a terminologia e a abordagem existencial de Sartre.
Eu abordo a dinmica dos grupos, o psicodrama e o grupo anal (tico num
sistema aberto que tem por efeito:
a) no recorrer a aplicaes de uma abordagem sobre a outra: no
psicanlise aplicada ao grupo, nem dinmica de grupo aplicada ao psicodrama ou
anlise; um sistema tridico em si. a anlise e o controle da escolha do referencial
preferido em dado momento. Nessa abordagem tridica, no dou interpretaes
seguras nem julgamentos; levanto apenas hipteses; coloco um ponto de interrogao
l onde os outros colocam uma afirmao - o que, portanto, transforma ipso facto o
relacionamento.
b) no fechar a trade com o terceiro elemento. sso nos deixa a possibilidade
de nos referirmos a 4, 5, 6 sistemas.
A trade ao mesmo tempo um sistema aberto e um sistema fechado. As
coisas encontram seu sentido quando lhes damos o seu lugar ao mesmo tempo no
sistema aberto e no sistema fechado. Pela interpretao tri3dica comutati!a cria-se uma
articulao entre o real e o imaginrio no sentido que lhe d Jacques Lacan na sua
referncia ao verbal e ao "ponto do boto, ajuntando o consciente e o inconsciente.
Para ilustrar isso, Lacan citou o anel de Moebius e comeou a estudar os "anis dos
Borromeus
Vem-se nas armas dos prncipes Borromeus trs anis, entrelaados de
maneira diferente dos anis olmpicos; dois anis so livres e s esto ligados pelo
terceiro (fig. 1); rompendo-se um dos trs, todos se separam; dois continuam inteiros,
)8
mas separados um do outro, e no ligados tal como numa corrente comum ou nos
anis olmpicos.
Figra. )
Pode-se passar, da mesma forma, para quatro. cinco, seis... n anis; na figo 2
vem-se muitos anis, sendo o crculo o trao de incio da corrente dos Borromeus.
Mas pode-se apag-lo e tornar o desenho homogneo.
Jacques Lacan utiliza este modelo matemtico para explicar. no seu curso em
Paris. 1972/3 d. LACAN, J. 6ncore. Paris, Seuil. 1975. p. 112-113. Le Seminaire. Livre
XX), que foi desenvolvido em 1974/5/6 (d. 7rnicar, Universit de Paris-Vincenne, 3, 4,
5, 6, 7, 8), as relaes do real. do simblico e do imaginrio, e a importncia da
interveno teraputica na interseo dos trs crculos.
Para compor esses anis, podemos tomar trs borrachinhas (figs. 3 e 4): passa-
se a segunda, dobrada, atravs da primeira; depois passa-se a terceira, cortada, pelos
):
dois laos, fazendo em seguida um s para reconstituir a borrachinha. sso materializa a
impossibilidade de se manter o lao: est-se preso na trade, mas, apenas a trade
destruda, volta-se s unidades, o que exclui a armadilha da dualidade, da fuso.
Agradecemos ao Dr. Franois Grisoni por nos ter dado o exemplo desses anis dos
Borromeus e pelas discusses que tivemos com ele sobre o grupo tridico.
Utilizamos estes anis dos Borromeus para explicar ao mesmo tempo a ligao
grupal existencial no aqui e agora do grupo, entre os participantes, e a no ligao
fusional, a liberdade a todo instante de cada um num sistema aberto (cf. BERTALANFY,
Ludwing Von. )eneral System 'heory. Nova lorque, Georges Brasiler, 1968).
Utilizamos tambm esta comparao com os ns dos Barromeus para explicar
que, em nosso sistema tridico, h lugar para a coexistncia de diferentes sistemas e
de relaes diversas, antagonistas e conflituais. Em grupo tridico, trabalhamos em
)=
sistema aberto, que aceita vrias teorias, e mio num sistema fechado, que rejeita como
heresia o que no dele; por que isto que escolhemos o smbolo dos anis dos
Borromeus, para facilitar a compreenso. (O nome "tridico foi mantido apenas por
razes histricas, j que comeou com trs teorias).
A lei do grupo tridico o -uestionamento permanente sobre que se passa e
sobre a escolha do referencial (depois de se ter estabelecido os trs principais
referenciais Freud, Lewin, Moreno).
Nada impede que as interaes fiquem num campo puramente analtico (a
partir do projeto: "Que significa isto para mim, que estou falando? O que exprime isto?),
mas s daremos o remate no momento em que decodificarmos por -ue escolhemos tal
referencia!. Se isso for omitido, poder-se-ia dizer que estamos fazendo "qualquer coisa,
ou que se trata de uma "interveno postia.
Nada impede que, em grupo tridico, seja feito muito psicodrama animado, vivo,
dinmico, estimulante, utilizando diversas tcnicas de representao
6
, a palavra, a
interao, o corpo, o grito, o gesto, o movimento, sem excluir o comentrio, o silncio, a
anlise da dinmica do grupo e dos relacionamentos com o monitor, a compreenso em
profundidade do que se est fazendo e de seu sentido para o i ndivduo e para o grupo,
dentro da dinmica do grupo, em relao com a transferncia, com o "antes e alhures,
juntamente com o "aqui e agora, e com referncia instituio ou instncia
constituinte.
Esta noo tridica alarga o campo, tanto o da anlise como o da prtica, e d
outro contedo s noes de fuga e de &acting out*
8
.
Tendo-se um s referencial, orientar-se por outro torna-se uma transgresso,
ao passo que no grupo dos mltiplos referenciais poderei escolher um caminho
preferencial, talvez arriscado, mas menos longo e menos penoso, mais adequado ao
projeto que se procura executar, e tal abordagem no h de ser considerada como a
evitao do ponto difcil (a evitao um fator difcil de perceber, de formular e de
compreender); contornar uma dificuldade grande demais no ser visto como uma
6
segundo Moreno e Renouvier haveria 300 tcnicas de psicodrama; ns conhecemos e utilizamos
uma centena delas, descritas no nosso Pr,cis de Ps!chodrame.
7
No sentido freudiano de transgresso da eli, do fazer em lugar do dizer.
)H
transgresso, isso , no se censura a escolha entre a palavra, a dramatizao, a
interpretao, a volta ao passado ou a vida no aqui e agora. Perguntamo-nos se, com
um nico referencial, pode ser evitado que se passe a taxar algum comportamento de
"certo ou "errado. Receamos que no e que o referencial nico leve, com demasiada
freqncia, normatividade esclerosante, embora seja muitas vezes tranqilizadora.
Mas uma lei necessria. A trade traz consigo uma coerncia interna, uma lei
oriunda do interior da situao, e permite um outro tipo de coerncia interna e externa e
de relaes com o exterior. uma abordagem mais prxima da clnica do que da
cirurgia. Na cirurgia, opera-se num recinto fechado, apropriado, desinfetado de
antemo, separado da vida real e de seus micrbios. essa a abordagem de
Freud. De fato, na psicanlise, por exemplo, preciso desinfetar o espao da operao,
ao passo que o grupo tridico uma abordagem pragmtica que leva em conta a
realidade e permite trabalhar num ambiente real, no assptico, mas simplesmente
sptico; no h necessidade de desinfetar o espao; pode-se trabalhar num ambiente
real.
Muitas vezes, e com muito empenho, tem-se tentado transferir algum mtodo
para fora de seu contexto; v-se muita psicanlise aplicada instituio ou ao grupo.
Mas ser que possvel faz-lo sem trair e deformar o mtodo?
Por exemplo, o grupo tridico no aplicado nstituio, mas estendido
nstituio: h outros referenciais que entram em considerao, mas no h mudana
de abordagem, o que permite uma congruncia interna nos diversos papis. Tenta-se
unificar e integrar outros pontos de vista (acrescentando, por exemplo, os referenciais
hierrquico e territorial) dentro do mesmo referencial. Assim, em princpio (em
contradio com a realidade), o referencial "no-diretivo e o hierrquico no podem
co-existir, mas no referencial tridico a questo pragmtica e terica "como podem co-
existir, aceitando-se o fato dessa "convivncia na realidade profissional e cotidiana.
2I
Certos grupos so mais verbais, mais intelectuais, outros mais centrados na
ao, na vivncia, no intercmbio, no ambiente... Porque fundi-los no mesmo molde e
estend-los sobre um "leito de Procusto, aplicando a todos a mesma abordagem?
8
Citemos um exemplo da interpretao comutati!a tri3dica.
H interpretao, no sentido psicanaltico do termo, quando uma interveno
entendida e compreendida com vrios referenciais. sso se faz em oito ou nove nveis,
ao nvel do grupo, ao nvel individual (da pessoa interpelada), em termos de interao
entre dois participantes, entre um participante e o grupo, entre o grupo e o monitor, ou
em termos de inter!eno, pois essa no forosamente verbal (e tridica).
Por exemplo, um participante relata um sonho. o sonho de um paciente
olhando, pela janela, para o enterro de seu pai; a monitora d uma interpretao e fala
da "fascinao pelo corpo morto (a palavra "cadver no teria permitido uma
interpretao em vrios nveis, ao passo que "corpo uma palavra ambgua e tem at
muitos sentidos).
Em francs, corps mort faz pensar, primeira vista, num cadver, mas tambm
no que, no fundo do mar, ancora os navios. Esse exemplo de uma interpretao
"ambgua evocava, portanto, ao mesmo tempo e realmente, o corpo fsico, diferente, o
anel em forma de corao da monitora e, o que ainda no havia sido mencionado no
grupo, o "corpo morto de uma participante fisicamente aleijada.
Aquele "corpo morto que fascinava, referia-se,
ao corpo deformado (de uma participante),
ao anel cordiforme (em forma de corao) da monitora,
navegao (dos navios) sobre o mar,
ao corpo da me (de cada um, e da "me do grupo),
morte (ao corpo que morreu),
ansiedade.
8
Apresentamos estas diversas abordagem polirreferentes. psicodramticas, corporais e analticas,
numa mesa redonda do Congresso da Sociedade Francesa de Psicologia, em Strasburgo (maio de
1973), da qual participaram tambm Jean Maisonaube e M. Margot-Duclos.
2)
Esta interpretao comutativa tridica deixava ao grupo a escolha da
interpretao para cada um. Assim o grupo situa-se no nvel da psicodinmica geral (e
no da aplicao de uma teoria) e num "anel de Moebius.
Vejamos outro exemplo:
Um participante levanta-se para fazer um psicodrama e convida outra
participante para desempenhar, como "ego-auxiliar, o papel de sua me. Ela, porm,
sente-se "por fora; estava pensando em outra coisa. Ela o diz. Pode-se admitir que ela
est no papel da me longnqua; que o papel foi, de fato, muito bem distribudo, e que
ela, portanto, se exprime ao mesmo tempo como a pessoa que ela e de acordo com o
papel de me distrada, longnqua, "por fora de sua vida conjugal e familial.
Estamos, assim, numa situao em que h dois referenciais, porque h dois
papis: o Ego-auxiliar e a me (encarnados na mesma pessoa).
Nesse exemplo, duas intervenes podiam ser feitas, sendo uma terica (sobre
o papel), refletindo (de acordo com Moreno, Mead, Goffman), uma vivncia do grupo e
mostrando os dois aspectos (interpretao precoce), a outra, comutativa, permitiria
entender os dois referenciais (interpretao tridica comutativa) e abriria uma brecha,
criando ao mesmo tempo uma abertura, um novo sentido, uma integrao e uma
metabolizao de sentidos.
Um exemplo bem diferente de escolha te6rica seria a afirmao: " preciso
encenar, ou ento: preciso relacionar tudo com o grupo. A no estaramos mais
dentro do conceito tridico. Na concepo tridica no existe nenhum " preciso,
nenhum "s se pode. L temos uma escolha l9cita de responder no plano grupal ou no
individual, no plano verbal ou no da ao psicodramtica, ou no no-verbal, ao passo
que nas outras abordagens se coloca ou o referencial psicanaltico, ou o moreniano, ou
o lewiniano, e temos, portanto, ao mesmo tempo uma ortodoxia tcnica e uma
transgresso ou mesmo heresia. O sistema tridico abre ao terapeuta todo um leque de
possibilidades. Para se compreender a deciso do terapeuta, preciso analisar sempre
o que se passa aqui e, agora, existencialmente.
Que acontece quando refletimos sobre as escolhas tcnicas, digamos em
matria de superviso? Avaliamos, ento, a resposta a alguma questo. A resposta
uma s, mas para avali-la colocamos o problema dos referenciais mltiplos, do leque
22
das possibilidades... sso nunca fica "normativo, no sentido de coisificante, anticriativo,
esclerosando a espontaneidade criadora.
Todavia, diante desta mltipla escolha, poderamos perguntar, e nos perguntar
a ns mesmos, se no fazemos uma simples adio, uma mistura dos gneros e das
teorias, uma "salada russa ou "salada de Nice, e se no corremos o perigo de fazer
"qualquer coisa, "de qualquer maneira, e se existe, afinal, uma regra nesta abordagem
pluridisciplinar.
A atitude tridica, transporta para um servio psiquitrico ou para um grupo
natural, faz ipso facto surgir um questionamento poltico (no sentido largo da poltica a
longo prazo da instituio), pois no se pode fazer nenhum tratamento unicamente em
termos de dinmica individual, relacional ou de grupo. H tambm uma realidade scio-
econmica e a necessidade de opes e decises dentro de um contexto cultural dado.
Por exemplo, quando num hospital ou numa nstituio a administrao ou o
Diretor dos servios administrativos diminui as frias, pode-se falar sobre isso em
termos:
administrativos e financeiros
de anlise das vivncias
de anlise das preocupaes,
mas existe uma dimenso que dever forosamente ser atendida por um expediente
concreto, ao nvel da realidade (sindical, profissional, administrativa), contanto que tal
expediente no provoque nenhum curto circuito, nem no nvel pessoal, nem no
institucional, nem no da ao.
preciso colocar os problemas em termos de "e e no de "ou. A nossa
abordagem do grupo tridico nos habitua, diante de um acontecimento, uma
eventualidade, a procurar o instrumento adequado (entre vrios possveis) e no uma
resposta automtica ou habitual (administrativa, grupal, analtica, psicodramtica,
poltica, scio-econmica). No h resposta "como de costume ou "segundo o humor
do prncipe.
Utilizamos a psicanlise fora de seu contexto teraputico; no a tratamos como
um mecanismo aristotlico (como faz, ao nosso ver, o psicodrama analtico, que
23
psicanlise aplicada ao grupo), mas de uma maneira mais semelhante aos sistemas
biolgicos.
Fora de seu prprio contexto, talvez nem todas as leis da psicanlise sejam
aplicveis, concretamente significativas, automaticamente transponveis.
No aqui e agora clnico, numa determinada situao, podemos reconhecer
certas leis por serem operacionais, mas transpor as descobertas clnicas psicanalticas
do div para o grupo "aplicar a psicanlise ao grupo e fazer do grupo um laboratrio.
Para vermos e lermos os acontecimentos existem diferentes instrumentos de
avaliao: o olho, o microscpio (para vermos os detalhes, aumentando-os), o
macroscpio (para vermos as coisas no seu contexto).
Como observa Gregory Bateson, falando sobre a etiologia da esquizofrenia,
existem tambm duas linguagens para a pessoa se expressar: a analgica (mais afetiva
ou corporal) e a digital (mais verbal; lingstica, lgica, racional).
Utilizamo-nos de diversos instrumentos para "ler as coisas, do microscpio .at
o telescpio, ou somente dos olhos; e temos diversos sentidos para captar o mundo: as
percepes visual, acstica, ttil, cinsica, territorial.
Na abordagem tridica procuramos a cada momento qual a linguagem a
empregar, qual o instrumento a escolher num dado momento, sem decidirmos a priori
que um, e um s, o bom.
A ordem no est em algum determinado sistema de conceituao, mas no
sistema do sistema, no sistema do grau superior.
No caso da "salada russa pode-se pensar que uma mistura arbitrria de
ingredientes, mas se a gente se coloca num nvel superior, trata-se da escolha
deliberada de uma forma de salada: a salada russa.
Por esse modo de ver, colocamo-nos indiretamente no ponto de vista de
Gregory Bateson e chegamos ao que se poderia chamar a "salada de Nice: o
parado.o, o metassistema, a comunicao sobre a comunicao.
A ambigidade que introduzimos com a trade consiste em que cada um dos
referenciais pode ser utilizado como lei em si, mas tambm como referencial no
metassistema. O referencial psicanaltico, por exemplo, pode me ajudar a situar como
eu articulo, ou como se articulam os outros dois referenciais (o psicodramtico e o
24
sociomtrico). Por exemplo, a trade familial: pai, me, criana, pode ser considerada do
ponto de vista gentico (funo paternal - funo maternal); mas podemos dizer
tambm que cada um dos ngulos do tringulo assume uma "funo paternal de
representao da lei, com relao ao relacionamento que existe entre os outros dois.
No nosso trabalho de terapeuta de grupos, utilizamos muito o que projetado
sobre o ou os monitores (o casal de co-monitores, com a sua imagem parental): o que
dito sobre um dos monitores. ns o entendemos como sendo dito tambm sobre o
outro monitor e sobre o grupo.
Nos grupos de controle (do grupo Balint) vem-se muitas vezes aparecer os
papis esclerosados de monitores principiantes que no sabem se situar.
A re!ersibilidade (no sentido de inverso dos papis) importante no grupo
tridico, no apenas no nvel da representao psicodramtica, mas porque a funo
paternal e a funo maternal passam de um a outro, tanto entre os monitores como no
grupo, por projeo sobre outros membros do grupo. Assim, o "pai pode ser a monitora
ou qualquer membro do grupo. Ou, ento, a funo maternal pode ser projetada sobre
um homem.
Poderamos, com Jane Goodall, citar o exemplo dos primatas, isto , dos
relacionamentos dos chimpanzs entre si e dos babunos entre si.
E - E
Chimpanzs
OU - OU
Babunos
Do ponto de vista de uma teoria geral dos sistemas, deveramos ver, ento, em
que nveis uns so "e e os outros "ou.
Entre os chimpanzs a hierarquia se fundamenta na coe.istncia, ao passo que
entre os babunos ou este ou aquele que ocupa o lugar de chefe.
Para os babunos a questo da hierarquia "&pic+ing arder*$ est ligada ao lugar
(do primeiro colocado). Aquele que tem o status hierrquico do mais forte, real,
aparente ou provisoriamente, conhecido pelo fato de que, se um Outro o empurra um
pouco mais, ele comea a dar cotoveles, porque a resposta do mais fraco ceder seu
lugar ao mais forte. No caso dos chimpanzs j mais difcil perceber quem tem o
status de mais forte; percebe-se isso pelos gestos que fazem entre si; o espao no
tem o mesmo sentido. O chimpanz de status superior leva seu status superior consigo,
independentemente do lugar (geogrfico) onde se encontra; da que, se um outro se
aproxima dele e se coloca na sua frente, ele livre para sair andando ou no, ao passo
que o babuno no pode sair do lugar sem "ceder, isto , sem entregar seu "lugar (de
primeiro, de animal alfa), pois a territorialidade indica tambm a dominncia.
Uma importante diferena entre a abordagem psicanaltica e a tridica poderia
ser ilustrada pela crise de histeria, ou uma que lhe chegue perto.
Para os psicanalistas, uma manifestao de paraplegia leva a dizer: "Vamos
fazer como se fosse apenas uma expresso de um recalque, de algo no verbalizado
(pela linguagem verbal), e vamos ver se descobrimos aquilo que est escondido
(escondido-revelado), por exemplo, o desejo incestuoso de Anna O.
H
por seu pai; para
chegar l, faz-se a hiptese de que a paraplegia no um "dizer corporal direto. Eu
diria que, para Freud, no se trata de uma expresso corporal no-verbal.
Na abordagem tridica perguntamos: que que isso diz (a mim, ao grupo)
diretamente? ao mesmo tempo uma expresso de afetos e uma comunicao no-
verbal. um jogo a trs: o afeto, o corpo, as pala!ras.
Tenta-se ver o que aquilo diz, aqui e agora, em termos de comunicao no-
verbal; o que dizem, por exemplo, aquelas pernas, por si mesmas? Fica-se escuta
(muitas vezes visual) do sentido que h de surgir.
O "mecanismo fisiolgico s funcionar bem se houver "livre circulao entre
os trs pontos: se o corpo (investido) estiver de acordo com a linguagem (investida), e
se os dois juntos expressarem o afeto.
Na paraplegia, o afeto est "emperrado, o corpo est desinvestido, a
linguagem est desinvestida - mas a linguagem continua socializada.
A eficincia da Psicanlise consiste em que ela parte de um corpo desinvestido,
utilizando uma linguagem verbal que permite a relao social (pelo menos com o
psicanalista). O trabalho do psicanalista consiste em reinvestir aquela linguagem. O
doente fala, "conta histrias, conta a sua histria, mantendo-se distante do afeto, at
que se faa a conexo entre essa linguagem e o afeto (por um "ponto de boto, diria
Lacan); o doente fala de si mesmo na primeira pessoa gramatical (com descarga
9
Ver FREUD, 7bras :ompletas.
afetiva, catarse...), o corpo automaticamente investido, o doente est no aqui e agora
(em ecceidade$; ele diz "eis-me aqui (ecce homo).
No entanto, pode-se seguir tambm o caminho inverso, tentando reinvestir o
corpo, a fim de reinvestir a linguagem verbal. Esse caminho fundamental para os
"delinqentes, os "marginais, os viciados em drogas, pois eles dificilmente falam; a
palavra no tem l muito valor para o delinqente; o que o engaja um gesto. Por
exemplo, o delinqente muitas vezes "d a sua palavra (e sua palavra de honra)
atravs de um "aperto de mo.
Por um gesto corporal qualquer, ainda que seja mnimo, contanto que esteja
diretamente ligado com o afeto, a linguagem verbal pode ser reinvestida.
Em grupo tridico, ns nos colocamos uma questo permanente, que a
questo do leque dos nveis possveis e operacionais de interveno: linguagem falada,
encenao psicodramtica, paralinguagem, linguagem do corpo, grito, cinesia. uma
tentativa de teorizao sobre o seguinte problema: como fazer com que a nossa
interveno (de ajuda?) no atrapalhe nem o "desmascaramento nem o "controle dos
efeitos do inconsciente; e como evitar que a abordagem psicolgica anule o aspecto
poltico (no sentido largo do termo) e scio-econmico; e que a decodificao individual
dos afetos, dos traumatismos e de sua repetio em papis estereotipados leve a uma
"eliminao da ao eficaz e adequada, bloqueando a espontaneidade criadora, no
contexto da vida real e ligada ao problema da mudana?
A abordagem tridica a "ortodoxia da no-ortodoxia
10
; a luta permanente
contra o sistema aristotlico binrio (preto-branco; sim-no; obedincia a um sistema-
heresia, renegao, traio), j denunciado por Kurt Lewin
11
como um resqudo do
pensamento assiro-babilnico. tambm a oposio contra o normativismo intelectual
e administrativo-burocrtico-esclerosante, em que a maior parte dos sistemas se
emaranham, conforme aponta Jean-Paul Sartre
1212
.
10
Cfr. o " proibir, escrito nas paredes da Sorbonne, em maio de 1968.
11
LEWN, Kurt. La pense aristotlicienne et galilenne. n: LEWN, Kurt. /a psychologie dynami-ue.
Paris, P.U.F., 1949.
)2
SARTRE, Jean-Paul. Critique de la raison dialectique. Paris: Gallimard, 1951.
Nada to como uma boa teoria
13
.
A abordagem do psicodrama tridico baseia-se tambm no action method e na
pesquisa e na reflexo que caracterizam uma cincia em marcha. Uma cincia que vai
se integrando ao surgirem novos dados tericos, como no nosso caso a abordagem de
Gregory Bateson sobre a linguagem analgica e a linguagem digital, e sua importncia
como "dupla mensagem constrangedora "double blind$ na etiologia da esquizofrenia.
Fazemos tambm uso da reflexo terica e da pesquisa cientfica para esclarecer
algum ponto no decurso de uma sesso de psicoterapia de grupo, de psicodrama ou de
formao. E importante tambm para o terapeuta monitor ver os seus grupos como
objeto de pesquisa, ao mesmo tempo que os anima, e fazer descobertas em grupo.
A abordagem do grupo tridico um encontro fecundo entre a psicanlise, o
psicodrama e a dinmica de grupo. Se no esquecermos que o psicodrama tridico
supe uma prtica regulamentada por "lugares e momentos (endereo e horrio fixos
do grupo-anlise, estabelecidos por contrato), compreenderemos melhor como a
atuao de uma organizao (por exemplo, o funcionamento de um servio numa
instituio) e a exigncia de atitudes correspondentes, no ambiente natural, conduzem
a um questionamento dos engajamentos scio-profissionais, sindicais, polticos,
familiais e pessoais.
Trabalhar na perspectiva tridica saber que a gente tem disposio um
conjunto de tcnicas, um leque, uma paleta, de que a gente lana mo, como numa
sinfonia tocada por uma orquestra: realando ora os metais, ora os baixos, ora um solo
de violino, ora o conjunto, isto , utilizando o instrumento adequado situao,
conforme a gente a percebe (num contexto que ao mesmo tempo individual, grupal,
institucional e socializado). Quando se est num hospital, para cuidar de doentes e
para fazer com que se possam inserir novamente na vida ativa e normal. Quando se
est numa escola ou universidade, para dar um ensino que cultive o esprito do
indivduo e o enriquea, a fim de que seja um homem completo e responsvel na
sociedade em que vive...
)3
Frase muito citada de Kurt Lewin, e que Moreno aplica ao psicodrama e a um de seus
amigos.
A ecceidade
14
fundamental: dirigir ao a-ui e agora para compreender o que
se est fazendo e para lanar mo daquele instrumento que o melhor "analisador.
sso nos leva a preferir, muitas vezes, ter vrios lugares de anlise, o que se
pode realizar tendo dois (ou trs) grupos paralelos, com uma reunio plenria do
conjunto do estgio, pelo que se articulam os diferentes nveis de anlise e o jogo da
presena-ausncia de um monitor-terapeuta, em diversos papis.
Numa instituio (como um hospital psiquitrico ou um estabelecimento de
ensino) importante reservar tambm diversos lugares de anli se, a fim de dar
diferentes instrumentos de compreenso, e no apenas um s grupo de terapia e de
formao.
Quando falo de grupo tridico, refiro-me tambm trade edipiana, onde um
terceiro elemento deixa situar os outros dois.
Na nossa perspectiva, o importante no ter trs, mas ter mais de dois
referenciais, o que permite introduzir mais outros referenciais, como sejam o marxismo
ou o cristianismo, o referencial religioso, csmico ou tico, um referencial biolgi co,
etolgico, energtico, lingstico, ou mesmo culinrio, tico ou mecnico, de acordo
com o que surge no discurso ou na expresso vivida no grupo, c que nos permite
mobilizar todo o nosso saber, todos os nossos conhecimentos, toda a nossa habilidade,
todos os dados da "banca de fatos indi viduais, grupais, culturais, folclricos,
mitolgicos, bem como, e ao mesmo tempo, a memria e o inconsciente do monitor-
terapeuta.
O contrato de tratar tudo
15
no aqui e agora, no tempo e no lugar marcados, e
de deixar um espao para a gente se situar com relao ; regra, avaliando-a, ainda que
14
De "ecce homo (eis o homem), a ecceidade (ecceit; ecceity) uma presena viva. dentro
do momento atual. sem distncia do que se passa e se exprime.
15
Tudo quer dizer tudo. isto , o dito e o no dito, bem como as relaes com monitor
terapeuta ou com a instituio que convida ou organiza, mesmo tratando-se de um estgio
de formao ou de um grupo de terapia; os problemas do dinheiro, da regra, de uma
eventual disciplina ou da responsabilidade ou co-responsabilidade pelas repercusses, os
problemas de aps-grupo, as regras estabelecidas; os atrasos, omisses, esquecimentos,
mudanas de todas as coisas e pessoas que se encontram na sala ou l fora, incluindo-se a
secretria, o mimeografista, o jardineiro ou algum membro da famlia de um participante ou
de um organizador, se aparecerem no discurso.
seja uma regra de muitas cabeas ou de polipaternidade, na expresso de Franois
Tosquelles, ao definir a funo paternal.
Colocamo-nos ainda muitssimas outras questes, na nossa abordagem
tridica, como seja a da imagem no espelho. O sujeito v-se no espelho social do
grupo, descobre-se medida que se manifesta, e evoca uma cadeia quase infinita de
associaes de pensamentos e de possveis aes, no sentido psicodramtico.
como se a gente se olhasse, olhando para si mesmo, em dois espelhos opostos e que
refletissem a nossa imagem ao infinito. H uma reproduo da imagem do aqui e
agora, e uma imagem dentro e atrs daquela que a gente v, quando, como Alice no
Pas das Maravilhas, a gente passa para o outro lado do espelho ou, parafraseando
Jean-Paul Sartre, a gente se v ao mesmo tempo "em si, "para si e "para outrem,
sem saber de que "si "self$ se trata, nem quando a gente pode parar de v-lo e de ver
as transies e as tenses entre o consciente e o inconsciente.
Esse modo de ver as coisas evoca a pe em jogo a teoria geral dos sistemas:
quando um sistema aberto est includo dentro de um sistema fechado, encontra-se a
o mesmo simbolismo que no anel de Moebius, que podemos tomar como exemplo do
inconsciente emergindo para a conscincia, a qualquer momento. um problema
negligenciado tanto pelos matemticos como pelos analistas clssicos, e que nos tem
fascinado. de uns quinze anos para c. A mesma abordagem e a mesma problemtica
encontram-se nos desenhos de Escher.
Ns temos experimentado isso concretamente pela utilizao do
magnetoscpio e do !9deo(feedbac+ nos grupos de psicodrama.
Por essa abordagem tridica esperamos ser fiis ao nosso "pai Moreno e a
ns mesmos, propondo uma anlise e uma abordagem do grupo ao mesmo tempo
abertas, totais, teis e completas.
I
PASSOS IICIAIS E SEUS PRO5LEMAS
Pierre <eil
Antes do incio de um grupo tridico, j ocorre uma srie de fenmenos e
manifestaes por parte dos candidatos; por parte do terapeuta, so necessrias certas
medidas de ordem tcnica. Vamos tecer alguns comentrios sobre estes assuntos,
seguindo as fases normalmente observadas.
." Ou*ir di%er
O que traz um candidato a um grupo tridico na maioria das vezes a
recomendao de algum que j participou ou est participando de tal grupo de
psicodrama, ou uma leitura ou ainda uma conferncia. Do que ele ouviu dizer, nasce
uma srie de fantasias sobre a composio do grupo, sobre os terapeutas, sobre o seu
comportamento futuro. J comeam antecipaes transferenciais; o terapeuta j
coberto pelo vu da projeo; ele se torna uma figura mtica e idealizada ou, pelo
contrrio, surgem dvidas quanto a sua competncia; resistncias e ansiedades j
esto presentes muito antes de ele se inscrever; certos candidatos adiam a sua
inscrio vrias vezes; a situao teraputica j se instala antes do terapeuta conhecer
o candidato.
3" O dese6o de /arti#i/ar
Nasce ento ou se desenvolve o desejo de participar. O candidato pede mais
informaes aos colegas, amigos. Escreve ou se apresenta pessoalmente; recebe um
folheto explicativo, ou explicaes pessoais.
A sua motivao pode ser puramente profissional; ele quer se tornar um
terapeuta de grupo tridico; mesmo assim ele sabe que no fundo tem tambm
problemas importantes para resolver, o que o caso dos no-profissionais tambm: "Eu
preciso do grupo, porque... e a9 h uma pletora de motivos fundamentando este
desejo: "Sinto-me s e no agento a solido... Sou inibido em grupo e tenho bloqueios
diante dos outros... O meu casamento est ruindo... No suporto o meu marido... Grito
3)
com os meus subordinados... Tenho medo de tudo o que autoridade... Tenho trinta e
cinco anos e ainda moro com os meus pais; gostaria de sair de casa, mas no tenho
coragem... Sinto-me vazia; a vida no tem sentido para mim... No sei o que h comigo,
mas eu no consigo sentir nada, nenhuma emoo; nunca chorei na minha vida..., ou,
ao contrrio: Eu sou hipersensvel; choro por um nada e no sei por qu... Estes so
alguns exemplos de frases ouvidas na primeira entrevista; esta primeira entrevista
importante e constitui o primeiro contato com o terapeuta.
4" A /rimeira entre*ista
Como j dissemos, a relao teraputica j comea antes do terapeuta
conhecer o novo membro do grupo. O ideal seria que este entrasse diretamente no
grupo, sem conhecer o terapeuta, de tal forma que o primeiro impacto e seu tratamento
possa ser feito na situao de grupo. nfelizmente h certas exigncias ou precaues
indispensveis a serem tomadas antes da entrada do candidato no grupo. Vamos
enumerar as essenciais:
preciso conhecer e precisar a demanda: o que o candidato espera
realmente do grupo e do terapeuta? Ser que o grupo tridico pode lhe
oferecer o que ele quer?
H necessidade tambm de verificar se o candidato preenche as condies
estabelecidas e que caracterizam este grupo. Se, por exemplo, se resolveu
fazer um grupo de pessoas com pequenos desajustes, a introduo de uma
pessoa psictica arriscaria prejudicar o trabalho do grupo, embora em certos
casos o contrrio acontea: certos psicticos se mostram extremamente
teis pelas suas intervenes e atuaes, alm de se beneficiarem
enormemente d grupo tridico; sobretudo o caso de pessoas que
estiveram em tratamento individual ou hospitalar e que precisam de um
perodo de readaptao social; o grupo neste caso para elas uma ponte
entre os dois estados. Assim, a primeira entrevista na realidade uma boa
anamnese.
Certos terapeutas pedem testes de personalidade e exame mdico
psiquitrico antes de iniciar um grupo. Neste caso, a primeira entrevista e as
32
subseqentes servem tambm para as devidas explicaes e entendimentos
a respeito. Os que usam tais medidas se beneficiam muito por conhecer
com antecedncia vrios aspectos importantes e teis para terapia. Evitam
tambm a entrada de pessoas frgeis e com riscos de descompensao e,
se os recebem no grupo, j esto avisadas a respeito. O inconveniente de
tais exames , como o mostrou muito bem Rogers, que provocam uma
dependncia em relao ao terapeuta, complicando excessivamente a
relao teraputica inicial: o candidato espera o resultando: se o terapeuta o
comunica, cria uma situao de relao transferencial de autoridade; se no
comunica, cria dependncia paranica com ansiedade.
conveniente tambm, para aumentar a probabilidade de se ter um "bom
grupo, estudar cuidadosamente a sua composio, quando isto possvel;
alm de haver metade de homens e metade de mulheres, bom misturar
profissionais universitrios com donas de casa, negociantes, artistas etc...,
solteiros, casados, vivos e desquitados, jovens e pessoas maduras ou
mesmo mais idosas. Esta diversidade assegura uma troca de experincias
enriquecedoras. No caso de grupos de formao de terapeutas,
costumamos tambm introduzir, quando possvel, algumas pessoas no
profissionais com benefcio recproco: os psiclogos e psiquiatras
abandonam rapidamente o seu jargo profissional, e os no-profissionais se
beneficiam da presena destes. Neste caso, a primeira entrevista serve
tambm de coleta de dados para assegurar estas condies de composio
do grupo.
Assim sendo, a primeira entrevista um sistema de comunicao de duplo
sentido: cada um se informa sobre o outro: o candidato vai agora poder
pensar e s vezes o terapeuta tambm.
7" Ins#re*er8se
Agora o candidato decidiu se inscrever. Um formulrio especialmente concebido
para o grupo tridico colocado disposio dele, seja pelo correio, seja diretamente
no local de inscrio.
33
nscrever-se um passo decisivo e uma deciso que, para alguns, alivia a
tenso criada pelas alternativas de deciso; para outros, ao contrrio, aumenta a
tenso, a ansiedade das fantasias transferenciais, as quais sero um excelente ponto
de partida nas mos de um terapeuta experimentado.
Atos falhos so freqentes j na hora do preenchimento do formulrio. Uma
senhora, por ,exemplo, esqueceu de pr a idade; mais tarde se verifica que ela havia
feito fantasias de conquista do terapeuta.
