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Da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

Nascido em uma famlia tradicional de mdicos, Michel Foucault frustrou as expectativas de seu pai, cirurgio e professor de anatomia em Poitiers, ao interessar-se por histria e filosofia. Apoiado pela me, Anna Malapert, mudouse para Paris em 1945 e antes de conseguir ingressar na cole Normale da rue d?Ulm, foi aluno do filsofo Jean Hyppolite, que lhe apresentou obra de Hegel.

Em 1946 conseguiu entrar na cole Normale. Seu temperamento fechado o fez uma pessoa solitria, agressiva e irnica. Em 1948, aps uma tentativa de suicdio, iniciou um tratamento psiquitrico. Em contato com a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise, leu Plato, Hegel, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Freud, Bachelard, Lacan e outros, aprofundando-se em Kant, embora criticasse a noo do sujeito enquanto mediador e referncia de todas as coisas, j que, para ele, o homem produto das prticas discursivas. Dois anos depois, Foucault se licenciou em Filosofia na Sorbone e no ano seguinte formou-se em psicologia. Em 1950 entrou para o Partido Comunista Francs, mas afastou-se devido a divergncias doutrinrias. No ano de 1952 cursou o Instituto de Psychologie e obteve diploma de Psicologia Patolgica. No mesmo ano tornou-se assistente na Universidade de Lille. Foucault lecionou psicologia e filosofia em diversas universidades, na Alemanha, na Sucia, na Tunsia, nos Estados Unidos e em outras. Escreveu para diversos jornais e trabalhou durante muito tempo como psiclogo em hospitais psiquitricos e prises. Viajou o mundo fazendo conferncias. Em 1955, mudou-se para Sucia, onde conheceu Dumzil. Este contato foi importante para a evoluo do pensamento de Foucault. Conviveu com intelectuais importantes como Jean-Paul Sartre, Jean Genet, Canguilhem, Gilles Deleuze, Merlau-Ponty, Henri Ey, Lacan, Binswanger, etc. Aos 28 anos publicou "Doena Mental e Psicologia" (1954), mas foi com "Histria da Loucura" (1961), sua tese de doutorado na Sorbone, que ele se firmou como filsofo, embora preferisse ser chamado de "arquelogo", dedicado reconstituio do que mais profundo existe numa cultura arquelogo do silncio imposto ao louco, da viso mdica ("O Nascimento da Clnica", 1963), das cincias humanas ("As Palavras e as Coisas", 1966), do saber em geral ("A Arqueologia do Saber", 1969). Esteve no Brasil em 1965 para conferncia convite de Gerard Lebrun, seu aluno na rue d'Ulm em 1954. Em 1971 ele assumiu a cadeira de Jean Hyppolite na disciplina Histria dos Sistemas de Pensamento. A aula inaugural foi "a Ordem do discurso".

A obra seguinte, "Vigiar e Punir", um amplo estudo sobre a disciplina na sociedade moderna, para ele, "uma tcnica de produo de corpos dceis". Foucault analisou os processos disciplinares empregados nas prises, considerando-os exemplos da imposio, s pessoas, e padres "normais" de conduta estabelecida pelas cincias sociais. A partir desse trabalho, explicitouse a noo de que as formas de pensamento so tambm relaes de poder, que implicam a coero e imposio. Assim, possvel lutar contra a dominao representada por certos padres de pensamento e comportamento sendo, no entanto, impossvel escapar completamente a todas e quaisquer relaes de poder. Em seus escritos sobre medicina, Foucault criticou a psiquiatria e a psicanlise tradicionais. Deixou inacabado seu mais ambicioso projeto, "Histria da Sexualidade", que pretendia mostrar como a sociedade ocidental faz do sexo um instrumento de poder, no por meio da represso, mas da expresso. O primeiro dos seis volumes anunciados foi publicado em 1976 sob o ttulo "A Vontade de Saber". Em 1984, pouco antes de morrer, publicou outros dois volumes: "O Uso dos Prazeres", que analisa a sexualidade na Grcia Antiga e "O Cuidado de Si", que trata da Roma Antiga. Foucault teve vrios contatos com diversos movimentos polticos. Engajou-se nas disputas polticas nas Guerras do Ir e da Turquia. O Japo tambm um local de discusso para Foucault. Vrias vezes esteve no Brasil, onde realizou conferncias e firmou amizades. Foi no Brasil que pronunciou as importantes conferncias sobre "A Verdade e as Formas Jurdicas", na PUC do Rio de Janeiro. Os Estados Unidos atraram Foucault em funo do apoio liberdade intelectual e em funo de So Francisco, cidade onde Foucault pode vivenciar algumas experincias marcantes em sua vida pessoal no que diz respeito sua homossexualidade. Berkeley tornou-se um plo de contato entre Foucault e os Estados Unidos. Em 25 junho de 1984, em funo de complicadores provocados pela AIDS, Foucault morreu aos 57 anos, em plena produo intelectual.
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PEDAGOGIA

