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NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS DA SUBJETIVIDADE PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA CLINICA PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

CADERNOS DE SUBJETIVIDADE

Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP

Cad. Subj.

S. Paulo

v. 1 n. 2

pp. 137-274

set/fev. 1993

Catalogao na Fonte - Biblioteca Central / PUC-SP Cadernos de Subjetividade / Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. - v . l , n.2 (1993) . - S o Paulo, 1993Semestral 1. Psicologia - peridicos ISSN 0104-1231 I. Instituio. CDD 150.5

Cadernos de Subjetividade 6 uma publicao semestral do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, do Programa de Estudos Pos-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. Revista financiada com a verba de apoio institucional da CAPES ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO P A U L O (PUC-SP)

Programa de Estados Pos-Graduados em Psicologia Clinica


Coordenao Lus Cludio Figueiredo Vice-Coordenao Marlia Ancana Lopes Grisi

Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade


Coordenao SuetyRolnik

Cadernos de Subjetividade
Conselho Editorial DanyAi-Behy Kanaan, InisR.B. Loureiro, Manan A. L. Dias Ferrari, Nelson Coelho Jnior, Patrcia Vianna Geumger Produo Editorial DanyAl-Behy Kanaan e Moran A. L. Dias Ferrari Projeto Grfico e Capa ngela Mendes Produo Grfica Fernanda do Val Composio de Texto Jussara Rodrigues Gomes

NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS DA SUBJETIVIDADE

O Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, um dos quatro ncleos que compem o Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, uma proposta de curso de psgraduao que nasceu como formalizao de um movimento que vinha ocorrendo, h alguns anos, em nosso Programa: toda uma vida extracurricular, feita de seminrios, conferncias, cursos, grupos de estudo etc, que se organizavam para dar conta de demandas emergentes nos trabalhos desenvolvidos, tanto pelo corpo docente, quanto pelo corpo discente. A deciso de oficializar este modo de funcionamento, visou dar crdito quilo que constitua o real trabalho de investigao que desenvolvamos e eliminar aquilo que se transformara em mera obrigao formal, sem uma produtividade efetiva. Visvamos, com isso, incentivar o gosto pelo estudo, pela reflexo e a escrita, e funcionar como um suporte, o mais consistente possvel, para o trabalho de todos, o que nossos primeiros anos de existncia parecem ter confirmado. Nossa inteno que cada um possa concentrar-se em torno de seus interesses, desde seu ingresso no Programa, visando com isso no s maximizar as oportunidades de avanar em seu trabalho, mas tambm encurtar o prazo para a defesa da dissertao e/ou tese.

Suely Rolnik

A E

E.

APRESENTAO EDITORIAL ENTREVISTAS Gnese e doao na clinica Rogrio da Costa e Paulo Cesar Lopes DOSSI: L I N G U A G E N S O terceiro ouvido - Nietzsche e o enigma da linguagem Alfredo Naffah Neto A linguagem fala e o sujeito tambm Nelson Coelho Jnior O que (no) se v atrs da porta Dcio Orlando Soares da Rocha A suspenso da palavra Pedro de Souza A psicanlise no contexto das autobiografias romnticas Luiz Augusto M. Ceies TEXTOS A militncia como modo de vida. Um captulo na histria dos (maus) costumes contemporneos Lus Cludio Figueiredo Goya: conflitos. Subjeuvidade, histria e arte na passagem do sculo X V I I I para o X I X , a partir de um estudo da vida e obra de Goya Patrcia Vianna Gettinger Do paradigma cientfico ao paradigma tico-esttico e poltico: a arte como perspectiva nas solues educacionais Marisa Lopes da Rocha

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COMUNICAES Pensamento, corpo e devir. Uma perspectiva tico/esttico/poltica no trabalho acadmico SuetyRolnik RESENHAS A alma do mundo est doente Ldia Arantangy Althusser - Uma biografa do invisvel Marian A.L. Dias Ferrari Desonstruindo a noo de tempo Maria Sylvia Porto Alegre Uma ponte entre psicanlise e poltica Celina Ramos Couri INFORMES 256 258 263 254 253

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O nmero de estreia de Cadernos de Subjetividade, lanado em maro de 1993, obteve uma repercusso surpreendente para uma publicao de origem acadmica. Isso mostra que h um espao crescente na universidade e tambm fora dela para a produo e o debate dos temas relacionados subjetividade. O reflexo desta boa aceitao aparece neste segundo nmero de vrias maneiras. Recebemos contribuies provenientes de diversas partes do Pais, de autores com as mais variadas formaes, muitos dos quais inditos. Isso vem ao encontro de nossa expectativa em promover uma interlocuo sempre renovada entre aqueles que se inquietam e questionam a contemporaneidade. Diferente do nmero anterior, no qual 'Entrevistas' e ' D o s s i ' dedicaram-se exclusivamente a prestar uma homenagem a Flix Guattari, no atual 'Entrevistas' apresenta um texto resultante do dilogo de Rogrio da Costa com Paulo Cesar Lopes acerca da prtica clnica; por sua vez, o ' D o s s i ' dedicado discusso das ' l i n guagens', mais um reflexo da multiplicidade que pretendemos explorar, n o nos restringindo a uma s abordagem, mas criando um espao no qual circulam as diferentes manifestaes sobre o tema. N o 'Dossi' temos dois textos que dizem respeito fala na situao teraputica, sendo que o de Alfredo Naffah privilegia a leitura nietzschiana, enquanto o de Nelson Coelho enfoca a concepo de linguagem de Merleau-Ponty. E m seguida, temos trs textos que privilegiam uma certa concepo de 'linguagem' e sua aplicabilidade em contextos diversos. Dcio Orlando Soares da Rocha destaca as ideias de Guattari no campo da lingstica; Pedro de Souza, partindo de uma carta enviada ao Grupo de Afirmao Homossexual (Somos), "visa examinar discursivamente o problema da expresso do sujeito na histria" deste movimento na dcada de 1980; L u i z Augusto Ceies em seguida, trata desta expresso do sujeito nas autobiografias romnticas e na clnica psicanaltica.

'Textos' apresenta trs temas bem diversos. O primeiro, por Lus Cludio Figueiredo, trata da subjetividade do militante; em seguida, Patrcia Getlinger faz um estudo da subjetividade por meio da vida e obra de G o y a ; e Mar iza Lopes da Rocha desenvolve o tema do paradigma tico-esttico-poltico e a criatividade no espao escolar. Neste nmero, tambm encontramos a comunicao de Suely R o l n i k , por ocasio de seu concurso de asceno na carreira na P U C - S P , na qual ela expressa sua concepo de trabalho acadmico. N a seo 'Resenhas', temos o livro de James Hillman, Cidade e alma, por Ldia Arantan gy; o livro de Louis Althusser, O futuro dura muito tempo, por Marian Dias Ferrari; o livro de Jacques L e Goff, Histria e memria, por Maria Sylvia Porto Alegre; e a dissertao de mestrado de Maria Auxiliadora Arantes, Pacto re-velado: abordagem psicanaltica de fragmentos da vida militante clandestina, por Celina C o u r i . Fechando o n m e r o , 'Informes' traz a programao do N c l e o para o segundo semestre de 1993. Esperamos que este segundo nmero continue a propiciar o debate e a troca de ideias iniciadas no semestre passado.

Conselho Editorial

GNESE E DOAO NA CLNICA* Rogrio da Costa Paulo Cesar Lopes


A doao i um conceito cristo, a gnese i um conceito nmade.

Mquinas, indstrias, automveis, telefones, computadores, asma, fax, neuroses, inflao, corrupo, mdia, aids, trnsito, trfego, trfico, jurdico, mercadorias, negcios, juros, f i nanceiro, molculas, ndios, televiso, cinema, arte, favela, violncias, massacres, extermnios, poesia, membrana, musicalidade, festas, dores, gentica, intrigas, amores, sexo, livros, prostituio, palavras, signos, cores, nomes, afetos, paixes, delrios, realidades virtuais etc. Subjetividade/multiplicidade/osmos e / h e t e r o g n e s e / d e v i r e s / e s p a o fractal / singularidade / consistncia / poltica/corporificaes/gneses/conexes/ rede/rizoma/ecologia do esprito/processos de multiplicao dos eus/encenao/emergncia. O ambiente acima um hipertexto, uma nascente heterogentica. A heterognese o jorro das conexes, das interfaces, do hipertexto, desse universo de mesclas.

Tudo isso um estofo, uma matria. Se h alguma coisa a ser tratada, ela tem diretamente a ver com isso. Como pensar uma clinica hoje? Incluir esse ambiente em todos os campos de tratamento da subjetividade, trazer para esses campos todos os movimentos da realidade, da produo real de subjetividade, no seria isso que precisaria ser feito? Parece normal que as prticas atuais de tratamento da subjetividade tenham uma pretenso cientificista, na medida em que uma cincia destaca seu objeto de um fluxo de realidade e o compreende segundo um certo rol de variantes. Contudo, para analisar um tal objeto, no caso a subjetividade humana, essas prticas podem recorrer a modalidades categoriais (psicopatolgicas) muito distantes da compreenso dos processos de subjetivao, de efetuao da realidade. Quando isso

*A entrevista de Rogrio da Costa, concedida a Paulo Cesar Lopes, acabou resultando no presente texto, no qual entrevistador e entrevistado sintetizam suas ideias a respeito da prtica clnica.

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acontece, elas respondem demanda de seres que esperam que algo seja dado como referncia de valor, como referncia de autoposicionamento existencial. E , no entanto, o fundamental sempre a construo da existncia, o construtivismo da existncia: esse a nosso ver seria o problema alvo de uma anlise. Para tanto ela precisaria efetivamente trabalhar a subjetividade num outro plano, a fim de desprender as amarras que implicam esta dupla captura: uma captura dada por algum outro e tambm uma captura desejada. E importante lembrar que essa captura desejada nada mais que o eterno jogo da produo de uma necessidade, de instaurao de uma demanda. N o caso da clinica, podemos pensar que, por um lado, teramos o desejo do analista investido num certo plano de categorias que lhe assegurariam um lugar, um movimento; por outro lado, teramos o desejo do analisando que investiria um suposto saber do analista. difcil, porque essa dupla captura instala um plano de necessidade, uma cadeia de demandas e, com isso, acaba-se por esquecer que s h gnese, emergncia, encarnaes singulares onde se processa a existncia. E l a n o pode ser dada por nenhum outro, o seu ovo que deve ser fecundado e as suas conexes que vo deterrninar isso, as suas redes. Como pensar a heterognese numa clnica? E preciso antes de tudo dis146

tinguir o condicionante, o transcendental, o atemporal da gnese. a

ideia de uma gnese que vai se desdobrar em todos os operadores desse ambiente hipertextual. Lembra-se do espao fractal? U m espao frac tal numa clnica, por exemplo, onde que ela fractal? E l a fractal no ambiente, ou seja, a ecologia do esprito est l presente. A cada momento numa situao clnica, em cada caso clnico estaremos diante de um movimento, de uma dobra, da encarnao de um personagem, de um dos eus larvares, ou mais de um ao mesmo tempo. Isso que vai produzir a distino, a singularidade, talvez por isso possa-se dizer 'este' caso. Esses pequenos eu larvares, em suas dobras fractais constroem uma curva psquica que n o pode ser compreendida por meio de um modelo externo, mas sim a partir de todas essas microconstrues que efetivamente a compem. A psicanlse com pretenso cientificista deve necessariamente perder essa dimenso fractal toda vez que rebate essas dobras segundo um nico parmetro universal. A crtica fundamentalmente se calca nisso, ou seja, na criao de universais. Toma-se esses ' n ' eus que efetuam essas dobras aparentemente indiscernveis e diz-se: a subjetividade funciona 'assim'. Constri-se ento um eixo, um pilar que sustenta todo um sistema baseado nessa apreenso, um recorte que se faz. S que um recorte reducionista que, no fundo, ainda reitera essa

mesma demanda de doao crist que est em jogo. O desejo de cientificismo isso, a encarnao disso. Se o nosso problema aqui clnica, estamos pressupondo uma subjetividade que passvel de ser tratada, h o que ser feito a l i , h como intervir nessa subjetividade para romper c o m esse cordo umbilical que a doao divina. O r a , a d o a o divina pode ser entendida aqui em muitos sentidos: doao que transcendente ou transcendental, d o a o do dado, da forma, do bom senso e do senso comum. N o caso da clnica nos confrontamos com toda uma srie de categorias psicopatolgicas, estruturas, esquemas etc. Essas categorias s o um pouco como aquelas do entendimento kantiano. O analista, neste caso, aplicaria tais categorias psicopatolgicas em seu exerccio, ou seja, elas seriam o condicionante a partir do qual ele apreenderia o universo psquico do analisando. E no entanto o que tem que acontecer uma reverso, uma possibilidade de engajamento com o ambiente heterogentico. Poder-se-ia objetar aqui que estaramos diante de mais uma categoria. Contudo, n o se trata disso. Trata-se de ideias problemas,

rncia estrito, localizado. T e m que atualizar, o fundamental nesses operadores. Numa clnica, como pensamos isso? O importante que se produza desamarras todo o tempo, mas sem cair no negativo, sem afundar, sempre na linha da positivao da existncia. O que significa romper com a representao? N o querer d o a o , querer produzir sua prpria subjetividade, construir sua prpria existncia, i n vent-la sempre. N o h dado no plano da existncia, deve-se sempre question-la, problematiz-la todo o tempo, viver as mnimas situaes sensveis, poder ser atetado, investir e valorar seus afetos. Contudo, usualmente, n o querer doao entendido como desejar a morte ou querer a desordem, pois nesse momento se estaria fora do bom sentido, onde s haveria morte, caos como morte. Entretanto, verificamos hoje que perfeitamente possvel pensar a emergncia como gnese, emergncia sem doao. D e um protoplasma, de uma clula, passando pelo poltico, pelo social at o cosmolgico, pode-se constatar que tudo possvel num sistema de autop r o d u o , num sistema heterogentico sem transcendncia, sem condicionantes do afeto, sem doao, ou seja, constatar que todas essas dimenses da existncia podem se auto-organizar. O problema pensar a conquista de um plano de consistncia que n o demande um dado que traga a segurana, a iluso de seguridade. Caso

ideias problemticas, a multiplicidade


no sendo uma categoria, pois enquanto ela n o for encenada, dramatizada, encarnada, ela n o nada. E l a no se apresenta como um universal. Heterognese, osmose, singularidade, nada disso dado, isso virtual e tem que ser encarnado, com valor de refe-

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contrario, n o estaramos inventando novas modalidades de sintomas? A idia da pedagogia importante. H um trabalho que o exerccio, uma pedagogia da experimentao, sua valorao. Isso porque e n c e n a o , fabulao, delrio tm uma positividade que absolutamente desprezada no plano da doao. O cinema de Godard, segundo Deleuze, uma pedagogia da percepo, porque rompe com a expectativa dos mecanismos sensoriomotores. N a verdade podemos falar de pedagogia em vrios outros planos, a literatura tambm uma pedagogia do entendimento, da inteligncia e tambm dos afetos. A arte pedagogia, a cincia hoje pedagogia, assim como a informtica, pois ela est forando o pensamento a entrar em confronto com planos at ento inditos. Por que a clnica n o seria uma pedagogia? E neste caso, que espcie de pedagogia a clnica poderia ser? Por outro lado, como v o c pode pensar isso com relao ao ideal de neutralidade do analista na psicanlise, por exemplo? N a verdade, h sim uma pedagogia na clnica, mas uma pedagogia na qual o analista pode n o estar querendo arriscar: neste caso, sua prpria subjetividade parece j estar engajada, capturada por toda uma rede que ele n o quer colocar em jogo, em questo. preciso sempre lembrar que estamos falando de um campo de experimentao, laboratrio de subjetividade, de coisas vitais. Nesse sentido seria preciso repensar operadores con-

ceituais da psicanlise como transferncia/contratransferncia etc. Interveno. N o podemos imaginar uma interveno que no pressuponha a figura do analista como mais um ator desse espao fractal, absolutamente encarnado nesse plano de multiplicidade, de heterognese. H um exemplo do Nietzsche em que ele encontra uma menina que acaba de sair da igreja e lhe pergunta se ele acredita em Deus. E l e responde que sim. A nosso ver essa percepo que imaginamos para uma analista heterogentico, poder entender que est diante de algum cuja subjetividade modulada constantemente pela maquinaria da mdia, do capital etc., que lhe impem m i l demandas. E l e precisa saber lidar com isso. Isso tambm uma construo. T a m b m se constri permanentemente um 'analista'. N o existe ' O ' Analista, ' O ' Terapeuta, existe sim um agenciamento analtico, preciso que se escape do ' O ' . O nico contrato possvel no 'tratamento' da subjetividade seria um contrato de agenciamento analtico, pois isso j traz a implicao do ambiente heterogentico fractal. Esse seria um contrato aberto, que implicaria a produo da subjetividade de cada um desde sempre a cada encontro. Lembremos que o condicionante ou transcendental em Kant deveria garantir a constituio do objeto. Esse objeto apareceria enquanto fenmeno delimitado pelo condicionante ou campo transcendental. Agora, se se diz

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que o objeto sujeito e funciona como universo atrator, na verdade ele que est conduzindo, ele que est arrastando. Ora, uma interveno n o passaria por a? A conexo com universos atrator es, o analista perceber na relao com o analisando quais so os universos atratores que podem i n tervir em determinadas linhas, fendas da subjetividade. N o se trata de sensibilidade, mas antes da experimentao daquilo que no encontro se constitui como elemento atrator conectivo, real, disparador na subjetividade do

analisando. Esse atrator deve ter a fora de promover a ruptura das amarras, fora de abrir para a construo de novos movimentos neste ambiente heterogentico. Finalmente, no 'fora' que tudo vai se passar.

Rogrio da Costa mestre em filosofia pela USP e doutorando em filosofia pela Universit Paris X , Nanterre. Paulo Cesar Lopes psicanalista, mestrando do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clinica da PUC-SP.

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O hon tes, ut da, qu vantag que ne vel, de polai lisa, re do que

idem

abonde das cat relative srio

*Pncoten P6*-Grad eologiacl de um ten cotei upi

O TERCEIRO OUVIDO - NIETZSCHE E O ENIGMA D A LINGUAGEM Alfredo Naffah Neto*

O mundo na medida do homem O que (...) a verdade? Uma multido movente de metforas, de metorrmias, de antropomorfismos, em resumo, um conjunto de relaes humanas poeticamente e retoricamente erguidas, transpostas, enfeitadas, e que depois de um longo uso, parecem a um povo firmes, canoniais e constrangedoras: as verdades so iluses que ns esquecemos que o so...
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O homem, ao procurar dominar a natureza e se comunicar com seus semelhantes, utiliza conceitos como signos de reconhecimento , mas esquece, em seguida, que ao fazer isso traduz deveres singulares por generalidades abstraas. A vantagem que aquilo que acontece e se produz de forma nica, inexprimvel, que nem sequer identicamente, mas devem diferencialmente, torna-se nominvel, designvel, reconhecvel, podendo ser objeto de comunicao e de manipulao de diferentes tipos. O inapreensvel capturado num signo que o paralisa, recorta e aprisiona: doravante quando algum disser " f o l h a " todos sabero do que se trata. Mas sabero, mesmo? " T o exatamente como uma folha nunca idntica a outra, assim tambm o conceito de folha foi formado graas ao abandono deliberado dessas diferenas individuais, graas ao esquecimento das caractersticas..." O conceito constri, pois, um esqueleto de mundo correlativo aos usos humanos', e essa construo envolve um esquecimento necessrio das diferenas, das singularidades, dos estados de perene
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* Psicoterapeuta, professor do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. Mestrado em filosofia pela USP e doutorado em psicologia clinica pela PUC-SP. Possui vrios livros publicados, sendo os trs ltimos: Paixes e questes de um terapeuta (ed. Agora, 1989), O inconsciente como potncia subversiva (ed. Escuta, 1992) e A psicoterapia em busca de Dioniso Nietzsche visita Freud (ed. Escuta - no prelo).

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transmutao imanentes a tudo que est a, rumo s identidades estveis, passveis de comunicao e manipulao. N o h nada, pois, a se esperar desse uso da linguagem a n o ser aquilo a que se prope: tornar o inapreensvel, o fugidio, designvel e reconhecvel, fundar a comunicao e o domnio da natureza segundo critrios utilitrios de sobrevivncia da espcie humana. O contra-senso, que d a se segue, provm, segundo Nietzsche, da expectativa de que esse instrumental simblico, descarnado, utilitariamente construdo por sobre o esquecimento da profuso de singularidades que o mundo, possa ainda guardar qualquer relao interna com o seu ser. A vontade de verdade nasce desta iluso e vai, e n t o , servir de ancoradouro filosofa e s cincias. Transpondo essas colocaes para o nosso universo psicoteraputico na maior parte das vezes eminentemente verbal possvel constatar o quanto ns, terapeutas, somos tambm assolados por essa iluso. Ouvir um paciente dizendo "meu p a i " , "minha m e " o u "meu f i l h o " seguidos de uma afirmao qualquer nos d , grande parte das vezes, a iluso de que sabemos do que ele fala. O u , se n o sabemos ainda, saberemos em algum momento, enquanto h a expectativa e a vontade de verdade. A maior parte das perspectivas teraputicas uma boa parcela da psicanlise a compreendida resvala e rodopia nessa busca, ainda que muitas vezes a disfarce sob o termo "verdade inconsciente". Pois a crtica nietzschiana aplica-se tanto aos apologistas da "verdade consciente" quanto aos da "verdade insconsciente". Pressupor que a verdade emergir atravs da linguagem consciente ou atravs de algum significante recalcado que, atravs de uma srie de malabarismos tcnicos ganhar palavra e voz no momento oportuno, d no mesmo: apenas se adia e se transmuta o lugar da verdade. A iluso permanece.
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Questionar a vontade de verdade significa ir alm disso, ou seja, perceber que onde quer que se esteja "descobrindo" verdades, est-se apenas reafirmando uma forma de poder garantida pela hegemonia de um cdigo; e saber as consequncias disso. N u m mbito teraputico, n o penso que esse exerccio produza efeitos diferentes do que uma reafirmao narcsica do poder do terapeuta e do seu referencial terico, reencontrando no " r e a l " aquilo mesmo que l foi projetado. Como dizia Nietzsche " . . . supondo que projetamos certos valores nas coisas, em seguida esses valores re-agem sobre n s , assim que tivermos esquecido que fomos seus autores" . Tautologia. Alienao.
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A outra sada tentar reverter todo esse platonismo e buscar um outro uso da linguagem, que escape ao domnio da representao .
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Arco-fris que iludem a solido acompanhando Zaratrusta convalescente, na conversa com seus animais, que podemos, qui, encontrar apontamentos para uma funo da linguagem que opere num mbito para alm da representao: A h meus animais (.), continuem tagarelando: onde se tagarela, ai o mundo de estende diante de mim como um jardim. Que agradvel que existam palavras e sons: palavras e sons no so, por acaso, arco-iris e pontes ilusrias estendidas entre o enternamente separado? A cada alma pertence um mundo distinto; para cada alma qualquer outra alma um ultra-mundo. (...) Como poderia haver para mim um fora-de-mim? No existe nenhum fora! Mas isso esquecemos to logo vibram os sons; que agradvel esquecer isso! No se presentearam, por acaso, as coisas com nomes e sons para que o homem nelas se reconforte? Uma formosa necessidade falar ao falar o homem dana sobre todas as coisas. Que agradveis so todo falar e todas as mentiras dos sons! Nosso amor dana com sons sobre arco-fris multicoloridos .
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N o por mero acaso que na linguagem-em-ato: a fala vamos encontrar uma possibilidade de ultrapassar a sua dimenso representativa na direo de uma funo basicamente afetiva. Afinal, os afetos se formam nas relaes vivas entre os homens e a, talvez, que a lngua pode servir para iludir, dissimular uma solido insuportvel. " N o existe nenhum fora!" A afirmao talvez possa espantar os leitores pouco familiarizados com Nietzsche. Mas, ento, a proposta de um solipsismo total? N o bem esse o caso; n o existe nenhum fora porque: ... o mundo que nos diz respeito somente aparncia, no real. (...) O conceito 'real, verdadeiramente existente' ns o tiramos primeiramente desse 'nos dizer respeito'; quanto mais somos tocados em nossos interesses, mais acreditamos na 'realidade' de uma coisa ou de um ser. 'Isso existe' significa: eu me sinto existindo no contato com isso .
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Por outro lado n o h outro mundo " r e a l " , "objetivo", alm desse que nos afeta e nos d sinal de sua presena: " N o h acontecimento em si. O que acontece um conjunto de fenmenos, escolhidos e reunidos por um ser interpretante" . O u seja, a interpretao que articula e d forma ao acontecimento; mas ela obra das nossas necessidades, dos nossos instintos, portanto de foras interpretantes. Haveria solipsismo se essa interpretao fosse obra de sujeitos, fechados em si mesmos, aprisionados nas suas representaes de mundo; porm
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tambm: " . . . 'o sujeito' " uma criao desse gnero (...): uma simplificao para designar, enquanto tal, a fora que aloca, inventa, pensa, por oposio a toda alocao, inveno, pensamento..." . O u seja, n o h fora, mas tambm no h dentro; o dentro e o fora so criaes das foras interpretantes, que simplificam o acontecimento tornando-o mais representvel perante a comunidade humana - atravs da conhecida oposio sujeito-objeto. Entretanto, h solido. Quando o homem compreende, finalmente, a morte de Deus e o que ela significa: a ausncia de qualquer tipo de garantias a priori para a vida, ele acaba, paradoxalmente, por "ter o mundo na m o , sem ter mais onde se segurar", como diz Jos Miguel Wisnik, num de seus poemas. frente a esse "eternamente separado" - sem garantias de qualquer permanncia, de qualquer verdade - esse deserto solitrio, que a lngua pode funcionar como "arco-ris, multicolorido", "ponte ilusria" para que o homem possa "se reconfortar no seio das coisas". U m a "formosura mentirosa" que lhe possa devolver o amor fundamental: o amor fati. O ato atravs do qual as coisas so banzadas com nomes e sons o mesmo que produz o esquecimento da solido e ensina o homem a danar com os sons por sobre os arco-ris multicoloridos, o que quer dizer: por sobre as cascatas de rudos e reverberaes esfuziantes que constituem a lngua no ato da fala. Se a linguagem-representao aprisionava num mundo ideal, imaginrio, a linguagem-afeto talvez possa ensinar a andar no mundo dos homens, no momento em que as ltimas garantias vm abaixo. Redescobrir a prpria potncia, aprendendo a danar a lngua dos afetos: n o est a apontada uma possvel soluo? De qualquer forma, as alternativas n o so muitas num mundo onde n o h mais onde se segurar. " S e o meu mundo cair" - aconselha o poeta - "eu que aprenda a levitar" . E levitar/danar sobre todas as coisas pode resumir-se num ato mgico denominado fala.
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O terceiro OUVidO e a

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N o aforismo 246 de Alm do Bem e do M o / , Nietzsche comenta: Que tortura so os livros escritos em alemo para aquele que possui o terceiro ouvido! Como se detm contrariado junto ao lento evolver desse pntano de sons sem harmonia, de ritmos que no danam, que entre os alemes < h amado de 'livro'! (...) Quantos alemes sabem, e de si mesmo exigem saber, que existe arte em cada boa frase - arte que deve ser percebida, se a frase quer ser entendida! Uma m compreenso do seu tempo, por exemplo: e a prpria frase mal entendida! No ter dvidas quanto s slabas ritmicamente decisivas, sentir como 154

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trapasi dos af penos sentati tentai neo l ritmo, quand< uma 01 sentidc respon

Notas

1. F. ] em

intencional e como atraente a quebra de uma simetria muito rigorosa, prestar ouvidos sutis e pacientes a todo staccato, todo rubato, atinar com o sentido da sequncia de vogais e ditongos, e o modo rico e delicado como se podem colorir e variar de cor em sucesso: quem, entre os alemes que lem livros, estaria disposto a reconhecer tais deveres e exigncias, e a escutar tamanha arte e inteno na linguagem? Quem ousaria decifrar um discurso como se decifra uma partitura musical? E aguar o terceiro ouvido que o que apreende o incorprea do texto para os sons harmnicos, os ritmos que danam? Quantos estariam aptos a captar o seu tempo - no sentido musical do termo e discriminar os staccatos, os legatos, os rubatosl E a variao das cores e dos matizes: os tons escuros e densos transmutando-se em clareza flutuante, capaz de levitar nos limites dos dizfvel? E conseguir discriminar um tremolo, l onde o som reverbera e se agita, abrindo passagem a um afeto sem lugar? E as diferentes mudanas de timbre da voz humana, anunciando ora uma dor camuflada, ora uma alegria contida e, s vezes, devastando espaos afetivos atravs de suspiros rtmicos, lacrimejantes ou exploses exuberantes, ensolaradas, de prazer? E quem ousaria, sutil e pacientemente, deixar-se afetar por essa multiplicidade metamorfoseante, suspendendo a interpretao precipitada, esperando que o corpo ecoe e responda e que os afetos emergentes d em forma ao sentido que brota e ilumina? Esse , a meu ver, o grande desafio de todo psicoterapeuta que queira u l trapassar o uso representativo da linguagem e abrir-se dana multicolorida dos afetos, usando a escuta e a fala como canais para a sua pulsao. Tarefa penosa, rdua, dado que o nosso hbito tecido as malhas da linguagem representativa. vezes, no meio de uma sesso, quando me percebo seduzido pela tentao desse hbito, suspendo todo o contedo da fala do paciente e permaneo longos minutos escutando apenas a msica do discurso: sua melodia, seu ritmo, seu timbre e todas as mudanas e flutuaes que se seguem. Geralmente, quando volto s palavras tenho um novo ngulo de viso, deixei-me afetar de uma outra forma, posso - atravs da minha fala criar passagem para um novo sentido, uma nova interpretao. Caberia chamar, a , esse sutil canal, vibrtil e respons'hbil, de segunda garganta!

Notas 1. F. Nietzsche, Introduo teortica sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral, em O livro do filsofo, Porto, ed. Rs, p. 94. 155

2. Nietzsche diz: "Os conceitos so (...) signos de reconhecimento. No encontramos a nenhuma inteno lgica; o pensamento lgico uma decomposio" (Fragmento pstumo 1 [50], outono de 1885 - primavera de 1886, Oeuvres philosophiques completes, Paris, Gallimard, 1978; v. X I I , p. 32). 3. F. Nietzsche, Introduo teortica sobre a verdade..., loc. cit., p. 93, meus grifos. 4. No basta descrever a "verdade inconsciente" como metfora (ou metonmia), se ela continua a ser buscada, no processo teraputico, como o grande ato doador de sentido, revelador daquilo que . Neste caso, qualquer convergncia com a descrio nietzschiana apenas aparente. 5. F. Nietzsche, Fragmento pstumo 5 [19], vero de 1886 - outono de 1887, Oeuvres philosophiques completes, loc. cit., vol. XII, p. 193. 6. Nietzsche faz referncia ao platonismo como originrio dessa iluso, decorrente da formao de conceitos, e que "... acorda, ento, a representao, como se houvesse na natureza, fora das folhas, alguma coisa que fosse 'a coisa', uma espcie de forma original segundo a qual todas as folhas seriam tecidas, desenhadas, rodeadas, coloridas, onduladas, pintadas..." (Cf. F. Nietzsche, Introduo teortica sobre a verdade..., loc. cit.; p. 93). Uma forma original deste tipo define, certamente, a Ideia platnica, modelo primeiro do qual os entes empricos so todos concebidos como cpias, representaes (etimologicamente: re-apresentaes) mais ou menos fiis. 7. F. Nietzsche, Asi habl Zaratrusta, traduo de Andrs Sanchez Pascual, Alianza ed., Madrid, 1981, " O convalescente", 2, p. 299. 8. F. Nietzsche, Fragmento pstumo 5[19], vero de 1886 - outono de 1887, Oeuvres philosophiques completes, loc. cit., p. 193. 9. F. Nietzsche, Fragmento pstumo 1[115], outono de 1885 - primavera de 1886, Oeuvres philosophiques completes, loc. cit., p. 47. 10. F. Nietzsche, Fragmento pstumo 2[152], outono de 1885 - outono de 1886, Oeuvres philosophiques completes, loc. cit., v. XII, p. 142, meus grifos. 11. J. M . Wisnik, Se meu mundo cair, encarte do C D Jos Miguel Wisnik, Camerati, 1993. 12. Idem. 13. F. Nietzsche, Alm do Bem e do Mal, So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p. 155.

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A LINGUAGEM FALA E O SUJEITO TAMBM Nelson Coelho Jnior*

Acabo de falar e fico com a impresso de que disse alguma coisa nova; no repeti nada que me lembre j ter ouvido ou lido. H uma rpida surpresa. Escuto sons que saem da minha boca; consigo diferenci-los em meio a um emaranhado de expresses que repetem uma linguagem que est sempre em mim, como em toda parte. A surpresa logo se transforma numa alegria, mas alegria desconfortvel: ser que acabo de criar uma expresso nova? O u fui apenas criado mais um pouco por essa linguagem que me pr-existe? Ser que no foi s o acaso reordenando o que j existe? o mais provvel, mesmo porque sempre me lembram que s sou sujeito em funo da linguagem ter me construdo. E a lgica me diz que n o posso construir o que me construiu. Mas a intensidade da expresso continua me provocando. E outras perguntas aparecem: ainda h lugar neste mundo para um sujeito que ao falar cria linguagem? O u melhor, ser que ainda possvel imaginar um movimento incessante de mtua constituio entre sujeito e linguagem?

1 Este texto pretende expor uma concepo sobre linguagem e sua relao com a noo de sujeito, estabelecida a partir de uma leitura crtica da filosofia de Merleau-Ponty. O estatuto da linguagem no interior da filosofia de MerleauPonty no claro, nem inequvoco. Pouco tematizada em suas duas primeiras obras (A estrutura ao comportamento e Fenomenologia da percepo), a

* Psiclogo Clnico. Mestre em Psicologia Clnica (PUC-SP) e doutorando do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. coautor, com Paulo Sergio do Carmo, do livro Merleau-Ponty:filosofiacomo corpo e existncia (ed. Escuta) e autor do artigo 'O inconsciente em Merleau-Ponty', publicado em O inconsciente - vrias leituras (ed. Escuta).

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linguagem parece ser tema de grande interesse na dcada de 1950, quando alm de alguns cursos no Collge de France ainda merece o denso estudo (mesmo que inacabado) publicado postumamente, em 1969, com o ttulo A prosa do mundo. Interesse pela linguagem, em Merleau-Ponty, nunca significou adeso incondicional; ele inicia sua participao no debate do V I Colquio de Bonneval em 1960, dedicado ao tema do inconsciente, expressando um claro desconforto: "Algumas vezes experimento um mal-estar em ver a categoria da linguagem ocupar todo o lugar" ( E y , 1966; p. 143). N o de se estranhar que uma filosofia voltada para a vivncia perceptiva, que prioriza a tematizao do plano pr-reflexivo em detrimento da conscincia reflexiva, mantenha com a linguagem uma relao simultaneamente de interesse e distanciamento. O tema da linguagem estava inegavelmente na moda nestes anos de grande produo de Merleau-Ponty: da filosofia de Wittgenstein de Heidegger, dos estudos lingusticos de Saussure psicanlise de Lacan, passando pela antropologia estrutural de Lvi-Strauss. C o m Lacan e Lvi-Strauss, em particular, Merleau-Ponty mantinha um forte contato no s de ordem acadmica como pessoal. difcil saber quais influncias foram predominantes em suas ideias sobre linguagem, ainda que por citao, a lingustica de Saussure seja a que se mostre mais presente, alm, claro, da fenomenologia da linguagem de Husserl. Mas as idias de Merleau-Ponty so bastante pessoais e precisam ser pensadas em um contexto que envolve toda sua obra. N o essa, no entanto, a m i nha preocupao principal aqui; realizei esse percurso em dois outros textos (Coelho Jnior, 1988 e 1992). A g o r a estou interessado em expor, da forma mais clara possvel, a proposta radical da mtua constituio entre sujeito e linguagem.

