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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA






A DISSOLUO DAS ILUSES TRANSCENDENTAIS
NA CRTICA DA RAZO PURA

UM ESTUDO SOBRE AS RELAES ENTRE A ESTTICA, A
ANALTICA E A DIALTICA TRANSCENDENTAIS




PABLO SEVERIANO BENEVIDES





UFC
FORTALEZA CEAR
2007
2
A DISSOLUO DAS ILUSES TRANSCENDENTAIS NA
CRTICA DA RAZO PURA

UM ESTUDO SOBRE AS RELAES ENTRE A ESTTICA, A
ANALTICA E A DIALTICA TRANSCENDENTAIS


PABLO SEVERIANO BENEVIDES

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Filosofia
do Centro de Humanidades da Universidade Federal do Cear
como requisito obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
rea de concentrao: Filosofia Moderna

Aprovao em 22 de janeiro de 2007

Banca examinadora:

_____________________________________________
Prof. Dr. Kleber Carneiro Amora (Orientador) UFC

______________________________________________
Prof. Dr. Manfredo Arajo de Oliveira UFC

______________________________________________
Prof. Dr. Jos Maria Arruda UFC

_______________________________________
Prof. Dr. Regenaldo Rodrigues da Costa UECE
3
AGRADECIMENTOS

Camila, a minha me (Ftima Severiano) e a meu pai (Ireleno Benevides) por
propiciarem a mim no somente um cho nos momentos em que este parece escapar-me,
mas tambm uma bssola para atravessar com xito as florestas que a onipotncia da
solido converteria no mais terrvel dos medos.
Ao professor Kleber Carneiro Amora por apresentar-me a Filosofia de Kant e
acompanhar-me em momentos cruciais de meu percurso acadmico.
Ao professor Jos Maria Arruda por acreditar na consecuo deste trabalho e
apoiar-me em circunstncias nas quais sua ausncia poderia ter inviabilizado por completo
todo este estudo.
Ao professor Manfredo Oliveira pela simpatia com a qual consegue nos guiar
pelos labirintos da Filosofia e por fazer-se, mediante os pensamentos que me circundaram
durante madrugadas dedicadas consecuo deste trabalho, um interlocutor privilegiado.
A Zeferino Barreira por ter-se feito absolutamente presente em momentos nos
quais desacreditava na possibilidade de vir mesmo a iniciar este trabalho, e por auxiliar-me
a reverter por completo esta descrena.
FUNCAP pelo subsdio financeiro indispensvel realizao deste trabalho.
Tia Neuza e minha av Helena por representarem o imenso afeto aos meus
ancestrais, e por responderem to bem a ele.
A todos aqueles que, sendo meus companheiros, posso designar como amigos
cada um por razes inteiramente distintas e singulares.
A todos aqueles que, sendo ou no acadmicos, dialogam comigo por terem
evidenciado a mim o quanto a reflexo e a irreflexo no se geram em plos opostos, mas
emergem de forma a serem sempre to prximas uma da outra.





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SUMRIO
RESUMO.............................................................................................................................05
ABSTRACT.........................................................................................................................06
INTRODUO...................................................................................................................08
1. ARTICULAES ENTRE A ESTTICA, A ANALTICA E A DIALTICA
TRANSCENDENTAIS.......................................................................................................31
1.1. Aparncia em sentido emprico e aparncia em sentido transcendental................32
1.2. Representao de objetos: intuies e conceitos........................................................42
1.3. Os conceitos vazios e as iluses transcendentais........................................................50
2. OS PARALOGISMOS DA RAZO PURA E A CRTICA PSICOLOGIA
RACIONAL.........................................................................................................................65
2.1. A Psicologia Racional e seus obscurantismos............................................................67
2.2. A estrutura lgica dos Paralogismos e a iluso da existncia...................................74
2.3. As conseqncias da crtica Psicologia Racional para a Esttica e a Analtica
Transcendentais...................................................................................................................84
3. AS ANTINOMIAS DA RAZO PURA E A CRTICA COSMOLOGIA
RACIONAL.........................................................................................................................98
3.1. As Antinomias da Razo Pura e suas relaes com o realismo e o idealismo
transcendentais..................................................................................................................101
3.2. A exibio do conflito da Razo Pura nas Antinomias...........................................112
3.3. O regresso emprico como juiz das Antinomias......................................................124
3.4. A iluso cosmolgica no interior do idealismo transcendental.. ...........................131
4. O IDEAL DA RAZO PURA E A CRTICA TEOLOGIA RACIONAL..........141
4.1. Da 4 Antinomia ao Ideal Transcendental...............................................................142
4.2. As provas da existncia de Deus...............................................................................147
4.3. A soluo para a problemtica da existncia: a terceira Analogia da
experincia.........................................................................................................................157
CONCLUSO...................................................................................................................166
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................174


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RESUMO
Este no pretende ser um trabalho meramente expositivo. Portanto, deseja-se que, a partir
dele, algumas questes de importncia capital para a compreenso da Filosofia Terica de
Kant sejam no somente erigidas, mas principalmente solucionadas. O ponto de partida
inicial consiste no levantamento da seguinte indagao: Exerceriam as intuies sensveis
o papel de juiz supremo na dissoluo das iluses transcendentais?. Segundo a
interpretao mais recorrente da Crtica da Razo Pura como parece ser o caso das
leituras de Cohen, Strawson, bem como de uma srie de outras a serem identificadas a
resposta questo anterior seria afirmativa. Tal concepo (conforme revelar este estudo)
advogar que, em ltima instncia, todas as questes da Metafsica tradicional (pr-
kantiana) so denunciadas por Kant como ilegtimas precisamente porque no pode ser
apresentado, na intuio sensvel, um objeto que seja correspondente s idias por ela
construdas. Portanto, Kant no teria feito nada mais do que esboar uma teoria da
possibilidade da experincia (a Esttica e a Analtica Transcendentais) e restringir todo o
conhecimento humano a este domnio, de modo a postular que as questes metafsicas so
ilegtimas por no se submeterem s exigncias epistmicas originais a esboadas. Este
trabalho entende que a compreenso acima referida desta problemtica insuficiente, haja
vista negligenciar o fato de que h, na Crtica da Razo Pura, no somente uma
anunciao dogmtica, mas uma justificao da tese de que todo o conhecimento humano
restrito esfera da sensibilidade (solo da experincia possvel). Esta justificao no outra
se no a crtica das iluses transcendentais realizada pela Dialtica Transcendental. Por
meio dos Paralogismos da Razo Pura, das Antinomias da Razo Pura e do Ideal da Razo
Pura, os silogismos realizados naturalmente pela razo sero revelados como as balizas
para erigirem uma incoerncia que diz respeito antes no assuno dos propsitos iniciais
da razo do que a uma inadequao s exigncias da sensibilidade. Tais incoerncias so as
iluses transcendentais da existncia da alma, do mundo (totalidade dos fenmenos) e de
Deus os respectivos objetos da Psicologia, Cosmologia e Teologia Racionais. Tentaremos
mostrar, por ocasio deste trabalho, que a iluso de afirmar, mediante silogismos a priori, a
existncia destes objetos consiste primeiramente numa inadequao com os propsitos
iniciais da razo pura (mesmo que esta venha a, posteriormente, configurar ilusoriamente
tais existncias) e, somente por conseqncia disto, tambm com as exigncias expressas na
Esttica e na Analtica Transcendentais. Isto exige do empreendimento a ser realizado neste
estudo, portanto, uma Crtica da Psicologia Racional, uma Crtica da Cosmologia Racional
e uma Crtica da Teologia Racional. Deste modo, justificaramos a tese de que todo
conhecimento est reduzido esfera da sensibilidade e esclareceramos, assim, o porqu
dessa iluso ser considerada, por Kant, como transcendental, racional e, portanto, inevitvel
esclarecimento este que a referida interpretao recorrente se abstm de realizar.





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ABSTRACT
This study is not meant to be merely expository. Therefore, the aim is that some questions
of capital importance for the understanding of Kants Theoretic Philosophy not only be
raised but also resolved, based on this study. The initial starting point consists of raising the
following question: Will sensitive intuition exercise the role of supreme judge in the
dissolution of transcendental illusions? According to the most reoccurring interpretation of
the Critique of Pure Reason, the answer to the aforementioned question will be
affirmative, as seems to be the case in the interpretations of Cohen, Strawson, as well as a
series of others to be identified. Such a concept (according to what will be revealed in the
study), will advocate, in the end, that all the questions of traditional Metaphysics (pre-
Kant) are denounced by Kant as illegitimate, precisely because they can not be presented in
sensitive intuition, an object which corresponds to the ideas which it, itself has constructed.
Hence, Kant would have done nothing more than outline a theory of the possibility of
experience (Transcendental Aesthetic and Transcendental Analytic) and restrict all human
knowledge to this domain, in a way which assumes that metaphysical questions are
illegitimate, as they are not subject to the original epistemic demands, therein outlined.
This study assumes that the understanding of this problem, mentioned above, is
insufficient, in that it has neglected the fact that there is, in the Critique of Pure Reason,
not only a dogmatic announcement of, but also a justification of the thesis that all human
knowledge is restricted to the sphere of sensibility (grounds of the possibility of
experience). This justification is none other than the critique of transcendental illusions
made by Transcendental Dialectic. Through the Paralogisms of Pure Reason, the
Antinomies of Pure Reason and the Ideal of Pure Reason, the syllogism realized naturally
by reason, will be revealed as the foundation for raising an incoherency regarding the non-
assumption of the initial proposals of reason, rather than an inadequacy of the demands of
sensibility. Such incoherencies are the transcendental illusions of the existence of the soul,
the world (the totality of phenomenon) and of God the respective objects of psychology,
cosmology and Rational Theology. We will attempt to show, in this study, that the illusion
of affirming the existence of these objects, in light of the syllogisms a priori, consists
firstly, in an inadequacy with the initial proposals of pure reason (even if later this becomes
an illusionary configuration of such existences) and only as a consequence of it; and also
with the express demands of Transcendental Aesthetic and Transcendental Analytic. Hence,
this requires a Critique of Rational Psychology, a Critique of Rational Cosmology and a
Critique of Rational Theology for the realization of the task in this study. In this way we
will justify the thesis that all knowledge is reduced to the sphere of sensibility and will thus
clarity why this illusion is considered by Kant to be transcendental, rational and inevitable.
This clarification is what the aforementioned reoccurring interpretation fails to do.





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INTRODUO

- Interlocues contemporneas com a Filosofia Crtica

A compreenso de que o conjunto de problemticas trazidas pela Filosofia Crtica
no de modo algum limitado, em seu potencial de interlocuo, queles que comungam
de uma dada concepo de Filosofia nomeada pejorativamente por alguns filsofos
contemporneos de Filosofia da conscincia parece ser antes um ponto de partida do
que uma hiptese inicial a ser justificada. A atualidade da Crtica no , neste sentido,
obscurecida pelas sucessivas mudanas de paradigmas advindas por ocasio da
Reviravolta lingstica e da Reviravolta pragmtica. Isto implica dizer, em primeiro
lugar, que h, ainda, a presena de uma certa atitude crtica no cenrio filosfico da
contemporaneidade herana dos marcos mais significativos da Crtica da Razo Pura
(1781), bem como da idia crtica que posteriormente perpassou todo o sistema kantiano.
Em segundo lugar, que o debate acerca das questes kantianas (Rajchman, 1987) no
resultou dissolvido com a suposta superao do paradigma da conscincia, e nem
simplesmente submetido a uma traduo para os jogos de linguagens mais afins Filosofia
Analtica.
No intuito de explicitar a afirmao anterior que advoga pela atualidade da Crtica,
ser feita agora uma breve apresentao de alguns contextos filosficos que, seja em funo
de uma certa retomada de uma atitude crtica, seja por ocasio da presena indispensvel do
dilogo com a Filosofia Crtica para sua prpria consecuo, mantm vivo o esprito crtico
e contribui para redefinio de seu prprio campo filosfico. Neste momento inicial, o
objetivo consistir no em analisar ou problematizar a relevncia e validade filosfica
presente neste jogo de articulao e rompimento de laos entre perspectivas, mas
simplesmente em apresentar alguns contextos filosficos influenciados pela Filosofia
Crtica, e com isso contestar a afirmao de que, superado o paradigma presente em uma
Filosofia da conscincia, as questes trazidas por Kant s fazem algum sentido caso
sejam traduzidas para o jogo de linguagem da Filosofia Analtica. Aqui, portanto, nenhum
problema, a rigor, est ainda posto. O objetivo desta apresentao inicial ser simplesmente
o de preparar o terreno para que, uma vez livre de galhos e pedregulhos que poderiam vir a
impedir qualquer plano de uma construo futura, seja possvel minimamente a sua
8
visualizao geral para, a partir de ento, esboar a planta e prosseguir com a consecuo
do projeto at sua realizao final. Deste modo, esta apresentao consistir numa atitude
inicial para flexibilizar os olhos a fim de torn-los aptos a ver aquilo que, devido a alguns
mal-entendidos, poder encontrar-se atualmente obnubilado.

No exagero afirmar que a estruturao de toda uma escola filosfica conhecida
como Idealismo alemo teve como objetivo inicial dar uma resposta quilo que julgaram
insuficiente no pensamento de Kant. Fichte, logo nas primeiras pginas de sua Doutrina da
cincia (1794), esboou uma apresentao do que seria uma dimenso da conscincia mais
originria que o eu penso kantiano
1
. Assim, o filsofo props um Eu que estaria
identificado, em um primeiro momento, a uma atividade originria que tem o seu freio no
ato em que posto o No-eu. Este ltimo, enquanto condio para o freio da atividade,
consiste tambm na condio para que a prpria atividade seja alguma coisa diferente do
nada, sendo, portanto, uma oposio que no reside absolutamente exterior ao Eu.
Rejeitando algumas idias de Fichte, em especial aquelas que estariam sob o signo de uma
mstica do eu (Oliveira, 2002, p. 169) e corroborariam com uma concepo idealista
subjetiva, Schelling deslocou seu interesse filosfico no sentido da construo de uma
Filosofia da Natureza. Neste sentido, foi criticado por Hegel, na medida em que postulou
um suposto estado originrio da natureza, no qual tudo quanto modalidade de ciso que
podemos pensar (corpo X esprito; sujeito X objeto; matria X forma) estaria ausente.
Suposto porta-voz da verdade do idealismo, Hegel ir criticar tanto as concepes
filosficas que no conseguiram transcender a pura mediao rumo ao Absoluto (como as
de Kant e Fichte), como aquelas outras que no desenvolveram a gestao lgica do
Absoluto, apresentando-o imediatamente como um tiro de espoleta sob a forma de intuio
intelectual (como parece ser o caso de Descartes e Schelling). Restitui-se, a, por ocasio

1
A noo de que h um primado da sntese aparece na Doutrina da Cincia (1794) de Fichte atravs da
noo de que nenhuma anttese possvel sem uma sntese (p.57) haja vista que os opostos no seriam
opostos se no tivessem sido opostos por uma ao do eu (idem). Esta ao originria do eu, para Fichte,
responderia de forma mais adequada problemtica exposta por Kant em sua filosofia terica: A clebre
questo que Kant colocou no topo da Crtica da Razo Pura: como so possveis juzos sintticos a priori?
est agora respondida de maneira mais geral e satisfatria (ibdem).
9
dos trs filsofos idealistas, a validade de uma modalidade de pensamento vista por Kant
como uma lgica da iluso
2
: a dialtica.
Se, portanto, o que leva o Eu de Fichte a ter uma significao no contexto das
problemticas filosficas iniciais do Idealismo alemo sua oposio em relao ao eu
penso apresentado por Kant na Analtica Transcendental, a elaborao de uma Filosofia
da Natureza por Schelling parece ter sentido na recusa de um como se
3
do qual Kant se
utiliza, na Crtica da Faculdade de Julgar (1790), para estabelecer a ponte entre o mundo
fenomnico da causalidade natural e o mundo supra-sensvel da liberdade. No parece
haver, todavia, maior opositor de Kant do que Hegel. Por este mesmo motivo, no h como
compreender o cerne da Filosofia hegeliana caso resulte obscura a essencialidade do
embate travado com Kant naquilo que diz respeito sua concepo acerca dos limites da
razo e, conseqentemente, do conhecimento. Contra Kant, Hegel argumenta:

(...) se o exame do conhecer aqui representado como um meio faz-nos
conhecer a lei da refrao de seus raios, de nada ainda nos serviria
descontar a refrao no resultado. Com efeito, o conhecer no o desvio
do raio: o prprio raio, atravs do qual a verdade nos toca. Ao subtra-lo,
s nos restaria a pura direo, ou o lugar vazio (Hegel, 1992, p.64).


Um outro contexto no qual se faz importante explicitar a articulao travada com a
filosofia de Kant a Filosofia Analtica. A circunstncia em que isto pode ser visualizado
de forma mais explcita consiste na recusa, por parte do Empirismo lgico do Crculo de
Viena, da noo de juzos sintticos a priori, cuja importncia para a Crtica ser
explicitada nos captulos posteriores. Uma vez que Frege, em oposio concepo
kantiana acerca do fundamento epistemolgico da Matemtica, procurou demonstrar que
toda proposio aritmtica era redutvel a uma proposio lgica, Russell e os pensadores

2
Na Crtica da razo Pura, Kant ir dividir sua Lgica Transcendental em Analtica Transcendental e
Dialtica Transcendental. Ao passo em que primeira era incumbida a tarefa de expor as leis gerais do
entendimento, na medida em que configuravam a experincia em geral como o campo sob o qual pode-se
erigir um conhecimento, esta era por ele denominada de lgica da verdade. Em oposio primeira, a
Dialtica Transcendental ocupar-se-ia com a exposio transcendental do funcionamento da razo pura, na
circunstncia em que esta, transgredindo os limites de uma experincia possvel, produz iluses
transcendentais com um suposto estatuto de conhecimento. Neste sentido, chamada de lgica da iluso.
3
Este como se ser utilizado por Kant para dar conta de algumas passagens necessrias Filosofia da
Natureza que no cabem na descrio mecnica do entendimento discursivo da primeira crtica. Noes
indispensveis, por exemplo, Biologia (como teleologia, organismo, vida) so vistas, a partir deste como
se, enquanto regulativas, em oposio aos princpios constitutivos da experincia apresentados na
Crtica da Razo Pura.
10
do Crculo de Viena rapidamente se incumbiram da tarefa de procurar demonstrar que
juzos matemticos no eram sintticos a priori, conforme pensava Kant, mas eram, sim,
analticos a priori.
No que diz respeito a estas questes, ainda mais recentemente Kripke procurou
refutar a tese kantiana de que todos os juzos necessrios so a priori, o que o mesmo,
segundo o filsofo, que afirmar que nada de necessrio conhecido atravs da experincia.
Ao contrrio de Kant, Kripke procurou demonstrar que existem juzos necessrios que so
a posteriori, ou seja, que so conhecidos por ocasio da experincia. Para isto, retomou,
luz dos referenciais trazidos pela Reviravolta lingstica, as teorias dos mundos
possveis, j postas no cenrio filosfico por Leibniz. Disto seguiu-se a denncia de que
Kant havia estabelecido uma confuso entre lgica e epistemologia, expressa em sua obra
atravs da indistino entre uma noo epistmica de a priori e uma noo ontolgica. Sob
este prisma, portanto, se faz possvel perceber um estreitamento de laos entre Kant e a
Filosofia Analtica. Isto enfaticamente considerado por Loparic (2002), na circunstncia
em que afirma que Kant o verdadeiro precursor, seno o fundador, da filosofia analtica
moderna (p.XXV).
A mola propulsora para a organizao do Crculo de Viena foi, todavia, o
Tractatus (1921) de Wittgenstein. Tomando como referncia o atomismo lgico proposto
nesta obra, estes filsofos procuravam, em juzos observacioanais extrados da experincia,
encontrar, por meio de descries definidas, termos singulares supostos correspondentes
dos objetos mencionados no Tractatus. Todavia, Wittgenstein, muito embora ainda
mantenha nesta obra uma postura correspondencialista da verdade e representacionista da
linguagem, no reconhecia suas idias num referencialismo que identificava objetos da
experincia ao seu conceito de objetos como unidade de estados de coisas. Ao contrrio,
seu objetivo no Tractatus parece no ser primordialmente positivo, mas sim negativo.
Dizendo de outro modo, parecia lhe ser de maior importncia estabelecer a demarcao dos
limites da linguagem, a partir da idia de figurao, do que realizar o ato positivo de
identificar, na experincia, como essas figuraes ocorrem. Muito embora demarcar os
limites da linguagem no seja um ato epistmico para Wittgenstein, posto que isto no
pressupe a existncia de um sujeito do conhecimento, no h como no identificar uma
11
semelhana com o projeto kantiano de estabelecer um limite para o uso da razo com vistas
a um conhecimento. Isto o reconhece Santos (2001):

Assim delineadas as feies modernas da tradio crtica, no difcil
reconhec-las no projeto filosfico que anima o Tractatus (...). O que h
de se submeter ao inqurito crtico o prprio conceito tradicional de
filosofia como uma espcie particular de conhecimento representativo
(p.15).

A concluso de Wittgenstein pelo silncio da Filosofia em relao s questes que
realmente importam silncio no por imposio arbitrria, mas silncio porque para este
fim uma fala impossvel certamente no distante, primeira vista, do corte
estabelecido pela Crtica da Razo Pura atuao da razo no plano terico e seu
redirecionamento no plano moral. A distncia entre estas concepes, atribuda por alguns,
poder resultar da concepo de que o limite estabelecido por Kant no inteiramente
justificado por vias tericas o que se mostrar falso ou, o que mais grave, poder estar
em funo da idia de que a Reviravolta lingstica realizou um terremoto na geografia
das questes filosficas de modo que nenhum edifcio a ser reerguido mantm relaes com
aqueles outrora postos abaixo.
Por caracterizaes distintas daquelas que fizeram de Wittgenstein um filsofo
portador de uma atitude crtica, pode-se considerar Foucault como sendo um pensador
que tambm aderiu ao esprito crtico. Neste momento, portanto, dar-se- continuidade a
esta apresentao a partir da explicitao do pensamento de alguns filsofos que
desenvolveram suas perspectivas em funo do veto estabelecido por Kant Psicologia
Racional e Antropologia Filosfica (j que toda Antropologia, para o Kant ps-crtico,
teria que ser emprica). Por ocasio disto, entende-se que a significao das noes por eles
apresentadas possui uma filiao direta com a Filosofia Crtica.
Por ocasio de um comentrio sobre o texto O que esclarecimento?, Foucault
colocou-se na trilha aberta por Kant, na medida em que este, ao lado da recusa da analtica
da verdade, teria fundado uma outra perspectiva crtica, a da ontologia do presente (Terra,
2003, p.161). No percurso desta trilha o pensador francs j havia se colocado, h duas
dcadas, quando se dedicou traduo da Antropologia de um ponto de vista pragmtico
(1979) de Kant e, conseqentemente, aos estudos antropolgicos do filsofo. Recusando as
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Antropologias que supunham um acesso privilegiado, essencial e quase mstico do homem
quilo em que supostamente consistiria sua natureza, Foucault estabelece a noo de uma
ponte entre as iluses transcendentais e a iluso antropolgica.

(...) preciso recusar todas as antropologias filosficas que se do como
acesso natural ao fundamental (...). Aqui e l intervm uma iluso que
prpria filosofia ocidental desde Kant. Ela equilibra, em sua forma
antropolgica, a iluso transcendental que encobria a metafsica pr-
kantiana. Por simetria e referindo-se a ela como um fio condutor que se
pode compreender em que consiste essa iluso antropolgica (Foucault
apud Terra, 2003, p.173).

Indo de encontro a algumas noes apresentadas por Kant na Esttica
Transcendental, Bergson ir apresentar, em seu Ensaio sobre os dados imediatos da
conscincia (1889), uma concepo distinta acerca de tempo. Defender a a noo de
durao, na qual o prprio tempo no dependeria de uma atividade sintetizante exterior
4

para realizar a unidade do sentido interno. Assim, o filsofo ir propor uma noo de tempo
a partir da experincia da intensidade, na qual uma multiplicidade se unifica internamente
(Morato, 2005, p. 73), como um conjunto de momentos interiores uns aos outros (idem).
Deste modo, esse esforo superior de intuio (Bergson, 1991, p.797) que Bergson
prope s compreendido em funo da recusa ao modo como ele interpretou a exposio
kantiana das formas a priori da sensibilidade, a saber, sob o signo da espacializao do
tempo.

O erro de Kant foi tomar o tempo como meio homogneo. Ele parece no
ter notado que a durao real se compe de momentos interiores uns aos
outros, e que quando ele reveste a forma de um todo homogneo, porque
ela se expressa em espao (Bergson, 1991, p.151).


Algumas das noes desenvolvidas por Bergson foram de fundamental importncia
para o desenvolvimento de determinadas linhas tericas da Psicologia. Em especial, sua
contribuio (bem como algumas crticas que decorreram por ocasio da construo da
fenomenologia de Merleau-Ponty) serve de suporte s Psicologias Humanistas para a
realizao do vnculo filosfico to almejado pelas mesmas. Algumas noes como

4
Esta sntese exterior intuio ser tematizada na circunstncia em que a relao entre a Esttica e a
Analtica Transcendentais for problematizada.
13
interioridade, verdadeira experincia ou mesmo algumas outras formas de intuies
pr-reflexivas sugeridas compem o arcabouo conceitual de algumas dessas teorias
psicolgicas de cunho humanista ou fenomenolgico-existencias, que parecem ter seu
vnculo filosfico fundado, em grande parte, numa confuso entre categorias filosficas e
categorias psicolgicas. Neste sentido, a Psicologia tomava um rumo que muito se
assemelhava quele por qual seguiu durante vrios sculos a metafsica pr-kantiana.
Por ocasio disto, Politzer feroz opositor de Bergson escreveu, em 1929, a sua
Crtica dos Fundamentos da Psicologia. Sua crtica noo de vida interior atacou
diretamente algumas posturas psicolgicas filiadas ao introspeccionismo e Psicanlise,
uma vez que estas, ao cederem s exigncias de uma psicologia abstrata, acabaram
caindo em iluses semelhantes quelas denunciadas por Kant nos Paralogismos da Razo
Pura. No que diz respeito Psicanlise, a reflexo a de distinguir, na obra de Freud, o
joio do trigo, o que pertence ao universo morto da metapsicologia ou da psychologia
rationalis e o que pertence ao futuro da Razo Crtica (Prado, 1991, p.12). A confuso
entre emprico e transcendental havia sido introduzida sub-repticiamente na Psicanlise, o
que implica dizer que suas hipteses metapsicolgicas eram, ao mesmo tempo, a estrutura
terica que organizava os dados para o teste emprico e o prprio objeto a ser avaliado no
teste. Desse modo, obtinham sempre um parecer favorvel aos fins internos da consecuo
da prpria teoria psicanaltica. Somente uma atitude crtica identificaria que a parecia
estar ocorrendo uma confuso que, sob pressupostos realistas pr-kantianos, supunha a
possibilidade de um conhecimento acerca de algo tido como ftico e real que, na verdade,
no passava da condio de possibilidade para um teste emprico. Deste modo, Politzer
afirma que s a exigncia realista transforma fatos em provas do inconsciente (1929,
p.139) e que, portanto, a morte da metapsicologia demandaria a negao da prpria noo
de inconsciente, j que negando o inconsciente, s renunciamos exigncia absurda que
pede ao objeto de uma cincia ser, tambm, o construtor dessa cincia (1929, p.159).
Crticas semelhantes a um certo discurso psicolgico pautado na noo de eu
como interioridade-objeto aparece na segunda fase dos escritos de Wittgenstein, quando
este se dedica Filosofia da Psicologia. Em suas Observaes sobre a Filosofia da
Psicologia, ele ir esclarecer a assimetria epistemolgica entre as atribuies feitas a
partir da primeira pessoa e as feitas a partir da terceira pessoa (Carl, 2002, p.140). Com
14
isso, dir que a caracterstica desses ditos estados mentais consiste precisamente no fato
de que no so acessveis em termos observacionais, e que, conseqentemente, nenhum
dito pode se opor a uma descrio introspectiva. A isso, Davidson chamou autoridade na
primeira pessoa (Carl, 2002, p.140). Todas essas questes relativas crtica da Psicologia
sero posteriormente problematizadas no que diz respeito sua filiao kantiana, e no que
concerne aos objetivos deste trabalho.
Se esta herana kantiana nos aparece implcita em algumas circunstncias e h que
se fazer um certo esforo para apontar onde reside a interlocuo kantiana presente, porm
subentendida no caso de Habermas e Apel ela aparecer sem nenhuma hesitao. No
ser objeto de nossa apresentao as sutilezas que marcam as distines entre a inflao
apeliana do transcendental e a deflao habermasiana do mesmo. O que vale salientar
que, sob o signo da Reviravolta lingstica, ambos retomam a esfera transcendental na
configurao do campo da linguagem. Deste modo, fazem a aliana entre o pragmatismo e
a Filosofia Crtica. Partem, inicialmente de duas teses defendidas por Wittgenstein nas
Investigaes Filosficas (1953), a saber, primeiro que a linguagem no tem uma funo
eminentemente representativa, mas que ela um ato que realiza algo no mundo; segundo
que todo o uso da linguagem repousa sobre regras que so necessariamente pblicas. Com
isso, pretendem fundar uma tica do discurso atravs da idia de que h procedimentos
formais que subsidiam todo e qualquer ato lingstico.
A exigncia tica pela universalidade, legado kantiano de suas obras sobre Filosofia
moral e Filosofia da histria, far com que estes introduzam no pragmatismo de
Wittgenstein a idia jamais defendida pelo prprio filsofo austraco de que todo ato
discursivo levanta uma pretenso de validade.

Em todo ato de fala se diz, ao mesmo tempo, eu enquanto se identifica
um contedo de sentido como prprio, e se refere aos outros, enquanto
se afirma o contedo de sentido como uma proposio verdadeira (em
face das possveis objees aos outros). Da tambm que a auto-referncia
do sujeito pensante se realiza unicamente em atitude performativa, i.., s
mediante a virtual referncia aos outros, produzida pelo papel
comunicativo de um jogo lingstico, possvel uma auto-referncia e
identificao reflexiva do sujeito (Herrero, 1991, p.54).

15
Para defender esta noo (que no encontra eco algum nas Investigaes
Filosficas), Habermas e Apel resgatam a noo kantiana do transcendental enquanto
condies de possibilidade para um proferimento lingstico.

Aps o deflacionamento pragmtico da conceitualidade kantiana, anlise
transcendental significa a busca de condies supostas universais, mas
apenas de facto inevitveis, que devem ser preenchidas para que
determinadas prticas ou operaes fundamentais venham a ocorrer
(Habermas, 2004, p.18).
5


Portanto, por um procedimento reflexivo, a prpria linguagem chega s condies
das quais ela no pode prescindir pragmaticamente, estas sempre referentes s pretenses
de validade que podem e devem ser acareadas publicamente. A partir dessas condies, cr-
se possvel a sedimentao de um terreno propcio construo de uma tica que no se
utilize de elementos coercitivos, mas sim puramente discursivos e argumentativos. Ainda
que sejam considerados filsofos pragmticos, o que realizam no parece ser teorias
pragmticas da linguagem, mas sim teorias (no-pragmticas, mas transcendentais) da
pragmtica da linguagem
6
.

Muito embora se tenha referido diversas vezes na apresentao anterior a uma
atitude crtica, no houve uma caracterizao pormenorizada do significado deste termo.
De incio, quis-se apresentar a idia de que a Filosofia Crtica no se encontra atada sob o
signo de Filosofia da conscincia, mas sim que a repercusso das idias kantianas pode
ser encontrada em contextos filosficos to distintos entre si, que resultaria numa atitude
forosa e filosoficamente infrtil restringir seus questionamentos a uma esfera pr-
lingstica.

5
Vale salientar que essa concepo no comungada por Apel. Ao contrrio de Habermas, este pensa que,
com a Reviravolta lingstica, tornou-se possvel estender o conceito kantiano de transcendental para a
prtica lingstica, preservando a mesma fora e aprioricidade que este possua na Crtica da Razo Pura,
com o diferencial de que agora teria uma aplicao pblica. Esta ocorreria de modo a tornar vivel, por um
procedimento reflexivo, chegar s condies intranscendveis de todo e qualquer discurso humano, uma vez
que se encontra numa esfera infalvel do conhecimento.
6
Isto quer dizer que esses autores no podem considerar a prpria teoria por eles elaborada como pragmtica,
posto que esta tematiza as condies necessrias para qualquer proferimento lingstico. Os proferimentos
lingsticos, enquanto objetos de uma pragmtica da linguagem, so analisados em funo de teorias que no
so, portanto, elas mesmas pragmticas, j que lidam com condies universais e transcendentais no
detectveis por uma teoria (em si mesma) pragmtica da linguagem, como, por exemplo, aquela formulada
por Wittgenstein nas Investigaes Filosficas.
16
Mas seria possvel, em relao a isto, objetar alegando que a definio de um
conceito deve preceder aquilo que a ele se refere. Um opositor de tal natureza identificar-
se-ia com o opositor suposto por Wittgenstein, em suas Investigaes Filosficas, quando
este comea a falar de jogos de linguagem sem estabelecer previamente uma definio
homognea do conceito. Suas palavras so expressas pelo filsofo do seguinte modo:
Voc fala de todas as espcies de jogos de linguagem possveis, mas em nenhum
momento disse o que o essencial do jogo de linguagem e, portanto, da prpria
linguagem. (Wittgenstein, 1953, p.38). A resposta de Wittgenstein ser dada do seguinte
modo: (...) se voc os contempla, no ver na verdade algo comum a todos, mas ver
semelhanas, parentescos, e at toda uma srie deles (idem).
Se, todavia, apresentao do conceito no se seguiu uma definio, isto est
comprometido com a prpria funo desta apresentao inicial com vistas realizao
deste trabalho. Conforme referido no segundo pargrafo, o objetivo da exposio consiste
em deixar o terreno nas condies propcias para que o planejamento de uma construo
pudesse se suceder. Arrancar os galhos e pedregulhos parece no significar outra coisa que
no o seguinte: prosseguir com a simples apresentao de contextos filosficos que foram,
de fato, influenciados por Kant, sem que isto pressuponha uma investigao prvia da
validade dessa herana. Nas palavras de Wittgenstein, advertiramos o leitor: No pense,
mas veja! (Wittgenstein, 1953, p.38).
O que se v , pois, uma semelhana de famlia entre os parentescos kantianos.
Isto dado pela simples viso ampla dos questionamentos contemporneos, o parece
justificar a primeira afirmao deste trabalho, a saber, que a irredutibilidade da Filosofia
Crtica a uma Filosofia da conscincia no uma hiptese a ser justificada, posto que
resulta da simples viso da presena desses questionamentos.
Se, para que fosse possvel colocar o problema sobre o qual este trabalho se
debrua, no houvesse necessidade alguma de retirar obstculos do terreno, isto certamente
no seria feito. Assim, se, para Wittgenstein, podemos nos encontrar cegos pelo ideal (p.
52), de modo a no percebermos a amplido dos vrios usos de nossa linguagem, uma
cegueira prvia poder impedir, neste trabalho, a visualizao da amplitude do terreno em
que se situa a Filosofia Crtica e em que se insere o questionamento que logo mais ser
proposto. Uma vez cerceado este campo ptico, ou se faria impossvel erigir uma
17
problemtica que no simplesmente repetisse, com novas palavras, leituras exegticas da
Crtica da Razo Pura, ou esta problemtica receberia uma resposta imediata aps sua
apresentao. A fim de evitar estas duas situaes que poderiam inviabilizar a consecuo
deste trabalho, adotou-se, como artifcio metodolgico para evitar um juzo prvio (positivo
ou negativo) sobre a problemtica a ser levantada, algumas noes apresentadas por
Wittgenstein nas Investigaes Filosficas. Com isto, de modo algum se chega s
mesmas conseqncias filosficas por ele atingidas. O que feito neste momento uma
suspenso momentnea do juzo acerca da validade, que unicamente pode permitir o
surgimento da questo que ser levantada como problema a ser trabalhado. Uma vez
efetuada, pode-se dar prosseguimento apresentao do problema e sua posterior anlise
crtica que, certamente, dever ir muito alm do que uma simples viso panormica de
algumas filiaes kantianas na contemporaneidade.

