EL BANQUETE

1- Platn, en su dilogo conocido como El Banquete, expone una disertacin entre reconocidos personajes de la Antigua Grecia acerca de la concepcin que posea cada uno sobre el amor; encarnado en el dios Eros y representado tambin por Afrodita. En dicho dilogo, Erixmaco es el encargado de proponer el debate sobre el tema mencionado, indignado ante la poca relevancia que se le otorgaba a tal esencial tpico. As es como Fedro comienza decretando que Eros, por ser el dios ms antiguo e importante, es capaz de extraer las mejores cualidades humanas; tambin incluso, de generar una posesin divina que lleve al hombre a sacrificar su vida con tal de salvar la de su amado. Con una argumentacin un tanto ms desarrollada, prosigue Pausanias. Su caracterizacin de Afrodita se distingue por presentar una dualidad, la cul es correspondida por la existencia de dos tipos de Eros. Tomando primero a la versin de la diosa Urania , hija solamente de Urano, sta representa al amor celeste , es decir, a aqul que concierne la belleza del alma y que por no poseer rasgos femeninos ante la ausencia de madre, se entabla mediante la fortaleza del entendimiento entre hombres. En segundo lugar, se ubica la Afrodita Pandemos, hija de Zeus y Dione. Contrastando la anterior, ella encarna el amor vulgar y por contener influencias del gnero femenino est guiada solo por el deseo y el azar. No es bella, ya que se sustenta en lo fsico, siendo propia de los hombres viles. Pausanias finaliza caracterizando al amor bueno, como aquel posible mediador para el progreso moral e intelectual, factores concentrados en el Eros celeste. El siguiente expositor es Erixmaco, quien reemplaza en el turno a Aristfanes por sufrir ste un ataque de hipo. Su profesin en el terreno de la medicina evoca una nocin ambivalente del Eros, conforme a la conservacin de la salubridad. Caracteriza por un lado a un dios bueno como el responsable del cuerpo moderado y saludable; y por otro, llama malo al Eros culpable de un estado de desenfreno. Las dicotomas existentes en las sustancias de los cuerpos humanos y en la naturaleza, son mantenidas en armona tambin por la fuerza de este dios, afirmndose por lo tanto que su injerencia es de carcter universal. El penltimo en enraizar su discurso antes que Scrates es Aristfanes, ya recuperado de su ataque de hipo. Su concepcin del Eros como una va de retorno al origen, se basa en un mito que narra la historia de la misma humanidad. Segn cuentan, en sus principios existan tres gneros: el femenino, el masculino y el andrgino. Este ltimo reuna caractersticas tanto femeninas como masculinas. En su esplendor, atacaron a los dioses, quienes con la idea de debilitar a aquellos seres los dividieron a la mitad, por poseer cada individuo dos rostros, cuatro brazos y cuatro piernas. Como resultado del castigo, es que los seres concretaron

su apariencia actual, pero portando a la vez una peculiaridad: continuaron buscando la otra mitad que conformaba su cuerpo originariamente, unindose tantos hombres con mujeres, como hombres con hombres y mujeres con mujeres, segn hayan estado integrado sus cuerpos antes del apercibimiento divino. El mencionado deseo de complementacin no es meramente fsico, sino un anhelo del alma que los gua en la bsqueda por la sensacin de pertenencia en aquel / aquella que conformaba su unidad. Finalmente, antes de la coronacin de Scrates, le llega el turno al anfitrin. Agatn, como era de esperarse de un poeta, elogi a Eros, manifestndolo como el ms bello y bienaventurado de todos los dioses. Asocia a stos atributos la juventud; lo determina como un generador de paz y llega a llamarlo justo e inclusive tierno. Le otorga tambin la denominacin de poeta y establece al amor como el causante de la belleza y la bondad. A Eros la fealdad no le concierne.