Sujeito e linguagem: intensidades em mtua constituio. Sujeito e l i n guagem, conceitos que n o precisam se opor. O 'e', aqui, n o indica dois termos exteriores um ao outro: intensidades em mtua constituio, e n o entidades separadas em oposio ou em relao. Este ponto fundamental. A eterna necessidade em se determinar o primeiro (constituinte) para se conhecer o segundo (constitudo), deixa de fazer sentido. Como princpio, n o h anterioridade do sujeito com relao linguagem, nem da linguagem com relao ao sujeito. S o intensidades. Constituem-se mutuamente. N o h exterior, nem i n terior. A linguagem no compreendida como operao do pensamento que est no interior do sujeito. Sujeito e linguagem se constituem a partir da expres158

sividade prpria de um corpo vivido, se quisermos utilizar uma noo fundamental nos primeiros livros de Merleau-Ponty. E m seus ltimos textos ele diria: sujeito e linguagem so carne (chair). E m todo este tema, h sempre em Merleau-Ponty a recusa de uma c o n c e p o dualista, marcada pelos recorrentes pares de opostos, como sujeito e objeto. "Procurando descrever o fenmeno da fala e o ato preciso de significao, teremos oportunidade de ultrapassar definitivamente a dicotomia entre sujeito e objeto" (Merleau-Ponty, 1945; p. 203). N o processo desta descrio, na busca dos fundamentos de toda expressividade humana, surgem como elementos primordiais o silncio e o gesto:
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Nossa viso sobre o homem permanecer superficial enquanto no remontarmos a esta origem, enquanto no reencontrarmos, sob o barulho das falas, o silncio primordial, enquanto no descrevermos o gesto que rompe este silncio. A fala um gesto e sua significao um mundo (ibid.; p. 214). Silncio e gesto. Intensidades criativas, campo de intensidades onde sujeito e linguagem se constituem mutuamente, gerando sentidos e um mundo.

3 A linguagem fala e o sujeito tambm. A linguagem antecede o sujeito particular que a utiliza; mas ao mesmo tempo, criar linguagem possibilidade de todo sujeito. A linguagem no precisa ser entendida como uma estrutura que aprisiona e determina e tampouco o sujeito precisa ser pensado como o ditador soberano da expressividade. H movimento constante. Intensa reversibilidade. Isto prova que cada ato parcial de expresso, enquanto ato comum do todo da lngua, no se limita a despender uma capacidade expressiva nela acumulada, mas a ambas recria, permitindo-nos verificar, na diferena entre o sentido dado e o recebido, o poder que tm os sujeitos falantes para ultrapassar os signos no sentido. No se restringem os signos para ns a um evocar-se sem fim, a linguagem no priso onde estamos encerrados, ou o guia a que preciso confiar-se cegamente... (Merleau-Ponty, 1960; p. 101). O ato expressivo recria a lngua e a prpria capacidade expressiva nela acumulada. H a lngua. H a linguagem. Mas elas no so um em si, j institudo, apenas. Elas so, enquanto so constantemente recriadas pelos sujeitos falantes. A linguagem por j estar a o que permite que um ato expressivo torne-se comunicao. N o entanto, o ato expressivo sempre de algum. E 159

por isso que " . . . a linguagem bem o que temos de mais individual, ao mesmo tempo que dirigindo-se aos outros, ela se faz valer como universal" (MerleauPonty, 1945; p. 120).

4 Fala falada e fala falante. A fala est sedimentada em um grande nmero de sentidos adquiridos ou j constitudos, mas pode a cada momento inovar, criar novos sentidos, fazer da linguagem uma linguagem nova. Esse movimento entre inovao e sedimentao faz com que Merleau-Ponty (1945; pp. 229-230) sugira a existncia de dois tipos de fala: Poder-se-ia distinguir entre uma fala falante (parole parlante) e uma fala falada (parole parl). A primeira aquela na qual a inteno significativa se encontra em estado nascente. Aqui a existncia se polariza num certo 'sentido' que no pode ser definido por nenhum objeto natural, procura reunir-se consigo mesma para alm do ser e por isso cria a fala como um apoio emprico de seu prprio no ser. A fala o excesso de nossa existncia sobre o ser natural. Mas o ato de expresso constitui um mundo lingstico e um mundo cultural, faz recair no ser aquilo que tendia para alm. Surge da a fala falada, que frui as significaes disponveis como uma fortuna adquirida. A partir dessas aquisies tornam-se possveis outros atos de expresso autntica: os do escritor, do artista ou do filsofo. Esta abertura sempre recriada na plenitude do ser condiciona a primeira fala da criana como a fala do escritor, a construo do vocbulo como a do conceito. Tal esta funo que adivirh amos atrs da linguagem, que se reitera e se apoia sobre si mesma ou que, como uma vaga, se comprime e se retoma para projetar-se alm de si mesma. Fala falada e fala falante mutuamente se constituem e estabelecem em sua tenso um movimento que cria a prpria linguagem. N o h necessidade de pensarmos a linguagem como sntese, at porque, em certo sentido, ela s i multaneamente apenas fala falada e fala falante. Por outro lado, antecede a fala, mas s existe, paradoxalmente, porque recriada constantemente pela fala.

5 Psicoterapia, sujeito e linguagem. O trabalho psicoteraputico acontece em meio a um movimento paradoxal da linguagem: para ser comunicao, a linguagem deve preexistir a cada fala singular; no entanto, simultaneamente, 160

s possuir toda sua potncia expressiva se for recriada a cada nova fala. O poder da linguagem situa-se nesse movimento. A fala repetio, mas pode ser tambm ato criativo. Pensar o sujeito ou a linguagem apenas como movimento novo e criativo desconsiderar a necessria repetio, que funciona como elemento de coeso e "estrutura". A pura e simples repetio o espao caracterstico da neurose; no entanto, o puro e simples movimento criativo e inovador no garantia da constituio de um e s p a o de sade. Trabalhar na tenso, no plano do "quiasma" ou no "entre", para utilizar conceitos centrais dos ltimos trabalhos de Merleau-Ponty, o desafo de todo trabalho teraputico. A busca da fala criativa, do movimento inovador, a prtica constante do limite da l i n guagem e, portanto, do limite do sujeito. O "quiasma", o "entre" este espao de tenso. O novo torna-se rapidamente o institudo; e no existe o permanentemente novo. H tenso entre o j institudo e o novo. nesta tenso que o trabalho teraputico pode gerar espaos criativos. nessa tenso, e s nela, que existem as criatividades.

Nota
1. A noo 'carne' (chair) 6 fundamental na elaborao da Ontologia do Ser Bruto que Merleau-Ponty desenvolve em seu ltimo livro, O visvel e o invisvel: " A 'carne' no matria, no esprito, no substncia. Seria preciso, para design-la, o velho termo 'elemento', no sentido em que era empregado para falar-se da gua, do ar, da terra e do fogo, isto , no sentido de uma coisa geral, meio caminho entre o indivduo espaciotemporal e a ideia, espcie de princpio encarnado que imprime um estilo de ser em todos os lugares onde encontra uma parcela sua." (Le visible et linvisible, Paris, Gallimard, 1964; p. 184.)

Referncias bibliogrficas COELHO JNIOR, Nelson (1988). O visvel e o invisvel em psicoterapia - a filosofia de Merleau-Ponty penetrando a prtica clnica. So Paulo, PUC. Dissertao de Mestrado. e CARMO, Paulo S. (1992). Merleau-Ponty: filosofia como corpo e existncia. So Paulo, Escuta. EY, Henri (org.) (1966). L'inconscient. VI Colloque de Bonneval. Paris, Descle de Browe. MERLEAU-PONTY, Maurice (1945). Phnomnologie de la perception. Paris, Gallimard. (1960). Signes. Paris, Gallimard. (1964). Visible et F invisible. Paris, Gallimard.

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O QUE (NO) SE V ATRAS DA PORTA Dcio Orlando Soares da Rocha*

H algum tempo venho procurando fazer a leitura de textos de Deleuze e Guattari, com um objetivo nem sempre muito claro para mim: misto de curiosidade, admirao e... uma boa dose de disposio para acolher o desafo lanado em seus escritos a todos aqueles que, como no meu caso, se dedicam rea da lingstica. Desafo que n o posso no momento avaliar seno em extenso bastante limitada, mas cuja pertinncia me parece definitivamente incontestvel (para citar apenas dois momentos fundamentais da reflexo dos referidos autores sobre a lingstica, penso em Kafka por uma literatura menor e 'Postulats de la linguistique', em Mille plateaux). Se acabo de dizer que o objetivo que norteia minha leitura de Deleuze e Guattari nem sempre se baseia em critrios suficientemente explcitos, n o pretendo com isto criar a iluso de estar fazendo uma autocrtica (o que, alis, n o passaria de mero recurso estilstico). Pelo contrrio, neste exato momento, acredito que uma leitura feita 'ao acaso', n o se tendo qualquer garantia prvia de um retorno pelo esforo despendido, pode, afinal, revelar-se uma estratgia promissora. Digo isto, porque acabo de 1er a transcrio do encontro realizado com Guattari na P U C - S P , em 21 de outubro de 1991, editado em Cadernos de Subjetividade 1(1), texto que me parecia, de incio, responder to-somente ao interesse do profissional de psicanlise, estando o lingista excludo do referido espao de discusso. Julgamento precipitado e mesmo preconceituoso, por pressupor que Guattari pudesse (ou quisesse) escolher de antemo a quem se oferecer como intercessor. O equvoco, porm, no durou mais de alguns minutos, desfazendo-se por completo ao ser explicitada por Suely Rolnik a questo do sintoma, que parecia

Professor assistente da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde leciona Lfngua Francesa no CAP-UERJ; mestre em Letras (PUC-RJ); doutorando em Lingustica Aplicada ao Ensino de Lnguas na PUC-SP.

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assumir, com Guattari, um novo estatuto. Redefinio geradora de angstias para o psicanalista, para o lingista e para todos aqueles que no podem se impedir "de ver coisas atrs das coisas" (Guattari, 1993; p. 19). Alis, "ver coisas atrs das coisas" uma possibilidade admitida por Guattari, na condio, claro, de que nos lembremos que " . . . geralmente, atrs da porta n o h nada, ou mais exatamente, temos que partir de uma posio de que pode no haver nada a t r s . . . " (ibid.; p. 19) A reflexo de Guattari parece referir-se basicamente natureza daquilo que se procura " a t r s da porta". E , neste sentido, uma coisa certa: definitivamente, l n o se encontra " a chave do enigma a ser decifrado", o "elo perdid o " que traria luz um sentido previamente constitudo, mantido cautelosamente em segredo, espera do momento de sua revelao. Retomando Lacan, Guattari adverte que " . . . o inconsciente um conceito e n o uma coisa, n o h um inconsciente atrs das coisas" (ibid.; p. 20). Se isto o que buscamos atrs da porta, todo esforo ser intil: nada l se encontra. O u melhor, se isto o que buscamos, a nica resposta possvel mera redundncia: atrs da porta se encontra o sistema interpretativo, causalista, que l depositamos. Qual a alternativa oferecida por Guattari? Como proceder diante do sintoma? De uma certa forma, a resposta j se encontra presente na prpria questo: diante do sintoma, olh-lo de frente, a fim de cartografar as ligaes que ele estabelece com seu ambiente de ocorrncia, os agenciamentos de que participa, as possibilidades heterogenticas de que portador. " O sintoma habita um territrio existencial" (ibid.; p. 20); atrs dele (atrs da porta), o que h " . . . nada, o movimento do nada, o movimento da caosmose, que faz com que se esteja, ao mesmo tempo, no tudo e no nada, na complexidade e no caos" (ibid.; p. 20). E quanto ao lingista, como explicar o estranho sentimento de, a partir de um momento preciso do debate com Guattari, sentir-s ele tambm um interlocutor em processo? O que (entre)via ele atrs da porta, se que l algo havia a ser visto? A nica resposta possvel a tal indagao parece exigir que se retome inicialmente a lio deixada por Guattari: em geral, nada existe atrs da porta, ou, pelo menos, pode ser que nada exista. Como se percebe, lio cuja sabedoria reside precisamente em n o estabelecer julgamentos categricos de verdade (acerca do que existe ou n o ) , abrindo espao para que conexes mltiplas e imprevisveis venham a se efetuar. A este respeito, uma digresso por Ionesco me parece particularmente conveniente, revelando-se como recurso esclarecedor do que acabo de expor. Refiro-me ao texto de La cantatrice chauve, no momento exato em que os personagens discutem acerca de uma questo que nos parecer, de algum modo, bastante familiar: quando ouvimos a campainha tocar, devemos concluir que h 164

algum porta ou, ao contrrio, que n o h n i n g u m ? T a l indagao, que adquire sua expresso mais intensa no universo ficcional de Ionesco, poderia, talvez, ser parafraseada como se segue: com que grau de confiabilidade poderemos estabelecer uma relao entre um sintoma x (toque da campainha) e uma 'realidade' y (presena/ausncia de algum porta?) O u ainda: dado um sintoma x , a que 'realidade' (y, z , n,...) remet-lo? E m resposta questo, as opinies divergem no espao cnico, inicialmente ocupado por quatro personagens, polarizando-se em extremos opostos no que concerne leitura do 'sintoma' apresentado: "sempre que a campainha toca, porque h a l g u m " ; "quando ouvimos tocar a campainha, sinal de que nunca h n i n g u m " . Diga-se, alis, que cada personagem apresentar uma lgica prpria para sustentao de seu ponto de vista. O impasse criado ('nunca ningum', 'sempre algum') parece resolver-se apenas atravs da interveno de um quinto personagem (o Capito dos Bombeiros) que, admitindo a possibilidade de ambas as posies assumidas, conclui que, quando a campainha da porta toca, s vezes h algum, s vezes no h ningum. A soluo apresentada para restabelecer a harmonia entre todos plenamente satisfatria do ponto de vista da lgica que rege o universo de Ionesco. Acredito que Guattari tambm estivesse disposto a subscrever tal soluo: afinal, atrs de um sintoma pode no haver nada. C o m uma diferena, talvez: se a contingncia dos fatos no motivo de inquietao para os personagens de Ionesco, o mesmo j n o se d com o paciente e, em especial, com o psicanalista (caso este se imponha a obrigao permanente de desvendar o que se localiza atrs do sintoma). Concluda a digresso, retomo o projeto anteriormente anunciado, a saber, o que o linguista capaz de ver (ou ainda, o que n o pode se impedir de ver) atrs da porta. C o m Guattari, havamos percebido que a pergunta era, de certo modo, falaciosa. O r a , se verdade que pode haver algo atrs da porta (mas n o necessariamente) e que este algo, ainda que l esteja, n o da ordem dos objetos ('o' inconsciente), caracterizando-se, antes, como puro movimento de natureza casmica, ento uma coisa certa: n o h razo alguma para se privilegiar este lugar em especial (o "atrs da porta"), em detrimento de uma abordagem do sintoma que explicitasse n o apenas seu carter reificador, mas tambm suas possibilidades de heterognese. Neste sentido, o que conta no o "atrs da porta", mas todos os espaos nos quais ele for capaz de fazer rizoma; uma certa concepo de sintoma que n o remeta apresentao de uma cena do passado (cena, alis, que todos n s j conhecemos): abertura para novos devires, em sincronia com as diversas tonalidades que vai adquirindo em funo do(s) terrtro(s) que habita, sempre pronto para novas produes. Nesta perspectiva, dentre as 'metamorfoses' virtuais a que se encontra exposto o sintoma, gostaria de fazer algumas observaes sobre o relato apresen165

tado por Guattari acerca de uma de suas atualizaes (a que se processa com a participao de um psiquiatra ou um psicanalista que se obriga a "ver coisas atrs da porta"): " E a l vou consultar um psiquiatra ou um psicanalista e, no seu olhar, algo diz 'Ah, sim, isto um problema, interessante'. C o m isso, j muda o territrio existencial do sintoma. interessante que algum ache i n teressante meu sintoma, mas at um certo ponto, seno n o se sai mais disso, ficase passando de um subrbio para outro, incorporase o psicanalista ao sintoma, atribui-se isto transferncia - em ltima instncia, o que acontece, que o sintoma muda de cor. E d a ? " (Guattari, 1993; p. 2 0 ) Como podemos depreender com alguma facilidade do trecho acima, tratase da narrativa de um dos possveis caminhos a serem trilhados pelo sintoma. N o caso, um caminho que o aprisiona nas malhas de uma certa verdade que se recusa a mostrar-se de frente, escondendo-se 'atrs de'. Destino(s) de um 'sintoma-camaleo', que 'muda de cor' em funo dos agenciamentos de que participa. O que, no entanto, me atrai particularmente no referido relato a possibilidade de nele localizar um dos momentos mais felizes de explicitao do carter necessariamente social da enunciao. E m Mille plateaux, Deleuze e Guattari (1980; p. 101) enfatizavam que, para que a natureza social da enunciao pudesse estar intrinsecamente fundada, deveramos ser capazes de mostrar de que modo ela remeteria a agenciamentos coletivos. E i s a crtica que os autores dirigem lingstica: incapaz de apreender os agenciamentos coletivos de enunciao, a lingstica insiste em subordinar o enunciado a um significante e a enunciao a um sujeito, permanecendo, em nome de uma pretensa cientificidade, ao nvel das constantes (fonolgicas, morfolgicas, sintticas) (ibid.; p. 104). Mesmo quando incorpora um componente pragmtico, considera-se como remetendo exclusivamente a circunstncias exteriores, deixando de perceber a existncia de variveis de expresso imanentes lngua: " U n type d ' nonc ne peut tre evalu qu'en fonction de ses implications pragmatiques, c'est--dire, de son rapport avec des prsupposs implicites, avec des actes i m manents ou des transformations incorporelles q u ' i l exprime, et qui vont introduire de nouveaux dcoupages ente les corps" (Deleuze e Guattari, 1980). o que j encontrvamos em Kafka por uma literatura menor: " A enunciao literria mais individual um caso particular de enunciao coletiva" (Deleuze e Guattari, 1977). Se a lingstica no consegue perceber a 'comunidade virtual' que se expressa atravs da atualizao de um enunciador, isto n o se deve, com certeza, a qualquer forma de 'descuido' ou 'ingenuidade': trata-se, na realidade, de uma opo que visa sufocar todo 'devir menor' de que as lnguas so suscetveis, " . . . um caso poltico, que os lingistas n o conhecem de modo algum, nem querem conhecer - pois, enquanto lingistas, so 'apolticos' e puros eruditos" (Deleuze e Guattari, 1977).
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Retomando da entrevista com Guattari o trecho acima destacado, acredito ser possvel depreender algumas sutilezas dos agenciamentos coletivos de enunciao. Partindo de " A h , sim, isto um problema, interessante", percebemos tratar-se de uma suposta manifestao do discurso direto, sendo a fala do 'psicanalista' introduzida pelo discurso do 'paciente', com bem o justificam as aspas utilizadas. A s coisas, porm, n o so to simples como poderiam parecer: atravs do relato do 'paciente', a fala do 'analista' se revela em toda a sua densidade. Explico-me: n o atravs do registro verbal que a fala do 'analista' ser apreendida pelo 'paciente' ( "no seu olhar" que o sentido se constri, o " o Ihar" que se faz signo e "violenta" o pensamento Deleuze, 1987; p. 96); atravs do olhar-signo, revelam-se processos de subjetivao que atravessam o 'analista', no qual 'algo' diz que 'isto' um problema. Se o 'psicanalista' capaz de entrever uma regio 'atrs de' no discurso do paciente (posio 'atrs do sintoma'), este, por sua vez, tambm capaz de denunciar as engrenagens da mquina psicanaltica situadas 'atrs do analista', acionando-o em seu discurso. E m outras palavras, imagem que o 'paciente' faz da vozes que habitam o discurso do "analista". Iluso de um discurso direto originrio, que n o faz seno recolocar em cena os agenciamentos coletivos de enunciao. " M o n discours direct est encore le discours indirect libre qui me traverse de part en part, et qui vient d'autres mondes et d'autres p l a n t e s " (Deleuze e Guattari, 1980). neste sentido que compreendo a lio deixada por Guattari em " M i c r o poltica do fascismo": a nica "porta de s a d a " est no revezamento de um discurso por todos aqueles que puderem lhe servir como fora de alteridade. " U m enunciado individual s tem alcance na medida em que pode entrar em conjuno com agenciamentos coletivos j funcionando efetivmente..." (Guattari, 1981). U m a sada, pois, que n o se encontra " a t r s da porta".

Notas 1. Trata-se de parte das cenas V I I e VIII de La cantatrice chauve, de Eugne Ionesco, em que participam cinco personagens: dois casais ( M . e Madame Smith, M . e Madame Martin) e o Capito dos Bombeiros. A pea foi encenada pela primeira vez em maio de 1950. 2. Grifos meus, objetivando destacar os elementos mais relevantes para o que exponho adiante.

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A SUSPENSO DA PALAVRA* Pedro de Souza**

Este artigo parte de uma pesquisa mais ampla que visa examinar discurtvamente o problema da expresso do sujeito na histria do movimento de afirmao homossexual na dcada de 1980. A pesquisa consiste na anlise da correspondncia enviada ao Grupo de Afirmao Homossexual (Somos), principal agremiao de ativistas que atuou pela liberao e afirmao das identidades homossexuais. O movimento gay tecido por um discurso de afirmao pautado pelo ideal identitrio (MacRae, 1989). Mas o peso da identidade sexual socialmente condenvel provoca uma reao contrria nos indivduos que adotam prticas homossexuais. Estes, ao serem incitados a falar publicamente de si enquanto homossexuais, adotam uma poltica de silncio como forma de resistncia. R e sistem a dobrar-se e a assujeitar-se ante uma identidade sem garantias de legitimao. Nesse contexto, manter o silncio n o significa calar, mas antes produzir c administrar uma economia de expresso. O indicador mais evidente desse aspecto a problematizao do com quem falar, onde e de que forma. Coloca-se aqui o problema da construo de estratgias de interlocuo que marquem precisamente os limites do dizvel e do n o dizvel. Por isso, o mote da investigao examinar sob que condies de possibilidade a estrutura do relato epistolar pode adotar a forma de um discurso do privado no contexto das lutas polticas pela afirmao homossexual. A correspondncia enviada ao Somos configura-se, no campo discursivo da afirmao homossexual, como o lugar do cruzamento entre dois espaos de discurso - o do Grupo Somos, na sua insero institucional e pblica, e o das cartas, na sua dimenso privada de exerccio da subjetividade em conexo com a prtica homossexual.

Este artigo fruto de uma pesquisa que s foi possvel graas ao apoio cientfico e financeiro da FAPESP e orientao dedicada de Eni P. Orlandi. Pedro de Souza 6 professor no Departamento de Lingustica da PUC-SP e doutorando em Lingustica pela Unicamp.

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Certamente possvel observar como determinados mecanismos lingfsti cos de enunciao, tomados como pontos de delimitao entre dois espaos dis cursivos, manifestam o limite do que exterior ao discurso do privado tecidi nas cartas. Recorro aqui queles fatos de linguagem que Jacqueline Authie (1984) concebe como pontos de heterogeneidade constitutiva, ou seja, mani festaes lingsticas pontuais da exterioridade na qual se produz o sentido da palavras no plano interno do discurso. O conceito de heterogeneidade remete imploso do paradigma da unidade subjetiva e semntica que sustenta a coern cia discursiva. N u m mesmo texto, so mltiplos os sujeitos e os sentidos qu orientam a interpretao.

palav de ei pista relati me pi o d thier, *uso'

Neste artigo, pretendo, a partir da anlise de uma das cartas do corpus d referida pesquisa, refletir sobre um mecanismo lingstico de enunciao qu agencia formas de expresso de s i , especialmente no domnio da sexualidade M e u propsito assinalar os planos de exterioridade e interioridade que podei estruturar a produo de um ato de linguagem. Refro-me, especificamente n caso dessa investigao, s marcas lingsticas que delineiam as no coinciden cias entre os domnios pblico e privado da enunciao de si enquanto sujeit a autc conectado a uma prtica homossexual. um cc Como material de anlise, tomo a carta transcrita a seguir, datada de 10. d consic agosto de 1981. 1 distani Ao Grupo Somos tre as] Escrevo-lhes mais uma vez pra me auxiliarem. este e: Escrevi-lhes pela primeira vez, acho que, em abril, e no ms consid passado (julho) mandaram-me uma carta com um jornal. Mas, nas minhas mos no chegaram. que meus pais pegaC ram, abriram e descobriram a minha "homossexualidade". L Authie dentro (eles me falaram sem a menor vergonha na minha frente) estava escrito que um rapaz me escreveu dando os seus caracteres e continha tambm um jornal: fiquei triste por 2 motivos: A. l de no saber quem escreveu aos do 2- De eles descobrirem panhad Por favor: se desse, pedir p'ra ele me escrever de novo rapicoi damente pois, agora no tem perigo e rpido, pois, pretendo operar fugir com um cara dia 20 pro Rio. Esse cara eu no gosto dele i ll e adoraria ficar em So Paulo com algum que me queira. Em c o u n c casa no d mais. esu C o m respeito anlise a ser desenvolvida neste artigo, atenho-me sobr prega: i tudo sequncia de enunciado que parece conter o ponto nodal do processo A significao que se manisfesta aqui. cal de t
e

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1) que meus pais pegaram, abriram e descobriram a minha "honossexualidade". Quero ressaltar a ocorrncia das aspas como marcao do modo de dizer a palavra homossexualidade. O uso desse sinal grfico representa, neste recorte de enunciado, um particular jogo de sentido que pode ser tomado como uma pista para a compreenso do processo discursivo que funciona nesta missiva relativamente ao campo de questes em foco neste trabalho. Para pensar o fato enunciativo que me intriga no trecho destacado, g u i me pelo estudo de Authier (1980), que apresenta dois modos de definir a funo das aspas no interior de um texto. Numa primeira acepo, segundo A u thier, a colocao das aspas indica que o enunciador faz ' m e n o ' e n o 'uso' da palavra. E m (exemplos da autora): 2) Ele disse: "I don't mina". 3) A palavra "caridade" tem trs slabas. O que se ressalta o estatuto autonmico da palavra entre aspas. Segundo a autora, " . . . o elemento autonmico constitui, no enunciado em que aparece, um corpo estranho, um objeto 'mostrado' ao receptor; neste sentido pode-se considerar as palavras entre aspas como 'tomadas distncia' " (ibid.; p. 127). Pode-se ento supor que o enunciador da carta em questo produziu um distanciamento entre ele prprio e a palavra homossexualidade mencionada entre aspas em sua escritura. Importa saber para que direo de sentido aponta este efeito de distanciamento. Para chegar a esta resposta, necessrio ainda considerar outros elementos envolvidos no uso das aspas. O segundo modo de conceber a funo das aspas, observa-se, segundo Authier, no uso das palavras como conotao de me n o. N o exemplo: 4) Ns nos contentaremos provisoriamente com esta "definio". A autora distingue a justaposio das cadeias do uso e da m e n o , como nos dois exemplos anteriores 2) e 3), do uso simultaneamente duplicado, acompanhado de m e n o . Esta funo combina, nos termos de Authier, duas estruturas complexas a da conotao e a da autonmia - , na medida em que pode operar sob dois modos - discurso indireto livre e marcao pelas aspas. sob esta ltima modalidade que se pode reconhecer, nas aspas sobre a palavra do enunciado recortado, a conotao autonmica. Isso equivale a dizer que esse s i nal est conotando aqui um corte entre o sujeito que fala e a palavra que emprega: no caso, homossexualidade. Authier aponta as aspas como o trao de uma operao metalingstica l o cal de tomada de distncia, a que designa uma palavra como "objeto, o lugar de 171

uma suspenso da responsabilidade". T a l suspenso produz um vcuo a ser preenchido, reclama uma interpretao, ou, ao menos, uma glosa. Distanciamento e suspenso da responsabilidade, tem-se nesse fenmeno provavelmente o funcionamento fundamental que se pode depreender da meno entre aspas do termo homossexualidade. O objeto que o enunciador refere a si como propriedade revestido de significao por atribuio exterior. Desse modo, a posio do enunciador da carta seria a da n o responsabilidade pelo termo que menciona. Por este efeito de distanciamento, ao mesmo tempo que afasta de si a responsabilidade pela palavra mencionada, o enunciador constri, no curso da enunciao, um lugar em que pode simular um controle sobre a palavra. N a concepo de Authier, isso se explica pelo fato de que as aspas p e m a palavra sob vigilncia, sob controle, o que significa tomar a palavra em um terceiro sentido. Este ato de enunciao ope-se ao do deixar a palavra livre. Trata-se de n o permitir que a palavra escape, como uma espcie de antilapsus. Certamente s o determinadas redes de sentidos que a palavra entre aspas no deixa capturar. Cabe perguntar que sentidos mantm-se aqui sob controle na m e n o do termo homossexualidade. interessante lembrar que a palavra homossexualidade tem uma histria que localiza seu aparecimento no domnio da medicina, onde seus sentidos esto associados ideia de doena. Correlativamente, no campo discursivo da moral e dos costumes, encontra-se termos pejorativamente associados expresso com os quais se procura designar uma patologia - desvio sexual, pederastia, inverso. C o m o reao a essas ordens de designao e a c e p o , a mesma palavra subsumida pelo campo das cincias humanas para designar, sob a gide da neutralidade cientfica, a designao conceituai dos atos sexuais entre indivduos do mesmo sexo. D a ocorre que, no mbito poltico-social, no qual mobilizam-se os sujeitos envolvidos nesta prtica, a palavra reclame reconhecimento e legitimao desta mesma prtica que ela designa. Considerando que neste mbito que se constitui o campo enunciativo da afirmao homossexual, em que o destinatrio dos relatos pessoais o Grupo Somos, ao destacar, na carta em anlise, a palavra homossexualidade, o enunciador declara ao seu destinatrio com que valor espera que a referida palavra seja e n o seja compreendida. N o se trata de um valor polmico de sentido. Authier mostra que esta situao enunciativa de distanciamento pelas aspas pode ser glosada nos seguintes termos: "eu digo esta palavra, mas n o como eu digo as outras, porque eu a digo do modo como X d i z " . N a expresso "digo n o como as outras", de acordo com o quadro de condies de p r o d u o relativo carta, mostra mais o afastamento dos sentidos n o desejados, os que indiciam, no discurso do outro, a negao e n o a afirmao do sujeito das prticas que a palavra designa. 172

Cabe lembrar as outras formas perturbadoras de dizer a mesma palavra, que no campo discursivo da afirmao homossexual tem seus sentidos apagados pela saturao do uso no e s p a o mesmo dos discursos de afirmao. Termos como 'bicha', 'fanchona', 'marcona', 'viado' designam antes de tudo a pluralidade atribuda das homossexualidades e, conforme a investigao de Nestor Perlongher (1987), entram num modelo classificatrio de nomenclaturas que expressam modelos de relaes - igualitrio (gay/gay) ou hierrquico (bicha/macho) - , bem como, na expresso de Perlongher, " o multformismo das condutas e das r e p r e s e n t a e s " , fazendo pensar antes numa 'carnavalizao' Bakhtine, do que numa 'construo de identidade' da "minoria desviante". Mas os sentidos apreendidos por Perlongher situam-se mais margem do campo correlato aos dicursos de afirmao homossexual. Nesta regio de mais intensa exterioridade relativamente que est em foco em meu trabalho, as modalidades enunciativas de referncia a si tm menos a ver com um processo l i near e unvoco de identificao do que com uma estratgia de demarcao territorial e enquanto recurso propiciador dos encontros desejantes. De qualquer modo, esta urna discusso que mereceria um tratamento mais aprofundado no possvel no horizonte deste trabalho. A passagem, entretanto, por esta forma de abordagem, torna mais clara a percepo de que a enunciao de si elaborada na carta cruza, na contra-mo do processo discursivo em questo, com o que se prope no espao pblico da poltica da afirmao homossexual. O u seja, a a subjetividade reivindicada n o se conecta diretamente com a prtica sexual, mas com as prerrogativas das posies de cidadania. D a decorre a forma do sujeito de direito que demanda a referncia a um campo unvoco em que esto legitimadas as posies para falar. A s s i m que retomando o segmento da glosa mencionada anteriormente, na sua parte explicativa - "porque eu digo do modo como X d i z " - a prpria perspectiva do destinatrio que o enunciador reafirma. At aqui estes modos de distanciamento destacam as formas de suspenso da responsabilidade do enunciador em relao s palavras que menciona. Para todos os efeitos, o carter de adequao da palavra que est em jogo no espa o discursivo em que aparece. Neste caso, as aspas indicam que a expresso est emigrando de um outro discurso. Authier assinala que o estatuto de n o adequao da palavra entre aspas pode ser o lugar marcado pela falta. O u seja, ao empregar este sinal o enunciador alerta o destinatrio dizendo algo como: "esta palavra n o convm, mas eu a digo assim mesmo", ou "eu a digo, se bem que n o convenha". sobre a dimenso negativa que recai esta forma de abordar o uso das aspas. Isso significa dizer que n o se responsabilizar pela palavra neg-la. 173

Mas as aspas podem adotar uma funo positiva. Tratar-se-ia, segundo Authier, de imputai ao enunciador uma posio de " d o m n i o das palavras", na qual, por um lado, ele se mostra como responsvel pelas outras palavras n o ditas entre aspas e, por outro lado, sinaliza que sabe qual o domnio pertinente palavra colocada em suspenso. Neste sentido, outro modo de distanciamento entre o enunciador e as palavras que utiliza aquele em que as expresses entre aspas so assinaladas como "deslocadas", "fora de lugar", pertencente a outro discurso. N o caso do emprego da palavra homossexualidade localizado na carta em anlise, as aspas, vistas aqui na perspectiva de Authier, remetem a palavra margem do cdigo. Historicamente, diz a autora, " . . . a evoluo das aspas sobre um elemento lexical um sinal da evoluo de seu estatuto relativamente ao cdigo comum" (ibid.; p. 132). Fica claro que uma coisa considerar as aspas como marca de uma falta, outra tomar o uso dela como indicao do domnio da palavra pelo enunciador. N o primeiro, o distanciamento produz um efeito de no-responsabilidade (no sou eu que digo X ) e no segundo um efeito de saber, em que o enunciador sugere estar consciente de que a acepo da palavra est em outro discurso prprio dela. Este o sentido do que Authier assinala como lanar a palavra para as margens do cdigo partilhado pelos interlocutores. A s aspas podem tambm manifestar "uma espcie de narcisismo ofensiv o " , na constituio de uma imagem de si atravs das diferenciaes nas palavras, cuja glosa seria: "eu sou irredutvel s palavras que eu emprego". Esta modalidade definida por Authier parece-me interessante como hiptese, no caso da palavra em questo, se arrolarmos a estrutura sinttica em que figura o item lexical homossexualidade. A funo em que a palavra apresenta-se a de objeto direto, fato gramatical pelo qual, num enunciado emitido em primeira pessoa, o enunciador pode operar, em sua enunciao, uma disjuno entre o sujeito que fala e o objeto do qual fala. D a que em "descobriram a minha 'homossexualidade' " , n o h coincidncia entre o sujeito que se designa pelo possessivo de primeira pessoa e a unidade lexical que preenche a referencialidade do pronome. E m sntese, as aspas podem estar apontando aqui uma forma de no coincidncia entre o sujeito e a palavra. A este propsito, Authier recorre a Bourdieu (1979) para pensar as aspas como uma esuatgia de enunciao em que o enunciador produz em sua fala uma instncia de intimidade. Tem-se nesta perspectiva um sinal de distino que permite quele que enuncia "distinguir-se" num dos mais ntimos tipos de marcadores: as palavras. U m marcador particular de distino apontado por Authier como as aspas de 'condescendncia'. A autora reporta-se aos exemplos de discursos de aparncia cientfica, em que registrar uma palavra atravs de aspas assinal-la 174

como apropriada ao destinatrio, mas n o ao enunciador - como lembrar "se eu n o lhes falasse, eu n o diria esta palavra". Pensando na relao interlocutiva estabelecida com o Grupo Somos, o remetente pode estar ressaltando, por meto das aspas, que o item lexical homossexualidade aloja-se no campo semntico j pressuposto no discurso do destinatrio. Resta refletir se a ideia de 'condescendncia' caberia a este jogo de interlocuo, em que, na forma da confidncia, as palavras so tomadas numa linhagem semntica de reciprocidade. Se levado em conta, porm, que o recorte em anlise inclui uma posio enunciativa terceira, a da negao da afirmao homossexual, funo recoberta pela figura dos pais, podemos compreender aqui que a condescendncia tem correlao com esta posio de sujeito. Deste modo, as aspas indicariam que a palavra mencionada n o apropriada a este discurso, que tem sua representao na fala dos pais, manifestada na forma do discurso relatado entre parntesis: 5) L dentro (eles me falaram sem a menor vergonha na minha frente) O sinal de parntesis e a forma de discurso indireto da sequncia circunscrita nele permite demarcar o limite entre duas regies enunciativas, produzindo o efeito do fora e do dentro: respectivamente o contexto da carta e o contexto da conversa familiar. Marca-se a fronteira entre uma forma marginal de privado e outra j institucionalmente estabelecida, determinando ainda o lugar constitudo para falar de s i . Formula-se uma espcie de tica discursiva que define, neste caso, o que pode e no pode ser dito, uma vez interpelado em certa posio de sujeito. H na forma lingustica de 5), a acentuao de um estranhamento, a confrontao com um dizer inesperado, relativamente ao espao discursivo em que aparece. V-se aqui uma indicao mais explcita do funcionamento das aspas na palavra homossexualidade. Elas marcam nesta palavra o sentido do que se diz "entre dois", n o se admitindo a intromisso de um terceiro. E i s um modo singular de materializao do sentido da interdio. Pressupe-se o princpio de uma ordem discursiva, segundo os termos de Foucault (1971): " U m lugar para cada discurso e cada discurso em seu lugar". Neste ponto, importante salientar o que h de fundamental em termos do funcionamento discursivo das aspas. Este sinal, diz uthier, "se faz sobre a extremidade de um discurso". Isso equivale a dizer que as aspas marcam o encontro com um discurso outro; atravs delas que o discurso constitui-se em relao a um outro exterior. A s s i m , segundo a autora, as aspas alojam-se no interior de um discurso como eco, o indcio do lugar onde o discurso entra em contato o m o que est fora dele. assim que esta espcie de sinal opera sobre a extremidade. 175

As aspas manifestam que para o locutor h uma borda, que localiza um exterior em relao ao qual se constitui para ele, locutor, um interior, seu discurso prprio, no qual ele se reconhece. A zona onde operam as aspas, que estabelece este exterior e este interior uma zona de equilbrio instvel, de tenso, de compromisso em que se jogam a identidade do locutor e sua relao com o mundo exterior (Authier, 1984; p. 135). A s consideraes da autora nos levam percepo do que est em jogo nesta carta enquanto um correlato discursivo do campo no qual se insere. Parafraseando Authier, diramos que, ao aparecer aqui entre aspas, a palavra homossexualidade denuncia uma regio enunciativa de tenso e instabilidade, onde se p e em questo a construo da intimidade do enunciador. Decorre d a que a colocao em suspenso da palavra em foco - homossexualidade expe uma problemtica de delimitao de planos enunciativos: para falar de si como sujeito homossexual, busca-se o limite extremo do dentro e do fora. Os resultados a que pude chegar, a partir da anlise precedente, giram em torno de uma mesma questo: a elaborao de um lugar discursivo para expor a si como sujeito da prtica homossexual. O trabalho sobre o inventrio de alguns dos empregos das aspas sobre a palavra homossexualidade revelou a produtividade do agenciamento da linguagem a saber, as possibilidades de subjetivao articulada a uma particular experincia de intimidade.

