SEGUNDO INFORME DE LECTURA CURSO TEORIA DE LA HISTORIA

PROFESORA: M ELISA FERNANDEZ ALUMNO: Jorge Ulloa Plaza Programa: Doctorado en Filosofa. Primer semestre 2013. Textos obligatorios : Kludick Catherine J. Disability History: Why we need another Other The American Historical Review, Vol. 108, N3 ( June 2003): 763-793. Lash, Scott, Posmodernidad y deseo ( sobre Foucault, Lyotard, Deleuze, Habermas) en Nicols Casullo, El debate modernidad posmodernidad Pgs. 357-399. Weeks, Jeffrey. Foucault y la Historia en Dominique Lecourt, Disparen sobre Foucault. Pgs. 83-108 Texto alternativo: Foucault, Michel. Lo que digo y lo que dicen que digo en Dominique Lacourt, Disparen sobre Foucault. Pgs 247-254. Toda otra cita a textos no comprendidos se har sealando texto al pie.

Los textos a comentar presentan un detallado contrapunto entre la obra de autores, susceptibles arbitrariamente- de ser encasillados en el concepto de posmodernismo. Ello se destaca en la sntesis del debate con Habermas, principalmente de Lyotard, y, a grandes rasgos, el modo en cmo estos autores han puesto en crisis no solo metodologas de construccin de discursos, sino que han generado una crisis en el concepto mismo de posibilidad de discurso. As por ejemplo, el texto de Scott Lash, nos seala tres claves para comprender una sntesis que englobe pensamientos tan cercanos pero a la vez tan disimiles como los de Foucault, Lyotard y Deleuze. Se excluye, en principio, de este anlisis el texto de Kudlick, en la medida en que ste puede ser interpretado como un texto que permite visualizar el modo en cmo ha impactado a la historiografa la obra de estos autores, advirtiendo que no se trata de un mero refundir, sino de herramientas destinadas a matizar los anlisis historiogrficos. Ello en la medida en que facilita explorar los bordes entre lo normal y lo marginal, historia viva destinada a hacernos conscientes

a los lectores, por ejemplo de los discapacitados como agentes histricos y no meros objetos de conocimiento, este anlisis queda reservado solamente alas preguntas del final de esta sntesis. Pero retomando el desafio enunciado, podemos decir que el posmodernismo nos provee de lo siguiente:

1) La obra como mediacin social. Contexto social y conexin poltica. 2) Lo esttico como prctica poltica. 3) La teora como arma crtica.

De estas tres claves, voy a tomar, apostando por comprender las otras dos, el concepto de esttica como prctica poltica en la medida en que, a mi juicio, al menos respecto de Foucault, este sera el vector clave que anima todo su trabajo. Lash nos plantea acertadamente que la gran impugnacin de Habermas al posmodernismo, dice relacin con el intento de los autores franceses de sealar una autonoma de la modernidad esttica respecto de la razn prctica y la razn terica. Sin embargo, este despliegue del mbito esttico, Habermas lo plantea como disconexo respecto de lo prctico. Esta conclusin habermasiana es criticada por Lash, en tanto Habermas no comprendera que lo esttico es poltico. No se debe perder de vista, que el trabajo de los posmodernos, es un trabajo filosfico, que por razones metodolgicas se sirve de disciplinas (medicina, derecho, psicoanlisis), que Foucault llamara tcnicas de control, para desarrollar, en tanto filsofos prcticos, originales proyectos ticos, en que lo narrativo prevalece sobre el discurso tematizante. Esto implica una modificacin segn Lyotard en la forma en que el conocimiento se legitima Weeks, lo llama perspectivismo y asociado a l un escepticismo radical acerca de los postulados del saber1 Pero esta modificacin a nivel epistmico, apunta a lo que Foucault llama estrategias de resistencia destinadas a generar una ontologa crtica de nosotros mismos, o sea, una vida filosfica en la cual la crtica de lo que somos es, al mismo tiempo un anlisis histrico de los limites que nos son impuestos y un experimento sobre la posibilidad de trascender esos