- A formulao do problema

Aps a apresentao realizada acima, faz-se necessrio expor a formulao do
problema em funo do qual este trabalho encontra-se implicado. Para isto,
imprescindvel que se explicite sob que tica este estudo visualiza a Filosofia Crtica e sob
que ptica, portanto, a problemtica da qual partiremos pode ganhar voz no interior da
Crtica da Razo Pura.
apresentao sucinta de fragmentos das filiaes kantianas na contemporaneidade
opor-se- aquilo que Lebrun concebe como a apreenso, realizada pela Crtica,
7
da
histria da Filosofia. Esta seria a histria filosofante da filosofia (Lebrun, 1970, p.25),
momento em que apagada a fronteira tradicional entre o histrico e o filosfico (idem).
Isto quer dizer que a leitura feita por Kant da Filosofia a ele precedente no era realizada
com o intuito de compreender melhor uma problemtica X, e com isso obter um
conhecimento mais essencial da realidade que lhe permitisse julgar as afirmaes opostas
s suas teses (existentes no ba da histria da Filosofia) como desprovidas de racionalidade.

7
G. Lebrun, em Kant e o fim da Metafsica (1970), utiliza diversas vezes o termo Crtica. Isso ocorre
para referir-se Crtica da Razo Pura ou, ainda, para referir-se concepo crtica de Kant, que incluiria
suas trs obras crticas. Neste trabalho, como a idia crtica ser objeto de interesse somente na medida em
que se referir Crtica da Razo Pura, utilizaremos unicamente o termo Crtica para designar tanto a
atitude kantiana quanto a sua primeira crtica.
18
Isto seria supor que no h vnculo necessrio, mas apenas circunstancial, entre a
apresentao de diferentes idias na arena filosfica, com suas mtuas acusaes de erro, e
a natureza da prpria razo. Neste contexto pr-crtico, a tarefa do filsofo seria unicamente
opor s suas razes objees que suporiam que se conhea melhor do que a parte
adversria a essncia daquilo que est em questo (Lebrun, 1970, p.92).
H a trs pressuposies que sero objetos de uma crtica. Primeiro, a idia de que
na parte adversria, e unicamente nela, onde o erro encontra sua residncia. Segundo, que
possvel um conhecimento mais essencial da realidade. E terceiro, o que parece ser
ainda mais grave, que no h, na prpria razo humana, uma explicao que d conta da
natureza da oposio com a qual as idias filosficas so apresentadas sob a forma de
embate. Isto parece, na verdade, ser o pressuposto mais fundamental, posto exclui do plano
racional a argumentao adversria pelo fato de conceber que a razo um instrumento sob
o uso do qual se chega unicamente verdade.
Neste sentido, a Crtica procede a partir de um no-saber (Lebrun, 1970),
denominado por Kant de mtodo ctico; e, ao pr-se no lugar de uma razo que lhe seja
estranha (Mnard, 1996, p.138), far com que os plos de alteridade de um discurso
emerjam sob a forma de oposio, sem estabelecer uma censura prvia. Contudo, antes de
explicitarmos os pormenores da significao deste no-saber que orienta previamente a
Crtica, faz-se necessrio chamar ateno ao fato de que esta atitude inicial parece estar em
funo da atribuio de um diagnstico que tem por objeto a prpria razo.
Ser precisamente a denncia da Crtica de que no se consideraram jamais os
desacordos dos metafsicos como o sintoma de uma doena da razo (Lebrun, 1970, p.25)
o que levar Kant ao diagnstico de uma doena congnita razo (p.26), que
unicamente pode esclarecer a olhos sos a permanncia de tanto descordo, ao invs de uma
unidade de entendimento entre os filsofos tal como ocorre, por exemplo, entre os
matemticos. Com isto, esses desacordos no sero mais vistos como uma ausncia de
capacidade do adversrio em atingir um conhecimento mais essencial da realidade. Ao
contrrio, da percebe-se que h um fundamento racional para determinadas inferncias da
razo que podem conduzir ao erro.

Kant substitui o conceito tradicional de erro (o erro como produto, no
esprito, de um determinismo externo) pelo de falsos problemas e de
19
iluses internas. Estas iluses so inevitveis e at tidas como resultantes
da natureza da prpria razo (Deleuze, 1963, p.32).

Em verdade, seria de maior clareza afirmar que Kant introduziu uma diferena entre
erro e iluso. Ao passo em que o conceito de erro est relacionado a algo que poderia ser
passvel de correo, e, portanto, como algo que somente falso de modo contingente, a
noo de iluso transcendental, introduzida por Kant na Dialtica Transcendental, faz
aluso a um modo de inferncia que a razo efetua espontaneamente e segundo sua prpria
natureza, produzindo a juzos sobre algo que cabe Crtica conferir ou no o ttulo de
objeto.

Trata-se de sofisticaes, no dos homens, mas da prpria razo pura, das
quais nem o mais sbio entre eles poder libertar-se. Poder talvez, em
verdade, aps muito esforo evitar o erro, mas jamais desvencilhar-se
inteiramente da iluso que incessantemente o importuna e escarnece (Crp,
B. 397).

H, portanto, aqui, uma clara distino entre erro e iluso. Erro identificar-se-
aqui a um juzo prvio, no caso, quele realizado pela metafsica que no investigou as
prprias possibilidades de seus julgamentos e que no se tornou juiz de suas prprias
razes. A falta cometida pela metafsica (erro) ter sede, todavia, no em uma suposta
insuficincia de conhecimento em relao realidade, mas antes, em sua pretenso de
verdade em geral, no porque ela confunde o verdadeiro, mas porque espontaneamente
julga possu-lo. (Lebrun, p.62). , ento, por no levar em conta uma possvel ignorncia,
ou um coeficiente de indeterminao de meu conhecimento, que a metafsica, em
momentos nos quais poderia abster-se de qualquer ao, realiza positivamente um juzo
sobre a natureza das coisas. E nesta circunstncia em que ela conduzida, atravs da
iluso, ao erro.
Ora, mas aqui surge a necessidade de um esclarecimento: que cabe Crtica realizar
ante o fato de que a razo produz, por sua prpria natureza, iluses que tem a aparncia de
um conhecimento verdadeiro? No objetivo deste trabalho dar uma resposta que poderia,
simplesmente, ser extrada diretamente da citao anterior de Kant, a saber, afirmar que a
tarefa da Crtica evitar o erro. Se a questo fosse posta somente nesses termos, e
supusssemos que evitar o erro implicaria produzir um saber positivo que possa excogitar
20
o erro, estaramos retrocedendo a uma postura pr-crtica na qual o erro do adversrio
combatido com um saber mais essencial que eu possuo. , portanto, no sentido de no
retroceder ao modelo pr-crtico no interior do qual so dirigidas acusaes somente a
uma alteridade que Kant ir adotar, a fim de deixar que a prpria Metafsica fale por si
mesma, o mtodo ctico:

Esse mtodo de assistir ou, antes, de provocar um conflito de asseres
no para finalmente decidir em benefcio de uma ou de outra parte, mas
para investigar se o objeto dele no consiste porventura numa simples
iluso, da qual cada um corre inutilmente atrs e com respeito qual no
poderia ganhar nada, mesmo que no se oferecesse absolutamente
nenhuma resistncia pode ser denominado de mtodo ctico. (Crp, B.
451).

Portanto, abstendo-se desta ao positiva que conduziria da iluso ao erro e
configurando o campo no qual a genealogia da metafsica reconstruda em um duelo
dirigido por um juiz que nada sabe sobre ambas as partes, a Crtica instaura o mtodo ctico
para que emerjam, sob a forma de Antinomias, os dogmatismos da metafsica. Se h um
juiz, isto ocorre porque o modo como estruturalmente a iluso transcendental cosmolgica
(Antinomias) produzida consiste em duas afirmaes (tese e antteses) que entendem a
relao que mantm como uma oposio analtica, ou seja, como resultando em contradio
a afirmao mtua de ambas. Interessa, nesta circunstncia, unicamente a funo do juiz em
relao ao jogo das idias cosmolgicas, ficando a apresentao do modo como ambas as
proposies so naturalmente produzidas incumbida de ser realizada no captulo 3. O que
nos de valia neste momento compreender que, assim como o silncio do analista
(semblante do no-saber) faz emergir as determinaes inconscientes da fala de seu
analisando, o silncio da Crtica ir permitir a reconstruo do discurso da metafsica sob a
forma das Antinomias da Razo Pura. Isto ocorre no porque algo foi dito para
impulsionar tal discurso, mas porque o simples silncio (nada saber e nada dizer)
desencadeia naturalmente as inferncias dialticas que a razo realiza. Neste sentido, o que
pretende a Dialtica Transcendental a submisso do pretenso perito a teste por aquele
que no possui o saber da coisa (Lebrun, 1970, p.66), o que far dela a nica disciplina
capaz de detectar o falso saber no interior do no-saber (idem). Portanto, ao contrrio
daquilo que paradoxalmente une, pelo menos neste aspecto, a concepo platnica-
21
hegeliana concepo empirista de Locke, na Filosofia Crtica ocorre que o no-saber no
a noite onde se perde o olhar, mas o abismo que domina a razo em pleno meio-dia
(Lebrun, p.48).
Na Dialtica Transcendental, Kant ir alegar uso do mtodo ctico somente na
circunstncia em que estiver em jogo a dissoluo da iluso transcendental construda pelo
discurso da Cosmologia Racional. Esta, todavia, no a nica modalidade de inferncia
dialtica da razo e, portanto, no a nica iluso transcendental a ser produzida. Neste
momento, ser solicitado ao leitor que por iluso transcendental ele entenda, de incio, o
que foi aqui brevemente explicitado como Antinomias da Razo Pura
8
. Existem, todavia,
ainda duas outras formas de realizar inferncias dialticas, a saber, atravs dos
Paralogismos da Razo Pura e do Ideal da Razo Pura. Se a iluso transcendental
correspondente s Antinomias consiste na totalidade do mundo, as iluses subseqentes
so, respectivamente, a alma humana e Deus. Por ora, abstrair-se- a explicitao do
modo como tais iluses so produzidas segundo as inferncias da razo.
Como se sabe, tornou-se senso comum filosfico a afirmao de que estas noes
no podem, para Kant, ser conhecidas no plano terico, mas so de uma funo essencial
no domnio prtico. Por esse motivo, muito pouco se disse teoricamente acerca das mesmas
e excessivamente foi dito sobre elas no plano da Filosofia prtica. Contudo, pode ser feita
a uma questo, cuja resposta, muito embora parea evidente a princpio, preparar o
terreno para a colocao do problema fundamental. Seria esta a seguinte: por qual razo
essas noes no podem ser conhecidas teoricamente?
Esta simples pergunta pode ser responsvel pela explicitao de uma srie de
interpretaes possveis acerca da Crtica, e o que parece ser resposta consensual poder
ceder lugar a uma srie de divergncias caso a resposta seja dada com um maior
aprofundamento. Ora, isto ocorre porque estas idias no so objetos da experincia. Esta
resposta parece ser tautolgica, ou seja, nada acrescentar explicitao da questo, haja
vista que a definio que Kant d acerca das idias, enquanto iluses transcendentais, inclui
o fato de elas no serem dadas na experincia. Alm do mais, de que serviria toda uma

8
Tanto Lebrun (1970) quando Mnard (1996) evidenciam que h, na Crtica da Razo Pura, um privilgio
da idia de mundo sobre as demais. Neste sentido, a problemtica geral advinda por ocasio da formao das
iluses transcendentais adota, em muitas circunstncias, o modelo da iluso cosmolgica. Muito embora este
privilgio seja reconhecido, o trabalho em questo tomar igualmente por objeto de investigao a formao
das duas outras iluses transcendentais: a alma humana e Deus.
22
Crtica que investigasse as condies de possibilidade de todo e qualquer conhecimento
por meio de uma investigao dos limites da razo, se, ao fim e a cabo, a explicitao
ltima no iria alm de um decreto empirista j dado por outros filsofos?
Contudo, esta resposta parece ser inevitvel. No intuito, todavia, de torn-la um
problema a partir do qual a questo fundamental, to referida desde o incio desta
exposio, possa vir tona, convm estabelecer uma distino entre o aspecto positivo e o
aspecto essencial da Crtica. Esta distino, feita por Lebrun (1970), consistir na linha
diretriz a partir da qual a questo proposta emergir; e, espera-se, justificada no que diz
respeito pertinncia para o estabelecimento de interlocues fundamentais com as outras
problemticas kantianas trabalhadas na contemporaneidade.

Pode-se medir ento o quanto a Theorie der Erfahrung de Cohen falseia a
perspectiva da Crtica: restringir o essencial desta Deduo e ao Sistema
dos Princpios fazer da cincia dos limites um instrumento a servio do
princpio da possibilidade da experincia; , portanto confundir, na
Crtica, o positivo com o essencial, como se a delimitao da fronteira do
no-saber no passasse de um corolrio da fundao das cincias. Kant,
v-se, no desta opinio (Lebrun, 1970, p.21-22).

Lebrun ir fazer, a, uma crtica a Cohen e a todos que advogaram por uma
interpretao demasiadamente epistemologista da Crtica. Estes, ao procurarem ver na
obra to somente uma legitimao das cincias empricas, conceberiam a Crtica como
sendo a precursora dos positivismos
9
. Aos olhos de intrpretes como Cohen, a resposta
questo inicialmente feita no careceria de problema algum. Todavia, esta resposta,
segundo a perspectiva de Lebrun, consistiria num retrocesso s teses empiristas e, portanto,
pr-crticas em relao identificao de quem , de fato, o juiz no que diz respeito
validao do conhecimento. Se a simples imposio da experincia fosse suficiente para
invalidar tais noes, Kant teria no mais que aceitado, sem objees fundamentais, uma
srie de teses de Hume. Ao contrrio, sabe-se que Kant quis utiliz-las unicamente para
evidenciar o momento em que um discurso ctico-empirista atinge o seu auge e , portanto,

9
Aos olhos de Lebrun (1970), a interpretao de Cohen presente em sua Theorie der Erfahrung seria o
semblante de tal concepo. Segundo esta, a Crtica inauguraria os positivismos, restringindo a reflexo
filosfica s condies de possibilidade das cincias e, no mesmo movimento, suprimindo, com a psicologia,
a teologia e a cosmologia racionais, a metafsica.
23
mais coerente com suas prprias pretenses e, por esse exato motivo, no pode sustentar
sua prpria verdade.
Todavia, convm aqui advertir para um detalhe: do conceito humiano de
experincia concepo kantiana de fenmeno h com efeito um verdadeiro salto.
(Mnard, 1996, p.30). Isto implica dizer que o conceito kantiano de fenmeno no
identificvel unicamente a algo que nos seja dado pelos sentidos, mas exige outras
relaes. Nunca ser um pleonasmo afirmar que, em Hume, a experincia inteiramente
emprica e a posteriori, ao passo que, em Kant, o prprio conceito crtico de experincia
sempre de experincia possvel, pois j implica a assuno de que h certas relaes
que organizam a priori a matria de nosso conhecimento. Na Esttica Transcendental,
Kant ir expor a condio mais imediata da apreenso (que, no caso consiste simplesmente
numa afeco) da experincia sob a forma de objeto. Denominar esta de intuio e dir
que, em ns, todas as intuies so sensveis, o que equivale a dizer que todo objeto do
conhecimento foi uma vez dado nossa sensibilidade.

Todo pensamento, contudo, quer diretamente (directe), quer por rodeios
(indirecte), atravs de certas caractersticas, finalmente tem de referir-se a
intuies, por conseguinte em ns a sensibilidade, pois de outro modo
nenhum outro objeto pode ser-nos dado (Crp, B. 33).

Retornemos questo acerca do motivo pelo qual idias como mundo, alma e
Deus no podem ser objetos do conhecimento. A afirmao de Kant mencionada acima,
bem como inmeras outras que podem ser extradas da Crtica da Razo Pura, parece nos
levar a crer que essas idias no so objetos do conhecimento porque no so dadas na
sensibilidade. Pois a residir a questo fundamental em funo da qual dedicar-se- todo
este trabalho: Exerceriam as intuies sensveis o papel de juiz supremo na dissoluo
das iluses transcendentais? A importncia desta questo reside no fato de que se seguir,
a sua resposta, uma srie de inferncias fundamentais para o estabelecimento de uma
configurao do campo de toda a Filosofia Crtica. Portanto, podemos assumir
compromissos de uma importncia desconhecida (pelo menos neste estgio do trabalho) a
ns tanto em uma resposta afirmativa, quanto em uma negativa.
De certo modo, Kant parece ter formulado uma questo de natureza bastante
semelhante a esta na circunstncia em que respondeu questo quais so os progressos
24
reais da metafsica na Alemanha desde a poca de Leibniz e Wolff?, proposta pela
Academia Real das Cincias de Berlim. Na reunio de tais escritos com vistas a tal resposta
intitulado Os Progressos da Metafsica (1791) ele escreve:

(...) ora, visto que todo conhecimento terico deve estar em consonncia
com a experincia, isso s possvel de uma ou de outra maneira, a saber,
ou a experincia o fundamento do nosso conhecimento, ou o
conhecimento o fundamento de nossa experincia (p.37).

Isto levou Kant a assumir um compromisso semelhante quele que, de incio, poder-
se-ia pensar que assumiramos no que diz respeito resposta da pergunta que foi aqui
elaborada:
(...) mas a questo de se ele deve derivar (ableiten) unicamente da
experincia, como princpio supremo do conhecimento, uma quaestio
iuris; a resposta afirmativa introduziria o empirismo da filosofia
transcendental, a resposta negativa o seu racionalismo (1971, p.38).

Se sua concluso consistir em apelar inevitavelmente para o racionalismo
(idem), entendemos, contudo, que uma resposta negativa questo proposta neste trabalho
no pode simplesmente ser derivada da resposta dada por Kant a esta problemtica
supracitada. Ora, nesta circunstncia parece claro que, ao formular essa questo, Kant
parece entender por experincia algo exterior experincia possvel da Crtica da
Razo Pura; e, deste modo, sua pergunta parece ter, antes, a seguinte significao: deve o
conhecimento estar em funo dos objetos (exteriores ao sujeito aqui identificados
preponderantemente noo de coisa-em-si) ou do sujeito? Portanto, o apelar para o
racionalismo consiste aqui na traduo da metfora da Revoluo Copernicana, segundo a
qual a possibilidade de todo o conhecimento est em funo dos movimentos a priori que
um sujeito realiza em torno dos objetos e no da manifestao intrnseca destes ao sujeito
(do mesmo modo como Coprnico entendeu que a Astronomia devia estudar o movimento
da Terra sobre os demais astros, e no o dos astros sobre a Terra).
No que diz respeito relao entre as intuies sensveis e as iluses
transcendentais, a aparente semelhana cede lugar a uma problematizao complexa, para a
resoluo da qual dedicar-se- todo este estudo. Isto advm do fato de que aqui estamos
lidando com duas noes internas Filosofia Transcendental a saber, duas noes que
25
possuem um fundamento transcendental e subsistem mesmo diante da Crtica das quais
perguntamos se uma a responsvel pela dissoluo da outra. Perguntar pela dissoluo da
iluso transcendental no implicar, portanto, perguntar pela destranscendentalizao da
iluso, haja vista que o prprio Kant assume que a razo humana trar consigo uma
inevitvel se bem que no insolvel iluso
10
(Crp, B. 399). Portanto, mesmo que possa
ser dissolvida, a iluso no ser destranscendentalizada. Esta compreenso de
fundamental importncia para que estejamos cientes de que aqui se lida com duas noes
transcendentais e que, portanto, a resposta deve ser dada em funo do jogo transcendental
expresso pelas relaes entre a Esttica, a Analtica e a Dialtica Transcendentais na
medida em que se assume que esta ltima no uma mera denncia de um uso da razo
no-adequado s exigncias epistmicas estipuladas por essas duas primeiras doutrinas.
Em verdade, a Filosofia Transcendental dispe das diretrizes necessrias para
resolver por completo esta questo, sem que seja preciso, no que diz respeito a este aspecto,
apelar para o racionalismo. Contudo, convm salientar que uma apelao para o
empirismo, oriunda de uma possvel resposta afirmativa pergunta proposta, poder trazer
uma srie de outras concluses que sero objetos de crtica por parte deste estudo. Tal
recorrncia ao empirismo poderia, por exemplo, dispor da seguinte formulao: Kant
partiu do pressuposto, enunciado na Esttica Transcendental, de que todo o conhecimento
tem validade apenas na esfera da sensibilidade. Como a Metafsica transgride esta esfera,
ela no , portanto, vlida. Em leituras que possuem este pressuposto de base, surge
freqentemente uma srie de outras afirmaes, tais como:

1. Toda a esfera do transcendental diz respeito unicamente experincia;
2. A Metafsica no possui um fundamento transcendental, mas sim arbitrrio (j
que o transcendental diz respeito unicamente experincia);
3. Todo o discurso da Metafsica cai por terra haja vista no apresentar (em termos
verificacionistas) o seu objeto;

10
Esta passagem foi de fundamental importncia para escolher o termo dissoluo para designar
metaforicamente o ato crtico dirigido s iluses transcendentais. Em diversas outras passagens, Kant
sustentar posies semelhantes, a saber, que a iluso transcendental pode ser, de algum modo, desfeita,
porm, de algum outro modo, ela subsistir. Defende-se, aqui, que esta iluso de fato permanece o que o
mesmo que dizer que ela produzida necessariamente, e no arbitrariamente, pela razo e que a dissoluo
consiste simplesmente em anular sua consistncia para que dela no se siga o erro.
26
4. No h, portanto, uma lgica autnoma para a iluso transcendental, e o bom
entendedor da Esttica e da Analtica Transcendentais poderia prescindir de toda
a crtica das iluses transcendentais que consiste na quase-totalidade da
Dialtica Transcendental;
5. A razo, em termos tericos, est alienada sensibilidade e s consegue
desalienar-se na esfera prtica.

Ao tomar a questo acima mencionada como mola-propulsora para as articulaes a
serem realizadas neste estudo, pretende-se evidenciar o quo equivocadas se encontram
estas cinco afirmaes. Todavia, elas parecem seguir-se necessariamente da assuno de
que as intuies empricas dissolvem as iluses transcendentais, ou seja, de que as iluses
transcendentais so invlidas para um conhecimento somente porque no apresentam seu
objeto na intuio. Portanto, ao combater uma resposta positiva a esta questo
11
, no
faremos outra coisa se no indagar: e por que a intuio sensvel o critrio para a
construo de um solo onde se faz possvel o conhecimento? Por que no seriam as idias
da razo?. Deste modo, de extrema importncia que resulte absolutamente claro que, ao
assumir que as iluses transcendentais no so dissolvidas mediante a constatao de que
no so intuicionveis, de modo algum se assume outro critrio de validade para o
conhecimento que no o da experincia possvel (objetos que podem ser dados na intuio).
Contudo, uma resposta positiva poderia resultar, em ltima instncia, introduo do
empirismo na Filosofia Transcendental, de modo que a Crtica da Razo Pura seria
somente o contedo de um decreto empirista. Deste modo, a necessidade de responder a
esta questo diz respeito necessidade de assegurar a autonomia do discurso da Filosofia
Crtica, e de livrar a razo humana de uma posio de heteronomia em relao
sensibilidade.
Ora, se verdade que a razo terica um dispositivo para responder a perguntas
descritas pela sua prpria constituio interna (Loparic, 2002, p.14), no poder haver um
problema que diga respeito razo humana que esta no possa responder de modo

11
Sendo assim, a afirmao positiva no ser, a rigor, considerada absolutamente equivocada. Ela ser,
contudo, considerada insuficiente, conforme ser demonstrado no decorrer de todo este trabalho, precisamente
porque no justifica a tese kantiana da restrio do conhecimento sensibilidade convertendo a Crtica
numa empresa dogmtica e obscurece a explicitao da necessidade da Filosofia Crtica em estabelecer os
limites da razo humana.
27
suficiente. Contudo, isto no significa que toda resposta ser dada positivamente, de modo
que no resulte, para a razo humana, nenhuma representao de uma impossibilidade ou
limite para o conhecimento de determinadas questes que a mesma pe necessariamente
para si. Isto expresso com a devida clareza atravs do teorema de solubilidade sugerido
por Loparic (2002):

Trabalhando a primeira Crtica de Kant, verifiquei que sua tese bsica
consistia no seguinte teorema de solubilidade: todas as questes impostas
razo por sua natureza ou so insolveis, ou possvel para ns
oferecer-lhes uma resposta definida. Por conseguinte, no domnio da razo
pura nossa ignorncia ou demonstravelmente inevitvel, ou deve ser
atribuda nossa preguia (p.4).

Fazendo de tal teorema uma bssola para percorrer o conjunto das problemticas
trazidas pela Crtica da Razo Pura, Loparic (2002) ir considerar que o campo sob o
qual se faz possvel solucionar efetivamente os problemas da razo terica consiste
precisamente naquele configurado pelas proposies sintticas a priori. Este seria o campo
dos objetos dados por intermdio da intuio sensvel. Todavia, j que o autor ir
considerar que os princpios a priori do entendimento kantianos no so metafsicos, mas
sim semnticos (Loparic, 2002, p.XIX), entender, portanto, que o campo de solubilidade
dos problemas da razo pura deve ser entendido sob o signo de uma semntica
transcendental
12
.
Esta referncia ser de extrema importncia para a consecuo deste estudo, na
medida em que permite esclarecer a significao (ou a falta de significao) de conceitos
utilizados espontaneamente pela Metafsica. Portanto, a idia de trabalhar as questes da
Crtica da Razo Pura sobre o signo de uma semntica transcendental ir adquirir, neste
estudo, um sentido que permitir estend-la por sobre um campo mais amplo, servindo
como um norte para analisar a significao das iluses transcendentais tarefa
complementar e indispensvel crtica das iluses transcendentais a ser realizada neste
trabalho. Como mesmo esclarece Loparic (2002), no que diz respeito ao uso de sua
semntica transcendental, a semntica de Kant era uma teoria a priori da

12
O meu termo semntica transcendental usado precisamente para designar a parte da lgica
transcendental de Kant que estuda que e como certas representaes (intuies e conceitos) so aplicadas [...]
unicamente a priori (KrV, B 80). (Loparic, 2002, p.XXIII).
28
interpretabilidade das representaes discursivas que compem proposies sintticas sobre
representaes intuitivas (p.5-6). Ora, uma vez que se leva a srio a afirmao feita por
Kant de que a iluso transcendental (e aqui o esquecimento de que a iluso transcendental
poder, de fato, inviabilizar toda a noo de que a Dialtica Transcendental comporta
tambm uma semntica transcendental) tem sua sede na razo pura, ser perfeitamente
possvel e vivel estabelecer uma semntica transcendental como uma teoria a priori das
significaes introduzidas sub-repticiamente pela razo pura para a formao das iluses
transcendentais. A utilizao do termo semntica como teoria da interpretabilidade das
idias racionais enquanto iluses transcendentais enfim, como teoria do estudo da
significao de conceitos que prescindem da intuio sensvel, j est presente, inclusive,
em diversas passagens da obra de Lebrun intitulada Kant e o fim da Metafsica (1970).
A pergunta Exerceriam as intuies sensveis o papel de juiz supremo na
dissoluo das iluses transcendentais? exige, portanto, uma anlise da significao das
iluses transcendentais, a fim de concluir pela dependncia ou no-dependncia de sua
invalidade com relao tese kantiana de que todo conhecimento redutvel esfera da
sensibilidade. Deste modo, este tese, apresentada por Kant na Esttica Transcendental,
permanece absolutamente intocada. Pergunta-se, contudo, se esta tese o pressuposto que
inviabiliza o discurso da Metafsica ou se, antes, ela uma conseqncia da invalidade do
discurso da Metafsica. Ao advogar por uma resposta negativa questo proposta
(conforme foi explicitado acima), de modo algum enfraquecemos a tese da redutibilidade
de todo conhecimento esfera da sensibilidade
13
, mas antes abrimos um caminho para a
justificao da mesma.

13
A aceitao desta tese no implicar, conforme demonstraremos no decorrer deste trabalho, a aceitao da
intuio sensvel como critrio epistmico original na Crtica da razo Pura. Como foi dito anteriormente,
Kant afirmar, no incio da Esttica Transcendental, que (...) todo pensamento, contudo, quer diretamente
(directe), quer por rodeios (indirecte), atravs de certas caractersticas, finalmente tem de referir-se a
intuies, por conseguinte em ns a sensibilidade, pois de outro modo nenhum outro objeto pode ser-nos
dado (Crp, B. 33). Portanto, por redutibilidade esfera da sensibilidade entende-se aqui a referncia
necessria (direta ou indireta) de todos os conceitos intuio sensvel. Esta tese, contudo e isto ser o que,
precisamente, aqui se intenta explicitar no uma evidncia imediata passvel de justificao no interior da
Esttica Transcendental, como um decreto anunciado pela sensibilidade. Ao contrrio, fruto de uma deciso
crtica que se encontra sob as rdeas da prpria razo aps uma anlise acerca da significao das iluses
transcendentais.

29
Deste modo, por entender que a problemtica erigida no se resolve mediante
extrao de fragmento x ou y do texto da Crtica da Razo Pura, adotaremos, a fim de dar
uma resposta altura da implicao da pergunta, a seguinte metodologia expositiva:

1. Investigar em que sentido se faz possvel identificar fenmeno a aparncia
e, com isso, verificar se possvel estabelecer uma oposio slida entre
fenmeno e iluso;
2. Problematizar a relao entre a Esttica e a Analtica Transcendentais, a fim de
julgar em que medida (ou se) a intuio possui um estatuto epistmico autnomo
e irredutvel a outras noes;
3. Estabelecer as relaes entre a Analtica e a Dialtica Transcendentais, e com
isso investigar em que medida as intuies so utilizadas para a formao das
iluses transcendentais.

Estes trs passos iniciais constituem o primeiro captulo. Em um determinado
momento de sua exposio, possvel que esta pergunta inicial ganhe um novo contorno
em funo de alguns esclarecimentos que podem vir a alter-la, sem, que, contudo, isto
resulte numa perca da linha diretriz desse questionamento j exposto. Assim, entende-se
que o objetivo fundamental deste primeiro captulo consiste em problematizar a relao da
Esttica e Analtica Transcendentais com a Dialtica Transcendental, na medida em que
isto seja de auxlio para responder a uma outra questo que servir de linha diretriz para a
exposio deste captulo. Esta pode ser elaborada da seguinte forma: a Esttica e a
Analtica Transcendentais, enquanto as duas disciplinas responsveis pela exposio do
aspecto positivo da Crtica, teriam um estatuto epistmico anterior ao da Dialtica
Transcendental e, por isso, seriam independentes desta?

Aps alguns esclarecimentos necessrios a uma devida soluo para a problemtica
estabelecida, o trabalho assumir um carter mais especfico e objetivar:

30
1. Investigar qual o papel da intuio sensvel na dissoluo da iluso
transcendental posta em cena por meio dos Paralogismos da Razo Pura
pela Psicologia Racional, a saber, a alma humana
2. Determinar em que medida (ou se) a intuio sensvel faz cessar o conflito
evidenciado pelas Antinomias da Razo Pura na Cosmologia Racional,
conflito este que faz emergir, enquanto iluso transcendental, a idia de
mundo.
3. Compreender qual atuao da intuio sensvel na refutao das provas da
existncia de Deus sugeridas pela Teologia Racional, na medida em que essas
provas se encontram sob o signo do Ideal da Razo Pura, evidenciado pela
crtica como responsvel pela produo de uma terceira modalidade de iluso
transcendental.

A cada item acima exposto corresponder, neste trabalho, um captulo. Sendo assim,
a totalidade desta exposio consistir em quatro captulos. Preserva-se, tanto na
enumerao do objetivo principal de cada captulo acima realizada, como no decorrer do
texto de tais captulos, a noo de que este trabalho motivou-se por uma indagao, muito
embora a resposta questo seja previamente dada. Isto expresso quando referimos que
ser realizada uma investigao acerca do papel da intuio sensvel na dissoluo das
iluses transcendentais. Ora, isto ocorre porque, muito embora a resposta j tenha sido
efetivamente anunciada (no existe papel algum), a sua suspenso no momento em que se
pretende justific-la de forma suficiente absolutamente imprescindvel. Portanto, o carter
prvio da anunciao da resposta de modo algum ir interferir na demonstrao de que as
intuies sensveis no legislam sobre as iluses transcendentais (como se
pressupusssemos o que objetivamos provar). A opo pela manuteno da questo inicial
como no-respondida no incio de cada um dos captulos II, III e IV precisamente o que
garantir esta no-interferncia.




31


CAPTULO I




ARTICULAES ENTRE A ESTTICA, A
ANALTICA E A DIALTICA TRANSCENDENTAIS



















32
O modo como foi enunciada a questo que servir como mola-mestra para
impulsionar a realizao deste trabalho parece deixar uma certa impresso de que seu
significado no pde ser apreendido com a devida clareza na circunstncia em que emergiu
no texto. Esta foi expressa do seguinte modo: exerceriam as intuies sensveis o papel de
juiz supremo na dissoluo das iluses transcendentais? Ora, at ento no se encontra
satisfatoriamente expresso:

1. O que caracteriza uma intuio sensvel;
2. Em que sentido uma intuio sensvel pode legislar;
3. De que forma a Analtica e a Dialtica Transcendentais assumem um discurso
que pressupe ou visa fundamentar as intuies sensveis.

Essas questes sero tomadas como um fio condutor para exposio do primeiro
captulo, j que neste objetiva-se tornar clara a relao entre as intuies e as inferncias
dialticas da razo, a saber, entre a Esttica e a Dialtica Transcendentais. Portanto, este
captulo inicia-se com uma exposio geral acerca da idealidade transcendental dos
fenmenos exposta na Esttica Transcendental da qual espera-se obter um
esclarecimento no que diz respeito posio e ao significado que as intuies ocupam em
relao ao conhecimento.