Referncias bibliogrficas AUTHIER-REVUS, Jacqueline (1984). Htrognit(s) nonciative(s). Langages. (73): 98111. (1980). Paroles tnues a distance. In: Universit de Paris 10. ^ Materialits discursives. Nanterre,

FOUCAULT, Michel (1971). Uordre du discours. Paris, Gallimard. M A C R A E , Edward (1990). A construo da igualdade, identidade sexual e poltica no Brasil da Abertura. Campinas, ed. Unicamp. PERLONGHER, Nestor (1988). Territrios marginais. Papis avulsos, 6. Rio de Janeiro, CIEC, UFRJ.

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A PSICANLISE NO CONTEXTO DAS AUTOBIOGRAFIAS ROMNTICAS* Luiz Augusto M. Celes**

Este trabalho constitui um esforo de explorar as relaes entre a psicanlise e as autobiografias, para indicar as proximidades e afastamentos entre as concepes de sujeito que esto implicadas ou que subjazem a ambas as prticas. A s s i m colocado o objetivo, duas ordens de expectativas devem ser disfeitas. Primeira, com respeito literatura, ou mais amplamente, narrativa autobiogrfica; n o se tratar de uma anlise literria ou esttica, de uma avaliao crftico-literria, nem de uma interpretao psicanaltica da autobiografia, seja do fenmeno autobiogrfico, seja de alguma autobiografia particular. Segunda, com respeito psicanlise, no se tratar de uma avaliao da teoria psicanaltica do sujeito, mas do sujeito implicado em seus procedimentos; n o se tratar tambm de uma interpretao literria da psicanlise, ou seja, de determin-la como alguma estranha espcie de literatura autobiogrfica - ainda que esteja suposto trat-la como fenmeno autobiogrfico. Alm disso, no se pretende cobrir a multiplicidade do que se tem constitudo como psicanlise: a referncia ser obra freudiana, sem prejuzo para o uso do termo 'psicanlise' ou 'anlise'. Explorando a psicanlise como fenmeno autobiogrfico em face da literatura autobiogrfica, a fim de avaliar valores de mundo e de sujeito que lhes sejam comuns, obviamente n o se pretende esgotar a compreenso do contexto psicanaltico (e nem da psicanlise), mas elucidar-lhe uma faceta. suprfluo afirmar, para dar fim a discusso, que a literatura autobiogrfica est associada ao surgimento e afirmao do 'indivduo'. insuficiente afirmar, para resolver apressadamente a questo, que ambas, tanto a literatura autobiogrfica como a psicanlise, tm como pressuposto

* Este artigo fruto de um trabalho orientado pelo prof. dr. Lub Cludio Figueiredo, em 1986-1987. Alm disso, ele leu e comentou as diversas verses do texto. O autor lhe imensamente grato. * * Departamento de Psicologia Clnica da Universidade de Braslia.

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e condio de existncia o surgimento e a difuso disso que se convencionou chamar de 'individualismo'. Isto porque o individualismo, que segundo uma definio abrangente dada por Dumont (1985; p. 37), caracteriza-se pela afirmao da ideia do homem como valor, ser moral e (de uma ou de outra maneira) livre, na verdade expressa uma variedade de ideias e suposies sobre o sujeito humano ; assim, a sugesto s faz reafirmar o bvio: que a literatura autobiogrfica e a psicanlise so fenmenos da modernidade. N a histria das concepes de sujeito individual, porm, est implicada uma multiplicidade tal que sua adjetivao como moderna s faria esconder. precisamente da concepo de sujeito individual, caracteristicamente expressa na literatura autobiogrfica e particularmente na autobiografia romntica, que vamos aproximar a psicanlise, no que ela o permitir.
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1. A autobiografia e seu sujeito Falar em modernidade, no entanto, somente tem sentido se se admite como moderna a veiculao de uma certa concepo de autonomia dos indivduos, situados, via de regra, em um mundo em crise e plural. A pluralidade que aparece como condio da autobiografia, n o significa simplesmente a presena de elementos novos em um mundo tradicional, mas, mais propriamente, a multiplicidade de valores concorrentes que indicam a crise da unidade de um mundo tradicional e a sua transformao. Nesta medida, o mundo no simplesmente plural, mas tambm dinmico. N u m mundo em crise, dinmico e plural, resta ao indivduo a construo de sua vida, como construo de si mesmo (e de seu mundo). Essas condies, segundo Heller (1982; p. 193), estiveram presentes no fim do Imprio romano e ressurgiram no Renascimento. Neste ltimo caso, a multiplicidade, a crise e o dinamismo do mundo no s deram ao indivduo a tarefa de sua construo, mas, e nesta mesma medida, fizeram surgir o sujeito como sujeito individual. O aparecimento de personalidades individuais extraordinrias e muito coloridas, de um maior grau de autonomia, a possibilidade de uma vida rica e aventurosa e o aparecimento de formas analticas de autoconhecimento fizeram do renascimento uma era de grandes autobiografias (Ibid; pp. 190-191) .
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Desta maneira, o mundo transforma-se em experincia pessoal, experincia de vida. Assim, o autor da autobiografia, segundo R o y Pascal, aquele para quem 178

... tudo experincia - experincia exterior e interior, e a unidade de ambas. (...) Assim, a peculiaridade da autobiografia reside na maneira como espelha a interao mtua nica entre o mundo e o desenvolvimento do indivduo. E , portanto, a condio prvia da validade, e at do simples aparecimento, da autobiografia a existncia de uma personalidade individual significativa e de um mundo representativo (Pascal, apud Heller, ibid; p. 191). a expresso dessa interao mtua entre o sujeito e o mundo que distinguiria a autobiografia: o mundo convertido em experincia pessoal e a subjetividade objetivada. Para o sujeito da autobiografa haveria, assim, uma conscincia de distino entre um mundo interno e externo. Distino esta que encontra na vida do sujeito, nas experincias pessoais, uma sntese; sntese que a autobiografia expressa. Se esses elementos apontados esto presentes em todas as grandes autobiografias, desde santo Agostinho, a histria da autobiografia mostra que no s em cada poca h privilgio de algum fator sobre o outro, mas que tambm h, ao todo e at a autobiografia romntica, um movimento em direo constante: passa-se de um privilgio do exterior sobre o 'interior' na integrao de ambos, a um cresecente privilgio do interior; em qualquer caso sob a gide da experincia pessoal. Isso significa que, ao lado da condio de distino entre o 'exterior' e o 'interior', vai havendo uma autonomia crescente do 'interior' na funo de sntese e, ainda, uma variao, tambm em direo constante, no modo de apreenso e entendimento do que seja esse 'interior'. Antes, porm, de acompanhar em grandes passos e junto com outros estudiosos das autobiografias esses desdobramentos em direo as autobiografias romnticas (e modernas), preciso enfatizar a caracterstica que Heller (ibid; pp. 191s) aponta nas autobiografias, segundo a qual elas so a histria de formao de uma personalidade. Elas expressam a prpria constituio histrica do autor. A autobiografa a histria de vida de seu autor. Mas n o de uma v i da que, por suas mltiplas experincias, passa ilesa. vida constitutiva e, nesse mesmo passo, histria formativa na qual o sujeito se reconhece como se fazendo, se formando como tal sujeito, homem ou indivduo que ele . O autor entende-se como o fim dessa histria, sua prpria histria. O carter formativo presente na autobiografia integra-se s caractersticas anteriormente citadas: a autobiografia no expressa um sujeito j dado cuja histria de vida resume-se numa sucesso de fatos externos; to pouco expressa um puro desdobramento ou desabrochar autnomo de uma subjetividade - a vida ali narrada n o pura exterioridade, nem pura interioridade. 179

Como j apontvamos, no entanto, a histria das autobiografias mostra uma certa oscilao quanto primazia e quanto concepo desses aspectos. A s Confisses de santo Agostinho invariavelmente aparecem, nas anlises da literatura autobiogrfica, como um marco: quer por ser tomada como sua primeira e autntica representante (bid.; p. 191), quer por ser tomada como sua negao (Maudouz, 1983). Assim, se as Confisses so vistas como a histria da ao da prpria Graa D i v i n a , ainda que particularizada na pessoa de Agostinho, os elementos que caracterizam a autobiografia desaparecem. Porque, afirma Maudouz (ibid.; p. 77), o 'eu' nas Confisses somente um fazer-valer do ' T u ' divino. A individualidade de Agostinho estaria totalmente sobrepujada; no se encontraria, nas Confisses, a histria de uma personalidade. Porm, nos lembra Heller (ibid; p. 193), a certeza da ao contnua da Graa D i v i n a , que se expressa nas Confisses, az parte da verdade que Agostinho encontrou. Por isso, as Confisses podem ser tomadas como a histria de busca de uma verdade para o sujeito, e da busca propriamente humana. Agostinho encontrou sua verdade, na qual se supe estar toda a Verdade. Mas esta verdade, Agostinho a encontra em sua vida pessoal e particular, em sua experincia pessoal. E , ao lado de toda a referncia a Deus, pode-se acompanhar os conflitos, incertezas e insatisfaes de um homem que busca a verdade de sua vida, em um mundo mltiplo, insatisfatrio e incerto. o sentido de sua vida que Agostinho procura e constri, na forma de um achado. Nesta busca, os erros so ensinamentos; erros e achados so convertidos em experincia pessoal ensinam um caminho: so formativos. Retrospectivamente, mas s retrospectivamente, esses caminhos e descaminhos encontram, para Agostinho, uma significao fora dele mesmo; mas a busca dessa verdade (que, afinal, o constituiu como homem e cidado) est centrada no indivduo Agostinho, que aparece como centro das experincias internas das angstias, dvidas... e externas das proibies e regras de seu mundo social, dos desejos maternos, da perda e encontro de amigos etc. A s Confisses s o , nessa medida, uma histria terrena (ibid.; p. 193). Se as duas anlises so pertinentes autobiografia de santo Agostinho, pode-se configurar uma concluso da qual, alis, Heller est prxima, afirmando que para o autor das Confisses o plo da sntese entre a experincia interior e exterior recai sobre esta ltima: na Graa D i v i n a que santo Agostinho encontra a significao de sua histria de vida. E l a , afinal de contas, escrita como testemunho n o da prpria grandeza de Agostinho, mas da grandeza Divina.
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Segundo ainda Heller (ibid.; pp. 194ss), o que caracteriza o florescimento da autobiografia no Renascimento como as de C e l l i n i , Cardano e santa Teresa - a sua secuiarizao, se comparada com a de santo Agostinho, nela se refletindo a secuiarizao do prprio cristianismo. 180

Enquanto na de santa Teresa se encontra, ainda, a presena de uma transcendncia do religioso , nas secularizadas autobiografias de Cellini e Cardano permanecem, no entanto, traos que denunciam sua origem religiosa: so teleolgicas. Essa teleologa se presentifica na ideia de uma vocao a ser cumprida. A autobiografia se expressa no fator " e d u c a o para a v o c a o " , t o r n n d o s e esta a mediao por excelncia entre o indivduo e o mundo. P o rm, na medida em que a vocao est secularizada , por assim dizer, um chamado terreno - a vida e o sujeito da autobiografia esto no mundo, enquanto em santo Agostinho, a mediao entre o indivduo e o mundo extramundana: Deus ou a Graa D i v i n a .
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Se Agostinho entende sua insero no mundo por meio e obra da Graa D i v i n a , Cellini e Cardano a compreendem em suas prprias realizaes. Suas autobiografias so a histria dessas realizaes que definem e constroem o sujeito. A s s i m , por exemplo, expressa-se, segundo uma distino feita por Heller (ibid.; p. 195), o interesse de C e l l i n i por seu 'eu', entendido como o conjunto de seus interesses e obras, e n o por sua alma, entendida como subjetividade interior. E m Cardano - um lutador voltado para sua prpria vida privada poder-se-ia encontrar o incio do interesse pela subjetividade. Neste caso, ela surge na forma de uma contemplao dirigida para o interior. Supe uma transparncia da subjetividade para o prprio indivduo, uma sinceridade consciente, que se cumpre nas possibilidades de uma auto-anlise, entendida como aprofundamento da prpria personalidade. A subjetividade tomada como objeto, s que, poder-se-ia dizer, objeto quase imediato. O sujeito, ainda que usando de artifcios e disfarces para encobrir aos olhos dos outros suas pretenses e seus interesses, os tem transparentes e claros para si mesmo. O que o indivduo , n o se engana a si mesmo. O indivduo jamais dissimula para si mesmo . Pode-se, assim, entender que, segundo Heller (ibid.; p. 197), enquanto Celline se mantm na tica de sua poca, Cardano parte para a construo de uma tica prpria, mas sempre vivel e concreta.
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Nesse sentido que n o h lugar ainda para subjetivismos. O plo de unio entre a experincia interior e exterior recai, ainda, sobre a exterioridade. A s autobiografias expressam a histria de uma individualidade que se confunde com suas aes histria da individualidade objetivada na particularidade de uma vida de realizaes. O sujeito constri-se no concreto e objetivo de sua vida. Por isso, enfatiza Gusdorf (1976; p. 319), a figura ilustre que se narra e firma-se para a posteridade. O indivduo ilustre o sujeito da autobiografia. Aquele que, em alguma medida, desvencilhando-se das determinaes imediatas de sua situao (possvel por causa da pluralidade do mundo), galga os caminhos de sua realizao, da realizao de sua vocao e, assim, afirma-se como personalidade exemplar. 181

A p s o sculo X V I a subjetividade vai ganhando expresso crescente nas autobiografias. A experincia pessoal referida, cada vez mais, a uma interioridade que no se d de imediato, vai ganhando terreno na mediao do sujeito com seu mundo. V a i afirmando-se o sujeito como centro de significaes, cujo centro se apresenta, cada vez mais, como fora de libertao do homem, frente ao mundo cada vez mais plural e em crise (Gusdorf, ibid.; p. 335). Mas isso s encontra sua expresso plena no sculo X V I I I , no qual a literatura do 'eu' ser testemunha .
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Nos movimentos puritanos e pietistas da Reforma pode-se acompanhar os desdobramentos da articulao do 'eu' como tema e valor at chegar ao romantismo. A f as autobiografias so frequentes e ganham proeminncia. A s autobiografias espirituais puritanas, inicialmente testemunhas da grandeza D i v i n a , acabam sendo caracterizadas pela pesquisa da ao da Graa (Dupas, 1983). Isso significa uma negao da fatalidade e revela uma certa independncia do indivduo, e o entendimento da Graa como fruto da conquista individual. Se nesse caso a realizao plena do homem a sua Salvao, presentifica-se, tambm aqui, a ideia da vida como formao (para a Salvao), mediatizada pela experincia pessoal, mesmo que esta ainda seja compreendida em relao s normas da queda e do pecado (ibid.; p. 122), que no so propriamente terrenas, porque estabelecidas em relao a uma outra ordem independente do humano. Auto-relatar-se em busca da ao da Graa, ou de seus indcios na vida, mostra que, em certa medida, o sujeito desconhece seus prprios caminhos, ele no transparente a si mesmo. A verdade do sujeito, que a vida na Graa, no apreensvel de imediato. na reflexo autobiogrfica que o sujeito busca conhecer os caminhos e descaminhos de sua f. A autobiografia comea a constituir-se como meio de conhecimento, como mediao entre o sujeito e a sua verdade. Mas no movimento pietista alemo, que ocorre simultaneamente ao puritanismo, que as autobiografias vo se aproximando mais do romantismo. Alis, diversos romnticos ou pr-romnticos so de origem pie tis ta, como, por exemplo, Johann Caspar Lavater, Johann Heinrich Jung e K a r l Philipp Moritz (Kemp, 1983; p. 151). Segundo Gusdorf (op. cit.; pp. 348-349), o pietismo consttuiu-se no mais expiessivo movimento da reforma que se liga vida interior, introduzindo, a parta da tradio luterana, a noo de " f v i v i d a " . A salvao deixa de ser desgnio absoluto de Deus; tambm no propriamente alcanada nas realizaes prticas da vida, mas se converte em uma questo de f. A f enquanto crena ntima, vivncia da crena, deixa de ser transparente na vida pblica do sujeito; assim, impe-se a necessidade de uma perscrutao da intimidade. 182

A literatura ntima torna-se um meio de perfeio espiritual. (...) O seu empreendedor se esfora por colocar em luz a diferena especfica de sua histria espiritual. (...) A literatura do "eu" tende a se tornar uma relao dos ensaios e dos erros da t, que se procura e se encontra, se perde uma vez achada, e se lamenta de suas recadas e de suas insuficincias (ibid.; p. 349). A primeira autobiografia pietista publicada em lngua alem, de Adam Bernd, em 1738 (ibid.; p. 350), mostra-se como uma obra primorosa quanto preciso das observaes de si mesmo, e constitui uma busca da vida espiritual por uma alma que espia entre urna avidez de crena e ansiedade quanto a sua prpria delidade. O sujeito da autobiografa agora o individuo angustiado no conflito entre as exigncias da vida espiritual e uma alma doentia, fraca, incerta quanto a si mesma. Por isso, diz Gusdorf (ibid.; p. 350), a empresa autobiogrfica faz parte de urna psicoterapia que o autor aplica a si mesmo. A autobiografa no mais o testemunho de uma vida que encontrou a verdade, como o foi em santo Agostinho. A o inverso, ela agora busca da verdade, pela pesquisa da interioridade, pela elucidao da vivncia pessoal e ntima. A s autobiografias transformam-se em cuidadosos empreendimentos de auscultao das singularidades e especificidades da vida ntima. Se o pietismo teve a funo de dirigir a ateno para o espao interior, para a experincia ntima, as autobiografas pietistas alems do sculo X V I I I conheceram, ainda, uma outra tenso, entre a sacralizao e a dessacralizao da vida ltima, dando origem s autobiografias romnticas e modernas (ibid.; p. 351). E o que se d , por exemplo, no romance autobiogrfico de K a r l Philipp Moritz (1757-1793). Anton (personagem do romance de Moritz] aparece como uma alma religiosa em estado de desfalecimento, para quem a graa no cessa de faltar. A busca da satisfao segundo as vozes interiores no chegam a desembocar nesta ordem so- brenatural que justamente a desembaraaria dela mesma; ela recai a cada instante nas misrias doh umano demasiadamente h umano (ibid.; pp. 352-353). A s autobiografias romnticas, no que tm de modernas, consolidam-se nesse duplo aspecto: primazia da interioridade e sua dessacralizao (mesmo se considerando que, do romantismo, o carter religioso ou propriamente mstico no se ausenta). A laicizao das autobiografias mostra-se ainda pela superao, de modo definitivo em Goethe e Rousseau, do sentido da vocao (Heller, op. cit.; p. 194), que nas do Renascimento aparecera revelando sua origem cripto-religiosa. 183

Se aparece ainda uma certa noo de vocao expressa na autobiografa de Goethe (Poesia e verdade), ela n o , no entanto, nem propriamente religiosa, nem natural ao sujeito; ao contrrio, uma vocao construda, uma superao da natureza: Minha vida - uma aventura nica; de modo algum uma aventura pelo esforo de desenvolver aquilo que a natureza ps em mim, mas uma aventura pelo esforo para adquirir o que ela no ps em mim (Goethe, apud Kemp, op. cit; p. 149). O carter formativo, educativo, que Heller tanto privilegia nas autobiografias, reaparece plenamente. S que n o se trata agora da formao na vocao, mas da formao da vocao. A autobiografia de Goethe n o expressa a construo de um sujeito numa vocao, mas, simultaneamente, a construo do sujeito como indivduo singular e nico e de sua vocao. O sujeito est completamente entregue a si mesmo. Mas o que se narra em Poesia e verdade, n o privilegiadamente a histria de uma subjetividade que se compraz e se deleita em sua prpria intimidade. O sujeito de Poesia e verdade , principalmente, o sujeito realizado nas mltiplas atividades de sua vida. A autobiografia de Goethe se o p e , nesse aspecto, s autobiografias pietistas tardias (inclusive s de seus amigos) e maneira de tomar a subjetividade que se constituir como a caracteristicamente romntica, a despeito da funo inspiradora que, para os romnticos, Goethe ir assumir. Sua semelhana com as renascentistas tem, porm, limites. Nas renascentistas, como se mostrou, n o h propriamente a ideia de uma interioridade distinta das realizaes concretas do indivduo. E m Goethe, h uma recusa em privilegiar a expresso, em forma autobiogrfica, do que est l, do que admitido: a subjetividade em conflito mas n o sua negao. Kemp (op. cit.; pp. 152-153) v para isso duas razes. Uma delas seria que, para Goethe, o que interessa no indivduo o seu desenvolvimento crescimento, enriquecimento e elevao (Steigernong). A s contradies e contraditoriedades (Polaritat) que se encontram no corao mesmo da vida, so condies e meios para o crescimento. A autobiografia s tem sentido, para Goethe, se testemunha do crescimento. A expresso das contraditoriedades que, como tais, caracterizam toda existncia, no constituem seu objetivo nem objeto. Se a autobiografia deve ser testemunha desse crescimento do indivduo, ou dessas superaes de sua prpria natureza, em consequncia deve empreendla aquele que, a esse respeito, tiver algo a dizer. Perguntar se qualquer um est autorizado a escrever sua prpria autobiografia, extremamente sem tino. Aquele que o 184

faz, a meus olhos o mais polido dos homens. (...) No necessrio que algum esteja sem manchas ou que realize tudo perfeio e de uma maneira irreparvel; basta que alguma coisa acontea que possa ser proveitosa aos outros, ou os alegrar (Goethe, apud Kemp, ibid. cit.; p. 153). Se Goethe escreve sua biografia porque est convencido de que tem algo a dizer. Kemp v a a outra razo para a objetividade que, ao contrrio do que ocorre em suas outras obras literrias, guia a narrativa autobiogrfica de Goethe. Seriam razes teraputicas: Poesia e verdade revelaria, em grande parte, um sujeito na posio daquele que recuperou a sanidade. Dessa maneira, a narrativa de si n o tem no ' s i ' o seu fim; aos outros que se dirige, para o proveito destes, enquanto testemunha do humano. Tem o fim de marcar o lugar prprio do sujeito na realizao do humano: Poesia e verdade marca a inscrio de seu sujeito na natureza, no cosmo, no mundo social e na histria (Kemp, op. cit.; p. 148). E m sua autobiografia Goethe mostra a conscincia de um destino pouco ordinrio (Kemp, i b i d . , op. cit.; p. 148). U m destino que, por que mais dependa de dotes naturais, tarefa do sujeito individual, que vai buscar em si mesmo as foras e os caminhos da sua realizao, em um mundo onde as crises esto aprofundadas pelo desenvolvimento socioeconmico b u r g u s , em meio a rebolios sociais, insurreies e reaes Revoluo Francesa e ao imperialismo que a seguiu (Falbel, 1985). Quanto viso do mundo e da subjetividade, os romnticos tm em Goethe uma inspirao. P o r m tomam-no de maneira prpria. Caracteristicamente, aos romnticos interessam os particularismos e intimismos do sujeito enquanto tais, considerados como expresses mesmas do fundamento e totalidade que tambm almejam. Nunes (1985; p. 52) p r o p e que se distinga a viso romntica, que se estenderia para alm das fronteiras do perodo romntico propriamente, da filosofia romntica, esta entendida como um modo prprio e fundamentado de pensar o homem e o mundo. N o que diz respeito ao assunto deste trabalho, a viso romntica se expressa em uma certa popularizao e vulgarizao de relatos autobiogrficos. a difuso do gosto pelo prprio, pelo que eminentemente singular, bizarro e idiossincrtico, mas de tal maneira que a diferena passa a constituir um fim em s i mesma. J Moritz, que n o propriamente um romntico, mas tambm imerso em todo esse af da expresso de s i , patrocina e constitui-se em redator de uma Revista de Psicologia Tirada da Experincia (Magazin zur Erfahrungsseelenkunde), 185

... que se prope a alargar e aprofundar o conhecimento da vida pessoal sob os seus aspectos os mais diversos, insistindo sobre a psicopatologia e a psiquiatra. (...) Os dois volumes da coleo (1783) propem ao leitor mostras de observaes clnicas, fragmentos de dirios ntimos, ensaios de psicologia sobre a memria, os sonhos etc., e textos autobiogrficos, entre os quais fragmentos de Anton Reiser. (...) A fundao da primeira em data de todas as revistas de psicologia, destinada a divulgar esta espcie de observao, atesta a existncia de uma clientela potencial, de um pblico interessado pela literatura do "eu" enquanto taL (...) O conhecimento de si torna-se um fim em si (Gusdorf, op. cit.; p. 353). Esse pblico em potencial que vai se tornando efetivo, demandando e deleitando-se com as narrativas as mais ntimas e intimistas, narrativas dos mais diversos feitios, franquezas e qualidades, nas quais qualquer vida (porque singular), qualquer episdio de vida (porque bizarro) encontram justificadas a sua narrao. Os indivduos narram-se como forma de marcar sua especificidade, para firmarem-se na multiplicidade das diferenas individuais. N o mais a personalidade ilustre que se narra para a posteridade, como no Renascimento, mas, agora, narra-se para ser extraordinrio. Pode-se lembrar aqui a afirmao de Coleridge (apud Figueiredo, 1985; p. 4): " N o importa que vida, por mais insignificante que seja, se bem narrada, digna de interesse". O 'bem narrar', interpretado por Figueiredo (op. cit.) como a elevao da singularidade individual ao nvel do universalmente humano, constituir-se- numa das caractersticas fundamentais do romantismo, ainda que, certamente, n o se aplique, como ideia ou como valor literrio, a todos os relatos autobiogrficos da poca. N a filosofia romntica, a expresso do 'eu' nas formas poticas ganha em fundamento. Prximos a Goethe para quem o ttulo Poesia e verdade revelaria a sua mais profunda convico, segundo a qual a imaginao, a " v i d a potic a " que 'processando' os simples fatos histricos, desembaraaria a sua verdade fundamental, os romnticos, nesse aspecto, radicalizam. exemplar Novalis (apud. Hartmann, 1983; p. 233): " A p o e s i a o real autntico e absoluto. Este o cerne de minha filosofia. Quanto mais potico tanto mais verdadeiro". O mundo todo, a cultura e a natureza, colocado em perspectiva subjetiva. U m romntico como Novalis se encontra no fundo do 'eu', n o de maneira contemplativa, mas de maneira ativa. A atividade potica do 'eu' o meio pelo qual se alcana o verdadeiro; mais que isso, a atividade do 'eu' expresso mesma da verdade. a verdade em ato, ainda que particularizada. Por isso, o 'eu real', particular, , por fim, algo a ser superado atravs da comunho com o 186

'eu ideal', entendido como o 'tu verdadeiramente interior'. Essa comunidade interior consigo mesmo alcanada pela atividade mitopotica do 'eu real', que significa ou expressa o despiezo do romntico pela realidade exterior. N o que o exterior deixe propriamente de existir para o romntico e a pesquisa de si torne-se fim em s i . Tanto o 'eu real' como o 'exterior real' so assimilados numa subjetividade ideal e originria, da qual o eu, a cultura e a natureza, porque particulares, so alienaes. Alienao porque, como produtos da atividade l i vre da subjetividade ideal, so partes e n o o todo. A re-unio do espirito com a natureza se constitui ento tarefa do 'eu real', por meio daquilo que nele se aproxima da verdade fundamental, isto , a sua absoluta liberdade, a atividade interior, a imaginao potica. Justifica-se, e n t o , a expresso (sempre potica) dos caminhos e produtos dessa imaginao absolutamente livre, que so as p r prias vidas interiores e subjetivas dos indivduos. uma reunio ao todo pelo que h de mais singular. O umversalmente humano resgatado na comunho de subjetividades ativas, livres e idealizadas. " O discurso particular reveste-se de verdade eterna" (Guinsburg, 1985a; p. 19). Assim, o sujeito toma-se centro de significao, cuja referncia ele mesmo; ou a histria torna-se a sua histria. O indivduo somente se compreende referido a sua histria. N a multiplicidade de histrias particulares, por vezes sobre-envolventes, o 'tempo' se diversifica em relao aos espao e tempo ideais que constituem a Histria. P rximo a Moritz quanto maneira de expresso, que teria, segundo Kemp (op. cit.; p. 151), sofrido influncias francesas, Rousseau, com suas Confisses, faz par com a autobiografia de Goethe na superao definitiva do carter sagrado do espao interior, consolidando as narrativas autobiogrficas modernas. Os escritos autobiogrficos de Rousseau, privilegiadamente as Confisses, adquirem a funo de um empreendimento psicoteraputico. Segue-se, aqui, a anlise de Roustang (1983), mostrando que as Confisses tm, por sujeito, um indivduo que se retoma ou retoma seu passado na busca de soluo para uma profunda crise de identidade, estando perdidas as possibilidades da referncia externa. Diversamente do que sucede em Goethe, na autobiografia de Rousseau no se encontra a narrao das realizaes de uma vida nica, mas as de um sujeito s. Rousseau, na busca da afirmao da liberdade ex-nihilo, desvencilhada de qualquer referncia alteridade, se expressa na desesperada afirmao de s i , aprisionado na singularidade absoluta. falso, no entanto, dizer que Rousseau escreve para si mesmo. A s Confisses aparecem, primeiro, em forma de cartas ao amigo Malesherbes. Mas no propriamente um outro que Rousseau busca como interlocutor, mas um seu duplo, algum que o entenda como ele se entende. A s razes que guiam Rousseau ao escrever seriam: "se vs me lerdes, vs me 187

amareis como eu me amo", que implicitamente contm: " v s me amareis em me lendo, para que eu me mostre sem maquilagem" (Roustang, op. cit.; p. 166). C o m desvantagem em relao aos romnticos, que encontram a possibilidade do dilogo consigo mesmos pela concepo de uma subjetividade transcendente, na qual se encontram o indivduo, os outros e a natureza, Rousseau um indivduo s voltas c o m seu isolamento absoluto, ancorado na incerteza de si mesmo. Por isso, instala-se uma tenso entre a necessidade de reconhecimento e a impossibilidade do dilogo; necessidade de reencontrar um interlocutor existente, um outro ele-mesmo no outro (Roustang, ibid.; p . 168). Esse'ele-mesmo no outro', franqueado inicialmente no amor e benevolncia dos amigos, acaba se transformando num ataque singularidade, pois supe a duplicidade. A s s i m , conclui Roustang (ibid.; pp. 171-174), a impossibilidade lgica do discurso singular, revelada na experincia de Rousseau, remete-o a um outro fora da existncia, a um ser que pura suposio. E l e n o se dirige a s i mesmo, nem mais a seu duplo, mas pessoa nenhuma que , entretanto, qualquer um. Qualquer um de que Rousseau retira a existncia por lhe atribuir somente a caracterstica da n o impossibilidade. O que encontramos em Rousseau, o indivduo isolado e problematizado em sua interioridade. D a sua aproximao aos romnticos quanto maneira de tomar a subjetividade. Mas um indivduo radicalizado em sua solido que encontra, de maneira muito peculiar, em seu prprio discurso, na narrao de s i , de sua histria, o outro. O outro, pode-se dizer, o discurso ou todo aquele capaz de se enveredar no discurso. Por motivos e convices distintas, os romnticos e Rousseau encontram a mesma soluo: a narrativa autobiogrfica como acesso verdade, que sempre , no primeiro momento, verdade pessoal, verdade singular. Esquematizando, vimos que as narrativas autobiogrficas t m por condi o o surgimento de personalidades individuais em um mundo plural, dinmico e representativo. Elas indicam o sujeito como centro de significao. O sujeito que se compreende como ponto de unio ou de sntese de suas experincias i n ternas e externas. A histria da autobiografia mostra que o sujeito se firma cada vez mais em sua interioridade como p l o de sntese. Mostra tambm que, e n t o , esta interioridade vai se afastando do mundo externo e do si mesmo, enquanto sujeito de conhecimento. Por outro lado, as autobiografias mostram a referncia do sujeito a si mesmo para a sua compreenso. Neste sentido, as autobiografias so tambm a histria de formao do sujeito, expressam a maneira prpria como um sujeito se constituiu como tal sujeito, indivduo ou homem que . A esse respeito, encontram-se dois tipos bsicos de autobiografias: aquelas que t m por sujeito o indivduo seguro, ou quase, de sua formao, e que se apresentam como
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testemunhas ou exemplares (caso de Goethe), e aquelas cujo sujeito no est certo de s i mesmo e que a empreende n o s em busca de autocompreenso, mas tambm como uma tarefa teraputica, quer dizer, de formao de si diante de um outro (exemplo tpico, Rousseau). Resta agora a tarefa de aproximar o sujeito autobiogrfico do sujeito psicanaltico.