Depois da inscrio, tomada a deciso da aceitao do candidato, entram
problemas ligados ao contrato. So estes que vamos examinar no captulo a seguir.
Uma vez passada a fase do contrato, ainda sobram alguns dias at a entrada no grupo.
9" Pensar ne)e: a #amin$ada at; )0: os atos 1a)$os
Ento comeam a aumentar os sentimentos ligados expectativa do incio do
grupo. Como ser que vai ser? Quem sero os meus companheiros e companheiras?
Ser que todo mundo vai me entender? Toda problemtica de competio fraternal ou
de filho nico j est subjacente nestas fantasias. Os pais ideais internalizados tambm
j aparecem nesta fase, nas fantasias de onipotncia dos terapeutas.
Chegou o dia marcado. Mas ser mesmo o dia marcado? O candidato verifica
e... surpresa, o dia s amanh, ou ento ( raro, mas aconteceu...). o grupo j se
realizou na semana passada. Marcou o dia certo, mas s vezes chega uma hora
atrasado: "Era s oito horas? Eu tinha a certeza de ter no nove...
Os atos falhos esto a para caracterizar a resistncia que tambm ser objeto
de um captulo especial.
Os passos iniciais foram dados. Mas vamos voltar ainda um pouco atrs para
falar do contrato.
34
II
O COTRATO
Anne A. Schutzenberger e Pierre <eil
Quando um candidato ao grupo tridico se apresenta para a inscrio,
preciso, antes de mais nada, levar em considerao que tal ato implica uma grande
responsabilidade, tanto para o terapeuta como para o candidato.
Poderamos comparar esse ato, do ponto de vista das implicaes emocionais
deste engajamento, com o de um matrimnio; trata-se, de fato, de estabelecer
relacionamentos ntimos com todo um grupo de pessoas, relacionamentos esses que
vo provocar - isso, pelo menos, o que se espera - uma profunda mudana na vida do
candidato. por este motivo que insistiremos em primeiro lugar nas condies em que
um grupo tridico se desenvolve, e sobretudo no que tal atividade exige, tanto do
candidato como do terapeuta.
Essas exigncias, se nos colocarmos num nvel ideal, deveriam, todas elas, ser
conhecidas pelo candidato. nfelizmente, isso no possvel, seno em parte, pois
difcil, para no dizer impossvel, explicar intelectualmente uma vivncia altamente
emocional e interpessoal. Num contrato, as expectativas e obrigaes, de ambas as
partes, devem ser estabelecidas com a maior clareza possvel. Se isso nem sempre
possvel em relao ao candidato, no menos verdade que para o terapeuta uma
obrigao deontolgica estar to consciente quanto possvel de tudo o mais que uma
terapia exige do cliente e dele mesmo.
." As e<i'2n#ias de um 'ru/o tri0di#o
Uma das condies indispensveis para um candidato ao grupo tridico que
ele esteja profundamente motivado. sso parece ser evidente, mas assim mesmo
insistimos neste ponto, pois acontece s vezes que certos candidatos nos procuram
para satisfazer uma simples curiosidade. o caso tambm de alguns candidatos
formao em psicodrama tridico, que vem naquela tcnica apenas um meio de
33
aprendizagem intelectual e no querem reconhecer seu prprio lado neurtico, e isso
seria uma fonte de resistncia difcil de superar.
Um bom candidato aquele que, por causa do sofrimento do qual vtima, est
disposto a se abrir totalmente e a reagir com todas as suas emoes: amor, dio,
tristeza, angstia, raiva etc. O prprio Freud preferia esses candidatos aos psiquiatras...
Como veremos mais adiante, preciso ainda que o candidato seja capaz de se
analisar e de ver a si mesmo, de se retomar na mo depois de uma crise regressiva;
preciso que haja nele uma parte suficientemente sadia, para ele estabelecer uma
aliana de trabalho com o terapeuta; preciso que seja capaz de avanar, de evoluir e
de regressar, de perder e de recuperar o controle de si mesmo, de oscilar entre as duas
instncias opostas de seu eu, e de poder tomar conscincia disso; preciso que esteja
disposto a faz-lo.
Sobretudo nos grupos peridicos, bi ou trimestrais, por exemplo, necessrio
que o candidato saiba suportar a separao do grupo e se orientar na vida.
Ele deve saber que decises importantes tero de ser analisadas
suficientemente antes que sejam tomadas e executadas. sso dificilmente tolerado por
caracteres orais, que tero uma tendncia mais pronunciada aos acting(out.
Da parte do terapeuta, um grupo tridico exige sobretudo uma longa formao
pessoal, que, como veremos num captulo dedicado a esse assunto, abrange uma
terapia pessoal, em grupo tridico e individual, bem como uma slida formao terica.
sso faz parte, implicitamente, de todo contrato, sobretudo se o cliente no tiver os
critrios e a cultura para efetuar semelhante verificao.
necessrio que, no decurso de sua formao, o terapeuta tenha se tornado
suficientemente consciente e disponvel, para poder ficar escutando o outro sem
demasiadas interferncias contratransferenciais; ele precisa de uma boa dose de
humildade para conhecer e reconhecer suas prprias limitaes; no caso de uma
contratransferncia ertica, ele ter de possuir honestidade suficiente para recusar o (a)
cliente, mandando-o (a) para um colega.
Essa humildade e honestidade aplicam-se, alis, a todas as situaes
teraputicas. O terapeuta dever reconhecer, se for o caso, diante do cliente, quando
se enganou nas suas hipteses interpretativas ou se deixou levar a uma manifestao
38
contratransferencial; preciso que ele 'tenha condies para conscientiz-las e
control-las.
Ele precisa igualmente ser capaz de dosar as suas intervenes de tal maneira
que o grupo possa assumir as suas funes analticas, sem que ele, o terapeuta, se
deixe levar a reaes competitivas.
Cumpre que ele saiba quando, como e sobre o que fazer as suas intervenes.
sso exige uma forte dose de empatia.
Essa dosagem das intervenes implica uma grande capacidade de ficar
calado, de fazer uso do silncio (ver o nosso captulo sobre esse assunto).
A fim de melhor controlar suas prprias reaes contratransferenciais,
indispensvel que ele se submeta a uma superviso tcnica constante, ou pelo menos
peridica. Se certas situaes e reaes se repetirem, sem que ele seja capaz, de
conscientiz-las e control-las, uma nova anlise e uma terapia suplementar tornam-se
necessrias; ele dever estar disposto a isso.
Semelhantes condies no figuram no contrato, mas so inerentes dignidade
do exerccio da profisso; elas garantem a habilidade indispensvel para o manejo da
neurose de transferncia, evitando os riscos de uma interrupo precoce ou de uma
terapia interminvel, e permitindo-lhe combinar a frustrao da neutralidade benvola
com a necessidade de manter uma aliana teraputica frutfera.
Numa palavra, podemos afirmar que certas condies so indispensveis para
o bom xito de um grupo tridico, seja da parte dos participantes do grupo, seja da
parte do terapeuta.
Alm dessas exigncias, costume fazer-se uma srie de "recomendaes
com relao a variveis importantes. disso que vamos tratar agora.
3" E</)i#itar os o&6eti*os tera/2uti#as
sso uma questo de anlise da demanda do cliente. Que que ele espera do
terapeuta e da terapia? 05 objetivos podem ser teraputicos; podem tambm visar a
uma formao. importante, aqui, esclarecer o cliente sobre quais podem ser as suas
expectativas e quais so as probabilidades de um bom xito. Trata-se tambm de um
problema tico: no aliciar o candidato para o grupo.
3:
4" A 1orma do #ontrato
O contrato pode ser verbal ou por escrito. Nesse ltimo caso, trata-se
geralmente de recomendaes escritas que devem garantir que aquilo que foi dito
verbalmente seja formulado de uma maneira compreensvel para o cliente. Na
realidade, essas instrues so lidas em condies que as encobrem com o vu da
ansiedade. Nossa experincia mostra que muitas recomendaes so esquecidas ou
mal entendidas: l-se apenas o que se quer ler.
O contrato pode ser unilateral ou bilateral, isto , pode ser o terapeuta que fala
e "dita as normas; mas em certas situaes o contrato feito de comum acordo entre o
terapeuta e o grupo ou cliente.
Pode-se tambm combinar, desde o incio da terapia, se as clusulas do
contrato podem ser mudadas ou no, se o contrato imutvel ou mutvel no aqui e
agora, ou prorrogvel.
7" As/e#tos 6urdi#os
Este aspecto intervm sobretudo quando se trata de fazer um grupo dentro de
uma instituio. Nesse caso s vezes necessrio ou aconselhvel dar uma forma
jurdica, detalhada ou no, ao contrato.
9" As/e#tos ;ti#os
Alguns problemas ticos se fazem sentir no momento do contrato. Por exemplo,
se convm, ou no, falar do risco de defasagem para os casais, quando somente um
dos parceiros se inscreve. Alguns terapeutas recomendam a terapia do casal, seja em
conjunto (em grupo de casais). seja separadamente (com terapeutas diferentes) .
Outro aspecto o do segredo do grupo; uma recomendao a esse respeito
indispensvel.
Outro problema, realmente difcil de se tratar, o do risco de descompensao.
Convm falar disse? E em que medida? Alguns dentre ns pedem ao cliente, alm da
anamnese e de testes preliminares, um atestado psiquitrico, declarando que a terapia
indicada e que o psiquiatra se prontifica a dar assistncia mdica necessria em caso
3=
de descompensao; preciso ainda que o psiquiatra esteja suficientemente informado
sobre o tipo de trabalho que feito em grupo tridico. Devemos reconhecer que esse
risco muito reduzido, no ultrapassando o de uma anlise clssica.
=" Conte>do do #ontrato
importante que inmeros aspectos da terapia sejam comunicados. Citemos,
entre outros:
O papel do terapeuta, por exemplo dentro do grupo e em situao de
psicodrama.
As condies de entrada para o grupo; consulta preliminar, ou no, dos
membros.
A composio do grupo: homens e/ou mulheres, profissionais, psiclogos,
psiquiatras etc.
Os feriados e as frias.
As condies de pagamento: adiantado ou no; ou como sero para os
economicamente menos favorecidos.
As recomendaes sobre o aqui e agora; sobre o segredo do grupo; sobre a
espontaneidade; sobre a devoluo ao grupo do que se passa entre os
membros fora das sesses, ou ainda a recomendao de no se
encontrarem entre as sesses (Foulkes).
Admisso de um novo membro do grupo.
Relao do terapeuta com a instituio.
Ruptura do contrato e abandono do grupo.
Mudanas de horrio.
Ausncia por motivo de doena do cliente ou do terapeuta.
O funcionamento do psicodrama.
Sala, horrio, endereo.
Durao: grupo aberto ou fechado.
Recomendaes a respeito do acting out: evitar a tomada de "decises
importantes sem analis-las em grupo.
A ttulo de exemplo, damos aqui urna forma de comunicao escrita, dada a
cada participante aps a entrevista individual.
?" E<em/)o de #omuni#a@Ao ini#ia)
Os seminrios tm duas finalidades, conforme os objetivos e profisso dos seus
participantes, a saber:
." De e*o)u@Ao /essoa) e de /si#otera/ia, /ara todos os /arti#i/antes
3H
Costuma-se observar como resultado prtico, segundo controles experimentais
e observaes realizadas, entre outros:
Anlise e reduo de grandes contradies e tenses interiores, no plano
pessoal e grupal.
Sensibilizao s relaes interpessoais e dinmica de grupo.
Aumento da capacidade de liderana.
Maior conscincia de si mesmo, diminuio da dependncia e aumento da
autonomia e internomia, atravs do fortalecimento do eu.
Conhecimento de como somos vistos pelos outros e de como o nosso
comportamento e a nossa linguagem repercute nos outros.
Aumento da capacidade de analisar problemas e tomar decises pessoais
em grupo.
3" Primeira 1ase de 1orma@Ao em Psi#otera/ia, DinBmi#a de !ru/o e Psi#odrama
Para psiclogos, psiquiatras, educadores, assistentes sociais e orientadores
educacionais, dentro das especializaes regulamentadas pelas leis em vigor. O ncleo
principal desta formao essencialmente vivencial e se confunde em grande parte
com a primeira finalidade. No entanto, alm disto, os participantes em formao
encontraro oportunidade de:
Vivncia da metodologia
Observar a sua evoluo pessoal e analisar os fatores que a catalisaram.
ncio do treinamento na funo de ego-auxiliar em psicodrama.
Posteriormente, havendo nmero suficiente de interessados, sero
organizados grupos de treinamento e grupos de superviso, para quem
estiver praticando profissionalmente.
Quanto metodologia, est sendo usada a do "Grupo Tridico, que uma
conjugao integrada de Dinmica de Grupo, Psicodrama Analtico e Psicoterapia de
Grupo. Trata-se de uma das primeiras tentativas de sntese entre as Escolas de Kurt
Lewin, Freud, Moreno e Rogers, entre outros, tal como desenvolvida por J. Enneis, no
St. Elisabeths Hospital nos EE.UU., e Anne Ancelin Schutzenberger, na Frana, no
Groupe Franais de Sociomtrie des Groupes et Psychodrame de Paris.
4I
No grupo tridico, conforme a oportunidade e o momento, so encarados o
indivduo nas suas relaes consigo mesmo e com o grupo, no plano da comunicao
consciente e inconsciente, e os papis sociais vividos pelos participantes.
Diante do fato de que alguns participantes deixaram de ouvir as informaes
iniciais, vamos repeti-las a seguir:
O grupo tem toda liberdade de tratar dos assuntos que quiser.
Recomenda-se, no entanto, que se esforce em analisar o que se passa a-ui
e agora, isto , no momento presente e nesta sala.
Recomenda-se igualmente usar do mximo de espontaneidade e franqueza,
deixando o que costumamos chamar de "boa educao fora da sala.
A participao nestes seminrios implica num compromisso, por parte dos
participantes, de um sigilo absoluto em relao a tudo que for dito ou se
passar nele. As coisas nascem e morrem nesta sala. sto se refere inclusive
a comentrios que podem ser feitos entre membros do grupo em presena
de terceiros, num elevador, por exemplo.
Tudo que se passar fora do seminrio entre membros do grupo dever ser
devolvido ao grupo.
Se, durante a noite, algum participante tiver tido um sonho, ser interessante
traz-lo ao grupo.
recomendado o mximo de pontualidade e assiduidade s sesses, pois
cada minuto que passa tem a sua importncia para o grupo e para cada um.
A funo do monitor de assistir o grupo e os seus membros na sua
evoluo. Como qualquer membro do grupo, tem ele a liberdade de falar ou
calar.
Quando for julgado interessante e oportuno, o monitor se transforma em
diretor de psicodrama dentro de um espao reservado para este fim, em vez
de contar, representa-se. Os colaboradores do monitor preenchem, neste
caso, o papel de "ego auxiliar, o que pode ser o caso tambm de alguns
membros do grupo escolhidos pelo protagonista ou voluntrios.
4)
Durante este tempo de seminrios, recomendado evitar tomar decises
importantes, sem analis-las em grupo (casar, mudar de emprego, de
cidade, sair do grupo etc...).
Recomenda-se tambm, s pessoas atualmente em psicoterapia ou
psicanlise individual ou de grupo, analisar ali a sua deciso de participar do
presente Seminrio.
Observaes complementares:
O mximo de participantes ser de 12 membros. Em caso de diminuio, o
grupo se transformar automaticamente em grupo aberto, isto , poder
haver substituies; as atividades do grupo se prolongam indefinidamente.
O pagamento se faz adiantado, por ms.
Haver aumentos proporcionais a cada aumento do salrio mnimo.
As frias do grupo sero em janeiro, sem obrigao de pagamento, e
eventualmente em julho ou agosto, com aviso prvio de um ms.
C" An0)ise dos sentimentos *erdadeiros e atua@Ao Dacting-outE
Muitas vezes se confundiu a atuao dramtica, o agir, a dramatizao
(permitida e encorajada em psicodrama) com a atuao "acting(out$ no sentido
psicanaltico (em princpio desaconselhada, por ser perigosa). Esta atuao consiste no
fazer em lugar de dizer, e, de fato, numa resistncia ao grupo ou ao terapeuta, difcil de
analisar: chegar atrasado, faltar a uma sesso, fumar, mascar chicletes ou chupar balas
durante a sesso, em vez de expressar em palavras sua agressividade, sua angstia
ou tdio. Tambm podemos considerar como atuao tomar sonferos, calmantes ou
excitantes antes da sesso, namorar ou ter relaes sexuais com outro participante nos
intervalos entre sesses, manter encontros na "vida real entrar em outra forma de
terapia ao mesmo tempo, encontrar ou tentar encontrar o terapeuta fora das sesses.
Todas essas atuaes canalizam a energia e o interesse para fora do grupo.
difcil, mas importante, que se faa respeitar o contrato do grupo, isto , que se permita
a anlise de tudo que vivido no grupo e que se aponte o incio ou a vontade da
42
atuao e seu significado, ou ainda o desejo de mudar, durante a terapia, as condies
de sua "vida real.
O psicodrama ajuda nisso, pois consiste em "fazer de conta, a fim de tornar
claro aquilo que se vive realmente.
Por exemplo: se, em vez de falar sobre seus sentimentos ou de fazer
psicodrama, dois participantes iniciam realmente relaes sexuais, chegando, s vezes,
at mesmo a se casarem, e descobrem depois que se tratava apenas de transferncia
entre eles e no de verdadeiro amor, isto poder ser nocivo para eles e seus filhos.
claro que isto muito mais srio de que fumar durante dois anos de grupo,
sem se colocar; mesmo assim, haver o risco da perda de tempo e de ter que, mais
tarde trabalhar realmente sobre si com outro terapeuta.
por isto que recomendamos, antes de iniciar o grupo, que ningum tome
decises importantes, pelo menos sem analis-las em grupo.
43
III
A ALISE E O MAEFO DA RESISTGCIA
Pierre <eil
Como o leitor pressentiu no captulo precedente, sobre os problemas de
entrada, a resistncia inconsciente comea bem antes da primeira sesso; j lhe
descrevemos as caractersticas principais. Na fase da entrada, o terapeuta limita-se a
observ-as, guardando essa observao, naturalmente, para o momento oportuno da
anlise da resistncia.
No grupo tridico, a resistncia apresenta aspectos comuns com a da anlise
individual; pode-se afirmar, at, que naquela encontram-se praticamente todas as
caractersticas dessa.
Contudo, h certos fenmenos de resistncia que so especficos da
psicoterapia de grupo e, mais em particular, do grupo tridico. sso nos sugere, desde
j, que o tratamento da resistncia em grupo tridico bem mais complexo do que em
anlise individual ou em psicoterapia de grupo, sobretudo em funo da introduo de
uma nova varivel: o papel do terapeuta, que, embora centrado no grupo e no cliente,
de vez em quando ser ativo e diretivo.
H uma diferena essencial entre a psicanlise e a maior parte das demais
tcnicas: a psicanlise centrada na anlise da resistncia e da transferncia; ela
supera a resistncia por sua anlise, ao passo que as outras tcnicas, geralmente,
passam por cima dela, ou a ignoram ou contornam. o caso do uso teraputico de
drogas, da hipnose ou da sugesto, do uso da "Criana ou do "Pai na Anlise
Transacional, do reflexo dos sentimentos rogerianos; devemos fazer meno especial
ao Psicodrama, que vence a resistncia graas s diversas tcnicas de #arming up.
Voltaremos a este ponto extremamente delicado em momento oportuno.
Antes de situarmos o mtodo do Grupo Tridico em funo dessas diferenas
de posio, tentaremos mostrar o que a resistncia em grupo tridico e como ela se
manifesta, acentuando as semelhanas e as diferenas em comparao com a
44
psicanlise individual. A cada passo daremos exemplos de como analisamos e
manejamos a resistncia no Grupo Tridico.
." O Hue ; a resist2n#ia no !ru/o Tri0di#oI
Como sabido, Freud e Breuer chegaram concluso de que a anlise do
contedo das associaes livres no era suficiente, e que em numerosos casos foras
inconscientes se opem ao processo de anlise e ao desenvolvimento e ao do Ego
consciente. O cliente no sabe que aquelas foras contrrias existem; ele delas a
primeira vtima.
Chama-se "resistncia o conjunto daquelas foras contrrias tomada de
conscincia e favorveis manuteno da neurose.
Como na anlise individual, assim tambm no grupo tridico consideramos
como resistncia o conjunto daquelas foras, se bem que possam se manifestar sob
outras formas alm das da anlise clssica. Vamos descrever agora essas foras de
resistncia.
3" Como se mani1esta a resist2n#iaI
Freud nos afirma que a resistncia se manifesta constantemente e em todas as
fases do processo teraputico, em todos os atos e palavras do cliente. Constata-se a
mesma coisa em grupo tridico. A resistncia est constantemente presente; ela pode
apresentar formas muito evidentes, como o silncio, o manter-se de braos cruzados ou
o chegar sempre atrasado nas sesses; ela pode assumir igualmente formas
extremamente sutis como, por exemplo, a ausncia de expresso emocional durante a
verbalizao, a dificuldade para se lembrar dos sonhos ou a atitude de analisar os
outros em vez de analisar a si prprio.
A abreviao da durao do tratamento depende em grande parte da habilidade
do terapeuta em detectar e focalizar a resistncia em todos os meandros do
comportamento do cliente. Como veremos mais adiante, essa habilidade inclui a
capacidade de obter do cliente uma cooperao constante na diagnose da resistncia.
Mas antes de mais nada preciso reconhecer suas manifestaes; no intuito de
ajudar o terapeuta nesta tarefa, que lhe fornecemos uma lista, que certamente no ser
43
completa, pois a resistncia assume s vezes formas originais e exclusivas de cada
cliente. O que vamos mostrar so as formas de resistncia mais corriqueiras.
4" O si)2n#io
O silncio talvez a manifestao mais clssica da resistncia. Entretanto, nem
todos os silncios so sintomas de resistncia. O problema no to simples assim; e
dedicaremos at um captulo especial ao silncio. Aqui trataremos apenas do silncio
especfico da resistncia.
Convm distinguir, de incio, o silncio individual e o silncio coletivo.
Quando um membro de um grupo se expressa pouco ou nada, verbalmente,
durante vrias sesses sucessivas, pode se ter quase a certeza de se tratar de um
silncio de resistncia. Quando se lhe pergunta o que est acontecendo, ele responde
geralmente que no est acontecendo nada, que ele presta ateno ao que os outros
dizem, mas que isso no tem nenhuma repercusso nele mesmo. Este comportamento
pode se observar tambm na fase do lo!ebac+, no psicodrama quando se pede ao
grupo para expressar o que cada um viveu pessoalmente; h sempre retardatrios.
Uma interveno como esta: "No sei se todos os que queriam se expressar j o
fizeram pode ser o suficiente para vencer resistncia: mas esse no sempre o
caso. Na hora da "volta ao grupo pode acontecer que um dos membros chame a
ateno sobre o silncio daqueles que no se pronunciaram, ou que mesmo o
protagonista reclame o lo!ebac+ de um dos participantes. Se isso no acontecer, o
terapeuta pode perguntar diretamente ao membro silencioso: "H alguma coisa que o
impede de se expressar?.
Muitas vezes a pessoa responde que no sabe, que h um "vazio. "Alguma
coisa em voc no o deixa ver claro um tipo de interveno til nesse caso.
Os silncios do grupo so o espantalho dos terapeutas principiantes e mesmo
nos terapeutas de longa experincia no deixam de provocar um pouco de ansiedade.
"Que est acontecendo? Qual a minha parte de responsabilidade neste silncio? Que
fiz para provoc-lo? so perguntas que todos se colocam no incio. Mas as causas
podem estar no grupo. funo do terapeuta ajudar o grupo a analisar seu silncio,
descobrindo sobretudo qual sua natureza e sabendo discriminar entre o silncio de
48
resistncia coletiva e outros fenmenos de silncio, coisa que descreveremos num
captulo parte.
O ideal que o grupo analise seu prprio silncio, saindo dele pela iniciativa de
um de seus membros. Mas h casos em que a interveno do terapeuta fi ca
evidentemente necessria. preciso prestar sempre ateno a reaes de silncio de
contra-resistncia da parte dele mesmo. sobretudo o comportamento no-verbal dos
participantes do grupo que permite diagnosticar se o silncio de resistncia ou no.
Voltaremos oportunamente ao assunto.
7" O atraso e a aus2n#ia
Um membro do grupo que chega sistematicamente atrasado, ou um atraso de
cinco ou dez minutos da maioria ou da totalidade dos membros so sinais clssicos de
resistncia.
Eis, por exemplo, o caso de uma jovem senhora que chegava sistematicamente
s minhas sesses com uns quinze a trinta minutos de atraso. O grupo mostrava-lhe,
mas em vo, que isso a prejudicava. Ela respondia invariavelmente com
racionalizaes: "Relgio atrasado; encontro, na rua, com um amigo; buscar seu filho
na escola; visita inoportuna, logo quando estava saindo; engarrafamento do trfego,
tudo isso. Pressionada pelo grupo, ela reconhecia que podia acertar seu relgio, evitar
de ficar parada, "batendo papo com um amigo, pedir a empregada para buscar o
menino na escola, despedir delicadamente a visita, sair de casa mais cedo, antes da
hora dos engarrafamentos. Mas no adiantou, at que um dia a alertei, dizendo que
alguma coisa a impedia de chegar na hora. De que se tratava? Ela nos contou, ento,
um sonho, que guardava para si, havia muito tempo, um sonho, em que ela deitara
comigo. Como era casada, ela resistia idia de poder ter desejos erticos
extraconjugais; eu constitu9a uma ameaa para ela. A partir da sesso seguinte
comeou a chegar na hora.
A ausncia como que um atraso extremo. Tambm nesse caso de resistncia
alegam-se os motivos mais variados. Tratando-se de um grupo semanal, temos o
costume de telefonar para o ausente; uma maneira de lhe mostrar que no somos
nenhum rob insensvel e, ao mesmo tempo, de provocar uma anlise de ausncia.
4:
9" O /ro&)ema dos outros ; mais im/ortante
Certas pessoas agarram-se ao argumento de que no falam de sua
problemtica porque julgam o problema dos outros mais importante; uma
manifestao tpica e racional (como sempre) da resistncia, especfica dos grupos.
Deixam os outros falarem e, se no se toma cuidado, eles do a impresso de uma
participao intensa, pois mostram-se bastante loquazes, mas as suas intervenes
verbais, se a gente as observa melhor, nunca lhes concernem pessoalmente; eles s
querem ajudar os outros (projetivamente).
No basta, neste caso, mostrar que o problema pessoal to importante
quanto o dos outros, cumpre ainda que o cliente se d conta de ser essa uma forma de
no tratar de seu problema pessoal, e que alguma coisa o leva a se comportar assim.
=" Es/erar o 1im da sessAo
Uma variante desse ltimo comportamento consiste em esperar os ltimos
minutos da sesso para apresentar um sonho ou um problema angustiante. uma
situao bastante embaraosa para o terapeuta e angustiante para o grupo, mormente
quando o intervalo entre uma e outra sesso longo. Prolongar a sesso significa, na
realidade, fazer o jogo do cliente, que manipula o terapeuta para, desta maneira, obter
afeio suplementar; no prolongando, corre-se o risco de fazer o cliente perder uma
excelente ocasio para analisar sua resistncia.
Nesse caso adaptamo-nos s circunstncias do momento. Quando se trata
realmente de um comportamento repetitivo, sendo que temos a impresso de que o
cliente pode esperar, fazemos uma interveno, por exemplo nos seguintes termos: "H
alguma coisa que o impede de apresentar suas preocupaes no incio da sesso; que
est acontecendo? Ainda temos alguns minutos; poderamos talvez analisar isso em
conjunto? Assim se d a ele um feedbac+ de seu comportamento, mostra-se-lhe que
no estamos dispostos a transigir sobre o horrio e, ao mesmo tempo, seu problema de
resistncia colocado em pauta.
4=
?" Com/ortamento nAo8*er&a) e e</ressJes #or/orais de resist2n#ia
Conforme j anotamos acima, pode-se, durante os silncios, diagnosticar a
resistncia pelas atitudes e pelas expresses corporais. Mas isso pode ser feito
tambm enquanto a pessoa fala; muitas vezes, ento, estamos diante de um
comportamento verbal diferente ou oposto quilo que o corpo nos diz.
As expresses corporais de resistncia so as seguintes:
Braos cruzados que dizem: "Eu me fecho para tudo o que se diz aqui; no
estou disposto a me abrir.
"Montar numa cadeira de tal maneira que o encosto ope barreira entre o
grupo e o cliente.
Assentar-se frente ao terapeuta, juntamente com um comportamento verbal
de oposio.
Sentar-se sempre no mesmo lugar, indicando uma atitude de comodismo,
com ausncia completa de intervenes e/ou mudana.
Ps ancorados atrs dos ps da cadeira.
Desarmonia entre o que diz a pessoa e o que expressa seu corpo.
Evitar o olhar do terapeuta.
Os braos ou as mos nas costas. H pessoas que falam gesticulando com
uma s mo, escondendo a outra atrs das costas, o que indica uma certa
reserva.
Ficar durante toda a sesso com a sacola na mo ou os livros no colo nos
indica que a pessoa est pronta para ir embora. - Temos notado que as
pessoas que ficam perto da porta so mais resistentes.
Evitar os lugares na claridade das janelas, isto , no mostrar seu rosto em
plena luz.
Sentar-se de esguelha, dando as costas a toda uma parte do grupo e
sobretudo ao terapeuta.
Comear a fumar indica quase sempre que h resistncia contra a
expresso de uma emoo desagradvel. "Pode fumar, mas diga o que
4H
sente uma interveno que geralmente d excelente resultados, quando
feita exatamente no momento de se acender o cigarro.
Punhos fechados.
Pernas cruzadas, sobretudo de mulheres, indicam muitas vezes uma
resistncia no campo sexual, especialmente quando elas as protegem com
uma almofada, um xale etc.
Esta lista, sem dvida, no limitativa; tambm no se pode afirmar que todos
os comportamentos que acabamos de descrever sejam fatalmente sinais de resistncia.
preciso verificar a coisa atravs de outras observaes e sobretudo por uma
confrontao com o contedo verbal propriamente dito; em suma, preciso inserir o
comportamento no-verbal no contexto da situao global, para usarmos um termo caro
a Lagache.
Espelhar para o cliente seu comportamento no-verbal uma operao
extremamente delicada, que pode reforar a resistncia em vez de conscientiz-la; s
vezes melhor perguntar: "Voc est bem certo do que afirma? do que lanar na cara
do cliente: "Seus braos atrs das costas dizem o contrrio do que voc afirma em
palavras. O terapeuta, exibindo sua clarividncia, corre o risco de fazer fracassar a
terapia. Tudo depende do momento e da maneira de se fazer estas intervenes.
C" Feed&a#K *ersus Lo*e&a#K
Depois da representao psicodramtica, conforme todos sabem, pede-se ao
grupo para expressar suas vivncias. A tendncia de numerosas pessoas que resistem
a expor o que viveram intimamente de falar projetivamente, dando "conselhos, ou
mesmo criticando no comportamento do protagonista aquilo que rejeitam em si
mesmas; do um feedbac+ intelectual.
Moreno preconiza que se estimule no grupo o que ele chama de lo!ebac+, em
oposio ao feedbac+, que sempre projetivo e raramente eficaz; geralmente o
feedbac+ refora as resistncias o protagonista:
L" Dores de #a&e@a e outras mani1esta@Jes /si#ossom0ti#as
Fazendo-se devidamente abstrao dos casos de etiologia patolgica
claramente definida, as dores de cabea, as reaes de acidez estomacal e demais
3I
sintomas psicossomticos, seguindo a uma sesso, ou mesmo durante uma em que o
cliente no expressou nada, ou pouco, so sinais adicionais de resistncia.
Acontece freqentemente que a dor de cabea aparece exatamente no
momento em que o cliente comea a vislumbrar os motivos de sua resistncia, mas no
quer admiti-los, nem encarar francamente a realidade. A dor de cabea desaparece
como por encanto aps a anlise da resistncia.
.M" O a)$ures, o /assado e o 1uturo versus o NaHui e a'oraO
No grupo tridico tenta-se viver o "aqui e agora; isso constitui mesmo uma
parte integrante das nossas recomendaes iniciais, como j vimos.
Quando o grupo comea a tratar de problemas de poltica, de resultados
esportivos, ou a entrar em generalizaes, podemos ter certeza de estarmos diante de
uma resistncia; a mesma coisa podemos dizer no caso de um s indivduo se
comportar dessa maneira.
Se um grupo ou um indivduo fala constantemente de seu passado ou de
planos para o futuro, pode tratar-se tambm de uma fuga da anlise de sentimentos do
"aqui e agora. Falar s do presente, durante um tempo muito considervel, sem
procurar no passado as causas do comportamento presente, pode igualmente ser um
sinal de resistncia.
.." Resist2n#ia ao son$o e son$os de resist2n#ia
Os sonhos so, como Freud mostrou, a via rgia de acesso ao inconsciente.
Pessoas que se queixam de no se lembrar de seus sonhos so vtimas de uma
resistncia. preciso mostrar-lhes isso: "H em voc alguma coisa que o impede de se
recordar de seus sonhos; se voc quiser, vai se lembrar. Uma interveno desse tipo
basta muitssimas vezes para provocar a lembrana do sonho.
Com grande freqncia os primeiros sonhos que aparecem depois de
semelhante interveno so sonhos diretamente relacionados com a vida do grupo e os
sentimentos do sujeito para com o grupo. A pessoa sonha, por exemplo, que est numa
estao e que, no momento de tomar o trem, uma turma a impede de entrar. Ou que se
3)
encontra numa reunio de amigos e o proprietrio ameaa mand-la embora. Ou ainda
que se encontra num lugar deserto e uma turma de ladres vem assalt-la.
O tratamento desses sonhos em psicodrama extremamente rico em
ensinamentos e insigts, para o indivduo e para o grupo, pois justamente o grupo
quem desempenhar a funo de antagonista, o que facilita a tomada de conscincia
dos motivos da resistncia.
.3" O acting-out
Membros de um grupo que expressam seus sentimentos fora das sesses,
entre si ou com outras pessoas; clientes que durante a sua anlise em grupo tomam
decises importantes, como mudar bruscamente de emprego, casar-se, divorciar-se,
sem analisar isso com uma certa margem de tempo preliminar, so clientes que
resistem ao processo teraputico.
H nisso evidentemente aspectos transferenciais, mas todo actingout antes
de tudo uma resistncia que se traduz por um comportamento repetitivo. Ajudar o
cliente a analisar sua resistncia torn-lo consciente de sua compulso-repetio.
Acontece at, de vez em quando, que certos clientes freqentam dois grupos
ao mesmo tempo, sem que os dois terapeutas o saibam; servem-se disso para
alimentar sua resistncia. Foi o caso de uma das nossas clientes, que abandonara a
casa de seus pais pouco antes de entrar para o nosso grupo, porque no suportava
mais as presses de seu pai com relao a seus hbitos noturnos de voltar tarde para
casa. Aps trs meses ela nos comunica que se sente em dificuldades, porque entrou
para outro grupo, muito mais "quente e mais "anormal que o meu. Mostro-lhe a
semelhana com a maneira como ela abandonou seu pai. "Sim, respondeu ,ela, "e o
outro terapeuta insiste em que eu fique; justamente o que eu esperava que meu pai
fizesse...
.4" NTen$o um se'redo Hue nAo ten$o o direito de trairO
Muitas vezes, sobretudo no caso de principiantes, alega-se o motivo do
segredo. A pessoa no quer falar sobre seu marido, seu pai, seu chefe, seu colega,
32
"porque no tem o direito de falar dos segredos alheios. Alguns alegam o segredo
profissional.
Todas essas manifestaes so sintomas evidentes de resistncia; indicam
sobretudo uma forte presso do superego e uma falta de confiana no grupo, numa
parte do grupo e/ou no terapeuta.
Uma maneira de contornar esse problema pedir ao cliente que imagine o que
aconteceria se falasse; isso leva muitas vezes a uma expresso de sua fobia, seus
medos e angstias com relao a determinados membros do grupo. Geralmente o
grupo encarrega-se de semelhantes casos.