1.1. Aparncia em sentido emprico e aparncia em sentido transcendental.

Discorrer acerca da atuao (ou no-atuao) das intuies sensveis na formao de
um conhecimento ou de uma iluso transcendental pressupe um esclarecimento que, caso
no seja realizado, tornar obscura a diferena entre a Esttica Transcendental e a Lgica
Transcendental. Em um sentido amplo, pode-se afirmar que a Esttica Transcendental
pretende oferecer uma prova direta da idealidade transcendental dos fenmenos. Esta
idealidade implica que, em sentido transcendental, no podemos conhecer as coisas tal
como estas so independentemente do modo particular como nos aparecem. Allison (1992)
ir considerar que, em funo desta afirmao feita por Kant, uma srie de interpretaes,
33
que caem sob o signo daquilo por ele denominado verso convencional
14
(p. 30),
entenderiam que Kant advoga ainda por uma espcie de ceticismo, na medida em que
realiza a ciso entre a realidade (identificada coisa-em-si) e a aparncia (identificada aos
fenmenos). Semelhante posicionamento teria Strawson (1966), ao afirmar que, segundo
Kant, (...) a doutrina [idealismo transcendental] no diz, meramente, que ns no podemos
ter um conhecimento da realidade supra-sensvel. A doutrina que a realidade supra-
sensvel e que ns no podemos conhec-la
15
(p.38).
Ao encontro da interpretao de Strawson, Prichard (1909) ir afirmar que Kant, no
intuito de defender seu realismo emprico, realiza uma passagem no plenamente
justificada entre a aparncia fenomnica e sua realidade objetiva. Neste sentido, ele
(Prichard) identifica a apario de algo, mesmo sendo este algo um fenmeno, iluso.
Percebe-se, portanto, a importncia de esclarecer essa distino em funo de fornecer as
diretrizes para responder questo central de todo este estudo. Se h uma identificao
entre fenmeno e iluso o que, mesmo para crticos moderados de Kant, pode parecer um
certo exagero esta parece derivar de uma identificao entre coisa-em-si e realidade esta
sim adotada sem maiores censuras por vrios crticos de Kant. Neste sentido, esta verso
convencional oferece todas as balizas para identificar a posio de Kant posio de
Berkeley
16
. Isto, segundo Allison (1992), efetuado de modo enftico por Turbayne (1955)
e, de forma mais sutil, pelo prprio Strawson.
O clssico exemplo que identifica as formas a priori da sensibilidade a lentes que
nos so impostas e nos fazem ver a aparncia dos objetos de outro modo que no a imagem

14
Allison, em sua obra intitulada El idealismo transcendental de Kant: uma interpretacin y defensa (1992),
vem introduzir a noo de versin convencional. Esta designaria uma srie de interpretaes acerca da
idealidade transcendental dos fenmenos que no levam em conta a distino entre realismo e idealismo de
um ponto de vista emprico e realismo e idealismo do ponto de vista transcendental. Por ocasio desta no-
distino, conforme ser explicitado mais adiante, autores que comungam de tal interpretao tendem a julgar
o posicionamento de Kant ora como incongruente, ora como ctico.
15
() the doctrine [transcendental idealism] is not merely that we can have no knowledge of a supersensible
reality. The doctrine is that reality is supersensible and that we can have no knowledge of it (p.38).
16
Berkeley aqui tomado como a referncia principal do idealismo emprico, identificado, por estes autores,
posio de Kant. Para Berkeley impossvel pressupor a existncia de qualquer ser que no seja percebido.
Para ele ser ser percebido, portanto s porque percebo posso dizer que real; em outras palavras, s posso
me referir ao contedo de minha percepo, e no a algo existente fora de mim (Rubano, Moroz, 1988, p.
298). Acrescente-se a isto o fato de que Berkeley defende que a percepo de um objeto nada mais do que
um feixe de sensaes combinadas e caracterizadas em conjunto (idem). Temos a a expresso suprema do
idealismo emprico: a realidade dependente da percepo e esta, por sua vez, no dotada de uma
organizao a priori, mas consiste to somente num feixe de sensaes. Com isto, a apario das coisas
(fenmenos) tomada como uma aparncia em sentido emprico (as coisas me aparecem deste ou daquele
modo).
34
real que estes teriam sem as lentes, vem, certamente, fazendo um desservio defesa da
idealidade transcendental dos fenmenos, ao passo em que vem atando o lao jamais
existente na obra de Kant entre idealismo transcendental e idealismo emprico, to
presente na confuso feita por ocasio de interpretaes que se enquadram sob o signo
verso convencional. Todavia, este exemplo ser de fundamental importncia para
compreendermos em que sentido vlido e em que sentido no vlido associar o
fenmeno aparncia, bem como para excogitar qualquer associao deste noo de
iluso. Isto ser feito a partir da introduo da distino entre idealismo e realismo em
sentido transcendental e em sentido emprico, a partir da qual pretende-se reduzir ou cessar
a fora de argumentos que refutem a idealidade transcendental dos fenmenos tendo por
base o apagamento ou esquecimento da distino feita por Kant. Antes disto, atenhamo-nos
s palavras enunciadas pelo prprio Kant:

Alm disso, h ainda que notar que um fenmeno, tomado em sentido
transcendental, quando das coisas se diz so fenmenos (phaenomena)
, um conceito com um significado inteiramente diverso de quando eu
digo esta coisa aparece-me assim ou assado o que deve indicar a
manifestao fsica, e se pode chamar de aparncia. (Apparenz oder
Schein). Pois, na linguagem da experincia, os objetos dos sentidos, visto
que os posso apenas comparar com outros objetos dos sentidos, por ex., o
cu com todas as estrelas, embora seja justamente um simples fenmeno
(Erscheinung), so pensados como coisas-em-si; e ao dizer-se que ele tem
o aspecto (Anschein) de uma abboda, a aparncia (Schein) significa aqui
o elemento subjetivo na representao de uma coisa, o que pode ser uma
causa de, num juzo, falsamente o considerar objetivo (1791, p. 28-29).


H trs afirmaes de extrema relevncia na citao acima.

1. Um fenmeno, tomado em sentido transcendental, (...) um conceito com um
significado inteiramente diverso (...) do que deve indicar a manifestao fsica: a
aparncia.

2. Na linguagem da experincia, os objetos dos sentidos (...) so tomados como
coisas-em-si.

35
3. A aparncia significa aqui o elemento subjetivo na representao de uma coisa,
o que pode ser uma causa de, num juzo, falsamente o considerar objetivo.

A fim de compreender a significao e o alcance dessas afirmaes, convm
estabelecer os dois sentidos em que Kant ope realismo e idealismo, a saber, o emprico e o
transcendental. Essa distino no explicitada enfaticamente, apesar de estar pressuposta
na distino entre fenmenos e coisas-em-si. Todavia, ir aparecer de forma muito breve,
porm decisiva na Esttica Transcendental:

Nossas exposies ensinam, portanto, a realidade (isto , validade
objetiva) do espao no tocante a tudo o que pode nos ocorrer
externamente como objeto, mas ao mesmo tempo a idealidade do espao
no tocante s coisas quando ponderadas em si mesmas pela razo, isto ,
sem levar em conta a natureza da nossa sensibilidade. Logo, afirmamos a
realidade emprica do espao (com vistas a toda a possvel experincia
externa) e no obstante a sua idealidade transcendental, isto , que ele
nada to logo deixemos de lado a condio da possibilidade de toda a
experincia e o admitamos como algo subjacente s coisas em si mesmas
(Crp, B. 44).

Tendo em vista a coexistncia entre idealismo transcendental e realismo emprico
afirmada por Kant, Allison (1992) ir explicitar em que medida isto se ope ao realismo
transcendental e ao idealismo emprico. Esta explicitao poder, ainda, tornar mais visvel
as noes defendidas por Kant, caso tenham parecido muito gerais.

Considerada em um sentido emprico, idealidade caracteriza o dado
privado de uma mente individual. Aqui se incluem as idias no sentido
atribudo por Locke e Descartes ou, de maneira mais geral, qualquer
contedo mental no sentido ordinrio de mental. Realidade, considerada
em sentido emprico, se refere ao reino dos objetos dos objetos da
experincia humana ordenados espacial e temporalmente e acessveis
intersubjetivamente. (...) O aspecto transcendental da diviso entre
idealidade e realidade algo bem distinto. No nvel transcendental, que
o nvel da reflexo filosfica sobre a experincia (reflexo
transcendental), idealidade se usa para caracterizar as condies
necessrias e universais, portanto a priori, do conhecimento humano. (...)
Reciprocamente, algo real em sentido transcendental se, e somente se,
36
pode ser caracterizado e referido independentemente de toda apelao a
essas mesmas condies sensveis (Allison, 1992, p.35)
17
.


Fica claro, portanto, porque a afirmao 1 valida em sentido transcendental uma
vez que contrape a aparncia (em sentido emprico) ao fenmeno ao passo que a
afirmao 2, ao falar de linguagem da experincia que incluye tanto la experiencia
ordinaria como la cientfica (Allison, 1992, p.37) justifica-se somente num sentido
emprico. A confuso presente em interpretaes como as de Prichard e Strawson resulta do
fato de que, por no levarem em conta tal distino, estes autores julgam que a experincia
algo que, por estar submetida a formas a priori da sensibilidade, esconde ainda alguma
verdade que estaria por trs de tais formas. Ora, a crtica aqui feita a esta verso
convencional consiste em refutar a tese de que Kant, a partir da noo de fenmeno (como
aparncia em sentindo emprico) suposto resultado de seu idealismo transcendental
tomou arbitrariamente esta aparncia por um conhecimento objetivo. Esta tese teria a
seguinte formulao: como se poderia justificar que, uma vez que tenho o conhecimento
das coisas unicamente como estas aparecem (em sentido emprico) a mim, haja alguma
garantia de que isto consista num conhecimento objetivo da realidade, que era aquilo que
visava Kant defender em seu realismo emprico? O que objeta Allison diante disto que

(...) este absurdo s aparece se a tese kantiana referente espacialidade
das aparncias for tomada em sentido emprico. Se interpretarmos a tese

17
Considerada en un sentido emprico, idealidad caracteriza el dato privado de una mente individual. Aqui se
incluyen las ideas en el sentido de Locke y Descartes o, de manera ms general, cualquier contenido mental
en el sentido ordinario de mental. Realidad, considerada en sentido emprico, se refiere al reino de los objetos
de la experiencia humana ordenados espacial e y temporalmente y accesibles intersubjetivamente. (...) El
aspecto trascendental de la dintincin entre idealidad y realidad es cosa muy distinta. En el nivel
trascendental, que es el nivel de la reflexin filosfica sobre la experiencia (reflexin trascendental), idealidad
se usa para caracterizar las condiciones necesarias y universales, por lo tanto a priori, del conocimiento
humano. (...) Reciprocamente, algo es real en sentido trascendental si y solo si puede ser caracterizado y
referido independientemente de toda apelacin a esas mismas condiciones sensibles. (Allison, 1992, p. 35)
37
sobre a espacialidade
18
em sentido transcendental, que como Kant
claramente deseja que se faa, o absurdo desaparece
19
. (p.38)


Tal interpretao emprica acerca das aparncias foi explicitamente adotada por
Prichard. Este, para explicar o fato de que conhecemos as coisas unicamente em funo do
modo como esta nos (a)parece, faz uma analogia com o exemplo de uma barra de ferro que,
uma vez posta na gua, causa um determinado efeito tico que pode levar algum que
nunca ps objeto semelhante na gua a julgar que a barra est quebrada. Ora, contra a
pertinncia de tal comparao, podemos alegar que a aparncia de uma barra quebrada
consiste no sentido de aparncia atribudo por Kant na afirmao 3, a saber, no elemento
subjetivo na representao de uma coisa, o que pode ser uma causa de, num juzo,
falsamente o considerar objetivo. Portanto, neste sentido a saber, o sentido realista
emprico, ou a linguagem da experincia aparncia significa uma iluso que conduz ao
erro. Em uma breve passagem do incio da Dialtica Transcendental, Kant cita dois
exemplos empricos o mar aparecendo mais alto no meio do que na praia e a lua
aparecendo maior ao surgir para falar de iluses pticas que no podem ser evitadas.
Todavia, salientar que o erro advm no da representao intuitiva, mas sim do juzo que
emitido sobre essas representaes. Portanto, a aparncia em sentido transcendental
20


18
Allison (1992), na circunstncia em que ir tematizar o idealismo transcendental de Kant (em oposio ao
realismo transcendental), ir priorizar, na exposio das formas a priori da sensibilidade, a intuio espao
quanto exposio da intuio a priori tempo, esta ser feita pelo autor por ocasio de outras
problematizaes que sero aqui apresentadas na circunstncia em que for exposta a crtica Psicologia
Racional, a saber, no captulo 2. Todavia, para os propsitos em virtude dos quais utilizamo-nos da concepo
de Allison, vlido afirmar que o sentido transcendental da oposio entre idealismo e realismo justificado
tanto com respeito ao espao como igualmente quanto ao tempo.
19
(...) este absurdo se sucita solo si la tesis kantiana referente a la espacialidad de las aparncias es tomada em
sentido emprico. Se interpretarmos la tesis sobre la espacialidad em sentido trascendental, que es como Kant
claramente desea que se haga, el absurdo desaparece (p.38).
20
Loparic (2002) ir considerar o termo aparecimento como o modo mais adequado para exprimir o que
aqui chamamos de aparncia em sentido transcendental. Isto est em perfeito acordo com as pretenses
deste trabalho at o presente momento, haja vista que, com este termo, excluda a idia de que o fato de
conhecermos os fenmenos somente da forma como estes nos aparecem (em sentido transcendental) significa
que temos acesso somente a algo ilusrio. Creio que ele [o termo aparecimento] capta, com mais preciso
que o termo aparncia (comumente empregado nas tradues de Kant), o significado das expresses
kantianas, por no admitir ser interpretado como sinnimo de disfarce ou simulao (Loparic, 2002, p.6, nota
5). curioso salientar que, na lngua portuguesa, o substantivo aparncia no aquele que corresponde ao
verbo aparecer, como comumente pensado, mas sim ao verbo aparentar. Contudo, este deslize parece
ter arrastado consigo uma srie de significaes equivocadas quanto tese da idealidade transcendental dos
fenmenos. O substantivo que parece corresponder ao verbo aparecer apario. Todavia, Loparic
(2002) rejeitou o uso deste termo por optando pelo j referido aparecimento porque entendeu que este
remetia a fantasmas e vises terrificantes (idem).
38
poder significar erro somente enquanto ficar claro que no podem fenmeno e iluso ser
tomados por idnticos (Crp, B. 349-350). Uma vez que isto no estiver claro, e o
fenmeno for tomado por iluso, uma aparncia jamais poder significar um erro, ou pior,
sempre poder significar um erro, haja vista no existir, a, um critrio de correo exterior
aparncia. Neste sentido, a aparncia, na medida em que empiricamente associada ao
fenmeno e a todos os fenmenos que vierem a ocorrer finda por conceder-lhe o
estatuto de iluso, decorrendo disto uma conseqncia cuja gravidade seria responsvel
pelo desabamento de toda a Filosofia Transcendental. A conseqncia a seria o ceticismo,
haja vista que se faria impossvel detectar, a partir da aparncia, o erro, posto que no
haveria uma instncia mais legtima a qual recorrer para corrigir o erro ocasionado pelo
juzo.
Portanto, o ceticismo advm no do idealismo transcendental, posto que a os
fenmenos so circunscritos num campo em que se faz possvel um conhecimento acerca
destes e, portanto, um critrio de correo para juzos falsos mesmo diante de iluses
empricas. Em verdade, Allison (1992) ir desenvolver a noo de condies
epistmicas
21
(p.41) para defender, em ltima instncia, que somente isto sustentaria uma
prova direta da idealidade transcendental dos fenmenos, a partir da concepo de que a
idealidade do espao conectada aqui especificamente com seu status enquanto fonte de
verdades a priori
22
(p.36, nota 16). provvel que esta concepo tenha sido extrada a
partir das concluses expostas por Kant sobre a exposio metafsica e transcendental
23

acerca do espao.

Fora do espao, alis, no h outra representao subjetiva e referida a
algo externo que pudesse a priori chamar-se objetiva. De fato, de
nenhuma dessas representaes pode-se derivar proposies sintticas a
priori, tal como se pode faz-lo da intuio do espao (Crp, B. 44).


21
condiciones epistmicas (p. 41).
22
la idealidad del espacio es conectada aqu especficamente com su estatus como fuente de verdades a
priori (p. 36, nota 16).
23
Na esttica transcendental, Kant realizar, com vistas a uma prova direta da idealidade transcendental dos
fenmenos, uma exposio metafsica e uma exposio transcendental do tempo e do espao. Enquanto a
primeira visa oferecer uma prova do carter a priori e intuitivo do espao e do tempo, a segunda inclui a
tematizao dessas caractersticas com vistas a um conhecimento sinttico a priori.
39
Ao contrrio, o ceticismo advm da iluso do realismo transcendental (Crp, B.
571). Esta consiste em supor que os objetos que percebemos so coisas em si mesmas, o
que implica que devemos admitir, caso queiramos evitar o ceticismo, ou que a estrutura do
modo como apreendemos os objetos semelhante estrutura do prprio objeto (I), ou que
no h nenhuma forma de apreenso (no sentido de uma mediao) do objeto, pois este
dado imediatamente (transparentemente) ao sujeito (II)
24
. Todavia, parece que mesmo uma
verso mais crtica do realismo transcendental no aceita tais possibilidades, mas finda por
cair num ceticismo de cunho psicologista, com o qual Hume
25
viu-se implicado. Ora, caso
assuma-se (I), instantaneamente faz-se possvel a objeo de que a alegao de que esta
estrutura existe no prprio objeto (tomado como coisa-em-si) implica ou numa projeo
para o exterior de uma caracterstica referente ao modo de apreenso (e isto resultaria numa
forma de iluso), ou numa afirmao que no pode ser provada em parte alguma, haja vista
que todo juzo a respeito da suposta forma do objeto pode sempre estar condicionado
forma especfica da apreenso. E, caso argumente-se que o contrrio tambm no pode ser
provado (a saber, que as estruturas so dessemelhantes), conclui-se disto somente que (I)
no desempenha nenhuma funo filosfica, ou, em termos wittgensteinianos (em sua
segunda fase), no d nenhum lance num jogo de linguagem. Ao defender-se (II), resultaria
imediatamente problemtica a noo de conhecimento, haja vista que, partindo da
suposio inicial comum a (I) e a (II), a saber, de que os objetos so coisas em si mesmas, o
que pode garantir que esse dar-se transparentemente dos objetos em si consistiria num
conhecimento, ou o que ainda mais grave, qual seria o critrio que nos permitira
estabelecer quando um objeto est sendo dado transparentemente e quando ele no est
sendo dado transparentemente? Portanto, segundo esta concepo, ou no h lugar para o
erro haja vista no haver critrio para a correo ou este ocorre de modo incessante (o
que, no final das contas, parece levar a posies semelhantes). Se, portanto (I) parece
afirmar algo que antes paira no ar do que assenta na arena filosfica, (II) leva

24
A estas concepes corresponderiam, respectivamente, um certo realismo ps-kantiano, de alguma forma
retomado tanto por Hegel quanto por Wittgenstein, e um realismo pr-kantiano de cunho aristotlico.
Evidentemente, aceita-se aqui a crtica de que tais filsofos no tenham exposto de modo to simplista seus
posicionamentos. Todavia, em termos gerias, uma vez que se os utiliza para refutar o idealismo
transcendental, podem ser traduzidas desta forma pela Filosofia Crtica.
25
Allison ateve-se ao fato curioso de que, embora defendam posicionamentos opostos, tanto Hume ao
considerar, segundo Kant, os fenmenos como coisas em si mesmas e concluir pela impossibilidade de um
conhecimento destas mediante a simples representao como Descartes assumem a tese essencial do
realismo transcendental.
40
imediatamente a uma falta de critrios de validade que rapidamente introduzem o
ceticismo, ou, em casos mais graves, as teorias fantsticas dos metafsicos pr-crticos.
O que parece estar em jogo a a estreita correlao entre realismo transcendental e
idealismo emprico, ou seja, a idia defendida por Kant de que, partindo do realismo
transcendental, no se chega ao realismo emprico (alvo defendido pela Crtica em sua
pretenso positiva), mas sim ao idealismo emprico. A passagem onde Kant melhor
explicita a dependncia mtua entre realismo transcendental e idealismo emprico, bem
como a oposio existente entre essas concepes e o idealismo transcendental, encontra-se
na primeira edio da Crtica da Razo Pura, na circunstncia em Kant expunha o quarto
paralogismo:

Entendo por idealismo transcendental a doutrina segundo a qual todos os
fenmenos so considerados como meras representaes, e no como
coisas em si mesmas. De acordo com esta doutrina, espao e tempo so
simples formas de nossa intuio, no determinaes dadas por si mesmas
ou condies dos objetos enquanto coisas em si mesmas. A este idealismo
se ope um realismo transcendental, que considera espao e tempo como
algo dado em si (independente de nossa sensibilidade). O realista
transcendental representa para si mesmo os fenmenos exteriores (caso
admita sua realidade) como coisas em si mesmas, existentes
independentemente de ns mesmos e de nossa sensibilidade. Por
conseguinte, considera que estes existiriam fora de ns mesmos,
inclusive segundo conceitos puros do entendimento. Na verdade, esse
realista transcendental quem logo assume o papel do idealista emprico:
uma vez que partira, erroneamente, da suposio de que se os objetos dos
sentidos tm que ser exteriores, ento tm que existir em si mesmos,
prescindindo dos sentidos, descobre que, por este ponto de vista, todas as
nossas representaes dos sentidos so incapazes de garantir a realidade
desses mesmos objetos (Kant, apud Allison, 1992, p.46)
26
.



26
Entiendo por idealismo trascendental la doctrina segn la qual todos los fenmenos son considerados
como meras representaciones, y no como cosas en s mismas. De acuerdo con esta doctrina, espacio y tiempo
son simples formas de nuestra intuicin, no determinaciones dadas por s mismas o condiciones de los objetos
en cuanto cosas en s mismas. A este idealismo se opone un realismo trascendental, que considera espacio y
tiempo como algo dado en s (independiente de nuestra sensibilidad). El realista trascendental se representa
los fenmenos exteriores (en el caso de de que admita su realidad) como cosas em s mismas, existentes con
independencia de nosotros y de nuestra sensibilidad y que, consiguientemente, existiran fuera de nosotros,
incluso segn conceptos puros del entendimiento. En realidad, es ese realista trascendental el que luego juega
el papel de idealista emprico: una vez que ha partido, errneamente, del supuesto de que si los objetos de los
sentidos han de ser exteriores, entonces tienen que existir en s mismos, prescindiendo de los sentidos,
descubre que, desde tal punto de vista, todas nuestras representaciones de los sentidos son incapaces de
garantizar la realidad de esos mismos objetos. (Kant, apud Allison, 1992, p.46)

41

Portanto, ao contrrio do que sustenta a verso convencional, o ceticismo
associado a uma compreenso de que a distino entre idealidade e realidade e s pode
ser emprica.
O intuito at aqui no consistiu propriamente em explicitar o carter a priori e o
carter intuitivo das noes de espao e tempo o que se requer para uma defesa do
idealismo transcendental. Se muitas vezes algumas afirmaes apareceram sem maiores
explicitaes, isto ocorreu porque, antes da exposio direta acerca das formas a priori da
sensibilidade, fez-se necessrio estabelecer a diferena entre fenmeno e iluso. A
indistino entre estes tende, em geral, a levar tanto idia de que o sentido atribudo
coisa-em-si , no fundo, emprico
27
, como concepo de que esta (a coisa-em-si) consiste
num substrato ontolgico (e, portanto, portador de confuses conceituais entre a dimenso
emprica e a transcendental) que causaria a afeco. Uma vez que esta se daria, emergiria o
objeto, sempre sustentado por esta coisa-em-si que, se causa algo percepo, no mais
em si. Portanto, a Filosofia kantiana era, nesta circunstncia, interpretada como uma
bomba-relgio, prestes a implodir a qualquer hora haja vista apresentar uma contradio
gritante ao afirmar que aquilo que se supe ser causa da afeco incognoscvel. Quem
houver percebido o falseamento da Filosofia Transcendental presente na comparao entre
as lentes que condicionam a viso a uma determinada cor e as formas a priori da
sensibilidade que condicionam a apreenso do mundo de forma espao-temporal ter
entendido o substancial desta crtica. Se a cor uma propriedade que pode pertencer
perfeitamente s lentes ou aos objetos percebidos mediante elas
28
(Allison, 1992, p.188), a
espacialidade e a temporalidade no podem pertencer tanto s formas a priori quanto aos
objetos independentes desta, mas pertence unicamente s primeiras.

27
Se a distino fenmenos x coisas-em-si for visualizada em sentido emprico, entender-se- coisa-em-si
tambm num sentido emprico. Isto quer dizer que, caso entendamos que o fenmeno se mostra como uma
aparncia por trs da qual h algo mais real, (I) este algo mais real enquanto coisa-em-si s pode ser
entendido como algo emprico (porm obscurecido) tal como o que seria, no exemplo de Prichard, a barra
reta mergulhada na gua sem a aparncia de estar quebrada pelo efeito ptico da viso da barra na gua. Por
sua vez, (II) este por trs da qual seria compreendido como um obstculo que tambm emprico a gua,
no exemplo de Prichard ou que s pode ser dito por analogias empricas (tais como as lentes que
condicionam a viso da realidade sob uma determinada cor, e tantas outras quanto a imaginao permitir
criar).
28
el color es una propriedad que puede pertenecer perfectamente a los lentes o a los objetos percebidos
mediante ellos (Allison, 1992, p.188).
42
1.2. Representaes de objetos: intuies e conceitos.

O tpico anterior no teve por intuito defender a idealidade transcendental dos
fenmenos enquanto algo irrefutvel, mas unicamente mostrar que dela no se segue o
ceticismo a saber, a identificao entre fenmeno e iluso mas antes o realismo
emprico. No se justificou, at ento, nem o carter a priori e nem o carter intuitivo do
espao e do tempo. Allison (1992) ir apresentar de forma exegtica alguns argumentos
apresentados por Kant, na Esttica Transcendental, acerca do carter intuitivo, ideal e a
priori do espao bem como uma srie de possveis contra-argumentos defendendo a
possibilidade de uma prova direta da idealidade transcendental dos fenmenos. Muito
embora a apresentao direta destes no consista na base slida sob a qual sero formuladas
as questes principais deste tpico, estes sero referidos indiretamente, na medida em que
consistem em respostas para alguns problemas oriundos dos seguintes questionamentos:

1. Como possvel conceber que a intuio portadora de um carter
essencialmente irrefletido
29
, haja vista no ser um conceito representa um objeto e, ao
mesmo tempo, se refira imediatamente a ele?

2. Uma vez que mencionada a referncia de intuies a objetos, em que medida o
realismo emprico de Kant, conseqncia da sustentao de que espao e tempo so formas
a priori da sensibilidade, atribui ou no intuio emprica uma funo verificacionista?

3. Em que sentido pode-se pensar que intuies so representaes singulares?

A colocao destas perguntas est diretamente comprometida com o objetivo geral
deste trabalho, a saber, explicitar algumas conseqncias da assuno de que a intuio o
rbitro supremo do conhecimento humano e, portanto, da dissoluo das iluses
transcendentais. Neste momento, ser investigado se h uma idia referencialista por trs do

29
Esta idia sugerida por Pereira (2002), ao propor o seguinte questionamento: como intuies sensveis,
enquanto estados mentais essencialmente irrefletidos, podem representar em sentido prprio ou fazer
referncia a objetos independentemente de conceitos gerais? (p. 92). Assumindo a importncia deste
questionamento rejeita-se, contudo, a noo de que as intuies sensveis sejam estados mentais, o que ser
justificado no decorrer deste tpico.
43
realismo emprico defendido por Kant, bem como se a intuio pode, por si mesma, exercer
a funo de singularizao dos objetos. Os laos entre verificacionismo, referencialismo e
realismo emprico seriam to mais fortes quanto maior for a independncia da funo
epistmica da intuio em relao atuao sintetizante do entendimento. Por tanto,
levantar essas questes permitir uma refutao ou uma defesa da seguinte tese:

O cerne da crtica kantiana metafsica tradicional reside ento na
suposio de que no somos capazes de determinar o que seus conceitos
(as idias da razo) representam na medida em que no somos capazes de
identificar ocorrncias singulares como entidades prprias sua extenso
com base em impresses sensveis nos termos de um conceito de objeto.
Deste modo, no seramos capazes de determinar, por exemplo, as
entidades pensadas atravs das idias tradicionais de Alma, de cosmos e
de liberdade, uma vez que no somos capazes de identificar ocorrncias
singulares no espao e no tempo como objetos das suas respectivas
extenses com base em impresses sensveis (Pereira, 2002, p.101).

Tal afirmao deixa subentendido, portanto, que podemos identificar ocorrncias
singulares no espao e no tempo com base nas impresses sensveis. Neste sentido, Pereira
(2002) ir problematizar a interpretao de Strawson (1966) em relao a Kant para
investigar em que medida a singularidade dos objetos, sugerida pelo termo intuio, est
vinculada referencialidade dos mesmos. Tal referencialidade, de herana explicitamente
kripkeana, pensada a partir de uma certa traduo dos termos epistemolgicos de Kant
para os termos supostamente mais adequados ao tratamento dessas questes pela Filosofia
Analtica:

E afirmar em termos epistemolgicos como faz Kant que espao e
tempo so formas da intuio, ou do que aparece, significa dizer, em
termos estritamente lingsticos, que a referncia identificadora direta
envolve sempre uma localizao (espao) do objeto no campo perceptual
(compartilhado entre locutor e audincia) para cada momento (tempo) em
que a expresso identificadora empregada pelo locutor. (Pereira, 2002,
p.86).

Investigao semelhante far Torres (1999), ao elucidar em que medida se faz
possvel a identificao da concepo kantiana acerca da intuio emprica teoria
contempornea dos pensamentos de r, por ele definido como pensamentos cuja
individualizao deriva, no de condies conceituais a serem satisfeitas por seus objetos,
44
mas da relao imediata do sujeito de tais pensamentos com os objetos dos quais so eles
pensamentos (p. 33). O que possivelmente viabilizou esta perspectiva consiste na idia,
defendida na Crtica da Razo Pura tanto na ocasio em que se faz uma crtica
Psicologia Racional quanto na Refutao ao Idealismo, de que somente a percepo externa
imediata, ou seja, de que a experincia interna em geral s possvel pela experincia
externa em geral. (Crp, B. 279).
Neste sentido, Torres tomar por referncia a noo de Bach (1987) de que a
percepo implica em algo real e singular imediatamente dado:

Mas perceber algo estar em uma relao real com ele, encontrar-se em
posio de pens-lo como este, e no meramente, sob algum conceito
individual, como o F. Nossos pensamentos sobre ele no so
DESCRITIVOS, mas DE RE. Pensamentos sobre objetos da percepo
constituem a espcie bsica de pensamentos de re. (Bach apud Torres,
1999, p.34).

Estas concepes so de extrema valia Filosofia Crtica na medida em que, ao
evidenciarem a ausncia de um primado da experincia interna sobre a externa, pem
abaixo toda interpretao psicologista acerca da Crtica da Razo Pura. Ora, isto parece
ser conseqncia direta do realismo emprico, pois se os fenmenos no so coisas-em-si,
cai o privilgio do interno em relao ao externo. (Mnard, 1996, p.183). Com isto, faz-se
atar o lao entre ceticismo e internalismo o que somente uma das faces da mesma
moeda que tem, em seu outro lado, o lao atado entre realismo transcendental e idealismo
emprico
30
. Neste sentido, ao transferir o carter de imediaticidade da experincia do
sujeito para a experincia do externo (Mnard, 1996, p.184), a percepo passa a ser
considerada como algo irredutvel a qualquer outra instncia epistmica, no sentido de que
a mesma no admite uma fonte ou faculdade que lhe seja exterior e a fundamente.
Mnard (1996) ir problematizar em que medida a percepo pode ou no ser
definida isoladamente, e em que medida assume outros compromissos, tais como se opor s
construes delirantes, de modo a limitar o reino dos fantasmas (p.187). O que a autora
dir que, na Crtica da Razo Pura, percepo concedida uma funo primordial
acerca do conhecimento, e nesta estaria includo o fato de poder ser definida unicamente

30
El realismo trascendental es as preservado como la fonte del pseudoproblema del mundo externo y de la
versin cartesiana emblemtica del escepticismo asociado com l (Allison, 1992, p.47).
45
por si, como um dado primrio, do qual nem mesmo o sonho ou fantasia poderiam
prescindir. A esta concepo, opor-se- uma outra, apresentada pelo prprio Kant em sua
obra Sonhos de um visionrio explicados pelos sonhos da metafsica (1766), que consiste
em entender a percepo como algo que faz possvel o estabelecimento de um limite para
as construes delirantes e para a apario de uma realidade alucinada. Evidentemente,
esses temas no so abordados na Crtica da Razo Pura, muito embora eles sejam de
valia para a compreenso das mudanas que esta obra ocasionou na trajetria do
pensamento kantiano.
A problematizao apresentada por Mnard ser rearticulada no captulo 2,
circunstncia em que ser abordada a dissoluo da iluso transcendental da Psicologia
Racional. Todavia, esse questionamento inicial levantado pela autora permite, a princpio,
problematizar em que medida algumas noes podem ter uma definio unicamente
positiva e irredutvel e em que medida podem possuir significao somente de forma
indireta. Neste sentido, a autora no hesita em afirmar que:

Expor o idealismo transcendental dos fenmenos e definir diretamente o
objeto como Kant o faz respectivamente na Esttica transcendental e na
Analtica transcendental fornecer um resultado sem sua gnese e
definir abstratamente o objeto sem levar em conta sua funo em relao
idia de mundo (1996, p.32).

Portanto, segundo a autora, numa prova puramente direta da idealidade
transcendental dos fenmenos, ocorre que gera-se apenas vocabulrio: esses termos so
definidos uns pelos outros (Mnard, 1996, p.30). Posicionamento semelhante a este ter
Lebrun (1970), ao enfatizar que a Crtica tem um aspecto essencial que no pode ser
reduzido ao aspecto positivo. Isso implica dizer que a colocao da problemtica
transcendental como nossos conceitos puros podem ter um sentido (Lebrun, 1970,
p.83) consiste em algo anterior a, e mesmo independente da determinao positiva da
limitao do conhecimento sensibilidade.
Deste modo, tanto Mnard quanto Lebrun no admitiriam que, para Kant, as
questes metafsicas cessariam por um decreto da intuio emprica. Neste sentido, suas
perspectivas seriam estranhas a posicionamentos que defenderiam um referencialismo em
Kant, como um resqucio de uma postura correspondencialista que objetiva encontrar, na
46
intuio emprica, critrios de singularizao. Em primeiro lugar, importante deixar
explcito que apresentar critrios de singularizao, seja por meio de identificao
ostensiva, seja por identificao descritiva, no consiste, a rigor, nos objetivos propostos
pela Crtica da Razo Pura. Poder-se-ia, portanto, simplesmente passar a merc desses
questionamentos, posto que situam os processos de particularizao e singularizao num
nvel puramente emprico
31
, do qual a reflexo transcendental pouco teria a dizer se,
todavia, isto no fosse causa da formao de alguns equvocos quanto prpria Filosofia
Transcendental. Faz-se necessrio, neste momento, citar apenas duas conseqncias desta
concepo que, caso lembremos da mensagem de Allison (1992), facilmente poderemos
fili-las a verso convencional, haja vista tratar as distines transcendentais por
distines empricas.

1. A imposio de um verificacionismo grosseiro a Kant, fruto da concepo de que
o realismo emprico supe que a prpria intuio possa discriminar ostensivamente um
objeto.