2, a- Afirmando en primera medida que, Scrates es un filsofo y por lo tanto un inquisidor de la verdad; y que por el contrario Agatn es un sofista, es decir, un manipulador de apariencias ; se puede determinar que sus mbitos de accin no se corresponden debido a que sus objetivos son diferentes. El primero navega en bsqueda de la esencia de las cosas, mientras que el segundo se frena en su parecer, en la costra externa bellamente presentada sin importarle si en su interior habitase la bestia ms horrorosa. Aclarado ya entonces los diferentes campos de accin, pasemos a comentar lo sucedido en El Banquete. Luego de desarrollarse el discurso del sofista, Scrates siente la necesidad de manifestar su disconformidad con respecto al mismo, por carecer ste coherencia conceptual. Los argumentos de los cules el filsofo se sirve son los siguientes: 1- Eros es deseo de algo, es decir, de aquello que lo conforma. (200 a, Banquete) 2-Eros desea algo de lo que est falto. (200 b, Banquete) 3-Eros desea la bondad y la belleza de la que se encuentra falto; por lo tanto, Eros no es ni bello ni bueno. (201 a, 201 b; Banquete). Ante la mencionada refutacin, Agatn reconoce no comprender el contenido de su discurso. Slo es aplaudido por el encantamiento causado por su verborragia.

2, b- En el pasaje 198 c de El Banquete, Scrates hace alusin a Gorgias. Esto se debe a la razn de que el encomio al amor realizado por Agatn, fue deslumbrante para todos los comensales. Se cree que Agatn fue discpulo de Gorgias en el arte de la retrica discursiva, siendo este un reconocido sofista. Este ttulo le vale a Agatn sus conocimientos en la manipulacin discursiva, con el objeto de persuadir y de acceder al encantamiento del pblico.

2,c-

FILOSOFA *Se trabaja en el mbito de lo verdadero. 199 a / 199 b: (Scrates) Adis elogio! Definitivamente no voy a hacer un Encomio de ese tipo, pues no podra Hacerlo; en verdad, no. En cambio, Si estn de acuerdo, pretendo Decir cosas verdaderas a mi modo escuchar dichos verdaderos sobre Eros *Tratamiento de la esencia, por ser su fin ltimo la sabidura. 199 a / 199 b: (Scrates) Eros y dicen que l es de tal condicin y responsable de tantas cosas como para que parezca lo ms bello y excelente posible, y es evidente que para los ignorantes (no por cierto para los conocedores) el elogio resulta as bello y solemne.{}En cambio, si estn de acuerdo, pretendo decir cosas verdaderas a mi modo y no en confrontacin con los discursos de ustedes, para no ser motivo de risa. 201 c: (Scrates) No puedes contradecir la verdad, querido Agatn

RETRICA * Su sustancia radica en la belleza del discurso. La verdad no es un objetivo. 198 b: Pero cmo, bienaventurado-dijo Aristodemo que dijo Scrates-, no voy a estar en un aprieto, {} al tener que exponer inmediatamente despus de pronunciado un discurso tan bello y tan lleno de matices? Por cierto que no ha sido igualmente admirable en los dems aspectos, *Relatividad, apariencia; con el objetivo de convencer al/los interlocutor/es. 198 e: elogiar bien algo no es eso. Lo es en cambio, el aplicar a la cosa los atributos ms grandiosos y bellos que sea posible, fuese o no efectivamente as; y si se diere el caso de que fueren falsos, no tendra importancia 201 c: Atenindonos al fragmento de este mismo pasaje referenciado a la izquierda; para los sofistas la verdad no era incontradecible. En Teeteto, Platn hace enunciar a Scrates la frase del sofista Protgoras: El hombre es medida de todas las cosas; criterio mediante el cual la verdad puede tomar el matiz que se crea conveniente para lograr la persuasin.

*Datos certeros *Datos verosmiles (no les atae la certeza) 200 a: (Scrates) Fjate bien-dijo-si ms 200 a: (Scrates) Y desea y ama lo que que resultar verosmil no es desea y ama cuando lo tiene o cuando no