Weeks, Pg. 91.

lmites2. En este sentido, se trata de una historizacin radical de fenmenos que no haban sido percibidos como historiables. Realizar a modo explicativo, tratando de no desviarme del camino trazado por Weeks,, una breve sntesis sobre el pensamiento foucaultiano, en el entendido que ella nos permita interrogarnos respecto de: Puede la obra tomar un sentido de mediacin social? Es posible aprehender la teora -modo privilegiado de lo epistmico- como una herramienta crtica? Se pueden comprender los resultado de las investigaciones como armas para la resistencia en tanto prctica poltica? El propio Foucault lo plantea en el texto alternativo de lectura as es como, grosso modo, me parece que son las cosas y las describo de forma que las posibles vas de ataque queden perfectamente dibujadas3 La obra de Foucault se suele dividir en tres periodos cronolgicos. Extraa manera, sin duda paradjica, para hablar de la obra de un filsofo del acontecimiento o del instante. El primer periodo, es precisamente el de la recuperacin del instante. Foucault desgarra la temporalidad desarrollando , en el periodo denominado de la arqueologa del saber, una particular metodologa de investigacin histrica, esto es de cortes sincrnicos en el campo de conocimiento, que yo llamara bsquedas del acontecimiento aplicadas a la filosofa, en el rastreo de epistemes, o como lo dice Foucault de lo que, en una poca dada, recorta un campo posible de saber dentro de la experiencia, define el modo de ser de los objetos que aparecen en l, otorga poder terico a la mirada cotidiana y define las condiciones en las que puede sustentarse un discurso, reconocido como verdadero, sobre las cosas4. El filsofo llamara a esto modos de objetivacin. Este periodo ha sido llamado arqueolgico, en el sentido en que no busca identificar estructuras universales de todo conocimiento o de toda accin moral posible, sino que trata de discurrir respecto de las instancias del discurso

Michel Foucault citado por Tern Oscar, en Presentacin, prologo al texto Sobre la genealoga de la tica. Pg. 12-13. Ediciones por Asalto.
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Foucault, Pg. 252 M.F., Las Palabras y las cosas. Pg. 158, Edit. Siglo XXI. Mxic o.

que articula lo que pensamos, decimos y hacemos en los mltiples aconteceres histricos5. El segundo periodo, denominado genealgico, muestra un desplazamiento de la mirada del francs a lo que denominar prcticas disociativas. En efecto, si en el primer periodo de sus trabajos, el nfasis estaba puesto en preguntarse por Cmo se organizan los saberes?, en este segundo periodo la mirada va a estar enfocada en la pregunta por Cmo se vinculan los saberes con el poder?. Deleuze,seala que es gracias a la denuncia de Nietzsche que se puede mostrar que la filosofa occidental ocult el vnculo entre verdad y poder, y por ello plante el problema del conocimiento como una relacin pura entre un objeto y un sujeto neutros. Por el contrario, en Nietzsche la valoracin es la fuente o condicin de todo pensamiento, y dicha valoracin se confunde con el despliegue del poder.. hay que reconectar el saber con el poder para constituir una historia poltica de la verdad.6 Esta ltima ser la tarea a la que se aboca M.F. en este segundo periodo, en la segunda parte de mi trabajo he estudiado la objetivacin del sujeto, en lo que denominar las prcticas disociativas. El sujeto es o bien disociado de s mismo, o disociado de los dems sujetos. Este proceso lo objetiviza. Ejemplos de ello son el loco y el cuerdo, el enfermo y el sano, los criminales y los buenos muchachos7. Muy en la lnea de aquello es lo que el texto de Kudilck nos pretende graficar By approaching disability as a social category rather than as an individual characteristic, the field challenges long-held perceptions that relegate it to the unglamorous backwaters primarily of interest to people in rehabilitation, special education, and other applied professional fields. Seen in this way, disability should sit squarely at the center of historical inquiry, both as a subject worth studying in its own right and as one that will provide scholars with a new analytic tool for exploring power itself. 8 Estos anlisis de las prcticas disociativas suponen una estrecha relacin entre el poder y el saber y nos muestran una tremenda divergencia con
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M.F. What is the enlightenment?, Trad. Pedro Miras, Pg. 10. Teran Oscar, Op. Cit. Nota 2. Pg. 21. 7 M.F., El Sujeto y el poder, Op.cit nota 3 pg. 165. 8 Kudlick, Pg. 765.