2. A interpretao psicologista da funo do entendimento no que diz respeito
realizao da sntese dessas intuies.

Pereira (2001), logo no incio de seu artigo Referncia e Juzo em Kant, ir
deparar-se com a insustentabilidade do posicionamento de Strawson (1996) em relao a
Kant. Rapidamente resume que o objetivo do seu trabalho consiste em explicitar que a
interpretao analtica de Strawson no encontra amparo os textos kantianos, estando a
filosofia terica de Kant, em linhas gerais, mais distante do representacionismo do que dos
seus crticos contemporneos (p.82). Neste sentido, observar que Strawson parte da
tradicional teoria da verdade como correspondncia ou adequao, bem como da teoria
fundacionista da justificao epistmica para concluir que a verdade de um juzo depende

31
Diferente disto o processo de esquematizao, exposto por Kant na Analtica dos Princpios como
ocorrendo de modo inteiramente a priori, mediante a faculdade da imaginao. Portanto, o que est em jogo,
em toda a Lgica Transcendental no referir um conceito representao emprica de um objeto (o que
ocorreria a posteriori), j que a lgica transcendental, todavia, ensina a reportar no as representaes, mas
sntese pura das mesmas a conceitos (Crp, B. 104).
47
da referncia identificadora e que, portanto, a intuio sensvel constituiria o fundamento
ltimo de todo o conhecimento (p.89). Portanto, Pereira conclui:

a interpretao dos conceitos como termos gerais verdadeiros ou falsos
dos objetos identificados por termos singulares permite a Strawson
atribuir a Kant um princpio de significao vulgar de cunho
verificacionista (p.87).


Esta traduo da significao das formas a priori da sensibilidade para os moldes
adequados introduo do referencialismo
32
(de origem tipicamente analtica) na filosofia
transcendental , portanto, explicitamente realizada por Strawson (1966):

A dualidade entre intuies e conceitos meramente o aspecto
epistemolgico da dualidade entre instncias particulares e tipos gerais.
() No existe razo para que no devamos invocar algum ou todos os
aspectos desta dualidade para nos ajudar a entender a doutrina sobre o
espao e o tempo
33
(p. 48).


A denncia no se restringe unicamente a este aspecto, mas o autor objeta a
Strawson o mesmo que objeta a Sellars, a saber, que neste sentido a intuio vista como
uma espcie de pensamento. O que est em jogo a parece ser a noo de representao de
objeto, e o fato de Kant definir, logo na Esttica Transcendental, que, pelas formas a
priori da sensibilidade, so-nos dados objetos pode nos levar a crer que a intuio, por si
mesma, representa um objeto e este aparece (mesmo sem a ao sinttica do entendimento)
a ns de alguma forma como um fenmeno, muito embora desprovido de uma certa clareza

32
Loparic (2002) ir conceber que a solubilidade das questes tericas que se situam no campo da experincia
possvel requeria uma teoria a priori da referncia e da verdade (p.5). Todavia, acrescentar que a teoria
kantiana da referncia e do significado fundamentavam-se no conceito de construo (idem). Com isto o
autor estabelece uma crtica a um certo referencialismo de cunho realista que , por vezes, extrado a partir de
algumas referncias da Esttica Transcendental. Loparic (2002) far, portanto, uma denncia a um
pressuposto errado, de cunho realista: o da necessidade de supor um domnio de interpretao inteiramente
independente do que representado (p.XXV). Com isso, advogar por uma semntica construtivista na
qual, para associar dois termos, no necessrio pressupor a existncia de ambos os termos como
independentes um do outro, mas sim construir os dois lados da associao (p.XXVI).
33
The duality of intuition and concepts is merely the epistemological aspect of the duality of particular
instance of some general type. There is no reason why we should not invoke any or all aspects of this duality
to help us understand the doctrine about space and time (p. 48).

48
supostamente advinda de alguns atributos conceituais. Todavia, na Deduo
Transcendental, Kant faz uma advertncia da maior importncia quanto a este aspecto:

Representado como objeto (como realmente se requer na Geometria), o
espao contm mais do que a simples forma da intuio, a saber, a
compreenso do dado mltiplo segundo a forma da sensibilidade numa
representao intuitiva, de modo que a forma da intuio d somente o
mltiplo, mas a intuio formal a unidade da representao. Na esttica,
enumerei essa unidade meramente como pertencente sensibilidade para
apenas observar que precede todo o conceito, no obstante pressuponha
uma sntese que no aparece aos sentidos, mas mediante a qual todos os
conceitos de espao e tempo tornam-se primeiramente possveis (Crp,
160-161, nota 31).

Portanto, mediante a sntese que o espao e o tempo so pela primeira vez
dados como intuies (Torres, 1999, p.49). Isto implica dizer que no ocorrem e por
isto s se pode entender que no nos aparece, ou que no fenmeno intuies sem
conceitos
34
, ou seja, que no existe uma etapa anterior na qual a representao intuitiva e
obscura e outra posterior na qual esta se torna clara, diferenciada e consciente pela ao do
entendimento. Em verdade, o equvoco de tomar intuies como forma de representao
de objetos enquanto um fenmeno, obriga a assuno de outro posicionamento
igualmente falso, a saber, julgar a ao do entendimento como uma forma de
esclarecimento dos dados confusos da sensibilidade. Deste modo, a expresso tomar
conhecimento dos objetos sob a forma de conscincia (Pereira, 2002, p. 93) possui um
significado emprico, diferentemente daquele proposto por Kant quando afirma que o eu
penso tem que poder acompanhar todas as minhas representaes (Crp, B.131), que no
pressupe como necessria a conscincia emprica, mas a transcendental.
Ora, se o dado mltiplo fornecido numa intuio sensvel est necessariamente
submetido unidade sinttica originria da apercepo, pois unicamente mediante esta
possvel a unidade da intuio. (Crp, B. 143), tal submisso deve ser entendida em sentido
transcendental e no em sentido emprico. Uma compreenso desta submisso necessria
das intuies aos conceitos em um sentido emprico seria expressa, por exemplo, na

34
Isto pode clarificar uma resposta a outra questo, a saber, seria possvel, enquanto ocorrncia fenomnica,
uma intuio pura? O local onde Kant explicita mais claramente tal impossibilidade no outro se no na
anttese da primeira Antinomia: a intuio emprica no composta de fenmenos e do espao (da percepo
e da intuio vazia) (Kant, Crp, B. 457, nota 67). Conclui-se da, portanto, uma resposta negativa.
49
afirmao de que podemos definir os conceitos como estados mentais refletidos pelos
quais tomamos cincia das caractersticas comuns s entidades discriminadas de forma
fsica e irrefletida (Pereira, 2002, p. 97-98). Esta concepo findaria por interpretar a ao
do entendimento de tomar cincia como uma awareness, de modo semelhante
descrio da Psicologia da Gestalt, e estaria, no fundo, refm de uma concepo leibniziana
de que h somente uma diferena de graus (representaes mais distintas ou menos
distintas) entre entendimento e sensibilidade, e no uma diferena de natureza, conforme
evidencia Kant.
A partir destas crticas, conclui-se que h uma dependncia estrita da sensibilidade
em relao ao entendimento. Isto ocorreria tanto porque a intuio necessria, mas no
suficiente para compor um fenmeno, bem como porque a prpria sensibilidade, na medida
em que comunga da composio do fenmeno, no pode ser definida isoladamente, mas
pressupe uma ao sinttica para constituir uma unidade da experincia, nica
circunstncia na qual possvel falar de intuies. Todavia, Torres (1999) procura
explicitar o motivo pelo qual Kant falou em objeto logo na Esttica, e no somente na
Analtica Transcendental. Nesta perspectiva, salienta que a sntese no arbitrria, mas que
h, de alguma forma, uma imposio da intuio no ato sinttico, de modo que a exigncia
efetiva para o conhecimento consiste em no apenas que o mltiplo a ser sintetizado
tenha sido dado, mas que o mltiplo a ser sintetizado (...) seja sintetizado enquanto
dado. (Torres, 1999, p.55). Com isso, Torres ir recorrer a Falkenstein que ir, atravs de
alguns exemplos ilustrativos, mostrar como existem algumas caractersticas espaciais que
condicionam a priori a percepo dos objetos, sem que isto provenha de qualquer
interveno do entendimento.
Diante disto, conclui-se que, se a percepo externa imediata, nossa cognio de
objetos nunca imediata (Torres, 1999, p.38). A atribuio da funo suprema na
constituio do conhecimento intuio no consiste em mais do que num fetichismo do
imediato, que, mais uma vez, entende a distino mediato/imediato em sentido emprico, e
no em sentido transcendental. Em sentido transcendental, o conhecimento est em funo
de um dado imediato que a percepo, todavia impossvel correlacionar, em sentido
emprico, a imediaticidade dessa percepo a um objeto singular que imporia uma
circunscrio ao conhecimento. Sendo assim, parece legtimo afirmar que se trata de mais
50
uma forma da verso convencional, conforme descrita por Allison (1992). Ora, se a
conseqncia mais visvel disto foi a imputao de um referencialismo vulgar a Kant o
que foi feito explicitamente por Strawson e sutilmente por Sellars
35
esta atribuio parece
levar a uma concluso ainda mais grave no que diz respeito s significaes das questes
metafsicas.

Se, ao afirmar que a unidade analtica da conscincia supe uma unidade
sinttica, Kant tivesse tal verificacionismo em mente, ele teria de ter
considerado juzos e conceitos da metafsica tradicional (por exemplo,
Deus onisciente, A alma imortal etc.) como destitudos de sentido.
Entretanto, jamais encontraremos qualquer afirmao kantiana nesse
sentido (Pereira, 2002, p.100).


1.3. Os conceitos vazios e as iluses transcendentais.

Mostrou-se, no tpico anterior, a dependncia epistmica da sensibilidade em
relao ao entendimento. Neste momento, ser defendida a tese de que esta no-autonomia
da intuio permite o surgimento de conceitos que no possuam contedo algum e sejam,
portanto, vazios. Uma vez que so produzidos conceitos que possam vir a ser vazios,
Lebrun (1970) ir entender que a problemtica central de uma Filosofia Transcendental
Crtica consistir em indagar pela significao desses conceitos. Portanto, se Hsle
entender transcendental no sentido de uma reflexo metodicamente rigorosa sobre as
prprias pretenses de validade (Oliveira, 2002, p.93), o questionamento pela validade
aqui entendido como uma pergunta pela significao de determinados conceitos
apresentados pela Metafsica. A importncia desta questo acerca da significao dos
conceitos transcendentais residir, ento, na relao entre a ausncia/presena da intuio
sensvel, como subjacente aos conceitos, e a conseqente anulao (ou no) da significao
desses conceitos. Quanto a isto, Lebrun apresenta explicitamente sua posio:


35
Sobre isto, Pereira (2002) ir considerar que (...) Sellars um dos muitos intrpretes que compreende o
conceito de intuio em Kant (penso eu) como uma forma de pensamento. Embora para Sellars intuir, em
Kant, no signifique julgar que isso assim e assado, significaria, contudo, pensar nisso como um tal objeto.
(p.95)
51
A necessidade de uma exposio na intuio no exprime, assim, um
postulado intuicionista: ela o critrio de preenchimento da significao,
que sem isso no nula (a categoria, reduzida a um ato formal, possui um
sentido transcendental), mas permanece vazia (1970, p.74).

Portanto, a questo como nossos conceitos puros podem ter um sentido (p.83)
implica que se pode perguntar se, nas significaes, algo ou nada se anuncia, e em que
condies (p.73). H alguma significao transcendental atribuda s categorias do
entendimento caso se lhes suprima a intuio? Esta questo tambm posta em elucidao
por Loparic (2002):

Da mesma forma, um conceito preserva um significado (Bedeutung) at
na ausncia de qualquer matria dada na intuio e mesmo aps a
abstrao de toda a condio emprica (B 186), Quando tal ocorre, o
conceito dito possuir um significado apenas lgico ou
transcendental (transzendentale Bedeutung). Trata-se de um conceito
vazio, que no se refere a nenhuma intuio dada a um objeto
determinado, que, portanto, no um conhecimento, mas apenas a forma
discursiva de um conhecimento (p.172).

Disto, Loparic (2002) concluir que um conceito que se refere a um x
transcendental no interpretado e que possui to somente um significado transcendental,
no tem uso (p.173). Para explicitar no que consistiriam tais conceitos, Loparic cita o
exemplo da categoria da substncia sem ser referida a intuio alguma. Ora, as categorias,
como mesmo salienta Kant, so transcendentais e possuem, portanto, todas um sentido
transcendental. A questo que a Filosofia Transcendental se coloca dir, portanto, respeito
ao uso destas categorias (que possuem todas, por si mesmas, um sentido transcendental) e
ao significado que estas adquirem aps este uso. A distino entre uso e significado das
categorias estabelecida tambm por Lebrun (1970), todavia com algumas distines.
Diferentemente de Loparic, Lebrun ir considerar que o sentido lgico e o sentido
transcendental so apenas um (p.81) e que, portanto, este o sentido original da categoria.
O veto kantiano estabelecido na Analtica Transcendental dir respeito, segundo Lebrun
(1970), no significao transcendental das categorias (posto que esta consiste na sua
significao originria), mas sim ao uso transcendental da mesma. Deste modo, ir
considerar que fundar uma filosofia transcendental recusar-se a admitir sem exame,
como o fazia a tradio, que o sentido transcendental dos conceitos puros autoriza a fazer
52
destes um uso transcendental (Lebrun, 1970, p.82). Seria unicamente mediante um uso
transcendental da categoria que sua significao ser-lhe-ia suprimida. Isto parece estar em
perfeita consonncia com o texto kantiano:

Portanto, a proposio que o entendimento s pode fazer dos seus
princpios a priori ou de todos os seus conceitos um uso emprico e jamais
um uso transcendental, quando pode ser conhecida com convico conduz
a importantes conseqncias. O uso transcendental de um conceito, em
qualquer princpio, consiste no fato de ser referido a coisas em geral e em
si mesmas; o uso emprico, porm, consiste em ser referido meramente a
fenmenos, isto , a objetos de uma experincia possvel (Crp, B.155).

De uma significao transcendental pode-se, ento, fazer um uso emprico
precisamente porque

Transcendental no , portanto, sinnimo de restrio dos conceitos puros
experincia possvel, mas quer dizer simplesmente possibilidade ou uso
a priori do conhecimento: importante conservar, para a problemtica
transcendental, essa indeterminao. Um princpio transcendental no
nele mesmo um princpio da possibilidade da experincia, mas ele s tem
sentido em relao possibilidade da experincia o que diferente
(Lebrun, 1970, p. 81-82).

Qual , portanto, esta problemtica transcendental que deve conservar tal
indeterminao? A indeterminao consiste precisamente no fato de que uma categoria
transcendental pode ter um uso transcendental (embora no deva) ou emprico. A
problemtica transcendental
36
ser situada precisamente no espao existente entre a
definio do transcendental e a limitao de seu uso, haja vista que no h uma
coincidncia entre estas. As categorias podem se estender naturalmente a um campo dentro
do qual no encontram significao alguma, e a restrio destas esfera da sensibilidade
poder, portanto, advir precisamente do fracasso na tentativa de encontrar uma significao
no campo extra-emprico.

36
(...) basta no ter compreendido a necessidade de uma problemtica transcendental explcita (como nossos
conceitos puros podem ter um sentido?) e reter dela apenas a resposta (elas s tm sentido terico em relao
ao sensvel) para ver na Analtica a expresso de um simples preconceito, e no a formulao de um problema
que o dogmatismo no colocava (p.83). Salienta-se, mais uma vez, que a tese apresentada neste estudo no
visa enfraquecer as teses kantianas apresentadas na Esttica e na Analtica, mas sim impedir (a partir da
justificao de tais teses) que estas sejam tomada por arbitrrias (a expresso de um simples preconceito).
53
Este campo acima descrito precisamente aquele em que se encontram as iluses
transcendentais. Aps a exposio direta presente na Esttica e na Analtica
Transcendentais (as doutrinas encarregadas de justificarem a pretenso positiva da Crtica
da Razo Pura), Kant dir, na Dialtica Transcendental, que as idias (enquanto iluses
transcendentais) so categorias ampliadas at o incondicionado. Assim como a Crtica
depara-se com um saber negativo (o que distinto, conforme salienta Lebrun (1970), de
uma ausncia de saber), deparar-se- tambm com um questionamento aparentemente
problemtico: a investigao acerca da significao dos conceitos vazios. Como toda a
Dialtica Transcendental visa provar que h uma lgica na iluso racional e que, portanto,
h significao
37
ali onde a intuio no comparece existe um vnculo estreito entre esta
disciplina e a Analtica Transcendental que se tornar to mais inteligvel quanto melhor se
explicitar a relao existente entre os conceitos vazios e as iluses transcendentais.

Sob este aspecto, se faz essencial a distino entre uso lgico e uso transcendental
da razo, bem como entre lgica formal e lgica transcendental. A introduo do
transcendental, tal como Kant o concebe, implica que a lgica vai ser pela primeira vez
(...) contestada enquanto origem de pressupostos filosficos (Lebrun, 1970, p.69). A
conseqncia fundamental disto ser que o princpio de no-contradio, to valioso a
Leibniz e a Wolff quanto a boa parte dos atuais filsofos analticos, deixa de ser o critrio
supremo de validade. Portanto, afirmar que a metafsica clssica no colocava jamais a
questo de saber em que medida seus conceitos tinham um sentido (Lebrun, p. 70) consiste
exatamente no projeto kantiano de uma crtica ao formalismo, no porque este seja
insuficiente para o conhecimento, mas unicamente porque se arroga o direito de no ser
unicamente formal ao pretender determinar um contedo ontolgico (real) ao mundo.
Caimi (2002) ir problematizar uma curiosa e conhecida passagem da Crtica da
Razo Pura que, aparentemente, soa como uma tautologia, a saber: pensamentos sem
contedos so vazios (Crp, B. 75). Este ser o prprio ttulo de seu artigo, o qual iniciar

37
A problemtica h ou no uma significao para os conceitos vazios e iluses transcendentais? merece
uma resposta semelhante formulao do teorema da solubilidade de Loparic (2002). Do mesmo modo
como a deteco do campo que separa os problemas solveis dos insolveis uma soluo completa e que,
portanto, a afirmao de que a ausncia de uma resposta tambm uma resposta , especificamente neste
sentido, vlida a resposta de que elas (iluses transcendentais) no portam significao alguma tambm
um enunciado sobre a sua significao.
54
com seguinte indagao: Kant teria escrito esta frase da qual se segue intuies sem
conceitos so cegas (idem), explicitando uma crtica unilateralidade do conhecimento
de modo a evidenciar algo novo, ou a aparente tautologia (expressa pelo carter bvio de
que qualquer coisa que no tem contedo vazia) consiste no equvoco de se utilizar o
termo contedo ao invs de intuio? Situando a afirmao no contexto da
predominncia da filosofia de Leibniz e Wolff, Caimi (2002) dir que um conceito que ele
mesmo fosse vazio (que no se referisse a nenhum contedo nem real, nem possvel, seja
passado, ou presente ou futuro) seria para Leibniz algo incognoscvel (2002, p.188).
Portanto, no seria de fato um conceito, do que se conclui: que um conceito, para no ser
vazio, precise de um contedo algo inteiramente novo em um momento da Histria da
Filosofia no qual impera a lgica leibzino-wolffiana (idem). Esta articulao consiste em
algo essencial para estabelecer o vnculo entre a noo de conceitos vazios, apresentados
pela primeira vez na Crtica da Razo Pura, e a crtica feita por Kant a um certo uso
abusivo da lgica formal.
Segundo Mnard (1996), h duas circunstncias nas quais Kant estabelece uma
crtica ao formalismo da lgica (p.64). A primeira delas ser em sua obra Ensaio para
introduzir a noo de grandeza negativa em Filosofia (1763). Nesta circunstncia, o
filsofo dir que existem duas formas de oposio: a lgica e a real. A oposio lgica
a nica para qual at agora se dirigiu a ateno (Kant, 1763/2005, p.57) consiste na
afirmao de uma coisa e de seu oposto ao mesmo tempo. Sua conseqncia seria
absolutamente nada (nihil negativum irrepraesentabile) (p. 57-58). A pergunta motora
de toda a elaborao da noo de oposio real foi formulada por Kant do seguinte modo:
Como, porque uma coisa existe, outra coisa suprimida? (p.99). A resposta de antemo
diferencia oposio lgica e oposio real: no pelo princpio de contradio (p.58). Ao
contrrio, esta consiste no fato de que, dado uma fora (X) agindo num determinado corpo
e um efeito igual a zero (corpo em repouso), h uma outra fora ( X) responsvel pelo
estado de repouso deste corpo. Duas foras esto em oposio real quando uma anula
progressivamente o efeito da outra, podendo chegar a zero. Ora, este nada no de modo
algum um nada irrepresentvel e vazio, mas sim um nada que relativo nihil privativum
(repraesentabile) do mesmo modo como as grandezas negativas no so negativas em si
mesmas. Isto ocorre porque o que representa uma oposio no a grandeza em sua
55
qualidade interna, mas sim a relao externa entre as grandezas, de modo que a anulao de
seu efeito se d por ocasio de uma ocorrncia fenomnica, e no por oposio lgica.
Mnard (1996) atribui tal importncia noo de oposio real que ir sustentar que
esta representa para Kant o fenmeno elementar do conhecimento (p.46), j que a se
produz a ligao de uma realidade com outra (idem).

Mediante um dos predicados no negado o que afirmado pelo outro,
pois isso impossvel; antes, os dois predicados A e B so afirmativos;
apenas, como as conseqncias de cada um em particular seriam a e b,
ento a conseqncia de ambos juntos em um sujeito no nem uma nem
outra, mas zero. (Kant, 1763/2005 p.59).


Desse modo: o cair no se diferencia do levantar-se apenas como no a e a, mas
to positivo quanto ele, e s passa a dispor do fundamento de uma negao em ligao com
ele (p.63). bastante curioso o fato de que Piaget (1977) tenha conseguido, a partir de
uma epistemologia fundamentada em processos psicolgicos, assimilar to assertivamente a
crtica feita por Kant ao alcance da lgica formal e a sua jurisdio em relao
significao dos conceitos.

(...) o princpio de contradio limita-se a impedir a afirmao e negao
simultneas de certo aspecto dado: A incompatvel com no-A. Mas,
para o pensamento efetivo de um sujeito real, a dificuldade comea
quando ele indaga se tem o direito de afirmar ao mesmo tempo A e B,
porque jamais a lgica prescreve diretamente se B implica ou no no-A.
(Piaget, 1977, p.40)

Certamente, caso no soubssemos que estas palavras foram escritas por Piaget,
seramos incapazes de detectar interferncia de uma linguagem psicologista nas noes
filosficas. Suas palavras parecem antes, caso se as utilize para tal, evidenciar toda uma
crtica transcendental derivao de alguns conceitos, dos quais se pretende assumir uma
validade para o conhecimento pelo simples fato de serem isentos de contradio interna,
pela lgica formal.
Esta crtica, na medida em que concebe como desprovida de significao a idia de
um no-ser em si, estabelece tambm que no h uma funo ontolgica exercida pela
negao. Isto pode conduzir tanto a uma crtica dialtica hegeliana, quando noo
56
leibniziana da identificao do possvel quilo que no logicamente contraditrio. Esta
segunda crtica ao formalismo da lgica encontra-se na prpria Crtica da Razo Pura,
especificamente na Nota Anfibologia dos Conceitos de Reflexo:

(...) os partidrios de Leibniz consideraram no apenas possvel, mas
tambm natural, reunir em um nico ente toda a realidade, sem se
preocupar com alguma oposio, porque no conhecem outra alm da de
contradio (pela qual o prprio conceito de uma coisa supresso), no
porm, a da anulao recproca, j que um fundamento real suprime o
efeito de outro, e para o que encontramos somente na sensibilidade as
condies para nos reapresentarmos uma tal oposio (Crp, B. 329-330).

Parece ficar claro, diante disto, que a crtica feita por Kant ao formalismo da lgica
consiste no em considerar que sua atuao falseie a perspectiva transcendental, mas sim
em denunciar um uso abusivo da lgica formal com vistas a determinao de realidades, o
que seria somente possvel atravs de uma crtica transcendental. Isto quer dizer, portanto,
que

(...) a possibilidade lgica de um objeto (no contradio do conceito) no
implica a possibilidade real do objeto (possibilidade do objeto na
experincia), pois a distino entre o sentido lgico e o sentido
transcendental de possibilidade impede essa implicao (Landim, 2000,
p.96).

Em relao a isto, convm chamar ateno a um detalhe da maior importncia, a
saber, a noo de que o possvel, em Kant, diz respeito possibilidade da experincia,
ou experincia possvel, conforme foi estabelecida na Analtica transcendental a partir
das Analogias da Experincia, Antecipaes da Percepo e Postulados do
Pensamento Emprico. Possvel no significa, portanto, no-contraditrio. Isto
permitiu a Mnard interpretar que Kant, ao estabelecer, na ltima sesso da Analtica
Transcendental, as quatro formas possveis de pensar o nada na Filosofia Transcendental,
ir identificar, na primeira delas, uma semelhana entre Leibniz e Swedemborg. Sob o
signo daquilo que sem ser impossvel no sentido da contradio, no pode ser contado
entre os possveis (Mnard, 1996, p.117), Kant estaria a estabelecendo, com o uso de
subterfgios bem maiores do que aqueles utilizados em Sonhos de um vidente de esprito
explicados pelos sonhos da metafsica (1766), uma semelhana entre as construes
57
metafsicas fantassticas e os delrios dos visionrios. Vejamos o que Kant (1781/1996), de
fato, escreve:
Aos conceitos de todo, muitos e uno, ope-se aquele que suprime tudo,
isto , nenhuma coisa; e assim o objeto de um conceito para o qual no se
pode obter absolutamente nenhuma intuio correspondente = nada, isto
, um conceito sem objeto, como os noumena, que no podem ser
contados entre as possibilidades, embora nem por isso tenha que fazer-se
passar por impossveis (ens rationes), ou como por ventura certas novas
foras fundamentais, que so pensadas, em verdade sem contradio, mas
tambm sem exemplo da experincia, no podendo por isso ser contadas
entre as possibilidades (p.227-228).

A expresso certas foras fundamentais consiste na razo pela qual Mnard
identificou que a haveria uma interlocuo com o sbio sueco e vidente de espritos
Swedemborg. Em verdade, esta problemtica diz respeito aproximao feita por Kant
entre os sonhos da razo e os sonhos da sensao em Sonhos de um vidente...
38
,
aproximao esta que resulta posteriormente, num afastamento progressivo, haja vista que
toda a Dialtica Transcendental foi construda precisamente porque existe uma lgica da
iluso. Todavia, Mnard faz diante disto o seguinte questionamento: ser que Kant, que
alternadamente aproxima e distingue sonhos da razo e sonhos da sensao, tem por
desgnio ltimo distingu-los? (p. 96).
O questionamento aqui considerado de extrema pertinncia, ainda que se
considere que a Dialtica Transcendental explicita a lgica da iluso transcendental. E,
mesmo assim, com isto afirma-se simplesmente que h um certo parentesco entre a atitude
dos visionrios e a dos metafsicos, e no que haja uma explicao psicopatolgica que
subjaza s formulaes metafsicas.
Embora, todavia, este trabalho esteja de acordo quanto relevncia deste
questionamento levantado pela autora, convm salientar que Lebrun (1970) poderia
consider-lo, se no falso, todavia irrelevante ou at infrtil para a o projeto de estabelecer
uma crtica metafsica.


38
Vale a pena salientar a seguinte passagem desta obra, que expressa o carter fantasstico que Kant atribui
aos metafsicos: Nesta base, quando consideramos os construtores de castelos no ar dos tantos mundos de
pensamento, cada um dos quais habita tranqilamente o seu com excluso dos outros (aquele por exemplo que
habita a ordem das coisas tal qual construda por Wollf a partir de pouco material da experincia, mas mais de
conceitos sup-reptcios, ou a produzida por Crusius a partir do nada pela fora mgica de algumas frmulas
do pensvel e impensvel), teremos pacincia com a contradio de suas vises, at que estes senhores
tenham acabado de sonhar (Kant, 1766/2005, p.176).
58
A verdadeira sabedoria que os Trume opem s extravagncias da
metafsica no nada mais do que um retorno a esse bom senso ao qual os
Prolegmenos recusaro competncia relativamente s decises sobre
metafsica. Enquanto for assim, importa muito pouco que Kant tente
edificar uma metafsica (perodo dito dogmtico) ou que ironize sobre
as pretenses dos metafsicos (perodo dito ctico): o essencial que,
nos dois casos, ela considerada como uma (verdadeira ou falsa) cincia
terica
39
(Lebrun, 1970, p.49).

Neste sentido, Lebrun concebe que os Sonhos de um vidente... encontra-se no
perodo dito ctico de Kant, precisamente por encarar as disputas metafsicas como um
mero jogo de palavras. A semelhana com Wittgenstein autor das Investigaes
Filosficas no consiste em mera impresso, e a crtica feita por Lebrun a esta
perspectiva kantiana ctica e, portanto, pr-crtica, poderia perfeitamente dirigir-se ao
filsofo austraco. Esta consiste na alegao de que

(...) reduzir a metafsica a uma linguagem proibir-se de critic-la
radicalmente e de decidir sobre suas pretenses. Igualmente, o tom da
Dialtica Transcendental o da certeza adquirida, no o do desencanto
(Lebrun, 1970, p.47).

Neste momento, parece indispensvel para o estabelecimento do projeto crtico
deste trabalho iniciar uma breve exposio acerca da Dialtica Transcendental, uma vez
que a explicitao da lgica da iluso a nica circunstncia em que percebemos que a
metafsica pode em suas prprias pretenses e no por razes externas, tais como a
acusao nietzscheana de que a ela subjazem noes morais que a sustentam, ou a
concepo wittgensteiniana de que a metafsica simplesmente no tem nada a mais, como
julga possuir, mas um simples jogo de linguagem como qualquer outro ser criticada.
H uma diferena entre uso lgico e uso puro da razo que parece ser, em alguns
aspectos, semelhante distino entre lgica formal e lgica transcendental. Atenhamo-nos
inicialmente a esta ltima distino:


39
Isto parece dizer respeito noo defendida por Lebrun (1970) de que a metafsica uma cincia tal que
o tratado de seu mtodo a faz desaparecer enquanto teoria (p.39), o que parece estar ao encontro da
investigao kantiana da metafsica enquanto disposio natural da razo humana, sem que isto constitua um
saber terico.
59
(...) a lgica geral
40
abstrai de todo o contedo do conhecimento e espera
que em outra parte qualquer lhe sejam dadas representaes a fim de
primeiramente as transformar em conceitos, isto ocorrendo
analiticamente. Ao contrrio, a lgica transcendental possui diante de si
um mltiplo da sensibilidade a priori, apresentado pela esttica
transcendental, para dar aos conceitos puros do entendimento uma matria
sem a qual seriam sem contedo algum e, por conseguinte, inteiramente
vazios (Crp, B. 102).

Neste sentido, a lgica transcendental estabelece no s as categorias como tambm
os princpios a priori que regem a aplicao da regra de subsuno dos fenmenos a elas.
Este processo, chamado por Kant de esquematizao, realizado pela faculdade da
imaginao. A parir disto, se faz possvel a construo de um Sistema dos princpios do
entendimento puro, tendo o vista o fato de que, com isto, ser possvel uma aplicao da
categoria a fenmenos mediante a determinao transcendental do tempo
41
(Crp, B. 178).
Na Dialtica Transcendental, Kant ir diferenciar o uso lgico do uso puro da razo.
O que uniria a faculdade lgica faculdade transcendental seria o fato de que, sob a mesma
denominao, esta faculdade chamada razo

jamais se refere imediatamente experincia ou a qualquer objeto, mas ao
entendimento, para dar aos seus mltiplos conhecimentos unidade a priori
mediante conceitos, a qual pode denominar-se unidade da razo (Crp, B.
359).

A descrio do uso lgico da razo estar em funo do modo como Kant concebe a
estruturao do silogismo:

Em todo silogismo, penso em primeiro lugar uma regra (maior) pelo
entendimento. Em segundo lugar, subsumo um conhecimento sob a
condio da regra (minor) mediante a capacidade de julgar. Finalmente,
determino o meu conhecimento pelo predicado da regra (conclusio), por
conseguinte a priori pela razo (Crp, B. 360-361).

Na seo em que fala do uso puro da razo, Kant, a propsito da explicitao da
funo exercida pelos princpios racionais tericos, dir que:


40
Nesta circunstncia, lgica geral equivale a lgica formal.
41
A explicitao do modo como ocorre esta determinao transcendental do tempo no ser aqui explicitada
pelo fato de que no concerne aos objetivos deste trabalho.
60
Um princpio de tal espcie no prescreve aos objetos nenhuma lei e no
contm o fundamento da possibilidade de conhec-los e determin-los, em
geral, enquanto tais, mas simplesmente uma lei subjetiva de economia
com respeito s provises do nosso entendimento, para, mediante
comparao dos seus conceitos, reduzir o uso geral dos mesmos ao seu
nmero mnimo possvel, sem que sejamos por isso autorizados a exigir
dos objetos mesmos uma uniformidade tal que favorea a comodidade e a
extenso do nosso entendimento e dar ao mesmo tempo uma validez
objetiva em tal mxima (Crp, B. 362-363).

Neste sentido, para os objetivos deste estudo importante salientar que o silogismo
no se refere a intuies para subordin-las a regras (Crp, B. 363) e que, portanto, a razo
no se refere diretamente a intuies e muito menos aos objetos, mas orienta o
entendimento em seu uso emprico no sentido de uma progressiva reduo de princpios a
uma unidade racional. A pergunta de Kant ser, portanto, se existem princpios
transcendentais que pertenam prpria razo pura, no somente em seu uso lgico, mas
sim em seu uso transcendental. Ora, visto que a razo no possui qualquer referncia direta
a objetos e s suas intuies, a unidade a qual esta visa no consiste jamais na unidade da
experincia, mas antes na unidade do entendimento (no necessariamente com vistas
experincia possvel). Isto implica, portanto, que tais princpios so transcendentes e
extrapolam todos os limites de uma experincia possvel. Se estes so transcendentes,
parece vlido afirmar que, em alguns casos mais especificamente naqueles onde
possvel detectar e estabelecer uma crtica iluso que deles se segue so tambm
transcendentais
42
.
Como foi referido anteriormente, a lgica transcendental, diferentemente da lgica
formal, lida a priori com um mltiplo dado pela sensibilidade. Deste modo, estabelecer
uma diferena entre o uso lgico e uso puro (transcendental) da razo seria afirmar que a
razo, enquanto faculdade transcendental em seu uso puro, lidaria de algum modo com a
multiplicidade dada pela sensibilidade? Vejamos como Kant estabelece a diferena entre
um princpio da razo em geral e um princpio da razo pura:


42
H aqui uma sutileza que deve ser explicada, caso a afirmao de que h juzos transcendentes que so
tambm transcendentais se choque com a concepo de que o transcendental s possui validade num contexto
emprico. Transcendental no , portanto, sinnimo de restrio dos conceitos puros experincia possvel,
mas quer dizer simplesmente possibilidade ou uso a priori do conhecimento: importante conservar, para
uma problemtica transcendental, essa indeterminao. Um princpio transcendental no nele mesmo um
princpio da experincia, mas ele s tem sentido em relao possibilidade da experincia o que
diferente (Lebrun, 1970).
61
1. Razo em geral: o princpio particular da razo em geral (no seu uso lgico) :
encontrar para o conhecimento condicionado do entendimento o incondicionado,
pelo qual completada a unidade de tal conhecimento (Crp, B. 364).