2.0

sujeitorapBJrrmfflmrie no romantismo

Para a efetivao da tarefa que segue, deixado de lado, na medida em que for possvel, aquilo que se poderia designar de 'teoria psicanaltica do sujeito'. O que se procura elucidar a concepo de sujeito que estaria implicada ou subentendida nos procedimentos da psicanlise a psicanlise enquanto trabalho analtico, tal como Freud o e x p e , para em seguida 'medir' sua proximidade concepo de sujeito individual das autobiografias. A reflexo parte de dois pontos de aproximaes, tomados como princpios orientadores: primeiro, uma aproximao entre a psicanlise e o romantismo, quanto s suas exigncias de abandono da crtica em busca da expresso de si; segundo, uma aproximao entre a psicanlise e a autobiografia, enquanto as duas podem ser tomadas como relatos da prpria histria da vida de seus sujeitos.

2.1. A psicanlise apraxima-se do romantismo porque privilegia, exige e possibilita a narrativa do que
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eminentemente singular e

itiifamtrrliinn

A exigncia fundamental da psicanlise, de que o paciente fale o que lhe vem cabea, espontaneamente, sem censuras ou crticas, funda-se justamente na expectativa de que, assim fazendo, se revele o que mais prprio, singular e ntimo ao sujeito. O que Freud afinal de contas pede, que o paciente dispense maior ateno s suas prprias observaes psquicas e as expresse (Freud, 1900a; p . 108); que ele se coloque numa posio repousada de auto-observao (ibid.; p . 109). A posio repousada tem para Freud, nesse momento, a funo de uma estratgia para facilitar a observao de si mesmo. Nesse preceito, h uma recusa explcita da interferncia do mundo externo, um privilgio da interioridade. na interioridade que est o que se busca. A atividade discursiva a partir do interior, a mais idiossincrtica, que, como para os romnticos, contm a verdade. Alis, o prprio Freud (ibid.; p. 110) aproxima este seu procedimento do procedimento romntico da criao potica, que busca libertar a imaginao, como expresso da verdade, dos efeitos cerceadores da razo, tal como o e x p e Friedrich Schiller. 189

a interioridade que interessa, a interioridade como realidade psquica: imaginosa, para usar uma categoria romntica. Mas a razo ter ainda uma fun o , funo que s se exerce porque a razo foi inicialmente ignorada. o que Freud assume de Schiller (apud Freud, 1900a; p. 110): " A razo n o pode formar qualquer opinio sobre tudo isso, a n o ser que retenha o pensamento por bastante tempo para encar-lo em relao aos outros." Ora, compare-se isto c o m o seguinte: " . . . 'interpretar' um sonho significa atribuir um 'significado' a ele - isto , substitu-lo por algo que se ajuste cadeia de nossos atos mentais como um elo que tem uma validade e importncia igual ao restante" (ibid.; p. 103). Parece, e n t o , que a razo assume, na psicanlise, uma funo de posterioridade, como sendo aquilo que, de uma ou de outra maneira, avalia o "ajuste cadeia de nossos atos mentais" do que foi intercalado, seja na forma de uma assuno de sua verdade, seja na forma de um reconhecimento. A razo, assim, n o tem uma funo analtica, deixa mesmo de ser uma funo: ela aparece bem mais como uma emergncia de 'coerncia' da totalidade. N o seria aquela mesma que, afinal, emerge como razo da obra potica? O u que, ainda que de maneira indefinida, permite ao poeta expressar os fragmentos imaginosos, singulares e nicos de sua atividade em uma totalidade de sentido? U m a concluso, ainda que parcial, se impe: a de que para a psicanlise, como para o romantismo, a razo ou a verdade uma funo de totalidade; totalidade, todavia, que se produz pela e na elucidao do parcial e ntimo. Por outro lado, a exigncia psicanaltica de que o paciente relate o que lhe vem cabea, de maneira 'livre' e sem crticas, incide sobre a, ou aproximase da herana romntica que tornou legtima uma certa popularizao e vulgarizao de relatos da mtirnidade. Neste sentido, a psicanlise n o introduz novidade alguma. E l a encontra um pblico culturalmente sensibilizado para uma espcie de psicologia tirada da experincia, que desde o fim do sculo X V I I I produz e demanda " . . . relatos de observaes clnicas, fragmentos de dirios ntimos, ensaios de psicologia sobre a memria, os sonhos (...) e textos autobiogrficos", assim como j se apresentavam na revista patrocinada por Moritz em 1783. A esse respeito, sintomtica a aludida facilidade, nos diz Freud (ibid.; p. 111), com que os pacientes assimilam e empregam o mtodo da associao livre como facilmente se adquire o 'estado de esprito' do auto-observador exigido pela psicanlise. Isso, certamente, a despeito das resistncias que, n o obstante, se impem associao das ideias e sua expresso em palavras. Essas resistncias n o colocam em questo o ponto que tentamos mostrar da coincidncia entre a atitude exigida pela psicanlise e uma certa legitimidade, culturalmente estabelecida, da expresso do ntimo. A prpria psicanlise esclarece que as resistncias s o 190

de uma outra ordem, s o intrapsquicas, assertiva que far romper, por suas consequncias, a identidade entre a concepo de sujeito da psicanlise e aquela expressa nas autobiografas romnticas, como adiante ser apontado. N o entanto, se tomada em nvel, por assim dizer, fenomenal, a tematizao das resistncias faz a psicanlise coincidir com a concepo plenamente estabelecida no romantismo a respeito da n o autotransparncia da subjetividade - com a concepo de que, para o desvelamento da subjetividade para o prprio sujeito precisa-se um trabalho, um aprofundamento ou um mergulho em si mesmo, impondo uma diferenciao entre vida aparente e vida interior. O sujeito no transparente a si mesmo. A psicanlise, nesse aspecto, assume um entendimento do sujeito t o distante daquele expresso nas autobiografas renascentistas, como o sujeito destas est distante do sujeito expresso nas romnticas. Lembre-se que nas renascentistas, os sujeitos s o suas realizaes; o sujeito aparece como transparente a si mesmo e o trabalho de dissimulao feito em direo ao mundo externo, aos outros. A psicanlise, ao contrrio, acaba por revelar o imenso dispndio de trabalho do sujeito numa dissimulao de si para si mesmo e, claro, o sujeito dissimulado a si mesmo, termina dissimulado para os outros. Voltando aos procedimentos, pode-se perguntar o que h de inusitado na exigncia psicanaltica de relato do ntimo. Primeiro, vale constatar que h em Freud, justamente por aplicar ou fazer uso de tais procedimentos, um sentimento de transgresso, que ele e x p e , ainda nos incios tafeantes da psicanlise, sob a seguinte forma: Nem sempre fui psicoterapeuta. Como outros neurologistas fui preparado para empregar diagnsticos locais e eletroprognose, e ainda me surpreende que os histricos de casos que escrevo paream contos e que, como se poderia dizer, eles se ressintam do ar de seriedade da cincia. Devo consolar-me com a reflexo de que a natureza do assunto evidentemente a responsvel por isso, antes do que qualquer preferncia minha (Breuer e Freud, 1895; p. 209). Freud n o s v suas preferncias transgredidas, mas tambm introduz a cincia como parmetro. , certamente, frvolo ver, nessa introduo da cincia como parmetro, um simples vcio da formao de Freud; parcial entend-la como pura estratgia de estilo e mesmo de convencimento (ou de difuso). U m a outra compreenso tambm parece ser permitida: a compreenso de uma vitalidade na tenso constituda entre a cincia e a no-cincia, na construo da psicanlise. C o m essa balana da cincia e no-cincia, Freud parece estar medindo o risco de ver os seus contos, que se parecem com os dos poetas e que se ressentem da falta do ar de seriedade da cincia por mais que se legitimem, 191

por causa da 'natureza do assunto' , transformarem-se em mais uns tantos i n consequentes deleites com a narrao do ntimo. Efetivamente, n o foi isso que se deu. A maneira de Freud tratar os seus casos, deu na psicanlise, entendida em seu sentido originrio como urna " t e o r a de urna terapia" (Forrester, 1983; p. 19): " . . . visava criar um mtodo novo e eficiente para tratar as doenas neur t i c a s " (Freud, 1925e; p. 266). Freud estava movido, na anlise de seus casos, em seus contos, de um i n teresse "investigativo", para usar um termo empregado por Rieff (1979; p. 36). O seu interesse investigativo, efetivado em procedimentos difceis de serem compreendidos e explicitados, proporcionou um distanciamento de sua prtica em relao dos romnticos; distanciamento que deu psicanlise a condio de novidade: " . . . n o se podia discutir que ela possua a qualidade de novidade" (Freud, 1925e; p. 266). Deste ponto de vista, parece ser possvel distinguir duas ordens de transgresses promovidas por Freud: primeira, uma transgresso cincia, adotando exigncias e procedimentos que se definem por oposio aos da cincia aqueles prprios dos literatos, dos poetas ; segunda, uma transgresso s narrativas romnticas, introduzindo nas "descries pormenorizadas" dos casos, como o fazem os "autores imaginosos", certas "frmulas psicolgicas", obtendose assim uma compreenso do curso da afeco (ou neurose) (Breuer e Freud, op. cit.; p. 210). E Freud continua: "Relatos dessa natureza destinam-se a ser julgados como psiquitricos; possuem, contudo, uma vantagem sobre os outros, a saber, uma ligao ntima entre a histria dos sofrimentos do paciente e os sintomas de sua d o e n a " (ibid.). Portanto, a compreenso do curso da neurose que permite, dentre outras coisas, a a o teraputica, n o produto da pura narrao do ntimo. A compreenso possvel se sobre a narrativa incidirem 'frmulas psicolgicas'. O r a , por mais que as narrativas pessoais dos pacientes tenham sido o meio emprico, por assim dizer, das formulaes psicolgicas, estas n o so redutveis aos casos particulares. Situam-se em outro nvel. Tanto assim que podem ser introduzidas nos diversos casos particulares. Elas transcendem os casos particulares, so (ou pretendem ser) universais. Quer dizer, somente lanando m o de determinaes universais, os casos particulares tomam-se compreensveis, ganham inteligibilidade. A inteligibilidade ela mesma de ordem universal. Enquanto para os romnticos o discurso particular ele mesmo revestido de universalidade, ou verdade eterna - porque identifica-se com a liberdade ou a criatividade , para a psicanlise, a universalidade do caso particular n o imediata, nem imanente. Exige-se um trabalho que mais do que o trabalho romntico de depurao do discurso pessoal, imaginoso. N a psicanlise, o 192

trabalho se faz pela mediao da presena especfica do psicanalista. Enquanto presena, , tambm d lado do analista, presena pessoal e singular; enquanto especfica, uma presena informada (pela teoria psicanaltica, pelo processo investigativo...) - porque o encontro paciente-analista constitui uma atividade de compreenso e teraputica, constitui-se em psicanlise. A psicanlise, dessa maneira, marca sua distancia em relao aos auto-relatos estticos, mitopoticos ou mstico-poticos que caracterizam os romnticos, tomando-os, n o obstante, em certa medida, como prprios.

3. A psicanlise aproxima-se das autobiografias porque, como elas, assome uma compreenso histrica do sujeito Primeiro, h que se aproximar a psicanlise da autobiografia, na medida em que os procedimentos da psicanlise t m por objetivo uma reconstruo da histria do sujeito, a fim de estabelecer a almejada ligao entre a situao atual do sujeito (seus sintomas, suas queixas levadas ao analista) e o curso de sua histria ou os determinantes de sua histria. A psicanlise, conforme B r o chier (1983; p. 177), pode ser considerada como autobiografia em ato. A "associao l i v r e " tem o objetivo explcito de promover a recordao da histria de vida do paciente, que teria funo determinante sobre os sintomas atuais. Recorde-se que Freud inicia seu trabalho com a elucidao de cada sintoma pela retomada da origem de seu surgimento, tal como aprendera do caso " A n n a O . " , para chegar a uma expanso desse procedimento, dirigindo, nas palavras de Rieff (op. cit.; p. 61), " . . . o esforo de recordao do paciente na primeira ocasio de aparecimento de seu sintoma, no sentido de um retrocesso a sua histria de vida completa". Freud (Freud, 1914d; p. 19) ainda mais incisivo quanto ao valor dessa tomada da histria do paciente: ... [a] direo regressiva tornou-se uma caracterstica importante da anlise. Era como se a psicanlise no pudesse explicar nem um aspecto do presente sem se referir a algo do passado; mais ainda, que toda experincia patognica implicava numa experincia prvia que, embora no patolgnica em si, havia, no obstante, dotado esta ltima de sua qualidade patognica. assim que a psicanlise muito alm de dar ouvidos aos particularismos (ou singularidades) dos sonhos, dos sintomas ou do discurso do paciente, alm de se ater s variaes ou determinaes das narrativas presentes do sujeito, 193

tem uma perspectiva, " . . . antes de tudo histrica a determinao de uma fantasia, por exemplo, leva a perseguir suas variantes no curso da histria do sujeito" (Pontalis, 1972; p. 57). , porm, parcial a compreenso da psicanlise como elucidao histrica de aspectos da vida presente do paciente - de um sonho, de um sintoma, de uma fantasia, de uma ideia obsessiva ou do que quer que seja. Como se, variando a comparao de Brochier, a psicanlise pudesse ser tomada como fragmentos autobiogrficos em ato. O objetivo da psicanlise mais amplo. Desde o caso " S r a . E m m y " , Freud d i z ser obrigado a ouvir as histrias da paciente nos mnimos detalhes, at a ltima palavra (Breuer e Freud, op. cit.; p. 105), o que quer dizer, at a sua completude. N o fim de sua obra, Freud (1937d; p. 292)ainda assevera tal objetivo: "Estamos a procura de um quadro dos anos esquecidos do paciente que seja digno de confiana e, em todos os aspectos essenciais, completo". A psicanlise aparece, ento, como uma proposta de narrativa da histria de vida completa do paciente. A s s i m , ela se aproxima da autobiografia que tambm expe a histria de vida de seu sujeito. E inegvel que, tambm na autobiografia, est presente o objetivo de completude, na medida em que tem por fim elucidar o sujeito, seu autor, na medida em que se apresenta como a histria de sua formao. N a psicanlise tambm est presente o aspecto formativo: a ideia de que a histria do paciente a histria de sua formao. Pode-se entender isso, quando Freud assegura que seus contos permitem "uma ligao ntima entre a histria dos sofrimentos do paciente e os sintomas de sua d o e n a " , como acima est apontado. A histria de sofrimento do paciente explica seus sintomas. Isso quer dizer que os sintomas so produtos da histria do paciente: a histria formativa e o sujeito um sujeito histrico. Essa concepo formativa da histria na psicanlise, se reveste de uma noo de determinismo. Mais ainda, na concepo formativa da psicanlise, a experincia pessoal mantida - como para o sujeito da autobiografia - como centro: so as experincias que so determinantes e determinadas. N o so simples eventos fora do sujeito; se os eventos t m eficcia formativa, os t m enquanto transformados em experincias pessoais. A histria a que a psicanlise se refere uma histria de experincias. Trata-se, ento, na anlise, de retomar as experincias anteriores, situ-las em outra rede significativa para que percam sua ndole patognica. Dessa maneira entendida, a prpria anlise formativa, ela como uma " r e e d u c a o " (Freud, 1905a; p. 277). E l a permite um reordenamento da vida do sujeito. Est para alm de uma atividade de compreenso do si mesmo como se pode admitir situar-se a autobiografia , ela tem funo crtica: de mudana do sujeito. M u d a n a que se d pela reelaborao da histria do sujeito, pelo sujeito. 194

O tratamento psicanaltico pode, em geral, ser concebido como tal reeducao no superar resistncias internas. A reeducao dessa natureza no , todavia, em nenhum sentido, mais necessria a pacientes nervosos do que no tocante ao elemento mental na vida sexual deles. Pois em nenhum outro campo a civilizao e a educao tm causado mais danos do que nesse setor, e este um ponto, como a experincia vos indicar, em que se deve procurar as etiologias das neuroses sujeitas influncia, porquanto o outro fator etiolgico, o componente constitucional, consiste em algo fixo e inaltervel (Freud, 1905a; p. 277). O editor ingls das obras de Freud observa que a palavra Nacherziehung seria melhor traduzida por 'ps-educao' do que por 'reeducao' (cf. Freud, 1925f; p. 342, nota). Isso significa que o sentido prprio que Freud d ao trabalho psicanaltico n o seria o de uma correo, mas sim o de uma espcie de educao segunda (educao posterior) em oposio aos, ou contra os efeitos mentais da atividade propriamente civilizatria e educativa. Trata-se, ento, de um trabalho " p s - e d u c a t i v o " , que se definiria como uma contra-educao. N o que se possa pensar que a psicanlise teria por objetivo tirar o sujeito da civilizao, o u coloc-lo em confronto c m a civiliza o . O que aparece a ideia, tambm comum que se expressa nas autobiografias, particularmente nas romnticas, de uma oposio entre o sujeito e o mundo externo, o mundo social. Oposio que constitutiva do sujeito, aprofundandoo em sua interioridade. N a psicanlise, o sujeito confrontado consigo mesmo, com suas 'resistncias'. O sujeito situa-se, por assim dizer, no nvel intrapsquico. Mesmo a referncia externa na qual a psicanlise se desenvolve, a relao do paciente com o analista, reinscrita segundo uma ordem intrapsquica: a "transferncia". Dessa maneira colocada, qualquer reordenamento das relaes do sujeito com a civilizao, com o mundo externo, que a psicanlise por fim permitir, passa por um reordenamento subjetivo. Usando da terminologia que permitiu acompanhar os desdobramentos dos significados das narrativas autobiogrficas, pode-se dizer que a psicanlise expressa um sujeito que se centra nas experincias pessoais, ntimas, como fator de integrao entre o mundo interno e externo pela e na interioridade. A esse respeito, o sujeito da psicanlise aproxima-se do sujeito expresso na mais autntica filosofia romntica. Mas esse carter do sujeito expresso na psicanlise pode ser imediatamente contrabalanado por outro: o sujeito na psicanlise est problematizado em sua interioridade aproxima-se, assim, do sujeito expresso nas Confisses de Rousseau. A psicanlise n o testemunha do crescimento do sujeito, ou das 195

superaes de suas 'contraditoriedades', nem expressa um sujeito que se constri em direo a uma vocao. N o h , na concepo de formao do sujeito na psicanlise, qualquer resqucio de teleologa, dela n o se aproxima, nesse aspecto, o sujeito expresso em Poesia e verdade, de Goethe. A o contrrio, a psicanlise revela as conb \dies subjetivas, toma-as, em certo sentido, como seu objeto. Revela que, afi."tf de contas, as ideias do sujeito sobre si mesmo so ilusrias. Enquanto tem um efeito 'ps-educativo', para mantermos a comparao freudiana, a psicanlise, na medida em que trabalha contraeducativamente - n o apaziguando, mas tornando explcitos os conflitos subjetivos, nem desvencilhando-se deles, mas reinscrevendo-os, redizendo-os plenamente - apresenta um sujeito modelar, exemplar. N o entanto, o faz modelar, exemplar, em um sentido negativo - do qual, alis, Freud fartamente se utilizou: ela mostra o reverso do crescimento e do desenvolvimento. E l a mostra o escondido, o esquecido, o pessoalmente alienado. E l a revela, por assim dizer, o no-humano, ou, se se preferir, o outro-humano: a neurose torna-se modelo estrutural do humano. Freud explicita isso segundo uma comparao com o cristal que se fragmenta segundo estruturas preexistentes (Freud, 1933a; P- 77). N a medida em que a psicanlise se processa contra o indivduo, ela revela como que um anti-sujeito da autobiografia: um sujeito que n o se sabe, incapaz de se autobiografar. Tendo em conta que a psicanlise (sempre como trabalho analtico) n o s revela um sujeito que se desconhece, mas que tambm desconhece seu desconhecimento desconhece suas 'resistncias' e que seu trabalho justamente o de romper os dois desconhecimentos, fica ressaltada a ideia de que a narrativa psicanaltica n o a narrativa (auto)biogrfica: ela seria mais propriamente definida como uma narrativa meta(auto)biogrfica. Ajuda a clarificar isso, se se recupera a plenitude da 'situao analtica' (Freud, 1925f; p. 342), que uma situao a dois, na qual o psicanalista tem uma funo ou um lugar exatamente distinto do paciente. ao psicanalista que cabe, pelo menos em parte, o trabalho de romper as 'resistncias' recorda o , como Freud muito cedo j percebera. o trabalho artificioso da hipnose ou da " p r e s s o na testa" do paciente; mais tarde, o trabalho do analista ser definido como 'interpretao' ou 'construo'. Mesmo quando, como preferem a l guns, a posio do psicanalista definida como de simples escuta, seu trabalho no est ausente. Pode ser entendido como uma estratgia montada como que para levar exausto o discurso do paciente que, e n t o , se denuncia, se rompe ou explode, aqui e a l i , manifestando-se em rupturas que o psicanalista faz amarrar ou pontuar, para marcar a outra 'verdade'. E m qualquer caso, um outro-sujeito que se revela na anlise. 196

Isso j permite ver que o outro que o analista para o paciente, n o o mesmo outro que se pode supor estar implicado na autobiografia. O outro da autobiografia um outro complementar: a quem se testemunha, se ensina ou se d alguma coisa (como na autobiografia de santo Agostinho, nas renascentistas ou mesmo na de Goethe). E , no que diz respeito autobiografia de Rousseau, se o outro se aproxima daquele da psicanlise, como se pode concluir da anlise de Roustang, porque nela justamente se mostra a impossibilidade da complementariedade. A complementaridade, expressa na benevolncia e no amor dos amigos, para quem Rousseau l i a sua obra, acaba se constituindo, lembre-se, justamente no impedimento para preservar aquilo que, para Rousseau, lhe era mais caro, sua singularidade e liberdade. A situao analtica poderia ser ainda mais aproximada da de Rousseau. sobre uma suposta possibilidade de complementaridade que a psicanlise se faz possvel na crena dessa possibilidade que se instaura a 'transferncia' ; tambm a ruptura dessa possibilidade que se coloca como o fim da anlise. Mas, ao contrrio dos outros em Rousseau, seus amigos, o psicanalista tem a funo da ruptura - o que transparece na norma da abstinncia e neutralidade. Tendo discutido a questo da 'formao' do paciente na anlise, sua concepo como 'ps-educao' e as implicaes que d a decorrem para a sua concepo de sujeito com suas proximidades e afastamentos com relao ao sujeito expresso nas autobiografias , resta retomar o tema que lhe deu origem, o da construo da histria do paciente na anlise, para fazer uma ltima reflexo: de que natureza a histria que o paciente elabora na anlise? J ficou estabelecido que a histria que se elabora na psicanlise a histria pessoal do paciente, aquela mesma que o levou condio de doente. J foi indicado, tambm, que na concepo de determinao histrica do sujeito (do sujeito como produto de sua histria pessoal), pode-se 'deduzir' uma relao linear de determinao do valor de experincias posteriores por experincias anteriores. Mas esta aproximao 'histria-temporalidade', que Freud teria mantido plenamente na parte inicial de sua obra (Forrester, op. cit.; pp. 59 e 85ss), conquanto seja de simples compreenso, supe, para sua elaborao, um afastamento daquilo que se passa efetivamente na anlise supe uma inverso da ordem da anlise - , acabando por esconder alguns fatores, para esta reflex o , de suma importncia. F o i discutido que essa histria uma histria feita regressivamente, como que 'de traz para frente': o paciente vai retomando, narrando aspectos cada vez mais primitivos de suas experincias, para explicar os aspectos presentes (Freud, 1914d; p. 19) - como se fosse, vista ao todo, uma narrativa autobiogrfica que se iniciasse na ltima pgina e terminasse na primeira, mesmo se admitindo as diversas peripcias de avanos e retrocessos que cada fragmento
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da anlise possa representar. Est implicada a uma concepo de sujeito determinado por sua histria. Mas de tal maneira o sujeito est determinado por sua histria, por suas experincias primitivas, que s a reelaborao dessas experincias capaz de trazer como consequncia uma mudana (a cura). Esta relao do sujeito com suas experincias primitivas, que a anlise revela, permite propor a hiptese de ser prpria psicanlise a n o o de sujeito causado (ver Ceies, 1984; pp. 105ss e 162ss), no sentido especfico que se pode ter do termo. Isto faz a concepo de sujeito na psicanlise separar-se em radicalidade do sujeito expresso na autobiografia, uma vez que o empreendimento autobiogrfico (em qualquer dos tipos discutidos) supe, ele mesmo, uma certa autonomia do sujeito, seja em relao ao mundo externo, seja em relao s suas experincias, que podem ser tomadas como objetos da narrativa. H , no entanto, mais coisas a serem apontadas quanto natureza da histria na psicanlise. E l a uma histria construda, na plena acepo do termo. Se nas descries da tcnica analtica se fala to pouco sobre "construes", isso se deve ao fato de que, em troca, se fala nas "interpretaes" e em seus efeitos. Mas acho que "construo" de longe a descrio mais apropriada. "Interpretao" aplica-se a algo que se faz a algum elemento isolado do material, tal como uma associao ou uma parapraxia. Trata-se de uma "construo", porm, quando se pe perante o sujeito da anlise um fragmento de sua histria primitiva, que ele esqueceu (Freud, 1937d; p. 295). Laplanche e Pontalis (1970; pp. 141-142) discutem que a ideia de 'const r u o ' na obra de Freud mais ampla que o sentido tcnico dado por Freud no texto em referncia. Dos trs sentidos apontados pelos autores do Vocabulrio, dois deles dizem respeito construo do material da anlise, que, juntos com o sentido tcnico, apontam, enquanto expresses do procedimento psicanaltico, para uma mesma direo: trata-se da reelaborao da histria do sujeito, ou, em termos mais prximos aos freudianos, trata-se da construo de quadros ou fragmentos temticos ou estruturais at a reconstruo da histria coerente e completa do sujeito, o u quase isso. Mas de que ordem ou de que natureza a construo em anlise? O caminho que parte da construo do analista deveria terminar na recordao do paciente, mas nem sempre ele conduz to longe. Com bastante frequncia no conseguimos fazer o paciente recordar o que foi reprimido. Em vez disso, se a anlise corretamente efetuada, produzimos nele uma convico segura da verdade da construo, a qual alcana o mesmo resultado teraputico que uma lembrana recapturada (Freud, 1937d; p. 300). 198

Esse trecho exemplar por vrios motivos. E l e reafirma a radicalidade do 'esquecido' da histria do sujeito, com base no que se contraps uma concepo de anti-sujeito na psicanlise, comparada com a de sujeito expressa nas autobiografias. E l e mostra, tambm, a presena particularmente singular do sujeito na anlise, com sua recordao ou convico. F o i indicado, no incio desta terceira parte, a similaridade entre a atitude do paciente exigida pela psicanlise e aquela da produo potica no romantismo, mostrando como as duas supem a presena do sujeito como, simplificando, fonte e fim da sua verdade. Depois, c o m a noo de causao (determinismo), acusou-se a no-autonomia do sujeito revelado na psicanlise, separandoo daquele expresso nas autobiografias (mesmo romnticas). O sujeito na psicanlise aparece, e n t o , determinado por alguma coisa outra que n o ele mesmo o 'anti-sujeito', a radicalidade do 'esquecido'. Como se n o bastasse a contradio assim constituda, agora vemos Freud insistindo sobre a presena do sujeito na anlise, no carter pessoal e prprio da histria que se constri, seja terminando em uma lembrana, ou em uma " c o n v i c o segura da verdade da const r u o " , quando a recordao impossvel. O r a , nessa tenso que propriamente se sustenta o sujeito na anlise: na busca, v i a interioridade, de alguma coisa outra que n o o sujeito tal como se conhece, mas que termina por se constituir no prprio sujeito, tal como n o se conhecia. A psicanlise, assim, no u m puro procedimento de compreenso do sujeito ou dos caminhos e descaminhos de sua histria. a construo de um sujeito outro que n o aquele que se mostra, mas atravs ou por meio daquele que se mostra. Por fim, o trecho em discusso leva ideia de uma causao por posterioridade. A n o o de posterioridade mltipla e antiga em Freud. Segundo Laplanche e Pontalis (op. cit.; pp. 44ss), ela est, inclusive, estritamente ligada natureza da sexualidade. N o obstante, explora-se, a seguir, por economia, somente a ideia contida no trecho em questo, ainda que o termo "posterioridade" n o seja nele utilizado. D e qualquer maneira, de imediato est presente a l i a ideia de que uma experincia posterior reveste uma experincia anterior de nova significao, opondo-se noo de uma causalidade linear. Se n o se sai de dentro da situao analtica, isso que se revela: a histria na qual o sujeito se v causado construda no presente. Isso n o permite concluir que ela seja uma histria qualquer, uma histria aleatria. E l a tem l seus pontos de ancoragem na experincia vivida pelo sujeito, que Freud expressa sob a forma da recordao ou da convico segura da verdade da histria construda. Isso para ser levado ao ' p da letra'. Tanto que, d i z Freud, se n o for assim, porque a anlise n o foi corretamene efetuada. Ora, 199

isso faz romper as relaes entre histria e temporalidade que caracterizam as formas de historicismo que esto presentes nas autobiografias. Encontra-se, o sujeito na psicanlise, novamente delimitado em uma tenso: por um lado, por uma 'causa' que parece permanente expressa na necessidade de sua retomada, reelaborao - ; por outro, qualidade de causa da 'causa' aparece como dada em posterioridade - o que define, alis, a possibilidade mesma da anlise, quer dizer, a possibilidade de revestir experincias anteriores de uma outra significa o , para que percam sua ndole patognica; como a cura se faz possvel. U m ponto ainda. O paciente na anlise n o est revendo ou mesmo revivendo o seu passado, a sua histria. E l e est, propriamente, falando-a ou refalando-a. A construo da histria do sujeito se d no plano da fala: o sujeito fala suas recordaes ou toma a fala do analista como sua. A construo situase no plano da linguagem, propriamente uma historiao. N o basta reviver as experincias passadas - se que o paciente as revive - , o sujeito tem que d i z-las, traduzi-las em palavras, conforme a regra fundamental da psicanlise. Isso pelo menos quer dizer que o sujeito na anlise engendrado no discurso. A eficcia da historiao revela, desta feita, uma espcie de causao simblica do sujeito. Pode-se ver aqui, novamente, o sujeito da psicanlise aproximar-se daquele que se expressa nas Confisses de Rousseau, conforme a anlise que delas faz Roustang .
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O paciente na anlise aparece, e n t o , como um sujeito que habita, ou que tem que se haver, com trs aspectos distintos e irredutveis, ainda que, em parte, inscritfveis uns pelos outros. Aparece como sujeito particular, um sujeito imaginoso, sujeito de fantasias prprias, sujeito singular e idiossincrtico, sujeito ntimo. Esse sujeito se ordena (ou se inscreve) em um discurso na medida em que se diz, se fala. Essa ordenao , por assim dizer, ampliada no discurso do outro, do psicanalista: pela interpretao ou construo que 'preenche', ou mesmo significa, o discurso particular, dando-lhe "coerncia e completude no que tem de essencial". Nesse segundo aspecto, o sujeito se inscreve para alm da ordem particular: enquanto no discurso que ele se constri, ele fica propriamente inscrito na ordem da linguagem, da cultura. Mas n o se reduz a ela, porque o particular permanecer em alguma medida como critrio. Finalmente, o sujeito na anlise aparece como sendo alguma coisa que n o se reduz as suas experincias, ainda que as enseje, e que tambm n o se esgota na ordenao discursiva, porque lhe resiste em alguma medida. Este ltimo aspecto, n o foi explorado neste texto. Mas algumas indicaes aproximativas s o possveis. Seria aquilo que Freud chama o componente constitucional, fixo e imutvel (supra, p. 193); seria aquilo que se diz "natureza da sexualidade" (supra, p. 197); seria, tambm, pelo menos em parte, os indcios de realidade 200

externa sobre os quais o sujeito 'constri' suas experincias, fantasia... Essas coisas, por assim dizer, substantivas, mas que jamais tomam um nome prprio, tm l, n o obstante, uma funo eliciadora e mantenedora da experincia particular, que ser, na anlise, objeto de ordenao discursiva, mas que, em um ou em outro caso, permanecero irredutveis, como 'alguma coisa a q u m ' . Estes trs aspectos do sujeito na anlise impem-se com valor de realidade - no sentido prprio do termo, como o que resiste. A anlise se d no discurso. Mas nem por isso o sujeito fica a reduzido. Pois a ordenao no discurso - por onde o homem se define trar a medida da diferena e irredutibilidade desses aspectos, e... a impossibilidade da ordenao plena.