.7" Com/ortamento estereoti/ado
Certas pessoas repetem constantemente o mesmo comportamento. Por
exemplo: queixar-se, meses a fio, de seus sintomas; descrever suas dificuldades
cotidianas, sem nada aprofundar; recitar uma lio decorada de antemo, isto ,
preparar-se antes da sesso com relao ao que vo dizer; chegar sempre em cima da
hora, ou sempre adiantado, ou sempre com atraso; tratar somente de seus sonhos;
queixar-se sempre dos outros, sem jamais queixar-se de si mesmo; ir sempre ao
banheiro antes de comear a sesso.
Todo comportamento rigidamente repetitivo um sinal praticamente infalvel de
resistncia. Atrs de cada um deles esconde-se um condicionamento especfico.
.9" Os entendidos em Psi#an0)ise
O uso da linguagem tcnica e intelectual um meio clssico de evitar a
comunicao e o sentimento da realidade interna ou externa. "Est claro que me
projeto em voc, em vez de dizer: "Eu tambm perco facilmente a pacincia; " por
causa de minha situao edipiana, em vez de "Odeio meu pai e adoro minha me,
"Estou com um problema oral, em vez de "Desejo ter vrios homens ao mesmo
tempo, so exemplos bastante ilustrativos.
Este comportamento de evitao encontra-se ainda nas pessoas que dizem:
"meu marido, em vez de "Joo; "tive um encontro noturno, em vez de "fiz amor.
33
Geralmente basta chamar a ateno sobre esta forma de resistncia para levar
a uma conscientizao rpida da transferncia e da fora da censura do Super-ego.
.=" Fa)ar ma) dos outros
Entre os comportamentos estereotipados convm realar aquele que consiste
em dar aos outros a responsabilidade de todos os nossos males. "Minha mulher no me
ama, "Meus filhos so mal-educados (quem os educou mal?), "Meu chefe no d valor
a minhas opinies e me persegue, so afirmaes que evitam expressar as
verdadeiras emoes e sentimentos. sso faz parte do mecanismo observado Por
Rogers em matria das tenses interpessoais: "Eu estou certo, os outros esto
errados. o que Caruso chama de "Complexo de Anjo.
Uma breve interveno, no meio ou no fim do discurso, como por exemplo: "E
voc? muitas vezes o suficiente para fazer o cliente perceber o que est fazendo.
.?" Resist2n#ia #ontra o Psi#odrama
Acontece s vezes que um membro do grupo resiste a um convite do terapeuta
para encenar em vez de verbalizar. Trata-se de uma resistncia especfica contra o
psicodrama, que se enquadra num esquema mais genrico de resistncia terapia.
Conforme j anotamos, uma das razes de ser do nosso mtodo do grupo
tridico justamente que julgamos ser conveniente no comear um psicodrama sem
anlise preliminar da resistncia e da transferncia. Sem dvida ar que est a linha
essencial de demarcao entre o psicodrama clssico e o grupo tridico. Voltaremos a
esse assunto ao abordarmos o problema da utilizao das tcnicas de #arming up.
Todavia, acontece que, mesmo com as devidas precaues, certas
pessoas resistem a fazer psicodrama.
Podemos distinguir aqui dois casos diferentes:
1. O protagonista convidado durante uma fase regressiva de resistncia
acentuada, que no foi percebida a tempo pelo terapeuta.
2. O protagonista apresenta um problema de sndrome de ativao, de
condicionamento negativo em relao a qualquer forma de exibio em pblico, ou ao
teatro em particular.
34
Eis um exemplo de um caso de resistncia especfica ao teatro, causada por
um traumatismo na idade escolar.
Um membro de um dos nossos grupos, com uns trinta e cinco anos de idade,
que j fazia anlise durante seis meses, colocava-se numa situao defensiva que
consistia em analisar projetivamente os outros, mecanismo de defesa do qual o
ajudamos a tomar conscincia. Cada vez que o convidvamos a traduzir em
psicodrama o problema pessoal que o afligia, esbarrvamos num "no categrico; um
dia preferiu at ir esquematizar sua histria no quadro negro, em vez de fazer
psicodrama. No preciso dizer que estava marcando passo.
Um dia chega sesso e, contra seu costume, toma logo a palavra. "No sei o
que est acontecendo comigo; esta semana fui fazer uma prospeco geolgica no
interior; uma regio cheia de cobras; fui tomado de verdadeiro pnico; no apenas
estava sem botas, mas era a poca em que as cobras fogem das inundaes dos rios;
vrios colegas contaram histrias de cobras naquela regio. De repente digo a mim
mesmo: chega de ser uma menininha; vou me comportar como um homem... Decidi,
ento, caminhar corajosamente e com menos medo pelos lugares perigosos...
Sem dizer palavra, registramos particularmente a idia do medo e sobretudo as
expresses: "menininha e "comportar-se como um homem. O grupo embarcou em
longas consideraes sobre o medo de cobras e aranhas; teria sido fcil fazer um
psicodrama sobre esse tema, partindo do medo de um dos participantes do grupo, e
dar um jeito para depois voltar a nosso amigo. Preferimos aguardar e no momento
oportuno fizemos-lhe a pergunta: "Ser que aqui no grupo h uma cobra de que voc
tem medo? Ele nos olha a todos, um por um, e passa muito rapidamente o olhar sobre
mim. "Sou eu, talvez, ou o psicodrama? mediatamente ele nos afirma que aquele
sentimento de medo o mesmo que havia sentido quando lhe propus que fizesse um
psicodrama de suas relaes sado-masoquistas com seu pai. "Agora me lembro:
quando tinha oito anos, minha professora me escolheu para fazer o papel de uma
menina, numa pea de teatro; ela quis obrigar-me a adotar o modo de andar das
meninas, rebolando com as ancas (o andar tpico das mulheres brasileiras); como sou
do sexo masculino, recusei-me categoricamente, mas acabei cedendo. No dia seguinte
fui objeto de zombarias de todos os meus amiguinhos.
33
O grupo mostra-lhe agora a sua transferncia sobre mim: eu sou a professora
que o obriga a rebolar fazendo teatro, e ele prefere bancar o bom aluno que escreve no
quadro negro.
Na seguinte sesso ele nos apresenta seu problema central: o medo de ser
homossexual.
Trata-se a de um exemplo de anlise indireta da resistncia, atravs da anlise
do contedo; verdade que foi apenas uma anlise parcial, pois, muito prudentemente,
no fiz nenhuma interveno em torno do problema da homossexualidade, o que teria
apenas aumentado a resistncia.
Agora est disposto a fazer psicodrama; no foramos nada; se tivssemos
insistido, teramos nos arriscado a um fracasso total.
Esse exemplo muito bom, tambm por mostrar por que preferimos analisar a
resistncia em primeiro lugar, antes de entrar em psicodrama. Sem esta anlise
corramos o risco de nos desencontrarmos do problema central do cliente: o
medo de ser homossexual e, eventualmente, uma homossexualidade latente.
A anlise da resistncia, no grupo tridico como na anlise indivi-
contedo. Na psicanlise afora algum caso excepcional, no se aborda o
contedo a no ser depois de se ter analisado a resistncia; no grupo tridico,
analogamente, s no ser depois de se ter analisado a resistncia; no grupo
tridico, analogamente, s se aborda o contedo, com ou sem psicodrama,
depois de ter analisado a resistncia.
s mais raramente que se aborda a resistncia pela anlise do
contedo; o que fizemos, em parte, no caso que acabamos de contar.
.C" Como mane6ar a resist2n#ia
No grupo tridico distinguimos duas situaes diferentes, que ditam o nosso
comportamento diante da resistncia. Nosso conhecimento do psicodrama e de outras
tcnicas, como as da Gestalt-Terapia de Fritz Perls, dos mtodos de grupo de Schutz,
da expresso corporal e da bioenergtica, para citarmos apenas as principais, nos
permite abordar o problema da resistncia de maneira no-ortodoxa. H, portanto:
38
O mtodo ortodoxo clssico de anlise da resistncia.
Os novos mtodos de abordagem do problema da resistncia.
Nosso problema , sobretudo, determinar quando devemos lanar mo da
primeira categoria e quando usar o segundo tipo de mtodos; e, antes de mais nada,
por que no usar exclusivamente o mtodo ortodoxo de anlise da resistncia.
Devemos reconhecer que s depois de vinte anos de experincia contnua e de
desenvolvimento do nosso mtodo estamos em condies para dar uma resposta
parcial a esse problema extremamente complexo. Foi s na medida em que aplicamos
novos mtodos de abordagem da resistncia que lhes experimentamos os campos de
aplicao, os perigos e as limitaes. Em numerosas situaes a nossa opo
perfeitamente consciente; em outras o nosso co-inconsciente (terapeuta.cliente) que
nos dita o que convm fazer. s posteriormente, e nem sempre, que temos condies
para explicitar o que se passou. A nossa prpria anlise pessoal, a nossa anlise da
contratransferncia, tem nisso um papel importante. Acontece aqui algo muito anlogo
situao do psicanalista com relao a suas intervenes: h o problema da escolha
do momento e do contedo da interveno; a casustica psicanaltica e a nossa
experincia de superviso psicanaltica nos mostram que no existe nenhum
psicanalista capaz de explicitar todas as suas intervenes; algo semelhante acontece
com o grupo tridico.
sso no deve servir de racionalizao para escaparmos ao problema que nos
colocamos: Quando lanar mo deste ou daquele mtodo; e por que introduzir o
segundo grupo de mtodos?
Vamos responder primeiro segunda pergunta: por que se introduziu o
segundo grupo de mtodos?
Parece-nos que a resposta imediata est ligada longa durao do tratamento
analtico, durao da qual podemos atribuir grande parte de responsabilidade anli se
da resistncia e outra anlise da transferncia, que ser o assunto do prximo
captulo.
Todas as tcnicas de abordagem da resistncia do segundo grupo tm a
vantagem de ganhar tempo; mas, na nossa opinio s podem ser usadas em certas
3:
situaes que, infelizmente, nem sempre so bem definidas. Esta exposio uma
primeira tentativa de classificao, de explorao do terreno e de tomada de posio.
Como regra geral, podemos afirmar que damos prioridade ao primeiro mtodo,
isto , anlise clssica da resistncia. S quando esta no d resultados, quando a
gente se encontra diante de resistncias, lanamos mo do segundo grupo de mtodos.
Ainda h outros critrios, especficos de cada uma das tcnicas; falaremos
deles no momento oportuno.
Devemos agora, em primeiro lugar, antes de descrevermos o segundo grupo de
mtodos, recordar os princpios bsicos que determinam a conduta do psi canalista na
anlise da resistncia.
.L" O m;todo #)0ssi#o de an0)ise da resist2n#ia
Como foi mostrado particularmente por Greenson
16
, a anlise da resistncia
obedece a uma certa sistematizao, na qual se distinguem diversas fases, nem
sempre claramente definidas, e que podem se sobrepor parcialmente uma outra.
Vamos agora resumir essas fases, citando textualmente Greenson, pois se
trata, enquanto saibamos, da melhor tentativa de sntese do ponto de vista analtico
clssico. Quem se interessar pelo assunto poder consultar sua obra, a fim de obter os
detalhes desta sntese.
1. Reconhecer que existe resistncia
2. Mostrar ao cliente que h resistncia
a) Deixar a resistncia tornar-se demonstrvel, aguardando at que apaream
alguns exemplos.
b) ntervir quando o aumento da resistncia for suficiente para que ela seja
demonstrvel.
3. Esclarecer os motivos da resistncia
a) Quais so os afetos particularmente penosos que provocam a resistncia do
cliente?
b) Qual a pulso instintiva que est na base deste afeto penoso?
c) Quais so exatamente as maneiras e os mtodos utilizados pelo cliente para
resistir?
)8
DR--N&ONJ R. R. The techinique and practice of psychoanalysis. Nova IorCeX International
UniversitY *ressJ )H:2.
3=
4. nterpretar a resistncia
a) Que fantasias ou lembranas se encontram atrs da resistncia e constituem a
causa daqueles afetos?
b) nvestigar a histria e as intenes inconscientes daqueles afetos: pulses ou
acontecimentos dentro e fora da situao analtica, e no passado.
5. nterpretar o modo de resistir
a) nvestigar este modo de agir, ou modos semelhantes, dentro e fora da situao
analtica.
b) Reconstituir a histria e os objetivos inconscientes daquelas aes, no presente
e no passado do cliente.
6. Aprofundamento
Repeties e elaboraes das fases 4a, b e 5a, b.
No caso especfico do grupo tridico esforamo-nos por obter a colaborao do
grupo e seu eco no assunto das identificaes de pessoas e com relao resistncia
do cliente.
Quando se trata de uma resistncia do grupo, tenta-se reencontrar, nas
histrias individuais, os traos comuns quanto origem dos modos de resistncia.
E agora passemos a descrever os novos mtodos de abordagens da
resistncia, comeando pelo mais antigo, contemporneo de Freud, o psicodrama.
3M" A a&orda'em /si#odram0ti#a da resist2n#ia
Quem conhece as tcnicas psicodramticas sabe que o psicodrama segue
determinadas fases:
<arming up do grupo (criar o clima)
6scolha do protagonista
<arming up do protagonista
6scolha dos ego(au.iliares
<arming up dos ego-auxiliares
Representao
Eco do grupo e dos ego-auxiliares "lo!ebac+$
=erbalizao do protagonista
=olta ao grupo "no caso do grupo tri3dico$
3H
Onde se situa exatamente o problema da resistncia, com relao a essas
fases? Nossa experincia nos mostra que so justamente as tcnicas do #arming up
que ajudam a vencer a resistncia, do grupo e do protagonista. Como diz o prprio
Moreno, h sempre, no incio do psicodrama, uma luta entre o diretor do psicodrama e o
protagonista; o protagonista tem uma tendncia a resistir ao psicodrama, tendncia esta
que se traduz sobretudo pelo solilquio; em vez de encenar, ele verbaliza e descreve o
que se passa. Moreno chama isso uma "resistncia. Por sinal, enquanto saibamos, a
nica vez que ele menciona este termo no seu livro sobre a Psicoterapia de Grupo e o
Psicodrama. Ele distingue a resistncia anlise da resistncia ao psicodrama da
maneira seguinte. Demos-lhe a palavra:
"Fiz uma distino entre a resistncia intrapsquica e a resistncia
extrapsquica. A primeira existe entre o doente e o analista, e negativa. No
psicodrama, pelo contrrio, o paciente pode expressar aquelas resistncias na ao, o
que lhes d um carter positivo. A resistncia extrapsquica consiste na interveno de
um auxiliar, testando a capacidade do indivduo para enfrentar (treinando-se) uma
situao. Permite tambm explorar o psiquismo do doente. (Nota de J. L. Moreno
acrescentada edio francesa.) Moreno nos afirma ainda que a freqncia das
interrupes e solilquios durante o psicodrama ser menor se o #arming up for bem
feito: "Quando o aquecimento inicial suficientemente intenso, o doente est protegido
contra semelhantes interrupes.
V-se aqui, portanto, por esta afirmao de Moreno, que O #arming up
sobretudo uma tcnica, ou melhor, um conjunto de tcnicas criadas para se vencer as
resistncias. Quais so estas tcnicas e quais so as suas indicaes? J que elas
foram descritas em outros manuais, citados na Bibliografia, limitamo-nos aqui a
enumer-las, num quadro sinptico, indicando quais so seus objetivos no que diz
respeito ao nosso assunto, a resistncia. Citaremos apenas alguns exemplos, entre os
mais clssicos, pois a lista interminvel.
T;#ni#a Como atin'e a resist2n#ia
1.
Cadeira vazia
(maginar quem est sentado nela;
relacionar-se com esta pessoa.)
Atinge diretamente a imaginao e a emoo. Produz
uma "generalizao dos sentimentos (Slavson), pois
quase todo o mundo tem um problema com algum;
elimina a resistncia -ue pro!,m da !ergonha de estar
sozinho com seu problema.
2.
Distncia simblica
(Prope-se uma cena imaginria, com papis
determinados; a cena representada; em
seguida comentada, para se chegar a um
psicodrama individual, a partir de tomadas de
conscincia de problemas anlogos aos da
cena).
Atinge o papel real do sujeito por um desvio,
indiretamente. Por identificao, o futuro protagonista
vive seu problema pessoal. /iberta da ang>stia -ue ele
e.periencia ao falar de seus problemas, o -ue forma a
base da resistncia. ?esblo-ueia problemas -ue a
resistncia impedia de !er.
3.
Loja mgica
Na forma elaborada por um de ns: O
psicodramatista tem uma loja e oferece o real e
o imaginrio, o possvel, o passado, o presente e
o futuro; o preo marcado conforme o gosto do
cliente, mas nunca em dinheiro (ver
A.SCHUTZENBERGER, Pr,cis de
Psychodrame$.
Abertura rpida em direo a problemas
pessoais, de maneira simblica, acessvel e
aceitvel para o indivduo e para o grupo, apesar
de sua resistncia.
Situao regressiva e "mgica, que
provavelmente conduz os membros a uma
situao antiga, mais perto das origens de sua
resistncia.
)eralmente os mais calados apresentam(se
primeiro.
Muitas vezes chega-se rapidamente ao problema
existencial. Por este meio pode-se obter tambm uma
"aliana teraputica.
4.
A dublagem
Um Ego-auxiliar coloca-se um pouco atrs do
protagonista, adota suas atitudes de tenso
fsica e expressa o que o protagonista, em
funo de sua resistncia, no consegue
expressar. Forma-se um co-inconsciente entre
quem faz a dublagem e o protagonista.
Se bem que no se trate de urna tcnica de
#arming(up propriamente dito, constitui um
complemento importante.
(As variantes "Dublagem mltipla e "No
espelho reforam o objetivo desta tcnica.)
Ternos a uma tcnica por excelncia de anlise da
resistncia para os sujeitos bloqueados, inibidos,
tmidos. Angustiados.
Faz chegar superfcie sentimentos subjacentes que a
resistncia impede de vir tona. A dublagem , uma
an3lise direta da resistncia, anlise que desbloqueia
realmente sentimentos reprimidos, que o sujeito no
quer admitir, nem diante dos outros, nem diante de si
mesmo. O fato de que outro compreende e expressa
esses sentimentos para ele constitui um incio de
encorajamento. Mas isso nem sempre acontece, e
alguns sujeitos recusam o que diz o duplo.
5.
nsistncia no "sentir, em vez do "Eu penso que
ou "Eu creio que Desde o princpio do #arming(
up, e durante todo o psicodrama, ajuda-se o
protagonista a expressar o que sente. Quando
ele diz "Eu penso que, insiste-se para que
expresse tambm o que sente. sso se faz
igualmente ao pedir. &/o!ebac+* em vez de
feedbac+.
Desbloqueia um dos grandes mecanismos de
resistncia, a fuga na descrio, no intelectual e
no racional.

6.
mprovisao
Prope-se ao protagonista que represente
diversas situaes de sua vida, nas quais tem
dificuldades. Podem-se criar situaes
imaginrias, se a resistncia for grande. Pode-
se tambm propor ao grupo situaes tpicas
da vida: chegar atrasado; situaes com
A banalidade das cenas desblo-ueia a resistncia; o
sujeito projeta-se com facilidade, e chega-se
progressivamente a seu problema central.
8I
8)
7.
trs pessoas; rivalidade; multa na estrada, etc.
Expresso no-verbal das emoes Quando um
protagonista, apesar da dublagem, no chega a
expressar suas emoes, pedimo-lhe para
express-las sem palavras, usando seu corpo.
A resistncia desbloqueada pelo fato de fazer
funcionar mecanismos arcaicos de expresso de
afetos, menos acessveis para o controle direto
do Ego.
Poderamos continuar assim, fazendo uma lista sem fim, pois a criatividade
atual em matria de tcnicas que ajudam a vencer as resistncias e, por conseguinte, a
ganhar tempo, enorme.
Seria bom falar tambm das tcnicas de #arming up de grupo, como por
exemplo o "cochichar, a representao com duas pessoas, a expresso, entre duas
pessoas, de sentimentos no aqui e agora, que so, todas elas, tcnicas de aque-
cimento, mas que visam, afinal de contas, a criar um clima favorvel e diluio das
cismas iniciais, provocadoras de ansiedade, e que se encontram na base das
resistncias iniciais. So excelentes para seminrios de curta durao. Para uma
terapia de longa durao, parece-nos que elas provocam uma dependncia inicial com
relao ao terapeuta, que posteriormente difcil de manejar; o terapeuta desempenha
desde j um papel paterna lista e responde s expectativas do inconsciente do grupo.
Alm disso, tais tcnicas so sentidas, s vezes, como manipulativas.
Alis, do ponto de vista psicanaltico, esta a dificuldade que sentimos no
grupo tridico, no momento de introduzir o psicodrama ou experincias correlatas. H
nisso um problema de manejo da transferncia, especfico do grupo tridico, e que
abordaremos detalhadamente no nosso captulo sobre como lidar com a transferncia.
Antes disso, porm, vamos examinar um fenmeno que se d freqentemente
ria terapia e, portanto, tambm no psicodrama tridico: O silncio.
IV
O SILGCIO
Anne A. Schutzenberger e Pierre <eil
Dentre as manifestaes do comportamento humano, o silncio um dos
aspectos at hoje menos estudados, embora seja bastante usado pelos psiclogos e
psicoterapeutas.
Vamos tentar aqui classificar os diferentes tipos de silncio, descrever as suas
manifestaes, para em seguida falar do uso do silncio pelo psiclogo e
psicoterapeuta no seu contato com o cliente. O primeiro ponto de vista
essencialmente de diagnstico; o segundo se refere mais ao tratamento psicoterpico.
Aparentemente todos os silncios se parecem; mas, se se observa melhor,
chega-se rapidamente concluso de que o silncio pode expressar emoes e
estados de esprito bastante diversos.
." O si)2n#io da tensAo
Os psicoterapeutas de grupo e psicanalistas conhecem bastante um tipo de
silncio que se manifesta em geral no incio de um tratamento ou no incio das sesses.
O grupo ou o cliente fica calado durante um tempo que pode variar de cinco minutos a
meia hora ou mais. O grupo est bloqueado, angustiado diante de uma situao nova
em que sabe que vai ter de se abrir, de revelar para outrem aspectos de sua vida,
alguns dos quais nunca foram confiados a ningum.
Durante o silncio verbal, inmeras manifestaes no-verbais aparecem: uns
fumam um cigarro depois do outro; pode se reconhecer, depois de uma sesso, se esta
foi tensa ou no, pelo nmero de cigarros jogados no cho ou depositados nos
cinzeiros; outros rabiscam, torcem as mos, roem as unhas; a respirao diminui, o que
sinal de angstia; outros ainda se agarram a sua cadeira, ou escondem as mos
abaixo das coxas, como se tivessem algo a esconder.
sto mostra que o silncio, na realidade, encobre uma srie de manifestaes
no-verbais, de expresso corporal, que muito podem ajudar no diagnstico do tipo de
silncio em que a gente se encontra.
O terapeuta hbil sabe aproveitar este silncio para refleti-lo para o grupo,
ajudando-o a conscientizar o seu estado de tenso. sto constitui um primeiro elo entre
ele e o grupo; o grupo se sente compreendido e verifica que pode expressar livremente
o seu sentimento, e que o terapeuta est compreendendo estes sentimentos.
Pode-se ento passar a analisar os aspectos transferenciais do silncio de
tenso, o que vai constituir assunto do pargrafo seguinte.
3" Si)2n#io de de/end2n#ia trans1eren#ia)
Enquanto o terapeuta percebido como autoridade que resolve, manda,
explica, aconselha, tal como o faziam os pais e professores dos seus clientes, estes
esperam que ele preencha este papel. Como na realidade ele permanece silencioso, o
grupo tambm entra em silncio, esperando que ele fale. sto acontece muito no incio
de uma terapia e causa, alm dos fatores que j descrevemos, uma tenso que se
confunde com a do silncio que descrevemos h pouco.
sto acontece tambm quando ningum do grupo quer iniciar a exposio de
uma problemtica e espera que algum comece; como ningum quer comear, o grupo
permanece em silncio.
4" Si)2n#io de e</e#tati*a
o silncio que precede o pronunciamento de algum do grupo do qual se
sabe que vai falar ou que lhe cabe falar, j que o assunto em pauta dele. o que
acontece, por exemplo, quando o grupo resolveu ouvir todo mundo sobre determinada
percepo ou sentimento em relao a um dos membros do grupo e algum deixou de
se pronunciar; todas as cabeas viraram para aquele membro e aguarda-se que ele
fale.
7" Si)2n#io de aten@Ao
Prestar ateno, concentrar-se sobre o que diz um conferencista, sobre o canto
dos passarinhos, sobre o barulho do mar ou a passagem do vento nas rvores, implica
em silncio de quem ouve.
tambm o silncio da concentrao do iogue que procura ouvir o seu prprio
ritmo respiratrio ou cardaco, entrando assim em contato com ritmos csmicos. Destas
tcnicas nasceu a expresso "Via do Silncio.
Neste tipo de silncio o pensamento v a sua atividade reduzida ao mnimo;
um silncio de receptividade perceptiva.
9" Si)2n#io de re1)e<Ao
Ao contrrio do precedente, neste silncio o pensamento a atividade principal;
refletir sobre determinado tema, imaginar, criar, inventar, integrar novas idias, so
atividades intelectuais que necessitam, antes de tudo, de silncio.
Se se prope a um grupo, como fazem, por exemplo, os Zen-budistas, refletir
sobre a seguinte frase:
Para onde vai o meu punho,
quando eu abro a mo@
um longo silncio segue tal pergunta, silncio que, em certos mosteiros
orientais, pode levar meses.
=" Si)2n#io de so)idAo
O sentimento de quem se sente s, abandonado a si mesmo, sem ter ainda se
encontrado consigo mesmo, quando acompanhado de silncio pode se tornar
desesperante. Muitos so os que no agentam o silncio da solido.
Existe tambm dentro desta categoria o silncio da "solido a dois; o silncio
do casal cujos parceiros perderam toda espcie de comunicao; cansados dos
lugares-comuns, dos esteretipos e dos chaves, eles no tem mais nada a se dizer;
mergulharam no tdio caracterizado essencialmente por este silncio de solido.
?" Si)2n#io de re/ro*a@Ao, de a'ressAo, de $osti)idade
Quando o terapeuta chega atrasado, por exemplo, o grupo ou o cliente muitas
vezes fica num silncio caracterstico da "birra infantil; o silncio quer dizer "Eu te
odeio ou "Estou ressentido com voc ou "Desaprovo totalmente o que voc fez ou
"No quero saber de voc.
So freqentes as situaes em que determinado membro do grupo fica calado
durante vrias sesses; na realidade h um ressentimento em relao a algum do
grupo que ele no consegue expressar; nisto vai muito um medo de ferir ou um receio
de receber agresso em pagamento.
C" Si)2n#io de/ressi*o
A tristeza, o desnimo, a depresso se caracterizam, entre outros, por longos
silncios; assim o silncio de um grupo pode significar que o grupo ou a maioria das
pessoas est passando por uma fase depressiva. o que acontece, por exemplo,
quando se abordam problemas de perdas de entes queridos, de separao ou de
morte.
L" Si)2n#io de resist2n#ia e de &)oHueio emo#iona)
Este tipo de silncio muito conhecido pelos psicanalistas e tem sido rotulado
por Freud de silncio de resistncia; algo acontece nas pessoas que as impede de se
expressar, de deixar livre curso s suas associaes de idias; h uma inibio, um
bloqueio, as pessoas se queixam de que no lhes ocorre mais nada para dizer. ~
nestes momentos que h o que Jung chamou na sua tcnica de associaes de idias
de "ndice de complexo; isto ocorre tambm durante o teste de Rorschach sob o nome
de "Choque.
A anlise destas resistncias se revela frtil em dados, permitindo ao cliente ou
ao grupo evoluir.
.M" Si)2n#io de #omuni#a@Ao /ro1unda
Este tipo de silncio constitui uma experincia privilegiada. o silncio da
comunho de sentimentos, d encontro verdadeiro num plano profundo; o silncio do
"Encontro Existencial, da vivncia do "Tele positivo de Moreno; uma "Experincia
88
Culminante (Peak-Experience, de Abraham Maslow). Ele se caracteriza por um estado
de paz, de plenitude, de gratido, de afeto mtuo, de transcendncia; a vivncia de
uma comunho consigo mesmo, com os outros, com a natureza e com o cosmos.
Tal experincia acontece repentinamente, quando o grupo j analisou e
vivenciou a sua dependncia, luta competitiva, quando entra na fase de "afeio de
William Schutz.
No h mais sinais de tenso; ningum mais fuma e nenhuma ponta de cigarro
encontrada depois deste tipo de silncio. Tem-se o sentimento de que nenhuma
palavra pode expressar o que se viveu e que a prpria palavra mataria a vivncia da
experincia.
As pessoas que saem desta experincia expressam sentimentos de ter vivido
algo importante para a sua vida, de ter encontrado a sua prpria unidade, de que nunca
mais sero os mesmos, que isto que lhes faltava ou que estavam procurando.
importante notar aqui que a Psicoterapia Ocidental reencontrou
espontneamente a "Via do Silncio da oga e do Zen-budismo.
A semelhana no pra somente nisto, pois tal como o Guru ou o Mestre Zen, o
psicoterapeuta uma pessoa bastante silenciosa, sendo muitas vezes objeto de piadas
e de incompreenso este seu silncio, do qual iremos falar a seguir.
.." O mane6o do si)2n#io /e)o tera/euta
Saber usar o silncio uma aprendizagem difcil para o terapeuta; a tentao
inicial intervir a toda hora, atendendo necessidade de aliviar as suas prprias
tenses; h quem diz que o cncer da laringe de Freud foi uma doena profissional,
resultante da tenso das cordas vocais inibidas pela reteno da palavra. Vamos iniciar
pelos aspectos psicanalticos do silncio do terapeuta.
.3" As/e#tos /si#ana)ti#os do si)2n#io
Sabe-se que o manejo da transferncia da resistncia e da regresso o
elemento principal que permite ao analista assistir o seu cliente evoluir ou sair da sua
neurose. Ora, o silncio do psicanalista o principal provocador destes trs fenmenos.
o que vamos mostrar a seguir.
8:
O terapeuta, pelo menos no incio do tratamento, precisa ser uma "tela branca,
na qual o cliente projeta o seu mundo interior e mais particularmente transfere
sentimentos arcaicos, vividos no passado em relao aos seus pais e educadores. Ficar
em silncio permite aumentar o valor do branco da tela, pois o cliente no tem nenhum
dado para "diagnosticar o temperamento do terapeuta e seu modo de ser ou de reagir
s suas perguntas e indagaes; s lhe resta fantasiar e imaginar o que o terapeuta
pensa, acha ou sente; o contedo destas fantasias constitui material para anlise da
transferncia; sem o silncio do terapeuta, isto seria muito mais difcil.
O fato de o terapeuta no responder a inmeras perguntas do cliente provoca
uma situao de frustrao; este no encontra o apoio que daria um "conselheiro do
tipo tradicional; diante desta frustrao, ele regride at uma situao anloga e arcaica
de rejeio paternal ou maternal; a conscientizao deste sentimento de rejeio, a
catarse das tenses no-liquidadas na infncia permitiro ao cliente usar a energia
agora disponvel para fins de acordo com a sua prpria vontade.
Uma das reaes de resistncia anlise, como j vimos, o prprio silncio, o
qual devidamente interpretado pelo terapeuta permite aprecivel progresso.
No grupo tridico costumamos usar o silncio de maneira bastante idntica ao
psicanalista; o nosso ritmo de intervenes bastante dosado, a fim de permitir que as
nossas intervenes sejam entendidas, assimiladas, discutidas e digeridas; eis mais
uma razo de fazer em silncio.
.4" An0)ise #om/orta menta) do si)2n#io do tera/euta
Como se sabe, depois das pesquisas de Pavlov e mais particularmente de
Skinner, a privao nos animais tem sido utilizada como instrumento principal na
modelagem de um comportamento, tanto nos animais como no homem. Num animal
privado de alimento, o alimento constitui um "reforo do comportamento que se quer
modelar. Basta soltar gros de milho depois do pombo ter bicado o disco, para que em
pouco tempo ele "aprenda a bicar o disco quando se acende uma luz vermelha.
Podemos nos perguntar at que ponto o silncio no seria uma privao para
muitos ou todos os clientes acostumados a ser "alimentados por respostas orais
quando falam.
8=
Neste caso a fala do terapeuta teria o valor de um "reforo no sentido
skinneriano do termo. Sem o saber, provvel que o terapeuta, pelo simples fato de
falar depois de determinado tipo de contedo apresentado e calar diante de outros,
esteja reforando o comportamento de expressar estes tipos de contedos mentais. Se
ele intervir apenas quando o cliente falar do seu passado, das suas relaes com os
seus pais ou de suas preocupaes sexuais, estar condicionando progressivamente o
seu cliente a falar s destes aspectos da sua vida. Se ele falar s6 quando o cliente
expressar anlises de fatos pessoais e decises quanto ao seu futuro, o cliente ser
condicionado ao que Skinner chama de "comportamento de autoconhecimento e
autocontrole. Se ele refletir apenas o sentimento do seu cliente, este ser condicionado
a emitir comportamentos de expresso de sentimentos.
Talvez tenhamos aqui a explicao do caminho diferente e dos contedos to
diversos obtidos por terapia psicanalticas, Reality Therapy ou a terapia rogeriana, para
citar apenas algumas.
Talvez isto explicasse tambm comportamentos diferentes obtidos em grupos
teraputicos dentro de uma mesma "escola, mas pilotados por terapeutas diferentes.
Diz-se costumeiramente que eles "colocam o acento sobre tal ou qual "interpretao de
escola. Na realidade eles estariam reforando determinados tipos de comportamentos.
Temos grupos muito mais "quentes do que outros. H grupos em que o abrao, o beijo,
o contato corporal so a regra (como o caso dos grupos psicodramticos); h outros
grupos em que a anlise friamente intelectual predomina; outros se caracterizam por
uma alta freqncia de choro. O j conhecido "estilo pessoal do terapeuta seria, na
realidade, se se segue o modelo skinneriano, um conjunto de reforos de determinados
comportamentos.
Neste mesmo domnio poder-se-ia levantar uma hiptese a respeito de certos
comportamentos regressivos que se observam em muitos grupos; talvez o
comportamento silencioso do terapeuta constitua um estmulo discriminativo, eliciando
comportamentos arcaicos e infantis como os de sentar no cho, de chorar sem motivo
aparente, de sentar em posio fetal, de mascar chiclete e chupar bala o tempo todo
etc. etc.
8H
Tudo o que podemos dizer que h muito a pesquisar neste domnio. No
Psicodrama da Esfinge, um de ns, com uma equipe de colaboradores, descobriu que a
simples pergunta "O que isto lhe lembra modela um comportamento de expressar
acontecimentos da pequena infncia, o que permite encadear um psicodrama sobre os
contedos emitidos pelo protagonista. Parece evidente, mas num plano experimental
seria preciso demonstrar isto.
:I
V
A TRASFERGCIA O !RUPO TRIDICO
Pierre <eil
." A trans1er2n#ia na /si#an0)ise e no 'ru/o tri0di#o
A resistncia e a transferncia so sem dvida os assuntos psicoterpicos
sobre os quais se tem escrito mais. O que distingue as terapias psicanalticas das
demais psicoterapias justamente que as primeiras fazem da anlise de resistncia e
da transferncia seu instrumento principal, ao passo que as outras passam por cima
dela, a ignoram ou, no caso especfico da transferncia, dela se servem sem analis-la.
Como sabido, entende-se por "transferncia, na Psicanlise, "o processo
pelo qual os desejos inconscientes entram em ao pelo contato estabelecido com
determinadas pessoas, no quadro de um determinado tipo de relacionamento,
particularmente no quadro do relacionamento analtico (Laplanche e Pontalis).
um tipo especial de relacionamento em que participam "vivncias arcaicas
que no tm nenhuma relao como momento presente; uma repetio, um
"comportamento operante, no sentido de Skinner, repetio de comportamentos e
sentimentos formados na primeira infncia com relao aos primeiros "objetos.