2. Razo pura: esta mxima lgica no pode, porm tornar-se um princpio da
razo pura seno enquanto se admite: se o condicionado dado, tambm dada
(isto , contida no objeto e em sua conexo) a srie total das condies
subordinadas entre si, a qual , por conseguinte, incondicionada (idem).

Ora, caso estejamos atento a esta exposio, o prprio Kant j revela a qual o
germe da iluso transcendental: ao dizer que a razo no pode interferir diretamente nas
intuies, como se faz possvel ento que, na passagem da mxima lgica ao princpio da
razo pura, a srie total das condies seja considerada, pela razo, enquanto dada? A
idia de totalidade dada pode ser articulada unicamente pela razo, haja vista que nem a
intuio e nem o entendimento dispem de critrios extra-empricos para afirmaes de
cunho totalizantes. Como mesmo evidencia Lebrun (1970), a razo caminha aqui da idia
de totalidade para chegar ao incondicionado, que seria o nico conceito transcendental da
razo (Crp, B. 379).

Ora, visto que unicamente o incondicionado torna possvel a totalidade
das condies e que inversamente a totalidade das condies sempre
incondicionada, um conceito racional puro em geral pode ser explicado
mediante o conceito de incondicionado enquanto contm um fundamento
da sntese do condicionado (idem).

Portanto, o incondicionado aqui pensado somente enquanto fundamento da sntese
do condicionado, ou seja, numa suposta tentativa de orientar a sntese at um ponto em que
esta se desgarre por completo da experincia. Este procedimento da razo nos silogismos
exigir, portanto, uma srie ascendente, que caminhe do condicionado s condies que o
tornaram possvel at atingir o incondicionado. diferena do modo como isto ocorre no
uso lgico, aqui se lida com um condicionado dado, e no somente com meras
representaes do entendimento. H, contudo, um princpio transcendental da razo (que
tambm um juzo sinttico a priori, todavia ilusrio) que faz esta exigncia, logo de incio
62
paradoxal, a saber, pressupor, a partir de um condicionado dado na intuio, uma totalidade
tambm dada (e no somente pensada).

No nos ocupamos aqui com uma dialtica lgica, que abstrai de todo o
contedo do conhecimento e descobre unicamente a falsa aparncia na
forma dos silogismos, mas com uma dialtica transcendental, que deve
conter inteiramente a priori a origem de certos conhecimentos a partir da
razo pura, e de certos conceitos inferidos, cujo objeto no pode de modo
algum ser dado empiricamente e que, portanto, se encontram totalmente
fora da faculdade do entendimento puro (Crp, B. 390).

A inferncia dialtica ir precisamente no sentido de atribuir totalidade o carter
de dada, extrapolando assim todos os limites da experincia ao utilizar conceitos que,
embora sejam eles mesmo transcendentais, s possuem uma significao emprica. Iluso
alguma deve sua formao ao fato de que a razo produz idias que no possuem um
objeto que lhes seja congruente, mas sim ao fato de a razo sub-repticiamente assumir o
lugar do entendimento na sntese das intuies. verdade que a razo se encontra em uma
posio bastante confortvel para fazer de seus princpios transcendentes princpios
constitutivos da sntese dos objetos, haja vista ser ela quem dirige o entendimento na busca
de uma economia de suas funes de modo a que este se encontre em pelo acordo consigo
mesmo. Todavia, o contrrio no cessa de ocorrer, e a razo insiste em conferir realidade
objetiva totalidade das condies a partir de princpios que, por sua prpria gnese e
sede, no deveriam dirigir-se experincia na tentativa de constitu-la. Se o silogismo,
portanto, no lida com as intuies, isso ocorre meramente no uso lgico, pois no uso
transcendental estas so sub-repticiamente arrastadas pela razo na idia de totalidade
dada, que somente um meio para que esta se encontre com o incondicionado.
Kant advertir, no que diz respeito formao destas idias, que a razo
propriamente no produz conceito algum, mas quando muito libera o conceito do
entendimento das inevitveis limitaes de uma experincia possvel (Crp, B. 435), do que
se conclui, portanto, que as idias transcendentais no so propriamente seno categorias
ampliadas at o incondicionado (Crp, B. 436). Este incondicionado ir aparecer, segundo
Kant, como uma exigncia necessria para pensar a sntese emprica do condicionado; e, na
medida em que se requer, para tal, que a totalidade pressuposta para significar a idia do
incondicionado seja tambm dada, h a uma equivalncia entre uma idia (ou conceito
63
puro) da razo e uma iluso transcendental
43
. Esses conceitos puros da razo, enquanto
forjados como suposto fundamento da sntese dos objetos pelo entendimento, sero
produzidos em funo das pretensas snteses, das quais a razo visa tomar as rdeas, com
vistas determinao de objetos extra-empricos
44
:

Ora, tantas quanto so as espcies de relao que o entendimento se
representa mediante as categorias, sero tambm os conceitos puros da
razo. Portanto, dever-se- procurar em primeiro lugar um
incondicionado da sntese categrica em um sujeito, em segundo lugar
um incondicionado da sntese hipottica dos membros de uma srie, em
terceiro lugar um incondicionado da sntese disjuntiva das partes em um
sistema (Crp, B. 379).


Deste modo, a razo realizar trs inferncias dialticas distintas em conformidade
com as trs formas que entendimento, mediante as categorias da relao
45
, possui para
sintetizar a multiplicidade dada na intuio. A primeira ocorrer mediante os Paralogismos
da Razo Pura, dos quais ser derivada a idia de alma enquanto objeto da Psicologia
Racional. A segunda emergir por ocasio da formao das Antinomias da Razo Pura,
fazendo advir a noo de mundo (expressa de quatro modos distintos, conforme a tbua
das categorias), sob a qual debruar-se- a Cosmologia Racional. A terceira, por fim, far
advir a idia de Deus mediante o Ideal da Razo Pura, idia esta que a Teologia
Racional atribuir o estatuto de conhecimento.

43
Com isto no se diz que uma idia da razo necessariamente uma iluso transcendental. Muito embora
Kant, na Crtica Razo Pura em especial, nos textos iniciais da Dialtica Transcendental faa
determinadas afirmaes que nos levam claramente a julgar que uma idia da razo e uma iluso
transcendental so semelhantes, em textos posteriores tais como a Crtica da Faculdade de Julgar (1790) e
o Opus postumum e mesmo em algumas passagens da Arquitetnica da Razo Pura, atribui s idias da
razo uma funo positiva em relao organizao sistemtica da Filosofia. Por esse motivo, este trabalho
no visa radicalmente opor ou assemelhar as noes de idia da razo e iluso transcendental, mas to
somente afirmar que uma idia da razo uma iluso transcendental na medida em que supe que a totalidade
necessria para fundamentar a sntese emprica seja dada.
44
A explicitao do significado de objetos extra-empricos ser fornecida na penltima nota de rodap da
concluso deste trabalho.
45
Isto parece encontrar uma justificao mais explcita somente na Lgica (1800) de Kant. Nesta, ele dir
que: as inferncias da razo no podem ser divididas nem segundo a quantidade pois toda [premissa] maior
uma regra, logo algo de universal; nem relativamente qualidade pois indiferente se a concluso
positiva ou negativa; nem, finalmente, com respeito modalidade pois a concluso est sempre
acompanhada da conscincia da necessidade e tem, por conseguinte, a dignidade de uma proposio
apodctica. Portanto, resta apenas a relao como nico fundamento possvel da diviso das inferncias da
razo (p.142).
64
Explicitados os processos para a formao, em geral, das iluses transcendentais,
bem como situado o estatuto epistmico da intuio tanto em relao Analtica e Esttica
Transcendentais como sua interferncia sub-reptcia na Dialtica Transcendental, este
trabalho assumir, neste momento, um carter mais especfico e ir investigar, na formao
de cada uma das trs iluses transcendentais, qual o papel da intuio na dissoluo das
mesmas. Se h efetivamente uma dissoluo destas, ou se h unicamente uma crtica que
impea que delas se siga o erro, o papel da intuio enquanto juiz de ambas as sentenas
permanece o objetivo central deste estudo.




















65


CAPTULO II




OS PARALOGISMOS DA RAZO PURA E
A CRTICA PSICOLOGIA RACIONAL


















66
Uma vez que se realizou, desde o incio deste trabalho at o presente momento, algo
semelhante a um mapeamento da funo ptica da razo no para investigar como dar a
ela tanto mais luz quanto possvel, mas sim para identificar o lcus responsvel pela
incapacidade de um discernimento de objetos diante de uma quantidade excessiva de luz
passa-se agora segunda fase deste estudo. Certamente, a hipermetropia que inerente
prpria razo s poder ser plenamente justificada quando sairmos de uma simples
anatomia ptica da razo e dirigirmos nossa ateno para as miragens que esta revelia
de suas enunciaes tericas com vistas validao do conhecimento, mas no revelia de
seus propsitos ltimos pe diante de si. Portanto, s ser compreensvel a noo de que
h um diagnstico de uma doena congnita razo (Lebrun, 1970) quando tivermos
diante de ns as enunciaes da razo marcadas por sua enfermidade.
Isto implicaria, para Mnard (1996), que quanto melhor se percebe a razo da
esterelidade dos raciocnios sobre o mundo, melhor se compreende que o conhecimento de
objetos resolve os problemas que ao pensar o mundo no se consegue resolver (p.32), ou
seja, que a dissoluo das iluses transcendentais a condio sine qua non para que o
prprio entendimento (aliado sensibilidade e faculdade da imaginao) constitua
objetos. De antemo, parece haver uma filiao comum entre este trabalho e a concepo
da autora na medida em que, aqui, considera-se relevante anunciar que a Dialtica
Transcendental no uma ferramenta acessria Crtica da Razo Pura e que, portanto, a
Esttica e a Analtica no podem prescindir da Dialtica na explicitao de seus prprios
fundamentos transcendentais. Se, todavia, considerarmos verdadeiro que a configurao de
objetos consiste numa funo de compromisso da dissoluo das iluses transcendentais,
continuaramos a situar a inteligibilidade de uma doutrina em funo da outra (no caso,
desta vez, a Esttica e Analtica em funo da Dialtica). No , contudo, nestes termos que
se entende, aqui, a relao entre estas trs doutrinas da Crtica da Razo Pura: a diferena
entre o aspecto positivo e o aspecto essencial negativo da Crtica (Lebrun, 1970), se no
implica na submisso do essencial ao positivo, tambm no haver de explicar a soluo
positiva unicamente em funo da problemtica inicial.
Caso o leitor tenha se dirigido ao texto que aqui redigido sem sucumbir ao
imediatismo de objetivar tudo compreender na medida em que as palavras lhe so expostas,
perceber que ele no visa uma exposio direta das faculdades transcendentais com vistas
67
a um conhecimento, da qual se seguiria uma exposio igualmente direta e unilateral acerca
das iluses produzidas. Ao contrrio, na medida em que os problemas vo emergindo que
as noes so explicitadas teoricamente, ou seja, somente na circunstncia em que
comprometem com a funcionalidade do sistema, em sua interconexo necessria, que a
explicitao destas noes passam a ser relevantes para esta exposio. Em uma palavra,
a partir da necessidade da crtica que a Crtica desvelada. Portanto, disto se conclui que
este estudo privilegia a definio indireta dos conceitos, o que resulta de uma compreenso
de que a problemtica filosfica anterior e, de certo modo, independente de sua
soluo
46
. Todavia, para que estas palavras no passem de verborragia, daremos curso a
este trabalho na exposio da primeira das iluses transcendentais produzidas pela razo
pura o que trar contedo ao nosso posicionamento de advogar por uma exposio
indireta a saber, a alma humana enquanto um puro ente pensante desprovido de qualquer
atribuio emprica.

2.1. A Psicologia Racional e seus obscurantismos.

A Psicologia Racional, enquanto cincia institucionalizada e ensinada nas
universidades da Alemanha no sculo XVII, estava vinculada ao sistema filosfico de
Wolff. J que, para este, a psicologia era a cincia das coisas que so possveis atravs da
alma humana (scientia eorum quae per animas humanas possibilia sunt) (Wolff apud
Vidal, 2005, p.60), podia subdividir-se em duas modalidades distintas de investigao:
empiricamente e racionalmente, a primeira dava origem a um conhecimento a posteriori
dos seres e das coisas materiais e imateriais, e a segunda um conhecimento a priori de sua
essncia, de sua razo, ou possibilidade (Vidal, 2005, p.60). Conforme explicita Vidal
(2005), a Psicologia Racional de Wolff (Psychologia rationalis) visava oferecer um
fundamento Psicologia Emprica atravs de noes a priori, e isto o fazia por definies,

46
Isto parece ser tambm sugerido por Lebrun em diversas passagens de sua obra Kant e o fim da
Metafsica (1970), especialmente naquela em que assume que o essencial da Crtica no compreender os
meandros da possibilidade da objetividade dos conceitos, o que ocorre na Deduo Transcendental, mas sim
que as categorias s possuem uso relativo experincia. O essencial parece, portanto, de certo modo
independente da soluo positiva: Ora, essa convico [todo uso especulativo da razo apenas tem valor em
relao experincia possvel] no depende da Deduo e algum pode se dizer kantiano mesmo tendo
reservas quanto ao modo pelo qual resolvido o problema: Como a experincia possvel por meio das
categorias e somente graas a elas? (p.21).
68
experincias indubitveis, axiomas e proposies j demonstradas (idem). Haja vista no
ser excessivo estender um pouco mais a exposio acerca da Psicologia Racional wolffiana,
segue-se a exposio de um trecho longo, porm elucidativo, do texto de Vidal (2005):

A Psychologia rationalis, por sua vez, visava explicao a priori dos
fatos apresentados na psicologia emprica atravs da deduo de axiomas
e proposies provadas. A primeira delas a definio de alma como um
poder ou faculdade de representao do universo (vis representativa
universi), cuja primeira atividade a sensao. Ela comea com o
conceito ou a essncia da alma: um ser consciente de si e das coisas
externas, capaz portanto no apenas de percepo, mas tambm de
representao e apercepo. Com base nesta explicao, a psicologia
racional dedutivamente explicava as faculdades e operaes da alma; ela
avaliava as diferentes explicaes para a correspondncia entre elas e os
movimentos do corpo; tratava da natureza dos espritos (substncias
dotadas de intelecto e livre-arbtrio) e da espiritualidade da alma, sua
origem, sua unio com o corpo e a imortalidade; e conclua com uma
seo sobre a alma dos animais. A psicologia racional, explicava Wolff,
no era capaz de produzir conhecimentos empricos novos, mas ela
aumenta nosso conhecimento na observao do que acontece em nossa
alma e revela aspectos da alma que no so acessveis apenas pela
observao (p.60-61).

Entender a crtica kantiana Psicologia Racional no poder ser algo desvinculado
a no-entender com clareza algumas passagens desta citao acima que parecem coroar a
filiao estabelecida por Kant em Sonhos de um visionrio... (1766) entre os
metafsicos e os visionrios. Este no-entendimento estrutural a tais explicaes metafsicas
denunciado nesta ocasio mais ironicamente do que criticamente na obra de Kant
acima referida:

Se se quisesse objetar a este aspecto a incompreensibilidade ou, o que
para a maioria d no mesmo, sua impossibilidade, eu tambm poderia
deixar acontecer. Ento, eu me abaixaria aos ps desses sbios, para ouvi-
los falar assim: a alma do homem tem sua sede no crebro e um lugar
indescritivelmente pequeno nele a sua morada. Ali ela se sente como a
aranha no centro de sua teia. Os nervos do crebro a empurram ou a
sacodem, mas com isso fazem com que seja representada no esta
impresso imediata, mas aquela que ocorre em partes bem afastadas do
corpo, e isso como um objeto presente fora do crebro. A partir desta
sede, ela move tambm as cordas e alavancas de toda a mquina e causa
movimentos arbitrrios a seu bel-prazer. Proposies deste tipo s se
deixam demonstrar de forma superficial ou ento de forma alguma e
porque, no fundo, a natureza da alma no suficientemente conhecida,
69
tambm s podem ser refutadas de forma igualmente fraca (Kant,
1766/2005, p.153-155).

Por ocasio dessa ironia com a pretenso tola dos dogmticos (e com os cticos, por
acharem que refut-los significa grande coisa), Kant j anuncia os germes de seu projeto
crtico ao enunciar, logo em seguida:

(...) por isso, no me meteria em disputas de escolas, nas quais ambas as
partes tm o mximo a saber quando nada entendem de seus objetos, mas
iria atrs das conseqncias a que me pode conduzir uma doutrina deste
tipo (Kant, 1766/2005, p.155).

J nesta ocasio, ocorria a Kant uma crtica ao obscurantismo da metafsica, que,
pelo menos no fato de impossibilitar um esclarecimento pblico de suas noes, seguia uma
trilha semelhante quela arquitetada em bases areas, como, por exemplo, de
Swedemborg. Como salienta Borges (1978), Swedemborg prescindia de qualquer
argumentao e afirmava suas teorias com uma certeza que s parecia assimilvel dos
metafsicos. Falando acerca das teorias do visionrio, ele escreve:

Analisemos, antes de mais nada, sua viso do outro mundo, sua viso da
imortalidade pessoal, na qual acreditou, e veremos que toda ela se baseia
no livre-arbtrio. Na Divina Comdia de Dante bela obra literria, o livre
arbtrio cessa no momento da morte. Os mortos so condenados por um
tribunal e merecem o cu ou o inferno. Ao contrrio, na obra de
Swedenborg nada disso ocorre. Diz-nos ele que quando um homem
morre, ele no se d conta de haver morrido, j que tudo que o circunda
igual. Encontra-se em sua casa, os amigos o visitam, ele percorre as ruas
de sua cidade no pensa, enfim, que morreu. Mas, logo comea a notar
algo. Comea a notar que a princpio o alegra e que, depois, o assusta:
tudo, no outro mundo, se mostra mais vvido do que neste (Borges, 1978,
p.23).

Assim como Kant deixou-se seduzir pelos escritos de Swedenborg, unicamente pelo
fato de que estes revelavam o obscurantismo da metafsica ao lhes ser semelhante, Freud
dedicou uma ateno especial analise do caso Schreber, a fim de estabelecer um sentido
para o delrio deste. Em seus estudos clnicos sobre a parania, Freud utilizou-se dos
escritos do prprio Schreber
47
um respeitado juiz contemporneo seu que, por ocasio da

47
Estes escritos foram publicados no ano de 1903, em um livro chamado Memrias de um doente dos
Nervos (Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken).
70
ocupao de um cargo de elevada responsabilidade, desencadeou uma crise alucinatria
para descrever mecanismos psicticos, conforme estes eram entendidos pela Psicanlise,
em seus primrdios. Ora, se Kant, ao estabelecer uma semelhana entre os metafsicos e os
visionrios, dir, posteriormente, que existe uma lgica para a iluso, Freud igualmente dir
que, no caso Schreber, existe mtodo em sua loucura (Freud, 1912, p.37).

Com relao a isso, contudo, prevalece um mal entendido fundamental,
que desde ento atravessou minha vida inteira como um fio escarlate.
Baseia-se precisamente no fato de que, de acordo com a Ordem das
Coisas, Deus realmente no sabia nada sobre os homens vivos e no
precisava conhecer; em consonncia com as Ordens das coisas, Ele
precisava apenas manter comunicao com os cadveres (...) todavia, tudo
literalmente verdico, por difcil que possa ser para outras pessoas
apreender a completa incapacidade de Deus em julgar corretamente os
homens vivos, e por mais tempo que eu prprio tenha levado para
acostumar-me a esta idia, aps minhas inumerveis observaes sobre o
assunto (Schreber, apud Freud, 1912, p.41-42).

O prprio Kant distinguir, em termos de causas, uma diferena entre os
visionrios delirantes e os metafsicos sonhadores a saber, entre os sonhos da sensao e
os sonhos da razo. Nos juzos dos visionrios havia algo sobre o qual as regras lgicas (ou
mesmo as transcendentais) no poderiam minimamente intervir: uma espcie de intuio
fantstica (Kant, 1966/2005, p.200), que seria uma patologia na prpria sensibilidade.
Deste modo, o entendimento nada poderia fazer para modificar o que se deu
sensibilidade, haja vista que este simplesmente rene externamente o que resultou da
afeco do dado. A patologia sensvel parece, contudo, semelhante s patologias da razo
na medida em que levam igualmente ao engano e, o que parece pior, ao obscurecimento do
saber, na medida em que convertido em algo privado
48
.
Muito embora haja esta diferena, parece que todo o propsito dos Sonhos de um
visionrio... no consistia simplesmente em opor os metafsicos aos visionrios,
salvaguardando aos primeiros um suposto estatuto de lucidez que, em verdade, no era
menos infrtil Filosofia do que a loucura explcita dos visionrios. No que diz respeito,
contudo, no s causas, mas aos efeitos, a saber, aos prprios textos escritos e sua

48
H a uma notvel semelhana com as noes apresentadas por Wittgenstein em suas Investigaes
Filosficas. Isto foi salientado no captulo anterior, convm agora reforar tal semelhana a partir da idia de
uma recusa ao que privado, bem como da noo de que h problemas que se dissolvem banalidade do
senso comum mediante a simples denncia de que consiste num jogo de palavras.
71
utilidade prtica ou filosfica, Kant no destina a uma impunidade menor os metafsicos do
que os visionrios:

Perguntar-se-, provavelmente, o que pode ter me levado a assumir um
negcio to desprezado como esse de transmitir contos fantsticos
49
que
um ser racional hesitar em escutar com pacincia, sim, at mesmo a fazer
deles um texto de investigaes filosficas. Mas como a filosofia que
adiantamos era igualmente um conto do pas das fadas da metafsica, no
vejo nada de inconveniente em deixar aparecer a conexo entre um e
outro. E porque ento deveria ser mais louvvel deixar-se iludir pela
confiana cega nos argumentos aparentes da razo do que
imprudentemente dar f a histrias enganosas? (Kant, 1766/1781, p.194).

Ora, se a conseqncia desta indistino poder ser a de que, por exemplo, um
futuro intrprete concluir disto que Schwedenberg
50
um idealista (Kant, 1766/2005,
p.206), isto constituir antes num temor futuro de Kant a saber, que toda metafsica possa
identificar-se a um discurso fantasstico do que propriamente numa denncia de que a
metafsica no pode erigir-se como um campo autnomo s fantasmagorias. Por ocasio
disto, Kant ir deparar-se com a necessidade de fundar uma cincia que d conta dos limites
da razo humana, sendo que esta noo de limite, nesta circunstncia (1966), no possui
uma dimenso explicitamente transcendental, mas aponta antes para uma dimenso
pragmtica. Se, portanto, as leis pneumatolgicas so de conhecimento impossvel
Filosofia, so-lhe igualmente desnecessrias. O acento pragmtico na noo de limite
explicitar-se-, por exemplo, na concepo de que escolher entre inumerveis questes
aquelas cujas solues interessa ao homem mrito da sabedoria (Kant, 1766/2005,
p.211). Deste modo, o bater das asas de borboleta da metafsica metfora semelhante
quela utilizada na Crtica da Razo Pura, onde o vo de uma pomba que despreza
completamente a resistncia do ar faz aluso s Idias de Plato deve ceder lugar a uma
satisfao enquanto nos ativermos ao til (idem).
Aparece a a noo de que necessrio, a fim de estabelecer a autonomia do
discurso metafsico, fundar uma cincia dos limites da razo humana. Se o ato da

49
Kant se refere, nesta passagem, ao relato de alguns episdios fantsticos, citado nesta obra, que teve
conhecimento por ocasio da leitura da obra de Swedenborg. Esta contm oito volumes sob o ttulo Arcana
caelestia.
50
Como mesmo percebeu Mnard (1996), Kant a comete um lapso ao escrever o nome de Swedemborg,
confundindo-o com Schwedenberg.
72
dissoluo do problema do parentesco entre os videntes de espritos (visionrios) e os
metafsicos consistiu, de certo modo, em esquivar-se de um problema irresoluto ou
obscuro para ater-se ao que til, Mnard parece portar alguma razo quando afirma que
a prpria perfeio da soluo terica apresentada ao problema dos espritos um modo
de dele se desembaraar (1996, p.109)
51
. Como foi dito antes, a conseqncia que Kant
extrai da percepo desta proximidade desconfortvel entre Leibniz, Wolff e Swedenborg
que a metafsica, para erigir-se de modo legtimo, deve estabelecer os limites para a razo
humana, ou seja, redefinir seu papel e seu horizonte. Dificilmente no veramos, nas
palavras que se seguem, as sementes que resultaram numa gigantesca floresta chamada
Crtica da Razo Pura:

Nesta medida, a metafsica uma cincia dos limites da razo humana, e,
como um pas pequeno sempre tem muitos limites, interessando-lhe em
geral mais conhecer e defender bem suas posses do que partir s cegas
para as conquistas, essa utilidade da mencionada metafsica ao mesmo
tempo a mais desconhecida e a mais importante, sendo por isso tambm
alcanada s bastante tardiamente e aps longa experincia (Kant, 1766/
2005, p.210).

Esta parece ser uma das passagens que exprime com mais clareza talvez no os
elementos especficos, mas a idia geral de uma necessidade de ressituar o campo da
metafsica. Portanto, parece precisa a afirmao de que

Kant, com freqncia apresentado unilateralmente como o pensador de
uma arquitetnica da razo, s conseguiu distinguir a metafsica de um
delrio com a condio de redefinir o pensamento como uma atividade
espontnea de construo de problemas sem soluo (Mnard, 1996, p.
140).

Por problemas sem soluo
52
, Mnard entender os raciocnios dialticos nos
quais a razo, por prescindir da sntese emprica de objetos do entendimento, produz as

51
Isso porque, efetivamente, Kant no chegou a uma prova que refutasse a possibilidade de Swedenborg
possuir poderes tais como prever o futuro, ou entrar em contato com os mortos, mas to somente declarou que
a verdade ou falsidade deste suposto fato no era de menor relevncia para os propsitos ltimos da filosofia
que aqui so de ordem pragmticos (na medida em que o limite parece extremamente associado ao que
til, e o obscuro ao desnecessrio) e morais.
52
Esta passagem da Dialtica Transcendental parece justificar as palavras da autora: (...) semelhante coisa
[totalidade absolutamente incondicionada da sntese dos fenmenos] (por no se encontrar lugar nenhum fora
73
iluses transcendentais. Segundo a autora, somente na medida em que o pensamento
aparece desprovido de objetos que se evidencia a diferena metafsica entre sujeito e objeto.
Isto est expresso nos seguintes termos:

Para estabelecer a autonomia da razo, no basta, contudo, encontrar a
fonte da aparncia transcendental
53
. preciso nada menos do que
redefinir o prprio estatuto do pensamento: a razo, em sua capacidade de
raciocinar erroneamente sobre a alma, o mundo e Deus, oferece uma
representao do pensamento de todo nova na Crtica da Razo Pura, que
decididamente um livro cheio de acontecimentos. O pensamento, poder-
se-ia dizer, a arte de arquitetar problemas; e essa natureza do
pensamento s aparece por si mesma quando tais problemas so sem
soluo, isto , sem objeto no sentido de Gegenstand, se no so sem
objeto no sentido de Objekt (Mnard, 1996, p.140).

Existe explicitamente a uma noo de que, por no encontrar objetos em seus
raciocnios dialticos, a questo racional cede lugar configurao de um objeto. Neste
sentido, haveria um primado metafsico (agora em sentido kantiano) da Dialtica
Transcendental sobre a Esttica e a Analtica, como se estas ltimas fossem um recurso
posterior utilizado para a acomodao da subjetividade transcendental crtica, que no
permitiria a si mesma nem, por um lado, a falcia dogmtica que advoga que a razo pode
dizer algo acerca de objetos, nem o niilismo ctico que solapa as possibilidades de um
conhecimento de objetos. Entre, portanto, a fantasia e o nada, o pensamento crtico opta
pelo algo, e realiza, como que por um processo secundrio da razo, uma circunscrio
da funo da mesma a, simplesmente, exercer um direcionamento emprico do
entendimento em sua sntese de objetos, de modo que este concorde consigo mesmo em
uma unidade da experincia possvel.
Tal parece ser o posicionamento de Mnard. No que concerne aos objetivos deste
trabalho, isto implica, todavia, no seguinte: a razo, fracassada em seu projeto (primrio,
porm ilusrio) de tomar as rdeas do entendimento na sntese emprica, cede lugar
intuio e ao entendimento na legislao do conhecimento. No h uma imposio da
intuio (porque no h um primado epistmico originrio da Esttica Transcendental),

da nossa prpria idia) no pode absolutamente ser dada, mas temos que procurar a causa da incerteza na
nossa prpria idia, a qual um problema que no admite nenhuma soluo (...) (Crp, B. 510).
53
Em alguns momentos, Mnard utiliza o termo aparncia transcendental em contextos que levam a crer
que h uma identidade entre esta e a iluso transcendental.
74
muito embora a prpria razo perca suas foras e ceda, aos poucos, um lugar primordial a
esta no que diz respeito jurisdio epistmica. Responder at que ponto este trabalho
concorda ou no com a perspectiva da autora consistir num ato posterior exposio da
crtica que o prprio Kant fez iluso transcendental concernente ao conhecimento acerca
da alma como substncia pensante.
O levantamento de toda esta problemtica como anterior explicitao da Crtica
compromete-se com uma certa exposio genealgica de sua necessidade. Compreender a
proximidade entre a noo de esprito em sentido visionrio, delirante ou mstico e a
noo de alma, dita to despreocupadamente pelos metafsicos, consiste talvez numa das
maiores necessidades de uma crtica aos Paralogismos da Razo Pura e, conforme vimos
brevemente em Sonhos de um visionrio..., num dos principais motivos que levaram
Kant a situar a metafsica como cincia dos limites da razo humana. Esta necessidade, na
medida em que fruto de uma confuso expressa sobre a forma de Paralogismos, justificar
o contraste entre os longos textos metafsicos (Wolff), visionrios (Swedenborg) e
delirantes (Schreber) supracitados e os curtos argumentos kantianos, que solaparam a
validade desse discurso precisamente por denunciar um vcuo de significao. Se isto d
lugar a um xito do entendimento, inteligvel graas ao fracasso da razo (Mnard, 2006),
ou se isto cede lugar a uma imposio da intuio como critrio epistmico ltimo
(Strawson, 1966), ou, ainda, se a soluo deste problema (se houver) no reside em apelar
para a intuio ou para o entendimento, ser precisamente tarefa deste trabalho responder
na exposio procedente.

2.2. A estrutura lgica dos Paralogismos e a iluso da existncia.

Diante da pluralidade de discursos falaciosos acerca daquilo que seria a natureza da
alma, do ente pensante, ou do esprito, Kant visualizou a necessidade de mostrar de onde se
originam estes argumentos, bem como o porqu de sua persistncia no cenrio filosfico.
Ao contrrio, portanto, daqueles que acreditam possuir legitimidade para dizer o mximo
possvel acerca de seu (pretenso) objeto, Kant dir que o eu penso , pois, o nico texto da
psicologia racional a partir do qual ela deve desenvolver sua inteira sabedoria (Crp, B.
75
401). Portanto, a Psicologia Racional
54
, se esta for possvel, dever prescindir de toda
referncia emprica e estabelecer, de modo totalmente a priori, uma srie de juzos sobre a
natureza do eu penso. Deste modo:

(...) a expresso eu, como um ente pensante, significa j o objeto da
Psicologia, que pode denominar-se doutrina racional da alma, se eu no
pretendo saber da alma nada alm do que possa ser inferido do conceito
eu, independentemente de toda a experincia, enquanto tal conceito
apresenta-se em todo o pensamento (Crp, B. 400).

Sem, contudo, submeter-se preciso desta distino kantiana, a Psicologia
Racional, por meio de quatro paralogismos, extrai juzos sintticos a priori
55
acerca da
natureza do ente pensante. Estes se encontravam expostos integralmente na primeira edio
da Crtica da Razo Pura. Todavia, pelo fato de que o fundamento de todas as outras
inferncias o paralogismo da substancialidade (Hffe, 2005, p.148), Kant, na segunda
edio da obra, optou pela exposio mais detalhada somente deste paralogismo, fazendo
com que uma exposio minunciosa, e por vezes obscura do modo como as outras
caractersticas do ente pensante so extradas pelos outros trs paralogismos, cedesse lugar
a uma simples e breve apresentao destes.
Antes de apresentar o fio condutor da Psicologia Racional, convm explicitar o que
um paralogismo, bem como no que consiste uma inferncia categrica da razo que,
conforme foi referido em momentos anteriores, produz a iluso transcendental de que
possvel um conhecimento acerca da natureza do ente pensante. Em sua Lgica (1800),
Kant ir distinguir as trs inferncias da razo em categricas, hipotticas e disjuntivas.

A caracterstica distintiva das trs espcies mencionadas de inferncias da
razo est na [premissa] maior. Nas inferncias da razo categricas, a
maior uma proposio categrica, nas hipotticas uma proposio
hipottica e nas disjuntivas uma proposio disjuntiva (Kant, 1800,
p.142).

54
Kant, ao falar da Psicologia Racional, no ir atribuir explicitamente a orientao desta disciplina a autor
algum. Refere-se em uma passagem a Mendelssohn e em outra a Descartes, mas uma srie de motivos nos
leva a crer que esta crtica pode ter sido dirigida, ainda, a Plato, Wolff e Leibniz.
55
Segundo a prpria Psicologia Racional, os seus juzos sobre a natureza do ente pensante no seriam
sintticos a priori, mas sim analticos a priori. Portanto, no decorrer de todo este captulo, quando for dito que
a Psicologia Racional trabalhara com juzos sintticos a priori isto dir respeito no prpria avaliao da
Psicologia Racional sobre si mesma, mas sim crtica de Kant, em sua avaliao de que estes supostos juzos
analticos a priori so, em verdade, (pretensos) juzos sintticos a priori.
76

Nesta mesma obra, Kant explicita os pormenores de uma inferncia categrica.
necessrio apenas salientar, para os propsitos deste trabalho, que, numa inferncia
categrica da razo, h sempre trs conceitos principais (p. 143), uma vez que dois deles
o sujeito e o predicado so ligados por meio de uma caracterstica intermediria
(idem). Na medida em que este termo mdio possui um sentido ambguo, as inferncias
categricas da razo que se encontrarem em tal circunstncia sero consideradas dialticas
e chamar-se-o paralogismos, ou seja, concluses incorretas (Hffe, 2005, p.148).
Como Kant mesmo explicou na Dialtica Transcendental, h uma tendncia natural
por parte da razo pura em considerar, uma vez que o condicionado lhe for dado, a srie
total deste condicionado como dada. Ora, visto que h no somente paralogismos lgicos,
mas tambm transcendentais, que possuem um fundamento transcendental, a saber, o de
inferir falsamente quanto forma (Crp, B. 399), isto s pode significar o seguinte: diante
do juzo O P, a razo pura ter um fundamento transcendental para inferir, a partir da
ascenso s condies que tornaram possvel esta predicao condicionada, a existncia de
um sujeito (A) que no mais predicado de coisa alguma, e que , portanto,
incondicionado. Isto expresso por Kant do seguinte modo:

(...) a razo pura exige que devemos procurar, para cada predicado de uma
coisa, o seu sujeito correspondente, para este, porm, que por sua vez
necessariamente predicado, o sujeito, e assim at o infinito (ou at onde
alcanarmos) (1783/1984, p.64).