Notas 1. Ver, por exemplo, Lukes (1973). 2. Nas pginas imediatamente seguintes, a autora discute a presena dessas condies na poca de santo Agostinho, desaparecidas, posteriormente, na Idade Mdia. 3. Obviamente que seria do maior interesse acompanhar as variaes em questo atravs de uma anlise das prprias autobiografias. Porm, o limitado tempo de pesquisa e os objetivos que aqui se prope alcanar, guiaram a opo no sentido de tomar anlises j desenvolvidas das autobiografias em discusso. 4. Introduzimos esta nota para remeter o leitor rica e belssima anlise de santa Teresa de vila, sobre o tema da subjetvao, empreendida por Lus Cludio Figueiredo em A inveno do psicolgico. Quatro sculos de subjetvao (1500-1900) (So Paulo, Escuta- Educ, 1992, pp. 68ss). Infelizmente seus resultados no so aqui aproveitados, pois representaria uma mudana extensa num texto j h muito pronto. 5. Isso, alis, est em acordo com as caractersticas do homem renascentista, tais como Heller (op. cit.; pp. 178ss) vai encontr-las retratadas, por exemplo, nas obras de Shakespeare. 6. Passamos por cima de todo o movimento que prope restaurar certa unidade do mundo e dos valores, nos quais as autobiografias so marginais e tm a funo de justificao ou de simples apresentao (ver Gusdorf, op. cit.; pp. 324ss). 7. A expresso 'narrativas autobiogrficas' que se veio utilizando em substituio 'literatura autobiogrfica', justifica-se por dar um sentido mais amplo s autobiografias e para se fugir de qualquer disputa crtico-literrio quanto ao valor dos relatos autobiogrficos 8. Discutimos isso mais longamente em Ceies (1984), privilegiadamente s pginas 91 a 99 e 153 a 156. 201

9. Mas a anlise de Roustang uma anlise psicanaltica. Roustang olha para Rousseau com olhos de psicanalista. Coloca-se assim no inverso do propsito destas reflexes, de situar a psicanlise no contexto das autobiografias. A anlise de Roustang efeito da difuso da psicanlise. Isso no tira propriamente sua validade. Nem sequer, por isso, ela deixou de ter um valor fustigante e indicativo para o desenvolvimento deste texto.

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A MILITNCIA COMO MODO DE VIDA


l m faipftllln n a h k t f i n ring ( n a m ) " n g f i m n - g r-rwit.-.,.).-!

Lus Cludio Figueiredo*

N o sculo XIX constituiu-se um terreno novo para a emergncia de novas formas de subjetividade. Este terreno, apesar de profundos remanejamentos i n ternos, ainda permanece em vigor e necessrio que o levemos em conta quando se trata de entender a provenincia de modos de subjetivao que alcanaram pleno florescimento j no sculo XX. C o m o uma descrio bastante minuciosa da formao e da estrutura deste solo foi desenvolvida em outro trabalho (Figueiredo, 1992; cap. 4), retomarei aqui apenas algumas ideias centrais, remetendo o leitor interessado quele texto. N o ensaio acima mencionado, chamo de 'espao triangular' o terreno formado por trs plos, cada qual implicando um dado modelo de subjetividade. Temos a o plo do Liberalismo, promovendo um processo de subjetivao de acordo com uma c o n c e p o de sujeito autocontido, autodelimitado, auto-controlado, autoconhecido, autosubsistente, cindido entre uma esfera de liberdades privadas e uma esfera de obedincia pblica s leis. E m contraposio, temos o p l o do Romantismo, enfatizando o atravessamento da subjetividade pelas foras suprapessoais da natureza e da histria, foras que, contudo, se fazem ouvir 'de dentro' e em oposio s convenincias e convenes pblicas; foras que, enfim, engendram, simultaneamente, um processo e n d g e n o de desenvolvimento absolutamente espontneo e singular e, dada a sua condio suprapessoal, uma c o m u n h o perfeita entre sujeitos plenamente desenvolvidos; ambos os aspectos deste processo colocam em risco os limites estreitos da subjetividade liberal. Finalmente, temos as novas prticas de exerccio de poder correlacionadas a concepes e modos bem determinados de subjetivao: de um lado, as que incidem minuciosamente sobre cada sujeito, individualizando-o,

* Professor Livre Docente em 'Psicologia geral' da Universidade de So Paulo (USP), Coordenador dos cursos de Mestrado e Doutorado em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e Chefe do Departamento de Psicologia da Universidade Paulista (UNIP). Atende em consultrio particular.

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separando-o e tornando-o disponvel para o exame e para o controle e organizando, a partir de indivduos assim identificados, os corpos coletivos; tudo realizado de acordo com um projeto de rigorosa racionalidade administrativa. D e outro lado, as prticas de manipulao de sentimentos e emoes que evocam nostalgias, despertam temores, promovem entusiasmos e alimentam esperanas, exercendo-se diretamente sobre as grandes massas mentecaptas e emudecidas. Este plo de dupla face foi ento designado como o das Disciplinas. O que faz com que estes plos se convertam em vrtices de um tringulo o fato de manterem entre si relaes de mtuo apoio (em geral, dois se aliando para dar combate ao terceiro): as prticas disciplinares articulam-se com os outros dois vrtices e estes, um com o outro. Ocorre, porm, que estas relaes permanecem o mais das vezes subterrneas ao mesmo tempo que se mostram luz do dia os, tambm eles efetivos, antagonismos entre as disciplinas, o liberalismo e o romantismo. Nesta medida, o espao triangular um espao de desconhecimento que se mantm pela denegao dos vnculos positivos que unem os trs vrtices na configurao de um mesmo terreno. E m outro lugar (Figueiredo, 1992; cap. 5) examinei uma modalidade de recusa a participar do mundo assim configurado; trata-se da tentativa de escapar ao abrao das alianas esprias que emergiu com toda a fora no final do s culo passado: a excentridade esteticista. Ora, o que penso ter mostrado naquele texto que a ruptura esteticista com o cotidiano, a procura estilizada da posio excntrica, resulta na repetio estril do prprio espao triangular mediante a elaborao de uma identidade essencialmente resistente, consagrada mesmice e prpria conservao. Vimos tambm que uma identidade assim elaborada pressupe uma cerrada rede de excluses, negaes, vedao e defesas que tm como consequncia a segregao de um fundo inominvel de foras que parecem pressionar 'de fora' e ameaam permanentemente a subsistncia e a coeso do idntico. O fracasso da excentricidade esteticista em fazer frente a estas foras que a invadem, e que se originam no mesmo espao de onde o excntrico procura se evadir e de onde extrai os elementos de sua prpria fabricao, foras que lhe parecem desagregadoras, redunda na franca manifestao do 'psicolgico'. D a resultam tambm as inmeras tentativas de lidar com este 'psic o l g i c o ' , incorporando-o ao campo das experincias nominveis e significativas; trata-se aqui da criao das diversas prticas e discursos das psicologias contemporneas s quais o excntrico fracassado deve se entregar. N o se deve pensar, contudo, que a dominncia do olhar e do j a r g o da psicologia seja a consequncia inevitvel do fracasso do homem de estilo, por mais exemplar que seja este fracasso. Sempre resta, pelo menos para os que tm um p na periferia do Ocidente, o refgio nas mticas "serras", para onde se transfere Jacinto de Tormes quando lhe invade a nusea do esteticismo pari206

siense. Refiro-me aqui ao As cidades e as serras, de E a de Queiroz, no qual se conta a histria de um civilizadssimo portugus, aclimatado Paris fin-desicle, que se enfastia com a vacuidade do esteticismo e reencontra o nimo na autntica rusticidade de uma provncia lusitana. Mesmo para os que n o so portugueses nem personagens da velhice de E a de Queiroz, mesmo para os que n o tm para onde se retirar, restam outros modos de subjetivao reativa.
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O presente trabalho tem como objetivo examinar outra modalidade de identidade resistente, um outro estilo de contraposio s tenses e conflitos do espao triangular. Nesta modalidade, ao contrrio do que ocorre na excentricidade esteticista, enfatiza-se o compromisso e o engajamento. N o entanto, como veremos, trata-se de um processo identificatrio igualmente calcado em procedimentos de excluso e vedamento e que tambm resulta na repetio estril do prprio terreno que pretendia transformar. Talvez possamos dizer que, mais ainda que o esteta excntrico, o militante seja a reproduo mais depurada do mundo contemporneo, excluindo-se, porm, o que neste mundo j poderia apontar para a abertura de novos espaos. E m outras palavras, estou sugerindo que, independentemente da regio vida poltica, religiosa, acadmica etc. e independentemente da direo 'revolucionria', 'conservadora' ou 'alternativa' em que se exera a militncia, ela ser sempre da ordem do sintoma. Antes de prosseguirmos, alguns esclarecimentos se fazem necessrios. Primeiro, ao falar de militncia n o se estar focalizando exclusivamente a m i litncia poltica, mas tomando em considerao a militncia como modo de v i da, tal como pode se manifestar nos mais variados campos de experincia. N a verdade, como ser argumentado adiante, a militncia, mesmo quando exercida no contexto das lutas pelo poder, exatamente o oposto do que poderamos conceber como uma autntica participao poltica. Isto significa que a crtica militncia n o coincide c o m a crtica participao poltica propriamente dita. Finalmente, ao caracterizar o modo de vida militante como 'sintoma' estou adotando como plataforma crtica uma concepo da modernidade e do modo de subjetivao nela dominante, segundo a qual o militante constitui uma verso extremada desta subjetividade; nesta medida, a militncia figura como sintoma de toda uma p o c a e de todo o sofrimento que lhe inerente.

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N o se podem esquecer as diversas figuras de militantes que a civilizao ocidental, conheceu, e, em particular, a do militante cristo na sua verso j e s u ta. E m outro trabalho tive a oportunidade de apresentar o jesuitismo como a mais completa e bem-definida forma de construo da subjetividade moderna, 207

ainda na aurora da modernidade (Figueiredo, 1992; cap. 1). N o obstante isso e apesar de, na continuao, eu vir a mostrar que o espirito militante atravessou toda a idade moderna, sendo mesmo um de seus resumos mais expressivos, creio que foi o sculo X X que assistiu ao pleno desdobramento desta figura. Neste nosso sculo a militncia transformou-se num dos modos dominantes de existncia e sua instalao alcanou uma escala planetria. N o confinou-se, igualmente, a uma esfera de atividades: h militncia na poltica, na religio, nos negcios, nas atividades cientificas e culturais em geral, incluindo, privilegiadamente, o campo da contracultura. a militncia como modo de vida. N o entanto, em que pese esta variada implantao, penso que o tipo perfeito de militante foi aquele gerado pelos partidos ditos de esquerda e, mais particularmente, na tradio marxista-leninista. O exame desta militncia nos ser ainda mais elucidativo porque, alm de concentrar paradigmticamente os traos essenciais desta modalidade de subjetivao, ela exibe, de forma pattica, a contradio entre as pretenses revolucionrias e transformadoras e a elaborao de identidades resistentes, reativas, defensivas e obturadas. Escrevo um dia aps a bandeira do Partido Comunista haver descido definitivamente do mastro do Kremlin; poderia parecer que a militncia j faz parte da histria. Muito ao contrrio; ela est t o presente como antes e o risco ainda existe de nela recairmos no justo momento em que procuramos dela nos afastar...
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Mas afinal, o que militncia como modo de v i d a ? A identidade militante assenta-se, sustenta-se e garante-se em dois enquadres temporais: o do tempo longo dos princpios e ideais e o do tempo curto das urgncias. O tempo longo oferece a esta identidade a resistncia indestrutvel do que n o deste mundo, do que se conserva inalcanvel no plano da transcendncia, do que se apresenta como necessrio e indiscutvel, enfrentando, ou melhor ainda, sem precisar enfrentar as vicissitudes do tempo. A identidade revolucionria, neste plano, n o se define a partir de uma revoluo efetivamente realizaria; define-se apenas pela adeso ou imerso imaginria no movimento que remeteria inexoravelmente a este tempo longo c o m suas metas e princpios fixados de uma vez por todas. O tempo curto da militncia oferece a esta identidade a resistncia de um cotidiano obturado pelas tarefas inadiveis, pela disponibilidade ilimitada para a a o , pela diligncia incessante. Novamente aqui a identidade revolucionria n o se define por resultados, mas a partir da estrita observncia de um programa de ao repetitivo e estenuante. A s s i m como os princpios e ideais so mantidos a salvo da usura do tempo, tambm a rotina preservada e mantida com quase total independncia das condies de sua efetuao. Embora isso possa n o se revelar a uma viso apressada, tambm a rotina da militncia, com toda a sua mesquinha materialidade, existe num plano de transcendncia em que os 208

seres parecem repousar sossegados no meio da agitao s vezes frentica dos clculos estratgicos, das reunies e das operaes. E m nenhuma outra condio a militncia se revela mais do que na clandestinidade. O agrupamento de militantes clandestinos realiza a condio paradisaca de um corte radical com a temporalidade mundana, sujeita a todos os contratempos oriundos, entre outras coisas, da sempre precria articulao do curto c o m o longo prazo (o tempo real o tempo dos contratempos...). N o agrupamento de militantes clandestinos vigoram na mais total autonomia e desconexo o tempo curto das tarefas e o tempo longo dos princpios e ideais sem que jamais a preocupao com as mediaes e passagens possa vir a descongelar estes poderosos dispositivos.
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A clandestinidade o imprio do mesmo. N o apenas por causa de sua falsa temporalidade, mas, ainda mais b v i o , no plano da intersubjetividade. O agrupamento clandestino leva s ltimas consequncias a excluso do outro: tanto do outro 'inimigo histrico', como de todos os pequeninos outros que d i ferem por pouco que seja na compreenso das tarefas 'verdadeiramete revolucionrias'. O agrupamento revolucionrio clandestino a concretizao mais apurada do esprito de seita. A excluso de todas as formas de alteridade aliase, e n t o , ao congelamento do tempo e exorcizao das surpresas para converter a existncia clandestina num abrigo eficaz; ao contrrio do que pode parecer para quem olha a questo pelo vis policial, a clandestinidade um reduto de segurana, o grande dique a proteger as fices que sustentam esta identidade contra as mars do tempo e as marolas do outro. Este parece ser o momento de retornar a uma afirmao anterior em que se diz que a militncia sempre o oposto do que seria uma autntica participao poltica. Se entendermos o poltico como o campo comum e pblico de encontro das alteridades, que neste encontro se constituem nas e pelas suas diferenas gerando um processo permanente de diferenciaes e mudanas, deve ficar muito clara a incompatibilidade entre poltica e militncia quando esta se converte em modo de v i d a .
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2 Vejamos agora o que do espao triangular da contemporaneidade est em jogo na militncia. Os discursos de autolegitimao da militncia revolucionria podero nos servir de guia. V i a de regra, eles transitam sobre trs eixos: o eixo da 'ao desalienada', o eixo do 'movimento inexorvel da histria' e o eixo do 'servio prestado causa'. Vejamos o que cada um nos reserva. O eixo da 'ao desalienada' reivindica para o militante a condio de verdadeiro sujeito por ter-se libertado dos constrangimentos sociais para se 209

assumir como senhor de sua prpria vontade e artfice da prpria vida. N o difcil reconhecer aqui os vestgios de uma subjetividade concebida, moda liberal, como coincidncia consigo mesma. O eixo do 'movimento da histria' reivindica para o militante a condio de 'verdadeiro sujeito' por ter-se transformado em veculo de impulsos sociais que seguem seu prprio rumo e no seu prprio ritmo, carregando consigo, com a fora de uma vontade necessria e impositiva, os que se dispem a ouvi-los e a faz-los seus. C o m o assinalou Gramsci, este discurso vem a calhar nos momentos em que um fosso intransponvel parece interpor-se entre o reino das metas fabulosas e o das rotinas cotidianas. A q u i n o difcil localizar elementos das concepes romnticas da subjetividade. Finalmente, o eixo do 'servio prestado' reivindica para o militante a condio de 'verdadeiro sujeito' por ser o intrprete e campeo abnegado de uma causa a cuja vontade ele se assujeita integralmente, incorporando-a e renunciando a qualquer direito individual. neste contexto que se elaboram os vnculos de cega obedincia ao partido e em que se fazem ouvir, como em nenhuma parte, as vozes da disciplina. Coube sem dvida ao gnio de Lenin a articulao destas peas aparentemente contraditrias na construo de um personagem quase real (o militante marxista-leninista) destinado a habitar um mundo extraordinrio (o do centralismo democrtico). claro que o tipo fica sujeito a toda sorte de declinaes. E possvel faz-lo pender para o vrtice liberal e ver em seguida emergir um 'desvio voluntarista'; ou faz-lo pender para o vrtice romntico e ver emergir o 'desvio espontaneista'; finalmente, se pender para o lado disciplinar, veremos, talvez assustados, surgir a temvel figura do burocrata de aparelho. A histria n o parece ter sido muito tolerante com a fico leniniana: de voluntaristas, espontaneistas e burocratas compunham-se, de fato, os agrupamentos revolucionrios (pelo menos o que se depreende da constante troca de acusaes entre eles). N o plano da vida orgnica, os 'desvios democratistas' e 'centralistas' se alternavam ou, paradoxalmente, coexistiam nos partidos marxista-leninistas (aqui, tambm, me baseio no que circulava entre eles na forma de acusaes mtuas). Apesar de tudo, enquanto conservou alguma credibilidade, a forma de subjetividade do militante marxista-leninista serviu de padro da militncia do sculo X X . Mesmo sendo uma fico, e talvez por isso mesmo, a criao de Lenin ajudou na reproduo das alianas constitutivas do espao triangular atravs desta figura que representa exemplarmente a resistncia contra a desagregao.

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3 Mesmo na ausncia de legitimaes t o poderosas, a militncia sobrevive como modo de vida. Suas mltiplas declinaes, com nfases ou liberais ou romnticas ou disciplinares, atestam o que ela tem de mais prprio: a sua insero determinada na histria contempornea Para alm da variedade destas declinaes, h, sem dvida, um princpio que permite que reconheamos uma posio existencial bsica em todas as variantes. O que h de comum s militncias a questo da vontade. Desalienar a vontade e/ou voluntariar-se? Impor a vontade e/ou interpretar vontades? Variaes como estas circulam em torno da questo da subjetividade entendida como foco de irradiao de vontades. Nesta medida, poderamos dizer que as razes da identidade militante esto muito mais recuadas e so muito mais antigas do que a configurao contempornea, estendendo-se, pelo menos por toda a Idade Moderna e, quem sabe, por toda a histria do Ocidente cristo, pelo menos desde santo Agostinho, em quem pela primeira vez a questo da vontade veio ocupar uma posio proeminente na interpretao da conduta humana. Contudo, colocar a vontade na posio de princpio unificador do sujeito e como cerne da sua 'egoidade', diante da qual o mundo se converte em objeto de representao e domnio prprio da Modernidade, conforme nos ensinam as agudas anlises de Heidegger. A modernidade forjou para si mesma a imagem de uma cultura essencialmente terica e epistemolgica. N o entanto, desde Bacon e Descartes a vinculao e subordinao do conhecimento ao interesse de domnio (estratgico e tcnico) esteve bem presente. Schopenhauer, Nietzsche, Bergson e os pragmatistas, a partir de ngulos e com objetivos diversos, deram contribuies decisivas no processo de desvendamento destes subterrneos do mundo das representaes. Hoje o predomnio da tcnica evidncia suficiente, a dispensar argumentos filosficos. A esta relao de saber/poder entre homem e mundo subjaz uma concepo de sujeito como vontade, o que alis foi perfeitamente apreciado por Hobbes, L o c k e , Berkeley e, num outro registro, por Kant.
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N o entanto, a militncia mais que apenas isso. E l a ser mais bem-compreendida como sintoma de uma patologia da vontade, como a figura em negativo e negrito da impotncia vivida como catstrofe. Como a 'visita da s a d e ' que parece fortalecer o moribundo o bastante apenas para que ele possa finalmente morrer, a militncia se transforma num modo de vida quando j se aproxima a possibilidade de emergirem outras modalidades (ps-modernas?) de subjetivao em que a vontade perde a sua funo central como princpio unificador da identidade. Espero que esteja assim bem claro que ao falar na militncia como sintoma n o estou me posicionando 'clinicamente' diante de militantes 211

tais ou quais, como se me arvorasse condio de um psicopatologista intrometido. E l a , a militncia, porm, sintomtica de uma poca em que os modos dominantes de subjetivao constituem subjetividades incapazes de acolher as experincias de impotncia seno como catastrficas ameaas de desagregao e que, para enfrentar estas ameaas, levam s derradeiras consequncias a i n flao imaginria da vontade. De fato, todas as verses da militncia podem ser apreendidas como modos de fortalecimento imaginrio do sujeito mediante o fortalecimento (imaginrio) da sua vontade - redimida, purificada, exaltada, reunida a outras e fermentada etc. e, assim, da sua capacidade (imaginria) de exercer controle sobre o mundo, sobre a histria, sobre os outros e sobre si mesmo, em primeiro lugar sobre seu prprio corpo e sobre os movimentos e padecimentos deste corpo. E m qualquer esfera em que seja exercida, a militncia vai sempre ligada a um pesado ascetismo e a rituais de purificao. Se o asceta mortifica deliberadamente ou se e x p e suas vontades mortificao apenas para erigir sobre elas uma vontade ainda mais forte com a qual ele pode se identificar. D a mesma forma, o domnio voluntarioso da prpria vontade a meta bsica da militncia, independentemente da variedade de metas que so formuladas nas diversas reas de atividade. E m qualquer esfera em que seja exercida, a militncia transforma a vida num jogo imaginrio de estratgias que se destina a prever e calcular os acontecimentos de forma a lhes retirar qualquer propriedade efetivamente 'acontecimental'. A militncia uma defesa sistemtica contra o acontecimento, um dispositivo de vedao. "Fazer uma experincia com o que quer que seja, uma coisa, um ser humano, um deus, isto quer dizer: deix-la vir sobre n s , para que nos atinja, nos caia em cima, nos transforme e nos faa outro" (Heidegger, 1981; p.144). A vontade inflacionada e enrigecida do militante o coloca sempre a salvo desta espcie de aborrecimento ... E m qualquer esfera em que seja exercida, a militncia concebe a ao sob o prisma da tcnica, seja a tcnica da propaganda revolucionria ou da insurreio armada, sejam as tcnicas dialticas, curativas, pedaggicas, artsticas etc. Esta predominncia da tcnica na militncia expe de forma clarssima o investimento da vontade, que se arma com todos os recursos disponveis, para o fortalecimento reativo de uma subjetividade acuada.
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essa natureza defensiva e sintomtica da militncia que a torna, simultaneamente, um fenmeno caracterstico do sculo X X , mas nostlgicamente orientado para os sculos anteriores nos quais a vontade podia gozar de uma posio muito mais slida como princpio de unificao das identidades. E esta posio que fica comprometida na configurao contempornea do espao 212

triangular formado pelos vrtices do Liberalismo, do Romantismo e das D i s c i plinas, com suas mtuas atraes e seus antagonismos insuperveis. Tanto o Liberalismo como o Romantismo concedem vontade um lugar especial e fundamental, apesar de a conceberem diferentemente. A 'vontade' l i beral uma propriedade inalienvel do indivduo livre, do homem enquanto ser racional, moral e poltico (a referncia bsica Kant); a 'vontade' romntica uma propriedade das coletividades (como a Vontade Geral de Rousseau, por exemplo) ou do Mundo (como em Schopenhauer, segundo quem o 'eu' se forma exatamente a partir de um autoconhecimento do sujeito como vontade, como 'eu quero'). A bem dizer, cada uma desta concepes reduz a credibilidade das demais, no entanto, so os vnculos do Liberalismo e do Romantismo com as prticas disciplinares a partir do sculo X I X que mais contribuem para levantar suspeitas sobre todos os conceitos e sobre todas as supostas experincias de vontade. Talvez, tanto ou mais ainda do que a conscincia reflexiva, a vontade tenha sido a principal vtima da contemporaneidade ps-moderna. T o d a a segurana que o homem da modernidade julgava obter das experincias do que lhe parecia o mais prprio de s i , a vontade (individual ou coletiva, refletida ou espontnea e cega) sucumbiu suspeita ou realidade da impotncia vivida catastrficamente como trauma e ameaa de desagregao. E em reao sintomtica a isso, ou seja, na ausncia de qualquer elaborao que a militncia busca recompor as identidades subjetivas com os cacos heterogneos mas entrelaados do espao triangular.

4 Gostaria de finalizar tecendo algumas consideraes sobre as relaes possveis entre a identidade militante e as prticas e discursos das psicologias atuais. E m primeiro lugar, a militncia pode ser aproximada a uma das formas de fazer psicologia: aquela que se prope a tarefa restauradora de reconduzir o homem ao lugar que lhe fora assignado pelo humanismo moderno: o de senhor voluntarioso de s i e do mundo. Por outro lado, h um antagonismo inevitvel entre a militncia e todas as formas que visam propiciar, melhor dizendo, deixar que se efetue o trnsito para novas modalidades de subjetivao que j n o repousam em qualquer verso forte da vontade. Isto n o implica naturalmente a pura excluso da vontade, mas o deslocamento da posio central que ocupou e que foi ainda mais bsica do que a da conscincia reflexiva na definio do ' e u ' . N o chega a ser surpreendente que as militncias em geral e, mais particularmente, as poltico-partidrias, tenham sempre resistido bravamente ao que
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pode haver de mortfero e dissolvente no olhar psicolgico, ao mesmo tempo que se aliam com relativa facilidade s verses da prtica psicolgica mais comprometidas com a Modernidade; neste caso esto, de um lado, as 'psicologias humanistas' e, no outro extremo mas igualmente 'modernos', os behaviorismos.
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O que pode surpreender, e muito, encontrar ainda a militncia associada psicanlise que provavelmente , nas origens, um dos mais genunos produtos da poca de dissoluo das fices humanistas e um ingrediente ativo desta dissoluo. Esta posio da psicanlise o que impede, por exemplo, sua fcil assimilao ao quadro dicotmico em que se ope motivos a causas do comportamento. Ricoeur (1988) analisou com preciso as implicaes do pensamento psicanaltico para a problemtica do voluntrio e do involuntrio mostrando que o "desejo enquanto energia sofrida" funciona como lao intermedirio entre as causas e as razes, sem se reduzir a nenhum destes plos, sem se identificar ao compulsiva nem atividade deliberada. A partir d a (mas tambm a partir de uma fenomenologia do corpo prprio tal como efetuada por Merleau-Ponty) pode-se conceber o que seria aquela "dieta de emagrecimento do sujeito" preconizada por Vattimo (1987; nota 10). Que uma usina de materiais frgeis e porosos possa se transformar em tempo de guerra numa fbrica de obuses, n o novidade. Que a psicanlise possa ter destino semelhante parece um contra-senso. Contudo, seramos tolos se no reconhecssemos que o esprito militante est presente desde Freud. Basta lembrar alguns rebentos notveis desta tendncia, como a formao daquele grupo secreto, por sugesto de Ferenczi, para atuar clandestinamente dentro da Sociedade de Psicanlise de forma a garantir a pureza do movimento; os membros do Conselho, Freud e alguns dos mais leais seguidores, no dispensaram nem o uso de um anel de ouro especial, no melhor estilo das sociedades esotricas. Este e tantos outros incidentes do movimento psicanaltico apenas atestam o vigor desta 'visita da s a d e ' , que, se pode ajudar o paciente a morrer, a partir de certa altura apenas prolonga o sofrimento desnecessariamente.

Notas 1. O caminho das serras, que s vezes se converteu no caminho do 'Oriente' ou da 'natureza', ainda no se fechou, mas no sculo X X esteve quase sempre comprometido com uma posio militante. Que se pense, por exemplo, no rebarbativo proselitismo dos adeptos das dietas naturais e das medicinas alternativas. 2. Digo isso pensando nos frequentes acontecimentos de troca de militncia; entre as mais tpicas do gnero esto as transies do militantismo poltico-partidrio para 214

algumas formas mais sofisticadas de militncia cultural; quantos furibundos lacanianos deh oje no foram anteontem furibundos marxistas, ou teriam sido, se no tivessem nascido ontem. 3. Este o momento oportuno para me referir s anlises elaboradas por Suely Rolnik (1989) acerca do "militante em ns" e do "resistente em ns". As anlises que apresento a seguir em muitos aspectos coincidem com as desta autora e delas se beneficiaram. Contudo, estou dando noo de militncia uma extenso bem maior, incluindo esferas de atividades no consideradas por ela. De outro lado, embora acredite que as perspectivas de ambas as anlises sejam convergentes, estou aqui procurando elaborar uma compreenso da militncia como posio existencial bsica e caracterstica de uma poca na histria da subjetivao. 4. O uso dos espaos clandestinos para o cultivo e florescimento das subjetividades modernas foi amplamente explorado nas sociedades secretas que proliferam no sculo XVIII, o que eu examino em outro trabalho (Figueiredo, 1992; cap. 3). 5. O sectarismo e a sua vinculao com a constituio da subjetividade moderna remonta problemtica religiosa e aos movimentos reformadores do sculo X V I (Cf. Figueiredo, 1992; cap. 1). 6. Pensar a poltica como campo de encontro de alteridades e engendramento de diferenas foi uma contribuio de Suely Rolnik no texto 'Cidadania e alteridade' (1992). 7. Penso aqui, particularmente, nos seguintes textos: 'Le dpassement de la mtaphysique (1936-46/ 1986)'; 'Le mot de Nietzsche 'Dieu est mort' (1943,1990)'; 'Pourquoi des poetes? (1937/1990)' e ' L a mtaphisique en tant qu'histoire de 1'tre' (1941/1989). 8. Este vedamento experincia no caracterstico apenas do militante. Tambm o excntrico, como tive oportunidade de destacar em outro trabalho, mantm o mundo distncia. H, no entanto, uma profunda diferena: o esteta o homem dos caprichos; o militante o homem da vontade. De uma certa forma, a delicadeza e contingncia dos caprichos ainda uma resistncia menor diante do acontecimento do que a robusta, posto que imaginria, imposio da vontade. 9. Esta a posio, por exemplo, que lhe atribui Pico Della Mirndola no famoso Discurso sobre a dignidade do homem, de que tratei em outro trabalho (Figueiredo, 1992; 'Introduo'). 10. Vejo semelhanas entre esta posio e a expressa por G . Vattimo (1987): " A Crise do humanismo, no sentido radical que assume em pensadores como Nietzsche e Heidegger, mas tambm em psicanalistas como Lacan, e, talvez, em escritores como Musil, resolve-se com uma 'cura de emagrecimento do sujeito' para o tornar capaz de ouvir o apelo de um ser que j no se d no tom peremptrio de um grund (fundamento), ou do pensamento, ou do esprito absoluto, mas que dissolve a sua presena-ausncia nas redes de uma sociedade cada vez mais transformada em sensibilssimo organismo de comunicao". 215

11. A bem da justia caberia aqui um destaque especial para a obra de B . F. Skinner que sob muitos aspectos j um pensador da passagem e sob outros continua sendo um aguerrido representante da modernidade. Desembaraar os dois lados do pensamento skinneriano um do outro, bem pode ser uma importante tarefa para os estudiosos do behaviorismo radical.

Referncias bibliogrficas FIGUEIREDO, Lus Cludio (1992). A inveno do psicolgico. Quatro sculos de subjetivao (1500-1900). So Paulo, Escuta-Educ. (Linhas de Fuga) HEIDEGGER, Martim (1981). Acheminement vers la parole. Paris, Gallimard. (1986). Chemins qui ne mnent nulle part. Paris, Gallimard. (1989). Nietzsche II. Paris, Gallimard. (1990). Essais et confrences. Paris, Gallimard. RICOEUR, Paul (1988). O discurso da ao. Lisboa, Edies 70. ROLNIK, Suely (1989). Cartografia sentimental. Transformaes contemporneas do desejo. So Paulo, Estao Liberdade. (1992). Cidadania e alteridade. In: Escuta. (Linhas de Fuga) A sombra das cidades. So Paulo,

VATTIMO, Gianni (1987). A crise do Humanismo. In: O fim da Modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. Lisboa, Presena.

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GOYA: NFLJTOS Subjetividade, bistoria e arte na passagem do sculo XVIII para o XIX, a partir de um estndo da vida c obra de Goya Patricia Vianna GetUnger*

G o y a um dos pintores espanhis mais populares da histria. Mas que Goya? O dos quadros iniciais, alegres e coloridos, ou o das pinturas densas, tristes e cinzentas, o pintor do final da vida? Que passagem se d entre G o y a campestre, alegre, de cores claras e movimentos leves, G o y a das tapearias, para G o y a de crticas agudas, de cores escuras, de tom grave e pesado? Para alm da evoluo tcnica e artstica, h um hiato interessante na vida deste pintor. N o possvel, entretanto, preencher esse hiato. Pois preench-lo implicaria buscar fatores determinantes em sua histria de vida. E difcil falar em determinao, quando se estuda a vida e a obra de algum. Entretanto, h uma obra artstica, h uma histria de vida e h a histria de uma nao, a poltica, a economia, a cultura etc. da Espanha dos sculos X V I I I - X I X . Parece-me possvel, assim, buscar algumas c o n e x e s , que n o pretendem chegar 'hiptese verdadeira', mas procuram estabelecer alguns sentidos possveis ao que estou chamando de hiato na vida de Goya. A inteno aqui , portanto, mapear alguns fatos reconhecidamente i m portantes de sua vida e de sua poca, tentando estabelecer entre eles uma relao de pertinncia mtua. Assim, as condies histricas, culturais etc., so cenrio da condio de vida: participam dos processos de criao e dos processos psicolgicos envolvidos enquanto condies que podem esclarecer algo. Como diz Octavio Paz (1990; p. 15), a respeito de Juana Ines de la C r u z , " . . . a vida e a obra se desenrolam em uma sociedade dada e, assim, s so inteligveis dentro da histria desta sociedade; por sua vez, esta histria n o seria a mesma sem a vida e a obra de sor Juana." Poder-se-ia dizer que h 'rima' entre poca, vida e obra. H 'rima' entre as transformaes da Europa de 1789, as experincias prprias de G o y a neste perodo e a guinada em sua produo artstica. Esse

* Psicloga clnica. Mestranda do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. Professora da Universidade Paulista (UNIP).

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texto pretende situar o que no meu entender so os pontos fundamentais que compem essa trama. Trama de uma vida, mas tambm trama da histria espanhola deste perodo. Resoluo de conflitos pessoais, mas tambm, em alguma medida, inaugurao de um novo modo de lidar com a subjetividade e com a singularidade. Esse texto pretende, portanto, abordar o que penso ser os principais conflitos que podem ser vistos como importantes na articulao dos modos de subjetivao desse perodo histrico. Francisco Jos de G o y a Y Lucientes participa como sujeito e como objeto da 'gerao' de uma nova forma de organizao da subjetividade. Forma caracterstica da modernidade que coloca o sujeito num outro lugar, sob um outro prisma, que nos constitui e que at hoje reproduzimos.