Na psicanlise, a transferncia se estabelece entre o psicanalista e seu cliente;
de incio, falava-se unicamente da transferncia do cliente sobre o psicanalista; Freud
descobriu mais tarde que o prprio psicanalista era sujeito transferncia, ou
"contratransferncia; a anlise da contratransferncia uma das tarefas constantes do
psicanalista e permite-lhe ajudar o cliente de modo mais objetivo e, por conseguinte,
mais eficaz, a fazer a anlise de sua transferncia.
Na psicanlise, a anlise da transferncia consiste em ajudar o cliente a se
tornar consciente do fato de que suas reaes de afeio ou de dio com relao ao
psicanalista so apenas repeties de comportamentos mais antigos.
A transferncia manifesta-se sob diversas formas: sentimentos, cismas sobre a
pessoa do analista, desejos, medos, agressividade, cime etc.
:)
So esses sentimentos que tornam a situao psicanaltica bem mais tensa e
emocionalmente densa do que a situao de grupo.
Num grupo, como na vida normal, os objetos da transferncia so, alm do
analista, todos os membros do grupo, que desempenham uma funo, seja de figura
parental, seja fraternal ou outras mais; pois, como se sabe, a transferncia opera-se
tambm a partir de relacionamentos mais recentes; a base, porm, quase sempre o
pai e a me ou seus substitutos, como ponto de partida.
No grupo tridico, onde se usa o psicodrama, esse ltimo instrumento introduz
um novo elemento: os antagonistas que sero para o protagonista um pai, me ou um
irmo sobre o qual se opera uma transferncia direta Voltaremos mais tarde a este
ponto importante.
O que queremos mostrar aqui o seguinte: embora a transferncia na
psicanlise e no grupo tridico seja de natureza idntica, existem certos problemas
especficos, introduzidos pelas noes de "Tele e de "Encontro Existencial,
intimamente ligadas ao que na Psicanlise chamado o Aapport no-transferencial.
Comecemos pelas caractersticas da transferncia que se encontram tanto na
psicanlise como no grupo tridico.
3" Como re#on$e#er a trans1er2n#ia
Cada vez que, num grupo tridico, um cliente se comporta de maneira
desproporcional, exorbitante, com relao ao terapeuta ou a outros membros do grupo,
pode-se levantar a hiptese de haver transferncia.
Greenson nos d as caractersticas essenciais da transferncia, que so.
segundo ele, as seguintes: mpropriedade, ntensidade, Ambivalncia, Reao
nconstante, Tenacidade.
Vamos adotar esta classificao, mostrando como se manifesta no grupo
tridico.
4" Im/ro/riedade
sem dvida a caracterstica essencial da reao transferencial. Trata-se de
um sentimento ou de um comportamento com relao a uma pessoa, sem que a causa
:2
se encontre nessa pessoa, sem que ela tenha feito coisa alguma que possa justificar
aquela reao.
Citemos o caso de uma moa de um dos nossos grupos, pela qual tenhamos
at uma certa simpatia e sem dvida um desejo de ajud-la a sair de seu impasse.
Durante vrias sesses ela evita o nosso olhar. Perguntamos se h alguma coisa que
atrapalha, algum sentimento difcil de expressar. Ela afirma que se sente hostil para
conosco, e que ns no gostamos dela; preferimos ocupar-nos dos outros. Na
realidade, ela ocupou mais da metade do tempo em psicodramas de algumas sesses
do ms anterior. Ora, seu pai era distante e lhe dava pouca ou nenhuma prova de afeto,
e sua me ocupava-se mais com a irm, pela qual mostrava particular preferncia.
isso que chegamos afinal a faz-la representar em psicodrama, depois de lhe ter
colocado uma simples pergunta: "O que te lembra isso, uma pessoa que no te ama e
que mostra preferncia pelos outros?.
7" Intensidade
A queixa daquela moa foi feita em tom de censura e ela comeou a chorar; a
intensidade desta reao igualmente um sinal de transferncia. Contudo, preciso
verificar, antes, por anlise da contratransferncia (o que nem sempre fcil), se o
terapeuta no fez alguma coisa que possa motivar aquela reao. Mesmo nesse caso,
porm, provvel que haja um fundo transferencial subjacente.
A ausncia de reaes emotivas igualmente um sinal de transferncia,
sobretudo quando se trata do terapeuta, que uma pessoa importante na terapia; o fato
de nunca o citar ou de nunca lhe falar diretamente no grupo um sinal provvel de
transferncia.
9" Am&i*a)2n#ia
freqente, no grupo tridico, como alis em psicoterapia de grupo em geral,
que o terapeuta seja o objeto de relaes transferenciais positivas, ao passo que as
agresses e reaes hostis so destinadas a certos membros do grupo; os jovens
atacam os mais velhos ou, ento, aqueles que tomam uma posio de liderana so
:3
atacados por certos membros do grupo. Na realidade, o terapeuta que no e tem
coragem de hostilizar, por medo transferencial de punio e de perda de afeio.
Acontece tambm que certos membros do grupo expressam somente reaes
transferenciais positivas; ora, sabemos que existe sempre na mesma pessoa um objeto
bom e um objeto ruim; convm desconfiar de transferncias extremamente positivas;
escondem geralmente uma hostilidade, disfarada por "formao reativa.
=" In#onstBn#ia
bem desconcertante para os terapeutas principiantes constatar como oscilam
os sentimentos de certos clientes. Essa inconstncia caracteriza-se sobretudo pelas
alternncias, pelas oscilaes entre sentimentos de dio e sentimentos de forte afeio
com relao ao mesmo membro do grupo ou ao terapeuta, e isso freqentemente de
uma sesso para outra, ou at, durante a mesma sesso.
?" Tena#idade
Na psicanlise clssica, algumas destas reaes transferenciais positivas,
negativas ou ambivalentes, mantm-se durante anos, sem que seja possvel chegar a
atingir seu ncleo central; trata-se, sem dvida, de necessidades de defesa de origem
pr-verbal, e que se manifestam sobretudo na anlise individual.
No grupo tridico, este aspecto muito mais raro, j que temos nossa
disposio mtodos regressivos que permitem desbloquear s vezes bem rapidamente
os afetos bloqueados nas fases pr-verbais, afetos esses que a psicanlise clssica s
chega a atingir em funo de uma longa espera, de um ou de vrios anos, coisa que,
pela nossa experincia, nos parece perfeitamente dispensvel. Descreveremos alguns
mtodos no prximo captulo.
C" A Na)ian@a de tra&a)$oO
este, como j observamos, um dos aspectos interessantes do grupo tridico e
que permite uma aprecivel economia de tempo e de dinheiro para o cliente.
sso feito pela utilizao dos perodos de transferncia positiva, conforme
descrevemos ao falar da introduo do psicodrama e de tcnicas especiais; no grupo,
:4
como se deve lembrar, evitamos fazer psicodrama numa fase agressiva de
contradependncia (isto , de transferncia negativa) do grupo ou de uma pessoa.
Exatamente como na psicanlise, preferimos esperar e analisar a transferncia. (pode-
se fazer esta anlise atravs do psicodrama, mas isso bastante complicado e sujeito a
certos riscos.) O que nos afasta da prtica psicanaltica clssica que utilizamos a
transferncia positiva para deixar o cliente "ab-reagir e tomar conscincia de seus
afetos, bloqueados em fases arcaicas. l que ganhamos tempo em comparao com
a psicanlise clssica. sso, alis, no nos impede de interpretar a transferncia
positiva, no momento oportuno.
E este modo de agir aproxima-se bastante - convm insistir neste fato - da
psicanlise clssica, quando ela estabelece o que Greenson chama a <or+ing(Alliance,
a aliana de trabalho, entre o cliente e seu psicanalista; h3 uma situao de <or+ing(
Alliance, quando o cliente solicita ou aceita fazer psicodrama ou outras tcnicas em
grupo.
Em tal momento predomina seu "ego racional; ele reconhece que h um
problema e aceita conscientemente a ajuda do terapeuta, bem como suas
interpretaes; est disposto a colaborar ativamente no processo analtico e
psicodramtico. Um psicodrama coroado de xito encoraja-o e refora este
comportamento racional.
Tudo indica que esta "aliana de trabalho pode ser feita tambm com o grupo
inteiro. Fritz Perls, por exemplo, na sua tcnica da )estalt(terapia, reserva uma cadeira
vazia, ao lado da sua, para os clientes que esto dispostos a "trabalhar sobre si
mesmos; uma conveno que se estabelece, desde a primeira sesso, entre o grupo
e o terapeuta. O sucesso obtido por cada "trabalho encoraja o "Ego racional de cada
participante. Algo de anlogo acontece com o Psicodrama. sso no quer dizer que no
haja resistncia; como na anlise individual, a transferncia manifesta-se e pode a
qualquer momento invadir a esfera racional da "aliana de trabalho; essa pode
inclusive se tornar um instrumento de resistncia, quando o protagonista se mostra
"racionalmente disposto a fazer psicodrama e a analisar seus afetos; olhando-se mais
de perto, porm, ele seleciona o tema, evitando, por exemplo, durante um longo prazo
de tempo, tudo o que diz respeito vida sexual, agressividade ou ao relacionamento
:3
com o pai ou a me; se o psicoterapeuta ignorar esse fenmeno, ele corre o risco de
deixar o cliente numa situao anloga da anlise interminvel assinalada por Freud.
Em semelhantes casos esforamo-nos por analisar a resistncia, devida, por exemplo,
a uma transferncia ertica ou hostil sobre ns ou sobre certos membros do grupo.
Cada vez que conseguimos fazer o cliente externar seus afetos reais com relao a um
de ns ou a um membro do grupo, notamos uma mudana imediata e uma
possibilidade de efetuar uma aliana de trabalho, pois a aliana de trabalho um tipo
de transferncia assexualizada e racional, em que ocorrem poucos ou nenhum ataque
hostil.
As nossas tcnicas de psicodrama provocam ou catalisam muitas vezes
regresses bastante profundas, durante as quais o protagonista estabelece relaes
"primrias e uma transferncia de dependncia arcaica para com o terapeuta. A a
aliana de trabalho permite-lhe, aps e s vezes durante o psicodrama, voltar a um
nvel de relacionamento transferencial racional e a um nvel de satisfao secundria.
Depois de ter chorado ou de ter ficado com raiva, ele tem condies, por exemplo, para
ouvir uma interveno do terapeuta e para avaliar se ela corresponde ao que ele est
sentindo, ou para escutar o que os membros do grupo tm para lhe dizer. O importante
que ele, depois de uma fase regressiva, participe ativa e cons. cientemente de sua
anlise, em vez de depender do terapeuta e do grupo, aceitando passivamente as
intervenes ou interpretaes. Um relacionamento teraputico bem sucedido aquele
em que o cliente aceita deixar-se ir at regresso e est pronto para colaborar
ativamente na anlise de suas "repeties compulsivas. O terapeuta. de sua parte,
procura estabelecer este tipo de relacionamento e tenta lhe corresponder, de um lado
desempenhando conscientemente o papel parental, quando o julga necessrio e til
para o cliente em via de regresso, de outro lado, fora das situaes de regresso,
comportando-se como um adulto, amigo de outro adulto.
Mais adiante voltaremos ao aspecto da contratransferncia e do
comportamento do terapeuta. Tudo o que podemos dizer agora, provisoriamente, sobre
o assunto que o terapeuta deve ser ele mesmo e assumir um relacionamento real e
autntico, com o cliente como pessoa. Se ele conseguir isso, sua atitude de realismo no
:8
relacionamento transmite-se ao grupo e contagia as interaes e a rede sociomtrica
do grupo.
A existncia de um tipo de relacionamento de adulto entre o terapeuta e o
cliente e entre os membros do grupo reala a idia do relacionamento no-
transferencial, com o qual vamos ocupar-nos agora.
L" Te)e e re)a#ionamento nAo8trans1eren#ia)
Ralph Greenson e Milton Wexler publicaram recentemente um artigo no qual
insistem no elemento no-transferencial da "Aliana de Trabalho. Trata-se de um
relacionamento "sadio, em que predomina a razo, e em que a capacidade de ter
insights no bloqueada por pulses reprimidas. uma relao em que a realidade
examinada sob todos os aspectos, sem que esse exame seja atrapalhado pelo vu
opaco da transferncia.
Moreno, como todos sabem, descreveu um tipo de relacionamento, no qual
existe um fator de atrao ou de repulsa, que ele chama de "Tele; o Tele seria algo
bem diferente da transferncia; seria um relacionamento autntico, espontneo (fator
S), ao passo que a transferncia seria uma patologia do Tele, conforme afirma Moreno.
Pode-se perguntar se o fato de se estabelecer uma aliana de trabalho no
consistiria exatamente em aproveitar-se da existncia do Tele; nesse caso, o Tele de
Moreno seria exatamente aquilo que Greenson chama de "Relacionamento No
Transferencial.
Fazer algum viver o "Encontro Existencial faz-lo viver o Tele, isto , um
relacionamento no-transferencial. A noo de Encontro Existencial ser assunto de um
captulo parte, pois, conforme se sabe, ele um dos objetivos essenciais do grupo
tridico. Desde j, porm, convm realar que graas anlise da transferncia que o
"aqui e agora pode ser vivido com mais facilidade, e graas ao aqui e agora que o
"encontro pode ser vivido em profundidade.
.M" Pua) ; o me#anismo da trans1er2n#ia no 'ru/o tri0di#oI
::
J chamamos ateno sobre o fato de que, no grupo tridico, alm do
terapeuta, a transferncia pode se manifestar com relao a qualquer um dos membros
do grupo e aos ego-auxiliares no psicodrama.
O papel do terapeuta como catalisador da "neurose de transferncia, isto , da
transferncia criada especificamente pela situao teraputica, to importante no
grupo quanto na situao de psicanlise individual.
Nossa atitude e nosso comportamento so os do psicanalista: uma
"neutralidade benvola, sobretudo no princpio. Voltaremos a este aspecto. O que nos
interessa agora explicar o que se passa no grupo em funo desse comportamento.
O fato de que o terapeuta constitui uma espcie de tela branca de projeo
ajuda o cliente a transferir sentimentos de seu passado para o terapeuta; todas as suas
pulses, ressentimentos, cimes, agresses reprimidas e defesas so revividos na
situao do grupo tridico. H uma repetio da situao arcaica das "relaes objetais
Trata-se, porm, de uma repetio sem lembranas e sem conscincia do fato
da repetio; nesse sentido, conforme Freud mostrou, toda transferncia ao mesmo
tempo acompanhada de resistncia; analisar a resistncia tambm analisar a
transferncia, e analisar a transferncia permite reduzir a resistncia, isto , levar o
cliente a recuperar a memria do passado recalcado.
O fato de que o terapeuta, ao interpretar a transferncia, no se envolve na
situao emocional do cliente e responde de maneira diferente daquela que
corresponderia aos condicionamentos do cliente provoca inevitavelmente uma
regresso nos membros do grupo; reaviva situaes afetivas do passado. A regresso,
exatamente como na psicanlise, tambm no mtodo do grupo tridico um dos
aspectos mais importantes. A, porm, ela facilitada por mais dois fatores, inexistentes
na anlise individual: a presena de outras pessoas, os membros do grupo, e o uso do
psicodrama e mtodos anlogos.
Sob a influncia da transferncia, da qual o terapeuta o objeto, o grupo
transforma-se em clula social, mais particularmente familial; os membros do grupo
tornam-se irmos, irms, colegas de escola; quando o terapeuta homem, a mulher
mais velha transforma-se em me; vice-versa, quando uma mulher terapeuta, o
:=
homem ou os homens mais velhos desempenham o papel de pai, tornando-se o alvo
das pulses repetitivas das experincias passadas. Essas reaes transferenciais
grupais so igualmente susceptveis de interpretao da parte do terapeuta; quando os
membros do grupo j tm alguma experincia da interpretao da transferncia, eles
tambm se encarregam dela.
O psicodrama, de sua parte, facilita a anlise da transferncia de diversas
maneiras e provoca regresses; a escolha de antagonistas (pai, me, irmos) pelo
protagonista, entre os membros do grupo, deixa muitas vezes vir tona sentimentos
transferenciais completamente ignorados por ele. Por identificao dos assi stentes com
o protagonista ou com os antagonistas, psicodramas de volta ao passado provocam
regresses pessoais a situaes arcaicas.
Essas situaes, como sabido, so praticamente sempre ambivalentes; h
sempre, na expresso consagrada de Melanie Klein, um seio bom e um seio mau; h
sempre aspectos positivos e negativos, tanto no pai como na me.
por isso que existem transferncias positivas e transferncias negativas.
importante que o terapeuta do grupo tridico no se esquea nunca deste fato
fundamental, sob pena de se deixar influenciar por transferncias positivas que, se no
forem acompanhadas de uma anlise dos aspectos negativos, que sempre existem,
deixam o cliente numa situao que Freud chamou de "anlise interminvel, sobretudo
no caso de grupos tridicos abertos. No caso de grupos tridicos com durao limitada
(quatro ou cinco fins de semana em dois anos, por exemplo), corre-se o risco de alguns
membros, sujeitos a uma transferncia positiva permanente, no fazerem nenhum
progresso, at o fim do tratamento, por causa dos aspectos negativos escondidos.
Como na psicanlise individual, a transferncia positiva apresenta-se, no grupo,
sob os mais diferentes aspectos; ela pode manifestar-se na forma de uma simpatia, de
uma admirao, um apego, uma ternura ou mesmo de um amor ertico propriamente
dito. Esse ltimo caso, muito difcil de manejar, existe sobretudo entre pessoas do sexo
oposto ou, no caso de uma transferncia homossexual, sobre um terapeuta do mesmo
sexo.
Como a transferncia positiva, assim igualmente a negativa manifesta-se
debaixo de formas bastante variadas; hostilidade declarada, rancor, cimes,
:H
desconfiana, resmungos, raiva, dio, silncio hostil so outros tantos comportamentos
aversivos de transferncia negativa. Essa assume s vezes a aparncia de uma
transferncia positiva, como no caso da defesa contra o medo da punio parental.
No grupo tridico acontece com muita freqncia que a ambivalncia, da
transferncia distribuda entre o terapeuta e certos membros do grupo; nesse caso, o
terapeuta objeto de uma transferncia positiva e um ou vrios membros do grupo so
o objeto de desabafos negativos. de grande importncia que o cliente seja ajudado a
se tornar consciente dessa distribuio defensiva de seus afetos.
O sexo do terapeuta no um fator to importante quanto se poderia imaginar
primeira vista; pode ser o objeto, simultnea ou alternadamente, de uma transferncia
paternal e maternal. No grupo tridico, porm, observa-se com bastante freqncia uma
distribuio da transferncia em funo do sexo do terapeuta. Os membros do grupo
que so do sexo oposto ao do terapeuta desempenham o papel de objeto transferencial
complementar; por exemplo, quando o terapeuta homem, ele ser facilmente objeto
de transferncia paternal, sendo que a mulher mais velha do grupo, ou outra qualquer,
polarizar as transferncias maternais; a coisa, porm, nem sempre se d desta
maneira; muitas vezes somos o objeto de transferncias duplas. Em se tratando de uma
equipe teraputica constituda por um casal, a distribuio da transferncia quase
automtica.
Mas no basta conhecer o mecanismo da transferncia no grupo tridica;
verdade que tal conhecimento indispensvel para o terapeuta, mas ele dever
igualmente saber como se comportar com relao a anlise das transferncias.
.." Com/ortamento do tera/euta e an0)ise de trans1er2n#ia no 'ru/o
tri0di#o
Como todos sabem, Moreno recomenda no psicodrama um comportamento
"quente e mesmo, poderamos dizer, caloroso; o que caracteriza pessoalmente o
contato corporal, acariciando, cativando.
Esse comportamento tipicamente psicodramtico est em evidente contraste
com o do psicanalista, mais neutro, mais distante e bem mais frio. Moreno, alm disso,
no hesita em colocar algo de si mesmo nas suas intervenes: d exemplos pessoais
=I
e, como qualquer membro do grupo, ele apresenta, depois de um psicodrama, o que
sentiu pessoalmente e o que aquele psicodrama o fez reviver do seu passado ou
presente pessoal. o que ele chama de lo!ebac+, em oposio ao feedbac+
intelectualista.
Freud, todos o sabem, recomendava um comportamento de neutralidade
benvola; essa neutralidade, ele a comparava, no seu "Conselhos aos Mdicos, com a
do cirurgio diante de um cliente na mesa de operao; ele pedia aos psicanalistas que
fossem "espelhos com relao a seus clientes; com isso queria dizer que o psicanalista
devia evitar projetar conflitos pessoais sobre o cliente; o quadro de referncia devia ser
o do cliente. Rogers diria, hoje, que o psicanalista deve ser :lient(centered, centrado no
cliente. Conforme mostraram sobretudo Sacha Nacht e Greenson, Freud no queria
dizer com isso que o psicanalista devia ser "frio para com o cliente. O prprio Freud,
como narra, entre outros, um de seus ex-clientes, Smiley Blanton, mostrava-se afetuoso
e gentil; quanto ao pagamento, um dia perguntou a seu cliente se para ele o honorrio
no era muito pesado.
O que Freud e todos os psicanalistas dignos desse nome procuram um
comportamento que no seja nocivo ao desenvolvimento do cliente; uma atitude de
"neutralidade que ao mesmo tempo seja "benvola, isto , que deixe o cliente projetar
seus prprios conflitos sobre uma tela branca, como se se tratasse de um teste de
Rorschach, mas ento um teste vivo.
Semelhante comportamento foi retomado pela escola do NTL de Bethel, pelo
menos nas primeiras dcadas de sua existncia; a tambm: uma neutralidade
benvola que, no entanto, no deve ser a da Esfinge impassvel, como se encontrava
em certos grupos franceses que no haviam passado por Bethel.
A nossa formao, ao mesmo tempo psicodramatista, betheliana e freudiana,
naturalmente nos encostou na parede e nos colocou o problema que aparentemente
o de opo entre duas teses, dois comportamentos.
Do ponto de vista da Psicanlise, de fato, um comportamento espontneo e
aberto do terapeuta corre o risco de alimentar no cliente comportamentos infantis e de o
manter na sua compulso-repetio e numa anlise interminvel, ou ento, pelo
contrrio, de interromper bruscamente o tratamento.
=)
O ponto de vista do Psicodrama diferente; a anlise da transferncia
dispensvel, j que os afetos so polarizados e descarregados sobre "egoauxiliares,
especialmente treinados para esse fim. Como mostra particularmente Leutz, o diretor do
psicodrama desvia a transferncia para um ego-auxilar; isso nos acontece s vezes
quando o protagonista, no momento de escolher seu antagonista como pai ou me, nos
pede para desempenhar esse papel; a no ser num caso excepcional, porm, o diretor
do psicodrama no deve desempenhar os dois papis ao mesmo tempo. Verdade que
no Psicodrama Analtico francs de Anzieu e Lebovici isso se faz de modo corriqueiro,
sem dvida por causa de sua filiao predominantemente freudiana. Alm do mais,
Moreno usa o esquema terico dos papis e do Tele, onde a transferncia tem um
papel secundrio, acessrio, ou mesmo ignorado.
Nosso ponto de vista, em grupo tridico, que no h nenhum problema de
opo, e que perfeitamente possvel levar em considerao os dois pontos de vista,
como fazemos na nossa prtica cotidiana, e nisso estamos at em harmonia com as
tendncias mais recentes da Psicanlise, tendncias sem dvida influenciadas pelo
movimento psicodramtico, embora isso no seja dito em pblico.
Sacha Nacht, por exemplo, se de um lado mantm o ponto de vista da
necessidade da tela branca de projeo e da neutralidade benevolente, insiste tambm
no fato de que semelhante atitude pode, com o tempo, provocar no cliente uma
introjeo desse comportamento do analista e coloc-lo numa situao falsa. De outro
lado, como mostra Balint, na fase regressiva muitas vezes necessrio que o terapeuta
compense a ausncia real de ternura e de afeio da parte de uma ou de ambas as
figuras parentais do cliente; ele substitui conscientemente e, o que importante,
autenticamente, o pai ou a me deficientes, a fim de que o cliente possa sair do estgio
em que estava bloqueado. Greenson, que j citamos acima, est igualmente de acordo
com essa orientao.
O ponto de vista que orienta a nossa ao em grupo tridico anlogo ao
destes autores. Nosso comportamento, que no incio do grupo de neutralidade
benvola, transforma-se com naturalidade, na medida em que entramos na intimidade
do grupo e que essa nos penetra. Embora sendo maternais para quem precisa disso,
evitamos toda manipulao, seja da parte de nossos clientes, seja de nossa parte. O
=2
nosso objetivo consiste em reforar o eu consciente, no apenas evitando toda
dependncia intil, mas tambm pela interpretao das principais manifestaes de
transferncia. No se pode desenvolver um adulto, tratando-o como criana; mas ao
mesmo tempo as pessoas que temos no grupo tridico so crianas adultas; a
situao paradoxal da maior parte das terapias analticas; a transferncia provoca uma
regresso a nveis infantis; somos tratados como pais e devemos, se for possvel,
embora percebidos como pais, ajudar o cliente a ter conosco um relacionamento de
adulto para adulto, que o nico que pode faz-lo progredir. Devemos conciliar e
manter paralelamente uma atitude de observador imparcial do relacionamento
transferencial e da necessria neurose de transferncia, e uma atitude de intimidade e
de sintonia num plano profundamente humano.
Alm disso, somos cautelosos quanto s nossas prprias reaes
contratransferenciais; temos os nossos prprios sentimentos de simpatia e antipatia, as
nossas prprias transferncias positivas e negativas, paternais ou maternais, com
relao aos membros do grupo; tentamos ser disso o mais conscientes possvel; s
vezes analisamo-as abertamente com o grupo, sobretudo quando uma irritao de
nossa parte foi percebida; reconhecemos a nossa irritao; ela nos fornece a
oportunidade para analisar aquilo que a provocou; assim chega-se, indiretamente, a
uma anlise da transferncia do cliente.
.3" As t;#ni#as de an0)ise da trans1er2n#ia
No grupo tridico temos a vantagem de termos nossa disposio um certo
nmero de tcnicas que nos permitem abordar a transferncia sob formas diferentes
das da anlise clssica, alm de utilizarmos tambm as vantagens da psicanlise.
Nessa ltima, como sabido, levam-se em considerao os seguintes
elementos:
a anlise da resistncia
as cismas
os sonhos
os acting(out
=3
os sentimentos provocados pelo comportamento real do terapeuta - os
sentimentos provocados pela separao (frias, domingos etc.)
Alm das tcnicas psicanalticas propriamente ditas, o psicodrama e a )estalt(
terapia, entre outros, oferecem-nos todo um leque de procedimentos que nossa
experincia pessoal nos permite recomendar aos que trabalham neste campo. Vamos
enumerar alguns (Moreno, Schutz, Fritz Perls).
maginar o que os terapeutas sentem
Divide-se o grupo em pequenos subgrupos de trs ou quatro pessoas. Pede-se
que cada um dos membros expresse o que ele imagina que o(s) terapeuta(s) pensa(m)
e sente(m). Depois que todos os membros do grupo falarem, pede-se-lhes para repetir
a mesma coisa falando de si mesmos: "Eu.... Verificar at onde vo as projees
transferenciais.
A #adeira *a%ia do tera/euta
Coloca-se uma cadeira vazia no centro do grupo ou no palco e pede-se ao
grupo para expressar seus sentimentos, como se o terapeuta estivesse l sentado, mas
imaginando que ele no est presente na sala.
E</ressAo #or/ora) dos mem&ros do 'ru/o
Pede-se a cada membro do grupo que expresse, no verbalmente, e s com a
mmica, o que sente em relao ao terapeuta. Esse fica em p e adapta seu
comportamento ao de cada membro do grupo.
Dar um 'iro /e)o 'ru/o
Quando um membro do grupo afirma ter dificuldades para expressar diante do
grupo o que sente, porque o grupo o inibe, pede-se-lhe para se apresentar diante de
cada membro do grupo e para expressar, verbal ou no verbalmente, o que sente.
Freqentemente o sujeito salta o terapeuta, como se esse no fizesse parte do
grupo; o momento de provocar a anlise da transferncia da qual ele o objeto.
Psi#odrama do son$o
=4
Alm da anlise clssica do sonho, reconstituir o sonho em psicodrama um
meio excelente para aprofundar sua significao; muitssimas vezes aparecem
elementos transferenciais, seja sobre membros do grupo, seja sobre o terapeuta.
Puestion0rio de 1im de sessAo
No NTL de Bethel usam-se questionrios que desempenham o papel de
feedbac+ para os participantes. Um dos itens desses questionrios refere-se aos
sentimentos para com o monitor. A publicao peridica de uma estatstica das mdias
do grupo outro meio de provocar a anlise da transferncia sobre o terapeuta.
Psi#odrama dos inter*a)os
Freud j tinha observado que os domingos e fins de semana so objeto de
acting out, que na realidade so reaes transferenciais; durante as frias e outras
interrupes da anlise, a pessoa comporta-se como quando era criana; reage ao
terapeuta conforme imagina que ele reagir, isto . conforme imagina que reagiriam
seus prprios pais. Representar em psicodrama o que o grupo ou um membro fez
durante os intervalos entre as sesses (mesmo num grupo de fim de semana) fornece
preciosos elementos para a anlise da transferncia.
=3
VI
A RE!RESS-O
Pierre <eil
." Psi#odrama e /si#an0)ise diante da re'ressAo
sobretudo no terreno da regresso que se situa a fronteira entre a Psicanlise
e mtodos psicoterpicos como o psicodrama e a )estalt(terapia.
Foram os psicanalistas que frisaram essa diferena. Balint, por exemplo, nos
mostra a necessidade de abordar o problema do que ele denomina "o defeito
fundamental, que se situa na zona evolutiva das primeiras "relaes objetais, ou
anteriormente, numa poca, portanto, em que no existia linguagem. Ele fala
necessidade de uma "renovao, isto , da descoberta, pelo cliente, de uma nova
maneira de sair de sua frustrao. Mostra-nos como, por exemplo, uma cambalhota
feita por uma cliente foi o momento decisivo de sua terapia. Aquela cambalhota,
considerada como um acting out pela anlise clssica, Balint no apenas a tolerou,
como ainda a encorajou. Naquele momento Balint, sem dvida sem o saber, entrou no
domnio do psicodrama.
O psicodrama o instrumento por excelncia reclamado por Balint para atingir
o nvel pr-verbal e pr-edipiano. Este autor mostra com muita justeza que, usando-se a
linguagem neste nvel regressivo, provoca-se automaticamente uma volta ao nvel
edipiano, e com isso a regresso paralisada.
Moreno, pelo contrrio, insiste na utilizao do acting(out para fins teraputicos;
neste ponto ele estava meio sculo na frente da Psicanlise, que s agora comea a
acordar e a tomar conscincia do problema criado por uma tcnica de carter
predominantemente verbal, usada para atingir um nvel no-verbal.
De seu lado, como se sabe, Sacha Nacht insiste na necessidade, para o
psicanalista, de sair de sua "neutralidade benvola a partir do momento em que o
paciente tomou conscincia de sua neurose de transferncia; prefervel, ento, que o
psicanalista se mostre como ele , ou pelo menos que evite toda espcie de
=8
artificialismo; e h mesmo certos momentos, diz o autor, e nisto ele est com Balint, em
que necessrio para o bem do cliente que o terapeuta lhe d a afeio que ele, o
cliente, no recebeu na primeira infncia. sso valeria sobretudo nos momentos de
regresso profunda.
Tambm ar Moreno esteve meio sculo na frente da Psicanlise, ao afirmar que
o psicodramatista devia ser um sujeito caloroso, espontneo, trabalhando no locus
nascendi, no tero materno do grupo e do palco. Para ele, esse amor a ser dado ao
cliente no tem limites. Sechehaye, tomando sua cliente em sua casa, e chegando, pela
ternura maternal, sua experincia de realizao simblica, lhe deu razo, no terreno
da Psicanlise propriamente dita.
Um dos aspectos capitais do grupo tridico consiste exatamente em ter reunido
num s mtodo o modelo psicanaltico de Freud, que leva a compreender a regresso e
sua natureza, e as tcnicas morenianas, que tm a vantagem, sobre a Psicanlise, de
manejar com eficincia os movimentos regressivos.
Convm, no entanto, insistir num ponto importante: no grupo tridico no se
provoca a regresso "aos primeiros estgios objetais ou pr-objetais, sem seguir certas
regras fundamentais que permitem evitar o risco de se provocar o que Balint chama de
"regresso maligna. No estamos inteiramente de acordo quanto realidade de tal
"malignidade; nossa experincia tende a nos mostrar que existem antes certos
movimentos regressivos cujo sentido nos escapa, ou mesmo cujo sentido
reconhecemos, mas em que no temos os meios materiais ou a coragem ou a
pacincia de dar ao adulto o que Claparede chamava "a rao psicolgica de
crescimento que lhe faltava. Nem todos esto dispostos ou familialmente equipados
para, como fez Sechehaye, receber uma esquizofrnica em sua casa e para dela se
ocupar dia e noite durante vrios meses. Mas o certo que Sechehaye curou sua
doente. Parece-nos que os recursos oferecidos pelo psicodrama ainda no foram
suficientemente explorados, e futuramente talvez possam economizar muito tempo,
energia e dinheiro para os clientes.
3" Re'ressAo es/ontBnea e re'ressAo /ro*o#ada" E<iste uma #rono)o'ia
da re'ressAoI
=:
Na psicanlise, a regresso um resultado espontneo da relao de
transferncia que se estabelece com o analista; traduz-se em comportamentos infantis
dentro ou fora da situao analtica, e por sonhos que se associam facilmente com
situaes arcaicas ou as imbolizam.
No grupo tridico d-se o mesmo fenmeno que na psicanlise, e a nossa
tendncia de deixar a regresso surgir; sabemos hoje que o cliente regula sua
regresso em funo de suas prprias possibilidades e do que sente no seu terapeuta.
Pensamos que prefervel aguardar at que os conflitos ps-edipianos e
edipianos sejam revividos, catartizados e conscientizados. sso nos permite:
saber se o problema essencial se situa nesse nvel; se for assim, evitaremos
ir mais longe sem necessidade.
evitar uma regresso a um nvel arcaico pr-verbal, em que o cliente poderia
permanecer porque no quer reviver suas frustraes edipianas ou ps-
edipianas, instalando-se numa psicose definitiva.
Somente depois que esses conflitos foram suficientemente revividos e
analisados, pode-se pensar em utilizar tcnicas regressivas que provoquem esse
fenmeno; isso no caso em que a regresso no se desse dentro de um tempo
suficientemente razovel.
Trata-se evidentemente de uma posio terica que pressupe uma cronologia
da regresso. Verdade que se observa geralmente uma tendncia a uma certa
sucessividade temporal da regresso. Sabemos, porm, por experincia, que isso nem
sempre acontece, sobretudo nos grupos abertos, quando novos participantes assistem
a psicodramas regressivos e se identificam com o protagonista.
Devemos afirmar aqui que os autores deste livro, seguindo essa linha de
conduta prudente, nunca tiveram um caso de regresso dita "maligna; baseamo-nos
aqui em vrios milhares de casos que j passaram pelo grupo tridico.
Vamos agora citar e descrever algumas das nossas tcnicas regressivas.
Limitar-nos-emos aos primeiros anos da vida, pois as outras fases j foram objeto de
numerosas publicaes de Psicanlise e Psicodrama (Ver nosso Pr,cis de
Psyehodrame, de A. A. Schutzenberger, Editions Universitaires), e as tcnicas
correspondentes so suficientemente conhecidas.
==
VII
TQCICAS DE RE!RESS-O
AOS PRIMEIROS EST!IOS O5FETAIS
A RE!RESS-O AO PRIMEIRO AO DE RIDA
Pierre <eil
Prosseguindo no nosso esforo de sntese entre a abordagem psicodramtica e
psicanaltica em psicoterapia de grupo atravs do nosso "grupo tridico, vamos agora
mostrar como se manifesta no grupo tridico a regresso aos primeiros estgios das
relaes objetais. Em seguida apontaremos alguns dos mtodos que permitem
precipitar esta regresso ou nos quais ela ocorre com maior freqncia.