Procedendo desta forma, do simples eu penso nico texto da Psicologia
Racional a doutrina racional da alma extrai sinteticamente e de modo supostamente a
priori os seguintes juzos acerca da natureza da alma:

1. A Alma substncia (Crp, B. 402);
(relao Paralogismo da substancialidade)
2. Segundo a sua qualidade, simples (idem);
(qualidade Paralogismo da simplicidade)

77
3. Segundo os tempos diversos em que ela existe, numericamente idntica, isto ,
unidade (no pluralidade) (ibdem);
(quantidade Paralogismo da personalidade)
4. Em relao com objetos possveis no espao (ibdem).
(modalidade Paralogismo da idealidade das relaes exteriores)

Cada uma destas quatro afirmaes so extradas a partir de quatro inferncias
categricas da razo, que possuem como sujeito do juzo enunciado na premissa maior este
eu desprovido de qualquer atributo emprico (chamado pela Psicologia Racional de
alma, ou ente pensante) e, haja vista possurem um termo mdio com sentido ambguo,
so chamadas de paralogismos. Para entendermos onde reside esta ambigidade e como
esta leva a razo pura a uma inferncia ilusria, convm agora apresentar detalhadamente o
Paralogismo da substancialidade da alma, bem como o fundamento para as outras
inferncias dialticas realizadas sobre o conceito de um ente pensante em geral. Kant
entendeu que, sob a ptica da prpria Psicologia Racional, a prova da substancialidade (da
qual decorria a imortalidade, a simplicidade, a personalidade, etc.) era expressa sob a forma
do seguinte Paralogismo:

Premissa maior: O que no pode ser pensado de outro modo a no ser como
sujeito no existe de outro modo a no ser como sujeito e , portanto, substncia (Crp, B.
410).

Premissa menor: Ora, um ente pensante, considerado meramente como tal, no
pode ser pensado de outro modo a no ser como sujeito (Crp, B. 411).

Concluso: Logo, ele existe somente como tal, isto , como substncia (idem).

A crtica de Kant segue-se imediatamente aps sua exposio do Paralogismo:

Na premissa maior, fala-se de um ente que pode ser pensado em geral sob
todo o aspecto, conseqentemente tambm segundo o modo como pode
ser dado na intuio. Mas na premissa menor fala-se de um tal ente
somente enquanto ele considera a si mesmo como sujeito unicamente em
78
relao com o pensamento e a unidade da conscincia, no, porm, ao
mesmo tempo em relao intuio, pela qual me dado como objeto ao
pensamento. Logo, a concluso deduzida per sophisma figurae dictions,
isto , mediante uma inferncia sofstica (Crp, B. 411).

Allison (1992) entender que o termo usado de forma ambgua pensamento
56

(p.432), pois ao passo em que, na premissa maior, este possui um sentido geral, ou seja,
uma possvel referncia a algo dado como objeto na intuio, na premissa menor tem uma
significao meramente formal, uma vez que diz respeito unicamente unidade
transcendental da apercepo (o eu penso que deve acompanhar todas as minhas
representaes, mas que no ele mesmo representao alguma). Isto fica explcito quando
entendemos que

(...) aqui, a expresso chave somente enquanto tal [meramente como
tal]. claro que esta uma elipse de somente enquanto sujeito do
pensamento, que a nica maneira em que a psicologia racional pretende
considerar o Eu (Allison, 1992, p.432)
57
.


Isto parece coincidir com a interpretao de Hffe (2005), na medida em que este
anuncia que, na ligao de dois conceitos (A e C), h no somente um termo B que conecta
esses dois, mas sim um termo B1 e outro B2:

(...) no paralogismo da substancialidade, como nos outros paralogismos, o
conceito mediador tem significados diferentes na primeira e na segunda
premissa. Uma vez (B1) significa a autoconscincia transcendental, o
veculo puramente formal de de todos os conceitos em geral (B.399),
e outra vez (B2) no um eu transcendental mas um eu objetivo, o eu real
como objeto da experincia interna (Hffe, 2005, p.149).

Ora, at ento se pode argumentar, contra a crtica de Kant, que esta distino tem
sentido somente na admisso de que h um sujeito transcendental distinto tanto das coisas
em si mesmas, como dos objetos. Portanto, que esta crtica partiria de um pressuposto
problematizado na Analtica Transcendental, e no faria nada mais do que recorrer a ele
para estabelecer um freio no discurso da Psicologia Racional. Uma vez que se demonstre

56
l trmino usado ambiguamente es pensamiento (p. 432).
57
(...) aqu la expressin clave es solo como tal [meramente como tal]. Es claro que esta es uma elipsis
de solo como sujeto del pensamiento, la qual es la nica manera en que la psicologia racional pretende
considerar el Yo (Allison, 1992, p.432).
79
insustentveis as teses kantianas expressas na Analtica dos Conceitos, particularmente
aquelas expostas a partir da tematizao sobre a unidade sinttica originria da
apercepo, cairia por terra toda esta crtica Psicologia Racional. precisamente a um
posicionamento desta natureza que este trabalho visa fazer oposio.
Dirigindo a ateno ao juzo enunciado na premissa menor do silogismo aquela
que verdadeiramente se situa no nvel em que a Psicologia Racional concordaria com a
Filosofia Crtica perceber-se algo trivialmente interessante.

Premissa menor: Ora, um ente pensante, considerado meramente como tal, no
pode ser pensado de outro modo a no ser como sujeito.

Reescrevendo o juzo conforme a alterao sugerida por Allison (1992), tem-se:

Premissa menor: Ora, um ente pensante, considerado meramente como sujeito do
pensamento, no pode ser pensado de outro modo a no ser como sujeito.

Que isto vem a provar? Abstraindo a advertncia de Kant, Allison (1992) e Hffe
(2005) a saber, que, com a distino realizada pela Filosofia Crtica, passa-se a
diferenciar ambos os significados tem-se que a prpria Psicologia Racional julga saber
algo sobre a alma humana a partir de uma proposio idntica: aqui, pensamento se
transforma na tautologia de que o sujeito do pensamento deve considerar-se a si mesmo
como sujeito do pensamento
58
(Allison, 1992, p.432).
A Filosofia Transcendental, uma vez que se entende sua problemtica inicial como
anterior a sua resposta, no ir acrescentar nada ao conceito de ente pensante para
denomin-lo positivamente de sujeito transcendental, a fim de mostrar que h um sujeito
transcendental no lugar de um ente pensante. No se trata, portanto, de substituir uma
verdade por outra, mas sim de explicitar quais as reais intenes dos metafsicos na
formulao do conceito de um ente pensante, bem como as implicaes que tal exigncia
resultaria. Se a unidade sinttica da apercepo o ponto mais alto no qual tem que se

58
Aqu, pensamiento se transforma en la tautologia de que el sujeto del pensamiento deve considerar-se a si
mismo como sujeto del pensamiento (Allison, 1992, p.432).

80
prender todo o uso do entendimento, mesmo a Lgica inteira e, depois dela, a filosofia
transcendental (Crp, B. 134, nota 23), isto parece estar em funo de que o eu penso o
nico texto da psicologia racional. Entendamos esta vinculao no sentido em que Lebrun
(1970) lhe atribui ao indicar que a Crtica inteira orienta-se por este pr-saber. Se a
Analtica est centrada na questo dos juzos sintticos a priori, porque todos os juzos
propriamente metafsicos so proposies sintticas a priori (p.35). Portanto, o eu penso
apresentado na Analtica Transcendental no uma funo de compromisso, radicalmente
diferente da noo de ente pensante apresentada pela Psicologia Racional, para cessar o
saber desta ltima. A Crtica antes um desafio lanado aos dogmticos a provar a priori
os princpios sobre os quais repousa a possibilidade da experincia (Lebrun, 1970, p.22)
do que uma recusa ao propsito ltimo dos dogmticos. Com isto, se diz unicamente que a
noo, proposta pela Psicologia Racional, de um eu independente de toda a experincia
s possui significao e legitimidade se for entendida sob o signo de uma unidade
transcendental da apercepo o que indica que h um primado da crtica Psicologia
Racional (uma vez que esta consiste numa parte da crtica metafsica) sobre a Analtica
Transcendental.
Estes esclarecimentos so de relevncia na medida em que nos conduzem idia de
que a prpria Psicologia Racional incoerente consigo mesma, e no somente incompatvel
com a Filosofia Crtica. Diante, portanto, de uma proposio idntica, tal qual a premissa
menor do Paralogismo da substancialidade anunciado anteriormente, a Psicologia Racional
extrai uma srie de proposies que visam acrescentar algo ao conceito de um mero ente
pensante at atingir o seu fim ltimo, a saber, a prova da imortalidade da alma. Vedado
Psicologia Racional o procedimento sinttico, vejamos como Kant dissolve-o em um
procedimento meramente analtico:

1. Eu penso (Crp, B. 419).
(modalidade)
2. como sujeito (idem).
(relao)
3. como sujeito simples (ibdem).
(qualidade)
81
4. como sujeito idntico, em cada estado do meu pensamento (ibdem).
(quantidade)

H um aspecto extremamente curioso na ordem da tbua das categorias pela qual
Kant resolveu iniciar a exposio do que poderia ser extrado analiticamente do simples eu
penso. Ele dir, antes da exposio, que esta dever comear com a proposio eu
penso, entendido como uma proposio que j contm uma existncia como dada e
portanto a modalidade (Crp, B. 419). Posteriormente afirmar que o eu penso uma
proposio emprica e que a Psicologia Racional no poder jamais demonstrar a
permanncia da alma para alm da vida mediante a simples proposio emprica: eu
penso. O espanto diante da afirmao anterior poder no ser maior do que aquele que, em
geral, se segue a partir das seguintes palavras de Kant:

O eu penso, como j disse, uma proposio emprica e contm em si a
proposio eu existo. (...) Esta expressa uma intuio emprica
indeterminada, isto , uma percepo (por conseguinte prova que j a
sensao, que conseqentemente pertence sensibilidade, subjaz a tal
proposio existencial), mas precede a experincia que deve determinar o
objeto da percepo mediante a categoria no tocante ao tempo (Crp, B.
423-425, nota 61).

Este o momento em que devemos considerar a interlocuo com Descartes no
somente um aspecto acessrio crtica feita por Kant iluso transcendental da
substancialidade do eu, mas como ocupando uma posio privilegiada no que diz respeito
a uma redefinio da relao entre pensamento e existncia.
Ao contrrio de Kant, Descartes (1637), por ocasio da exigncia inerente dvida
radical, no parte de existncia alguma, mas o que tenciona precisamente oferecer uma
prova da existncia. H um primeiro estgio cartesiano estado supostamente ctico,
caracterizado pela rejeio absoluta do que no resultasse claro, evidente e distinto; e, como
at ento nada havia alcanado este estatuto trplice, um estado em que nada estava aceito,
nada estava pressuposto e tudo estava por ser fundado. Nesta circunstncia, Descartes
anuncia:

82
(...) enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria
necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que
esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as
mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar,
julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da
Filosofia que procurava (1637/1983, p.46).

Embora a crtica a Descartes que se pretende fazer neste momento no seja desta
natureza, convm explicitar que esta atitude j foi denunciada acima como uma forma de
realismo transcendental, que desencadearia num idealismo emprico e, posteriormente, num
ceticismo
59
. Acrescentaramos agora que a sada cartesiana deste ceticismo parece fundar-
se em dois argumentos que no resistem a uma crtica transcendental, a saber, o argumento
que tenciona provar, do simples pensamento como evidncia imediata, a existncia
substancial do sujeito que pensa, e aquele que visa oferecer uma prova ontolgica da
existncia de Deus. Neste momento, evidente que nossa crtica dirigir-se- ao primeiro
argumento, ficando uma anlise pormenorizada do segundo argumento a ser realizada no
quarto captulo.
Denunciar como tautologia o suposto juzo sinttico a priori contido na premissa
menor do Paralogismo em questo parece ser anlogo a afirmar que, ao enunciar eu penso,
logo eu existo, este logo no acrescenta absolutamente nada ao sujeito que pensa.
Allison (1992) perceber como se faz possvel aos cartesianos rebater uma das crticas
feitas por Kant na exposio dos Paralogismos da Razo Pura, a saber, a de que o penso,
logo existo uma inferncia que teria que considerar como verdadeira a premissa: todos
os seres que pensam existem necessariamente. O que parece, contudo, ser o caso do
argumento de Descartes que este no obtido mediatamente atravs de uma inferncia,
mas sim imediatamente por intuio intelectual. Sendo assim, o filsofo francs no
pressupe nenhuma existncia, posto que seu questionamento consistia precisamente em:
como possvel provar uma existncia? Todavia, uma vez que a ocorrncia do pensamento
fazia-se indubitvel, disso podia extrair-se a existncia do sujeito pensante. Ora, que
significa extrair a existncia de um ente pensante? evidente que o eu que existe o

59
Muito embora isto seja realizado por vias distintas, parece haver uma certa semelhana entre a crtica
kantiana ao ceticismo que advm do realismo transcendental e a crtica de Wittgenstein apresentada em seu
livro Da certeza (1969), onde este explicita que a dvida pressupe uma srie de crenas e no pode ser
imediata. possvel que haja, ainda, uma semelhana entre estes argumentos e argumento de Davidson na
refutao do ceticismo.
83
mesmo que pensa, ou seja, que no h, a, um eu que pensa e outro que pode ser dado
intuio sensvel como objeto (o eu existente, enunciado aps a intuio intelectual
expressa pelo logo).
Se Kant dir que no possvel conceber o estatuto de existncia a este eu penso,
isto estar em funo de dois aspectos. Primeiro, porque existncia, neste contexto,
parece no portar significao alguma haja vista coincidir totalmente com pensamento.
Que significaria, a um eu, que pensa, acrescentar sua existncia se esta, aqui, no possui
nenhuma significao emprica? Certamente, a rigor, acrscimo algum se a isto no se
mesclasse sub-reptcia e inconfessamente uma srie de outras atribuies de carter
emprico (o que necessrio para a prova final da imortalidade). Que a existncia nada a
significa, Nietzsche tambm parece ter percebido:

Naquele clebre cogito se encontram: 1) pensa-se, 2) eu creio que sou eu
quem aqui pensa, 3) mesmo se admitindo que o segundo ponto
permanecesse implicado, como artigo de f, ainda assim o primeiro
pensa-se contm ainda uma crena: a saber, que pensar seja uma
atividade para a qual um sujeito, no mnimo um isto tenha da ser
pensado alm disso o ergo sum nada significa! (Nietzsche, 1885, p.10).

Se o primeiro aspecto pode ser extrado a partir de uma crtica interna
argumentao de Descartes, o segundo pressupor distines kantianas. A proposio eu
penso, ou se preferir, a unidade da conscincia eu penso, pressupe necessariamente
uma experincia externa, tal como explicitou Kant em diversas circunstncias da Crtica
da Razo Pura e, mais especificamente, na Refutao do Idealismo. Nisto consiste o
carter emprico da proposio eu penso
60
, a saber, o fato de que j se pressupe, a, uma
existncia
61
. Ora, o eu penso, na medida em que o nico texto disponvel Psicologia
Racional, aqui tomado como uma unidade analtica da conscincia (o que fica claro

60
A estranheza diante da afirmao de que o eu penso uma proposio emprica no pode ser evitada. Isto
aparece somente na circunstncia em que feita a crtica Psicologia Racional e, ao que tudo indica,
significa, na Analtica Transcendental, o primado da unidade sinttica (na medida em que pressupe algo
exterior para a sntese) sobre a unidade analtica da conscincia. Todavia, unicamente neste ponto, no parece
haver incongruncia em afirmar tambm que o eu penso uma unidade transcendental, posto que
independe para fins epistmicos, e no para fins de uma prova da imortalidade da experincia efetiva.
61
Percebe-se como o movimento de Kant diametralmente oposto ao de Descartes. Enquanto o ltimo no
parte da existncia de coisa alguma, chega certeza do pensamento e prova a existncia do sujeito deste
pensamento, o primeiro parte da existncia externa de coisas em geral, conclui que estas so objetos enquanto
submetidas a uma unidade sinttica, e da entende que a unidade analtica (o eu penso em questo) uma
abstrao posterior e possvel da unidade da conscincia.
84
quando Kant anuncia que, seguindo o procedimento analtico, h que se comear com a
proposio eu penso como algo que j contm uma existncia). Deste modo, a afirmao
da substancialidade do eu penso negada em virtude do fato de que a percepo externa
o dado epistmico imediato (na linguagem dos Paralogismos, de que o eu penso j
pressupe uma existncia). Isto parece estar fundado em (se optarmos por uma exposio
direta
62
), ou parece esclarecer (caso advoguemos, ao contrrio, pela necessidade de uma
exposio indireta) uma das afirmaes mais essenciais de toda a Analtica Transcendental:

Portanto, somente pelo fato de que posso, numa conscincia, ligar um
mltiplo de representaes dadas possvel que eu mesmo me represente,
nessas representaes, a identidade da conscincia, isto , a unidade
analtica da apercepo s possvel pressupondo alguma unidade
sinttica qualquer (Crp, B. 133).

2.3. As conseqncias da crtica Psicologia Racional para a Esttica e a
Analtica Transcendentais.

A Crtica Psicologia Racional a denncia de que as inferncias categricas da
razo pura consistem, a, em Paralogismos realiza o grande feito de reduzir analiticidade
original os pretensos juzos sintticos a priori que tal doutrina arrogava-se a capacidade de
obter. Antes de reconduzirmos, de forma breve, os Paralogismos sua verdade analtica,
convm expor a Concluso da Soluo do Paralogismo Psicolgico, haja vista que a
Kant explicita onde reside propriamente a confuso da Psicologia Racional.

Eu penso a mim mesmo com vistas a uma experincia possvel enquanto
abstraio ao mesmo tempo de toda a experincia real e disso concluo que
posso ser consciente de minha existncia tambm fora da experincia e
das suas condies empricas. Conseqentemente, confundo a abstrao
possvel de minha existncia determinada empiricamente com a pretensa
conscincia de uma separada existncia possvel do meu sujeito (Selbst)
pensante e creio conhecer como sujeito (Subjekt) o que substancial em
mim, enquanto possuo em pensamento meramente a unidade da

62
Conforme sugerido anteriormente, porm no detalhadamente explicitado, entendamos por exposio
direta aquela que pretende oferecer as provas centrais da Crtica da Razo Pura atravs da Esttica e da
Analtica Transcendentais, e por exposio indireta aquela que objetiva provar as noes apresentadas nas
duas disciplinas anteriormente referidas somente por ocasio da problemtica presente na Dialtica
Transcendental.
85
conscincia, que subjaz a toda determinao como simples forma do
pensamento (Crp, B. 426-427).

Disto conclui-se que o sujeito das categorias pelo fato de pens-las no pode,
portanto, obter um conhecimento de si mesmo como um objeto das categorias. (Crp, B.
422). Ora, a concluso de que um sujeito transcendental (= x) no pode ser objeto de si
mesmo indicar, precisamente, que vetada, na Crtica da Razo Pura, a noo de auto-
conhecimento, se por isto se entender um conhecimento acerca do eu penso.
Esta advertncia poder ser de extrema relevncia para explicitar a razo pela qual
Kant no dispe de um mtodo reflexivo para tematizar as estruturas de sua Lgica
(Analtica) Transcendental
63
. Compreender a relao entre a Analtica dos Conceitos e os
Paralogismos da Razo Pura trar, portanto, a possibilidade de justificar o porqu da no
tematizao da prpria estrutura lgica na Lgica Transcendental. Como foi dito
anteriormente, a crtica Psicologia Racional restabelecer a analiticidade original sob a
qual os Paralogismos engendraram falsos juzos sintticos a priori. O eu penso foi
tematizado na Analtica Transcendental como tendo primordialmente uma funo sinttica;
na medida em que este entendido como o objeto (o texto) da Psicologia Racional a
saber, um ente pensante independente de qualquer referncia emprica ele passa a
significar (aps a crtica) a unidade analtica da conscincia, posto que fruto somente de
uma abstrao possvel. Portanto, a no-tematizao, por parte da lgica transcendental
64
,

63
Alguns filsofos ps-kantianos parecem, no que tange a esta questo, sustentar que Kant teria,
paradoxalmente, assumido uma fundamentao reflexiva do sujeito, porm sem t-la devidamente
explicitado. Isto o caso, por exemplo, de Habermas (2004), quando afirma no intuito de opor o suposto
solipsismo kantiano com sua inovadora teoria da razo comunicativa que no lugar da certificao auto-
reflexiva de uma subjetividade ativa in foro interno, para alm do espao e do tempo, entra a explicao de
um saber que de natureza prtica e habilita sujeitos capazes de falar e agir a partir de prticas privilegiadas
(...) (p.18). Isto porque Habermas ir considerar sua oposio a Kant como uma oposio a uma categoria
mentalista de auto-reflexo (idem). Esta concepo no vai de encontro tradicional oposio de
irreflexibilidade feita filosofia de Kant (Oliveira, 1984, p.73), mas parece estar em concordncia com a
mesma. Estas concepes parecem comungar da noo de que o sujeito transcendental pensado como algo
que, se no tematizado (por incapacidade de Kant), possa ser, pelo menos, tematizvel de forma auto-
reflexiva. Isto serve tanto a crticas que acusam Kant de solipsismo (por postular um sujeito auto-fundante)
como a crticas que acham que sua Filosofia carece de reflexo. Ora, o que est em jogo parece ser o fato de
que ambas partem do pressuposto equivocado de que o sujeito transcendental tem alguma existncia, ou seja,
de que ele seja alguma coisa, alguma entidade que (ou deveria ter sido) produzida pela auto-reflexo. Este
trabalho pretende explicitar, indo de encontro a tais perspectivas, que o sujeito transcendental no
tematizado e nem tematizvel reflexivamente, e que a tal tematizao subjazeria no uma fundamentao
legtima, mas sim uma iluso transcendental advinda da Psicologia Racional que tem como contedo a noo
de que este sujeito transcendental uma entidade auto-subsistente.
64
A vinculao entre a no tematizao da lgica transcendental com a impossibilidade de uma
fundamentao reflexiva do sujeito transcendental no uma simples conseqncia da tese da idealidade
86
de si mesma no algo que diz respeito intrinsecamente a esta, mas algo que s pode ser
clarificado atravs da anlise das conseqncias extradas pelos Paralogismos da Razo
Pura.
Em verdade, a Crtica da Razo Pura obscurece esta relao na medida em que
afirma a soluo na Analtica Transcendental antes do problema. Isto leva a crer que a
irreflexibilidade presente na Crtica consiste numa deficincia; e esta afirmao parece
legtima somente se consideramos unicamente a exposio direta da Lgica transcendental,
o que no o caso deste trabalho. Todavia, no preciso recorrer Dialtica
Transcendental para verificar a crtica noo de auto-conhecimento, bem como noo de
auto-reflexo, que parece seguir-se necessariamente dela. Furtando-se, todavia, de recorrer
tanto Analtica quanto Dialtica Transcendentais, Carl (2002) ir apresentar a idia
kantiana do si mesmo a partir dos textos extrados nas Conferncias sobre
Antropologia. Por ocasio disto, citar uma srie de passagens pr (ou a)-crticas de Kant
nas quais o filsofo atribui, sem muito rigor e sem muita sutiliza filosfica, natureza do
eu a possibilidade de ser objeto de si mesmo. Da, Carl (2002) conclui que portanto, a
faculdade de ter a noo de eu tem algo a ver com um tipo de atividade auto-reflexiva, tal
como demonstrado ao se pensar sobre si mesmo (p. 146). Tal concepo s pode ser-nos
inteligvel em virtude de uma atitude filosfica que se situa na fronteira entre a
arbitrariedade e o cinismo, na media em que o prprio autor do artigo A natureza do si-
mesmo: Kant ou Hume? (2002) assume que:

Porque quero evitar complicaes e obscuridades, restringir-me-ei quelas
consideraes Kantianas que podem ser compreendidas sem levar em
conta sua filosofia transcendental em geral e sua doutrina da unidade
transcendental da apercepo em particular. O ltimo tpico certamente
muito importante para o projeto de Kant de uma investigao no-
emprica das condies necessrias do conhecimento emprico, mas,
devido a suas complexidades internas e a suas bem conhecidas
dificuldades, ele no pode ser tematizado no contexto de uma comparao

transcendental dos fenmenos. O fato de no haver um conhecimento ontolgico do sujeito (como do mesmo
modo no h de objeto algum) nada acrescenta no entendimento desta questo. Em verdade, Kant explicita a
dependncia da tematizao da lgica transcendental em relao tematizao do sujeito transcendental
(enquanto unidade sinttica originria da apercepo) na prpria Analtica Transcendental: (...) a unidade
sinttica da apercepo o ponto mais alto no qual se tem que prender todo o uso do entendimento, mesmo a
Lgica inteira e, depois dela, a filosofia transcendental (Crp, B. 134, nota 23). Posteriormente, explicita a
impossibilidade da tematizao do sujeito transcendental durante todo o captulo dedicado da Psicologia
Racional.
87
entre as abordagens que Hume e Kant escolheram para suas discusses da
noo de eu (Carl, 2002, p.145).


O posicionamento defendido neste trabalho diametralmente oposto e afirma o
seguinte: precisamente porque se pretende, aqui, evitar obscuridades tais como aquelas
presentes no discurso da Psicologia Racional que recorremos Filosofia Transcendental,
seja na circunstncia em que se faz uma apresentao direta da unidade transcendental da
apercepo, seja naquela em que um uso abusivo deste conceito denunciado na crtica aos
Paralogismos da Razo Pura. Portanto, a fim de no se esquivar destes questionamentos
que julgamos necessrios para defender um posicionamento contrrio noo de auto-
reflexo como uma noo fundamental na Crtica da Razo Pura, daremos curso a esta
exposio tematizando a relao entre a exposio da unidade transcendental da apercepo
com todas as sutilezas que a Analtica dos Conceitos exibe e a crtica noo de um
eu como supostamente um puro ente pensante que, na medida que , para a Psicologia
Racional, alguma coisa positiva (e no algo em geral = x) pode ser objeto de si mesmo
Na prpria Analtica dos Conceitos, Kant afirmar aforisticamente que a
conscincia de si mesmo est por isso bem longe de ser um conhecimento de si mesmo
(Crp, B. 158). Para tornar inteligvel esta afirmao e, assim, explicitar o porqu de isto
implicar numa impossibilidade de uma fundamentao reflexiva do sujeito transcendental,
convm antes de tudo realizar a tarefa proposta no incio deste tpico, indicando onde a
Crtica converte de sintticos para analticos os juzos a priori da Psicologia Racional. Isto
tambm indicado por Allison (1992), quando sugere que

Este esquema se aplica a cada uma das inferncias da psicologia racional.
Ao apelar para ele, Kant pode mostrar, em cada caso, que uma declarao
meramente analtica acerca de como deve ser concebido um sujeito do
pensamento considerada, erroneamente, uma declarao sinttica a
priori sobre a natureza de um ser pensante real
65
(p.432).

Seguiremos, para esta exposio, o fio condutor do prprio Kant, conforme este foi
expresso nos Paralogismos da Razo Pura. O acrscimo deste trabalho consistir

65
Este esquema se aplica a cada una de las inferencias de la psicologa racional. Al apelar a l, Kant puede
mostrar, en cada caso, que una declaracin meramente analtica acerca de cmo debe concebirse un sujeto del
pensamiento es considerada, errneamente, una declaracin sinttica a priori en torno a la naturaleza de un ser
pensante real (p.432).
88
precisamente em ver neste processo no uma reduo de uma extravagncia da razo pura a
um campo primrio do entendimento, mas sim uma fundao da prpria natureza da lgica
transcendental, na medida em que esta tem por unidade suprema um eu penso tal como
este seria objeto de uma Psicologia Racional se esta no se fundasse numa incoerncia com
seu propsito inicial: possuir como nico texto o eu penso.
66


Paralogismo da substancialidade:

Fundamento analtico: Em todos os juzos sou sempre o sujeito (Subjekt)
determinante da relao que constitui o juzo. Que, entretanto, eu, que penso, sempre tenha
que valer no pensamento como sujeito e como algo que no pode ser considerado
simplesmente como predicado inerente ao pensamento, uma proposio apodtica e
mesmo idntica (Crp, B. 407);
Acrscimo sinttico: mas ela no significa que eu, enquanto objeto, seja um ente
subsistente para mim mesmo, ou uma substncia (idem).

Paralogismo da simplicidade:

Fundamento analtico: Por conseguinte, que o eu da apercepo seja em todo
pensamento algo singular que no pode ser dissolvido em uma pluralidade de sujeitos e
que, portanto, designa um sujeito logicamente simples, encontra-se j no conceito do
pensamento, constituindo, pois, uma proposio analtica (Crp, B. 407-408);
Acrscimo sinttico: mas isto no significa que o eu pensante seja uma substncia
simples, o que constituiria uma proposio sinttica (idem).

Paralogismo da identidade:


66
O que se afirmar, em cada Paralogismo, como dizendo respeito ao seu aspecto analtico, poder
facilmente ser encontrado na Analtica dos Conceitos. A opo por no apresentar o aspecto analtico,
evidenciado na Dialtica Transcendental, seguido de seu correlato apresentado diretamente na Analtica
Transcendental tem por objetivo procurar tornar inteligvel primeiramente este aspecto tal como aprece em
funo da Crtica Psicologia Racional para, posteriormente, problematizar o modo como aparece, em geral,
na Analtica dos Conceitos.
89
Fundamento analtico: A proposio da identidade de mim mesmo em todo o
mltiplo do qual sou consciente igualmente uma proposio fundada nos conceitos
mesmos, por conseguinte analtica (ibdem);
Acrscimo sinttico: mas esta identidade do sujeito, da qual posso tornar-se
consciente em todas as suas representaes no concerne intuio do sujeito pela qual
dado como objeto (ibdem).

Paralogismo da idealidade das relaes exteriores:

Fundamento analtico: Eu distingo minha prpria existncia, como um ente
pensante, de outras coisas fora de mim (entre as quais se inclui tambm o meu corpo). Esta
igualmente uma proposio analtica; as outras coisas, com efeito, so aquelas que penso
como distintas de mim (Crp, B. 409).
Acrscimo sinttico: Todavia, mediante tal proposio no sei absolutamente se
esta conscincia de mim mesmo possvel sem coisas fora de mim pelas quais me so
dadas as representaes e, portanto, se posso existir simplesmente como ente pensante (sem
ser homem) (idem).

Se Kant, nesta apresentao, refere diversas vezes que o motivo pela qual a
Psicologia Racional no est autorizada a extrair um juzo sinttico a priori consiste no fato
de que no h uma intuio sensvel deste sujeito pensante o que unicamente poderia
fornecer o solo para a constituio de um objeto ir , portanto, concluir que: a exposio
lgica do pensamento em geral tomada falsamente por uma determinao metafsica do
objeto (idem). Seria isto o que caracterizaria a impossibilidade de uma Psicologia
Racional, de modo que a falta de uma intuio do ente pensante consistiria na razo de todo
equvoco desta doutrina? Sendo assim, a dissoluo do paradoxo consistiria, ento, em
esvaziar a significao do ente pensante para pr, em seu lugar, uma intuio se no de
um sujeito determinante mas de um sujeito determinvel?
Esta questo tornar-se- inteligvel somente explicitando a diferena entre sujeito
determinante e sujeito determinvel. Quando Kant enuncia que o conhecimento de si
90
no diz respeito a um si enquanto algo em geral pensante, mas sim a um si que dado
como intuio de si, ir, acerca do que pode ser objeto do conhecimento, afirmar que

O objeto consiste no na conscincia do sujeito (Selbst) determinante,
mas somente na conscincia do sujeito determinvel, isto , da minha
intuio interna (enquanto o mltiplo pode ser ligado conformemente
condio universal da unidade da apercepo no pensamento) (Crp, B.
407).

Que seria, portanto, um sujeito determinvel, e como seria possvel, a partir dele,
um auto-conhecimento? Para responder a esta questo, convm estabelecer uma distino
entre sentido interno e apercepo. Ao denunciar que, em alguns sistemas de Psicologia,
toma-se a apercepo pelo sentido interno, Kant ir distingu-los enquanto unidade
transcendental (ou, nesse caso, objetiva) da conscincia, ou unidade subjetiva da
conscincia. Para haver um conhecimento de si mesmo seria necessrio que o sujeito
aparecesse a si mesmo de modo que fosse possvel sintetiz-lo sob as condies do sentido
interno que no outra coisa se no o que, na Esttica Transcendental, Kant chamou de
tempo. Ora, mas quanto a isso, Kant adverte: no tenho ainda uma outra auto-intuio que
d o determinante em mim (Crp, B. 158, nota 30). Haveria, portanto, diferena entre um
conhecimento fenomnico de si mesmo e o conhecimento de objetos? Allison (1992) j
anuncia uma resposta: o auto-conhecimento est sujeito s mesmas condies
transcendentais a que est submetido o conhecimento de objetos distintos do eu
67
(p.391).
A se anuncia que no h, a rigor, uma distino entre auto-conhecimento e
conhecimento de objetos, o que pode fazer ruir a concepo de que deveria haver uma
fundamentao reflexiva que sustentasse a lgica transcendental, mas que, por
incompetncia, desateno, ou por impossibilidade oriunda da prpria fragilidade da
filosofia kantiana, no h. Se, portanto, h representaes subjetivas, ou representaes de
um sujeito submetidas forma do sentido interno isto no implica que o sujeito seja
objeto da representao. A sutileza deste deslize de significao parece bem explicitada por
Allison (1992):


67
el autoconocimiento esta sujeto a las mismas condiciones trascendentales a las que se somete el
conocimiento de objetos distintos del yo (p.391).

91

(...) a explicao kantiana do sentido interno explica como a mente pode
chegar a conhecer suas prprias representaes como objetos
subjetivos, mas no explica como pode representar-se a si mesma como
objeto. Com efeito, parece que toda a tese do paralelismo repousa, em
ltima instncia, sobre um equvoco da expresso minhas representaes
e suas expresses equivalentes. Esta pode significar tanto representaes
de mim como representaes pertencentes a mim. A tese do paralelismo
exige o primeiro tipo de representaes, mas a teoria de Kant s considera
as ltimas
68
(p.400).