Cenrio de uma vida O pintor espanhol Francisco Jos de G o y a y Lucientes viveu entre 1746 e 1828. C o m exceo de trs anos que passou na Itlia, e dos ltimos quatro anos de vida, em que residiu em Bordeaux, viveu praticamente em seu pas natal. Nasceu em Fuendetodos, perto de Saragoa, filho de um arteso (um 'folheador a ouro') e de uma pequena aristocrata falida. A i n d a muito jovem, teve seu interesse dirigido para a pintura, e j com a idade de vinte anos foi aceito no ateli de Francisco Bayeu, pintor bastante considerado por ser um dos melhores alunos do alemo Anton Raphael Mengs, na Espanha, e reconhecido pelo fornecimento de telas para a manufatura de tapearias reais. E m 1769, apenas trs anos a p s , parte para a Itlia, onde suas atividades so desconhecidas dos bigrafos. Retorna Saragoa em 1771 e recebe, atravs da influncia de Bayeu, a encomenda de sua primeira obra religiosa. E m 1773, casa-se com Josefa Bayeu, irm do pintor, e instala-se em Madri. Alm da convivncia com a pintura de Mengs, marcada por uma tendncia neoclssica, G o y a teve contato com a pintura barroca, atravs de Solimena, L u c a Giordano, Luzn e Gianquito. A s criaes simultaneamente realistas e satricas de Tiepolo tambm no eram desconhecidas do pintor, que contava agora 27 anos e possua uma formao striida e ecltica em pintura. Mais tarde, G o y a diria que teve trs grandes mestres na pintura: a natureza, Velazquez e Rembrandt. Esta forte influncia, principalmente a de seu conterrneo, n o ocorre antes de 1778, ano em que G o y a se dedica a reproduzir em gua forte as mais clebres obras do grande pintor. por meio deste contato que G o y a comea a desenvolver a possibilidade de penetrar os mais profundos sentimentos e sofrimentos humanos e de posteriormente express-los com fidedignidade impactante. 218

G o y a se desenvolve num contexto de renovao histrica e cultural, clima permitido pelo rei Carlos III, que permanece no poder de 1756 a 1788. Apesar de n o ser um profundo conhecedor das artes, o rei trouxe a Madri engenheiros e arquitetos italianos, responsveis pela construo de inmeras obras baseadas no espirito do modernismo racional. A s s i m surgiu o palcio real, o palcio Grimaldi, o museu do Prado, as residncias dos duques de A l b a e dos duques de Osuna Benavente, entre muitas outras. Tais obras, por sua vez, exigiam decorao e moblia; foi criada a primeira manufatura nacional de tapearias, e para a execuo das telas que serviriam de modelo, foram trazidos os pintores italianos Jacopo Amigoni, Andrea Procarini, L u c a Giordano e Corrato Guiaquinto (cf. Cerruti, 1966; p. 6). F o i por intermdio de Carlos H l que o prprio Mengs chegou Espanha, em 1761, trazendo a nfase no retorno arte grega e sua imitao. Atualmente este pintor considerado de menor importncia, mas na poca foi responsvel por um movimento significativo da histria da arte europeia: a espiritualizao e moralizao da arte, em oposio frivolidade caracterstica, por exemplo, da corte de Luis X I V , evidente no palcio de Versalhes. Deve-se ainda a Carlos III, o reconhecimento do artista veneziano Giambattista Tiepolo, que faleceu na Espanha aps deixar neste pas muitas de suas grandes obras. D o final de 1774 ao ano de 1786, G o y a habilmente prepara/espera a possibilidade de tornar-se o pintor oficial do rei. Dedica-se, sem muito entusiasmo, execuo de quadros religiosos, em igrejas e conventos, nos quais particularmente influenciado pelo pintor Tiepolo, e principalmente execuo de telas para tapearia. (leos de grandes dimenses, destinados a servir de modelo para tapearia.) A primeira encomenda oficial importante de sua carreira, feita pelo prprio Anton Raphael Mengs, provavelmente a pedido do cunhado Bayeu, foi justamente uma tela para tapearia. A partir desta, Goya executou vrias sries de telas com tal finalidade. nessas obras que se manifesta muito do que se pode considerar o estilo do jovem Goya. Ele retrata, em quase todas as sries que elabora para a decorao de quartos, salas, ante-salas etc., de nobres e do rei a atmosfera tpica do sculo X V I I I . Assim, apesar da influncia do neo classicismo de Mengs, G o y a encontra-se mais prximo do estilo e dos temas do rococ. Inspirando-se na vida cotidiana dos madrlenhos, G o y a representa passeios em parques, piqueniques, jardins e encontros, cujo clima alegre e tranquilo. H tambm cenas envoltas por certa melancolia, cenas que retratam o "espetculo de um mundo que n o procura (qualquer) razo profunda de existir", estando ao sabor das estaes, sem ser perturbado por surpresas ou imprevistos; "cenas da vida cotidiana do povo, tal qual os prncipes tm prazer em imaginar" (ibid.; p. 31). 219

A i n d a que incipiente, comea a delinear-se a aptido do pintor em captar momentos e movimentos psicolgicos. D a mesma forma, a combinao harmoniosa de cores contrastantes j revela sua originalidade. O interesse por temas populares, tpico do final do rococ, interesse por camponesas e sujeitos do povo em cenas campestres, revela em imagens realistas o trabalho rduo e a misria e j traz consigo o carter trgico em alguns dos rostos retratados. O carter trgico ser urna das marcas principais do perodo maduro de sua pintura. N o trao e nas cores de G o y a , assim como na expressividade de seus claros e escuros, esto contidos os elementos que fariam com que fosse reconhecido como um dos grandes pintores da histria. A s telas para tapearia, no entanto, ainda no possuem toda esta fora.

Goya na corte espanhola: uma mscara cortes? N a poca em que habita a corte, G o y a tinha a preocupao em adequar-se aos interesses da aristocracia e da corte espanholas. assim que seu olhar se dirige 'realidade' que lhe interessa, para retrat-la atravs de uma aproximao 'natural' dos objetos e das pessoas. Apesar das imagens realistas e do carter trgico que se expressa em muitas das telas para tapearia, alm da vivacidade de cores e de movimentos contidos nelas, possvel dizer que a presena destes elementos relaciona-se mais com o interesse nessa adequao do que com a expresso da prpria subjetividade de Goya. A s cenas do cotidiano campestre ganham, dessa maneira, o contorno idealizado de uma natureza amena e protetora. comum a L . Cerutti e a E . Heiman (1983) a interpretao segundo a qual existe uma distncia esttica entre o pintor e os temas populares que retrata, como se por vezes G o y a acabasse compartilhando da viso que os nobres tinham do povo. T a m b m Ortega y Gasset (1982), pronuncia-se sobre este aspecto, considerando a falta de interesse do pintor por tais temas, que seriam apenas um pretexto para uma representao viva da realidade, sem qualquer conotao social. U m estudo a partir dos auto-retratos do autor, permitem a Heiman (1983; p. 38) falar numa "mscara cortes que talvez houvesse chegado a substituir o rosto p r p r i o " , numa aluso adaptao e perfeita integrao de G o y a ao ambiente e ao establishment da corte espanhola. Talvez n o seja por acaso que esta s o receba como pintor oficial neste momento, 1786, e graas amizade protetora do ministro Floridablanca, que teve incio nos primeiros anos da permanncia em Madri e o acompanhou durante toda a vida. 220

Alguns aspectos do ambiente da corte a que se refere Heiman podem talvez ser compreendidos como um reflexo da situao poltica e econmica deste perodo em que se encontrava no s a Espanha, mas boa parte da Europa. Historicamente calcada no modelo feudal, a estrutura poltica do sculo X V I I I era marcada pela rgida separao entre as atividades rurais e urbanas; tal separao no raro atingia at o tipo fsico: os habitantes das cidades eram mais a l tos, vestiam-se diferentemente, "tinham provavelmente um raciocnio mais rpido e eram mais letrados" (Hobsbawn, 1991; p. 28). Quanto ao que se passava fora de sua provncia, no entanto, sabiam to pouco quanto os camponeses. A distino entre os habitantes da cidade e do campo visava, entre outros objetivos, facilitar a coleta de impostos e manter estabilizada uma economia baseada justamente na hierarquia entre uma 'classe alta' (monarquia, nobreza e igreja), uma 'classe intermediria' (que se tornaria a burguesia) e uma 'classe baixa' (camponeses com ou sem terra, artesos e domsticos) (cf. ibid.; p. 20 - nota de rodap). O ponto crucial do problema entre camponeses e nobres, relevante para se compreender o que se passava na corte em que G o y a vivia e sua volta, a relao entre os responsveis pelo cultivo da terra e os que possuem a terra; entre os que produzem e os que acumulam riqueza. A Espanha n o se destacava por ser uma regio politicamente avanada nas reas de servido, os duques e bares proprietrios extorquiam toda a produo dos camponeses, e tinham nesta atividade a garantia de sua fonte de renda. Economicamente, no entanto, este modelo comeava a dar sinais de runa. Os gastos da nobreza aumentavam e as fontes de renda n o mais davam conta de uma economia em princpio de complexificao. O s privilgios de status e nascimento eram ento mais e mais explorados. Os nobres expulsavam dos postos reais rentveis os que provinham de um bero menos abastado, fazendo com que o nmero de funcionrios plebeus nos servios da coroa casse brutalmente. Atravs do crescente intercmbio de comunicao e consequente possibilidade de comparao entre os pases da Europa, na ltima parte do sculo X V I I I , era imperativa uma reviso e reelaborao dos valores, objetivos e m todos do sistema monrquico vigente. Primeiramente, esta comparao imprimiu a necessidade de coeso e eficincia dos reinados; e alm disso, tornou i n ternacional o sucesso do poderio capitalista britnico. Tais condies levaram monarcas a reavaliar e propor programas de modernizao intelectual, administrativa, social e econmica. Disseminou-se a adoo de slogans do 'iluminismo' entre os prncipes, embora a monarquia, mesmo a mais 'progressista', n o quizesse abrir m o do poder que detinha como proprietria. Acreditava-se no progresso do conhecimento humano, por meio da racionalidade, no 221

progresso cientfico e tecnolgico, assim como no progresso da produo e do comrcio. Inicia-se um confronto entre os antigos ideais aristocrticos e as novas concepes burguesas. A i n d a que a emergncia destas questes tivesse sua origem na Frana e na Inglaterra, o reflexo se fazia sentir intensamente na Espanha. A s s i m tambm na vida de Goya, para quem essas ideias faziam muito sentido. Apesar disso, o pintor era bastante admirado entre a nobreza e a aristocracia, e em 1786 passa oficialmente a frequentar o palcio real na condio de primeiro pintor da corte. Desde 1780 G o y a havia se introduzido no mundo da alta nobreza espanhola; reconhecido como grande pintor de telas para tapearia, e pela realizao do clebre "Cristo em cruz", do mesmo ano, o pintor torna-se membro da Academia San Fernando, podendo ento ensinar na mais eminente escola de arte da Espanha. Desta data at 1790, G o y a dedica-se praticamente s s telas religiosas e aos retratos. O papel de retratista real reassegurado por Carlos I V , que o nomeia "pintor do quarto do r e i " , em 1789. E neste perodo que comea a ficar evidente a qualidade da apreenso do mundo, por G o y a , e sua possibilidade de express-la. E m suas telas, possvel captar a configurao psicolgica da cena que retratada - as tenses, o lugar que cada qual ocupa no grupo, as lideranas, os tipos de 'personalidade' ou de 'carter' e as protees que ocorriam na corte. Mas na corte de Carlos I V , at o quadro que retrata a famlia real com cruel sinceridade, muitssimo admirado. Nos trabalhos efetuados entre 1786 e 1792, comea a transparecer na obra um conflito que era experimentado na vida; ainda que de modo camuflado, surge um G o y a que n o est de acordo com os absurdos da "corte dos milagres", em que se transformou a corte de Carlos I V . Alguns desses absurdos, que sensibilizaram o pintor profundamente, foram o afastamento violento imposto a seu amigo Floridablanca, em 1792, ltimo representante da administrao de Carlos III, e sua substituio por Manuel Godoy, um jovem de 25 anos, que entre outras funes na corte, ocupava o lugar de amante da rainha Maria L u i z a , desde 1788. Por meio desta proteo, Godoy galga postos rapidamente, at tornar-se primeiro-mimstro, e nesta condio impor um regime ditatorial (de 1795 a 1808). A prpria convivncia com o mnage trois, encenado pelo rei, pela rainha e por Godoy, no permite que G o y a fique insensvel atmosfera que o rodeia.

Da duquesa de Alba aos Caprichos: marcas de uma transformao A Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial inglesa ainda no tinham se tornado fonte de inspirao dos artistas espanhis; no que se refere aos ideais iluministas, at ento compartilhados pela gerao de G o y a , foram com222

A rainha Maria Luisa.

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pletamente soterrados, durante os dez primeiros anos do governo de Carlos I V , pelas foias possantes da ignorncia e da superstio. Tais circunstncias vo operar uma mudana irreversvel na obra de G o y a , sem no entanto serem suficientes para a compreenso do profundo conflito que se expressa na misteriosa doena que o acomete em 1792. Conflito que tambm pode ter suas razes na relao amorosa intensa e efmera de G o y a com a duquesa de A l b a . A partir de 1786, inicia-se na vida de G o y a um captulo obscuro, no que diz respeito compreenso e importncia dada a ele pelos que estudam sua v i da: h os que solenemente desprezam seu romance com a duquesa de A l b a , h os que o consideram o cerne das questes de sua vida. F o i , de fato, uma experincia intensa, marcada pelo rompimento por parte da duquesa e mais tarde por sua estranha morte em 1802. H interpretaes segundo as quais a ela tenha t i do em G o y a a possvel satisfao de mais de um de seus caprichos, e ele, pelo contrrio, teria efetivamente se apaixonado e tido uma profunda decepo. De qualquer modo, parece-me razovel levar este aspecto da vida de G o y a em considerao, visto que a partir deste momento ele passa a retratar a figura da mulher atravs de ngulos complementares bem especficos: ora sua figura idealizada, retratada como santa, ora completamente desprezada, e representada como prostituta, com ar cnico e zombeteiro. Quanto doena que acomete o pintor, em 1792, n o se sabe ao certo sequer o diagnstico: pode ter sido um d o e n a venrea contrada na juventude, que teria evoludo at uma artrite e hipertenso arterial, ou uma forma de doen a mental, supostamente prxima esquizofrenia. A sequela da surdez foi a mais evidente. A s outras, entretanto, foram to ou mais devastadoras do que esta. D o lirismo das telas de tapearia, das cores claras e vibrantes, da retratao naturalista e realista das pessoas e paisagens campestres, que predominaram por vinte anos, G o y a passa a representar dura e cruelmente os hbitos e intrigas da famlia real e dos mais importantes homens do reino, a povoar suas gravuras com terrveis fantasias e pesadelos que n o eram nada mais do que sua percepo extremamente lcida da realidade na srie Caprichos, a traduzir nas propilas paredes da Quinta dei sor do, atravs de cores to escuras quanto i n tensas, os horrores que vivia intimamente, e a retratar com extrema acuidade, nos Desastres da guerra, os massacres efetuados pelos franceses em 2 e 3 de maio de 1808. A historiadora de arte Edith Heiman questiona-se a respeito da coincidncia temporal entre a doena de G o y a - que tanto alterou sua produo artstica - e o perodo da Revoluo Francesa: ter sido efeito de pura casualidade? A questo pertinente, se pensarmos que assim como historicamente foram se tornando mais intensos os conflitos sociais, convergindo para a Revoluo 224

de 1789, na vida de G o y a alguns conflitos (ainda no completamente nomeados neste estudo) tiveram a sua mxima expresso a partir de 1792. Os anos que se seguem enfermidade, de 1793 a 1799, foram de intensa atividade criadora. Ele produz um grande nmero de desenhos e esboos, realiza os famosos quadros povoados por bruxas, para a Alameda dos Osuna, trabalha em obras religiosas e pinta retratos por encomenda. Mas em 1799 que ele traz a pblico seu primeiro grande trabalho grfico, a srie de mais de oitenta gravuras intitulada Os caprichos. O ttulo da srie revela muito de seu intuito e de seu carter, pois 'assuntos caprichosos' so os da fantasia, dos sonhos; no so cpias da natureza ou satirizao de erros e costumes individuais. Fantasias e sonhos, que por sutileza e sagacidade representam uma aguda crtica ao poder das ideias e da moralidade da poca, aparecem com toda intensidade nessa srie, tornando pblica a transformao de Goya. O pintor sabia do poder disruptivo que tinha a srie, e por este motivo, ao public-la, omitiu as pranchas mais agressivas, alterou sua sequncia original e acrescentou comentrios de carter explicativo. Ainda assim, poucos dias depois de sua publicao, as gravuras foram retiradas de circulao e doadas ao rei. Esta foi uma titude inteligente e necessria de auto defesa, que protegeu o pintor e a srie de gravuras da ameaa de perseguio do ministro Godoy. Existe nesta sequncia de providncias tomadas por G o y a um aspecto estranho sua atual forma independente de pensar e de viver. Apesar da fidelidade a seus protetores na nobreza, G o y a soube e pde manter-se sobretudo fiel a si mesmo. N a tentativa de dissimular e disfarar a inspirao do lpis, o pintor acrescenta comentrios s gravuras que parecem estar prximos de uma prtica moralizante, pois levam a crer que Goya se identifica s normas e costumes v i gentes. H claramente uma contradio entre as gravuras e seus comentrios. A s gravuras expressam, com toda a fora, verdades amargas e inquietantes; os comentrios escutos, em contraste, soam como convencionais e insignificantes. Existe, em funo desta contradio, a hiptese de que somente os ttulos tenham sido dados por Goya, ficando os textos a cargo de outra pessoa. A perspiccia e a prpria agudez referem-se principalmente aos temas que Goya peia primeira vez expressa no papel, mas dizem tambm respeito s propriedades formais e ao estilo. nesta srie que se torna evidente o contraste e a explorao das diagonais; as tenses opostas s o assim expressas, dando movimento s cenas. Os prprios movimentos corporais so muitos significativos, o que juntamente com a expresso facial trazem vivacidade indita s suas figuras. Ambos revelam a sensibilidade de G o y a em captar o aspecto psicolgico das situaes; mas nesta srie ele vai alm desta possibilidade: ele capta o cerne de muitas das problemticas humanas, e expe questes dramticas sem qualquer concesso. implacvel em primeira instncia consigo mesmo, ao repre225

O sonho da razo produz monstros (Srie Caprichos).

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sentar sua prpria figura sendo atormentada pelos "monstros" que " o sonho da r a z o " produziu. Tais monstros esto fortemente ligados ao que foi a experincia de G o y a com o amor e com as mulheres, especialmente no que se refere duquesa de A l b a . E l e chega a represent-la, numa das gravuras em que a paixo e o dio se conjugam, na imagem da amante traidora que o abandonou. A s figuras femininas v o efetivamente ganhando a marca da ambiguidade, e o tema do amor passa a ser representado como algo pesado, ligado paralisia e morte. A velhice outro tema que aparece nos Caprichos com todo o seu carter trgico; G o y a se utiliza de pessoas muito idosas para registrar a inequvoca e inaltervel tendncia humana para vaidade, avareza, hipocrisia, ignorncia etc. A prpria morte retratada sem disfarces, assim como a luta contra ela. Nesta srie, G o y a cria tambm a possibilidade de expressar os conflitos que vive em seu contato com a nobreza. Apresenta o resultado de uma educao excessivamente zelosa e carente de limites, costume corrente na poca entre a classe alta, e ridiculariza o porte e a pretensa seriedade desta prpria classe, ao representar seus corpos com cabeas de animais. A srie de gravuras Os caprichos causa impacto. O estilo o de um G o y a mais espontneo, onde a expresso mais direta, enrgica e audaz. Sua originalidade enquanto gravador est no carter pictrico de suas lminas; o contraste entre o claro e o escuro, e a riqueza em matizes s o marcas fundamentais da srie. T a l aptido tambm responsvel pela incrvel qualidade dos movimentos nela expressos. Apesar da srie ter sofrido uma alterao proposital em sua ordem, estudiosos da obra de G o y a tentaram reconstruir a sequncia original. Uma sequncia possvel parece ser a que se divide em cinco grupos: vcios da educao, temas erticos, crtica das classes altas, bruxarias e duendes. Esta distino de temas explicita a crtica feroz aos hbitos da sociedade da poca, tais como a educao falha das crianas por excesso de mimo, a corrupo, a hipocrisia e a imoralidade da nobreza com as quais o pintor conviveu, os temas erticos to cinicamente escondidos e proibidos, e os temas que suigem com fora total no final do sculo X V l l , a bruxaria, a superstio, os duendes e seres mgicos, encantos e enfeitiamentos. O s ltimos temas so bastante caractersticos do universo popular, no qual G o y a teve origem. Os comentrios anexados s gravuras revelam claramente um carter ilustrado; mas n o conseguem, atravs de sua trivialidade moralizante, diminuir o esprito, o sentido e o impacto dos Caprichos. A i n d a que G o y a tivesse estado entie os simpatizantes do racionalismo da ilustrao, a luz positiva deste movimento n o teria elementos para dar conta da expresso do seu conturbado mundo de sonhos e fantasias. Este mundo estava prximo do ambiente religioso e tambm das supersties de grande parte dos espanhis. H aqui a tenso 227

entre razo e fantasia, entre cincia e religio, entre conscincia e inconsciente. Mais do que pintar/desenhar esta tenso, G o y a a vivencia visceralmente.

Novas possibilidades de subjetvao A possibilidade de uma apreenso to profunda da situao 'externa' e na mesma intensidade do imaginrio coletivo, leva a crer que a percepo de G o y a estava muito aguada com relao a seus prprios contedos. Comeo a esboar aqui meu principal argumento neste estudo, segundo o qual h um tipo de correspondncia, h 'runa' entre os conflitos histricos e os conflitos pessoais do pintor. Penso que G o y a enfrentou esses conflitos por ter vivido numa poca e lugar especficos ao mesmo tempo em que antecipa conflitos que marcaro toda modernidade. Penso tambm que 'solucionou' tais conflitos do modo que 'solucionou', em grande parte em funo das possibilidades que estavam presentes historicamente, mas tambm em funo de sua extrema sensibilidade. Assim, vejo G o y a como porta-voz e como um dos precursores de um modo de subjetvao que comea a surgir no inicio do sculo X I X . O aspecto que me parece permitir esta leitura a 'transformao' de G o y a que, partindo de uma atitude condescendente com padres "oficiais", coletivos (que muitas vezes n o estavam de acordo com os seus), surge nos Caprichos marcando uma posio individual e, mais do que isso, expondo essa posio publicamente. Alm de um percurso pessoal, essa guinada reflete o abandono dos valores tradicionais da monarquia espanhola e a possibilidade de convivncia com dois modos de organizao politica, econmica, social e cultural do incio do sculo X I X : o iiberalismo e o romantismo. Diferentemente da situao objetiva na corte espanhola, o liberalismo, em sua origem, propunha a ideia de que os interesses e a liberdade individuais deveriam ser defendidos e resguardados. A o Estado caberia somente essa funo, sem a interferncia direta no espao da privacidade e da subjetividade, que deveriam ter seu lugar garantido. O iderio romntico, por sua vez, estabelece uma relao um pouco diferente com as ideias de liberdade e diferena: a nfase seria colocada na diversidade, na singularidade e na espontaneidade da expresso. Alm disso, a ateno recairia na interioridade dos indivduos, no acesso e contato com o prprio mundo dos desejos e dos impulsos, e na explorao do que houver neste mundo mesmo do que h de 'fantasmagrico' e monstruoso nele. Mas h uma diferena fundamental entre os "individualismos" deste perodo. N o que se refere a G o y a , a exploso que tem incio em seus Caprichos aproxima-se menos de um conceito iluminista da questo, estando mais prxima 228

das ideias romnticas da restaurao da autenticidade, das formas orgnicas e principalmente da explorao do grotesco e do monstruoso. nesta medida que se pode v-lo como parte integrante dos " . . . artistas, msicos, poetas e pensadores romnticos (a quem coube) p r em questo as perspectivas do Uuminismo como processo c i v i l i z a t n o " (Figueiredo, 1992). A partir desta interpretao talvez seja possvel compreender os comentrios que acrescenta aos Caprichos como uma 'defesa' iluminista contra o anden regime em voga, j que tais comentrios parecem ter como inteno fazer com que se creia no auto controle do pintor, em sua razo e no comedimento de sua crtica. Atravs da conjuno do individualismo liberal, da racionalidade iluminista, da ideia romntica de desenvolvimento pessoal e do dissimulado mas efetivo controle das prticas disciplinares, a Europa do sculo X I X v diante de si uma transformao violenta na condio humana. O s conflitos deste perodo geram novas maneiras de estar no mundo. Surge o 'espao psicolgico', como uma possibilidade de transformao da cultura. G o y a est profundamente inserido na instaurao deste conceito. sem dvida em consequncia do intenso contato que o pintor experimenta com a ebulio cultural, poltica, ideolgica, que ele pode ser considerado um dos primeiros a 'revelar' o homem do sculo X I X . efetivamente um dos que mais cedo e mais intensamente na histria da arte se dispe a tomar seu mundo psicolgico como objeto. Hieronymus Bosch (1450-1516) e Pieter Brueghel (1525-1569) que reanimou os habitantes monstruosos da fantasia de Bosch so excees, e sua obras representam questes historicamente muito distintas, pertinentes pintura e arte flamenga no sculo X V I . E m geral, a esttica a ser seguida obedecia quele que financiasse a obra, ivariavelmente fiel aos retratos bem-comportados da realidade. A experincia de G o y a com as prprias fantasias e pesadelos indita, no que se refere sua representao pictrica. A t antes da Revoluo Francesa, isto era impensvel; no comeo do sculo X I X , continuava improvvel. N o entanto, as sementes para esta qualidade de explorao do 'psicolgico' estavam presentes no perodo de maturidade de G o y a ; a extrema sensibilidade aos diferentes focos conflitivos com os quais se defrontava fazem com que apreenda este 'clima' antes de outros pintores contemporneos. O aspecto determinante para sua forma de expresso, nos Caprichos e nas obras seguintes, penso ser a experincia deste 'novo' modo de subjetivao, que surgia como possibilidade na passagem do sculo X V U I para o sculo XIX. U m dos conflitos implcitos na condio deste momento, que se manifesta claramente nos Caprichos, uma profunda contradio entre liberdade e reconhecimento. N a srie, surge atravs da incongruncia entre o que expressa a 229

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gravura e o que expressa o comentrio que a acompanha. A gravura que tem por ttulo a pergunta " P o r que e s c o n d - l o s ? " e mostra um senhor idoso com sacos de dinheiro nas m o s , rodeado por homens sorridentes e sarcsticos, diz no comentrio: " A resposta fcil. Porque n o quer gast-los, e n o os gasta porque por mais que tenha os 80 anos cumpridos e n o possa viver sequer um m s , teme que lhe h de sobrar a vida e faltar o dinheiro. T o equivocados so os clculos da avareza" (Fig.19). A questo que se coloca que os traos em s i abarcam aspectos mais profundos e transmitem outra dramaticidade do que o comentrio. H o sorriso da inveja e do escrnio, dos jovens em volta. H um incio de sorriso no velho, que n o necessariamente o de moribundo que retm suas moedas at o fim, mas talvez o de um astuto duende. A representao da verdade atravs da figura de um velho louco um recurso frequente nos desenhos e quadros de G o y a . O conflito em questo n o novo em sua vida. Manifesta-se tambm na dvida ntima entre fidelidade a si mesmo e aos que o financiam. Apesar da i n congruncia que aparece na srie de gravuras, nela que o pndulo comea a tender nitidamente para o lado da liberdade e da fidelidade a si mesmo. Sua esttica se distancia do gosto vigente. E l a respeita as necessidades estticas antes irrepresentveis - do prprio pintor. H um longo percurso entre o modo de subjetivao do G o y a das tapearias e do G o y a dos Caprichos.

A *trarisforrnao' de Goya Existem elementos na vida de G o y a que influenciaram profundamente o curso que seguiu sua vida e sua obra. C o m efeito, seu mundo como pintor foi sempre pontuado por intensos conflitos, de ordem histrica, poltica e moral. G o y a nasce como um homem do povo, e convive pelo menos durante a infncia e juventude com as tradies e valores populares. a partir desta condio que comea a retratar, nas telas para tapearia, aquilo que os nobres podiam somente imaginar a respeito dos hbitos populares. Estando em contato com as facilidades e os excessos da vida da corte, provvel que G o y a sentisse o impacto da viso equivocada dos duques e prncipes, quanto suposta leveza da vida do povo. Durante a execuo das telas para tapearia, esta contradio foi s discretamente representada, pois ainda que a classe alta espanhola estivesse em decadncia, G o y a estava em seu momento de asceno, e era portanto necessrio manter-se a favor daqueles que tinham possibilidade de financi-lo e de reconhec-lo enquanto artista. Nos Caprichos, entretanto, as criaes compostas de dolos e de deuses, de mitologia e de religio, evidenciam a sua prpria experincia de f e superstio populares. Ele aqui deixa claro que co231

nhece os medos primitivos do povo, e que tem intimidade com seu sentimento de marginalidade. A meu ver, esta anlise traz a compreenso fundamental para a referida tenso entre razo e fantasia, entre consciente e inconsciente (cf. pp. 225-226). Os dois plos emergem simultaneamente nas gravuras, j que a nfase nas fantasias n o intimida a tcnica criadora e a sensibilidade de G o y a , relacionadas a seu profundo realismo: do que visvel chega-se transparncia, e do fantstico ao perfeitamente aceitvel. O contato com os conflitos vividos por G o y a talvez possibilite a compreenso das palavras de Sanchez e Heiman: " O lento processo de desenvolvimento estava finalmente completo. Sua surdez e consequente isolamento ampliaram sua vida interior" (Sanchez, 1989; p. X X X I ) . E " . . . o processo explorador de novos mundos reais e possveis corresponde a um processo complementar, o de explorar e descobrir-se a si mesmo" (Heiman, 1982; p. 45). Descobrir a atrao pelo improvvel, o sentimento dos contrastes violentos, os espantos da natureza e das fisionomias humanas, estranhamente animalizadas pelas circunstncias. Descobrir os mais ntimos horrores humanos, as piores e mais comuns fraquezas, as perverses dos sonhos e as hiprboles da alucina o . Se na srie dos Caprichos G o y a inaugura a possibilidade de 'visitar' seus contedos, nas "pintura negras", na Quinta dei Sordo, que ele vai encontrar no mais fundo de si mesmo, a possibilidade de 'desvendar' os segredos humanos. possvel pensar que expressar os prprios fantasmas seja uma forma de se olhar no espelho. E G o y a um pintor que efetivamente se olha no espelho, quando olhar-se no espelho apenas comeava a marcar uma possibilidade de singularidade. E talvez em seu caso, a expresso dos horrores, ou mesmo a loucura, como corrente dizer-se, tenha um sentido de 'devolver' para o mundo a agresso que sofre. Nesta sutileza surge a possibilidade da singularidade, para o artista, que ao n o fazer de seu talento instrumento de satisfao e de poder dos que o financiam, passa a respeitar a prpria necessidade esttica. esta a experincia de Goya: atravs do contato ntimo com as contradies e com os conflitos de sua vida, o pintor busca sua singularidade. Neste sentido, sua experincia aponta para a do sujeito moderno e desvela tal subjetividade com a intensidade que tambm causa impacto ao expectador dos Caprichos, de "La alameda", da "pintura negra", do " 2 e 3 de maio de 1808". G o y a n o permite que o expectador fique indiferente. Exige que tambm ele se perceba ao espelho. Que se depare c o m os temas de sua prpria existncia. Sua obra exerce presso sobre o expectador, forando o abandono do sentimento de onipotncia que a exacerbao deste mesmo modo de subjetivao gerou, e que se mostra t o fortemente arraigado e defendido pelos homens do final do sculo X X . 232

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DO PARADIGMA CIENTFICO AO PARADIGMA TICO-ESTTICO E POLTICO: A ARTE COMO PERSPECTIVA NAS RELAES EDUCACIONAIS Marisa Lopes da Rocha*

O paradigma esttico pressupe que a criao em seu estado nascente o que constitui a potncia permanente e contingente de atualizao, de devir. Naturalmente que n o a arte a nica detentora do processo criativo, mas sem dvida quem vem buscando levar ao extremo a capacidade de inveno. Segundo Guattari, em seu livro Caosmose, o limite de constituio do paradigma esttico est na aptido desses processos de criao para se auto-afirmarem como fonte existencial. Para Guattari (1992; p. 136), Em todos os campos encontraramos o mesmo entrelaamento de trs tendncias: umah eterogeneizao ontolgica dos universos de referncia configurados atravs daquilo que < h amei de movimento do infinito; uma transversalidade maqumica abstraa que articula a mfinidade de interfaces finitas manifestas por tais universos num mesmo hipertexto ou plano de consistncia; uma multiplicao e uma particularizao dos focos de consistncia autopoiticos (Territrios existenciais). O paradigma esttico traz implicaes tico-polfticas pois o ato de criar, de instituir, tambm um ato de responsabilidade frente ao constitudo, frente s opes que vo se constituindo e que ultrapassam os esquemas preestabelecidos. Nesta perspectiva, a escolha tica n o est mais vinculada a uma postura transcendente, contida num cdigo legal ou respaldada no amparo divino. A q u i , o movimento de criao processual a origem da enunciao. Atravs do paradigma cientfico, a compreenso da realidade se efetua nas relaes de causalidade. Para as cincias humanas e sociais isto no se d sem a

* Psicloga, professora-assistente do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), mestre em Filosofia da Educao no IEASE da Fundao Getlio Vargas no Rio de Janeiro (FGV) e doutoranda em Psicologia Clnica, Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetvidade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP.