la obra de Habermas para quin el discurso prctico tendra una naturaleza procedimental de carcter universalista, esto ltimo no permitira apreciar, en la lnea de la crtica de Lyotard a Habermas, que el poder es una estructura total de acciones destinadas a actuar sobre otras posibles acciones; incita, induce, seduce, facilita o dificulta; en ltimo extremo, coacciona o prohbe absolutamente; y siempre es, sin embargo, una forma de actuar sobre un sujeto actuante o sujetos actuantes en virtud de su actuacin o capacidad de accin. Un conjunto de acciones sobre otras acciones9 As, y con un objetivo ilustrativo, me permito tomar la sntesis de Tern respecto de la concepcin programtica del poder en M.F., y en la cual se piensa el poder como una mera relacin de fuerzas. Instalo esta sntesis en este trabajo, porque creo que ella permite mostrar metodolgicamente el trabajo de Foucault, esta sntesis tiene 9 puntos: 1) no investigar el poder meramente en su localizacin central (como poder estatal; 2) no contentarse con sealar quien lo detenta, sino sobre todo cmo se ejerce; 3) el poder no se posee como un bien; es una relacin desigual que se ejerce, circula, funciona en cadena, reticular y transversalmente por el cuerpo social; 4) el anlisis debe seguir sus mismas vas de constitucin (de abajo hacia arriba), puesto que el poder global no es ms que un efecto terminal de todos los enfrentamientos minsculos; 5)en torno de esos poderes no se forman ideologas (el poder no acta represiva o ideolgicamente sino produciendo lo real), pero si saberes; 6) las relaciones de poder no son exteriores sino inmanentes a los procesos econmicos, a las relaciones de conocimiento, etc: no son una superestructura o una expresin de realidades anteriores, sino una materialidad directamente productora; 7) las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas (persiguen ciertos fines, pero no hay ningn sujeto particular que se proponga alcanzarlos: es una relacin annima de fuerzas); 8) por eso no hay que dirigir la investigacin hacia el edificio jurdico ni hacia los llamados aparatos del estado y las ideologas que conllevan o trasmiten, centrndolo en cambio en los operadores materiales de la dominacin y

MF, Op. Cit nota 3, Pg. 181

de las formas locales de funcionamiento (instituciones); 9) donde hay poder hay resistencia.10 Como se puede visualizar, a estas alturas, la empresa posmoderna torna a los procesos de subjetivacin en una visin encarnada y, a su vez, descarnada de la afectacin de la humanidad por los mecanismos de poder y de saber, Lyotard los piensa como juegos de lenguaje, Una frase que se eslabona y que ha de ser eslabonada es siempre un pagus, una zona de confines, fronteriza, donde los gneros de discurso entran en conflicto por el modo de eslabonamiento11. Modo radical de modificacin del ethos moderno que basado en metanarrativas, oblitera lo micropoltico del acontecimiento concreto. As, en el posmodernismo el sujeto se da y constituye a partir de un entramado de relaciones de saber y poder, de las cuales no puede sustraerse y tampoco identificar quin y con qu sentido las suscita. He aqu el menudo problema de las ciencias humanas o del humanismo transformado en ciencia y que por lo dems, siempre es bueno graficar con, quizs alguna de las frases ms celebres de Foucault, en la cual seala El hombre es una invencin cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento. Y quiz tambin su prximo fin. Si esas disposiciones desaparecieran tal como aparecieron, si, por cualquier acontecimiento cuya probabilidad podemos cuando mucho presentir, pero cuya forma y promesa no conocemos por ahora, oscilaran, como lo hizo a fines del siglo XVIII el suelo del pensamiento clsico, entonces podra apostarse a que el hombre se borrara, como en los lmites del mar un rostro de arena12 El punto es que toda crtica del posmodernismo, y en particular sobre la obra de Foucault, suele detenerse en que si bien el diagnostico parece demoledor, esto es, no hay naturalismo que permita sostener la inmutabilidad del devenir de la existencia, no habra, por parte de los posmodernos, respuestas a esta disyuntiva. Como seala Weeks, se tratara de un antihumanismo, crtica que se suele asociar al posmodernismo en general, y que pierde de vista que se trata de de un programa poltico en que la