Michel Foucault
Por meio de uma anlise histrica inovadora, o filsofo francs viu na educao moderna atitudes de vigilncia e adestramento do corpo e da mente

01/07/2011 00:28 Texto Mrcio Ferrari Frase de Michel Foucault: As luzes que descobriram as liberdades inventaram tambm as disciplinas

Michel Foucault nasceu em 1926 em Poitiers, no sul da Frana, numa rica famlia de mdicos. Aos 20 anos foi estudar psicologia e filosofia na cole Normale Superieure, em Paris, perodo de uma passagem relmpago pelo Partido Comunista. Obteve o diploma em psicopatologia em 1952, passando a lecionar na Universidade de Lille. Dois anos depois, publicou o primeiro livro, Doena Mental e Personalidade. Em 1961, defendeu na Universidade Sorbonne a tese que deu origem ao livro A Histria da Loucura. Entre 1963 e 1977, integrou o conselho editorial da revista Critique. Em meados dos anos 1960, sua obra comeou a repercutir fora dos crculos acadmicos. Lecionou entre 1968 e 1969 na Universidade de Vincennes e em seguida assumiu a cadeira de Histria dos Sistemas de Pensamento no Collge de France, alternando intensas pesquisas com longos perodos no exterior. A partir dos anos 1970, militou no Grupo de Informaes sobre Prises. Entre suas principais obras esto Histria da Sexualidade e Vigiar e Punir. Foucault morreu de aids, em 1984. Poucos pensadores da segunda metade do sculo 20 alcanaram repercusso to rpida e ampla quanto o francs Michel Foucault. Por ter proposto abordagens inovadoras para entender as instituies e os sistemas de pensamento, a obra de Foucault tornou-se referncia em uma grande abrangncia de campos do conhecimento. Em seus estudos de investigao histrica, o filsofo tratou diretamente das escolas e das idias pedaggicas na Idade Moderna. Alm disso, vem inspirando uma grande variedade de pesquisas sobre educao em diversos pases. Foi Foucault quem pela primeira vez mostrou que, antes de reproduzir, a escola moderna produziu, e continua produzindo, um determinado tipo de sociedade, diz Alfredo Veiga Neto, professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Em vez de tentar responder ou discutir as questes filosficas tradicionais, Foucault desenvolveu critrios de questionamento e crtica ao modo como elas so encaradas. A primeira conseqncia desse procedimento mostrar que categorias como razo, mtodo cientfico e at mesmo a noo de homem no so eternas, mas vinculadas a sistemas circunscritos historicamente. Para ele, no h universalidade nem unidade nessas categorias e tambm no existe uma evoluo histrica linear. O peso das circunstncias no significa, no entanto, que o pensador identificasse mecanismos que determinam o curso dos fatos e os acontecimentos, como o positivismo e o marxismo. Investigando o conceito de homem no qual se sustentavam as cincias naturais e humanas desde o iIuminismo, Foucault observou um discurso em que coexistem o papel de objeto, submetido ao da natureza, e de sujeito, capaz de apreender o mundo e modificlo. Mas o filsofo negou a possibilidade dessa convivncia. Segundo ele, h apenas sujeitos, que variam de uma poca para outra ou de um lugar para outro, dependendo de suas interaes.