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perda das dimenses de criatividade, das encruzilhadas e dos coeficientes de l i berdade que facultariam maior enriquecimento de auto-apropriao. O paradigma esttico estabelece um campo de possibilidades de captao dos objetos i n corporais na sua dimenso de alteridade propriamente dita e, na expresso de Suely Rolnik, do acolhimento do estranho-em-ns, condio de diferenciao e de devir. Jean-Franois Lyotard (1989; P . 41), em seu livro O inumano, estabelece que A apreenso esttica das formas s possvel se se renunciar a toda a pretenso de dominar o tempo com uma sntese conceituai. Porque o que est aqui em jogo no a "recognio" do dado, como diz Kant, mas a aptido para deixar aparecer as coisas da forma como se apresentam. Numa tal atitude cada momento, cada agora, como um abrir-se a. A subjetividade capitalista se constri na perspectiva da neutralizao da alteridade e, concomitantemente, da processualidade, da condio maqunica da vida. Rolnik explicita que o novo paradigma esttico porque trata da criao da existncia, o que lhe garante, portanto, um carter construtivista e heterogentico. E a criao permanente do mundo, mundo como obra de arte. tico, pois evidencia um compromisso com a potncia de efetuao da vida na diferenciao do ser. O confronto permanente com as foras do devir implica escolhas de modo de existncia e, assim, do tipo de mundo em que se quer viver. E , portanto, poltico. A s mudanas na sociedade que constituem melhora na qualidade de vida passam por uma quebra com a modernidade no interior de cada um e de todos - necessria a criao de dispositivos que sirvam de intercessores para a formao de uma outra subjetividade. E no livro As trs ecologas que Guattari desenvolve suas posies em relao busca de novas alternativas para o mundo atual que articulem o avan o tecnolgico com a dimenso tico-poltica. Segundo este autor, o que est em questo o modo de viver sobre o planeta. A Ecosofia compreende trs registros ecolgicos que precisam ser operados a fim de se conseguir uma revoluo poltica, social e cultural que possa reorientar a produo de bens materiais e imateriais na modernidade. Tais registros seriam o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana. Deste modo, as mudanas envolvem uma perspectiva macropoltica, mas tambm devem atingir os nveis m i cromoleculares da sensibilidade, da compreenso e da paixo, compondo novas praxis humanas. A questo fundamental seria a de re-produzir as possibilidades do ser-emgrupo. A existncia humana, reconstruda em novos contextos histricos, caminharia no sentido de uma re-singularizao individual e coletiva, modificando maneiras de estar nas instituies que temos ou criando outras. Novas formas 236

de cidadania podero trazer uma covivncia mais fcil em meio diversidade, facultando os processos de heterognese e outras formas de produo de subjetividade. E quanto educao? possvel que esta contribua para que as relaes sociais institudas ganhem movimento no sentido da heterognese? Pode a escola constituir-se num espao de novos agenciamentos provocadores de re-singularizaes? Creio que as questes acima colocadas podem ser compreendidas tomndose por base vrios eixos. Qualquer um que ganhe nfase poder oferecer reflexes e caminhos de composies metodolgicas para a interveno nas instituies sociais, servindo de dispositivos detonadores de transformaes da realidade que temos. Neste momento gostaria de destacar a relao professor-aluno, compreendendo-os como parceiros, como aliados na construo de uma obra de arte: o conhecimento. A elaborao do processo de ensino-aprendizagem aqui considerada um projeto coletivo produtor de conhecimento. Este, por sua vez, constitui o desvendamento da vida atravs dos diferentes planos que compem o pensamento, facultando a destenitorializao e a composio de novos territrios existenciais. N o livro O que a filosofia?, estabelecendo uma comparao entre arte, filosofa e cincia, Deleuze e Guattari pontuam que a arte, enquanto plano de composio, ergue monumentos com suas sensaes, tendo como caracterstica prpria o transitar do finito no sentido da restituio do infinito. Por sua vez, a cincia tem como perspectiva justamente renunciar ao infinito na busca de referncia e para isto traa planos de coordenadas que definem estados, funes ou proposies referenciais em relao coisa atravs de observadores parciais. N o que tange filosofia, plano de imanncia seria responsvel por fazer surgir acontecimentos atravs da construo conceituai. Para os autores, o ato de pensar no est vinculado exclusivamente s relaes funcionais consubstanciadas na causalidade da cincia e no utilitarismo da pragmtica moderna. "Pensar pensar por conceitos, ou ento por funes, ou ainda por sensaes, e um desses pensamentos n o melhor do que o outro, ou mais plenamente, mais completamente, mais sinteticamente pensado" (Deleuze e Guattari, 1992; p. 254). Tais planos, que recortam o caos, estabelecem correspondncias entre eles, compondo uma malha. O s elementos que v o sendo criados nos diferentes planos vo se ligando a outros na constituio do pensamento como heterognese. Deste modo, a perspectiva do pensamento ou da criao vincula-se a trs planos irredutveis, tanto quanto a seus elementos forma do conceito, fora da sensao e funo do conhecimento. Enquanto artistas, professores e alunos devem caminhar no rastro da criao que d passagem do finito ao infinito, buscando sempre a diversidade no 237

mundo pedaggico. C o m o conceito de objetidade-subjetidade, Guatean estabelece que atravs das prticas que se criam ao mesmo tempo objetos e sujeito. Assim, nesta ontologia construtivista, o mundo se cria a cada momento, constituindo objetos e formas de subjetivao. T a l perspectiva acaba com a naturalizao dos fatos institudos, recolocando toda a produo no movimento e na histria de todos e de cada um. D o mesmo modo, as noes de verdade transcendente, de normalidade e de ordem constitudas a priori se fragilizam, abrindo espao para a diversidade imanente s relaes. Neste enquadre, pensar a instituio escolar afirm-la como uma organizao que congrega projetos e relaes com o compromisso de resgatar permanentemente a capacidade de criao. Para isso seria necessrio o envolvimento de todos os seus segmentos em caminhar a partir do que temos constitudo, mas como algo provisrio, parcial, em direo ao desconhecido. Desde a alfabetiza o , partir do mundo da criana, dos seus anseios e possibilidades , sem dvida, convid-la a uma participao efetiva. Para isso, necessrio que o paradigma tico-esttico e poltico norteie as prticas pedaggicas a fim de que outras perspectivas, desejos e composies sejam atualizados em novos territrios. A s sensaes, como perceptos, no so percepes que remetam a um objeto, pontuam Deleuze e Guattari, sendo portanto indispensvel um salto no ar para que o vivido coletivamente possa se expressar, constituindo novos acontecimentos. O cotidiano da sala de aula repleto de eventos que precisam de analistas - atores e produtores do conhecimento para que tais eventos se tornem acontecimentos, ou seja, para que aquilo que vivido como hbito, como rotina, como bvio nas relaes mltiplas que se estabelecem seja desnaturalizado, trazendo a inquietao, descortinando interesses, liberando foras, aumentando as potncias de efetuao. O pensamento como heterognese fruto deste movimento de encruzilhadas e bifurcaes que ampliam e singularizam novos planos de consistncia onde outras subjetividades so fomentadas. Deleuze e Guattari diferenciam o devir sensvel do devir conceituai, estabelecendo que o primeiro a alteridade como expresso, o ato atravs do qual algo n o pra de devir outro; o segundo, seria heterogeneidade compreendida numa forma absoluta, ou seja, o ato pelo qual o acontecimento comum encontra uma linha de fuga. Para estes autores, a arte a composio permanente. A composio esttica e advm do trabalho da sensao. A s prticas educacionais, tendo a arte como perspectiva, fundam o tempo e o espao da criao no interior da escola. Este o projeto possvel que tem seu incio a partir do conhecimento, das estruturas e das formas de relaes que temos at aqui construdo, mas que, sem dvida, deseja ir mais alm. 238

Referncias bibliogrficas
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PENSAMENTO, CORPO E DEVIR UMA PERSPECTIVA TC/ESTnOO/KXTICA NO TRABALHO ACADMICO * Suely Rolnik**

exigido neste tipo de concurso que se d uma aula ou se faa uma conferncia, que ser arguida pela banca, junto com o currculo e o memorial que lhe foi entregue com antecedncia. Em considerao aos amigos que vieram me acompanhar neste ritual que, de certa forma, referenda minha pertinncia comunidade acadmica, o que vou fazer nesta pequena fala tentar recriar, em poucas palavras, a atmosfera essencial de meu memorial, texto que ser discutido aqui hoje, de modo que possamos compartilhar este momento mais confortavelmente. Um memorial , em princpio, um comentrio acerca de nossa trajetria acadmica. isto o que se exige que se escreva para este tipo de concurso. No entanto, medida que fui merguh ando na memria para buscar os fatos e reconstituir sua cronologia, me vi adentrando numa outra espcie de memria, uma memria do invisvel feita no de fatos mas de algo que acabei chamando de "marcas". E disto que falarei brevemente aqui, e no de minha histria que foi se fazendo atravs de minhas marcas. E falarei disto sobretudo em relao ao trabalho do pensamento, que o trabalho que se faz numa carreira acadmica, j que estamos reunidos aqui em torno de um concurso que diz respeito a esta carreira. Ento, antes de mais nada, vou tentar expor o que isto que chamo de marcas.

Marca: diferena, desassossego e devir-outro A o longo de nossa existncia inteira e em cada uma das dimenses de que ele vai se compondo, vivemos mergulhados em toda espcie de ambiente, no s humano. Proponho que consideremos o que se passa em cada um destes ambientes, e no apenas no s no plano visvel, o mais bvio, mas tambm no invisvel, igualmente real, embora menos bvio.

Palestra proferida no concurso para o cargo de Professor Titular da PUC-SP, realizado em 23.6.1993. "Psicanalista, coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. Autora dos livros Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo (So Paulo, Estao Liberdade, 1989) e MicropoUtica: cartografias do desejo, em co-autoria com Flix Guattari (2 ed., Petrpolis, Vozes, 1986). Organizadora da coletnea de textos de Flix Guattari, Revoluo molecular - pulsaes politicas do desejo (3 ed., So Paulo, Brasiliense, 1987).
5 S

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Pois bem, no visvel h uma relao entre um eu e um ou vrios outros (como disse, no s humanos), unidades separveis e independentes; mas no invisvel, o que h uma textura (ontolgica) que vai se fazendo dos fluxos que constituem nossa composio atual, conectando-se com outros fluxos, somando-se e esboando outras composies. Tais composies, a partir de um certo limiar, geram em ns estados inditos, inteiramente estranhos em relao quilo de que feita a consistncia subjetiva de nossa atual figura. Rompe-se assim o equilbrio desta nossa atual figura, tremem seus contornos. Podemos dizer que a cada vez que isto acontece, uma violncia vivida por nosso corpo em sua forma atual, pois nos desestabiliza e nos coloca a exigncia de criarmos um novo corpo em nossa existncia, em nosso modo de sentir, de pensar, de agir etc. - que venha encarnar este estado indito que se fez em ns. E a cada vez que respondemos exigncia imposta por um destes estados, nos tornamos outros. Ora, o que estou chamando de marca so exatamente estes estados inditos que se produzem em nosso corpo, a partir das composies que vamos vivendo. Cada um destes estados constitui uma diferena que instaura uma abertura para a criao de um novo corpo, o que significa que as marcas so sempre gnese de um devir.

Ovos de linhas de tempo Mas no pra por a. Primeiro, pela razo mais bvia: que enquanto estamos vivos, continuam se fazendo marcas em nosso corpo. Mas tambm por uma razo menos bvia: que uma vez posta em circuito, uma marca continua viva, quer dizer, ela continua a existir como exigncia de criao que pode eventualmente ser reativada a qualquer momento. Como isso? Cada marca tem a pontencialidade de voltar a reverberar quando atrai e atrada por ambientes onde encontra ressonncia (alis muitas de nossas escolhas so determinadas por esta atrao). Quando isto acontece a marca se reatualiza no contexto de uma nova conexo, produzindo-se ento uma nova diferena. E mais uma vez somos tomados por uma espcie de "desassossego", como diz muito apropriadamente Fernando Pessoa em seu livro que traz esse nome no ttulo , ao referir-se sensao que este estado nos produz. E mais uma vez nos vemos convocados a criar um corpo para a existencializao desta diferena. Ou seja, a marca conserva vivo seu potencial de proliferao, como uma espcie de ovo que pode sempre engendrar outros devires: um ovo de linhas de tempo.
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E assim vamos nos criando, engendrados por pontos de vista que no so nossos enquanto sujeitos, mas das marcas, daquilo em ns que se produz nas incessantes conexes que vamos fazendo. Em outras palavras, o sujeito engendra-se no devir: no ele quem conduz, mas sim as marcas. O que o sujeito pode, deixar-se estranhar pelas marcas que se fazem em seu corpo, tentar criar sentido que permita sua existencializao - e quanto mais consegue faz-lo, provavelmente maior o grau de potncia com que a vida se afirma em sua existncia.

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Cronologia. & crooognese Bem, mas neste movimento em que figuras da realidade subjetiva e objetva vo se engendrando e outras desaparecendo, movimento que feito das marcas, suas reatualizaes suas combinaes, estamos distantes de uma cronologia de fatos: esta se d no plano das figuras, visveis e representveis, as quais podem ser apreendidas numa sequncia linear. Nos encontramos em um outro tempo, que funciona segundo uma outra lgica que no mais a de uma sequncia linear. Podemos designar esta lgica por vrios nomes, dependendo do aspecto que queremos destacar. Por exemplo, podemos cham-la de "genealogia", se consideramos que se trata da lgica de uma gnese, no sentido no de causa, mas de processo de constituio; podemos cham-la de "cronognese", se consideramos que se trata da lgica da gnese do prprio tempo, na medida em que so como que linhas de tempo que se abrem, estas mltiplas e imprevisveis direes em que vai se produzindo a realidade. Podemos tambm cham-la de "heterognese", nos utilizando de uma noo inventada por Guattari, se consideramos que a diferena que se produz como efeito das composies que vo se formando, disparadora de um devir. Em outras palavras, heterognese no sentido de que a gnese do devir sempre uma diferena e que o devir sempre um devir-outro .
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Uma memria cronogentica Eu dizia no incio que ao me pr a escrever o memorial, fui sendo tomada de surpresa por uma outra espcie de memria. Agora, tenho condies de tentar defini-la. que no plano desta outra temporalidade que fui circunscrevendo estamos distantes da memria das coisas ou representaes, memria do passado enquanto j existido. A memria neste plano memria de marcas, ovos sempre atuais, sempre potencialmente geradores de novas linhas de tempo. Uma memria que se faz em nosso corpo, no em seu estado visvel e orgnico, mas sim em seu estado invisvel, onde o corpo integra aquela textura de que tambm falei no incio, que se compe das misturas dos mais variados fluxos, de onde se produzem as diferenas que engendram os devires, devires da prpria textura.

O que o trabalho do pensamento, exercido desta perspectiva? Bem, no incio coloquei tambm que me interessava falar especialmente da relao disto tudo com o trabalho acadmico. Ora, mas o que isto tudo pode ter a ver com o trabalho acadmico? Eu diria que tem tudo a ver. que em minha experincia, o trabalho com o pensamento - aquilo que, em princpio, se desenvolve numa prtica acadmica, sob a forma de estudo, escrita, ensino - diz respeito fundamentalmente s marcas, sua violncia, nosso desassossego. Me explico: se a marca coloca uma exigncia de trabalho que consiste na criao de um corpo que a existencialize, o pensamento para mim uma das prticas onde 243

se d esta corporificao. O pensamento uma especie de cartografia conceituai cuja matria-prima so as marcas e que funciona como universo de referncia dos modos de existncia que vamos criando, figuras de um devir.

S se pensa porque se foiado O pensamento exercido deste modo funciona por constrangimento e acaso; s que o que constrange aqui no so regras que se deve seguir para que se revele uma verdade j dada - ou seja, no se trata neste caso do constrangimento de um mtodo - , o que constrange aqui a presso da violncia das marcas que se fazem em nosso corpo ao acaso das composies que vo se tecendo. Quando assim que se faz o trabalho do pensamento, d para dizer que s se pensa porque se forado a faz-lo. O pensamento, desta perspectiva, no fruto da vontade de um sujeito j dado que quer conhecer um objeto j dado, descobrir sua verdade, ou adquirir o saber onde jaz esta verdade; o pensamento fruto da violncia de uma diferena posta em circuito, e atravs do que ele cria que nascem, tanto verdades quanto sujeitos e objetos. Pensar assim concebido e praticado se faz por um misto de acaso, necessidade e improvisao: acaso dos encontros, onde se produzem as diferenas; necessidade de criar um devir-outro que as corporifique; improvisao das figuras deste devir. Assim, neste tipo de trabalho com o pensamento o que vem primeiro a capacidade de se deixar violentar pelas marcas, o que nada tem a ver com subjetivo ou individual, pois ao contrrio, as marcas so os estados vividos em nosso corpo no encontro com outros corpos, a diferena que nos arranca de ns mesmos e nos toma outro.
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A mteligncia vem sempre depois Para praticar o pensamento deste modo, aquilo para o que temos de nos tornar dotados, ento, fundamentalmente, a capacidade de nos deixarmos estranhar pelas marcas; ora, para isso no h mtodo, mas um longo e sutil aprendizado que s acaba na morte; uma delicada preparao onde se opera uma verdadeira toro em nosso modo de subjetivao, toro que nunca est definitivamente conquistada. " A inteligncia vem sempre depois", frase de Proust que encanta Deleuze, e que continua assim: "a inteligncia s boa quando vem depois". O que Proust/Deleuze querem dizer que a inteligncia, neste modo de exerccio do pensamento, s boa quando vem assessorar a criao de um corpo conceituai que seja a escultura feita com a matria-prima de uma dada marca; ou dito de outra forma, a inteligncia s boa quando usada a servio de uma escultura do tempo , a servio de um devir-outro. O mesmo se pode dizer do estudo e da erudio: a erudio no entra neste tipo de trabalho como um campo de saber, e cujo domnio nos traria a verdade. A erudio entra aqui como um corpo de pensamento, nossa disposio. com um corpo que nos encontramos no estudo: um corpo que traz encarnada em conceitos uma srie de marcas que ao
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nos afetarem podem provocar em ns o aparecimento de uma ou vrias marcas inusitadas ou tambm reavivar alguma marca que j estava ali a nos desassossegar, sem que pudssemos ouv-la e/ou responder sua exigncia. Quando uma marca assim criada ou reatualizada no estudo, somos atrados por sua reverberao e lanados a uma exigncia de inventar um corpo conceituai que a encarne, uma exigncia de interpretao. E quando o caso de uma reatualizao, cria-se uma nova chance de mergulho numa determinada marca e de prospeco de alguns de seus estados ainda inexplorados. evidente que os conceitos que eventualmente se criam a partir das marcas novas ou reatualizadas, suscitadas no encontro com um texto, so necessariamente diferentes dos conceitos do texto em questo. Bem, mas aqui surge uma pergunta: onde situar o rigor neste quadro?

Rigor tkxVesttkxj/polftico O rigor aqui mais da ordem de uma posio ontolgica do que metodolgica, intelectual ou erudita: um rigor tico/esttico/poltico. tico porque no se trata do rigor de um conjunto de regras tomadas como um valor em si (um mtodo), nem de um sistema de verdades tomadas como valor em si (um campo de saber): ambos so de ordem moral. O que estou definindo como tico o rigor com que escutamos as diferenas que se fazem em ns e afirmamos o devir a partir destas diferenas. As verdades que se criam com este tipo de rigor assim como as regras que se adotou para cri-las, s tm valor enquanto conduzidas e exigidas pelas marcas. Esttico porque este no o rigor do domnio de um campo j dado (campo de saber), mas sim o da criao de um campo, criao que encarna as marcas no corpo do pensamento, como numa obra de arte. Poltico porque este rigor o de uma luta contras as foras em ns que obstruem as nascentes do devir.

Quando este rigor se perde... Mas nem sempre assim... Nem sempre conseguimos manter este rigor s vezes tendemos a nos perder das marcas, a ficar fazendo jogos obsessivos no vazio onde o rigor passa a ser de ordem exclusivamente lgica. Quando assim, escrevemos textos sem o brilho de uma vitalidade, na medida em que so textos que no encarnam marca alguma, e que na melhor das hipteses tm um brilho puramente intelectual, de inteligncia e/ou erudio. Em geral isto acontece quando no estamos suportanto o estranhamento provocado pelas marcas, quando sua trepidao tornou-se infernal, e ento para nos proteger, nos aboletamos no oco de um conceito neutro e gratuito na medida em que no nasceu de uma violncia, ou ficamos como zumbis zanzando no exerccio clean de um quebra-cabea de charadas lgicas. O rigor nessas ocasies parece estar a servio de uma permanncia no campo da representao como defesa fbica contra o desassossego trazido por alguma marca, pela solido de sua singularidade e pelo medo de nos apresentarmos como encarnao desta singularidade solitria. E quanto mais brilhante o texto em inteligncia e erudio, quando s este seu brilho, pior , pois mais nos impede de ver que estamos fugindo 245

da raia, a raia da vida e do tempo a exigir nosso esforo de criao. Bem, estou falando de texto, mas ainda no falei da escrita.

O que 6 o trabalho da escrita, exercido desta perspectiva? Em minha experincia, na escrita que o pensamento rende o mais que pode: a escrita convoca o trabalho do pensamento, e lhe traz maior acuidade e consistncia. Escrevo, portanto, porque necessito e as vezes tenho medo do que aconteceria se eu no pudesse ou no conseguisse mais escrever. Mas de que feita esta potncia que atribuo escrita? Como funciona isto que estou chamando de escrever?

S o as marcas que escrevem Escrever para mim na maioria das vezes conduzido e exigido pelas marcas: d para dizer que so as marcas que escrevem. Alis s sai um texto com algum interesse quando assim. A f escrever traz notcias das marcas e tem o poder de ampliar mimha escrita para suas reverberaes: como um escafandro que possibilita mergulhar no estranhamento com mais coragem e mais rigor. E um modo de exercer a escrita, em que ela nos transporta para o invisvel, e as palavras que se encontram atravs deste exerccio, tornam o mais palpvel possvel, a diferena que s existia na ordem do impalpvel. Nesta aventura encarna-se um sujeito, sempre outro: escrever traar um devir. Escrever esculpir com palavras a matria-prima do tempo, onde no h separao entre a matria-prima e a escultura, pois o tempo no existe seno esculpido em um corpo, que neste caso o da escrita, e o que se escreve no existe seno como verdade do tempo. Uma outra imagem ainda, para tentar dizer a mesma coisa: escrever fazer letra para a msica do tempo; e esta msica, sempre singular, que nos indica a direo da letra, que seleciona as palavras que transmitam o mais exatamente possvel seus tons, seus timbres, seus ritmos, suas intensidades.
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Texto: marcas em estado de proliferao A o atualizar marcas, que o que faz este tipo de escrita, ela as coloca em estado de proliferao, que extrapola os limites do texto que ali se produz. como se a escrita deixasse o texto prenhe de ovos, nos quais j existem em estado bruto ou larvar novas direes de investigao a serem problematizadas, complexificadas, para fazer render ao mximo os mltiplos estados de que cada um desses ovos portador, direes que iro se constituir em linhas de tempo. E quanto mais denso um texto, ou seja, quanto mais movido pelas marcas, mais prenhe de ovos de linhas de tempo, mais eterna sua atualidade, maior seu brilho. 246

A escrita, em minha existncia, se faz em geral atravs de um ciclo que do ponto de vista visvel obedece seguinte sequncia: silncio-palestras-ensaios-livro-silncio. Do ponto de vista invisvel, o que acontece a gnese de uma linha de tempo engendrada pelo trabalho com uma marca ou um conjunto de marcas, que vai de sua reverberao no silncio que me submerge no desassossego sua efetuao em um novo corpo, de escrita e de existncia. Isto se faz em repeties sucessivas onde vou extraindo daquela marca o que ela ainda no revelara at chegar a um mximo de corporificao dos estados de que ela feita, pelo menos naquele momento. Porm quando chega neste ponto, j estou pressionada por novas marcas, e ento mais uma vez se faz silncio e um outro ciclo se inicia. Em cada um destes ciclos, o tempo do silncio costuma ser bem maior do que o tempo da escrita, o que faz com que eu escreva relativamente bem pouco.

A escrita "trata" Eu dizia que escrevo por necessidade. Considero que a escrita "trata". Me explico: alm do trivial caseiro do desassossego que a move e a faz criar um mundo onde encontramos um novo equilbrio, a escrita tem um poder de tratamento em relao quilo que chamo de "marcas-ferida". Refiro-me a marcas de experincias que produzem em ns um estado de enfraquecimento de nossa potncia de agir que ultrapassa um certo limiar, uma espcie de intoxicao. Uma marca deste tipo permanece portadora de um veneno que pode a qualquer momento vir a se espalhar e contaminar tudo. Ora, a escrita, enquanto instrumento do pensamento, tem o poder de penetrar nestas marcas, anular seu veneno, e nos fazer recuperar nossa potncia. (Um exemplo: a escrita de minha tese de doutorado e de seu remanejamento em meu segundo livro, Cartografia sentimentaf, foi uma etapa fundamental no tratamento da intoxicao que contra na experincia vivida na ditadura militar brasileira, 17 anos antes). Por ser assim, escrever me alegra. H uma frase de Fernando Pessoa no mesmo Livro do desassossego? que me parece dizer exatamente como isso: "... alegria da acuidade das sensaes, ainda que sejam de tristeza..."

Quando no conseguimos escrever... Mas, aqui tambm, nem sempre assim... que s vezes temos "eu" demais sobrando e demandando e ficamos sem disponibilidade para escutar o que daquele outro plano sobra em relao ao que compe nosso atual equilbrio no plano visvel; e menos disponibilidade ainda para responder exigncia disto que sobra e criar um lugar em que ele venha a existir, o desassossego fica ento produzindo seus efeitos a nossa revelia. So momentos em que somos escravos do espao, do eu, do narcisismo e no suportamos o tempo. Quando assim a escrita seca e nada pode fazer por ns. Outras vezes, ao contrrio, tem tempo demais sobrando em relao ao espao de que dispomos, e preciso passar por um longo perodo onde a escrita opera em silncio e 247

onde parece que nada acontece, antes de podermos constituir um novo espao de existncia e de escrita que d conta daquele tempo. Nestes momentos temos tambm a impresso de que est seco, mas est, ao contrrio, abundante demais e, de repente, quando menos esperamos e como se nada tivesse acontecido, muda tudo. (Um exemplo disto o que me aconteceu depois da escrita da tese e de seu remanejamento em meu segundo livro: como se "eu" estivesse atrasada em relao a tudo aquilo que a escrita tinha operado conduzida pelas marcas, e por isso precisei de uns trs anos para fazer um eu com um modo de existncia que encarnasse o que na escrita j estava pronto). Outras vezes ainda, quando ficamos sem escrever por um bom tempo, a escrita sai como gua enferrujada numa torneira em desuso, que embaa o invisvel, e o acesso a ele fica dificultado. Nestes casos, como nos ensina Henry Miller, preciso abrir a torneira e deixar escorrer bastante gua, at que ela v recuperando sua potncia cristalina. Bem, apresentei o que entendo por trabalho de pensamento, e como ele se realiza atravs da escrita. Mas, na carreira acadmica este trabalho se realiza tambm atravs do ensino, seja em aulas e seminrios, seja em orientao de dissertaes e teses. Ento disto que tratarei a seguir.
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O que o trabalho do ensino, exercido desta perspectiva? O que transmite fundamentalmente um professor, a meu ver, no tanto o repertrio que ele domina, mas a perspectiva desde a qual ele prprio produz seu trabalho com o pensamento: a afirmao desta perspectiva no trabalho do professor funciona como uma espcie de suporte que autoriza o aluno a afirm-la em seu prprio trabalho. Em outras palavras, o que o professor transmite o modo como se faz sua prtica enquanto pensador. No que a transmisso de um repertrio no seja importante, mas que considero que o que mais conta de fato o tipo de relao que o professor estabelece com o repertrio de sua escolha, o estatuto que lhe atribui no bojo de seu trabalho, e isto independentemente de qual seja este repertrio.

Transmisso de saber & transmisso de aprender e/ou criar Da perspectiva que apresentei como sendo aquela desde a qual desenvolvo meu trabalho, penso que o que o professor transmite, ento, no um saber, mas um aprender, um criar. E como aprendiz, isto , como criador (e no como sbio ou mestre), que o professor se transmite enquanto pensador. Ora, transmitir-se a si mesmo como este aprendiz, nada tem a ver com transmitir-se enquanto modelo de pessoa, sujeito pessoal, indivduo; ao contrrio, trata-se de transmitir-se enquanto algum que por se utilizar do pensamento como instrumento a servio das marcas que o convocam, pensar justamente o arranca deste lugar de sujeito individuado e o embarca no devir, criando novas possibilidades de vida que dem conta das diferenas que vo se fazendo em seu corpo. O que este professor aprendiz/ criador visa com seu ensino autorizar e suscitar no aluno este aprendiz/ 248

criador, que evidentemente no ser igual sua pessoa e no falar nem das mesmas coisas, nem com o mesmo estilo, j que o que se produz desde esta posio necessariamente singular, pois singulares so as marcas que conduzem esta produo e o estilo exatamente esta singularidade encarnada. O professor fundamentalmente um suporte para que o aluno possa desenvolver recursos psquicos e tericos para este aprendizado, que implica uma toro em seu modo de subjetivao. Recursos psquicos para suportar o desassossego causado pela violncia das marcas, ouvir sua exigncia de criao de um corpo que as encarne e se pr em trabalho. Recursos tericos para a criao deste corpo conceituai: aqui se o aluno circula em parte pelo mesmo repertrio que o professor, este pode indicar-lhe onde buscar recursos mais promissores para a criao do corpo em questo; e quando acontece do repertrio no ser o mesmo, pode ajud-lo a encontrar algum que domine este outro campo e lhe sugira alumas pistas. Mas, insisto, o conceito o produto: primeiro deixar-se estranhar pelas marcas. Por isso considero que o professor pode exercer seu ofcio mesmo quando o aluno trabalha com algo de que ele pouco ou nada conhece. Neste tipo de prtica 'pedaggica' a relao entre professor e aluno da ordem de uma cumplicidade, feita de uma crena amorosa na possibilidade que o aluno tem de desenvolver desta forma seu trabalho no pensamento, crena no menos amorosa na eficcia e no valor deste trabalho enquanto potencializador da capacidade de afirmao da vida.

Quando no conseguimos fazer do ensino uma transmisso do aprendiz/criador... Mas tambm ensinar nem sempre assim... que para suscitar este aprendiz/criador no aluno, o professor tem que estar podendo suscit-lo em si mesmo e isto depende dele ir sempre desfazendo sua condio de escravo de um eu, para ir conquistando a possibilidade de se deixar conduzir pelas marcas. E isto um aprendizado infinito, e que, alm do mais, no evolui em linha reta: oscila, s vezes entra em estagnao, podendo at andar para trs; outras vezes, ao contrrio, nos surpreende com grandes saltos que parecem vir do nada, mas que so o efeito de movimentos que se operam em silncio sem que nos demos conta. De qualquer modo, quanto mais este aprendizado est sendo possvel para o professor, mais ele consegue autoriz-lo e suscit-lo no aluno - e, sem dvida, tambm mais prazeroso e gratificante se torna, para o professor, exercer este ofcio. Gosto muito deste oficio, exerc-lo me d prazer. Prazer de me colocar disposio e acompanhar o aluno nesta difcil e gratificante empreitada, e v-lo conquistando este potencial de aprendiz/criador. Prazer de compartilhar com outros este trabalho com o ar do tempo, pois ele s pode ser feito solitariamente, j que seu disparador sempre um emaranhado de marcas, e estas so necessariamente prprias e, portanto, nicas. Ento, ensinar uma das maneiras de povoar esta solido de mltiplas vozes, fazer render e proliferar as marcas o mximo possvel a cada momento.

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E por que prestar concurso para a carreira acadmica? Para terminar, gostaria de falar um pouco acerca do sentido que tem para mim estar prestando este concurso que aqui nos rene. Algum disse que a vantagem de se publicar o que se escreve que se no existisse isso nunca pararamos de escrever um s e mesmo texto. que no plano das marcas, como vimos, no h unidades discretas, o movimento contnuo, pontuado apenas por l i miares de intensidade em que se produzem diferenas que so disparadoras de uma cronognese em mltiplas direes. Ora, dar por terminado um texto, public-lo, vem como que fazer um corte e efetuar no visvel este devir que se engendra no invisvel. Penso que isto vale igualmente para as aulas e os rituais acadmicos como teses e concursos de carreira: so diferentes maneiras de se fazer este corte e inventar um corpo que venha encarnar o devir.
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Este concurso me levou a dar conta de uma genealogia ou cronognese de minha existncia e a ir alm de sua simples cronologia. Com isso funcionou como precipitador de um trabalho com uma srie de marcas e, ao mesmo tempo, com a prpria questo da marca. Isto me proporciona recursos para encarnar mais ativamente a trajetria de minha existncia, no s no que concerne a meu ofcio de pensar, em seus desdobramentos no estudo, na escrita e no ensino (que exero h 25 anos), mas tambm no que concerne a meu outro ofcio que o de clinicar (que exero h 19 anos). Encarnar mais ativamente a sensao de que exercer estes ofcios me inevitvel: primeiro porque, como repeti aqui exausto, isto se faz em mim por uma exigncia imposta pela violncia das marcas em meu corpo; depois, porque provavelmente tenho mais habilidade para responder a esta exigncia nestes ofcios do que em quaisquer outros, alm de que no final das contas gosto muito de ter que exerc-los, e no sei como seria sem isso. Atravs da preparao do concurso e da escrita do memorial, pude constatar que esta perspectiva no exerccio do trabalho terico - e tambm do trabalho clnico - est presente em toda minha trajetria desde o incio e ao constat-lo como se esta trajetria estivesse podendo ganhar em mim um corpo mais palpvel, uma consistncia maior. Assim, a deciso de prestar este concurso no tem para mim um sentido meramente formal ou burocrtico, nem exclusivamente financeiro (embora a diferena de salrio no seja negligencivel). O sentido fundamental desta deciso o de poder encarnar mais plenamente esta trajetria de trabalho com o pensamento exercido de uma certa perspectiva, que aqui apresentei em linhas mais do que gerais. Encarnar mais plenamente a presena deste trabalho no corpo da comunidade acadmica, dentre inmeros outros que se produzem desde outras perspectivas e que a se confrontam. Apresentar meu trabalho para o comentrio dos colegas que compem esta banca, faz parte deste propsito.
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Notas c referncias biblk>grficas 1. Fernando Pessoa, O livro do desassossego. Lisboa, tica, 1982. 2. "Devir-outro" uma expresso utilizada por Jos Gil ao referir-se aos heternimos de Fernando Pessoa (cf. Jos Gil, Fernando Pessoa ou a metafsica das sensaes. Portugal, Relgio d'Agua, s/d). 3. Cf. Gilles Deleuze, ' A imagem do pensamento', in: Proust e os signos. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1987. 4. Ibid. 5. A expresso "escultura do tempo" do cineasta russo Tarkovsky e central em sua concepo de cinema, servindo inclusive de ttulo para uma coletnea de ensaios de sua autoria Esculpir o tempo (So Paulo, Martins Fontes. 1990). A expresso retomada por Laymert Garcia dos Santos em seu ensaio ' A escultura do tempo', includo numa coletnea de textos deste autor, intitulada Tempo de ensaio (So Paulo, Companhia das Letras, 1989). 6. Esta imagem me foi suscitada por uma entrevista de Jos Miguel Wisnik publicada na Folha de S. Paulo, no primeiro semestre de 1993. Perguntado se era a letra ou a msica o que ele fazia primeiro ao compor suas canes, Wisnik respondeu que costumava ser a msica e ela que pedia determinada letra. 7. Suely Rolnik, Cartografia sentimental Transformaes contemporneas do desejo, So Paulo, Estao Liberdade, 1989. 8. Fernando Pessoa, op. cit. 9. Henry Miller, A sabedoria do corao, Porto Alegre, L & P M , 1987. 10. Esta ideia de Jorge Luis Borges, mas no lembro de onde a tirei e nem qual exatamente sua forma original. 11. Estar apresentando esta comunicao nos Cadernos de Subjetvidade mais uma oportunidade de propiciar seu encontro e seu confronto com outros modos de praticar o trabalho com o pensamento.

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A ALMA DO MUNDO BSTA DOBNTB Lidia Aratangy

Cidade e alma, James Hillman Trad. Gustavo Barcellos e Lucia Rosemberg, Sao Paulo, Studio Nobel, 1993,174pp.