Partiremos da anlise de um dos trabalhos mais clssicos no assunto, o de
Spitz sobre a criana de um ano de idade, o que nos permitir descrever como se
manifesta o comportamento adulto regredido ou quais os sinais de fixao do adulto a
um desses estgios; pois assim como j o mostramos no caso da regresso intra-
uterina, o adulto que foi objeto de frustrao nesses estgios demonstra uma fixao
libidinal que se traduz por algum comportamento e expresso corporal: o exemplo do
membro de um grupo que se assenta em posio fetal na sua prpria cadeira o mais
tpico que nos ocorre em relao ao que descrevemos anteriormente.
." As tr2s 1ases de re)a@Jes o&6etais e o #om/ortamento nAo8*er&a) do
adu)to
Spitz distingue trs fases de relaes objetais tambm chamadas de estgios
da libido:
O estgio pr-objetal.
O estgio do objeto precursor.
O estgio do objeto propriamente dito.
Vamos resumir a seguir o comportamento da criana em cada um desses
estgios e descrever comportamentos e expresses corporais de adultos fixados
parcialmente num desses estgios ou regredidos provisoriamente sob influncia de
=H
tcnicas especiais, ou mesmo espontaneamente, como fenmenos normal de uma
teraputica de cunho analtico.
3" O est0'io /r;8o&6eta)
um estgio de indiferenciao completa dos objetos; o prprio seio seria
percebido neste estgio como fazendo parte do prprio sujeito. excitao do
nascimento sucede um estado de quietude, durante o qual a criana dorme ou repousa.
A criana responde neste estgio a um estmulo exterior com o bico do seio, por
exemplo, apenas quando associado a um estmulo interior relacionado com um instinto
insatisfeito como, por exemplo, a fome.
Seu olhar se limita a encarar o rosto da me, mas sem distinguir ainda os
detalhes do seu rosto.
Deixando de lado os psicticos em grau adiantado de regresso a este estgio,
temos inmeros casos de pessoas que, em alguma fase de sua vida em grupo, ou por
estarem fazendo uma das experincias de regresso (Aoc+ and Aoll, Parto
Psicodramtico e outros que vamos descrever a seguir) especficas ao grupo tridico,
apresentam alguns dos sintomas deste estgio pr-objetal. Vamos descrever estes
comportamentos do adulto, a fim de que o leitor os possa reconhecer quando
necessrio.
Ficar longo tempo de olhos fechados ou se refugiar no sono diante de
qualquer frustrao.
Nunca olhar para ningum no grupo; olhar vagueando, de forma indefinida;
olhar para o teto, ou para baixo, mesmo se se dirige a algum com d fala;
isto impede de viver o "aqui e agora, pois quando fala se refere
constantemente ao passado.
O comportamento primrio j descrito por Freud aqui de regra; a pessoa
tende a descarregar suas pulses a qualquer preo, pouco lhe importando as
necessidades dos outros ou do terapeuta; est com fome, quer mamar; em
outras palavras, exige ateno de todos e acha que tem direito a isto a
qualquer momento; se no lhe derem ateno, se zanga, esperneia ou
mesmo deixa o grupo.
HI
Com estes clientes ou neste estgio, os exerccios de sensibilizao ao prprio
corpo e ao do outro, de tocar, apalpar, olhar e sentir o outro constituem verdadeiras
descobertas e iniciam uma reeducao.
4" O est0'io do o&6eto /re#ursor
Este estgio se caracteriza pela resposta do sorriso ao movimento do rosto ou
da cabea do adulto; Spitz mostrou que se trata na realidade de uma resposta a um
)estalt(Sinal, isto , a criana responde a um conjunto de sinais que no tm nada a
ver nem com um eventual sorriso da pessoa, nem com a pessoa propriamente dita, pois
uma mscara no rosto da pessoa provoca a mesma reao de sorriso; ele reconhece
as qualidades essenciais do objeto que lhe permite satisfazer as suas necessidades,
mas no reconhece este objeto como tal; por isto Spitz chamou a este estgio de
"Objeto Precursor, pois no se trata ainda de um objeto propriamente dito. A pessoa
ainda uma coisa e no se distingue de uma pessoa.
Nos grupos temos comportamentos que lembram muito esta fase do objeto
precursor:
Dirigir-se ao grupo como um todo, e nunca a uma pessoa propriamente dita;
como se as pessoas no existissem; o cliente fala "o grupo me aborrece,
"o grupo acha que..., "eu sinto que o grupo...
Ao pedir uma pessoa do grupo para representar o pai ou a me como "Ego-
auxiliar, o protagonista diz que "tanto faz, que qualquer um pode
representar; ele no manifesta preferncias.
Nas suas relaes com outrem em psicodrama, o protagonista mostra como
"usa as pessoas como coisas para satisfazer as suas necessidades, sem se
preocupar com o indivduo; a pessoa ainda no existe.
Depois de abrir os olhos, na experincia do Aoc+ and Aoll ou do parto
psicodramtico, o protagonista costuma comear a sorrir para o grupo todo,
sem diferenciar ainda as pessoas; uma das coisas que recomendamos
justamente se dirigir para cada um e expressar o que sente; isto muito
importante, pois ajuda o protagonista a descobrir um mundo de adultos que
muitas vezes ele no conheceu, um mundo de ternura e de amor; o
H)
terapeuta preenche, neste momento o papel da me, dando-lhe o amor que
ele nem sempre recebeu.
7" O est0'io do o&6eto /ro/riamente dito
A criana, enfim, comea a particularizar os traos da me e s reage
positivamente a ela; os estranhos lhe causam medo, sobretudo os que no so nem o
pai, nem os irmos. Ela comea a reconhecer os sons emitidos por ele mesmo e a
imit-los; ele descobre as partes do seu corpo como sendo dele e as distingue das de
outrem; ele comea um intercmbio de vocalizao com a me.
No adulto em grupo temos encontrado os seguintes comportamentos:
Continua o comportamento primrio de satisfao imediata dos impulsos.
O adulto se mostra particularmente sensvel ao carinho fsico do grupo e do
terapeuta; quando no teve este carinho na infncia, acometido de choro
convulsivo, ao receb-lo do grupo; est entrando num estado de "depresso
anacltica, to bem descrita por Spitz.
Quando o grupo est sentado no cho, certos adultos frustrados por algum
motivo deitam de costas e comeam a examinar as mos, os braos, como
se os estivessem descobrindo pela primeira vez.
Durante exerccios de sensibilizao e expresso corporal, a descoberta das
partes do outro acompanhada de expresses de verdadeira surpresa.
A chegada de novos elementos num grupo aberto ou de observadores
estranhos ao grupo geradora de angstia (com sobredeterminao ou no
de cimes fraternais).
De um modo geral podemos afirmar tambm que, quando um adulto num grupo
se refugia no mutismo durante muito tempo e emite apenas mensagens corporais no-
verbais, est ele entrando na faixa do primeiro ano de i dade, que se caracteriza pela
ausncia da linguagem.
A regresso oferece ao terapeuta oportunidade de preencher lacunas deixadas
pelos pais e mais particularmente pela me no primeiro ano de vida; ser a boa me ser
o seu papel principal. Existem certas tcnicas que permitem precipitar e controlar esta
H2
regresso, sem esperar que ela se faa ao acaso das associaes de idias ou da
anlise dos sonhos. So estas tcnicas que iremos descrever a seguir.
9" Os m;todos de re'ressAo ao /rimeiro ano de *ida
Alm do Aoc+ and Aoll e do "parto Psicodramtico, que iremos descrever mais
adiante, costumamos usar uma tcnica que nos foi comunicada por Doris Allen no
Congresso nternacional de Psicodrama de Barcelona. A autora chama a tcnica de
"Encontro Csmico.
=" A re'ressAo musi#a)
Pede-se ao grupo para deitar no cho, de costas, em posio relaxada.
Anuncia-se o seguinte: "Ns vamos fazer uma viagem regressiva atravs do tnel do
tempo. Fechem os olhos. Vamos procurar nos sentir com diferentes idades. (Partir da
idade do mais velho.) Estamos com trinta anos, vinte e cinco anos, vinte, quinze, doze,
dez anos, oito, seis (neste momento coloca-se um disco com canes infantis de roda);
cinco anos, quatro, trs, dois, um ano. (Troca-se o disco por canes de ninar.) Dez
meses, oito meses, seis meses, trs meses, dois meses, um ms.
Deixa-se o grupo uns cinco minutos nesta fase; o terapeuta e os seus
colaboradores passam ento de pessoa a pessoa, dando carinho leve na cabea; se
estiver frio, pode-se cobrir cada um com um cobertor, dando carinho.
s vezes ouvem-se choros de nenm; alguns entram em posio fetal; outros
passam a fazer gestos de mamar com os lbios; a estes costumamos dar um pouco de
gua com o dedo; em geral o dedo objeto de suco.
Depois de uns cinco minutos, pedimos ao grupo para voltar atravs do tempo
no sentido contrrio; faz-se a contagem at chegar idade atual.
Queremos frisar que no se trata de hipnose, pois todo mundo fica
perfeitamente consciente do que se passa.
Esta experincia em geral fornece material para anlise verbal ou tratamento
psicodramtico para inmeras sesses posteriores; ela alis no se limita aos primeiros
anos de vida, mas uma das raras que permite alcanar a faixa que nos interessa aqui.
H3
?" SessJes de &ioener';ti#a e /si#an0)ise do #or/o
Outro enfoque o da escola neo-reichiana de Alexandre Lowen, conhecida hoje
como escola bioenergtica; inmeras tcnicas oriundas desta escola tm sido e podem
ser integradas no grupo tridico, com a grande vantagem de 'iming, isto , de introduzir
a tcnica no momento oportuno para acompanhar e dirigir num certo sentido a
regresso e a volta realidade quotidiana. O ponto de vista de Lowen e de sua escola
de que toda tenso devida a uma represso ou ao do mundo exterior sobre uma
pulso est inscrita no corpo, mais especialmente nos msculos, sob forma de ns de
tenso que por sua vez inscrevem certas posturas ou deformaes de atitudes
posturais. Agindo sob forma de massagens ou de certos movimentos sobre os
msculos ou sobre as atitudes posturais, provoca-se uma ab-reao dos sentimentos
ligados a frustraes arcaicas. Efetua-se com isto uma verdadeira psicanlise do corpo,
provocando regresses a nveis pr-objetais, de maneira bastante rpida e eficiente.
Enquanto Freud e Reich nunca tentaram estabelecer relaes sistematizadas
entre funes somticas e problemas psquicos, Lowen fez um grande esforo neste
sentido
17
.
Agindo diretamente sobre as regies tensionadas e tratando-as juntamente com
expresso verbal (associaes, palavras ou gritos) consegue-se liberar possantes
cargas energticas armazenadas durante anos nestas zonas.
Vamos passar agora por uma zona regressiva sobre a qual a bioenergtica
tambm tem uma palavra a dizer, e onde chegamos atravs do psicodrama do
nascimento: a zona de regresso intra-uterina. o que ser objeto do prximo
captulo.
):
/O1-NJ %. The language of the body. Nova IorCeX ,ollier 0a#+illanJ )H:).
. The betrayal of the body. Nova IorCeX ,ollier $ 0a#+illanJ )H8:.
. Love and Orgasmo NeZ AerseYX NeZ %+eri#an /ibrarYJ )H8:.
D%I%R&%J A.%. Respirao e angstia. &<o *aloX Infor+"ti#aJ )H:).
H4
VIII
FILO5ACIA, OCOFIL)A E MQTODOS DE
RE!RESS-O ITRAUTERIAI
.C
Anne A. Schutzenberger e Pierre <eil
Como j afirmamos em captulos anteriores, estamos chegando a uma poca
em que movimentos psicoteraputicos que at ento tinham trabalhado de modo
isolado e sociocntrico podem se encontrar num plano de confronto de experincias e
de sntese.
Vamos neste captulo mostrar com um exemplo concreto o quanto podem ser
frutferos tais esforos de aproximao.
Entre os mtodos que introduzimos nestes ltimos anos, figuram alguns que
nos parecem corresponder aos anseios daqueles psicanalistas procura de uma
soluo para entrar em comunicao com pacientes regredidos a nveis pr-verbais,
sem usar a palavra em interpretaes que foram uma volta ao nvel edipiano.
O nosso ponto de vista de que nveis pr-verbais tm que ser abordados
atravs de processos no verbais de comunicao e sobretudo de expresso corporal.
sto no invalida em absoluto o trabalho sobre a produo onrica que a abordagem
analtica tradicional neste terreno; pelo contrrio, como iremos mostrar, os sonhos
tambm podem ser objeto de manipulao no plano da expresso corporal.
claro que o manejo da transferncia apresenta caractersticas e condies um
pouco diferentes da situao tradicional, ainda mais pensando que trabalhamos em
grupo. Tais aspectos j tm sido discutidos por inmeros autores como Lebovici,
Anzieu, Leutz e outros ainda. Como j falamos a este respeito, no vamos mais nos
estender neste assunto.
O presente trabalho resulta, de um lado, de observaes feitas por ns durante
os ltimos anos no emprego de mtodos de regresso intra-uterina, inspirados no
)=
-ste #a!7tlo foi !bli#ado no N[ 3 de studos de !sican"lise. .. Sori(onteX )H43.
H3
Psicodrama de Moreno e na )estalt(terapia de Fritz Perls, no Grupo anlise de Foulkes,
nos grupos de encontro de Rogers e no desenvolvimento do grupo e do psicodrama
tridico de Schutzenberger; de outro lado, na leitura de trabalhos de Michael Balint
sobre as origens pr-verbais de dois tipos de comportamento do adulto, tipos que ele
batizou de "Filobata e de "Ocnfilo.
Um dos problemas de toda terapia o de alcanar os estgios arcaicos pr-
edipianos, pr-verbais ou at mesmo os que precedem o desenvolvimento da
conscincia. A expresso corporal, a terapia pelo grito, a bioenergtica, assim como as
contribuies de Spitz e de Balint, podem nos ajudar a alcanar uma regresso arcaica
com um desbloqueio das tenses nocivas e que ficaram no corpo durante longos anos;
isto possvel graas a uma "condensao psicodramtica, no sentido freudiano do
termo, e a uma volta homeosttica a um estgio de desenvolvimento adulto.
Balint ilustra muito bem as paredes existentes entre a Psicanlise e as outras
escolas teraputicas, quando afirma que existem provavelmente duas esferas em que
se podem observar e estudar certos estados de relao muito primitiva; estas duas
esferas so a primeira infncia de um lado e de outro lado pacientes regredidos em
situao analtica.
No nosso trabalho acrescentamos uma terceira possibilidade: a de clientes
regredidos em situao psicodramtica ou de expresso corporal.
Ao confrontar nossas observaes sobre os fenmenos regressivos intra-
uterinos e de nascimento e as concluses ou hipteses de Balint sobre os tipos
filobatas e ocnfilo, ficamos surpreendidos e fascinados pela constatao de um certo
nmero de "coincidncias e levados a avanar hipteses que de um lado nos parecem
enriquecer o trabalho de Balint e de outro lado nos fornecem um modelo terico que de
certo ir aumentar a nossa segurana na praxis.
Vamos em primeiro lugar resumir o contedo do trabalho de Balint sobre os
dois tipos de comportamento adulto, o que servir de lembrete para o leitor, antes de
descrevermos as nossas prprias observaes.
." A tese de 5a)int so&re Fi)o&a#ia e O#no1i)ia
H8
Balint
19
parte de observaes em parques de diverso. Entre os prazeres a
dispensados, tais como doces, prazeres agressivos de atirar ou bombardear, quebrar
coisas, vertigens de balanos, carrossis e rodas gigantes, jogos de azar, horscopos,
ele escolhe mais especificamente para o seu estudo os prazeres ligados a sensaes
de vertigens; estes prazeres distinguem-se dos outros pelo fato de no poderem ser
classificados dentro da categoria j clssica de pulses orais.
O seu trabalho antes de tudo uma reao aos autores que tm tendncia a
querer classificar todos os fenmenos pr-verbais como "orais.; uma breve anlise dos
jogos de massacre e de tiro ao alvo j mostra que a nica explicao que se pode dar
ao fato de que uma agresso, contrariamente ao que se passa na vida,
recompensada, uma regresso ao amor primrio; no amor primrio h, com efeito,
uma relao unvoca, num sentido em que o objeto fonte incondicional de satisfao
das pulses, inclusive das agressivas. Os parques de diverso fornecem assim uma
oportunidade de regresso a esta fase primria.
Pergunta-se ento Balint por que certas pessoas procuram os prazeres do
"arrepio da vertigem, enquanto que outros fogem delas.
Da anlise de atividades vertiginosas, Balint extrai as seguintes caractersticas:
trata-se de provocar um certo tipo de angstia.
esta angstia provocada pela perda de equilbrio, mais particularmente de
contato com a terra.
certas pessoas reagem a este tipo de atividade "de maneira quase reflexa,
agarrando(se a algo de slido ou apoiando todo o corpo contra um objeto
seguro.
Balint distingue trs atitudes caractersticas nestes divertimentos vertiginosos:
1 Um certo grau de medo consciente ou pelo menos a conscincia de um
perigo externo real.
2 O fato de se expor voluntria e deliberadamente a este perigo externo e ao
medo que ele provoca.
)H
.%/INTJ 0. Le d#faut fondamental. *arisX *aYotJ )H:).
.Les voies de la r#gression. *arisX *aYotJ )H:2.
H:
3 A esperana mais ou menos firme de ser capaz de suportar e dominar o
medo, de ver desaparecer o perigo e de estar altura de reconquistar so e
salvo a segurana.
Eis as caractersticas principais que extramos do livro de Balint, visando dar ao
leitor um quadro sinptico das observaes feitas pelo autor:
Existem ainda outros tipos de "arrepio; so os provocados pela velocidade
(esqui, pilotagem de avio, corrida de carro), por situaes expostas (alpinismo, caa
submarina, domar animais, explorao de regies desconhecidas) e formas novas de
satisfao (tudo que "virgem: terra virgem, florestas virgens, novo recorde, novo
parceiro sexual, novas formas de prazer tais como roupas novas, atividades sexuais
novas, "perversas etc...). Todos eles tm as trs caractersticas j descritas.
Em todas estas atividades existem tambm zonas de segurana aonde voltar
ou objetos onde se apoiar, em caso de perigo. sto se observa em muitos jogos de
criana, onde h "campos de segurana onde ningum pode alcanar (esconde-
esconde, gato e rato etc.) e nos de acrobatas (vara do equilibri sta, barra do trapezista
voador e terra firme para os dois).
Este "arrepio no encontra explicaes nem apoio na terminologia psicanaltica
clssica, pois esta fundamentada em experincias "orais precoces; ele no se
enquadra nestas experincias; por isto Balint inventou uma nova terminologia.
Partiu da observao da existncia de duas grandes categorias de
comportamentos do adulto: um que procura novas sensaes, novas experincias, que
procura constantemente se expor a riscos de toda espcie e que gosta de assumir
estes riscos pelo prazer da ansiedade que lhe provocam; o que gosta de experincias
de "arrepio. A este tipo de pessoas ele deu o nome de Bilobata; formou esta palavra a
partir do termo acrobata, que significa o que anda sobre as extremidades, isto , o que
anda fora da terra. O filobata o que gosta do arrepio provocado pelo fato de deixar a
terra firme, ou o que a simboliza. O amor pelo mar e pelos navios talvez seja originado
nesta procura do balano fundamental.
E existe o comportamento oposto, que consiste em se agarrar a objetos que lhe
do segurana quando se sente ameaado e que evita situaes filobticas. Partindo
H=
da letra grega a+neo, que significa "furtar-se, hesitar, agarrar-se, criou ele o termo
7cnfilo.
O ocnfilo a pessoa que evita situaes de risco, de aventura, e prefere
permanecer em zonas seguras ou se agarrar a objetos. A grosso modo, o filobata gosta
de gozar das dificuldades, da independncia e dos espaos livres; o ocnfilo gosta de
objetos e coleciona coisas.
FILO5ATA OCSFILO
Acrobacias, corridas, natao, pesca
submarina, esconde-esconde, pega-
pega, salto, jogo de azar, barco.
No gosta de jogos aventurosos nem de azar.
Durante o futebol fica com a bola demasiado
tempo; quando dirige se refugia atrs de um
caminho.
Comportame
nto sexual
Experincia filobtica do "arrepio faz da
relao sexual uma atividade filobtica.
Exibio do pnis. Constante mudana
de objeto. Procura de novas
experincias.
Agarrar-se ao objeto sem poder chegar ao
orgasmo. ncapacidade de se deixar levar pelo
orgasmo par medo de ficar s. Medo de ter
sensaes orgsticas sem ser acompanhado
pelo outro.
Relao de
objeto
Relaes ambivalentes amor e dio.
Vive num mundo de objetos. Evita os
espaos temveis, agarrando-se aos
objetos. Temor de perder os objetos. De
natureza pr-depressiva. Relao
ambivalente: fantasia de segurana
permanente do objeto versus realidade
dos objetos inseguros e perecveis.
luso da segurana do objeto.
Relaes ambivalentes amor e dio. Vive num
espao com o menor nmero possvel de
objetos.
Sente o espao como amigo; o perigo e o medo
s aparecem ligados a objetos ameaadores
(rocha, outro carro, o que evita).
luso de que no precisa de objeto, e da
segurana do espao. S aceita objetos que
possa dominar. No fundo precisa de objetos.
Sentido
predominante
Viso (distncia no espao). Tato (proximidade dos objetos)
Necessidade
predominante
decorrente
Vigiar o mundo, para se precaver contra
apario de objetos inesperados.
Considerao e ateno aos objetos
para torn-las amigos e evitar o perigo.
Necessidade de contato estreito com o mundo.
Aproximar-se o mais passvel para ser protegido
e no ver o perigo.
Relaes
com objetos
internos
Procura de novas idias;
desenvolvimento do poder criador.
Abandono fcil de idias antigas.
Msica moderna. Arte surrealista.
Preso a idias antigas; conservador.
Msica e arte clssica.
Comportame
nto durante a
psicanlise
a. CLENTE - "Acting-out filobtico;
levantar-se, abrir os olhos e vigiar os
objetos em volta, mais especialmente o
analista. Associao livre uma viagem
filobtica. Passa por fases ocnfilas.
b. ANALlSTA Muito silncio. Poucas
intervenes. sto feito com clientes em
fase regressiva arrisca carregar demais
e chegar cedo demais independncia,
com introjeo de um objeto, exigindo
um comportamento herico.
Agarrar-se ao div. no querer sair por medo de
atravessar o espao at a porta. Temor de ser
abandonado pelo analista. Mais filobatia
objetivo teraputica para o ocnfilo.
"A teoria psicanaltica uma teoria ocnfila de
relaes de objeto.
ntervenes certas na fase de libertao do
cliente arriscam frear a evoluo e provocar uma
introjeo da imagem idealista do analista.
Paralelos
psicopatolgi
cos (relativos)
Tipo contrafbico (Fenichel).
Tipo narcsico (Freud),
Atitude flica-exibicionista. Atitudes
paranides e claustrofobia.
Acrobacias, corridas, natao, pesca submarina,
esconde-esconde, pega-pega, salto, jogo de
azar, barco.
Espao-
Tempo
Muda de espao freqentemente.
Superao precoce da dificuldade
provocada pelo espao de tempo entre
duas satisfaes de necessidades.
Permanece no mesmo espao muito tempo.
Evita e nega o e espao entre os objetos.
Tendncia a negar a existncia do tempo e a
fugir de tudo que lembra a dificuldade inicial.
HH
)II
Balint insiste no fato de que estes tipos extremos no existem, sendo que a
maioria das pessoas oscila entre estas duas atitudes ou passa por fases de uma e de
outra.
Um dos problemas cruciais que Balint aborda e para o qual ele prope uma
soluo o da origem e da cronologia da filobacia e da ocnofilia. Quando e o que
aparece em primeiro lugar: o filobatismo ou a ocnofilia?
Diz ele que, a priori, poder-se-ia pensar que a ocnofilia precede
ontogeneticamente a filobacia. Com efeito, parece que se agarrar a objetos cuja
primeira representante a me algo de bastante primrio. Talvez no o seja tanto
assim; agarrar-se a algo pressupe o reconhecimento prvio de um objeto externo
slido; trata-se na realidade de salvar ou restabelecer o estado anterior de amor
primrio; depois que a criana experimentou que o objeto, mais especialmente a me
boa, pode deix-la cair que ela passa a se agarrar a ele; agarrar-se a expresso de
uma angstia e ao mesmo tempo um meio de evit-la. o resultado de uma frustrao
no momento da experincia da realidade.
Agarrar-se ocnofilamente consiste em acreditar que com este processo os
objetos nunca o abandonaro, desde que o modo de se agarrar, a tcnica usada, seja
eficiente. Ao contrrio da filobacia, a habilidade necessria para adquirir esta tcnica
bastante reduzida; consiste em se fazer aceitar pelos objetos como um parasita. No
comportamento ocnfilo est, alis, um fenmeno bastante conhecido como
ambivalncia da situao analtica; quanto mais o ocnfilo se agarra, menos ale
carregado pelo objeto. Os dois mecanismos de ajustamento usado so a projeo e
mais tarde a introjeo; a projeo consiste em acreditar que o objeto o sustenta to
eficientemente quanto ele se agarra ao objeto; a introjeo do objeto ocnfilo
corresponde tambm a um pensamento mgico segundo o qual o objeto no poder
jamais o deixar, j que est dentro dele.
Podemos resumir que o comportamento ocnfilo o resultado de uma
frustrao causada pela constatao de que objetos externos importantes tm uma vida
independente; uma fixao reao ao primeiro traumatismo da realidade externa
objetal.
)I)
Balint afirma que a filobacia tambm resulta do mesmo traumatismo; porm,
ao contrrio do ocnfilo, o filobata adquiriu a habilidade necessria para restabelecer
a harmonia primordial entre o mundo exterior e ele prprio; tambm o filobata repete
compulsivamente o primeiro trauma; para reencontrar os espaos amigos e sentir o
"arrepio, ele tem que abandonar o terreno seguro e se expor a uma situao' de
aventura e de riscos parecida com o traumatismo primrio.
O filobata aceita os objetos externos; em vez de se agarrar a eles, procura
adquirir as habilidades indispensveis para poder viver sem eles ou coloc-los sob o
seu controle absoluto. Embora parea primeira vista que o filobata seja o exemplo de
"maturidade, j que ele vive independente do objeto, na realidade a filobacia tambm
uma conduta regressiva.
Filobacia e ocnofilia so, por conseguinte, ambos comportamentos regressivos.
Apenas que o filobata regride a um estado cronologicamente mais remoto que o
ocnfilo; o ocnfilo tende a regredir at a situao em que sofreu a constatao da
existncia de um objeto exterior e em que ao mesmo tempo comeou a se agarrar a
este objeto. O filobata procura um espao amigo sem objeto; isto , o espao seguro da
vida intra-uterina. justamente o espao onde se efetua o balano, origem dos sonhos
de vo j assinalados por Freud e estudados por Ferenczi e do sentimento ocenico;
a origem dos "espaos amigos procurados pelo filobata.
As nossas observaes fortuitas feitas durante sesses de psicanlise
psicodramtica de grupo ou grupo tridico
20
trazem uma contribuio que nos parece
importante, pois , como iremos expor a seguir, atravs da reproduo intencional ou
fortuita das principais condies da vida intra-uterina, mais particularmente do balano,
que se reproduziram todos os principais reflexos do nascimento. Estas observaes nos
levaram a tecer consideraes tericas que vm, a nosso ver, enriquecer as teses de
Balint.
3" Parto /si#odram0ti#o
2I
*re#isoJ n<o #onfndir a nossa \&#'t(enberger$1eil? abordage+ tri"di#a do gr!o >FredJ /eZinJ 0oreno?J
assi+ #o+o a nossa Q!ti#a !si#anal7ti#aJ #o+ a abordage+ individal e diferente de /ebovi#iJ Ce ele #'a+a de
K!si#an"lise dra+"ti#a de gr!oL o K!si#odra+a anal7ti#oL
)I2
H vrios anos estamos experimentando uma tcnica psicodramtica que
permite reconstituir o processo de nascimento. Ela foi criada por um de ns (A. A.
Schutzenberger) e a encontramos j difundida em vrios continentes, inclusive nos USA
sem que tenhamos tido a oportunidade de publicar algo a respeito. Esta a primeira
publicao dos nossos trabalhos.
Abrimos aqui um parntese. O psicodrama, para Moreno, uma abordagem
dinmica psicocorporal de situaes in statu nascindi (no estado do nascimento). uma
tcnica que permite, pelo jogo dramtico de situaes importantes, reportar-se ao
momento e ao lugar do estabelecimento deste estado relacional "locus nascendi$.
Para Moreno o homem est sempre em situao de "papel e o primeiro papel
da criana nascer, vir ao mundo, utilizando desencadeadores "starters$ f9sicos e
sociais, e isto em relao com a sua me. Segundo a relao e a colaborao, o
nascimento ser breve ou longo, fcil ou difcil, angustiante ou mortal. O psicodrama
coloca em jogo o corpo, tanto quanto a psique, e se interroga sobre o como, onde e
com -u, em -ue pap,is e -uantos pap,is, mais do que sobre o por-u.
Pensando que trao mnsico e lembrana arcaica esto escritos no corpo em
movimento desde a infncia e a poca da amamentao, muitas vezes subimos na
cadeia das associaes e das situaes e, digamos, representamos situaes pr-
verbais de cenas implicando o corpo, o nascimento e o grito, e temos a impresso de
ter permitido ao indivduo reviver, s vezes, o traumatismo do seu nascimento. Quando
utilizamos estas tcnicas?
Utilizamo-las nas seguintes situaes, entre outras:
21
Quando percebemos que um membro do grupo se coloca constantemente
em posio fetal e j passa vrias sesses sem participar.
(Corpo fechado sobre si mesmo, ou em postura quase fetal sobre a sua cadeira
ou poltrona, o participante sugando longamente o seu polegar.)
Quando pessoas se descrevem como no querendo fazer fora para viver.
Como continuao do psicodrama de sonho, quando o contedo onrico
deixa supor uma regresso intra-uterina.
2)
*ara +aiores detal'es sobre o !si#odra+a. ver os livros de &#'t(enbergerJ %.%. e 1eil. !.. na .ibliografia.
)I3
Em certos casos de distrbios fisiolgicos como sensaes repentinas de
falta de ar, sensaes de aperto na cabea.
Como continuao de certas experincias regressivas ou certos
psicodramas.
Nos casos de angstia de separao, de "abandonite, de angstia da
morte, ou de problemas de locomoo.
A pedido de um membro do grupo que assistiu a este tipo de psicodrama e
sente que algo est relacionado com a sua prpria vivncia.
Para ajudar um cliente a sair de uma fase teraputica regressiva. O meu
objetivo principal oferecer oportunidade ao protagonista (e ao grupo, por
identificao) de reviver o seu processo de nascimento e, se for o caso, ter o
nascimento normal que no teve, eliminando eventuais cargas pulsionais
reprimidas e libertando assim a energia armazenada em ns de tenso
muscular (pectorais, zigomtico etc.).
Em certos casos de angstia e de extrao dentria (casos enviados pelos
dentistas e estomatologistas).
Eis como se utiliza a tcnica:
Aps o aquecimento "#arming up$ do grupo e do protagonista, pede-se a
este para se deitar em cima de um cobertor e colocar-se em posio
fechada (fetal).
Avisa-se que ele ser coberto e enrolado no cobertor, que o grupo ir
segur-lo, e que ele precisar fazer fora, se quiser sair desta situao.
O protagonista. depois da sua aceitao, enrolado dentro do cobertor;
deixa-se margem para que possa sair dele, deixando-se um orifcio ao nvel
da cabea.
O protagonista encontra-se debaixo do cobertor, muitas vezes apertado
pelos membros do grupo, e deve fazer um verdadeiro esforo para sair
dessa situao, quase lutando contra os outros, que o impedem. Depois,
deixa-se que ele encontre um caminho e saia, entrando no mundo. Em
geral, o protagonista se esquenta, sente falta de ar, grita e esperneia.
)I4
Umas seis pessoas do grupo seguram ento o pacote de todos os lados,
com instrues de dificultar os movimentos de sada, exercendo presso
sobre o corpo. (Sem exagerar, claro.)
Pede-se ao protagonista que expresse o que sente; esperar que aparea a
vontade de sair para encoraj-lo a fazer fora para isto. Clientes com
neurose de abandono em geral gostam de ficar nesta posio mais do que o
tempo necessrio; certos casos de cesariana tambm se conduzem assim,
mas por outro motivo.
O Psicodramatista participa desta ao, perto da cabea do protagonista,
afim de poder receb-lo.
Deixar o protagonista fazer fora at sair inteiramente do cobertor; evitar que
pessoas condodas faam o papel do ginecologista na cesariana, facilitando
o nascimento, o que arrisca anular o efeito da experincia.
Acompanhar empaticamente e maternalmente o que se passa a seguir e
adotar solues criativas para se adaptar aos eventuais comportamentos de
compulso-repetio traumticas. (Relax, soltar o grito primal, respirao
etc.)
Podemos a'ora des#re*er o Hue em 'era) se /assa nesta e</eri2n#ia
1 Normalmente o protagonista, depois de sair inteiramente, mostra vontade
de ficar deitado, com os olhos fechados.
2 acometido de um choro convulsivo precedido s vezes de um grito
enorme.
3 Sente a garganta seca e faz movimentos labiais pedindo gua. Convm
nesta altura peg-lo nos braos e lhe oferecer gua para beber; Se ele no
estiver em situao emocional de segurar o copo ou se estiver ainda no
cho, umectar os lbios com os dedos; pelo menos foi o que eu fiz em
vrios casos.
4 Depois convm pedir ao protagonista para deitar, respirar fundo e relaxar.
5 Sensao de frio e arrepios. Pede para ser coberto.
Certos protagonistas tm reaes diferentes, entre as quais podemos assinalar:
Sensaes de falta repentina de ar.
)I3
Mos catalepticamente fechadas.
Rosto arroxeado.
Reao de fugir imediatamente aps ter sado.
A anamnese, na maioria dos casos, revela alguma anomalia do parto ou da
gravidez; no temos ainda dados em nmero suficiente para estabelecer uma
correlao entre a sintomatologia do parto real e do parto psicodramtico.
Em geral o protagonista est cansado e feliz pela experincia. Pode s vezes
(excepcionalmente) acontecer uma fase de sentimento de irrealidade nos dias que se
seguem (a gente v o mundo com olhos novos e tem dificuldades de se acostumar a
isto). O protagonista tem s vezes necessidade de ser cercado de cuidados "maternais
depois da sesso.
De qualquer modo, estamos reconhecendo j nesta forma de Psicodrama,
algumas das reaes de base do comportamento do filobata e do ocnfilo. O fechar as
mos do agarramento ocnfilo e a reao de fuga do objeto do filobata; podemos
tambm nos perguntar se o arrepio de frio no teria alguma relao com a procura
posterior pelos filobatas do arrepio fornecido pelos "espaos amigos.
6 Temos observado que inmeros membros do grupo, durante a experincia,
se identificam com o protagonista, sentindo os mesmos sintomas. Outros
sonham durante a semana seguinte.
Uma cliente se queixou depois de alguns meses de psicoterapia, que estava
sentindo, de vez em quando, falta de ar, sensao de estar sendo enforcada. Fizemos
o psicodrama e em poucos minutos estvamos assistindo a uma cena de tentativa de
enforcamento da protagonista por uma irm, quando tinha uns seis anos de idade. Ao
terminar o psicodrama, a protagonista sentiu que ainda "havia coisas no resolvidas,
embora se sentisse aliviada.
Na semana seguinte a uma sesso de parto psicodramtico, ao qual ela
assistiu visivelmente implicada, ela sonhou que estava se afogando no mar, dentro de
uma espiral, e que poderia muito bem ser aspirada para baixo se no lutasse. Depois
de algum tempo, ela se sente retirada sem que ela tenha feito fora para isto. Havia um
fundo de vozes de pessoas que ela no reconhecia.
)I8
Ao mesmo tempo ela se lembra que realmente se afogou no mar e que foi salva
no ltimo momento, quando j estava abandonando a luta.
Temos aqui um exemplo de uma sobredeterminao de trs acontecimentos,
sendo que dois foram reconstitudos e o terceiro permaneceria hipottico, se no fosse
a concomitncia do sonho com um parto psicodramtico:
Tentativa real de enforcamento.