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Teran Oscar, Op. Cit nota 3, Pg. 28. Lyotard Jean- Francois, La Diferencia, Cap. El signo de la historia, Pg. 175. Gedisa. 12 M.F. Op. Cit nota 4, Pg. 375

existencia moral, que supone en la conjuncin de presente y salida se da como una problemtica que considera simultneamente la relacin del hombre con su presente, su modo de ser histrico y la constitucin de s mismo en tanto sujeto autnomo13 A esto el francs lo denominar la actitud crtica, a la cual describe como un ethos. caracterizado de la siguiente forma:

1) Negativamente A) Rehusando la nocin de Ilustracin vinculada a la cuestin de la tradicin del iluminismo, y la dicotoma racionalismo-anti racionalismo, sino ms bien interrogarse sobre que cuestiones de la ilustracin ya no son indispensables para nuestra propia constitucin en tanto sujetos autnomos: lo que M.F. definir como limites contemporneos de la necesidad B) A su vez, entender este ethos, de manera diferenciada a lo que la tradicin denomina humanismo, sino mas bien, como el principio de una creacin permanente y crtica de nosotros mismos, efectuada en total autonoma14

2) Positivamente. A) Ethos como actitud limite, lo que supone una inversin del pensamiento kantiano. En efecto, como se sabe el criticismo kantiano, es un intento por sealar los lmites del conocimiento, sin embargo, la actitud limite en Foucault tiene un sentido prctico, en tanto es, un estudio de las formas de trasgresin posible, resumido en la pregunta Qu lugar ocupa lo singular, lo contingente, el producto de arbitrarias limitaciones?..... la indefinida obra de la libertad15 B) Ethos como actitud experimental, esto es el conocimiento de la actitud filosfica como un proyecto individual, alejado de todo plan global o radical, sino simplemente contextos de micropoderes en oposicin de microresistencias, lo que M.F. llamar juegos de estrategias, cada vez que he emprendido un trabajo terico lo he hecho a partir de

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M.F. Op. Cit Nota 5, Pg. 8 Ibid Pg. 9 15 Ibid Pg. 10

elementos de mi propia experiencia: siempre en relacin a procesos que vea que se desarrollaban en torno a mi16

En suma, la vocacin posmoderna, plasma una tica de la libertad, pero entendida como el modo de desarrollar resistencias a las subjetivaciones dadas por las epistemes que generan los discursos de verdad a partir del poder. Y yo agregara viceversa, los discursos de poder que generan mbitos de veracidad.

Cabe preguntarse:

De qu manera fractura el pensamiento historiogrfico esta vocacin? En qu trminos es susceptible de entenderse por valido el trabajo del historiador? Puede la historia, constituirse vlidamente ms all de meros relatos de dominacin y pasar a ser narraciones creativas, respecto de resistencias a la dominacin?

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M.F. entrevista en Liberation, apunte de clase de Seminario de P.Bonzi.