necesariamente as: quien desea desea lo tiene? Cuando no lo tiene, segn algo de lo que est falto, y si no est falto resulta verosmil ,dijo.(Agatn) de eso, no lo desea. A m me parece, Agatn, que de un modo sorprendente es necesario que as sea. *La refutacin representa una posibilidad de acceso hacia un nuevo saber. 202 c/202 e: (Scrates) Y yo dije: Cmo dices eso?, y ella dijo: Muy sencillo. A ver, dime: No afirmas que todos los dioses son felices y bellos? {} has admitido que Eros, por su privacin de cosas buenas y bellas, desea precisamente esas cosas de las que est privado., Efectivamente-dije-lo he admitido. *Procedimiento: Razonamiento lgico (construccin del conocimiento mediante preguntas y sus respuestas) 202 c: (Diotima, Scrates) Y qu entonces-dije yo- sera Eros?, Un mortal?, De ninguna manera, Pero qu entonces?, Como lo mencionado anteriormente-dijo-, un intermedio entre mortal e inmortal. *Efectos considerables en el aprendiz.(generacin de cuestionamientos) 215 d/216 a: (Alcibades con respecto a Scrates) cuando alguien te escucha a ti,{} quedamos impresionados y subyugados. bajo el influjo de este Marsias muchas veces me encontr realmente en esa situacin, al punto de parecerme indigna de ser vivida la vida que llevo. *La refutacin es sinnimo de escndalo. En el siguiente pasaje se evidencia la importancia de la respuesta del pblico ante un discurso sofista. 198 a: Y dijo Aristodemo que cuando dej de hablar Agatn todos los presentes lo aclamaron porque el joven se haba expresado de un modo acorde para consigo mismo y para con el dios;

*Procedimiento: Elogios, encomios, discursos persuasivos. El objetivo es esttico o afn a un inters personal, por ello la riqueza conceptual no es relevante. 195 a : Eros es el ms feliz ,por ser el ms bello y excelente

*Consecuencias superficiales en el pblico. 215 d/215 e: (Alcibades) As nosotros, cuando escuchamos de otro otros discursos, nada nos pasa. cuando escuchaba a Pericles y a otros buenos oradores, consideraba que hablaban bien, pero no experimentaba nada por el estilo; ni tampoco se inquietaba mi alma ni se indignaba porque estuviese convertido casi en un esclavo.

*Espontaneidad argumentativa. 199 b: (Scrates)si en algo te viene bien un discurso, es decir, escuchar dichos verdaderos sobre Eros, pero con palabras y expresiones puestas as como por acaso vayan saliendo.

*Premeditacin en el uso de las palabras en el discurso por su fin esttico. 198 d/ 198 e: (Scrates) Y mucho presuma de que iba a hablar bien, como si efectivamente hubiese conocido la verdad sobre elogiar una cosa cualquiera. Pero, ay Segn parece, elogiar bien algo no es eso. Lo es, en cambio, el aplicar a la cosa los atributos ms grandiosos y bellos que sea posible,

4- El discurso de Alcibades tiene como finalidad hacer un elogio de Scrates, por lo tanto, juzgamos como centrales los momentos en los que deja en claro las virtudes del mismo en relacin a lo que el mismo Scrates expuso en su discuso; es decir, las partes en las que se muestra a un Scrates consecuente en sus actos con respecto a su pensamiento. 216 e - 217 a: Scrates no reconoce importantes en una persona su belleza y riqueza, al considerar que esos bienes nada valen. Se hace el ignorante y bromea, pero cuando habla en serio se alcanza a ver su noble, admirable y divino interior, al punto de que debera hacerse lo que Scrates ordenara 218 a 219 a: Alcibades cuenta su experiencia con Scrates en el momento en que este lo desprecia como amante; dando cuenta de lo que el mismo Scrates le expresa. Esto es: que la belleza de Alcibades es muy diferente e inferior a la que este desea obtener de Scrates (que es la belleza del conocimiento o la inteligencia), y que no coneguira nada de esa forma, puesto que la visin de la inteligencia comienza a ver con agudeza cuando la plenitud de los ojos empieza a decaer 219 d e : Alcibades describe la forma en la que se senta perdido y subyugado a la vez por Scrates, al admirarlo por su templanza, valenta, sabidura y fortaleza, sin tener recursos para atraerlo, ya que era invulnerable al dinero.

220e: Aqu relata la accin heroica de Scrates en combate, cuando este lo salva de la muerte y rechaza el premio del que Alcibades lo consideraba digno.