Afogamento real.
Vida intra-uterina e nascimento.
Foi o parto psicodramtico de outro membro do grupo que provocou o seu
prprio parto em sonho.
Tomemos outro exemplo: uma participante, cuja me se suicidou aos 35 anos
(a criana tinha sete) est vivendo, aos 34 anos, uma angstia de morte e a impresso
de que no passar o ano. Ela passa por perodo depressivo, a psicanlise clssica
no pode ajud-la e nem o psicodrama. casada e me de duas crianas de dez e
doze anos.
A sua angstia muito forte. As relaes com a sua me, o seu pai casado de
novo, sua madrasta (causa do suicdio), sua meio-irm e sua av so difceis.
Ela nos traz um sonho, onde se encontra num cano de onde cai dentro de
um elevador que se despenca. Sai e se encontra num corredor, num tnel, de onde
no consegue sair, por causa de um desmoronamento; mas ela enxerga a luz do
dia, por uma pequena abertura redonda. Atrs h um gramado e uma praia, um
poro, onde entra o mar e onde se ouvem pessoas. Ns pensamos em fazer
representar, psicodramaticamente, o seu sonho, que nos fez pensar em um parto
difcil.
Procuramos ajud-la a passar dos seus 35 anos, graas a um renascimento,
servindo o grupo de matriz (de tero). Ela se debate, se esperneia, fora, desencoraja-
se, falta-lhe ar, recomea. A progresso lenta e difcil. Ela acaba por sair pela cabea
e um brao.
A sua respirao muda, ela sente frio e calor. Enfim, ela sai e o grupo d-lhe
pancadinhas e fala-lhe a meia voz. Ela chora, grita, ri, estrangula-se e respira. O grupo
a encoraja. Uma vez acabado o jogo do nascimento, ela senta no meio do grupo. todo
)I:
mundo sentado no cho. Ela est encostada no ombro da terapeuta e olha para o outro
terapeuta. O grupo inteiro est muito emocionado. Nas horas e nos trs dias que se
seguiram, euforia e angstia, sentimento de realidade e de coincidncia com "a
verdadeira realidade seguiram-se sem interrupo; ela teve a impresso de ter que
reaprender a viver e a morar no seu corpo. Agora se sente bem e superou a sua
angstia e suas dificuldades; ela completa a sua terapia por uma psicanlise e um
grupo de formao.
Vejamos outro caso acontecido conosco:
Uma participante era presa por uma angstia, cada vez que subia num carro.
Ela conta um sonho de um acidente de carro, em que ela no consegue sair, a porta
estando bloqueada. Representamos a cena. Durante a representao, todo o grupo
sente que se trata de uma ao de nascimento. A porta acaba por se abrir. A
protagonista est estendida, no cho, dobrada sobre si mesma e sentindo frio (a sala
est quente); ela expressa que tem frio em todos os lugares, depois muito frio na
barriga e que ouve pessoas falando em torno dela, numa lngua gutural e dura. A
nossa impresso de parto to forte que depois da sesso lhe pedimos que pergunte
a sua me e sua famlia como que ela nasceu: acontece que sua me teve um parto
longo e to difcil que, depois do nascimento, se deixou a criana em cima da cama
para se ocupar da me; encontraram-se grandes tesouras de cozinha para cortar o
cordo e, enfim, soube-se que a parteira era alem.
Outros membros, como j se disse, vivem realmente o parto do protagonista.
Por exemplo, depois do parto psicodramtico ao qual assistiu, um dos membros do
grupo se queixou de falta de ar; eu pedi a ele que deitasse, fechasse os olhos e
comeasse a respirar fundo; depois de alguns minutos comeou a chorar
convulsivamente; tomei-o carinhosamente nos braos at passar o choro; depois se
deitou e sentiu os lbios secos; isto a gente nota pelo fato do cliente mexer com os
lbios, passar a lngua em cima deles; neste momento dei-lhe um copo d'gua; por
ltimo, passo o dedo umedecido nos lbios; isto provoca muitas vezes verdadeiros
movimentos de suco.
Poder-se-ia pensar que se trataria de alguma crise psictica ou de
descompensao. Quero aqui lembrar que a maioria dos membros destes grupos no
)I=
so psicticos, mas pessoas sujeitas a problemticas existenciais ou psiclogos e
psiquiatras em teraputica com fins didticos. Trata-se, por conseguinte, de verdadeiras
regresses no-psicticas.
Temos observado reaes semelhantes no uso de tcnicas parecidas, tais
como o sonho acordado de Desoille e tcnicas bioenergticas; seria nos alongar
demais descrev-as aqui. Mesmo durante uma sesso de psicanlise individual no
div, um de ns realizou um parto espontneo com toda sintomatologia aqui descrita.
A nossa surpresa foi grande quando apareceu a mesma sintomatologia numa
tcnica que estvamos usando com finalidades inteiramente diferentes. o que vamos
descrever a seguir.
4" O N5a)an@o CTsmi#oO ou NRo#K and Ro))O
William Schutz, um dos lderes atuais do Esalen nstitute, na Califrnia,
descreve num dos seus livros, O prazer, uma experincia que ele chama de Aoc+ and
Aoll. Esta tcnica usada por ele com o fim de ajudar pessoas que tm problemas de
desconfiana em relao a outras pessoas do seu grupo teraputico a experimentar
confiana e afeto de e para com outros.
Antes de ler o livro de Schutz est tcnica nos tinha sido mostrada no Brasil,
por Daniel Antipoff, como sendo uma tcnica de integrao rpida de novos elementos
num grupo.
Mais tarde, fomos para Esalen, mais especialmente movidos pela curiosidade
de saber da sua origem. Encontramos l, por acaso, o seu criador, Bo Conley, um ex-
bailarino, que a usava para despertar nos membros dos seus grupos de expresso
corporal sensaes "csmicas inusitadas. Fritz Perls interessou-se por ela e a integrou
como uma das experincias de )estalt('erapia. Gunther cita-a como tcnica de "relax
sensorial.
Existem inmeras variaes no processo, variaes devidas introduo de
modificaes pelos seus inmeros utilizadores. Vamos descrever a seguir como ns a
usamos e quais as observaes feitas, dentro dos nossos grupos teraputicos de
Psicodrama Psicoanaltico.
)IH
O grupo se rene em crculo em torno da pessoa, a quem se pede que feche
os olhos e se deixe cair, confiantemente, nos braos de cada um dos membros do
grupo; cada membro que o recebe passa-o ento para outro membro, empurrando-o
afetuosa e suavemente. A pessoa fica cada vez mais relaxada. Em determinado
momento, pede-se ao grupo para carregar a pessoa, movimentando-a para cima e
para baixo em posio horizontal, devagar e suavemente. Depois de uma dezena
destes movimentos de vai-vem, pousa-se a pessoa no cho. Todos os membros do
grupo passam ento andando com as pernas abertas por cima dela, em fila, de tal
modo que todos os ps esfreguem as duas partes laterais do seu corpo; depois de
duas voltas do grupo, os membros sentam em torno dela, apalpam-na e acariciam-na
suavemente. Durante todo este tempo a pessoa fica com os olhos fechados; no fim da
experincia, ela abre os olhos; pede-se ento a ela que expresse a sua vivncia e
seus sentimentos.
Fizemos esta experincia umas trinta vezes no Brasil, na Frana, nos Estados
Unidos e no Japo, com vrias centenas de participantes (em certos grupos de
expresso corporal, fazemo-o sistematicamente em cada grupo). (Mais de 1.000
pessoas j o fizeram em Esalen sem dificuldades nem incidentes.) Os participantes
sentem-se particularmente bem e em forma.
Usamos esta tcnica sem maiores problemas, sobretudo na fase que Schutz
chama de "afeio, isto , quando o grupo j superou certos problemas transferenciais
sobre o terapeuta e sobre os outros membros do grupo. As pessoas que passavam por
ela declaravam-se mais vontade, mais confiantes e afetuosas.
No entanto, aconteceu uma meia dzia de vezes uma implicao especial (com
lgrimas paroxsticas, por exemplo). Num dos casos uma protagonista sentiu-se
agredida, as pancadinhas sendo sentidas como golpes. Outra no agentou estes
toques, por "nojo do contato corporal. Psicodramas posteriores evidenciaram tratar-se
de dificuldades arcaicas de contato me-filha.
Num dos casos, uma participante do grupo exterior sentiu-se implicada, a ponto
de chorar por sua solido e seu abandono.
Um incidente fortuito chamou a nossa ateno: certo dia um dos membros de
um dos nossos grupos, uma moa, comeou a entrar em estado cataltico; o rosto ficou
))I
roxo, queixou-se de falta de ar; as mos fecharam-se de modo bastante apertado
(detalhe importante para o assunto em pauta); ns a pousamos no cho; ela relaxou e
continuamos a experincia; em determinado momento, ela deu um enorme grito e
comeou a soluar e chorar. Tambm se queixou de ter frio a tal ponto que a cobrimos
com um cobertor. Estava acometida de uma crise de "arrepio, arrepio que nos deixa
sonhadores com a filobacia...
Estvamos em presena das mesmas reaes que j estvamos acostumados
a observar (e participar) no psicodrama do nascimento que descrevemos h pouco.
Tomamos a paciente nos braos e carinhosamente a beijamos. Depois a
colocamos de novo no cho. Depois de alguns momentos a paciente comeou a mexer
os lbios, a passar a lngua na boca para molh-la; estava com sede: j tnhamos
previsto isto e j estvamos com o copo d'gua ao nosso lado.
7" As/e#tos teTri#os da nossa des#o&erta
O fenmeno se reproduziu com vrios clientes; quase sempre que a
experincia assumia aspectos mais dramticos, a anamnese revelava histria de
cesariana ou frceps; os distrbios respiratrios, sensaes de falta de ar,
correspondem provavelmente ao enrolamento do cordo umbilical em torno do
pescoo, fato que foi comprovado em alguns casos. Dados estatsticos em pesquisas
sistemticas seriam bastante interessantes.
Vrios membros rejeitados pelo grupo sentiram-se reintegrados no grupo por
essa experincia importante do seu nascimento e tiveram a impresso de reaprender a
respirar, a se colocar em p, a andar, falar, viver etc., a ser em relao a outras
pessoas mais destendidos e menos ansiosos.
Embora inexista publicao especialmente consagrada ao Aoc+ and Aoll, os
nossos contatos com o autor da tcnica nos mostram que h, pelo menos na sua
origem, um desconhecimento total do seu aspecto regressivo, que se tornou evidente
para ns.
sto nos pe diante de um fato importante; o balano do corpo no espao
provoca uma regresso intra-uterina e uma repetio ontogentica do nascimento. Em
outras palavras, usando agora a terminologia de Balint, estamos aqui diante de uma
)))
atividade filobtica. Como j dissemos, Balint comps a palavra "filobata a partir do
termo "acrobata; o "filobata uma pessoa que gosta de acrobacia, de se jogar no
espao, procura do arrepio fornecido pela aventura, fsica ou psicolgica.
Mas no suficiente o simples balano no espao; no Aoc+ and Aoll, pede-se
ao paciente que confie nos membros do grupo que iro apoi-lo e carreg-lo; ao fazer
isto, pede-se ao paciente implicitamente para no se servir de suas mos, isto , para
no se agarrar a ningum; em outras palavras, trata-se aqui de abandonar objetos
ocnfilos, isto , em ltima instncia, de no se agarrar me. Mas ao mesmo tempo a
pessoa carregada pelo grupo, isto , pelo mesmo objeto ocnfilo ao qual ele no pode
se agarrar; estamos aqui, exatamente, diante da situao intra-uterina onde existem as
seguintes condies (na fase que precede o nascimento):
1. O feto balanado no lquido amnitico, quando a me se locomove, e
repousa quando a me fica imvel.
2. Quando balana, ele no pode se agarrar, isto por vrias razes:
a. a mo pr-natal tem a formao dos seus dedos incompleta.
b. a parede da placenta escorregadia, ainda mais nas condies do meio
lquido em que o feto se encontra.
c. o reflexo de apreenso s se forma com o amadurecimento do sistema
crebro-espinal.
3. Existe uma relao objetal entre o feto e a me, constituda pelos contatos
constantes do corpo com a parede da placenta. Podemos talvez ir mais
longe, afirmando que estamos aqui diante do primeiro objeto ocnfilo de
carter difuso; primeiro contato do corpo com o mundo exterior.
Como se pode constatar, a situao do Aoc+ and Aoll bastante prxima das
condies intra-uterinas:
1. A pessoa balanada. tal como o feto.
2. Quando balana, deixa de se agarrar ocnofilamente.
3. O grupo substitui a placenta como objeto ocnfilo difuso, com o qual seu
corpo tem contato peridico durante o balano.
4. O grupo silencioso.
5. A pessoa est de olhos fechados.
))2
Estes fatos nos levam a consideraes sobre o filo batismo e a ocnofilia de
Balint, consideraes que vamos tecer a seguir.
9" Ori'ens intra8uterinas do Fi)o&atismo e da O#no1i)ia
Eu sei que, quando emito a hiptese de que a diferenciao entre o mundo
exterior e a pessoa, entre o Eu e o no-Eu, tem razes intra-uterinas, estou me expondo
a ser taxado de hertico; com efeito, a tradio psicanaltica define justamente a vida
intra-uterina e do recm-nascido como fase pr-objetal; o fato do feto estar ligado
me pelo cordo umbilical vem reforar esta idia de uma fuso do Eu e do no-Eu no
corpo da me.
Ningum ir negar estes fatos. No entanto, o que acabamos de descrever
tambm deveria ser levado mais em considerao: o feto tem efetivamente contatos
fsicos com um primeiro no-Eu constitudo pelas paredes da placenta; no se trata de
um contato bucal, manual ou visual, auditivo, cinestsico, epidrmico como os que
presidem as primeiras diferenciaes do Eu e da realidade externa, mas de um contato
de todo o corpo ou de partes dele com o tecido da placenta; so os ombros, as costas,
as ndegas, a cabea, que se esfregam ou se chocam com esta parede. Dentro do
tero, o mundo externo ao corpo do feto a parede da placenta e o lquido amnitico,
da mesma forma que. se estamos dentro de um quarto, o nosso mundo exterior
constitudo pelas paredes, os mveis e o ar.
Assim sendo, podemos emitir uma outra hiptese, que est diretamente
relacionada com as teses de Balint; este autor encontra, no desejo de regresso
situao de paz intra-uterina, a fonte do comportamento do "filobata, e, em frustraes
ligadas s primeiras relaes objetais, o comportamento ocnfilo.
Se considerarmos a parede intra-uterina como primeira relao objetal, mesmo
difusa, podemos tambm emitir a hiptese de que o primeiro objeto ocnfilo seja talvez
intra-uterino, isto , a parede difusa da placenta e no a parede difusa do seio.
A experincia do Aoc+ and Aol%, de balano csmico, nos leva a emitir esta
hiptese, pois, pela anlise do que ocorre realmente, somos levados a constatar a
presena do objeto ocnfilo difuso sem agarramento manual, tal como existe na
situao intra-uterina. O fato de que tal situao filobato-ocnfila leva a desencadear
))3
uma repetio da sintomatologia do processo do nascimento, vem reforar a tese das
origens intra-uterinas destes comportamentos. De outro lado, o prprio comportamento
filobtico nos parece significar um desejo inconsciente de voltar, no quietude,
atravs da acrobacia que consiste em se libertar dos objetos ocnfilos atravs da
aquisio de habilidades, mas ao prprio ambiente de balano acrobtico intra-uterino.
Se retomarmos as hipteses pavlovianas e skinnerianas de condicionamento e
de repetio dos comportamentos, isto explica o gosto indiscutvel das crianas pelos
balanos, sem contar o dos adultos (em particular o balano de certos povos, religies:
a reza e os estudos talmdicos e cornicos e do chamado do mar, sem falar de certos
transes, jogos esportivos ou de crianas) que o prprio Balint descreve no seu trabalho.
provavelmente um comportamento regressivo; uma prova a favor disto o Aoc+
assinalado por Spitz em criana na presena de estranhos.
Examinemos agora a definio de "relao de objeto dada por Laplanche e
Pontalis; o dicionrio nos lembra que a noo de objeto vem de Freud, que, para definir
a pulso, distinguia a fonte, o objeto e o objetivo. Assim sendo, poder-se-ia objetar que
no caso presente a parede da placenta no um objeto, j que inexiste pulso
relacionada com ela, tal como o seio, por exemplo. A este argumento podemos
avanar vrias teses contrrias: em primeiro lugar, o cordo umbilical constitui o
equivalente do bico do seio na alimentao do feto; a placenta de onde sai o cordo
pode ser o equivalente parede difusa do seio; h, por conseguinte, uma pulso
presente, que a fome. Em termos de condicionamento, h uma constante associao
entre o contato do corpo com a parede da placenta e a satisfao de necessidades
alimentcias. Tambm est presente a necessidade de proteo satisfeita pela prpria
parede; em suma, o instinto de conservao, isto , a pulso de vida, est intimamente
ligado a esta parede.
Assim sendo, a situao intra-uterina pode ser considerada como uma situao
primria ao mesmo tempo filobata e ocnfila; a experincia do Aoc+ and Aoll provoca
regresses justamente porque preenche o papel do estmulo discriminativo, em termos
skinnerianos, que elicia reflexos arcaicos ligados vida intra-uterina e ao nascimento.
Ainda em termos skinnerianos, contigncias aversivas podem produzir uma sndrome
de ativao, na qual o reflexo de apreenso manual tem um papel preponderante;
))4
este reflexo de apreenso que se encontra provavelmente na fase ulterior e extra-
uterino do comportamento ocnfilo. Pessoalmente, assim como colegas meus, temos
observado este reflexo em pessoas que tiveram problemas de parto, durante a
experincia do Aoc+ and Aoll ou do cobertor.
Assim sendo, haveria na realidade duas fases ocnfilas primrias:
1. Uma fase ocnfila intra-uterina caracterizada pelo apoio do corpo parede
da placenta e que se traduz, no adulto dos parques de diverses ou outra
situaes perigosas, por uma procura de apoio do corpo objetos
exteriores tais como paredes ou encostos de assentos.
Nesta fase, o feto j percebe um objeto exterior "difuso que o seu corpo toca
sobretudo quando a me se locomove e provavelmente em certas situaes mais
traumatizantes, como, por exemplo, saltos e corridas da me em situao de
emergncia ou manipulaes obsttricas; nesta categoria entra tambm o coito
violento, que o primeiro contato da criana com o pai atravs do choque do pnis
contra o tero.
2. Uma fase ocnfila extra-uterina, que a que Balint descreve como sendo
a primeira experincia quando o sujeito se agarra ao objeto que ele sente
lhe escapar por fazer parte do mundo e da realidade externa. Trata-se
aqui de uma atividade manual.
interessante notar que, quando Balint descreve a experincia ocnfila nos
parque de diverses ele fala de duas reaes diferentes: a de se agarrar com as mos
e a de se apoiar com o corpo.
A nossa tese de que a reao de agarrar com as mos extra-uterina,
enquanto a procura de apoio do corpo tem uma origem intra-uterina. Esta tese tem o
seu apoio no somente na descrio de um fenmeno fisiolgico, mas sobretudo no
fato de que o balano de adultos na experincia do Aoc+ and Aoll desencadeia
efetivamente uma regresso intra-uterina e uma repetio compulsiva de todas as
fases do nascimento, com todos os sintomas fisiolgicos inerentes ao nascimento,
inclusive a repetio dos traumas do parto.
Notamos tambm que, quando uma das fases no efetuada durante o
psicodrama, por motivos que at agora nos escapam, os clientes tendem a reproduzi-la
))3
posteriormente sob outra forma. Foi assim, por exemplo, que uma pessoa que tinha
deixado de dar o primeiro grito sonhou noite e deu efetivamente o primeiro grito, que
a acordou.
Uma outra cliente, que tinha feito o Aoc+ and Aoll tambm sem o primeiro grito,
ficou um ms sonhando repetitivamente que estava numa banheira Com gua,
juntamente com a me dela. Num dos sonhos ela se viu num automvel e sentiu a sua
cabea diminuindo como se fosse um mamo; ela se via com a cabea diminuda.
Colocando isto em paralelo com o que descrevemos em relao situao intra-
uterina, podemos emitir a hiptese de que a origem de uma das doenas reunidas sob
o nome de esquizofrenia poderia muito bem ser tambm de origem intra-uterina; com
efeito, o feto , ao mesmo tempo, parte da me, isto , outra pessoa, quando ligado
pelo cordo umbilical, e pessoa independente, quando toca no primeiro objeto ocnfilo
que a placenta, isto , a prpria me; assim este sonho, consecutivo ao Aoc+ and
Aoll, (foi um sinal para ns de que o nascimento ainda no se tinha operado; que a
compulso para regresso era provavelmente um pedido inconsciente para que se
efetuasse novamente um nascimento que tinha sido paralisado. Propusemos ento
cliente fazer o seu nascimento psicodramtico, com a tcnica do cobertor; ela aceitou.
De incio sentiu-se bem dentro do seu tero "prottico; de repente sentiu falta de ar,
deu um grito assustador e saiu do cobertor quase de um jato.
A anamnese confirmou que ela havia sofrido inverso do corpo no tero, o que
provavelmente atrasou o nascimento.
No h tese sem anttese; por isto que ficamos ainda prudentemente no
domnio das hipteses; no que se refere mais particularmente ao objeto ocnfilo intra-
uterino (o paraso perdido, a procura do &)raal* o "Fantasma Fundamental), poder-se-
ia fazer as objees de Spitz, quando afirma categoricamente que o recm-nascido no
percebe absolutamente nada; se isto for verdade, seria invalidada a nossa hiptese. No
entanto, est provado que uma ameba dotada de sensibilidade; por que no um feto?
No esqueamos tambm que um feto de sete meses tem possibilidade de viver, se for
prematuro. Outra objeo que nos ocorre que, como alis o mostra tambm Balint, o
balano tambm caracterstico do colo materno como objeto ocnfilo; assim, poder-
se-ia imaginar que a situao de balano da experincia de Aoc+ and Aoll provoque
))8
uma regresso a este estgio objetal, e que o grito seja um condicionamento operante
modelado pelo reforo do balano e do leite materno.
Esse sentimento reforado pelo balano dos nenns nos braos maternais ou
no bero e pelos jogos de "Opa, em que a gente levanta e lana e retorna a criana
aos braos paternais - como se a sabedoria popular procurasse recriar na criana
sensaes passadas fundamentais e acalmantes.
sto no entanto no explica as sensaes de falta de ar, mas, em compensao,
o reflexo de apreenso e as mos crispadas muito bem poderiam se explicar por
eventuais quedas associadas ao balano dos braos maternos.
possvel tambm aventar a hiptese de uma sobredeterminao de causas e
de que o objeto ocnfilo da placenta seja objeto primrio em relao aos braos
maternos, que seriam objeto parcial secundrio.
De qualquer forma, isto no invalida o fato de que uma atividade filobtica
artificialmente provocada, como o caso do Aoc+ and Aoll, provoca regresses fase
pr-verbal, e que muitos dos sintomas regressivos so caractersticas da vida intra-
uterina, do nascimento e das primeiras relaes objetais extra-uterinas.
Usando a terminologia de Spitz, poder-se-ia afirmar que os comportamentos
regressivos observados so de relaes com objetos precursores; Spitz, dentro da
definio que j citamos de Freud, s considera como relao objetal uma relao
personalizada; quem conhece as experincias de Spitz deve se lembrar que ele
demonstra que os primeiros sorrisos no se destinam especificamente me, mas so
respostas a )estalt(sinais; a melhor prova que o nenm reage tambm a mscaras
sorridentes; isto , ainda no distingue um objeto (pessoa) de uma coisa. Segundo o
conceito de Spitz, necessrio um bom desenvolvimento da percepo visual e
auditiva para fazer tal discriminao. Spitz, alis, embora negando toda espcie de
percepo ao nascer, diz ao mesmo tempo que a criana nasce com um
funcionamento cenestsico mais avanado do que o das percepes extereoceptivas;
sensaes de equilbrio, de tenses (musculares e outras), postura, temperatura, vibra-
es, contato, ritmo, tempo, durao, gama dos sons, matriz dos sons, so, entre
outras, as sensaes assinaladas por Spitz. Muitas destas, se j existem na hora do
nascimento, podem ser tambm intra-uterinas. Tudo indica que existe uma memria
)):
intra-uterina; hajam vista certos sonhos regressivos, experincias hipnticas e
testemunhos de regresses intra-uterinas sob efeito de LSD.
Segundo Spitz, este tipo de comunicao se efetua com a me, e tudo indica
que a me tenha tambm sua disposio um sistema cenestsico peculiar que lhe
permite um intercmbio no-verbal com o lactente.
Eis a razo pela qual optamos por experincias de comunicao no-verbal e
de expresso corporal para tratar de fixaes a estados pr-verbais ou para provocar
regresses a estes estgios, visando desbloquear tenses energticas no-liquidadas.
H mesmo momentos em que se estabelece entre o protagonista e eu um tipo de
relacionamento que me faz agir, ou melhor, reagir, de modo que sinto ser do domnio
do instinto puro, ao qual vm se acrescer, quando possvel, lampejos dos meus
conhecimentos sobre o desenvolvimento mental, afetivo-motor. Estabelece-se entre o
cliente e eu uma relao co-inconsciente no plano cenestsico propriamente dito, tal
qual o descreve Spitz como existente entre a me e o lactente.
=" Con#)usJes
Queremos, para finalizar, resumir sucintamente o nosso trabalho de colocar em
correspondncia uma teoria psicanaltica e observaes feitas durante a prtica de
tcnicas provindas do psicodrama e da )estalt(terapia.
1 atividades filobticas tpicas como so as produzidas durante a tcnica do
Aoc+ and Aoll provocam em certos clientes com histria de problemas de
gestao ou de parto, sintomatologia que se revela idntica a:
a) vida intra-uteirna.
b) parto psicodramtico.
c) parto real.
d) primeiras horas ps parto e primeira amamentao.
2 Estes fatos, e mais particularmente o balano, levaram-nos a emitir a
seguinte hiptese: o primeiro objeto precursor ocnfilo no seria o conjunto
dos braos da me ou o seio, mas sim a parede da placenta.
))=
3 Decorre desta hiptese uma segunda, mais importante ainda: a raiz da
diferenciao do Eu e do no-Eu seria a natureza intra-uterina. Embora o
feto faa um s corpo com a me, por causa do cordo umbilical, em
relao parede intra-uterina que lhe serve de encosto durante os seus
balanos, ele experimentearia cenestesicamente a presena de um no-
Eu.
Estaramos tambm aqui em presena do ncleo de dissociao da
personalidade, como a da esquizofrenia, j que este Eu e no-eu constituem fato e ao
mesmo tempo a me e o filho num corpo s, porm separados. H nesta situao algo
de parecido com as figuras de Moebius em topologia matemtica, mais particularmente
a garrafa de Klein.
4 As nossas observaes reforam as hipteses de Balint, no sentido de que
uma atividade filobtica como a de ser balanado no espao provoca, de
fato, regresses intra-uterinas, mostrando assim a estreita ligao j
descrita por Balint entre a filobacia e a vida intra-uteirna, em que, como ele
mesmo disse, "fazamos um s com o nosso universo e flutuvamos no
lquido amnitico, sem ter praticamente nenhum peso para carregar.
))H
IX
O APUI E A!ORA E O ECOTRO EUISTECIAL
Pierre <eil
." En#ontro e<isten#ia)
Um dos objetivos do psicodrama tridico, como alis do prprio Moreno ao criar
o psicodrama propriamente dito, a vivncia do "Encontro existencial.
Moreno dizia que o "Encontro expressa que duas pessoas no somente esto
juntas, mas que elas se vivem, se aprendem, cada uma com todo o seu ser. O encontro
significa ser junto, estar em contato corporal, ver e tocar, sentir, compartilhar (Share) e
amar, compreender, conhecer intuitivamente pelo silncio ou pelo movimento, pela
palavra ou pelo gesto, tornarem-se um.
Como o diz Roollo May, o encontro existencial consiste em captar o ser de
outra pessoa; este captar pertence a um plano diferente ao de nossos conhecimentos
anedotrios sobre a mesma.
O encontro existencial o encontro das essncias, do potencial das pessoas,
daquilo que eterno e que transcende as trs dimenses do tempo; um encontro
acima do pensamento categorial que classifica as pessoas em "boas e "ruins ou os
seus atos em "certos e "errados; um encontro que se d quando os membros do
grupo superaram os seus prprios esteretipos.
O encontro se d tambm quando cada um "arrancou os seus olhos para os
colocar no lugar do outro. Quando isto acontece de maneira recproca, estamos diante
do encontro existencial; os dois passam a ser uma s pessoa.
3" En#ontro e te)e de Moreno
A eliminao das barreiras do cime, da competio, da ignorncia, da
agressividade, do preconceito, da projeo, da transferncia, levam vivncia do que
Moreno chamou de "Tele. Moreno distingue duas fases no trabalho do grupo; uma
primeira fase, que corresponde projeo bem conhecida dos Psicanalistas,
)2I
produo de fantasias provindas do passado dos membros do grupo e que fazem dos
terapeutas, muitas vezes, seres irreais. A outra fase a experincia do encontro
imediato. uma funo bilateral; o tele uma intuio dupla. Diz Moreno que o tele age
sobre o desenvolvimento da criana desde o seu nascimento e j pode ser observada
na simbiose entre a me e a criana, muito antes de ocorrerem fenmenos de
transferncia.
Moreno afirma que a transferncia a patologia do tele, j que leva a uma
relao humana destorcida e desviada de seu alvo verdadeiro.
funo essencial da terapia fazer uma nova aprendizagem, a aprendizagem
do encontro acima da barreira da transferncia; Para muitos terapeutas existenciais, a
vivncia do "encontro o prprio processo de cura; atravs dele se desenvolve e brota
a criatividade e a espontaneidade. Esta nova aprendizagem se faz especialmente
atravs da ab-reao, do dilogo, do monlogo e do solilquio; o fator mais importante
ainda a vivncia do "aqui e agora.
4" O NaHui e a'oraO
O leitor deve se lembrar que nas "recomendaes iniciais, insistimos na
importncia de os membros do grupo tratarem e expressarem os seus sentimentos no
"aqui e agora, isto , dentro do que se passa nesta sala e no momento presente.
Poder-se-iam escrever volumes sobre a fenomenologia de tempo; outros, como
por exemplo Minkowski, j o fizeram. O que interessa aqui mais especificamente o
momento vivido no seu fluir, ou, melhor ainda, o "fluir da vida de onde desabrocha o
que Bergson chamaria de "impulso vital, e que Moreno intitulou de fator S ou de
"espontaneidade.
Costumamos passar o nosso tempo pensando no passado ou no futuro;
lamentamos o que temos feito ou o que deixamos de fazer no passado e pensamos no
futuro em que faremos coisas diferentes ou melhores. A maioria das pessoas deixa
passar a oportunidade de viver o momento presente.
Em psicodrama tridico, h uma orientao no sentido de expressar os
sentimentos no momento presente, no momento em que os fenmenos se do. Disto
)2)
resulta uma diminuio dos processos de pensamento e um aumento de viver no plano
emocional; h sobretudo um despertar para a experincia do amor.
No plano espacial, observa-se tambm uma diminuio de espao interpessoal
em direo a uma experincia fusional. Estamos muito prximos das filosofias orientais
tais como o Zenbudismo ou a oga Hindusta que insistem sobre o carter ilusrio do
nosso pensamento e preconizam tambm a vivncia do aqui e agora, do momento
presente no espao presente, como nica sada deste mundo de dualidade ou "Maya.
Krishnamurti , sem dvida, o filsofo Hindu mais categrico a este respeito.
Em grupo tridico, a dimenso de &5ic et nunc*: de aqui e agora, constitui para
o terapeuta experimentado o paradigma em relaes ao qual ele pode avaliar a
capacidade do indivduo ou do grupo de viver de maneira sadia e feliz; h uma
constante tendncia a fugir desta dimenso, voltando a antigos padres neurticos;
mesmo quando as pessoas pensam que vivem no aqui e agora, interferem padres de
comportamento arcaico, mais particularmente transferenciais. pela anlise da fuga do
"aqui e agora que se consegue fazer o grupo voltar aos poucos para esta dimenso.
Quando necessrio e oportuno, usamos certas experincias que permitem
realizar uma verdadeira aprendizagem do "aqui e agora. Vamos descrever algumas
delas a seguir.
7" A)'umas e</eri2n#ias de treinamento de NVi# et nun#O
Quando um membro do grupo comea a se queixar que no consegue se
colocar no grupo ou fazer psicodrama porque o grupo o inibe ou porque acha que o
grupo no o vai entender ou vai critic-lo, pedimos a ele que se coloque diante de cada
um dos membros do grupo, expresse este sentimento e verifique se ele corresponde ao
que sente realmente; se no corresponde, pede-se que expresse o seu verdadei ro
sentimento. Verdadeiras surpresas esperam quem faz esta experincia; s vezes o
sentimento inibitrio se referia apenas a uma pessoa do grupo (muitas vezes o prprio
terapeuta) ou mesmo era o efeito de uma transferncia de situao familiar sobre o
grupo, o que pode ser o ponto 'de partida de um bom psicodrama familiar.
Quando o grupo tem dificuldade de entender o que o "aqui e agora, pode se
propor a seguinte experincia: divide-se o grupo em pequenos subgrupos ou
)22
microgrupos de duas pessoas. Pede-se ento, numa primeira fase, para ter uma
"conversa de salo. Numa segunda fase, sugere-se que expressem, um depois do
outro, o que cada um sente de positivo em relao ao outro, no aqui e agora. Do-se
alguns exemplos: "Eu gosto do seu sorriso, da sua maneira simples de se vestir, da
maneira com que voc me olha.
Uma outra experincia, bastante envolvente, o encontro pelo olhar ou "contato
pelo olhar. O grupo se rene em crculo, todo mundo em p. Pede-se ento s
pessoas que faam contato pelo olhar: uma vez realizado o contato, os pares avanam
em direo um ao outro, e vo tomar o seu lugar recproco.
Experincias desta natureza degelam o ambiente; os olhares e expresses
fisionmicas dos participantes mudam; a maioria, seno todo mundo, entrou num
estado que Maslow chamou de pea+ e.perience ou experincia culminante. O encontro
existencial , com efeito, uma experincia privilegiada, em que as mscaras da Persona
desapareceram e em que, usando uma terminologia jungiana, os Self individuais se
fundiram numa experincia de fuso de SelfCs, e que a porta de entrada da dimenso
transpessoal em grupo. E o que ser objeto do prximo captulo.
)23
X
A DIMESAO TRASPESSOAL O !RUPO TRIDICO
Anne A. Schutzenberger e Pierre <eil
." FenWmenos insT)itos
Desde h muitos anos, os dois autores deste livro tm observado fenmenos
inslitos nos seus grupos, e isso de maneira independente, j que um deles trabalha na
Frana (Anne Schutzenberger), o outro no Brasil (Pierre Weil). Nossa formao
universitria em institutos cientficos de tradio cartesiana e racional, bem como certo
medo da crtica de colegas de idntica formao, impediu-nos no apenas de publicar
essas observaes, mas at de falar sobre elas livremente entre ns e de lhes dar o
tratamento e a ateno que semelhantes fatos realmente merecem.
A tese de doutorado de um de ns sobre a Esfinge
22
e seus estudos posteriores
sobre o smbolo da serpente
23
e sobre a conscincia csmica
24
, bem como suas
viagens ndia, entrando em contato com Swamis e Lamas tibetanos, guardies de
antigas e venerveis tradies de oga, tm desbloqueado aos poucos os nossos
preconceitos. Nossos receios dissiparam-se definitivamente com o nascimento, nos
Estados Unidos, de um novo ramo de Psicologia, a Psicologia Transpessoal, que
possui hoje uma revista especializada e uma associao, criada por Antony Sutich, Jim
Fadiman, Abraham Maslow, Roberto Assagioli, Michael Murphy, Charlotte Buhler,
Robert Tannenbaum, Viktor Frankl, Alan Watts, Arthur Koestler e outros.