James Hillman 6 um psicanalista moda antiga. Sua cultura humanista s se compara dos pioneiros da psicanlise. Seus textos nos fazem viajar por todo o acervo cultural da humanidade, dos gregos a Mapplethorpe, com a mesma sensao de intimidade. Mais do que um douto, James Hillman um sbio. Este livro uma exceo e uma raridade. No uma simples traduo de obra publicada em ingls, mas uma coletnea de textos e artigos esparsos, organizados pelos tradutores. Portanto, embora cada captulo j tenha sido divulgado, sob a forma de artigo ou conferncia, sua reunio na configurao atual indita. A mensagem bsica que caracteriza os textos , ao mesmo tempo, simples e original: a alma do mundo est doente e sua salvao depende de uma volta beleza das coisas simples e cotidianas. Ingnuo? Nem tanto, em se tratando deste autor. Muitos de ns, terapeutas, temos percebido uma espcie de inverso na direo de nosso trabalho clnico. Nossa tarefa, a maior parte do tempo, consistia em levar o paciente a reconhecer que sua percepo da realidade era continuamente afetada pelo colorido de seu mundo interno: a tristeza no estava no cinzento do dia, a alegria no
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tinha a ver com a chegada da primavera, e assim por diante. De uns tempos para c, tem acontecido o oposto: a sensao de insegurana que muitos pacientes relatam tem a ver, sim, com a ameaa real de desemprego; a sensao de estar sendo roubado passa, sem dvida, pela realidade da inflao, que literalmente rouba todo ms uma parte dos salrios; e o medo de caminhar pelas ruas no deriva simplesmente da projeb de sentimentos internos de dio e destruio, mas est ligado ao perigo real de ser assaltado e levar um tiro. No h dvida: o homem um animal poltico; portanto, a cidade est presente na alma do paciente e assim adentra nossos consultrios. A proposta de Hillman que sejamos capazes de acolh-la, ao invs de expuls-la escudando-nos em interpretaes convencionais e congeladas. Suas colocaes so intrigantes e inesperadas, abrangendo questes que vo desde os problemas de trnsito at a violncia dos estdios de futebol. Ele sugere, por exemplo, que a violncia, dado seu carter primrio e essencial, no poderia ser contida pela represso (que gera mais violncia), mas por uma ritualizao do impulso, colocando-o a servio da beleza. A guerra, o dinheiro, as doenas da terapia so exemplos de temas que percorrem 253

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os treze captulos do livro e recebem um tratamento original e corajoso. A ousadia com que Hillman lida com essas questes sugere que seu compromisso no necessariamente com a coerncia, mas com a vida. Como se poderia afirmar de um mito: o que importa no que seja real, mas que seja verdadeiro. O trabalho da traduo merece uma meno parte. Estamos diante de uma traduo amorosa. Desse afeto entre autor e tradutores - talvez a nica garantia de fidelidade de uma traduo - d testemunho

a foto que ilustra a orelha do livro. As elaboradas construes e o sofisticado vocabulrio do original encontram seu equivalente em portugus, sem exibies de erudio, mas conseguindo refletir a ampla e refinada cultura do autor. Neste contexto, so facilmente perdoveis (mas dificilmente explicveis) os pequenos deslizes de regncia, dos quais a reviso poderia ter cuidado.

Ldia Aratangy 6 psicloga, escritora e terapeuta de casais e famlia.

ALTHUSSER - UMA BIOGRAFIA DO INVISVEL Marian A . L . Dias Ferrari

O futuro dura muito tempo, seguido de Os fatos, Louis Althusser. Trad. Rosa Freire d'Aguiar. So Paulo, Cia. das Letras, 1992,315pp. (Autobiografias)

Os franceses costumam cultuar seus intelectuais como verdadeiros monumentos nacionais. Louis Althusser, em certa medida no fugiu regra. Apenas em certa medida, pois aps o trgico episdio da morte de sua mulher, Hlne, sua vida pessoal e o culto s suas ideias sofreram um srio abalo. Em O futuro dura muito tempo a primeira publicao pstuma de uma srie de inditos que Franois Boddaert, seu sobrinho, pretende editar - , Althusser discorre sobre a transio sofrida entre a vida pblica, o isolamento aps o assassinato de Hlne e a impronncia qual foi submetido 254

pelas leis francesas. Mas no s, e tudo no to simples assim. O autor pretende inicialmente explicar as razes pelas quais cometeu o assassinato, buscando "acalmar uma inquietao arriscando-se a outras, idefinidamente", narrando a cena tal como ele a viu e se propondo a narrar os fatos de sua vida mais do que isso, a sua memria afetiva dos fatos, nos quais ele se reconhece e se torna Louis Althusser, filsofo, assassino, enfim, um "caraparte". A inteno de Althusser a de libertar-se da condio de 'impronuncivel' e, no captulo II, ele faz uma bela anlise da

punio a que algum que perde o direito de ser julgado submetido, questionando o efeito que tal punio poder trazer. Neste captulo, ele explica tambm que embora a ordem cronolgica sirva de guia para sua exposio, tal ordem por vezes alterada, como que sucumbida pelas marcas afetivas de sua memria, que na verdade a sua busca. Louis Althusser busca mostrar como se construiu Louis Althusser. Partindo dos dados bsicos, 'visveis', tais como a data de seu nascimento, o local, quem eram seus pais e avs, o autor chega primeira das vrias lembranas que o constituram: a confuso de seu nome com o nome de um morto, nascendo assim algum que atravessado por outro algum: o homem com quem sua me deveria se casar. Da por diante uma sucesso abundante de fatos e impresses narrados de modo vivo e veloz. Novos fatos que remetem as primeiras marcas, novas marcas que se formam e se desfazem velozmente vista do leitor. Cito como exemplo o significado que Althusser deu sua captura pelos alemes na Segunda Guerra, a sua admisso na Escola Normal Superior - na qual lecionou e viveu por trinta anos , e por fim as suas internaes. Ele encara todos esses fatos (melhor dizendo, esses lugares), como modos de sentir-se protegido do mundo exterior, aliviado por ter grades e limites que o guardassem. Da mesma maneira ele encara a sua opo pela filosofia e relata o quanto sofreu ao publicar seu primeiro livro, sentindo-se exposto e nu perante todos. Outra passagem interessante refere-se ao sentimento de impostura que ele tinha em relao ao seu papel de estudante/ pensador, e de como esse era o modo que ele encontrara para poder existir: atra-

vs da impostura e do roubo do estilo de um outro. As memrias de Althusser so salpicadas de referncias psicanlise. Ele fala de seu analista, de como ele cr que a no observncia a algumas regras fundamentais da anlise o auxiliaram a se manter vivo; cita ainda algumas conversas com Lacan e alguns episdios curiosos envolvendo o analista. Porm, o mais marcante perceber ao longo do texto que este defensor da psicanlise (o autor pode ser apontado como um dos responsveis diretos da aproximao e aceitao da psicanlise pelos intelectuais de esquerda da Frana, aliando o materia lismo dialtico e o inconsciente nas mesmas fileiras) mantm sua posio de vanguarda ao criticar certas prticas psicanalticas, ao mesmo tempo em que faz de suas memrias um exerccio analtico da mais alta qualidade, com uma escuta apurada para aquilo que o marca e o transforma. Seguindo a mesma linha daquilo que o afeta, o autor discorre ainda sobre a sua filosofia, explicando que caminhos seguiu, que pensadores o levaram at Marx, que outros pensadores o influenciaram (Hegel, Spinoza) e quais os filsofos que ele no leu ou pouco conhece, procurando desfazer assim uma de suas "imposturas". E atravs desse raminho que Althusser chega at o momento de seu ingresso no Partido Comunista, sua posio dentro deste, a excluso de Hlne, a sua permanncia e as incontveis reunies para lidar com as ideias nem sempre condizentes com a cpula do Partido, que Althusser veiculava em suas aulas e em seus escritos. Neste captulo do livro, o autor julga ter que 'prestar contas' aos leitores - vidos por uma 'explicao' sobre as suas posies tericas e polticas, onde a vida pessoal e a trajetria profissional 255

se misturam de forma inevitvel, fato que talvez pudesse servir como indicador para uma possvel resposta ao assassinato de sua mulher. Por fim, vem a suspeita: estaria Althusser em pleno surto manaco ao escrever este l i vro? Afinal, todos os textos foram escritos em poucos meses..., o estilo da escrita veloz como um jorro de ideias manacas... Mas, questionar ou mesmo (desqualificar o texto a partir da psicopatologia tradicional no seria colocar novamente a pedra sepulcral da qual Althusser busca se livrar? No seria empobrecer um texto e uma vida, re-

duzindo-a a uma nova impronncia? A o deixar-se levar pelos afetos e pela escuta do que no se submete realidade dos olhos, o leitor estar acompanhando o autor ao levantar com muita propriedade a pedra que tampara sua vida. Pena que tenha sido um futuro muito distante, anos aps a sua morte...

Manan A . L . Dias Ferrari 6 psicloga clnica e mestranda do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos PsGraduadoe em Psicologia Clnica da PUC-SP.

DBSCON5TRUINDO A NOO DE TEMPO Maria Sylvia Porto Alegre

Histria e memria, Jacques Le Goff. Trad. Bernardo Leito et. al., Campinas, Editora da Unicamp, 1990,556 pp. (Colees Repertrios)

O encontro entre o novo tempo da histria e o velho tempo da memria. Suas interpenetraes e recorrncias, seus paradoxos e ambiguidades. O alargamento do campo do saber e a ameaa de perder-se diante da magnitude do objeto. So esses os temas e os problemas que Jacques Le Goff coloca em discusso nesta coletnea de ensaios, originalmente reunidos para publicao na Enciclopdia Einaudi. Somente um historiador do porte de Le Goff poderia enfrentar o desafio de pensar a relao da histria e da memria com o tempo, descontraindo esses dois conceitos 256

para recuper-los de forma crtica, apoiando-se no dilogo entre a cincia histrica e as demais cincias humanas. O autor parte da gnese do conceito de histria para analisar trs conflituosos pares de oposio: Antigo/Moderno, Passado/ Presente e Progresso/Reao. Nessas categorias dicotomizadas esto contidos os principais elementos do pensamento ocidental sobre a temporalidade, carregados de um etnocentrismo cuja recuperao constitui o objeto central do livro. Le Goff busca os sentidos da histria e da memria valendo-se de uma teoria que

tenta dissolver tais dicotomias. "Toda histria histria contempornea" acredita ele, na medida em que o passado apreendido no presente e responde aos seus interesses. Recorrendo psicologia, lingstica e antropologia o autor procura ento discutir as concepes individuais e coletivas sobre o tempo, para mostrar como a interao entre presente e passado vivida e representada, envolvendo perdas, reconstituies, atualizaes e revises portadoras de mltiplos significados. A intersubjetividade emerge, nessa perspectiva, como critrio fundamental para resolver os problemas propostos. E no questionamento da 'objetividade' que Le Goff se torna mais instigante, ao reconhecer que h uma imaginao que torna o passado concreto, bem como uma influncia deformante do presente na leitura do que passou. O lugar da cultura particularmente enfatizado na interpretao das conexes entre histria e memria, vistas a partir de grandes matrizes culturais que oscilam entre uma concepo cclica e uma concepo linear do tempo. Por essa via possvel pensar no s as continuidades e rupturas mas tambm as descontinuidades, desvendando-se nesse movimento a multiplicidade dos tempos histricos e dos caminhos da memria. A contraposio entre tempo cclico e tempo linear de especial importncia nesse contexto. No interessa a Le Goff referendar as querelas sobre o fim da histria na era da ps - modernidade e sim captar a relao entre as ideias contemporneas e essas duas matrizes diferentes. A proposta de descentrao metodolgica leva-o a aprofundar a anlise crtica do pensamento ocidental, onde a concepo linear do tempo vincula-se ao cristianismo,

ao evolucionismo e ao marxismo, produzindo a ideia de decadncia em relao ao presente, sempre preterido em funo ora de uma antiguidade modelar ora de um futuro utpico. Igualmente sugestiva a abordagem da modernidade do ponto de vista do campo semntico, no qual a conscincia de 'moderno' oscila entre a exaltao do novo e a sua negao, resultando em antagonismos que se explicam pelas atitudes perante um passado que se deseja louvar ou denegrir. A subjetividade torna-se patente e alcana seu pice com a noo de 'progresso', visto como evoluo positiva que orienta os embates entre os domnios da modernidade e o que se exclui dela. Fazem parte ainda dessa reflexo questes como a acelerao da histria, a afirmao da razo em contraposio autoridade da tradio, o papel do acaso e das singularidades e outros temas relevantes para a compreenso das ambiguidades da construo do tempo pelos homens. Tempo que inclui uma histria lenta, de fases longas sem mundana significativa, que so geralmente vistas como a-histricas, embora sejam to somente histrias de velocidades diferentes, evidenciando a multiplicidade dos tempos sociais Na parte final do livro, Le Goff aprofunda a discusso inicialmente proposta, nos ensaios Idades mticas, Escatologia e Calendrio. As noes de durao, de tempo vivido, de tempos relativos, de tempos subjetivos e de tempos simblicos se interligam, numa tentativa de dissolver as fronteiras entre o 'velho' e o 'novo'. Aqui residem as principais contribuies do autor, mas tambm suas dvidas, no sentido de compreender como a memria "atravessa a histria e a alimenta", nas prticas sociais. 257

Inmeras perguntas permanecem sem resposta, algumas delas de particular interesse para ns. Outras no chegam a ser claramente formuladas, como por exemplo o sentido do esquecimento, do silncio, da negao e da ausncia de passado, dos apagamentos da temporalidade. Do conjunto de ensaios to oportunamente editados pela Unicamp fica, contudo, uma certeza: a da recorrncia da noo de tempo, no seu duplo movimento de entender o passado pelo

presente e o presente pelo passado. O encontro proposto entre histria e memria, desvenda, sobretudo, pistas, caminhos, desafios. E coloca novas perguntas sobre um tema que apenas comeamos a formular.

Maria Sylvia Porto Alegre 6 doutora em antropologia, professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear.

UMA PONTE ENTRE PSICANLISE E POLTICA Celina Ramos Couri

Pacto re-velado: abordagem psicanaltica de fragmentos da vida militante clandestina, Maria Auxiliadora de Almeida Cunha Arantes Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica, PUC-SP, 1993, Dissertao de Mestrado

Em muitos sentidos pode-se dizer que o trabalho de Maria Auxiliadora inusual. Quando, na universidade, em uma dissertao de mestrado em psicologia clnica, encontramos a descrio de fatos histricos recentes, que a todos nos tocaram? Quando a psicanlise convocada para iluminar um ngulo sombrio destes mesmos fatos? Pois esta a tarefa executada com acuro e inteligncia no presente trabalho. De incio a autora nos descreve a movimentao de dois grupos distintos, nas dcadas de 1960 a 1980: de um lado, A ao Popular (AP); de outro, basicamente, os militares. 258

Do primeiro destes grupos, nos so relatadas suas origens - catlicas e militantes, seu iderio, cristo e revolucionrio (Marx, Castro e Mao), seu mbito de ao - o Brasil, sua histria, constituda de alianas e rompimentos, debates pblicos, sua articulao com partidos polticos e com o movimento estudantil, que chegou a presidir. Com relao aos militares, o trabalho nos d conta das circunstncias que cercaram a deposio do presidente Joo Goulart, do carter conspiratrio das aes que antecederam este golpe, de seu iderio anticomunista, e de suas articulaes, multinacionais, civis e militares.

Da ascenb militar ao poder, e consequente ilegalizao da A P , resultou sua imediata clandestinidade. Aos crescentes mecanismos de represso por parte do poder institudo, os militantes opuseram uma diversidade de tambm crescentes nveis de clandestinidade. Na verdade, poucas opes restavam aos militantes: o exlio, o abandono de sua causa, ou a clandestinidade. Afora essas possibilidades, era sabido que os militantes, sempre perseguidos, no eram apenas presos; o aviltamento de seus corpos, a tortura fsica e psicolgica, at a morte, eram, por parte de seus oponentes, "gestos naturais". E alm da morte, o desaparecimento. Diz a autora: " O desaparecido poltico trs vezes negado: sequestrado, morto, tem seu nome trocado ao ser enterrado, impedindo sua localizao. O reassentamento de sua identidade, a localizao do obiturio e a identificao do corpo, tm sido a luta dos familiares dos desaparecidos para tentar saber se esto mortos, onde esto enterrados e fazer de sua morte, o luto" (p. 27). Para escapar represso, e continuar no combate ditadura, os clandestinos lanaram mo de recursos j existentes no elenco de mtodos de ao da AP: a integrao na produo, "comer junto, trabalhar junto, lutar junto", tornar-se um operrio ou um campons, mas, ento, abdicando de seu nome e lugar de origem.

correspondente, se dificultoso para alguns, para outros foi impossvel. Temos tambm depoimentos de clandestinos que desencadearam questes. A assuno da nova identidade descrita com muitos de seus percalos. Assim, de vis, a realidade que os militantes pretendiam transformar nos oferecida com toda a sua crueza. So expostas as condies em que vivem tantos e tantos clandestinos. A gua, que deveria jorrar para todos: "Afastei um pouco os mosquitos, peguei aquela gua que era uma gosma preta e fedorenta e bebi" (p. 125), o cho que deveria ser slido para nossas crianas, a sade pela qual todos pagam, os alimentos que poderiam ser abundantes, e tudo to inacessvel e distante. H situaes pungentemente dolorosas, mais ligadas ao cotidiano.

Bruno Bettelheim, submetido tambm catstrofe poltica, vilania dos campos de concentrao, relata: "Por exemplo, se um prisioneiro era maltratado de uma maneira fora do normal, ele parecia envergonhado disso, ou tentava negar o que havia ocorrido" (O corao informado, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1985; p. 106). No mesmo sentido Simone Weil, tambm ela militante, depe e explica: "Nada mais difcil de conhecer do que a infelicidade; ela sempre um mistrio. Muda, como dizia um provrbio grego. preciso estar preparado de um modo todo especial para a anlise interior H todo um investimento necessrio para perceber as verdadeiras gradaes e para ocupar outro lugar: um novo nome, suas causas, e geralmente no esto em esdocumentos falsos, novos espaos de mo- tado de faz-lo os infelizes. Mesmo quando radia, vestimentas, escolaridade, profisso, se est preparado, a prpria infelicidade isto no nvel externo. No mbito interno, as impede esta atividade do pensamento, e a modificaes necessrias para sustentar humilhao sempre traz como consequncia este empreendimento eram de tal ordem, a criao de zonas proibidas, nas quais o que seu vulto ficou claro aps a Anis tia; pensamento no se aventura, e que esto o retorno ao nome prprio, ocupao cobertas ou pelo silncio ou pela mentira... 259

alm disso,... um pudor muito forte detm as queixas. Assim, cada condio infeliz entre os homens cria uma zona de silncio dentro da qual o seres humanos ficam encerrados como numa ilha. Quem sai desta ilha no volta a cabea para trs" (A condio operria e outros estudos sobre a opresso, Rio de Janeiro, Paz e Terra; 1979; p. 139). E justamente esta reflexo que a dissertao nos oferece: uma ponte para a ilha da clandestinidade, destarte, no mais to isolada. Os elementos que a autora entrelaou na construo de sua ponte, pertencem teoria psicanaltica. Todo o captulo dois dedicado a uma leitura de alguns de seus tpicos. So passados em revista pontos de metapsicologia freudiana; a tendncia econmica privilegiada na compreenso dos fenmenos, no com um objetivo de preciso, mas sim de escrutinar as mudanas psquicas, os investimentos libidinais inexplicveis "objetivamente". Diz a autora: " econmico o ritmo e a cadncia da partitura psquica. Do prestssimo ao lento, atravessando o andante, para chegar ao acorde monocrdico, a compreenso econmica permite a travessia da exultaco mais eufrica ao solitrio do abrao narcsico" (p.44). Assim, so examinadas intrincadas relaes entre os princpios da constncia, do prazer-desprazer, da realidade, frente as magnas questes da vida e da morte. Um percurso narcisista visitado: de como os pais investem os bebs de majestade, para salvaguardar o sentimento de imortalidade do ego, "to oprimido pela realidade". Esta majestade, insustentvel nos humanos - mas sempre almejada - assim transferida para o ideal que, portanto, de260

sempenha um papel constituinte na formao do sujeito, das famlias, grupos, partidos polticos e naes. Referenciada aos clandestinos, a teoria ganha vida. desde o detalhe da escolha que a autora empreende seu estudo. A escolha da clandestinidade, reiterada ao longo de at dez anos, processa-se em diferentes tempos, dos quais no poderemos registrar aqui seno alguns fragmentos. Num primeiro momento, h uma causalidade interpretada: a realidade consensualmente vista como ameaadora prpria sobrevivncia. Um montante de energia, l i vre, at ento, deve ser mobilizada, ligada: o psiquismo prepara-se para que a vida possa prosseguir de um outro lugar. A desterritorializao em solo ptrio exige um exerccio ao revs da constituio da prpria imagem (p. 71). Para tanto, h um recurso reserva ecolgica da fantasia. Garantido o prazer necessrio, um mnimo indispensvel para a manuteno das funes vitais fsicas e psquicas, pode ocorrer o prazer suficiente, um a mais que a ele se agrega, e permite que a vida continue a ser investida. o segundo tempo da escolha. Diz a autora: "Quanto mais desafiadora a escolha, maior o investimento e mais consistente ser a instalao do que Aulagnier veio a chamar de prazer suficiente". Entretanto, este tipo de prazer est presente tambm em "descobrir no desprazeroso as possibilidades de vida" (p. 75), e em assenhorear-se dos prprios objetivos. Por fim, h a vivncia de um terceiro tempo de escolha, assim relatado: "... o fundo da relao consigo mesmo. Todo investimento ser altamente refludo, referenciado a si mesmo. E a vivncia essencial da perspectiva econmica do refluxo libidinal a que Freud chamou de narcisismo" (p. 85).

Para elucidar este tpico, a autora convoca, entre outros, Rosolato, que soube ver a funo auto-restauradora do refluxo narcsico (p. 86), e Winnicott, com sua apreciao da capacidade de estar s. A funo do ideal tambm examinada, dado o importantssimo papel que ocupa em aspectos to diferentes quanto a possibilidade de suportar o desprazer, a convergencia e enlace grupai etc. E a autora conclui: "No possvel a passagem linear de um terreno para o outro, do territrio poltico-militante para o territrio da psicanlise. H qualquer coisa de inapreensvel na vivncia da clandestinidade que autoriza a pensar na vigncia de um prazer no como repetio, para dar conta de uma falta, mas de uma expe-

rincia mais prxima do que M . Schneider chamou de metamorfose de um ego, que pode mudar-de-ser porque teve ampliado sua superfcie, ou mesmo anexou territrios estrangeiros ou se deixou anexar por eles" (p. 105). No obstante a dificuldade ou a impossibilidade da passagem do poltico ao psicanaltico, a tarefa foi cumprida pela autora, enriquecendo, possivelmente ambos os campos e, com certeza, a todos os que tiverem oportunidade de ler o texto original.

Celina Ramos Couri psicloga clnica. Mestre e doutoranda pelo departamento de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da USP.

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PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA CLNICA DA PUC-SP Coordenao: Prof. Lus Cludio Figueiredo NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS DA SUBJETIVTDADE Coordenao: Profa. Suely Rolnik

Programao para o 2? semestre de 1993 O trabalho, neste semestre, pretende dar continuidade s investigaes que temos desenvolvido no sentido do que poderamos chamar de uma cincia humana molecular, e que diz respeito fundamentalmente colocao de problemas concernentes realidade humana, subjetiva e objetiva, de uma perspectiva que no se restringe ao campo da representao, mas que tenta dar conta dos processos de produo desta realidade, tanto em seus movimentos de diferenciao, em que universos emergem, quanto em seus movimentos de impedimento desta emergncia. Para realizar tal investigao nos servimos principalmente de textos da filosofia que tentam dar corpo a uma perspectiva deste tipo no pensamento (filsofos como Nietzsche, Deleuze, Guattari, Foucault, Heidegger, Maldiney etc.). Dentro deste vasto campo, interessa-nos neste momento especialmente estar constituindo um discurso acerca da clnica que nos permita contornar perspectivas do pensamento que reduzem a riqueza dos processos de subjeuvao que acontecem na prtica clnica, a uma interpretao restrita ao campo da representao.

1) Seminrios de professores do Ncleo A) Seminrio do Prof. Lus Cludio Figueiredo 'Fala e acontecimento em anlise' (Ttulo da disciplina correspondente para inscrio na PUC: 'Constituio da subjetividade e psicoterapia I'.) Horrio: quartas-feiras, das 14:30 s 16:30 horas. Datas: l l e 2 5 . 8 ; 15.9;6e27.10; 17e24.11. Crditos: 2. Ementa: Nesta srie de leituras, discusses e palestras ser dada continuidade aos encontros entre a clnica psicanaltica e o pensamento de M . Heidegger, iniciados na disciplina 'Escutar, recordar, dizer'. Neste semestre sero discutidos os seguintes tpicos: 263

Temporalidade e historicidade na existncia e na clnica. As noes de acontecimento e de acontecimento traumtico. As noos de real e de realidade. As eficcias da fala.

B) Seminrio do Prof. Alfredo Nafah Neto 'Transvalorao: o devir-genealgico na prtica psicoteraputica' (Ttulo da disciplina correspondente para inscrio na PUC: 'Clnica e mudana social II'.) Horrio: quartas-feiras, das 13:00 s 14:30 horas. Datas: 11 e25.8; 15.9; 6e27.10; 17e24.11. Crditos: 2. Ementa: Este seminrio uma continuidade do trabalho desenvolvido no semestre passado cujo objetivo acompanhar, instrumentar e refletir o processo de transvalorao de valores que atravessa as diferentes prticas clnicas que compem, nesse perodo, o Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. A proposta centra-se na discusso de sesses e processos psicoteraputicos, relatados pelos participantes, onde - atravs da utilizao de recursos psicodramticos - pretende-se mapear os diferentes devires que atravessam as prticas clnicas: linhas de transvalorao e pontos de resistncia e fechamento. Embora a estratgia apie-se na discusso de casos clnicos, o objetivo primeiro no a superviso dos casos enquanto tal, mas inventariar valores e princpios que operam em nossa prtica clnica, promovendo ou bloqueando devires. Pretende-se, tambm, atravs da, discutir questes metodolgicas inerentes ao uso da genealogia nietzschiana na prtica psicoteraputica. A participao no seminrio pressupe, da parte dos inscritos, alguma familiaridade com o pensamento nietzschiano, e com o trabalho que o professor responsvel vem desenvolvendo, no sentido de instrument-lo na prtica psicoteraputica. C) Seminrio da Profa. Suely Rolnik Neste semestre haver um seminrio intensivo com o Prof. Rogrio da Costa, aproveitando sua estadia no Brasil, durante parte de agosto e setembro. 'Tecnologias de subjetivao: incorporaes' (Ttulo da disciplina correspondente para inscrio na PUC: 'Contribuies interdisciplinares ao estudo da subjetividade'). Horrio: quartas-feiras, das 16:30 s 18:30 horas. Datas: 11,18 e 25.8; 1,8,15,22 e 29.9. Crditos: 3. Ementa: Em nosso mundo contemporneo, onde os homens tm buscado continuamente novos modos de fazer e refazer a si mesmos como modernos, uma complexidade de temas circunda o meio ambiente subjetivo humano. Estes temas seriam os indicadores das mais recentes tecnologias de subjetivao postas disposio dos homens, tecnologias que tanto podem servir integrao das foras da vida humana em sistemas de organizao social 264

e tcnica mais-amplos-que-o-humano, quanto corporificao pelo humano de ritmos e foras que atravessam os meios onde se v absorvido. Neste sentido poderamos dizer que a informtica, por exemplo, tanto pode servir aos sistemas de integrao desenvolvidos numa sociedade de controle, quanto aos inmeros modos pelos quais a vida humana corporifica novos planos de percepo, inteligncia ou fabulao. As tecnologias de subjetivao seriam hoje os instrumentos mais sofisticados na produo e transformao da simbiose humano-mquina-social. Ela pode se apresentar como uma simples tcnica de realidade virtual, como manipulao gentica, como redes de informtica - em suma, tudo o que compreendemos ser do domnio atual do tecnolgico, tudo o que portanto entendido como irrevogvel, irrefutvel, j impossvel de ser desinvestido. Apresentando-se como um dado imediato, o tecnolgico permanece contudo insondvel em suas possibilidades como tecnologia de subjetivao, ao menos no que toca as estratgias de corporificao. Ele certamente sempre melhor apreendido como vetor de integrao global, otimizao do social, do pessoal e do familiar. As tecnologias de subjetivao encontram talvez no tecnolgico o seu grande exemplo, mas evidente que elas no se esgotam nele. Este seminrio pretende discutir duas questes: o que significa uma tecnologia de subjetivao?, o que significam os processos de incorporao atravs de uma tal tecnologia? 2) Grupos de estudo Neste semestre esto sendo propostos, por enquanto, dois grupos: A) Grupo de estudo de Deleuze e Guattan, orientado pela Profa. Suely Rolnik (Ttulo da disciplina correspondente para inscrio na P U C : 'Contribuies interdisciplinares ao estudo da subjetividade'). (Observao: a inscrio nesta disciplina pode ser feita tanto por aqueles que participaro do seminrio ministrado pelo Prof. Rogrio da Costa, quanto por aqueles que participaro do grupo de estudo orientado pela Profa. Suely Rolnik. Caso se queira participar de ambos, recomendado inscrever-se oficialmente nesta disciplina, valendo 3 crditos, e tambm em 'Atividade Programada', com a Profa. Suely Rolnik, valendo 1 crdito). Horrio: quartas-feiras, das 16:30 s 19:30 horas. Datas: 6e20.10; 3e 17.11; 1.12. O grupo desenvolver um estudo de textos de Deleuze e Guattari tendo como horizonte de preocupao questes concernentes clnica. Para participar deste grupo necessrio que se tenha algum conhecimento da obra destes autores e que se esteja interessado em extrair deste estudo instrumentos para pensar a clnica. B) Grupo de estudo de Nietzsche (Ttulo oficial para inscrio na PUC: 'Atividade programada'; crditos: 1.) Datas e horrios sero estabelecidas, pelo grupo, no incio das aulas. Este grupo existe a mais de um semestre e conta com a presena espordica do Prof. Alfredo Naffah Neto. 3) Grupos de orientao de dissertao e tese (Ttulo correspondente para inscrio na PUC: 'Atividade programada'.) Crditos: 1. 265

A) Grupo do Prof. Lus Cludio Figueiredo Horrio: quartas-feiras, das 14:30 s 16:30 horas. Datas: 18.8; l , 2 2 e 2 9 . 9 ; 13 e 20.10; 3 e 10.11. B) Grupo do Prof. Alfredo Naffah Neto Horrio: quartas-feiras, das 14:30 s 16:00 horas. Datas: 11.8; 15.9; 6 e 27.10; 17.11. C) Grupo da Profa. Suely Rolnik Horrio: quartas-feiras, das 18:30 s 20:00 horas. Datas: 11.8; 15 e 29.9 at o final do seminrio de Rogrio da Costa. Horrio: quartas-eiras, das 16:30 s 19:30 horas. Datas: 13.10; 27.10; 10.1 l(e, talvez, 24.11). D) Reumo dos trs grupos Horrio: quartas-feiras, das 13:30 s 15:00 Datas: a serem defmidas. 4) Conferncias Conferncia do Prof. Alain Badiou, professor de filosofia da Umversit de Paris VIII e autor de vrios livros e ensaios. Ttulo da conferncia: 'Por uma teoria contempornea do sujeito' Data: 27.8 s 20:30 horas. Ementa: Segundo Badiou so quatro as condies transversais, procedimentos genricos para a efetuao da filosofia: & Poltica (que precisa ser inveno, novidade a cada vez), a Cincia (mais precisamente o materna, que nos fornece uma maneira de escrever e uma ontologia), o Amor (cuja teoria encontrada na Psicanlise) e a Poesia (que sabe dizer sem dizer tudo). Para este pensador o que acontece o mais importante. O acontecimento uma marca a ser reconhecida e nomeada. No sabemos de antemo; caminhamos na incerteza. Entretanto h sempre uma soluo patrocinada pelo Estado, pelo regime poltico, para valer como resposta, uma certa maneira de apresentar as coisas, simplificando-as - onde havia multiplicidade, s aparece o reduzido a um. Por isso Badiou no trabalha com o indivduo do Estado liberal, nem necessariamente com a pessoa da religio, do credo humanista, ou da histria como sequncia, mas com o sujeito. Nesta pesquisa sobre o sujeito estamos envolvidos com a verdade. O sujeito depende de um acontecimento. Quem esse sujeito? 5) Simpsios Ttulo: 'O assassino, o louco, o pensador, o homem: uma discusso clnica da autobiografia de Louis Althusser' Iniciativa e coordenao: Alfredo Naffah Neto e Nelson Coelho Jr. Programao: 21.10 s 20:30: Paulo Silveira e Manoel Berlinck (debatedora: Mariza Greeb). 266

22.10 s 20:30: Renato Mezan, Luis Carlos Menezes e Mario Fuks (debatedora: Lydia Arantagy). 23.10 s 10:00: Joo Augusto Pompeia e Alfredo Naffah Neto (debatedora: Regina Benevides). 23.10 s 14:00: Luis Cludio Figueiredo e Nelson Coelho Jr. (debatedora: Gecila Sampaio Santos). 6) Reunies do Ncleo H duas reunies previstas para este semestre, podendo eventualmente ser convocadas outras, caso necessrio. Horrio: quartas-feiras, das 15:30 s 17:00 horas. Datas: a serem definidas. 7) Cadernos de Subjetiviaade publicao oficial do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade O primeiro nmero foi publicado em maro de 1993. Lembramos que a comisso editorial est aberta para receber material para publicao e/ou divulgao nos Cadernos. Qualquer informao acerca das atividades do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade pode ser obtida com a secretria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, de segunda a sexta das 13:00 s 17:00 horas, ou com a coordenadora do Ncleo, s quartas-feiras, das 16:00 s 20:00 horas (rua Monte Alegre, 984, Prdio Novo, 4? andar, sala 1). Suely Rolnik Coordenadora

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EVENTO

O assassino, o louco, o pensador, o homem: a clnica do caso Althusser Dirigido a: psiclogos, filsofos, psiquiatras, socilogos, psicanalistas, historiadores, profissionais e estudantes de diversas reas. Coordenao: Alfredo Naffah Neto Nelson Coelho Jr. Programa 21 de outubro, 5a. feira, das 20h30 s 23h A trajetria de L. Althusser uma questo marxista e Expositores: Paulo Silveira ( U S P ) Manoel Tosta Berlink ( P U C - S P ) Debatedor: Marisa Nogueira Greeb (Role-Playing) psicanaltica

22 de outubro, 6a. feira, das 20h30 23h Dialogando com a psicanlise trs interpretaes Expositores: Renato Mezan ( P U C - S P , Sedes Sapientiae) Luis Carlos Menezes (Sociedade Brasileira de Psicanlise, Sedes Sapientiae) Mrio Fuks (Sedes Sapientiae) Debatedor: L i d i a Rosenberg Aratangy ( P U C - S P ) 23 de outubro, s b a d o , das lOh s 12h30 O critrio da vida e a questo do ser: entre Nietzsche e a aaseinsanafyse Expositores: Alfredo Naffah Neto ( P U C - S P ) Joo Augusto Pompeia ( P U C - S P ) Debatedor: Regina Duarte Benevides de Barros ( U F F - R J ) 23 de outubro, sbado, das 14h30 s 17h Althusser: o corpo na obra e o corpo da obra Expositores: Luis Cludio Mendona Figueiredo ( P U C - S P ) Nelson Coelho Jr. ( P U C - S P / U S P ) Debatedor: G e c i l a Sampaio Santos (Role-Playing) Promoo: N c l e o de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da P U C - S P . Inscries: N a C O G E A E ou no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da P U C - S P pelo tel. (011) 262.0211 r. 378, das 13 s 17h, com V e r a Lcia.