Disciplina e modernidade
Foucault concluiu, no entanto, que a concepo do homem como objeto foi necessria na emergncia e manuteno da Idade Moderna, porque d s instituies a possibilidade de modificar o corpo e a mente. Entre essas instituies se inclui a educao. O conceito definidor da modernidade, segundo o francs, a disciplina um instrumento de dominao e controle destinado a suprimir ou domesticar os comportamentos divergentes. Portanto, ao mesmo tempo que o iluminismo consolidou um grande nmero de instituies de assistncia e proteo aos cidados como famlia, hospitais, prises e escolas , tambm inseriu nelas mecanismos que os controlam e os mantm na iminncia da punio. Esses mecanismos formariam o que Focault chamou de tecnologia poltica, com poderes de manejar espao, tempo e registro de informaes tendo como elemento unificador a hierarquia. As sociedades modernas no so disciplinadas, mas disciplinares: o que no significa que todos ns estejamos igual e irremediavelmente presos s disciplinas, diz Veiga-Neto. O filsofo no acreditava que a dominao e o poder sejam originrios de uma nica fonte como o Estado ou as classes dominantes , mas que so exercidos em vrias direes, cotidianamente, em escala mltipla (um de seus livros se intitula Microfsica do Poder). Esse exerccio tambm no era necessariamente opressor, podendo estar a servio, por exemplo, da criao. Foucault via na dinmica entre diversas instituies e idias uma teia complexa, em que no se pode falar do conhecimento como causa ou efeito de outros fenmenos. Para dar conta dessa complexidade, o pensador criou o conceito de poder-conhecimento. Segundo ele, no h relao de poder que no seja acompanhada da criao de saber e vice-versa. Com base nesse entendimento, podemos agir produtivamente contra aquilo que no queremos ser e ensaiar novas maneiras de organizar o mundo em que vivemos, explica Veiga-Neto.

Arqueologia do saber
A contestao e a reviso de conceitos operadas por Foucault criaram a necessidade de refazer percursos histricos. No sobre os governos e as naes que ele concentra seus estudos, mas sobre os sistemas prisionais, a sexualidade, a loucura, a medicina etc. Trs fases se sucederam em sua obra. A da arqueologia do conhecimento marcada pela anlise dos discursos ao longo do tempo, de acordo com as circunstncias histricas, em busca de um saber que no foi sistematizado. A genealgica corresponde a um conjunto de investigaes das correlaes de foras que permitem a emergncia de um discurso, com nfase na passagem do que interditado para o que se torna legtimo ou tolerado. Finalmente, a fase tica centra o foco nas prticas por meio das quais os seres humanos exercem a dominao e a subjetivao, conceito que corresponde, aproximadamente, a assumir um papel histrico.

A docilizao do corpo no espao e no tempo

Para Foucault, a escola uma das "instituies de seqestro", como o hospital, o quartel e a priso. "So aquelas instituies que retiram compulsoriamente os indivduos do espao familiar ou social mais amplo e os internam, durante um perodo longo, para moldar suas condutas, disciplinar seus comportamentos, formatar aquilo que pensam etc.", diz Alfredo Veiga-Neto. Com o advento da Idade Moderna, tais instituies deixam de ser lugares de suplcio, como castigos corporais, para se tornarem locais de criao de "corpos dceis". A docilizao do corpo tem uma vantagem social e poltica sobre o suplcio, porque este enfraquece ou destri os recursos vitais. J a docilizao torna os corpos produtivos. A inveno-sntese desse processo, segundo Foucault, o panptico, idealizado pelo filsofo ingls Jeremy Bentham (1748-1832): uma construo de vrios compartimentos em forma circular, com uma torre de vigilncia no centro. Embora no tenha sido concretizado imediatamente, o panptico inspirou o projeto arquitetnico de inmeras prises, fbricas, asilos e escolas. Uma das muitas "vantagens" apresentadas pelo aparelho para o funcionamento da disciplina que as pessoas distribudas no crculo no tm como ver se h algum ou no na torre. Por isso, internalizam a disciplina. Ampliada a situao para o mbito social, a disciplina se exerce por meio de redes invisveis e acaba ganhando aparncia de naturalidade.

Para pensar
comum a educao ser encarada como um valor nico, invarivel e redentor. Mas Foucault a via enredada em seu contexto cultural. Por isso, o ensino que em uma poca considerado a salvao do ser humano, em outra pode ser visto como nocivo. Voc j pensou nas implicaes polticas e sociais da educao atual, com base em sua experincia? O professor brasileiro leva em conta as concluses ao planejar o trabalho em sala de aula?