Ora, se o sentido interno carece por si mesmo de diversidade
69
(Allison, 1992,
p.396), isto implica que ele no pode, enquanto forma da intuio, engendrar um contedo
para o conhecimento que prescinda de referncias externas e que seja, por princpio,
interno. A forma a priori da sensibilidade chamada sentido interno tempo
70
no se
refere aqui ao sujeito transcendental da apercepo, como se esta fosse a circunstncia
sensvel na qual fosse possvel extrair um conhecimento deste sujeito da apercepo. Se
assim o fosse, seria de plena legitimidade a expresso auto-conhecimento
71
. Todavia, este
sujeito da apercepo por vezes chamado de unidade sinttica originria, unidade
analtica, eu penso, ou sujeito transcendental (de acordo com o contexto em que dele
se fala) no coincidente nem com um eu fenomnico e nem com um eu noumnico
(um suposto ente pensante). Sua impossibilidade de apario como fenmeno tal como
isto explicitado diretamente pela Analtica Transcendental consiste no estabelecimento

68
(...) la explicacin kantiana del sentido interno explica cmo puede la mente llegar a conocer sus propias
representaciones como objetos subjetivos, pero no explica cmo puede representarse a si misma como
objeto. En efecto, parece que toda la tesis del paralelismo
68
descansa, en ltima instancia, sobre un equvoco
de la expressin mis representaciones y sus expressiones equivalentes. Esta puede significar tanto
representaciones de m como representaciones pertenecientes a m. La tesis del paralelismo exige el primer
tipo de representaciones, pero la teoria de Kant solo considera las ltimas (p. 400).
69
el sentido interno carece por s mismo de diversidad (Allison, 1992, p.396).
70
Sobre essa questo, Loparic (2002) posiciona-se da seguinte forma: Vrias dessas operaes [operaes
cognitivas], entre elas a aquisio originria das intuies formais do tempo e do espao, das categorias, bem
como a apercepo original, no podem ser objetos de exposio, nem ao menos de descrio. (...)
Decerto, o tempo, enquanto forma pura das intuies sensveis, isto , enquanto condio a priori de algo ser
dado na intuio, um conceito dado e, portanto, disponvel. Mas a operao de aquisio originria do
tempo no dada, e nem mesmo dvel, pois isso implicaria na dadidade prvia do tempo, ou seja, seria
pressuposto como adquirido o que ainda precisa ser conseguido, o que uma contradio (p.65). Certamente,
o posicionamento do autor converge com aquele aqui desenvolvido uma vez que, ao esclarecer que est
vetado o acesso operao de aquisio originria do tempo, segue a trilha rumo constatao da
impossibilidade de um auto-conhecimento reflexivo do sujeito transcendental.
71
Mnard (1996), quanto a este aspecto, defender que, em Kant, o conhecimento nunca do sujeito, mas
sempre de objetos. Portanto, nenhuma diferena relevante h entre o eu fenomnico e o objeto que
justifique, na Crtica da Razo Pura, o uso legtimo da expresso auto-conhecimento.
92
da diferena entre sentido interno e apercepo. Ora, se a apercepo no uma
conscincia do sujeito, mas uma conscincia da sntese espontnea que constitui o ato do
pensamento (ligao), o sentido interno ser meramente o palco onde se dar o jogo fluido
das representaes mentais
72
: o contraste entre sentido interno e apercepo um contraste
entre uma conscincia dos contedos da mente (considerados como objetos subjetivos) e
uma conscincia da atividade de pensar
73
(Allison, 1992, p.441). Do mesmo modo, o
sujeito da apercepo tambm no se identifica ao eu tal como seria em si mesmo se dele
fosse possvel um conhecimento. Sendo assim, tanto a crtica presente na Analtica
Transcendental quanto a presente nos Paralogismos da Razo Pura chegam ao sujeito
transcendental da apercepo como algo distinto daquilo que a ele era visado opor, a
saber, o eu fenomnico e o eu noumnico:

Esta cincia [psicologia racional] esta obrigada a proporcionar a esta
pergunta [o que o eu que pensa?] uma resposta no emprica, baseada
unicamente em uma reflexo da atividade de pensar. Todavia, Kant
mostrou que tal resposta impossvel. A razo disto simplesmente que
tal reflexo produz somente a mera concepo de um sujeito que deve
estar pressuposto como condio do pensar. Assim, pois, longe de
defender a identificao de sujeito da apercepo com o Eu real ou
numnico
74
, a verdadeira inteno da crtica kantiana psicologia racional
mostrar que tal identificao ilcita
75
(Allison, 1992, p.441).



72
Neste sentido, Allison (1992) afirmar que, considerado somente pelo prisma do sentido interno (sem levar
em conta a apercepo), a noo kantiana de eu seria semelhante noo de um feixe de percepes
defendida por Hume.
73
el contraste entre sentido interno e apercepcin es un contraste entre una conciencia de los contenidos de la
mente (considerados como objetos subjetivos) y una conciencia de la actividad de pensar (Allison, 1992,
p.441).
74
Isto parece expressar que a crtica noo de auto-reflexo como um conhecimento nada tem a ver com a
impossibilidade de um conhecimento ontolgico de um eu noumnico. A impossibilidade de auto-reflexo na
Psicologia Racional situada, antes, em relao ao prprio sujeito transcendental, e isto no dependente da
tese da idealidade transcendental dos fenmenos que cinde um eu fenomnico de um eu noumnico.
75 Esta cincia [Psicologa Racional] esta obligada a proporcionar a esta pregunta [qu es el yo que
piensa] una respuesta no emprica, basada nicamente en una reflexin de la actividad de pensar. Sin
embargo, Kant ha mostrado que tal respuesta es imposible. La razn de esto es simplemente que tal reflexin
produce solamente la mera concepcin de un sujeto que debe estar pressupuesto como condicin del pensar.
As pues, lejos de defender la identificacin del sujeto de la apercepcin con el Yo real o noumnico, la
verdadera intencin de la crtica kantiana a la psicologia racional es mostrar que esta identificacin es ilcita
(Allison, 1992, p.441).

93
No seria somente por meio destes esclarecimentos que soaria pertinente a
afirmao, feita por Kant na Esttica Transcendental, de que no nos conhecemos tal como
somos em ns mesmos, mas sim como aparecemos a ns? Kant parece sugerir, ao final de
sua exposio acerca do carter a priori e intuitivo do espao e do tempo, aquilo que
Allison (1992) tematizou como uma doutrina da auto-afeco:

Se a faculdade de tornar-se consciente deve procurar (apreender) aquilo
que se encontra na mente, ento tem que afet-la; s assim pode produzir
uma intuio de si mesma e cuja forma, previamente subjacente na mente,
determina na representao do tempo o modo como o mltiplo coexiste na
mente. Com efeito, tal faculdade intui ento a si mesma no como
representaria a si imediata e espontaneamente, mas segundo o modo como
afetada internamente, conseqentemente como aparece a si e no como
(Crp, B. 68-69).

Quando aqui afirmado que tal faculdade intui a si mesma (...) segundo o modo
como afetada internamente o sentido do termo auto-conhecimento parece perder-se. A
afeco necessria para a produo de um objeto parece desgarrar o eu produtor do
objeto produzido; e mesmo que se entenda que este objeto seja produzido por uma auto-
afeco (portanto uma afeco do eu), nada parece a significar que exista um eu
enquanto objeto, mas to somente representaes pertencentes a uma unidade da
conscincia eu penso.
No final das contas, o posicionamento de Kant parece muito prximo daquele
referido por Wittgenstein em seu Tractatus (1921). No sentido de explicitar sempre
indiretamente, posto que, para ele, demonstraes deste tipo nunca podem ser diretas os
limites do mundo pelos limites da linguagem, bem como o contra-senso de discursos
filosficos que visam afirmar algo para alm do mundo, Wittgenstein afirma:

Assim, h realmente um sentido em que se pode, em filosofia, falar no
psicologicamente do eu. O eu entra na filosofia pela via de que o mundo
meu mundo
76
. O eu filosfico no o homem, no o corpo humano,
ou a alma humana, de que trata a psicologia, mas o sujeito metafsico, o
limite no uma parte do mundo (1921/2001, p.247).

76
possvel perceber a a mesma funo de compromisso responsvel pela necessidade da noo de eu que
Kant props na Analtica Transcendental: O eu penso tem que poder acompanhar todas as minhas
representaes; pois, do contrrio, seria representado em mim algo que no poderia de modo algum ser
pensado, o que equivale a dizer que a representao seria impossvel ou, pelo menos para mim, nada seria
(Crp, B. 131-132).
94

A crtica Psicologia Racional encerra com um impasse. Deveramos, aqui,
responder questo proposta de incio: Exerceriam as intuies sensveis a funo de juiz
supremo na dissoluo das iluses transcendentais? Entendendo que, aqui, a iluso
transcendental da qual se trata a alma humana, a pergunta a ser feita seria: o fato de no
haver uma intuio do eu penso consiste no motivo pelo qual no posso dispor de um
conhecimento acerca deste enquanto tal? Em diversas ocasies, Kant parece sugerir uma
resposta positiva a esta possvel pergunta. Por exemplo:

Eu voltaria ao ponto em que me encontrava na psicologia racional, a
saber, na necessidade de intuies sensveis para conferir significao aos
conceitos intelectuais de substncia, causa etc., pelos quais unicamente
posso ter um conhecimento de mim (Crp, B.431).

Ou, ainda, quando afirma que: A unidade da conscincia, todavia, somente a
unidade no pensamento, pela qual no dado nenhum objeto e qual, portanto, no pode
ser aplicada a categoria de substncia que pressupe sempre uma intuio dada. (Crp, B.
422); e mesmo quando alega que:

Em tal proposio [eu penso, enquanto contendo uma existncia],
portanto, no h mais uma simples espontaneidade do pensamento, mas
tambm uma receptividade da intuio, isto , o pensamento de mim
mesmo aplicado intuio emprica do mesmo sujeito (Crp, B. 430).

Entendemos, neste trabalho, que o principal resultado da Psicologia Racional
consiste menos em concluir pela no-significao de um sujeito abstrado de predicados
empricos do que pela impossibilidade de se extrair, por meio da reflexo, novos predicados
a esse sujeito. Se o sujeito em questo a unidade mais elevada da Lgica transcendental, a
irreflexividade criticada por filsofos tidos como ps-kantianos no parece ser um dficit
da Filosofia Transcendental de Kant, mas antes um aspecto justificvel na medida em que
se entende a impossibilidade de um sujeito fazer-se objeto de si mesmo. A metfora de
Wittgenstein, a saber, a de que o campo ptico no inclui o prprio olho, bem como a
concepo lacaniana segundo a qual impossvel ver-se vendo, bem como uma outra
esboada pelo autor deste trabalho em outros estudos, a saber, que um tiro pode acertar
qualquer alvo, com exceo do revlver que atira todos estes exemplos no parecem
95
necessariamente estar em funo de ser necessria uma intuio do eu para um
conhecimento. Embora Kant d a entender que exista uma intuio do eu, por isto se
entenda somente que representaes de objetos so ligadas pela forma do sentido interno,
mas de modo algum que algo se descole do eu transcendental e caia sob a forma do
sentido interno como uma intuio do eu.
A impossibilidade de uma reflexo para extrair novos conceitos sobre o eu penso
no est, portanto, vinculada somente ao fato de que no h uma auto-intuio que d o
determinante em mim, mas esta ltima concluso parece mais uma conseqncia da
afirmao anterior acerca da irreflexibilidade. A prpria natureza do Paralogismo mostrou
que, se por um lado a diferena de sentido do termo B (= pensamento) consiste no fato de
que, no primeiro caso se refere a algo que pode ser dado na intuio e no segundo caso
somente no pensamento enquanto tal, por outro lado a premissa menor idntica e, a rigor,
no acrescenta nada. Certamente, a juno de ambas as proposies que resulta na
concluso silogstica, porm, mesmo que a diferena de significao no estivesse em
funo de ser ou no dado na intuio o objeto em questo, uma concluso extrada a partir
de uma premissa menor expressa por um juzo idntico no acrescentaria nenhum
conhecimento concluso. Neste caso, portanto, parece que a prpria Psicologia Racional
implode por dentro, uma vez que suas concluses supostamente sintticas admitem uma
passagem caracterizao do ente pensante por meio de critrios no intuitivos. Kant faria,
portanto, essa passagem por meio de critrios intuitivos? Respondemos: no. Justificamos:
em verdade, no h passagem alguma e nem substituio de um ente pensante no dado na
intuio e ilusoriamente sujeito de supostos juzos sintticos a priori por um sujeito
emprico dado na intuio e passvel de ser conhecido. Em verdade, o estatuto de sujeito
desaparece por completo quando este objeto; o que existe , no mximo, a anulao da
problemtica da Psicologia Racional e o surgimento de outra problemtica: a relao entre
o sentido interno e a apercepo. H uma sutileza entre afirmar isto e responder
positivamente pergunta: o fato de no haver uma intuio do eu penso consiste no
motivo pelo qual no posso dispor de um conhecimento acerca deste enquanto tal?. No
haver uma intuio para o eu penso no somente uma concluso que se tira aps a crtica
da Psicologia Racional, mas j consiste numa afirmao que substitui a problemtica de tal
doutrina.
96
Se, conforme foi explicitado na introduo deste trabalho, Kant havia alegado uso
do mtodo ctico somente nas Antinomias da Razo Pura, alguns indcios levam a crer que
algo semelhante a tal mtodo foi aqui usado. Isto no seguinte sentido: o discurso da
Psicologia Racional deve ser exposto em todas as suas pretenses e em toda a sua exigncia
de fundamentar a priori um conhecimento sobre o ente pensante. Diante deste silncio da
Crtica, emergir o discurso da doutrina racional da alma, apresentando inferncias que a
razo julga necessrias. Diante de algo dado como condicionado, a razo supe que o
incondicionado necessariamente pensado tambm dado. Portanto, na sntese categrica, o
sujeito incondicionado representado como dado, e, portanto, cognoscvel. Por meio de
que raciocnios necessrios? Em virtude de sua prpria exigncia, a razo rompe o foi
condutor da sntese das intuies e decreta que, mediante o simples fato de que, em todo
pensamento, eu funciono como sujeito das representaes, o eu a em questo existe
como entidade independentemente dessas representaes. Todavia, o fracasso da Psicologia
Racional consiste em seu procedimento revelar algo da natureza do ente pensante e no
no seu propsito inicial ter como nico texto para si o eu penso.
Dizer que no h intuio sensvel para o eu penso poderia ser uma enunciao
provinda tanto de Kant como de Descartes... e at mesmo de Hume! Somente isto no
descortinaria o truque da Psicologia Racional. Todavia, dizer que a existncia que se segue
do eu penso no possui significao alguma, bem como que a premissa menor sempre
idntica e fundada em princpios analticos e no determina, portanto, nenhum objeto,
consiste propriamente no cerne da crtica de Kant.
Como este trabalho assume a necessidade de uma exposio indireta dos conceitos
da Crtica da Razo Pura e entende, portanto, que a significao destes est em funo da
problemtica maior que diz respeito possibilidade da metafsica (o que s posto com
clareza na Dialtica Transcendental), entendemos que a crtica Psicologia Racional , em
certo sentido, anterior noo de apercepo e sentido interno, expostos respectivamente
na Analtica e na Esttica Transcendentais. No , portanto, porque Kant faz referncia
explcita necessidade das intuies sensveis para determinar um objeto que a iluso
transcendental concernente Psicologia Racional se dissolva por prescindir de uma tal
intuio; antes, parece ocorrer que, pelo fato de a razo mostrar-se incapaz de atribuir uma
significao no-emprica e no-vazia aos conceitos referentes ao eu penso, estabeleceu-
97
se a necessidade de que estas significaes s poderiam ser preenchidas por ocasio da
experincia. Se, diante de todos estes esclarecimentos, ainda for possvel ao leitor encontrar
uma resposta positiva questo proposta (pelo menos no caso especfico abordado neste
captulo), entendemos que isto poder dizer respeito fora e diferena subjetiva de
significao em relao quela atribuda pelo autor que a expresso juiz supremo na
dissoluo poder nele ocasionar. Ao advogar por uma resposta negativa a esta questo,
todavia, no concedemos resposta maior valor do que aos esclarecimentos necessrios
para chegar at a possibilidade de responder pergunta.























98


CAPTULO III




AS ANTINOMIAS DA RAZO PURA E
A CRTICA COSMOLOGIA RACIONAL


















99
No captulo precedente investigamos a origem de uma iluso meramente
unilateral (Crp, B. 434), que levara a razo a inferir a existncia substancial de um ente
pensante em funo de uma necessidade transcendental de ligao da multiplicidade sob
uma unidade sinttica. No h, portanto, na situao acima descrita, nenhum conflito de
leis (antinomia) (idem) que coloque a razo como sede de enunciaes aparentemente
contraditrias. Se a Psicologia Racional pecar por conferir uma significao vazia
existncia de seu objeto o eu penso e com isso inferir que a ele pertence uma srie de
atributos demonstrveis somente atravs de falcias denominadas Paralogismos, a
Cosmologia Racional no ser mais bem sucedida em sua aspirao de tomar por objeto o
mundo enquanto totalidade dos fenmenos.
Uma vez que a iluso transcendental produzida pela idia de mundo coloca a razo
em um conflito de leis, de modo anunciar aparentemente a eutansia da razo pura
(idem), esta apresentar uma sutileza em relao s demais iluses racionais. esta a
ocasio em que a enfermidade transcendental viabilizar explicitamente um diagnstico
patolgico da prpria razo: h fundamentos racionais para a afirmao da tese do mesmo
modo como h para a anttese. Isto revela, em primeiro lugar, um privilgio da idia de
mundo sobre as demais
77
, privilgio este que Kant no hesita em referir:

Meu ponto de partida no foi a investigao da existncia de Deus, da
imortalidade, etc., mas a Antinomia da razo pura (...) foi ela que me
despertou pela primeira vez do sono dogmtico e me levou crtica da
prpria razo, para fazer cessar o escndalo de uma aparente contradio
da razo consigo mesma (a Garve, 21 de novembro de 1798, XII, 257)
(Kant apud Lebrun, 1970, p.95).


A filiao entre o despertar do sono dogmtico ocorrido por ocasio das
Antinomias e o mesmo despertar advindo por ocasio da crtica de Hume parece bastante
significativa. Antes de ter uma significao inicialmente restritiva do conhecimento
sensibilidade, aquilo que Kant viu de mais fundamental na filosofia de Hume evoca
primeiramente o fato de que a natureza das refutaes das teses metafsicas, por serem to

77
Sobre este privilgio acerca da idia de mundo, tanto Mnard (1996) quanto Lebrun (1970) encontram-se
em pleno acordo. Allison (1992) tambm faz referncia importncia das Antinomias, afirmando que
somente nesta situao que ocorre la gran batalla campal entre realismo e idealismo trascendentales (p.75),
exatamente por apontar a incoerncia existente entre as diversas formas de realismos transcendentais.
100
firmes quanto as prprias teses, parecem partir de pressupostos, em certo sentido, comuns.
Ora, se o filsofo escocs apareceria no ato filosfico que poria Kant em estado de viglia
como aquele que teria levado o empirismo s suas ltimas conseqncias, isto estaria a
lguas de significar a aceitao de Kant ao decreto empirista que restringe todo o
conhecimento ao hbito. Antes, h a a noo de que Hume fez emergir a verdade do
empirismo e, em sua convincente refutao ao intelectualismo da metafsica, s havia
provado, aos olhos de Kant, que a fragilidade de ambos os discursos diz respeito
fragilidade da prpria razo na jurisdio de certas causas. isto que torna inteligvel a
afirmao, feita por Kant em Os Progressos da Metafsica (1791), de que at filosofia
crtica todas as filosofias no se distinguem essencialmente (p.123). Dalbosco (1997)
tambm percebeu, por ocasio da crtica verso convencional de Allison (1992), uma
semelhana no aparente antagonismo dos discursos pr-crticos:

Allison aglutina a posio dos filsofos modernos, predecessores de Kant,
em torno do realismo transcendental; desse modo, as tradies modernas,
tanto racionalistas como empiristas, so includas a, de modo especial o
pensamento de Descartes e Leibniz (racionalistas) e Berkeley e Hume
(empiristas) (p.123).

Allison (1992) ir identificar a formao da iluso transcendental de mundo como
conseqncia da adoo do realismo transcendental
78
, entendendo que idealismo e
realismo transcendentais so alternativas meta-filosficas mutuamente excludentes e
exaustivas
79
(p.76). Ora, isto imediatamente o levar a concluir que, portanto, a refutao
da ltima proporciona uma prova indireta da primeira
80
(idem). Portanto, caso se adote
meta-filosoficamente o realismo transcendental como postura filosfica, a iluso que dele
se seguir ser no somente inevitvel como coerente com a prpria adoo.
As consideraes feitas nos orienta a, antes de seguir com a exposio do conflito
de enunciaes racionais sobre o mundo, tecer algumas consideraes prvias norteadas
pelas seguintes questes:


78
Este realismo transcendental que ora aqui feito referncia identifica-se quele apresentado no primeiro
captulo.
79
idealismo y realismo trascendentales son alternativas metafilosficas mutuamente excludentes y
exaustivas (p.76).
80
la refutacin de la ltima proporciona una prueba indirecta de la primera (idem).
101
1. Que implicaes existem entre a adoo do realismo transcendental e a
formao das Antinomias da Razo Pura?

2. De que modo as Antinomias da Razo Pura funcionariam como uma prova
indireta do idealismo transcendental?

O segundo item de importncia mpar para a consecuo de todo este estudo. Ora,
se a questo para a resposta da qual solicitou-se a investigao das Antinomias da Razo
Pura consiste na funo das intuies sensveis na dissoluo da iluso cosmolgica, aqui
deparamo-nos com um acontecimento inusitado. Traduzindo esta questo para a
Cosmologia Racional, perguntaramos: a iluso transcendental da existncia do mundo
(como a totalidade dos fenmenos) seria dissolvida mediante a simples constatao de que
mundo no possui nenhuma referncia situvel em uma intuio sensvel
81
? Aqui,
todavia, se apresenta a seguinte possibilidade, a saber, serem as Antinomias no s uma
transgresso da restrio emprica do conhecimento posta pelo idealismo transcendental,
mas algo que funda e justifica a prpria natureza do idealismo transcendental. Subverteria
esta possibilidade o fio condutor da questo diretriz de nossa investigao? Ou faria com
que a resposta fosse progressivamente trilhando o caminho negativo por destituir
(aparentemente) a intuio sensvel de seu primado epistmico nas idias de mundo, e
mesmo no conhecimento de objetos?

3.1. As Antinomias da Razo Pura e suas relaes com o realismo e o idealismo
transcendentais.

Nos Prolegmenos (1783), Kant escreve:

Desejo que o leitor crtico se interesse principalmente pela Antinomia (...).
Se o leitor conduzido por esse estranho fenmeno a aplicar-se ao exame
da pressuposio que est em seu fundamento, ele se sentir forado a
investigar comigo mais profundamente a base primeira de todo o
conhecimento da Razo Pura (p. 341).

81
Allison (1992), sobre esta questo dir que: esto [ la interpretacin de la tesis y la antitesis del mundo o
conjunto de los fenmenos como una descripcin definida o expresin designante] sugiere que todo lo que se
necessita para resolver la disputa es mostrar que mundo no tiene referncia (p.98).
102

Este comentrio incita a seguinte questo: porque examinar a pressuposio que se
encontra no fundamento das Antinomias auxiliar na investigao da base primeira de todo
o conhecimento da Razo Pura?
diferena das inferncias racionais que tomam por objeto um puro ente pensante,
algo totalmente diverso ocorre quando aplicamos a razo sntese objetiva dos
fenmenos (Crp, B. 433), posto que a as idias transcendentais no so propriamente se
no categorias ampliadas at o incondicionado (idem). Afirmar que h uma relao to
prxima entre as Antinomias e a base de todo o conhecimento da razo implicar a
assuno de que h uma ligao estreita entre a sntese constituinte de objetos e as idias
cosmolgicas. Neste sentido, considerar que as Antinomias constituem uma prova indireta
do idealismo transcendental (ou da idealidade transcendental dos fenmenos) ser somente
um dos lados da moeda que possui em sua outra face a assuno de que o idealismo
transcendental constitui a chave para a soluo das Antinomias
82
.
Mnard (1996) chama ateno para esta estreita proximidade ao afirmar que o
conhecimento de objetos uma operao suficientemente prxima dos raciocnios sobre o
mundo para que se possa dizer que ela resolve alguma coisa do problema posto pela idia
de mundo (p.32). Em funo disto, se faz possvel estabelecer um campo em que a noo
de mundo definida pela noo de objeto e vice-versa:

Mundo: O mundo (...) a idia que, sob a condio de uma mudana de escala na
sntese, d lugar a snteses objetivas que so os conhecimentos (1996, p.50)
Objeto: O objeto aquilo que, modificando um pouco as condies em que
consiste o problema do mundo, torna possvel a soluo, deslocada, do problema [posto
pela idia de mundo] (1996, p.51).

A hiptese defendida pela autora , portanto, que por no haver entre o mundo e o
objeto seno uma diferena de escala na sntese (idem), possvel tanto que as Antinomias

82
Isto certamente no uma soluo de compromisso perifrica em relao dissoluo da iluso
transcendental cosmolgica, posto que Kant intitula sua Seo sexta da Antinomia da Razo Pura de O
idealismo transcendental como chave para a soluo da dialtica cosmolgica (Crp, B. 518).
103
prove indiretamente o idealismo transcendental como que o idealismo transcendental
funcione como uma soluo para as Antinomias.
Evidentemente, o nico que foi dito acerca da relao entre as idias de mundo e os
objetos que h uma diferena de escala na sntese, de modo que a idia de mundo estenda
a srie at o incondicionado, fazendo com que a categoria instrumento para o
conhecimento de objetos se metamorfoseie em idia. A pergunta proposta neste estudo
parece exigir a recusa da afirmao simultnea de que as Antinomias consistam numa
prova indireta do idealismo transcendental e o idealismo transcendental seja a chave para a
dissoluo (ou para a soluo) desta iluso
83
. Ao perguntamos pela funo da intuio na
dissoluo da iluso transcendental ( ou no ela o juiz?), no devemos nos contentar com
uma resposta que dir, em suma, que somente por ocasio da autofagia das Antinomias
que a intuio sensvel passa a ser o solo seguro de qualquer conhecimento e que a intuio
intervm para denunciar a falcia antinmica. Na primeira afirmao, a verdade do
idealismo transcendental no est ainda posta, de modo que a Antinomia dever implodir
internamente em seu prprio discurso, ao passo que na segunda a Antinomia mostrar-se-
fracassada por no se adequar aos critrios epistmicos estipulados na Esttica e na
Analtica Transcendentais. Portanto, na primeira afirmao a genealogia da metafsica
que fala por si mesma, ao passo que na segunda o discurso da metafsica j est, de
antemo, julgado pela filosofia transcendental em suma: na primeira afirmao tem-se o
primado do mtodo ctico, ao passo que na segunda tem-se o primado da Analtica
Transcendental. O leitor que, a esta altura da investigao aqui proposta, percebeu a linha
diretriz dos posicionamentos do autor, no hesitar em adivinhar por qual das afirmaes
este ir advogar.
Conforme concebe Allison (1992), a simples denncia de que idia de mundo no
corresponderia referncia alguma (objetos dados na intuio, em termos kantianos)
tornaria esta idia vazia como, alis, a idia o , neste sentido, por definio mas no
incoerente. At a h uma vacuidade de significao, mas ainda no um conflito de leis.
Portanto, para uma legtima prova indireta da idealidade transcendental dos fenmenos o
que deve ser feito mostrar a incoerncia desta idia, e faz-lo de tal maneira que no se

83
Isto caso entendamos que haja uma chave para a dissoluo antes da construo do problema a ser
dissolvido, ou como se o segredo do cofre existisse antes que o tesouro fosse nele escondido.
104
pressuponha a verdade do idealismo transcendental
84
(Allison, 1992, p.105). Esta no-
pressuposio do idealismo transcendental implicar j que realismo e idealismo
transcendentais so posicionamentos exaustivos e mutuamente excludentes diretamente
na adoo meta-filosfica do realismo transcendental por parte das Antinomias.
Uma vez que se concebe que as Antinomias, em sua simples apresentao,
consistem em juzos opostos que explicitam a reconstruo transcendental da genealogia da
metafsica, convm estabelecer o elo que permite estabelecer uma traduo da metafsica
pr-crtica em termos de uma Filosofia Transcendental Crtica. Deste modo, seria inevitvel
considerar que h, no idealismo transcendental um fundamento comum com o realismo
transcendental
85
(Allison, 1992, p.107).
Unicamente a suposio de um tal fundamento comum justificaria o fato de que a
pluralidade de discursos metafsicos sobre o mundo seja ressignificada e sua origem
tornada inteligvel no interior da Filosofia Transcendental sob a forma de duas afirmaes
conflitantes; e de que, inversamente, as exigncias transcendentais presentes tanto no
idealismo como no realismo transcendentais faam funcionar os discursos metafsicos
produzindo uma iluso transcendental que pode ceder lugar, em funo do decreto crtico, a
um conhecimento de objeto.
Conforme foi dito antes, o discurso da metafsica pr-crtica subsidiava-se pela
pressuposio do realismo transcendental: os objetos aquilo que conhecemos,
percebemos, ou aquilo que aparece a ns so coisas em si mesmas. O que Allison (1992)
sustentar que a adoo do realismo transcendental desencadear imediatamente na ao
daquilo por ele chamado de imperativo categrico intelectual (p.101). Este ir interpretar
uma exigncia lgica da razo condies suficientes presentes nas premissas anteriores
para uma concluso como uma exigncia transcendental constitutiva da idia de mundo
como uma totalidade de objetos dados.

A questo bsica aqui que qualquer um que considere os fenmenos
como se fossem coisas em si est, por isso, obrigado em virtude do
imperativo categrico intelectual, a supor a presena de condies
suficientes para todo o condicionado dado. Na medida em que se aplica,
por sua vez, a toda condio especfica, exige que se pressuponha a

84
lo que debe hacerse es mostrar la incoherencia de esta idea, y hacerlo de tal manera que no se pressuponga
la verdad del idealismo trascendental (Allison, 1992, p.105).
85
fundamento comn com el realismo trascendental (Allison, 1992, p.107).
105
totalidade absoluta de condies como dada. Esta totalidade absoluta
precisamente o que mundo significa
86
(Allison, 1992, p.102).

Para entendermos a significao do imperativo categrico intelectual na produo
da iluso cosmolgica, bem como a filiao deste perspectiva realista transcendental,
convm explicitar o mecanismo cosmolgico responsvel pela produo das quatro
Antinomias. Esta explicitao deve preceder a exposio das quatro Antinomias em seus
argumentos conflitantes, no porque a Antinomia pressuponha tal explicitao posto que
um discurso primrio e originrio da prpria irreflexo que nos inerente mas porque
queremos demonstrar tanto (I) sua filiao ao realismo transcendental (e a conseqente
prova do idealismo transcendental vir do fracasso das Antinomias em sustentar sua
verdade) como (II) a razo pela qual, no prprio seio da Filosofia Crtica e no-realista
transcendental, esta iluso no resulta completamente dissolvida, ou
destranscendentalizada. O primeiro ponto ser demonstrado neste tpico e no seguinte com
a exposio do duelo antinmico, ao passo em que o segundo ser explicitado no ltimo
tpico deste captulo.

A formao das idias cosmolgicas seguir o fio condutor das categorias de modo
a dirigir a sntese das mesmas ao incondicionado
87
. Contudo,

(...) nem todas as categorias prestam-se para isso, mas somente aquelas
em que a sntese constitui uma srie, e, na verdade, uma srie das
condies subordinadas umas s outras com vistas a um condicionado e
no coordenadas (Crp, B. 436).

Ser, portanto, em funo da ordem da disposio das categorias conforme o
exposto na Analtica Transcendental que as idias de mundo sero produzidas: em cada
grupo de categorias (quantidade, qualidade, relao e modalidade) h uma que se presta

86 La cuestin bsica aqui es que quienquiera que considere los fenmenos como si fuesen cosas en si, est
obligado por ello, en virtud del imperativo categrico intelectual, a suponer la presencia de condiciones
suficientes para todo lo condicionado dado. Pero, en tanto que esto se aplica, a su vez, a toda condicin
especfica, exige que la totalidad absoluta de condiciones se presuponga como dada. Esta totalidad absoluta es
precisamente lo que mundo significa (Allison, 1992, p.102).
87
Quanto a isto, Lebrun (1970) observa que: se Kant v aqui uma prova do carter no arbitrrio da tbua
das categorias porque a aplicao desse filtro lhe permite reencontrar exaustivamente os problemas
cosmolgicos (p.98). Isto j implica na noo de que os problemas cosmolgicos so anteriores s
categorias, posto que so eles quem conferem a estas o ttulo de no-arbitrrias.
106
formao da idia cosmolgica haja vista sua sntese constitutiva de objetos ser serial, ou
seja, reunir a multiplicidade emprica de modo a ir do condicionado condio anterior.
Nestas categorias a razo far valer a mxima referente ao seu uso puro citada no terceiro
tpico do primeiro captulo na sntese objetiva dos fenmenos, de modo que prescrever
como regra para a (suposta) sntese dos fenmenos com vistas idia de mundo o seguinte:
se o condicionado dado, ento tambm dada a soma total das condies e, por
conseguinte, o absolutamente incondicionado (idem). A soma total das condies no
outra coisa se no a totalidade absolutamente incondicionada das condies para um
fenmeno dado, e esta totalidade considerada como dada precisamente na situao em
que a sntese objetiva consiste numa srie. Portanto, o incondicionado aspirao final da
razo nas idias cosmolgicas est sempre contido na totalidade absoluta da srie (Crp,
B. 443), do que se conclui que mediante a srie das condies subordinadas umas s
outras que a razo conclui pela totalidade dada, enquanto expresso da completude do
regresso emprico
88
.

Se esta completude empiricamente possvel, ainda um problema. No
obstante, a idia dessa completude encontra-se na razo,
independentemente da possibilidade ou impossibilidade de conectar
adequadamente a ela conceitos empricos (Crp, B. 444).

As quatro idias cosmolgicas devero, a fim de configurar (ainda que
simplesmente mediante a razo pura) a totalidade da srie das condies pressupostas para
um condicionado dado, partir dos fenmenos (se o condicionado dado...) e encontrar,
mediante a sntese, o incondicionado enquanto fundamento para a prpria sntese serial e
objetiva do mesmo. So, portanto, com justia, idias cosmolgicas muito embora com
menos justia poderiam dizer algo a respeito da sntese objetiva dos fenmenos. Estas so,
portanto, as seguintes:

1. Categoria da quantidade: A completude absoluta da composio do total dado
de todos os fenmenos (Crp, B. 443).

88
A partir da noo de sntese regressiva, Kant estabelecer posteriormente o conceito de regresso emprico.
Quero chamar de sntese regressiva sntese de uma srie do lado das condies, que, portanto, procede da
condio mais prxima ao fenmeno dado at as condies mais remotas (...). As idias cosmolgicas
ocupam-se, por conseguinte, com a totalidade da sntese regressiva (Crp, B. 438).
107
2. Categoria da qualidade: A completude absoluta da diviso de um total dado no
fenmeno (idem).
3. Categoria da relao: A completude absoluta da gnese de um fenmeno em
geral (ibdem).
4. Categoria da modalidade: A completude absoluta da dependncia da existncia
do mutvel do fenmeno (ibdem).