3" A /si#o)o'ia trans/essoa)
A Psicologia Transpessoal estuda os estados ditos superiores da conscincia,
particularmente a "conscincia csmica, estados esses conhecidos sob diversos
22
1-I/J *ierre. sfinge$ estrutura e mist#rio do homem. >/e s!'inx$str#tre et +Yst5re de
l]'o++e. *arisX -!iJ )H:2.? .elo Sori(onteJ ItatiaiaJ no !relo.
23
. %&stica do se'o. >Re!ression et lib5ration sexelle. *arisX -!iJ )H:3? .elo Sori(onteX ItatiaiaJ
)H:8.
24
. /a #ons#ien#e #os+iCe et ses variables. (ulletin de !sychologie de l)*niversit# de !aris+ no
!relo.
. , consci-ncia c.smica. *etrQ!olisX Mo(esJ 1976.
)24
nomes, conforme as culturas: Samadhi, Nirvana, "Reino dos Cus, Satori, Altered
State of Consciousness, Peak Experience (experincia culminante), Estado Fusional,
Experincia Transcendental, Experincia Csmica. Mesmo Freud j tocou no assunto,
ao falar de "experincia ocenica.
Essa experincia descrita pelos msticos de todas as culturas e pocas e
encontra-se igualmente em certas pessoas annimas. Ela muitas vezes
acompanhada de fenmenos parapsicolgicos, hoje aceitos por autores to diferentes
entre si como um Rogers e um Eysenck. Estudos psicofisiolgicos, particularmente
eletroencefalogrficos, possibilitam observar objetivamente seu comeo e seu fim
(Ondas Alfa e Teta). Comparaes com a descrio do cosmo pelos fsicos
demonstram uma semelhana que j no pode ser uma coincidncia. A
Farmacopsicologia, base da mescalina e do LSD, fornece a possibilidade de provocar
artificialmente esses estados. Controles posteriores evidenciaram a realidade daquelas
vises. Certos mtodos fundados no biofeedbac+ possibilitam a evocao artificial e
voluntria do que hoje conhecido sob o nome de estado Alfa, que um estado de
relaxamento profundo e que lembra aquele do div do psicanalista ou o do treinamento
autgeno. Anlises de contedo, comeando com os estudos do psiquiatra canadense
Bucke no incio deste sculo, resultaram em critrios objetivos que servem de base
para o reconhecimento daqueles estados e para se estabelecer seu carter universal.
Os estudos psicanalticos, hipnolgicos e sofro lgicos da regresso, bem como os
estudos do LSD, situaram aquela experincia em nvel pr-uterino (Jung, Grof, Weil) e
no ps-uterino, como pensava Freud.
Jung, na sua autobiografia, cita vrias experincias pessoais, e so bem
conhecidas suas experincias da "Sincronicidade. Seu conceito do arqutipo e do
inconsciente coletivo situa-se no nvel da conscincia csmica. O prprio Freud
reconheceu a existncia de "sonhos telepticos, No publicou mais sobre esse assunto
porque no queria tornar a Psicanlise mais vulnervel ainda do que j era naquela
poca.
A Psicologia Transpessoal mostra-nos que aquelas experincias so
provocadas por tcnicas de concentrao, que levam a um estado de meditao. As
tcnicas diferem segundo as escolas, ocidentais ou orientais, mas todas elas tm em
)23
comum o relaxamento e o desligamento do pensamento racional. Em termos de
Psicofisiologia trata-se de uma ativao das zonas subcorticais paleoceflicas, e de
uma inibio das zonas corticais e neoenceflicas; algumas teorias mais recentes falam
ainda da importncia do hemisfrio direito. O papel da glndula pineal novamente
colocado em pauta, pois descobriu-se que ela sensvel luz e ao som.
Ora, parece-nos que, nos grupos, estes fenmenos aparecem justamente nas
fases de maior relaxamento e no decurso de fenmenos regressivos, como ainda
quando se cria um co-inconsciente entre o terapeuta e os membros do grupo.
Freud abriu o alapo do inconsciente indi!idual, Jung abordou o inconsciente
coleti!o (nossa herana scio-cultural e folclrica). Moreno lanou a hiptese, do co(
consciente e do co(inconsciente de grupo (que vemos operar nas famlias unidas, nas
equipes, entre amigos ntimos, e nos grupos de psicoterapia de grupo e de psicodrama,
entre os membros, os participantes do grupo).
Gregory Bateson distinguiu a linguagem analgica e a linguagem digital e
lanou a hiptese do "double bind (dupla mensagem constrangedora) na gnese da
esquizofrenia (popularizada na Europa por Ronald Laing).
Depois dos estudos de Gregory Bateson e de sua mulher Margaret Mead sobre
o carter balins, e depois das primeiras publicaes de estudos antropolgicos sobre a
comunicao no !erbal - Bateson, Birdwhistelle (Cinesia), Goffman, Schefflen, Hall
(proximia), Ruesch, Mehrabian - colocando as modalidades de uma percepo mais
total da comunicao, ns nos colocamos o problema da relacionamento t3cito, no
percebido e talvez ainda no cientificamente analisvel, entre os participantes de um
grupo de psicodrama, entre os parceiros de um casal ou os membros da equipe
teraputica, relacionamento esse que faz parte do que Moreno tentou atingi r sob o
nome de tele
DE
.
Trata-se de uma comunicao antecipada, de uma percepo mais aguada,
vivida de maneira subjacente, de um senso clnico peculiar, de uma induo
inconsciente, de uma anlise reduzindo a angstia e o caso de um grupo,
23
TeleX #o+ni#a;<o a distNn#ia entre seresJ #o+ transfer6n#ia e e+!atia.
)28
reencontrando o fio do discurso do grupo, o "aquilo que fala
26
, quando fala num grupo
ou num indivduo, isso , trata-se de v-lo, de entend-lo e, por isso mesmo, de ajud-
lo a se expressar na sesso seguinte?
4" O&ser*a@Jes es/ontBneas
Comeamos a perceber este fenmeno de comunicao antecipada quando,
depois de uns doze anos de longas reunies de sntese e de regulao, reunies em
que a equipe analisava minuciosamente a interao e o discurso do grupo
27
,
resolvemos "ficar a toa e nos relaxar, "batendo um papo informal
28
, tanto entre as
sesses como na hora das refeies, e constatamos que os temas, mesmo dessas
"conversinhas, eram abordados no mesmo momento pelos participantes durante o
intervalo deles (em outro lugar) e eram relatados pelos participantes na sesso
seguinte, segundo a "regra de restituio, ou forneciam o tema de um psicodrama e/ou
de uma problemtica individual ou de uma observao, com ressonncia no grupo.
Perguntamo-nos, ento, o que se passa entre os participantes e o(s)
monitor(es) - terapeuta(s) e se, por um fenmeno de vasos comunicantes, ao nvel do
inconsciente (o co-inconsciente? o tele? o discurso do grupo antecipado?), aquilo que
se diz entre os terapeutas reaparece na sesso seguinte.
Eis alguns exemplos tirados das descries feitas por um de ns (Anne
Schutzenberger).
Durante um seminrio residencial, uma noite passo pelo saguo do
hotel, folheio uns livros que esto l venda no torniquete, pego o livro de
Vadim sobre os vampiros e fico folheando-o at adormecer. Na sesso do dia
28
/-0OIN-J *al e Dennie. K/e dis#ors d gro!eLJ #on#eito #itado na Revue du /!T
&,SUT^-N.-RD-RJ %. K/e dis#ors d gro!eL. ,on#eito #itado e+ /e gro!e de for+ation >KT$
gro!L?J t'5ra!ie o !5dagogieE Tese de dotora+ento. *arisX &orbonneJ )H:I.
DRODD-,_. Le livre du a.
. , consci-ncia c.smica. *etrQ!olisX Mo(esJ 1976.
. Correspondance avec 0reud.
. ,u fond de l1homme.
2:
No sentido !si#anal7ti#o frediano.
2=
Falava$seJ Kao a#asoLJ sobre o te+!oJ a #o+idaJ as f5riasJ os livros lidosJ fil+esJ os +aridos o es!osasJ fil'osJ
!arentesJ a+igos.
)2:
seguinte uma participante, Denise
29
, conta da dificuldade que teve para dormir
e de seu medo de ser assassinada por um criminoso que sara da priso e que
a procuraria para continuar o relacionamento que ela tivera com ele como
psicloga. Alguma coisa no seu sorriso, enquanto fala, nos lembra o sorriso do
Vampiro, com os dentes caninos bem descobertos, e nos permite aprofundar
com ela, num psicodrama e em !ideo(feedbac+, sua atrao, sua angstia e
seu jogo sado-masoquista
30
.
evidente que sem aquela leitura eu no teria percebido aquele
sorriso, aqueles caninos, aquela lambio dos lbios. Fica a questo: que foi
que me levou a pegar e ler aquela obra nos dias daquele grupo?
Vejamos mais dois exemplos, tirados da psicopatologia da vida cotidiana.
Durante um seminrio residencial, despenteada pelo vento e pela
chuva, eu decidi, "por acaso, enrodilhar o cabelo atrs, na nuca, fazendo um
coque. Uma participante me agride na prxima sesso. Explora-se a sua
transferncia... o que nos conduz a sua madrasta, a segunda mulher de seu
pai, e a seu "complexo de dipo. Aquela participante havia-se calado durante
muito tempo, at que me apresentei, parada, de maneira afetivamente
carregada, com atributos que despertaram as construes de sua imaginao,
no sentido antes etolgico do que lacaniano do termo, e lhe forneci ou nela
provoquei um ponto de partida para o encadeamento de suas associaes
livres.
Durante um seminrio numa cidade do interior, ponho por acaso um
leno (entre vrios que tinha na minha sacola de viagem). Uma participante
comea a descrever um sonho de mandala, pra e fixa, estupefata, meu leno
com mandala e um desenho de uma margarida-mandala que um grupo de
participantes havia feito com giz no quadro, logo antes da sesso.
Tomemos outro exemplo: uma noite, durante um grupo intensivo, uma
semi-maratona (sete sesses em trs dias de fim de semana), um grupo chega
atrasado, porque no restaurante o servio demorou. Pergunto-lhes o que
comeram: um chucrute alsaciano, e, pela primeira vez, todos tinham comido a
mesma coisa. Algumas perguntas e observaes nos levam a meu sobrenome
alsaciano e colocam o problema da transferncia sobre os terapeutas, problema
que o grupo at ento no havia abordado. Devemos acrescentar que a equipe
dos terapeutas havia jantado :hez 5ansi@
Em outra dimenso, podemos citar o exemplo dos grupos diferentes (grupos
semanais de longa durao) que se sucedem no mesmo dia, e que escolhem o mesmo
tema. Por exemplo, a morte do pai, representada em psicodrama por trs grupos
2H
2aturalmente no # esse o seu nome.
3I
M%DI0J Roger. 2ouvelles histoires de vampires.
&,SUT^-N.-RD-RJ %.%. /ilit'. InX Le vocabulaire des techniques de groupes. *arisX -!i.
)2=
diferentes; ou o temor do rompimento da barragem, encenado por uma mulher e depois
por um homem de outro grupo. Ser que o monitor est mais aberto para um tema que
j explorou? Ser que ele inconscientemente transmite um tema de um grupo para
outro, como uma doena contagiosa? Num caso extremo, aconteceu que o monitor, por
engano, deu a um membro a interpretao que era destinada a outro, mas essa
interpretao abriu todo um campo novo e fez o participante acreditar num milagre ou
num gnio clnico.
Citemos mais um exemplo: durante a refeio, os monitores e observadores
conversam sobre o livro de Wolfson e sobre os seus escritos em torno da esquizofrenia.
O assunto era: livros novos. Ao voltar, o grupo fala sobre os perigos da
descompensao psictica e de seu mtodo dos efeitos do grupo e da mudana.
Eis agora uma experincia que ocorreu a um de ns (Pierre Weil), num grupo
tridico no Brasil. Citaremos a relao completa dos depoimentos, feitos na poca em
um gravador, o que explica seu carter telegrfico e pouco literrio.
A experincia que vou relatar se passou na poca num dos meus
grupos de psicoterapia e psicodrama. Estes grupos de fim de semana renem-
se de trs em trs meses, durante dois anos, com vistas a sua formao. So
compostos, na sua maioria, de psiclogos, psiquiatras e educadores, isto , de
pessoas bastante esclarecidas, de cultura superior e, em geral, formadas num
esprito de observao e rigor cientfico. Num dos seminrios anteriores
experincia que estamos relatando, j se tinha produzido um fato inslito. Eu
tinha submetido o grupo a uma experincia de regresso no tempo. Essa
experincia consiste em pedir ao grupo para se colocar no cho, em postura de
relax e de se imaginar voltando no tempo at infncia. Durante a experincia,
usa-se msica, em particular msicas infantis, como cantigas de ninar. Depoi s,
aps a experincia, cada membro do grupo relata o que reviveu. Exemplo: um
dos membros do grupo fala que reviveu a sua infncia, o carinho que recebeu
da sua me, sentiu-se no seu bero, ou se viu brincando ou brigando com os
irmos, etc. Outro membro do grupo, uma mulher, declarou que reviu seu pai
morto. Pouco tempo depois, um outro membro de grupo disse que aconteceu
alguma coisa inslita com ele. Apareceu-lhe um senhor que se chama Joo
Alphonsus da Silva e que ele no conhecia, mas sabia que o nome desse
senhor era este mesmo. Nesse momento, aquela senhora que tinha visto o seu
pai morto, declarou que esse senhor era amigo de seu pai. O outro membro do
grupo disse que esse senhor j faleceu e perguntou senhora se ele, o homem
que apareceu para o colega do grupo, era careca. Ela respondeu que sim. Se
tinha o bigode escuro, se era baixinho, se tinha o nariz grosso. Enfim, toda a
descrio correspondia a esse amigo do pai daquela senhora do grupo.
Posteriormente ela mostrou a esse membro do grupo uma fotografia desse
)2H
amigo e ele o reconheceu perfeitamente. Mais tarde este membro do grupo
revelou-me que era professor de ioga e que tais experincias lhe eram
costumeiras. Ele me contou que, certa vez, resolveu se "transportar para o
escritrio de um amigo e l viu um rato morto. No dia seguinte, ele encontra o
amigo e lhe fala que tome cuidado porque tem um rato morto no seu escritrio.
O amigo lhe pediu para no brincar e para parar de "fazer macumba com ele.
No entanto, por via das dvidas, foi verificar, e realmente havia um cheiro ruim
no escritrio. Mas no achou o rato. Ento no dia seguinte, ele lhe contou que o
rato se encontrava na ltima gaveta esquerda da sua escrivaninha. O que foi
realmente verificado, pois o amigo encontrou o rato na ltima gaveta do lado
esquerdo da escrivaninha.
Antes de tomar o avio para ir a um seminrio que vou relatar, me veio
a idia de que eu poderia, talvez, usar algumas msicas. Levei algumas fitas
mini-cassetes, dentre outras uma de Beethoven, uma chamada "Catarsis e
uma de Ravi Shankar. Pensei que talvez poderia fazer um exerccio de
expresso corporal, mas no tinha nenhum plano preestabelecido a este
respeito.
No meio do seminrio, uma das moas veio me procurar e me
perguntou: "Professor, o senhor acredita que possam acontecer fenmenos
espritas durante uma sesso de psicoterapia de grupo? Respondi que o que
observava eram realmente certos fenmenos de comunicao entre membros
do grupo, certas experincias culminantes, e perguntei: "Por que est me
perguntando isto? Sim, porque muitas pessoas vm me procurar e fazem
muitas vezes paralelo entre sesses de candombl com o psicodrama e de
sesses espritas com a psicoterapia de grupo. E ela comeou a me contar uma
histria relacionada, em particular, com Ravi Shankar. Quando ouvi o nome
Ravi Shankar fiquei bastante impressionado, mas no demonstrei nada e falei
para essa moa que deveria levar o problema para o grupo, que talvez se
interessasse pelo que ela estava contando. Alis, devo fazer observar, o que
eu respondo a todos os membros do grupo que me procuram em particular;
"Leve o assunto para o grupo. Na sesso seguinte, esta moa tomou a palavra
e contou o que conversou comigo e, alm disto, falou de novo de Ravi Shankar.
Nesse momento, me levanto, vou para o meu quarto buscar a fita de Ravi
Shankar, e a coloco nas suas mos, perguntando se era deste msico que se
tratava.
Um dos membros do grupo prope, ento, fazer exerccios da dana,
usando a fita que eu trouxera, e pedi um gravador. Respondi que tinha o
gravador. A descrio da experincia vem a seguir, com os depoimentos que
colhi depois do seminrio. So os depoimentos de quase todos os participantes
que recoloquei tanto quanto possvel, na ordem dos acontecimentos. Quero
acrescentar algumas observaes pessoais quanto a tudo que foi relatado nos
depoimentos, sobretudo o que no foi dito, mas que foi por mim observado.
Primeiro, a pessoa que se descreve como tendo perdido os sentidos e ouvido
vozes justamente 0 professor de ioga. Depois de ter participado da dana,
levantado algumas pessoas, ele se colocou em posio de loto e, de maneira
)3I
curiosa, senti que se tornou o lder do grupo, pois todo o grupo o acompanhou e
sentou-se tambm em posio de loto. A partir de um certo momento, ele
comeou a suar, e caam gotas de sua face; at o seu nariz estava mido,
transpirando, e caam gotas do nariz e do queixo. Uma moa, antes de iniciar a
experincia, me pediu, encarecidamente, para no a fazer, porque essa
experincia lhe lembrava uma pessoa muito querida da qual ela estava
definitivamente separada. Mas j era tarde demais e o grupo j tinha decidido
fazer a experincia. Durante muito tempo ela ficou sentada, depois comeou a
chorar convulsivamente e, como se estivesse se transformando, ela pediu para
que mudasse o estilo de dana, pois no era assim que se danava. Eu a tomei
pela mo e pedi a ela para ento ensinar como se danava Ravi Shankar. E foi
o que ela fez.
Poder-se-ia levantar algumas hipteses no que se refere aos
fenmenos que se passaram. E precisamos levar em conta vrios fatores que
podem ter influenciado o desencadeamento dos fenmenos observados:
1) A experincia se realiza num pas e numa regio onde existem
tradies muito antigas de exorcismo, de mediunidade e espiritismo de
vrias categorias, tais como o candombl, a umbanda, a quimbanda, a
macumba, etc.
2) Presena na sala de um professor de ioga, bastante familiarizado com
tais fenmenos, e ele mesmo apresentando fenmenos medinicos. Devo
ainda dizer que, pessoalmente, presenciei um fenmeno que observo
muito no candombl e na umbanda, isto , o mdium sujeito a tremores
convulsivos, quando o esprito "baixa nele e quando o esprito "sai dele.
Foi o que se passou com esse membro do grupo.
3) O outro membro do grupo, j familiarizado com experincias coletivas
de transe, com a msica de Ravi Shankar, que pode ter, tambm, induzido
o grupo todo a tais fenmenos.
4) A minha presena, como terapeuta conhecido pelo grupo como aberto
a tais experincias e nelas interessado. Esse fator no pode ser
desprezado, pois, durante o penltimo seminrio em que se passou a
primeira srie dos fenmenos acima relatados, mostrei bastante
claramente que aceitava a possibilidade de tais fenmenos.
5) A formao e o condicionamento cristo da maioria dos participantes,
que se reconhece facilmente atravs de citaes de textos da Bblia e do
Evangelho.
A vivncia dos fenmenos do penltimo seminrio foi tambm um fator
que pode ter influenciado e preparado um ambiente propcio.
6) O prprio terapeuta praticou e continua praticando ioga, j h dez anos.
7) A experincia se realizou num seminrio, ou melhor, num convento de
vrios sculos de idade, isto , num ambiente propcio ao
desencadeamento de experincias de ordem mstica.
)3)
De qualquer forma, presenciamos aqui fenmenos absolutamente inusitados
em matria de psicoterapia de grupo e de psicodrama, e realmente a primeira vez que
me acontece isto pessoalmente; no tenho conhecimento de nenhum relato de
experincias semelhantes em psicoterapia de grupo na literatura cientfica. por isto
que resolvi d-las a conhecer ao pblico especializado.
A seguir vem uma srie de depoimentos espontneos de todos os membros do
grupo.
1 - Depoimento: e tentei relacionar com o incio da experincia em que eu
falei do meu sentimento de inferioridade e sobretudo de minha
incapacidade de manifestar a agresso. Quando a msica comeou a
tocar, eu senti que ela tinha alguma coisa de diferente. Senti que era
preciso sentir a msica, mas eu no estava conseguindo muito bem. E de
repente, percebi que as outras pessoas comeavam a sentir e
imediatamente, senti que precisava sentir como elas. Mas eu no estava
conseguindo. Ento, de algum modo, pedi auxilio e algum me disse:
"Olhe, a cabea est muito dura. E eu sentia realmente a cabea dura, o
pescoo duro e tinha necessidade de pensar e de julgar as coisas, como
se o ato de perceber e de julgar fossem uma necessidade naquele
momento. Depois... Ah! eu quero lembrar que, antes da experincia, logo
que a msica comeou a tocar, senti a necessidade de tirar os sapatos, de
tirar os sapatos dos outros. Nisso, eu senti que preci sava, como se fosse
me humilhar, me abaixar e tirar os sapatos dos outros, me lembrou a
associao que eu fiz fao agora e que fiz j algum tempo, foi da cena do
"lava ps. Bom, eu tentei danar, vi que uma pessoa estava sentada,
abracei essa pessoa e a beijei. Tive um sentimento forte neste momento,
Eu estava sentado junto dela, abraado com ela, quando veio um colega e
comeou beijando as trs pessoas que ali estavam, na testa. Quando ele
me beijou na testa, eu senti muito bem aquilo e, quando ele se foi
levantando, tive vontade de pedir que me levantasse tambm. Quando ele
me levantou, no sei muito bem como foi. No sei se logo ele me puxou
para cima, ou se foi realmente o prprio impulso, Eu sei que dei um pulo.
Nisto, senti que algo estourava, que algo explodia, eu perdia o peso.
Ento comecei a pular, e ele me ajudando. Eu tentei olhar para o teto,
porque eu tinha a impresso de que estava perdendo o peso e que podia
tocar o teto, mas isso era uma sensao muito boa. No era uma
sensao de maneira nenhuma angustiante. Era uma sensao de
libertao, de que eu podia tocar o teto, E, ento, eu fiquei pulando. Dei
alguns pulos e, depois, ento, senti a necessidade de pular no meio de
todos. E depois, comentando, eu me lembrei e fui lembrar da palavra
"fauno, e foi assim aos poucos que eu me senti. ...e algum me disse isso
espontaneamente. Eu senti assim como se fosse um ritual de primavera.
Um desabrochar, mas era um desabrochar violento e, quando eu estava
correndo, senti que havia quase que uma fecundao das pessoas. Que
eu podia fecundar... Eu no sei por que, eu senti que era preciso aba-lo.
Eu fui junto dele e o peguei pelos ombros. Eu comecei a abal-lo. E ele
ficou assustado. Senti que ele estava assustado. E eu com uma
necessidade muito grande de abalar. Depois eu vi outro colega nosso e
senti necessidade de igualmente o abalar. Ele me pareceu no entender
muito bem e me recebeu numa posio de quem estava querendo brigar.
Ento me derrubou no cho. No cho eu lhe disse que no estava
querendo brigar, mas que era preciso abal-lo. E eu sentia i sso muito
vivamente. Agora eu me lembro que, antes da experincia comear, eu
sentia e julgava que era preciso abalar a segunda pessoa. Mas a primeira
pessoa em absoluto, eu no sabia que ela precisava ser mais abalada que
as outras. Embora eu sentisse muita afinidade com essa pessoa, e talvez
a estivesse o meu desejo de abalar, no sei bem. Mas sei que,
especialmente com relao a primeira pessoa, foi como que de repente
que ficou claro para mim que eu precisava abalar; que eu tinha de ajudar,
abalando, e, de tanto lembrar meu sentimento nessa hora, eu no sinto
agresso nem hostilidade. Depois, tentando, eu me lembrei da ira dos
profetas do Velho Testamento. Uma ira assim s vezes de quem grita, de
quem reprime, de quem diz o que tem de ser feito, de quem at ameaa,
mas uma ira de quem quer ajudar. No sei se bem isso. Eu estava
perfeitamente consciente durante toda a experincia, e depois uma
pessoa, de quem eu gosto muito, uma colega, estava sentada e eu fui lhe
pedir, no, eu a convidei para vir danar e ela me disse que no estava
me identificando; que estava muito cansada, mas eu estava me sentindo
muito bem.
2 - Depoimento (voz de moa): A experincia foi muito importante para
mim. Eu gosto muito de msica, me identifico muito com msica. No
momento em que comeou, eu senti uma necessidade muito grande de
me doar ao grupo, de expressar atravs da msica, aquilo que eu tenho
tido certa dificuldade de expressar em outras fases do grupo. Ento senti
necessidade de no esperar que o grupo viesse a mim, mas de poder ir a
cada pessoa. Depois teve um momento em que eu comecei a me sentir
assim como se estivesse saindo de mim mesma. Senti as mos; uma
energia, uma fora nas mos, e me senti como se tivesse o corpo se
desligando de mim. Nesse momento eu olhei para o cho e via o cho
irregular. Tive um certo medo de cair e parei de danar. Quando estava
mais ou menos sentindo isto, uma das pessoas do grupo me procurou, e
ns ento comeamos a danar e tivemos um encontro assim muito
significativo. Depois outras pessoas do grupo, e eu senti como que se as
pessoas estivessem se agredindo. sto me incomodou profundamente.
como se eu estivesse vendo duas pessoas se destruindo e que era
preciso fazer alguma coisa. Que aquela fora agressiva se transformasse
no numa destruio, mas numa construo. Me emocionei muitssimo e
perguntei a essas pessoas, no sentido realmente assim de integrao e de
crescimento. Me parece que esta foi a fase mais significativa da
experincia para mim. Foi isso que eu senti.
3 - Depoimento (voz de homem): A experincia para mim se revestiu de
dois aspectos muito distintos: um deles em que eu participei
conscientemente, foi no incio da dana. Tocava a msica de Ravi
Shankar e a princpio eu entendi que a experincia seria um tanto
superficial. Comecei a danar junto com alguns membros do grupo e
depois de alguns instantes uma das participantes chamava a ateno para
que aquilo no era assim. A msica oriental traduzia um aspecto muito
mais profundo e a gente devia se entregar inteiramente de corpo e mente,
deixando-se penetrar pela msica. Aps eu me entregar exatamente a
este tipo de movimentao corporal, procurei concentrar melhor no que se
estava fazendo, vendo os companheiros do grupo, depois fui busca de
trs participantes que se encontravam sentados e os beijei. Depois disso o
grupo continuou se movimentando, e da a pouco estava quase todo
mundo integrado naquele tipo de dana, de movimento. Aps alguns
instantes, comecei a sentir-me atrado por dois participantes que pareciam
lutar. Depois se constatou que no era luta, mas que eles se encontravam
expressando outro tipo de movimento, bem como um convidando o outro a
ser abalado, ou precisando abalar o outro.
Aps isto no me lembro de ter visto mais nada. Sentei-me e isso me foi
revelado depois pelo grupo. Senti ento um calor enorme percorrendo
todo o meu corpo, a partir dos dedos dos ps, atingindo a regio da bacia,
posteriormente do abdmen, e ento o calor foi subindo, e eu me sentindo
queimar at chegar regio do pescoo. A ento no me lembro de ter
visto os participantes do grupo, mas comecei a escutar uma espcie de
voz que dizia umas palavras em lngua incompreensvel para mim, mas
que logo depois elas pareciam repercutir no meu ntimo, e ento eu ia
como que percebendo o sentido daquelas palavras... A voz dizia algo
assim como que: "sto no um espetculo. algo muito profundo que
alguns homens, durante milnios, dedicaram-se a descobrir que hoje se
procura restringir. Tambm no de graa. como se a natureza exigisse
das pessoas um certo pagamento para transmitir-lhes seus segredos. Aqui
se encontram algumas pessoas que devem construir um novo mundo. ...
Ento eu me lembro de ter aberto os olhos e passado a vista pelo
ambiente. proporo que eu ia olhando para as pessoas, as pessoas
iam desaparecendo da minha vista. Ento, nesse aspecto, a experincia
tornou-se para mim inusitada e revelando este aspecto novo, um toque
imcompreensivo para mim. sso me foi revelado depois, por participantes
do grupo, que eu tinha feito outros tipos de movimento, dos quais eu no
me lembro. s.
4 - Depoimento (voz de outra moa): interessante eu perceber agora
que vou falar logo depois de voc. No incio da experincia, eu no me
senti muito vontade e procurava acompanhar apenas com batida dos
dedos no cho a msica. A partir do comportamento de um dos
componentes do grupo, que me tocou profundamente, eu senti que no
podia participar corporalmente, no sentido de danar tambm, e me de
uma vontade muito grande de sentar no cho. No momento em que me
sentei, era como se eu fosse me deixando penetrar totalmente pela
msica e, de certa forma, era como se a msica estivesse dentro de mim;
no sei se era a msica dentro de mim ou eu misturada com a msica.
Mas eu no sentia o meu corpo. Terminada a msica, quando algumas
pessoas comearam a associar palavras, eu tive necessidade de ver
todos os componentes como se transpondo a barreira corporal. Ento, tirei
os culos, o que me facilitava, dado o grau de miopia. As pessoas ficaram
como manchas, e, olhando para uma das pessoas do grupo, eu percebi
no uma mancha, mas, na verdade, uma chama. Uma chama que, na
parte externa, verde, uma parte mediana vermelha e um centro amarelo.
Ao terminar a experincia, referindo a essa pessoa, constatamos, com
surpresa, que ela estava sentindo realmente um calor muito grande. Por
outro lado, depois da experincia, enquanto se fazia a associao de
palavras, no me sara da mente, e era quase uma obsesso, as palavras
do Evangelho de S. Joo: "No princpio era o Verbo e o Verbo era Deus e
o Verbo estava em Deus. como se isso me desse um sentimento de
unidade total do mundo.
5 Depoimento: Senti exatamente o contrrio. Tive medo da
desintegrao. O fato de no ter ido, no ter participado, ter me sentido
assim com vontade de ir, mas no fui, exatamente porque, se eu fosse,
parecia que aquilo ali ia me quebrar alguma coisa. Poderia ser at quebrar
uma casca, para mostrar uma coisa que eu era, mas me assustava, era
como se eu tivesse medo de meu corpo se movimentando. Talvez ele
tivesse muita coisa para dizer e isso me assusta. Eu senti como a uma
ameaa. (E a voc ficou de lado.) Eu fiquei de lado. Eu sentia, s vezes.
Sentia vontade de atrao(?). Sentia que tinha alguma coisa para dizer,
mas no dava. ( isso?) sso.
6 - Depoimento: Eu tive uma experincia muito boa. Muito agradvel.
Assim uma sensao de unidade e de... que era completa... que mesmo
assim... e que todas pessoas experimentavam isso. Quer dizer: eu
experimentava como se cada um fosse livre, fosse independente, fosse
autnomo, no precisasse assim de se agarrar um no outro, de estar um
com o outro, e que estas pessoas soltas, isoladas, completas, formavam
uma outra unidade maior. Foi isso que eu experimentei.
7 - Depoimento: Bom, eu me recusei a ver a dana como era feita, me
pareceu falsa, uma profanao, e de repente eu comecei a falar como se .
no fosse eu. Alguma coisa que dizia assim: NO ASSM. Eu me via
falando, mas no. no controlava. Ento eu assumi um papel, com o
estmulo de Pierre, e comecei a falar e dizer as coisas a cada um,
exatamente a palavra que ele estava precisando, mas no me parecia que
fosse eu, Eu ia no ritmo e no balano da msica, mas como se no fosse
eu. Eu me sentia bem e como se estivesse representando algum papel.
Depois, um colega nosso me disse no caso que era como se eu fosse
uma deusa. sso me assustou um pouco, mas realmente eu me senti
como se fosse essa deusa, como se ela tivesse agido, e no eu. (Acho
que voc tem mais coisas a dizer.) , Pierre, Tudo isso um mundo meu
para pesquisar, entende? Eu j tive algumas experincias atravs de
msicas ,e coisas orientais de realmente eu tenho um pouco de medo e
que me puxam de qualquer modo, e num dos seminrios seus eu j
comeava a ter mais um pouco de confiana, e nesse, realmente como
se eu devesse explorar essas coisas, como se esse caminho nosso,
nosso trabalho aqui na psicoterapia, caminhasse justamente para que
chegasse a esse ponto assim de integridade, dessas experincias assim
de liberao.
8 - Depoimento: Bom, eu gostaria de colocar um assunto aqui para o
grupo, e no sei at que ponto isso interessaria ao grupo, mas me parece
uma experincia minha, outras vezes sentida como uma necessidade
profissional, porque eu observo que certos fenmenos acontecem em
grupo. E eu no tenho explicaes. Freqentemente a gente percebe que,
em determinadas fases do grupo, o grupo se refere experincia como
sendo alguma coisa de sobrenatural ou ligada ao sobrenatural, a
problemas de umbanda, de espiritismo, enfim, quase dessa ordem. Bom,
eu gostaria de trazer isto para vocs, mas no sei at que ponto vocs se
interessam por isso. De outra forma, tambm isso tem me assustado um
pouco, porque, ultimamente, h algum tempo atrs, eu andei fazendo ioga
e eu, exatamente durante esse perodo, apresentei uma srie de vivncias
assim, que me incomodaram bastante. Por exemplo: Um fato est muito
ligado msica de Ravi Shankar. Eu estava procura desta fita, quando
encontro uma pessoa que, eu procurando perguntar para ela que fita era
aquela, ela me disse: EU TROUXE STO PARA VOC. ACHO QUE
VOC SE NTERESSA. E era exatamente a fita de Ravi Shankar. Essa
mesma pessoa, dias antes, teria perguntado a mim se havia acontecido
alguma coisa ao meu carro e, pra surpresa minha, eu perguntava a ela por
que ela me perguntava aquilo. Ela disse que pressentia que alguma coisa
ia acontecer, e, na verdade, o meu carro tinha sido arrombado. Bom, alm
de experincias que eu percebo quando vou fazer relaxamento, que me
desloco assim, isso me assusta. uma vivncia minha e eu no sei at que
ponto isto pede interessar a vocs. (E no grupo, o que aconteceu?) No
grupo? Ah! Sim. (Voc est contando como ns fomos levados a fazer a
experincia. No isto? Seria bom voc contar a continuao da coisa.
Como fomos levados a fazer a experincia?)
...Bom, eu fiz essa consulta ao Pierre no corredor e, exatamente na hora
em que eu contava isto para o grupo, ento o Pierre levantou-se e, pra
surpresa minha, eu realmente esperava que ele fosse apanhar uma flauta
ou coisa assim pra fazer alguma vivncia atravs da msica. E realmente
me assustou profundamente o fato de ele me entregar uma fita do Ravi
Shankar. Ento o grupo se movimenta em termos de a gente vivenciar a
experincia onde a gente pudesse sentir essa msica, onde a gente
pudesse tentar alguma coisa em funo do que acontecia em relao a
mim e em relao ao grupo, dentro desse nvel. Para mim foi uma
experincia agradabilssima. (E o que voc viveu?) Bom, difcil explicar o
que eu vivi para o grupo. ... uma dimenso muito grande que para mim
parece ser uma dimenso muito maior do que essa que a gente vive no
nvel puramente da psicologia do dia a dia. Essa foi uma experincia to
intensa que me d um sentido de vida bem diferente, que eu acho que
partirei, possivelmente, para uma explorao desse potencial que eu criei
e que um caminho para as outras pessoas, em que eu posso dar. No
sei como vou conseguir isso, mas eu vou tentar.
9 Depoimento: No incio da experincia eu fiquei procurando me integrar
na msica, sentir a msica. Fiquei parado, procurando me concentrar, e
percebi que dois colegas do grupo estavam parte. Eu me sentei perto
deles e perguntei aos dois individualmente se queriam participar.