5-a) La idea de belleza, en primer lugar, existe siempre y no nace ni perece, no crece ni disminuye; es eterna e inmutable. No se manifiesta como un rostro ni como unas manos, ni como ninguna cosa del cuerpo, ni siquiera como un discurso o conocimiento, sino algo siempre existente en s mismo y consigo mismo; nunca es otra cosa que no sea belleza, en ningn aspecto, en ninguna parte y bajo ningn criterio. Si alguna vez lo vieres, no te parecer que es bello como el oro, como un vestido o como los hermosos nios y muchachos, aunque ahora quedes transportado al contemplarlos y dispuesto()a convivir por siempre son ellos si fuese posible, sin comer ni beber siquiera, sino solo contemplarlos y vivir. Todas las dems bellezas participan de ella, aunque no le afecten ni el nacimiento ni la desaparicin delas mismas. Lo bello en s es inmaculado, puro, sin mezcla, no contaminado con carne humana ni con colores ni otra mltiple banalidad mortal. La contemplacin de la Belleza mediante el rgano para el cual es visible lo bello, hace engendrar verdadera virtud (y no imgenes de virtud), por estar en contacto con lo verdadero, y tras haber dado a luz y criado virtud verdadera, hacerse amigo de los dioses y ser inmortal. b) La Idea (o realidad inteligible) tiene como caractersticas el ser inmaterial, eterna, -es decir, ingenerada e indestructible-, siendo ajena al cambio. Constituye el modelo o arquetipo de la realidad visible. Esta realidad, es decir, la de las cosas sensibles o visibles, est constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, a la generacin y a la destruccin), y que resulta ser una copia de la realidad inteligible. 6.b- La idea del amor que se expone en Fedro es muy similar a la de El Banquete, con alguna que otra variante. Por ejemplo, la explicacin del proceso del amor que describe Scrates desde 250-e hasta 252-a no es exactamente igual a la que se describe en el Banquete, aunque quizs se parecen en esencia. En Fedro tambin se expresa el conocimiento de la Verdad (del mundo de las Ideas) como el fin del pensamiento y la inteligencia para alcanzar la inmortalidad (249 c). En esta obra, Scrates sugiere que el alma ya ha visto el mundo de las Ideas antes de tomar forma humana y recuerda la Belleza al ver cosas bellas; la cuarta forma de locura es aquella que se da cuando alguien contempla la belleza de este mundo, y, recordando la verdadera, le salen alas, al amante de los bellos, se le llama enamorado (249 d-e). De la misma manera, como hemos visto, en El banquete el amor comienza con la visin de un cuerpo bello y conduce al conocimiento de la Belleza. En 253 b, Scrates afirma que el hombre quiere como su Amado a aqul que se parezca ms a su dios, es decir, al dios que segua su alma cuando an no haba tomado forma

humana, y a s mismo. Esta bsqueda coincide con El Banquete en cuanto que lo que se busca en el Amado es lo bueno, y no slo lo que es igual a nosotros. En ambas obras, Platn sostiene que el amor ms alto debe ser puro y estar por encima de lo carnal, para vivir en la filosofa y asomarse al conocimiento y la sabidura del mundo de las Ideas, de la Belleza y la Verdad. De esta manera, si vence la mejor parte de la mente (del amante y el amado), que conduce a una vida ordenada y a la filosofa, transcurre la existencia en felicidad y concordia, dueos de s mismos, llenos de mesura, subyugando lo que engendra la maldad en el alma, y dejando en libertad a aquello en lo que lo excelente habita. Y as, pues, al final de sus vidas, alados e ingrvidos, habrn vencido en una de las tres competiciones verdaderamente olmpicas, y ni la humana sensatez, ni la divina locura pueden otorgar al hombre un mayor bien. (Fedro: 256 a-b) Tambin, tanto en El Banquete como en Fedro se concibe al Amor como va a la inmortalidad, en esta ltima, Scrates expone: Porque no es a las tinieblas de un viaje subterrneo a donde la ley prescribe que vayan los que ya comenzaron su ruta bajo el cielo, sino a que juntos gocen de una vida clara y dichosa y, gracias al amor, obtengan sus alas, cuando les llegue el tiempo de tenerlas. (256 d-e)

6,c- Es cierto que corrientemente le otorgamos a la concepcin de amor platnico un lugar de ideal. Pero este ideal es visto como el deseo de algo que escapa a la medida de nuestras posibilidades. Para Platn, el amor tambin es ideal, pero no en cuanto a su naturaleza inalcanzable, sino en la medida en que se constituye como una ruta hacia el conocimiento a travs de la empata. Cuando hacemos uso de la expresin amor ideal o platnico, usualmente referimos ese concepto a solo una imagen, un objeto fugaz que hipotticamente encarna la solucin a todos nuestros males. Evidentemente, la nocin platnica del amor ha sido tergiversada y lejos est de ser un deseo inconsistente. El amor del cul habla Platn es de aqul que se construye paso a paso, proporcionando a sus partcipes crecimiento y libertad, de la mano.