Disseram-me que no. Depois de um momento uma colega ao meu lado
me disse que era bom que eu fosse, que eu precisava. Ento me levantei
e procurei, com uma certa dificuldade, expressar-me corporalmente. Uma
colega do grupo, que dirigia todo o movimento, mandou que eu
comeasse a relaxar, expressando-me mais livremente. Ento eu fui me
entregando, fui me imbuindo daquele sentido e, para surpresa minha, eu
percebi que podia expressar corporalmente os sentimentos. E foram muito
significativos dois encontros: aquele com duas pessoas do grupo e no total
o que eu experimentei foi assim o sentimento de participao e de
unidade. (Voc que estudou Teologia, talvez pudesse classificar, ou
rotular, ou diagnosticar, sei l, o que se passou.) Olha, do ponto de vista
teolgico, eu poderia dizer que a experincia de uma fora unificante. Eu
poderia ligar a idia de Teilhard de Chardin, essa fora csmica que d
unidade e que algumas pessoas tentam interpretar o pensamento dele
como se fosse um pantesmo, mas na realidade a viso que ele tem de
Deus com essa energia que se comunica, que vitaliza e que unifica. Eu
acho que, para mim, do ponto de vista teolgico, seria a explanao mais
aceitvel e mais real dessa fora que realmente existe em cada um de
ns.
10 - Depoimento: Bem, assim que comeou a experincia, eu pensava
em no participar. Tanto que eu permaneci fora do grupo, somente
assistindo, e era um pequeno grupo que fazia alguns movimentos. Este
pequeno grupo se dirigiu a mim e me chamou a participar, com um gesto.
mediatamente levantei e me integrei a esse grupo que foi me levando
para o meio da sala, quando um colega quis tirar-me os sapatos. E eu
achava que aquilo era uma condio para se participar. E eu, antes que
ele me tirasse os sapatos, eu os tirei mesmo amarrados. Eu no desatei
os sapatos, porque eu tinha o desejo de participar imediatamente. Tirei a
meia e me deixei invadir pelo grupo, quando uma colega se levantou e
disse que ns no estvamos danando certo; que a gente estava
fazendo errado, que no era aquela a representao que se deveria fazer
para a msica. sso me impressionou muito e, quando eu percebo, o grupo
todo comea a mudar o ritmo, mudar o movimento, todo mundo deixou as
mos. Antes estvamos de mos pegadas. E cada um comeou a fazer-
movimento por conta prpria. E ela dirigia mais ou menos o grupo, e eu
senti na voz dela assim alguma coisa de mstico e eu fechei os olhos e
comecei realmente a me entregar msica como ela dizia. Ento a
sensao que eu tive foi que eu realmente era dominada pela msica e a
coisa subia pela minha perna como se fosse uma espiral. E eu percebia
que j no era mais dono do meu movimento. Quando eu percebia isso,
eu tinha uma reao imediata e voltava a ter uma confiana ainda no
movimento que eu estava fazendo. E isso me impressionou muito. Eu
fiquei desejando isso, porque eu tenho um desejo muito profundo de viver
este tipo de experincia. Fiquei desejando que isso acontecesse
novamente. Quando eu vi, j tinha essa sensao. E cheguei a me afastar
um pouco do grupo para tentar sentir mais uma vez. E, num determinado
momento, eu comecei a sentir as mos e os braos como se estivessem
tremendo e eu senti que ali talvez eu fosse tomado novamente pela fora.
E, nesse instante, entra um colega, saltando entre o grupo, ele me
tomou pelos braos, me puxou, me jogou de lado, com certa fora,
dizendo que queria me abalar, queria abalar, e eu fiquei no momento sem
saber o que fazer, como responder, e dei tambm um safano nele,
quando ele se agarrou em outro colega. Bem, eu percebi que o grupo
estava, logo depois disso, dirigindo-se mais para os cantos da sala, se
assentando cada um naturalmente, e me assentei ao lado de um colega,
onde ocorreu um fenmeno que me impressionou muito. Ele estava assim
suando muito, transpirando muito, fazendo assim muita fora e, de
repente, eu percebi que ele fez um movimento brusco, abriu os olhos e
olhou para todo mundo e disse: PAZ. E quando ele disse PAZ eu associei
isto a algumas experincias espritas que eu j vi, e entendi que alguma
coisa tinha, como nas experincias espritas, baixado nele. Ele teria feito o
papel medinico no caso. E eu percebi que ele estava consciente. Ento
ele olhou pra todo mundo, e o fato que me chamou a ateno foi que,
quando ele olhou para mim, ele o fez por mais de um minuto. Eu o fixei e
parece que eu desejava que ele me dissesse alguma coisa, naquela
condio. No sei bem o que .
11 - Depoimento: Para mim foi uma das experincias mais ricas do
grupo. Tive muita dificuldade de viver de modo geral esse grupo, mas
essa foi muito fcil para mim. A experincia foi rica, ainda no sei as
conseqncias disso, me envolvi de tal modo que, proporo que eu ia
me soltando dentro da msica, eu levantava os braos e no me sentia.
De vez em quando eu queria me retomar, me sentir em mesma, e no
conseguia. E comeava a rodar dentro do movimento da msica, que ia
me tomando, me tomando, foi uma sensao extraordinria. Foi uma
vivncia enorme e acho que tenho muita coisa pra pensar em torno disso.
Gostaria inclusive de desenvolver outras experincias dentro disso.
12 - Depoimento: Para mim esta experincia foi uma descoberta. Eu senti
durante a experincia, principalmente, uma incapacidade enorme de
participar, como tambm uma frustrao de no poder fazer isso enquanto
eu tinha... exatamente contrria. Uma pessoa que estava dirigindo mais a
experincia, eu a estava vendo como uma espcie de deusa. O que eu
disse depois da experincia a ela. E estava ansiosa. Eu estava ansioso de
ela me ensinar tambm como danar, como participar do movimento
dentro da msica, mas de outro lado tambm no queria. Ainda com medo
da incapacidade que eu sentia e do sentimento de frustrao que tomava
conta de mim, porque, depois daquela experincia para c, eu entrei na
fossa. S.
13 - Depoimento: como uma coisa de estranho, como uma coisa assim
que evoca, que suscita na gente a possibilidade de deixar sair de dentro
da gente aquilo que a gente tem dentro, que busca dentro. Poderia ter
sido com Ravi Shankar ou com outra msica, desde que fosse diferente e
que a gente no tivesse uma aprendizagem de execuo do movimento.
7" A dimensAo trans/essoa) no 'ru/o
Poderamos fazer uma classificao das experincias vividas nos casos que
acabamos de descrever. Encontram-se entre eles:
1. Experincia PS (Rhinel) como sejam:
- Telepatia.
- Premonio.
- Clarividncia.
- Percepo da aura e de outros fenmenos aparentemente de natureza
energtica.
2. Fenmenos de sincronicidade (no sentido de Jung).
3. Experincias culminantes (Peak experience de Maslow).
4. Experincias de entrada em conscincia csmica, abrangendo:
Sentimento de unidade e desaparecimento da dualidade eu-mundo exterior.
- Sada da dimenso espao-tempo.
- Necessidade de se doar e de comunicar suas experincias aos outros.
- Descrio de um "calor, subindo progressivamente dos ps cabea
(subida de energia chamada Kundalini
10, 31
na ioga?).
- nefabilidade ou dificuldade de expressar a experincia em palavras.
- Sentimento de algo sagrado.
- Vivncia de uma fora ou energia csmica.
- xtase.
3)
Mer %&stica do se'o+ de *ierre 1eil.
- Recepo de mensagens de uma outra dimenso.
evidente que nos encontramos a em terra virgem, na histria da psicoterapia
de grupo. Numerosas pesquisas so necessrias para esclarecer os fenmenos e
estudar as variveis que os provocam. Entretanto, j reconhecemos certas
manifestaes consideradas clssicas na Para psicologia e na Psicologia Transpessoal.
Terminando, permitimo-nos enunciar algumas hipteses acerca destes
fenmenos de grupo.
Estes fenmenos inscrevem-se, na maioria, na lista dos fenmenos
parapsicolgicos e de entrada numa dimenso diferente da que percebemos pelos
cinco sentidos e equacionamos pela razo.
So descritos como corriqueiros e experimentalmente provocados pelas
escolas ditas esotricas e msticas.
As variveis que os produzem em grupo de terapia so idnticas aquelas
intencionalmente usadas naquelas escolas. Parece, com efeito, que se produzem
especialmente:
- Durante fases regressivas muito arcaicas, espontneas ou provocadas.
- Durante ou aps sesses de encontro pelo olhar.
- Durante ou aps sesses em que foram aplicados mtodos de
relaxamento (ou de Treinamento Autgeno).
- Durante ou aps sesses de musicoterapia.
- Sob o efeito do desenvolvimento da espontaneidade, em psicodrama ou
expresso corporal.
- Quando se insiste na expresso dos sentimentos dentro do aqui e agora.
Todas essa variveis encontram-se nos ritos de iniciao e na meditao. Esse
ltimo mtodo, com todas as suas variantes, comea a ser introduzido nas tcnicas de
grupo e mesmo na terapia individual (Goleman, 1976)
32
. Na conferncia internacional
de Findhorn (Esccia) sobre a dimenso transpessoal nos grupos, notou-se um grande
nmero de intervenes e demonstraes introduzindo a meditao nas tcnicas de
grupo. Nos mtodos de Assagioli
33
e Pierre Weil
34
o objetivo internacional e
consciente: provocar experincias culminantes e entradas na dimenso unitiva da
32
DO/-0%NJ D. 0editation and #ons#iosnessX an %sian a!roa#' to +ental 'eat'. ,merican 3ourna4 of
!sychotherapy. 56. >)?J 2an. )H:8.
33
%&&%DIO/I. R. !sychosynrhesis. Nova IorCeX MiGingJ )H83.
34
1-I/. *. Cosmopsychogy. Cosmoeducation and Cosmorherapy. Find'ornJ )H:3.
conscincia csmica. A j nos encontramos no domnio de uma educao e de uma
terapia transpessoais, cujos resultados observados so: uma mudana no sistema de
valores e a conquista de uma paz interior profunda e estvel.
um dos motivos pelos quais introduzimos mtodos de relacionamento e de
meditao no psicodrama tridico; contudo, ns o fazemos em funo do pedido do
grupo, por motivos de "centrao no grupo, motivos j expostos nos captulos
anteriores.
O certo que um psicanalista ortodoxo como Sacha Nacht
35
expressa sobre a
experincia ocenica a mesma idia que os psiclogos humanistas como Maslow ou
filsofos iogues como Sri Aurobindo ou Ramana Maharislu: trata-se de uma experincia
fundamental do ser, de uma morte e de uma ressurreio, de uma volta a uma zona
alm do nascimento, do sonho e da morte, onde cada um pode se abastecer numa
fonte infinita de energia e de paz. a, sem dvida, que est o "fim de toda verdadeira
terapia.
E agora vamos falar sobre o fim da terapia: a despedida do grupo tridico.
33
N%,ST. &. La pr#sence du psychanalyste. *aris. *.U.F.J )H:I.
XI
A SEPARA,-O
Pierre <eil
Um dos problemas mais difceis de abordar tanto no ponto de vista terico
como na prtica, o saber quando um cliente pode sair do grupo quando que ele
"sarou de sua neurose.
o que j preocupou Freud, no seu trabalho sobre a "anlise terminvel e
interminvel.
um problema intimamente ligado dissoluo da transferncia. Como agora
sabemos cada vez melhor, a experincia nos mostra que uma transferncia nunca se
dissolve totalmente, que deixa sempre alguns vestgios; mas o que a gente encontra
nos clientes julgados aptos para sarem do grupo uma enorme diminuio da neurose
de transferncia; o cliente aceita o analista e o v como ele realmente, e no em
funo de suas cismas e desejos inconscientes. sso no o impede de projetar de vez
em quando sobre o terapeuta. A aliana de trabalho, estabelecida entre o cliente, o
terapeuta e o grupo, cresceu no decurso do tratamento; a rea do eu forte e sadio
invadiu progressivamente o eu neurtico e se encarregou dele.
O cliente afirma depois de algum tempo que no sente mais necessidade de se
apoiar no grupo, como numa muleta; que ele se arranja sozinho.
." Os #rit;rios
Como critrios da oportunidade de separao podem-se enumerar os seguintes
elementos:
- Diminuio ou desaparecimento dos sintomas iniciais que haviam
motivado o tratamento: aumento de agressividade para os que no
tinham o suficiente; diminuio da inibio, do medo e da angstia para
os que os tinham demais.
- Em outras palavras: o Ego consciente toma conta do Super-Ego e do d,
a maior parte do tempo, e sobretudo para as decises importantes. O
Super-Ego menos rgido e o d controlado diretamente pelo Ego.
- O cliente percebe o terapeuta e os membros do grupo assim como so;
h diminuio das tendncias projetivas e tomada de conscincia das
introjees.
- ntrojeo consciente do processo analtico. Anlise das decises
importantes antes que sejam tomadas; portanto: diminuio dos acting(
out; investigao objetiva da realidade assim como ela , tanto no plano
da vida exterior como da vida interior.
- O cliente domina conscientemente o "perigo interno de suas pu1ses,
antes que se transforme em "perigo exterior.
- Disso resulta um aumento da freqncia das reaes secundrias, em
detrimento do comportamento "primrio, em outras palavras: a
impulsividade reduzida a um mnimo.
- O cliente consciente de suas tendncias "repetio compulsiva.
Mesmo quando ela se faz sentir, como muitas vezes o caso, ele a
controla; pelo trabalho de aprofundamento, ele fica "cansado de se ver
repetir constantemente o mesmo comportamento; novas modalidades de
conduta, conscientemente escolhidas, ou resultando de numerosa ab-
reaes de represses arcaicas, esto instaladas h um tempo suficiente
para se afirmar que a probabilidade de permanecer assim grande.
- Aumento do senso de responsabilidade, devido a uma aprendizagem de
desmascaramento dos mecanismos de defesa.
- O cliente abandonou suas relaes com grupos neuroticamente
escolhidos; seu crculo de amizades mudou.
- O cliente assume suas tendncias "homossexuais latentes.
plenamente consciente de sua masculinidade ou feminilidade.
3" Os #andidatos X 1orma@Ao
Convm discriminar, com relao a esses critrios, os candidatos funo de
terapeuta. Muitas vezes cria-se uma grande confuso em torno da durao da terapia,
afirmando indiscriminadamente que ela sempre longa, estendendo-se por vrios
anos. sso verdade sobretudo para os futuros terapeutas, que precisam preparar-se
para se manter firmes na maior parte das situaes e para Que sejam conscientes de
suas contra-transferncias, ou, plo menos, possam identific-las e, se possvel
control-las. sso, naturalmente, toma muito mais tempo.
Vamos mostrar agora que a situao especfica da psicoterapia de grupo com
psicodrama, como o caso do grupo tridico, nos fornece uma vantagem aprecivel,
em comparao com a anlise individual.
4" A a/)i#a@Ao dos #rit;rios ao 'ru/o tri0di#o
Com efeito, na terapia de grupo podemos fazer um diagnstico mltiplo,
levando em considerao vrios ngulos, vrios pontos de vista, a saber:
1. O /onto de *ista do #)iente sobre seu comportamento fora do grupo; ele se
v, se observa e apresenta ao grupo sua impresso, sua percepo; ele
sente que chegou o momento de se separar do grupo.
2. O /onto de *ista do 'ru/o. Oito a quinze pessoas observaram,
acompanharam o cliente, viveram com ele durante um longo tempo; tm
lembranas do seu comportamento no incio do grupo; vem-no agora; elas
sabem tambm que o momento de ele deixar o grupo.
Uma das frases mais significativas, e que constitui um dos critrios para
uma separao a seguinte: "Eu no queria que nos deixasse, porque
gostamos muito de voc e voc nos muito til aqui. Mas, para voc, creio
que o momento de partir.
3. O /onto de *ista do tera/euta. O terapeuta analisa o cliente na base dos
critrios que enunciamos acima. Se seu ponto de vista corresponde ao do
cliente e do grupo, a deciso tomada em comum e sobretudo pelo cliente
ser bem mais segura.
O que se observa ainda no cliente que tem condies para abandonar o
grupo uma atitude de prudncia e humildade: "Sei que ainda terei
problemas; ningum .perfeito; mas sinto-me forte o suficiente e tenho
bastante controle sobre mim mesmo, para seguir sozinho.
7" A /ro1i)a<ia da an0)ise intermin0*e)
Queremos lembrar aqui certas ciladas que esperam o terapeuta e que implicam
o risco de prolongar inutilmente uma terapia:
1. O narcisismo. Por perfeccionismo e orgulho profissional, o terapeuta quer
que seus clientes o abandonem apenas quando tiverem superado todos os
seus problemas; ele quer um analisado "quimicamente puro.
2. Uma contratransferncia negativa insupervel. O terapeuta alimenta uma
antipatia pelo cliente que ele no consegue superar, no obstante a
superviso por um terapeuta didata. Nesse caso convm passar o cliente
para um colega.
3. Transferncia ertica. Em certos casos, a transferncia ertica de um
cliente ou de uma cliente sobre o (a) terapeuta trava toda a anlise e
impede os progressos; tambm neste caso convm aconselhar o paciente
que mude de grupo e de terapeuta.
4. Contratransferncia ertica. Aqui convm distinguir dois casos; no primeiro,
o terapeuta sente-se atrado pelo (a) cliente, mas consegue controlar isso.
No sendo assim, convm aconselhar o cliente que mude de terapeuta.
5. Contratransferncia e medo de agressividade. Alguns terapeutas tm
inconscientemente a tendncia de manipular o grupo para evitar que um
cliente os agrida; isso pode se tornar uma causa de permanncia
interminvel deste cliente no grupo.
6. Paternalismo (ou maternalismo) excessivo. Um terapeuta excessivamente
"caloroso, terno, protetor, corre o risco de impedir a expresso de
sentimentos hostis e de manter o grupo ou algum cliente numa
dependncia prejudicial.
7. O medo da regresso. Alguns terapeutas no catartizaram suficientemente
suas prprias frustraes arcaicas e por isso no suportam as fases
regressivas de certos clientes; inconscientemente, elas impedem o cliente
de regredir; a terapia marca passo; o cliente se queixa de no progredir; na
realidade, no progride porque no consegue regredir; ele sente que o
terapeuta tem medo.
preciso frisar tambm que a causa de uma anlise interminvel nem sempre
est do lado do terapeuta; alguns fatores inerentes ao cliente podem provocar a
estagnao.
Acabamos de citar o caso de transferncia ertica. Poderamos lembrar ainda
outros fatores. Esses esto estritamente ligados aos que apontamos como contra-
indicaes entrada para o grupo tridico. Como impossvel prever certos
comportamentos, alguns "ncleos psicticos passam despercebidos na seleo inicial.
9" T;#ni#a de /si#odrama de des/edida
No grupo tridico temos a vantagem de poder "testar, in !i!o, a
Podem-se usar para esse fim certas tcnicas do psicodrama que passamos a
descrever sucintamente:
1. Espectograma de despedida.
Pede-se ao cliente que expresse com seu corpo, de modo no-verbal, como se
sentiu no princpio do grupo e como se sente agora. Deve igualmente expressar sua
evoluo entre os dois estgios.
Para isso colocam-se cinco cadeiras numa fila encostada na parede. Cada
cadeira representa um grau numa escala de um a cinco; um significa: pssimo; dois:
mal; trs: regular; quatro: bem; cinco: timo. Pede-se ao cliente para se colocar num
dos graus desta escala.
2. Psicodrama de projeo no futuro.
Trata-se aqui de um caso particular dessa tcnica: pede-se ao protagonista que
represente sua vida "depois do grupo, uma espcie de preparao de, antecipao
da vida depois da despedida.
XII
A FORMA,-O EM !RUPO TRIDICO
Anne A. Schutzenberger e Pierre <eil
Vamos para terminar, fornecer aos interessados algumas indicaes sobre
processos de formao em psicodrama tridico.
Segundo Moreno, para fazer psicodrama preciso, preencher quatro
condies: competncia tcnica, certa simplicidade cordial e aberta para outrem, muita
coragem para se lanar e imaginao criadora. Ns acrescentamos, como a maioria
dos nossos colegas franceses, uma certa maturidade e um conhecimento de si mesmo
(por si mesmo, em si mesmo e em relao a outrem), adquiridos pelo psicodrama, pela
psicanlise, pela psicoterapia de grupo, pela anlise de grupo ou uma suficientemente
longa prtica de grupo tridico durante dois a quatro anos, servindo de terapia, assim
como um bom conhecimento prtico da dinmica dos grupos, a fim de reduzir ao
mnimo o risco de induzir inconscientemente, de manipular, de agredir, de seduzir o
grupo, ou projetar sobre eles os seus prprios problemas, ou ainda impedir o grupo ou
um indivduo de se expressar.
Para formao especfica em grupo tridico, comeamos por grupos fechados,
semanais (uma ou duas vezes por semana), ou de fins de semana, de dois em dois ou
trs em trs meses, com quinze a vinte horas de trabalho, quinze a vinte vezes durante
dois a quatro anos, para iniciar.
Uma formao didtica segue esta primeira fase teraputica, em que se faz o
treinamento como observador, ego-auxiliar, co-monitor, monitor sob controle; um
programa de leitura e discusso terica em grupo ou individual refora ainda mais esta
formao.
Assim temos:
1. Fase teraputia: Dois a quatro anos de participao em grupo
tridico.
2. Fase didtica: Mnimo de dois anos de treinamento em
observao, ego-auxiliar, dinmica de grupo,
direo de psicodrama, co-pilotagem.
Uma vez que comece a exercer a prtica
apresentao de casustica com anlise da
contratransferncia.
Formao terica em Freud e sua escola,
Moreno e sua escola, Kurt Lewin e a escola de
Bethel, assim como aprofundamento em teoria
rogeriana, Gestalt-Terapia, Linguagem do no-
verbal, objeto transicionais (cachimbo, anis,
bolsas, etc.).
3. Fase de formao
didatas: Para os que se destinam a serem formadores
de terapeutas, um programa especial prev a
prtica do ensino das matrias tericas, a
prtica do treinamento do terapeuta sob
superviso, apresentao de trabalhos de
pesquisa. Recomendamos tambm uma
psicanlise individual, estgios em bionergtica
(Lewen, Pierrakes, Keleman ou seus alunos),
Gestalt-Terapia, relaxamento, oga e controle
de respirao e das posturas. Recomendamos
tambm uma formao em Folclore, contos e
lendas do pas e da tradio gregolatina (contos
infantis, canes folclricas, fbulas, etc.).
No que se refere anlise pessoal, ela pode
ser feita individualmente ou em grupo. Na
maioria dos casos a anlise individual
conveniente; h, no entanto, em certos casos,
perigo de desenvolver excessivo temor pela
fuso e regresso em grupo, assim como
formao de uma certa rigidez. Observamos
que isto se d, s vezes, como fase provisria;
mas acontece tambm de esta rigidez e inibio
pessoal permanecerem.
Em certos casos evidente que o prprio grupo
tridico foi suficiente para servir de base
pessoal para uma formao didtica.
Pensamos, como Foulkes, que uma "boa
anlise de grupo e em grupo eqivale a uma
"boa psicanlise, se ela vai at o fim; neste
caso, a dimenso de grupo completa a
compreenso, a catar-se, a tomada de
conscincia. a elaborao e a transformao
obtida pela psicanlise ou aspectos individual
da psicoterapia de grupo ou de psicodrama de
longa durao.
Certas qualidades podem se desenvolver pelo
exerccio, a aprendizagem, a observao,
sesses de controle e grupo de
aperfeioamento; nisso que cincia e arte se
encontram, tanto em grupo tridico como em
Medicina ou em Pedagogia.
O presente livro nos parece tambm constituir
um bom roteiro para estudos tericos sobre o
grupo tridico, j que a literatura sobre esse
mtodo especfico ainda escassa.
Na Frana o grupo tridico e a formao de
terapeutas so feitos mais particularmente pelo
Groupe Franais de Sociomtrie, Dynamique
des Groupes et Psychodrame, que mantm
grupos de formao em Paris e na provncia.
No Brasil a Sociedade Brasileira de
Psicoterapia, Dinmica de Grupo e Psicodrama
regulamentou a formao de diferentes
especialistas em grupo, incluindo o de grupo
tridico. (Ver quadro e l)
)4H
QUADRO
CRTROS PARA FORMAO DE ESPECALSTAS EM
Dinmica de Grupo Psicoterapia de Grupo
Psicodrama Grupo Tridico
1 Ano
Participao em Dinmica
de Grupo (80 horas)
Terapia (80 horas) Terapia (80 horas) Terapia (80 horas)
2 Ano
Terapia (80 h)+ Est.
Tericos (80 h.) e +
Observao
Terapia (80 h.)+Est.
Tericos (80 h)(+Estudo
de Casustica
Terapia (80 h)+Est.
Tericos (80h)+
Treinamento - Ego-
Auxiliar
Terapia (80 h)+Est. Tericos
(80 h)+Treino em Tc. De
Observao de Grupo e
Ego-Auxiliar
3 Ano
1 sem.
2 sem.
Estudos tericos+Co-
monitoria (40 h)
Superviso de Prtica e
Est. Tericos (40 h)
Estudos Tericos (40 h)
Superviso de Prtica e
Est.
Tericos (40 h)
Estudos Tericos +
Treina-Superviso de
Prtica+Est.
Tericos (40 h)
Tericos+Co-monitoria (40
h)
Superviso de Prtica e
Estudos Tericos (40 h)
4 Ano SUPERVSO DE PRTCA E ESTUDOS TERCOS
NOTAS:
1. A critrio do Conselho Consultivo podero ser analisadas equivalncias de formao dos scios
titulares.
2. Os scios tero 120 dias para apresentao de currculo e documentos para seu enquadramento nas
diversas categorias.
3. A partir de 120 dias sero publicados os nomes dos scios devidamente credenciados, nas diversas
categorias.
)3I
PUADRO II
CRITQRIOS PARA FORMA,-O DO SUPERRISOR DDIDATAE
1 - Ser membro titular na categoria . Ter formao bsica do especialista.
Dinmica de Grupo Psicoterapia de grupo
Psicodrama
Grupo Tridico
Pedaggico Teraputico
1. Continuar terapia FG
e 4 anos ou at
liberao.
1. Continuar terapia FG
e 4 anos at
liberao.
Ter superviso 80 h. ou
1 ano.
1. Continuar terapia 3
e 4 anos ou at ser
liberado.
1. Psicanlise
individual.
2. Ter superviso -160
h. ou 2 anos.
2. Estar liberado da
terapia.
Apresentar ou publicar 3
trabalhos pessoais
como: monografia ou
comunicao sobre
tcnica de
psicodrama
pedaggico em
congresso ou revista
de reconhecido
gabarito.
2. Estar liberado da
terapia.
3. Ter superviso de
160 h. ou 2 anos.
2. Todos os itens
exigidos nas Outras
reas, com exceo
dos referentes ao
Psicodrama
Pedaggico.
3. Apresentar ou
publicar 3 trabalhos
pessoais como:
monografia ou
comunicao de
valor em congresso
ou revista de
reconhecido gabarito.
Apresentar requerimento
Sociedade,
pedindo seu
credenciamento,
anexando currculo
documentado.
4. Apresentar ou
publicar 3 trabalhos
pessoais como:
monografia ou
comunicao em
congresso ou revista
de reconhecido
gabarito.
4. Apresentar
requerimento
sociedade, pedindo
seu credenciamento.
Anexando currculo
documentado.
3. Ter superivso-160
h. ou 2 anos.
4. Apresentar ou
publicar 3 trabalhos
pessoais como:
monografia ou
comunicao de
valor em congresso
ou revista de
reconhecido gabarito.
5. Apresentar
requerimento
Sociedade, pedindo
seu credenciamento,
anexando currculo
documentado.
Carta de apresentao
do Supervisor.
5. Apresentar
requerimento
Sociedade, pedindo
seu credenciamento,
anexando currculo
documentado.
5. Carta de
apresentao do
Supervisor.
6. Carta de
apresentao do
Supervisar.
6. Carta de
apresentao do
Supervisor.
)3)
REFLEUOES FIAIS
Chegamos ao fim de uma obra que de certo inacabada, j que dentro da
teoria geral dos sistemas um sistema est articulado com outro numa cadeia
transfinita...
Pareceu-nos importante situarmo-nos dentro de uma teoria geral dos sistemas
abertos; e, para isto, o sistema de grupo tridico apenas uma maneira histrica de
falar, j que no se trata de trs sistemas, mas de muito mais.
Na realidade teria sido necessrio, para sustentar o nosso trabalho por uma
teoria mais elaborada, tratar da comparao dos sistemas entre si
36
e da sua
articulao entre Freud, Lewin e Moreno, num campo iluminado pela filosofia existencial
de Rollo May, de Binswanger, e complementado pela compreenso relacional e
transpessoal da comunicao no-verbal e da linguagem do corpo.
Como se pode constatar na fig. 5, num estudo universitrio acadmico destes
quatorze relacionamentos com uma dezena de fatores cada um, teramos j cento e
quarenta relaes a estudar; mas, para as estudar completamente, seria necessrio
tomar cada um destes fatores e os iluminar por todos os outros ao mesmo tempo, ou
seja, milhares de fatores os quais esperamos que sejam algum dia colocados em
relao em estudos especiais.
38
% res!eito das t5#ni#as #l"ssi#as de !si#odra+aJ ver os +anais !sicodrama+ de *ierre 1eilJ e
!sicodrama $ O teatro da vida+ de %nne %. &#'t(enbergerJ #itados na bibliografia.
)32
PSICODRAMA
PSICALISE
COMUICA,-O -O8
RER5AL E LI!UA!EM
AALS!ICA
PSICOLO!IA
TRASPESSOAL
DI-MICA DOS !RUPOS
E TEORIA DO CAMPO E
SOCIOMETRIA
PSICOLO!IA E
FILOSOFIA EUISTECIL
Fi'ura 9
)33
)34
J, se retomamos o exemplo dos anis dos Borromeus, para passar de trs a
quatro anis, o desenho se complica de maneira assustadora, e difcil fazer e
compreender isto.
)33
Figra =
Mas, quando trabalhamos, o fazemos numa tica relaxada, naquilo que Freud
chama de "ateno flutuante, ao mesmo tempo como um gato que dorme, mas cujas
orelhas servem de antenas, como um feixe de luz que varre a tela panormica do
grupo, que constitui o territrio do grupo, at que emerge um sentimento ou uma figura
"pregnante
37
que nos fala e que nos faz reagir em um ou outro destes sistemas ou em
vrios deles ao mesmo tempo.
O nosso instrumento constitudo por ns mesmos, o nosso ser, nosso
consciente e o nosso inconsciente, ligados ao co-inconsciente do grupo e de cada um
dos participantes. Nossa experincia nos permite utilizar o "banco de dados dos grupos
precedentes, da histria do grupo e do discurso de cada um dos participantes aqui e
agora, desde o primeiro momento do grupo.
Apesar de que isso parea complicado, no o tanto na prxis. Com efeito e
felizmente para a humanidade, o conjunto bio-scio-psiquico muito superior a
qualquer mquina informtica, e o nosso inconsciente faz todos estes relacionamentos
num segundo, desde que se comeou a olhar o grupo sob esta tica mltipla e aberta.
3:
Ter+o da *si#ologia Destalt.
)38
5RERE VISTSRICO DO PSICODRAMA O 5RASIL
S;#u)o URIY os escravos africanos trazem o Candombl para o Brasil; certos
rituais tm muita semelhana com o psicodrama.
.L4MY na Escola de Aperfeioamento Pedaggico de Belo Horizonte, as
professoras-alunas fazem com o teatro de bonecos o espelho de
suas professoras, visando "reeduc-as, sob orientao de Helena
Antipoff.
.L7LY o Dr. Guerreiro Ramos conduz um seminrio de Psicoterapia, de
Grupo, Sociodrama e Psicodrama no nstituto Nacional do Negro,
no Rio de Janeiro, junto ao Departamento de Pesquisas do Teatro
Experimental do Negro; est ele em comunicao com o Dr.
Moreno (informao obtida diretamente do Dr. J. L. Moreno, de
Nova orque).
.L9MY a professora Helosa Marinho, no Colgio Bennet, do Rio, tenta
ajudar suas alunas a se livrarem de seus defeitos e manias atravs
do teatro de fantoches.
A professora Oflia Boisson Cardoso usa o teatro de bonecos para
tratamento de distrbios de comportamento infantil, no Rio de
Janeiro.
.L94Y O Dr. Blay Neto realiza com pacientes do Hospital J. Franco da
Rocha, em So Paulo, pea teatral sobre a prpria histria dos
pacientes, com resultados teraputicos bastante interessantes.
.L97Y a professora Maria Junqueira Schmidt introduz tcnicas dramticas
no movimento de Escolas de Pais.
.L99Y o professor Pierre Weil realiza as suas primeiras experincias de
psicodrama aplicado ao treinamento, no Departamento Nacional do
SENAC, no Rio de Janeiro.
.L=MY a Ora. Norma Jatob inicia psicodrama na sua clnica em So
Paulo.
.L=4Y o Dr. Flvio d'Andrea Fortes publica o primeiro artigo sobre
psicodrama na Revista Paulista de Medicina.
.L=9Y os Drs. Azevedo, A. Soeiro e M. Rosrio iniciam o psicodrama em
Psiquiatria na sua clnica particular em So Paulo, convidando mais
tarde o Dr. Rojas Bermudez, de Buenos Aires, para iniciar a sua
formao; deste movimento partiu o ltimo Congresso nternacional
de Psicodrama, realizado em So Paulo.
O Dr. Luiz Cerqueira publica um trabalho em que assinala uma
experincia de psicodrama no nstituto de Psiquiatria da
Universidade do Brasil, com os Drs. Manoel Lopes Pontes e
Solange Luz.
.L==Y a Dra. Anne Ancelin-Schutzenberger e Pierre Weil realizam
seminrios de psicodrama tridico na Fazenda do Rosrio, em Belo
Horizonte.
)3:
.L=?Y Pierre Weil publica o primeiro livro sobre psicodrama em portugus,
com prefcio do Dr. J. L. Moreno.
.L?MY Primeiro Congresso Nacional e V nternacional de Psicodrama em
So Paulo, sob a presidncia do Dr. A. Soeiro.
.L?.Y criao da Sociedade Brasileira de Psicoterapia, Dinmica de
Grupo e Psicodrama.
.L?4: criao da SNTESE (Sociedade de ntegrao Transpessoal,
Energtica, Social e Estrutural).
.L??Y criao da FEBRAP (Federao Brasileira de Psicodrama).
Anne Ancelin-Schutzenberger introduz a videoterapia no Brasil, em
seminrio realizado em Belo Horizonte, no Retiro das Pedras.
)3=
LEITURAS RECOMEDADAS PELOS AUTORES
ANCELN-SCHUTZENBERGER, A. Psicodrama, 'eatro da =ida. So Paulo: Duas
Cidades, 1970.
ANZEU, D. 7 Psicodrama Anal9tico na :riana.
GOMES, J. P. S. Psicodrama Anal9tico. 6studo descriti!o de um grupo. Rio: Liv. So
Jos, 1975.
MORENO, J. L. Psicodrama. So Paulo: Cultrix, 1975.
. Psicoterapia de )rupo e Psicodrama. So Paulo: Mestre Jou, 1974.
MORENO, Zerka T. Psicodrama de :rianas. Rio: Vozes, 1975.
ROJAS BERMUDEZ, J. G. %ntroduo ao Psicodrama. So Paulo: Mestre Jou, 1970.
WEL, P. Psicodrama. Rio: Cepa, 1967. Pref. de J. L. Moreno.
WDLOCHER, D. Psicodrama na :riana. Rio: Vozes, S.d.
SOERO, A. C. Psicodrama e Psicoterapia. So Paulo: Natura, 1976.
)3H
o presente livro o resultado de mais de 25 anos de experincia de uma
sntese de vrios mtodos de psicoterapia de grupo, tendo como ponto essencial de
referncia a Psicanlise de Freud, o Psicodrama de Moreno e a Dinmica de Grupo de
Kurt Lewin.
Fornece modelos tericos e ampla casustica, que se destinam principalmente a
psicoterapeutas de grupo, psicanalistas e terapeutas em Psicodrama Tridico.
Psiclogos, psiquiatras e estudantes de Psicologia encontraro informaes
preciosas sobre o funcionamento do Psicodrama Tridico, permitindo-lhes uma opo,
de aperfeioamento ou formao especializada, respectivamente.