A exposio da estrutura de formao das Antinomias consiste na circunstncia
mais adequada para o entendimento daquilo que Loparic (2002) considerou como sendo
incgnitas da razo e incgnitas do entendimento. Em termos mais precisos, as
Antinomias representam a situao em que uma incgnita do entendimento convertida
numa incgnita da razo. Se a primeira consistir no conceito crtico de um objeto sensvel
ainda no determinado (Loparic, 2002, p.121), os objetos que sero determinados ao
serem dados pela sensibilidade constituiro na resoluo destas incgnitas, ou nos valores
dos x transcendentais (idem). Como mesmo salienta o autor, isto no significa a admisso
de um objeto externo que solucione um problema da subjetividade transcendental. Ao
contrrio, dado que as incgnitas so o correlato da unidade de uma regra de sntese de
representaes, seus valores no podem ser concebidos como entidades existindo em si
mesmas, fora do domnio das representaes (ibdem).
Ora, tal unidade de uma regra de sntese de representaes no consiste em outra
coisa, seno nas categorias. Se, ento, as categorias ampliadas ao incondicionado resultam
nas idias cosmolgicas, pode-se pensar em funo das balizas apresentadas pela
semntica transcendental de Loparic que h uma converso das incgnitas do
entendimento s incgnitas da razo. Sendo assim, como seria possvel encontrar os valores
(transcendentais = x) de tais incgnitas da razo? No que diz respeito a esta questo,
Loparic (2002) adverte: nenhuma interpretao direta dos x transcendentais da razo
mediante representaes intuitivas possvel (p.125). Isto porque h uma discrepncia
entre o modo como o entendimento concebe uma totalidade para determinar o valor da
incgnita (x) e o modo como a razo concebe sua totalidade incondicionada de modo a
priori. Isto explicitado nos seguintes termos:

108
Na proposio Todos os homens so mortais, o entendimento limita
ser mortal pela condio ser homem, tomada em toda a sua extenso.
(...) Trata-se, portanto, de uma totalidade condicionada (...). Um conceito
transcendental da razo (idia) , portanto, uma generalizao do conceito
de totalidade das condies, peculiar do entendimento, pois ele designa a
totalidade absoluta de todas as condies de um condicionado dado
(Loparic, 2002, p.123-124).

Obviamente, uma vez que o problema posto pela razo pura (a sua incgnita
transcendental = x) est imerso no campo de uma totalidade que no mais se encontra
condicionada a objeto algum da experincia, Loparic no hesitar em concluir que este
no um problema objetual solvel (p.124).
Ora, o que veio a metamorfosear um problema solvel, em termos objetais, num
problema insolvel foi precisamente a fora motriz da idia do incondicionado, responsvel
pelo impulso das categorias rumo ao extra-emprico. Mas como poder a crtica obter um
saber negativo sobre este problema insolvel, de modo a justificar que um problema
somente pode ser solvel em termos objetais? Ser precisamente em funo de responder a
esta questo que estabeleceremos uma anlise da significao da idia de incondicionado,
na medida em que o veculo para a formao das quatro idias cosmolgicas tais como se
apresentam no discurso da tese e da anttese.

Anteriormente foi dito que as Antinomias constavam de duas afirmaes
conflitantes tese e anttese acerca de um suposto objeto (o mundo). Certamente, a
simples exposio dessas idias, acima posta, no permite uma visualizao do conflito
racional, e nem mesmo da prpria natureza da idia. Se a sntese realizada por estas
categorias, uma vez que constitui uma srie de condies subordinadas umas s outras,
guiada pela razo ao incondicionado, a parece subjazer uma questo: onde situar, numa
srie emprica e, portanto, indeterminada quanto aos limites do regresso, este
incondicionado? Os modos de situ-lo quanto srie consistiro precisamente na traduo
do discurso empirista ctico e do racionalista dogmtico nos termos de uma Filosofia
Transcendental.

Ora, tal incondicionado pode ser pensado de dois modos: ou ele
consistiria simplesmente na srie total, na qual, pois, todos os elementos
sem exceo seriam condicionados e somente o todo dela seria
109
incondicionado, e em tal caso o regresso chama-se infinito; ou o
absolutamente incondicionado somente uma parte da srie qual os
elementos restantes so subordinados, e a qual mesma no est submetida
a nenhuma outra condio (Crp, B. 445).

Agora possvel estabelecer a anatomia do conflito cosmolgico: a tese
representante do racionalismo dogmtico para a Filosofia Transcendental ir pressupor,
no regresso emprico, um primeiro termo inicial incondicionado em funo do qual dar-se-
ia o curso da srie; j a anttese discurso que traduz o empirista ctico para a Filosofia
transcendental no postular na srie nenhum termo incondicionado, o que implicar na
assuno de que a srie , como um todo, incondicionada (posto que nada a condiciona),
devendo o regresso prosseguir ao infinito. Isto formaria, portanto, os quatro seguintes
conflitos:


1 Antinomia:
A tese ir afirmar que o mundo possui um incio no tempo, uma vez que concebe o
incondicionado como um ponto x (no incio da srie) a partir do qual a srie de eventos
temporais no mundo teria incio.
A anttese afirmar que o mundo no possui um incio no tempo, j que a prpria
srie de eventos temporais incondicionada, sendo, portanto, infinito o regresso a estados
temporais precedentes
89
.

2 Antinomia:
A tese dir que todo composto no mundo consta de partes simples (no divisveis),
uma vez que concebe uma parte x incondicionada na srie da diviso de todo fenmeno
composto enquanto fundamento para a existncia do prprio composto.
A anttese ir considerar que a diviso serial do composto prossegue ao infinito,
visto que considera a prpria srie da diviso do composto como incondicionada e,
portanto, sem dever cessar em parte alguma.

89
Na ocasio em que forem expostos os argumentos da tese e da anttese, mostrar-se- porque a assuno da
tese implica tambm (e o contedo de sua enunciao tambm este) que o mundo seja limitado quanto ao
espao (finito) e porque, igualmente, a assuno da anttese implica na postulao de um mundo infinito.
110

3 Antinomia:
A tese admitir que, na srie de eventos causais produzidos no mundo, deve-se
considerar uma causalidade mediante liberdade como uma circunstncia incondicionada x
da srie na qual o evento produzido subseqentemente no esteja pressuposto a priori na
circunstncia x por relao de causalidade natural.
A anttese afirmar que a srie total de eventos causais no mundo absolutamente
incondicionada, e que, portanto, todos os fenmenos que ocorrem so produzidos mediante
esta lei (causalidade natural) sem exceo alguma.


4 Antinomia:
A tese assumir, na srie das mudanas no mundo dos sentidos, a existncia de um
ser absolutamente necessrio (=x) como condio para a existncia do contingente nos
fenmenos.
A anttese dir que no h nenhum ser necessrio na srie dos fenmenos uma vez
que considera esta srie absolutamente incondicionada e, portanto, como absolutamente
contingente em seu todo.

O imperativo categrico intelectual encarregou-se de distribuir as armas para as
vtimas e carrascos inconscientes deste conflito de leis (e no de astcias). A estratgia da
batalha est posta; ir da condio ao incondicionado no mais um princpio racionalista
dogmtico, um princpio lgico e a condio de significao de qualquer discurso racional
(mesmo do idealismo transcendental) desde que lhe sejam dados objetos. O empirismo no
mais pode esquivar-se do incondicionado: assume-o na medida em que o vincula
expanso do regresso emprico, produzindo a um infinito ilusrio. O racionalismo o
pressupe no para expandir, mas para fundamentar o regresso emprico e, assim, os
objetos que se encontram sob o mesmo. Que ocorre quando a razo faculdade que tem
por meta o incondicionado que se encarrega de fundamentar ou expandir infinitamente o
regresso emprico?
111
Antes de induzir a esta batalha transcendental, importante que esteja claro tanto
que as Antinomias, se quiserem ser uma prova indireta do idealismo transcendental, no
devem pressupor sua verdade, como que h um fundamento comum entre idealismo e
realismo transcendentais. Este fundamento esclarecido por Allison (1992):


Na medida em que estar contido na srie do regresso emprico
equivalente a estar sujeito s leis da unidade da experincia ou
analogias, Kant est sustentando efetivamente que mesmo o realismo
transcendental reconhece a validade destes princpios na experincia. Mas
isto significa que o problema entre realismo transcendental e idealismo
transcendental no se suscita no nvel emprico
90
(p. 107).


No que interessa ao fundamento comum entre tais perspectivas em relao ao
conflito cosmolgico, Kant assumir que mesmo o realista transcendental s ir considerar
seu objeto a partir do regresso emprico. Isto equivale reafirmao do que foi dito no
primeiro captulo, a saber, que a distino entre realismo transcendental e idealismo
transcendental no ocorre em nvel emprico e que, portanto, no regresso emprico, ou na
linguagem da experincia (...) os objetos dos sentidos so pensados como coisas em si
mesmas (Kant, 1791, p.28-29). Portanto, estando ou no de acordo com a noo de que os
objetos que nos aparecem no so coisas-em-si mesmas, o regresso a condio
significativa para qualquer discurso que tenha por objeto fenmenos isto no sentido de
que ele quem guia o entendimento na investigao emprica. A distino entre essas duas
posturas meta-filosficas ocorre, portanto, num campo exterior ao da experincia; e, alm
do mais, tambm somente quando se extrapola este campo da experincia que a
necessidade de uma crtica que instaure o idealismo transcendental aparece claramente:

Com efeito, mesmo que elas [estrelas que esto uma centena de vezes
mais distantes do que as mais longnquas que eu vejo] fossem dadas em
geral como coisas em si mesmas, sem relao a uma experincia possvel,
ainda assim elas nada so para mim; portanto, tambm no so objetos, a
no ser enquanto contidas na srie do regresso emprico. S numa outra

90
En tanto que estar contenido en la serie del regreso emprico es equivalente a estar sujeto a las leyes de
la unidad de la experiencia o analogas, Kant est sosteniendo efectivamente que incluso el realismo
trascendental reconoce la validez de estos principios en la experiecia. Pero esto significa que el problema
entre realismo trascendental e idealismo trascendental no se suscita en el nvel emprico (p. 107).
112
relao, quando justamente estes fenmenos devem ser utilizados para a
idia cosmolgica de um todo absoluto e quando se trata pois de uma
questo que extrapola os limites da experincia possvel, a distino do
modo pelo qual se toma a realidade dos objetos pensados dos sentidos
de relevo, a fim de evitar uma iluso enganadora que tem inevitavelmente
que se originar de uma falsa interpretao de nossos conceitos empricos
(Crp, B. 524-525)
91
.

O regresso, seja este fundamentado pelo racionalismo, expandido ao mximo pelo
empirismo ou revelado em sua gnese transcendental pela Filosofia Crtica, , portanto, a
condio significativa de qualquer discurso sobre a investigao emprica. As Antinomias
no so se no as interpretaes deste regresso conforme as leis conflitantes da razo
encarnadas em cada categoria cuja sntese serial. Portanto, a razo humana se encontra
submetida a duas leis contrrias, a saber, lei de reduzir todo condicionado a algo
incondicionado e lei de considerar toda condio como condicionada por sua vez (Hffe,
2005, p. 151).
As Antinomias, em suma, traduzem as duas formas antagnicas contidas no seio do
realismo transcendental, a saber, Racionalismo e Empirismo. Sem pressupor verdade
alguma, o mtodo ctico anteriormente s certezas adquiridas na Esttica e na Analtica
Transcendentais expe a fragilidade deste discurso na medida em que cada afirmao
dispe de motivos racionais para provar o absurdo existente na afirmao oposta. Como
cada uma supe que a outra afirmao se encontra em uma relao de oposio analtica
consigo, resulta que da impossibilidade da verdade da afirmao oposta segue-se
imediatamente a verdade da primeira. Todavia, uma vez que tanto a tese quanto a anttese
conseguem semelhante faanha, a crtica conclui que ambas partem do equivocado
pressuposto do realismo transcendental, e com, isso, prova indiretamente a verdade do
idealismo transcendental.





91
Esta passagem de extrema importncia para o esclarecimento da tese proposta neste estudo. Ao dizer que
s quando se trata de uma questo que extrapola os limites da experincia possvel, a distino do modo pelo
qual se toma a realidade dos objetos pensados dos sentidos de relevo, Kant parece evidenciar que esta
distino feita diretamente na Esttica e na Analtica Transcendentais est (no perifericamente, mas)
originalmente vinculada crtica das iluses transcendentais feita na Dialtica Transcendental.
113
3.2. A exibio do conflito da Razo Pura nas Antinomias.

Seriam, contudo, convincentes as provas apresentadas por Kant nas Antinomias da
Razo Pura? Dependeriam elas da verdade do idealismo transcendental, a saber, do fato de
que espao e tempo so condies a priori da sensibilidade e no propriedades das coisas
em si mesmas? Conforme foi dito antes, as armas encontram-se nas mos dos guerrilheiros
e o conflito est prestes a ter incio mediante o primeiro tiro. Mostrar-se- aqui
92
, a partir da
exposio dos argumentos presentes nas Antinomias
93
, que este embate primrio no
pressupe a verdade do idealismo transcendental e necessrio, bem como solvel
verdade crtica, porm insolvel na esfera da irreflexo to natural e to profunda residente
em nossa irremedivel ignorncia.













92
Na exposio do conflito antinmico que se segue, procurou-se trazer a argumentao de Kant de modo que
esta no pressupusesse a Filosofia Crtica e nem, portanto, a idealidade transcendental dos fenmenos. Alguns
termos como substncia, razo, espao, causalidade, etc., no tm, portanto, a significao crtica
trazida pelo idealismo transcendental, mas a significao que a eles atribui o realismo transcendental. A
argumentao aqui proposta ao prescindir de qualquer referncia a outras citaes visa mostrar que estas
questes brotam da pressuposio que naturalmente se segue de cada forma de interpretao da relao entre
o incondicionado e o regresso emprico no realismo transcendental.
93
Neste embate a ser apresentado no que se segue no h a exposio do conflito presente na 4 Antinomia.
Apesar desta ser uma idia de mundo, Kant mesmo ir admitir que ela ultrapassa a problemtica cosmolgica
em direo ao Ideal da Razo Pura. Portanto, muito embora possua uma estrutura semelhante s demais
Antinomias, esta ser exposta em funo do contedo trazido por sua problemtica (a existncia de um ser
necessrio no mundo dos fenmenos enquanto algo que remete idia de Deus como objeto da Teologia
Racional) e merecer, portanto, um exame pormenorizado no captulo procedente, ocasio em que ser
exposto o Ideal da Razo Pura e a Crtica Teologia Racional.
114
1 Antinomia da Razo Pura

TESE
O mundo tem um incio no tempo e tambm, quanto ao espao, encerrado dentro de
limites (Crp, B. 454).

Meu adversrio, em sua inteno de refutar a posio que ora defendo a saber, que
o mundo possui um incio no tempo e que limitado (finito) quanto ao espao dir que o
mundo no possui um incio no tempo e que no limitado pelo espao. Dir, portanto, que
este sempre existiu e que sua extenso infinita. Que, ento, ele dever supor para chegar a
tal concluso?
Se estamos hoje, dia 18 de junho de 2007 em um ponto x do tempo, caso ele
suponha que o mundo nunca teve um incio e, portanto, sempre existiu, dever supor
tambm que existe um infinito estado de coisas que efetivamente decorreu at o instante
atual. Deste modo, a srie temporal do mundo infinita em relao aos estados precedentes
deste mundo, o que implica que meu oponente seria constrangido a assumir que ocorreu,
at este instante, uma totalidade infinita de estados anteriores ao atual. Ora, como poderia
esta totalidade de estados anteriores ser completamente percorrida at chegarmos ao
instante atual? Se a srie de eventos anteriores infinita, ou seja, se no h um regresso real
de estados temporais partindo deste instante em direo regressiva aos instantes mais
remotos no mundo que complete esta srie, como poder ele afirmar que um infinito
estado de coisas ocorreu (foi sintetizado e completado) at o instante em que estamos, se a
infinitude de uma srie de estados consiste exatamente na impossibilidade da mesma ser
completamente dada como ocorrida (totalizada, completada)? Caso ele assumisse isto,
poderia eu sempre indagar como este infinito, se ele fosse possvel, pde ser decorrido por
completo pelo tempo de modo que eu chegue no instante ltimo e atual da srie e afirme:
o infinito decorreu at aqui? A infinitude consiste precisamente nesta impossibilidade, do
que se conclui que meu adversrio cai em contradio consigo mesmo ao afirmar que o
mundo sempre existiu.
Disto conclui-se, obviamente, que o mundo nem sempre existiu e que, portanto,
passou a existir num determinado momento: o seu incio no tempo.
115
Quanto defesa da extenso infinita do mundo, resta a meu adversrio duas sadas.
Primeiro, defender a infinitude do mundo mediante a noo de que esta possa ser dada
imediatamente como um todo infinito o que rapidamente seria contradito pela limitao
de sua percepo a objetos especficos. Segundo, defender que h uma sntese sucessiva das
partes do mundo no espao de modo que, percorrendo esta totalidade espacial do mundo,
constatssemos sua infinitude. Ora, esta constatao nada mais pressuporia que a totalidade
de um mundo em termos espaciais fosse alcanada mediante sntese sucessiva das
partes do mundo (j que esta totalidade no pode ser dada simultaneamente ou seja, sem
referncia ao tempo). Se no pode ser dada simultaneamente, s poder ser, conforme
referimos acima, mediante uma sntese sucessiva das partes do mundo que, uma vez que lhe
seja exigida sua infinitude para concluir pela infinitude do mundo, dever pressupor um
tempo infinito (e preenchido por objetos no mundo) como transcorrido. Conforme mostrei
anteriormente, esta suposio de um tempo infinito decorrido at o instante atual cai em
contradio consigo mesma e , portanto, falsa.
No resta dvidas que, portanto, se o mundo no pode ser uma totalidade infinita de
estados de coisas existindo simultaneamente posto que a limitao da percepo para tal,
bem como a necessidade inatingvel de recorrer sntese serial de suas partes em um tempo
infinito transcorrido tornam isto impossvel resulta que este deve possuir um limite
tambm quanto ao espao.



ANTTESE:

O mundo no possui um incio nem limites no espao, mas infinito tanto com respeito ao
tempo quanto com respeito ao espao (Crp, B. 455).

Aquele que adversa sobre minhas idias supe que h um incio do mundo no tempo
ou seja, um instante no qual o mundo veio a existir bem como uma limitao deste no
espao, a saber, sua finitude. Procurarei mostrar, nesta breve e irrefutvel explicitao da
falsidade de seus pressupostos, o quo equivocado ele se encontra a respeito do mundo, e
116
com isto pretendo mostrar que este , ao contrrio, tanto infinito em relao ao tempo
quanto em relao ao espao.
Meu oponente, caso seja congruente com a defesa de sua tese, haver de supor se
o mundo teve um incio um instante no tempo em que o mundo no existia, ou seja, um
tempo vazio (sem objetos, sem fenmenos e sem nada daquilo que pudssemos considerar
como mundo). Ora, se este tempo vazio, no possui nenhuma diferena entre as partes de
sua srie sucessiva (ou seja, no haveria nenhum distino entre os instantes do tempo,
entre um estado N e outro estado O): se no h nada no tempo, nada diferencia as partes
desse tempo. Suponhamos que em um ponto N deste tempo o mundo tenha surgido. Como,
ento, poderia algo surgir em um tempo que no possui distines entre suas partes, ou
melhor, que condies poderia haver neste ponto N e somente neste ponto que no
haveria, por exemplo, em um ponto M, ou em um ponto O? Se ambas as partes so
idnticas e vazias, no h razo para pressupor em parte alguma deste (suposto) tempo o
surgimento de algo. Caso, ao contrrio, supusssemos distines entre as partes deste
tempo o que unicamente justificaria o surgimento de alguma coisa j estaramos
supondo a existncia de alguma coisa no tempo que poderia chamar-se mundo; e, deste
modo, no se provaria efetivamente seu surgimento, mas sim a existncia de outros seres no
mundo.
Portanto, evidente que vrios fenmenos, vrios seres ou vrios estados de coisas
podem ter um incio, mas supor que o prprio mundo tenha um incio permanece algo
impossvel, o que pretendi provar na argumentao anterior. Disto pode-se concluir que o
mundo no teve incio algum no tempo, mas sempre existiu.
No contente em defender que h um incio do mundo, meu opositor julga, ainda,
haver um limite do mundo no espao. Neste caso, o mundo estaria imerso em um espao
infinito, ou pelo menos maior do que ele em termos de extenso. Portanto, haveria entre
objetos no s relaes no espao mas tambm relaes do mundo com o espao de
modo que esta relao no preenchesse o prprio espao, posto que, caso assim o fosse, no
seria uma limitao do mundo no espao, mas uma continuao do mundo. Ora, se de fato
o mundo e no somente objetos especficos que limitado pelo espao, falar de uma
relao do mundo com o espao pressuporia necessariamente que esta relao pertencesse
ao mundo (conjunto de todos os objetos, onde se do todas as relaes). Pensando esta
117
relao agora como fazendo parte do prprio mundo, o espao que limitaria esta relao
do mundo com o espao (que agora nada mais do que o prprio mundo mesmo) estaria
novamente em relao com o mundo, e disto se seguiria, novamente o mesmo: esta relao
pertenceria ao mundo.
Portanto, a relao do mundo com o espao parece nada significar, posto que
relao existe unicamente no mundo, do que se conclui a falsidade das argumentaes de
meu opositor que advoga pela finitude do mundo. Com isto, evidente que temos que
supor que o mundo no limitado quanto ao espao, isto , finito, mas sim infinito.























118
2 Antinomia da Razo Pura

TESE
Toda substncia composta no mundo consta de partes simples e por toda parte nada existe
a no ser o simples ou o que composto dele (Crp, B. 462).

O oponente que apresentar uma posio divergente desta que agora vos exponho
dir que, em lugar algum do mundo, existem partes simples nem isoladamente e nem em
um composto. Pretendo, ao contrrio, defender que todo composto consta necessariamente
de partes simples e indivisveis mostrando o quo infundada consiste na pressuposio do
contrrio.
Certamente algum que advogue pela inexistncia de partes simples ver-se-ia em
completo embarao mediante a seguinte solicitao: proceda na diviso da matria de modo
que toda a composio seja suprimida com o pensamento
94
. J que, aps esta diviso, nada
seria dado mais como parte composta (uma vez que seria absolutamente decomposta), esta
solicitao o faria assumir que ou restariam partes simples ou no restaria parte alguma: o
composto desapareceria e no seria mais nada! Neste caso, no se trataria, a rigor, de uma
diviso, mas de uma supresso do composto. A fim de esquivar-se destas duas opes
incongruentes com seu propsito, meu adversrio teria que supor que impossvel suprimir
a composio de todo objeto dado no mundo procedendo mediante a diviso do composto.
Com isto, findaria por negar a substancialidade, j que a pressuposio de que todo
composto consta de substncias e acidentes no pode inviabilizar a diviso sucessiva do
composto. Isto porque a substncia caso seja substncia e no acidente deve subsistir
mediante toda diviso, uma vez que a composio somente um estado exterior das
mesmas. Ora, se no h partes simples porque tudo composto. Se tudo composto tenho
que pressupor a substncia como fundamento para a diviso (que, sem ela, equivaleria a
uma supresso, j que somente mediante a substncia que posso representar uma coisa
como externa a outra e, portanto, divisvel desta) do composto. Se, contudo, nego a
possibilidade da diviso, teria que negar a substancialidade do composto, j que a negao

94
Este procedimento, obviamente, no pode ser prtico e emprico, mas unicamente mediante o pensamento,
de modo a descompor totalmente o objeto composto dado j que a composio um estado acidental e no
necessrio.
119
desta possibilidade funda-se na suposio de que, mediante a diviso completa, o composto
desapareceria.
Portanto, restaria a meu oponente trs opes: (I) sustentar este paradoxo (negar a
possibilidade da diviso completa achando que no nega, com isso, a substncia) tentando
escond-lo sub-repticiamente, (II) cessar arbitrariamente a diviso sem justificao
alguma e alegar arbitrariamente que no h partes simples, (III) admitir, como eu o fao
de bom grado, que todo composto consta de partes simples que, embora no possamos
atingi-las mediante a diviso, estas se encontram como o fundamento para a prpria diviso
(j que sem esta admisso, ou no h objeto dado o composto se reduz a nada ou no h
diviso).



ANTTESE

Nenhuma coisa composta no mundo consta de partes simples e por toda parte nada
simples existe nele (Crp, B. 463)

O oponente que caber a mim refutar subestimar vossa inteligncia mediante
argumentaes que no resistiro a um exame minucioso de suas pressuposies. Este dir
que o mundo consta de partes simples, e que sem isto impossvel pensar em um composto
como objeto dado. Eu mostrar-vos-ei a impossibilidade de sustentar tal posicionamento e
advogarei pela inexistncia de partes simples em qualquer lugar do mundo.
Faamos como ele e suponhamos que h, no mundo, pelo menos um composto que
conste de partes simples. Seramos, com isso, obrigados a supor que todas as relaes
existentes em um tal composto relaes externas, posto que so de partes simples para
partes simples encontram-se situadas no espao e que, portanto, todas as partes do
composto s existem no espao. Conforme prescreveu nosso ilustre opositor, o composto
consta de partes simples. Deste modo, ele est afirmando tambm que estas partes simples
ocupam um lugar no espao. Para sustentar este absurdo, seria ainda obrigado a supor, j
constrangido por prever o equvoco que cometera, que o espao um agregado de partes
120
simples, ou que existiriam pontos mnimos (simples) do espao, do qual seria composto o
espao total. Seu constrangimento resultaria insuportvel a ponto de torn-lo confesso do
erro uma vez que esta suposio implicaria a assuno de que o espao no divisvel ao
infinito e que, portanto, no regresso emprico da diviso de todo composto, encontraramos,
na experincia, uma substncia simples que seria a unidade material dos fenmenos a
qual corresponderia, como possibilidade do estabelecimento de relaes externas num
composto (composio), um ponto simples no espao.
Ora, recusando que o espao seja composto por partes simples o que certamente
nosso adversrio no poderia deixar de fazer caso quisesse ainda obter o mnimo respeito
perante seus interlocutores resta a concluso de que as partes simples (por estar no
espao) portariam relaes externas umas com as outras e teriam, ainda, um fundamento
para sua diviso. Portanto, que as supostas partes simples seriam um composto substancial.
Visto que isto o leva a uma contradio consigo mesmo (o simples no pode ser composto),
resta aqui reafirmar a posio defendida por mim no incio, a saber, que nenhum composto
consta de partes simples e que no h nada simples em lugar algum do mundo.














121
3 Antinomia da Razo Pura

TESE
A causalidade segundo leis naturais no a nica da qual possam ser derivados os
fenmenos do mundo em conjunto. Para explic-los necessrio ainda admitir uma
causalidade mediante liberdade (Crp, B. 472).

Na defesa da idia de que no s possvel, mas sim necessrio estabelecer uma
causalidade livre para fundamentar a prpria srie de fenmenos no mundo, procurarei
explicitar que meu adversrio parte de pressupostos no claros para ele mesmo que
inevitavelmente entram em contradio com seu propsito de defender que todos os
fenmenos no mundo so produzidos mediante a causalidade natural.
Suponhamos que seja verdadeira sua afirmao: no h causalidade livre, mas to
somente causalidade natural na srie dos fenmenos. Neste sentido, um estado de coisas R
deve pressupor um estado de coisas Q do qual este necessariamente surgiu. Este estado Q
deve supor um ainda mais anterior (P) do qual teve origem, e assim por diante. Estes
estados sempre tm que pressupor, portanto, um antecedente que ele mesmo algo que
ocorreu em um dado momento, pois se, ao contrrio, este antecedente sempre tivesse
existido, o mesmo teria acontecido com sua conseqncia (sempre teria tambm existido, e
no surgido num dado momento). Deste modo, a suposio de nosso oponente de que
nunca h um primeiro incio na srie de eventos produzidos por causalidade natural, mas
to somente um incio subalterno ao estado que lhe anterior. Mas ele havia suposto,
precisamente com a noo de causalidade natural como sendo a nica forma de produo
de fenmenos no mundo, que toda conseqncia era absolutamente pressuposta pela
causalidade atuante do estado anterior, ou seja, que todas as determinaes para a produo
de uma conseqncia (estado procedentes) se encontravam na condio anterior, pela qual
esta conseqncia seria condicionada. Portanto, ele supunha uma causalidade
suficientemente determinada desse estado anterior, e disto ele s pudera obter alguma
verdade para seu propsito na medida em que no percebeu que a prpria noo de
causalidade natural pressupe sempre um estado anterior subalterno (na ascenso a
qualquer condio anterior) e, portanto, nunca uma determinao completa das condies
122
para que dela se siga imprescindivelmente e necessariamente o fenmeno que lhe fora
subseqente. Isto (determinao necessria do fenmeno procedente) pressuporia uma
determinao completa das condies anteriores para a produo do fenmeno. Essa
exigncia permanece inconcilivel com a suposio de que todos os fenmenos ocorrem
somente mediante causalidade natural, uma vez que mediante isto se obrigado a admitir a
inexistncia de um estado que contivesse em si todas as determinaes do estado
subseqente.
Portanto, o oponente em questo, para defender sua idia, se esquiva da assuno de
dois pressupostos paradoxais, porm necessrios para sua prpria idia
95
o que prova a
incoerncia em seu propsito de supor que todos os fenmenos so produzidos unicamente
pela causalidade natural. Disto posso concluir facilmente que h uma liberdade que atua na
srie dos fenmenos, ou seja, uma possibilidade de comear espontaneamente uma srie de
eventos no mundo.



ANTTESE

No h liberdade alguma, mas tudo no mundo acontece meramente segundo leis da
natureza (Crp, B. 473).

Indo de encontro s idias das quais terei o encargo de expor no que se segue, meu
adversrio procurar defender que eventos no mundo podem ser produzidos mediante a
liberdade. Ao expor toda a falcia presente em sua argumentao, procurarei demonstrar
que, ao contrrio do que este supe, no h liberdade alguma posto que todo fenmeno
produzido somente mediante a causalidade natural.
Concedamos, de incio, razo ao oponente. Haveria, portanto, uma liberdade para
iniciar de si mesmo, mediante pura espontaneidade, uma srie de eventos no mundo, de

95
O primeiro deles seria a admisso de que todos os fenmenos produzidos devem ser suficientemente
determinados pelo estado precedente (o que equivale a dizer que o estado precedente porte em si todas as
condies para tal) e o segundo seria a pressuposio que no h um incio dinmico, haja vista todos os
estados de coisas serem pr-determinados.
123
modo que esta ao espontnea no estivesse em absoluto determinada de antemo para a
produo da srie. Esta nova srie de eventos (aps o ato mediante liberdade) estaria
determinada em funo do ato livre anterior, mas o prprio ato livre no seria determinado
de modo algum pela srie anterior, mas seria absolutamente independente dela. Portanto, a
srie subseqente a este ato livre no deve ser uma conseqncia necessria da srie
anterior a ele, isto no sentido de que esta srie (posterior) no est plenamente determinada
segundo leis necessrias pelo estado anterior, posto que se assim o fosse, no se trataria de
liberdade, mas to somente ainda da natureza (causalidade natural). Ora, meu adversrio
pretende refutar minhas idias sem ater-se ao fato de que, para provar a existncia da
liberdade, necessrio estabelecer um fio condutor entre o ato livre e a srie produzida
mediante este ato, e no somente um rompimento com a srie anterior ao ato. Isto porque
ele pressups no s uma liberdade, mas uma liberdade capaz de derivar fenmenos no
mundo. Portanto, ele encontrar-se- submetido a um constrangimento inevitvel caso se lhe
indague acerca da ligao entre estes dois estados sucessivos (aquele referente ao ato livre e
srie que lhe imediatamente subseqente). No poder recorrer experincia, posto que a
ligao entre essa causalidade livre (e, portanto, indeterminada) e seu fenmeno no
residir a e no poder satisfazer a si mesmo em toda circunstncia em que lhe for imposta
na mente a questo: qual a causa desta ao? Como poderia ela, se est no mundo,
prescindir do mundo, romper o fio condutor da unidade da experincia e realizar um fruto
fenomnico no mundo?
provvel, portanto, que, mediante a denncia de que a liberdade constitua numa
fantasmagoria que no encontra na experincia uma sede que lhe seja adequada (j que, por
princpio, rompe com seu fio condutor), o opositor tome conscincia de que seu
apaziguamento quanto busca das causas mais ntimas para as aes mais sutis no passe
de uma imposio arbitrria que faz aparecer um enigma advindo de uma iluso: h uma
ao livre que determina uma srie condicionada a ele; como isso possvel? Com isto,
resulta provado que todos os fenmenos so produzidos mediante a causalidade natural e
que podemos sempre indagar pela condio mais elevada que tornou possvel o estado
anterior sem precisar pressupor uma causalidade mediante liberdade.


124
3.3. O regresso emprico como juiz das Antinomias.

Ao digladiarem entre si nesta arena filosfica dentro da qual encena-se a
dramaturgia brilhante (Hffe, 2005, p.154) da razo pura, ambos os combatentes
utilizam-se das armas mais perigosas que podem dispor para destruir o inimigo sem,
todavia, minimamente preocuparem-se em defender a si mesmos. Aqui se faz valer o dito
popular que a melhor defesa o ataque: absolutamente inconscientes de si mesmos, resta
aos combatentes atacarem as pressuposies do opositor e julgar que o seu sucesso advm
da falha do outro
96
. Deste modo, a concluso pela sua prpria verdade dependente do
julgamento, comum tese e anttese, de que a afirmao simultnea de ambas seria uma
contradio e de que, portanto, estas mantm entre si uma relao de oposio analtica
nome usado por Kant para designar as contradies.
Ocorre, contudo, que ambas conseguiram refutar a afirmao aparentemente oposta.
Isto imediatamente impe a questo: seriam as afirmaes da tese e da anttese
contraditrias entre si? Responder a essa pergunta implica a introduzir uma distino
proposta por Kant na Dialtica Transcendental entre oposio dialtica e oposio
analtica. Esta distino esclarecer que ao se passar de um ponto de vista ingenuamente
metafsico a um ponto de vista transcendental, compreende-se que o que se apresentava
como oposio analtica , de fato, uma oposio dialtica (Mnard, 1996, p.44). Portanto,
uma mesma proposio do ponto de vista lgico e gramatical ser determinada como
oposio analtica ou dialtica, conforme o contexto, metafsico ou crtico, em que se
insira (idem).

96
Diante disto, reencontramos aquilo que foi dito na introduo deste trabalho, a saber, a filiao da Filosofia
pr-crtica atitude de criticar apenas a um outro. Mnard (1996) ir ainda mais longe quanto a esta questo e
procurar estabelecer uma curiosa relao entre o discurso das Antinomias e o discurso da parania: Essa
forma de pensamento em que uma proposio X ou uma posio subjetiva, incapaz de se definir por si
mesma, no pode seno se consumir arruinando uma outra posio Y, de tal modo que este ataque a Y seja a
nica maneira que tem X de se manter, evoca o tipo de relao com um outro odiado, encontro que Freud,
seguindo a psiquiatria de lngua alem, chamou de parania (p.18). Longe de supormos que isto implicaria
numa psicologizao das Antinomias, esta semelhana nos ser de auxlio somente para tornar mais
inteligvel a relao entre a Filosofia pr-crtica e a ingenuidade inconsciente de si mesma sempre to
enfatizada por Kant e pelos kantianos na medida em que esta inconscincia de si tem na outra face da
moeda a insistncia em dirigir a crtica unicamente a um outro (o que semelhante ao modo como a
psicanlise concebe a estruturao subjetiva presente na parania). Entende-se que esta atitude tenha
inviabilizado por vrios sculos uma crtica que tomasse por objeto no uma teoria X ou Y, mas a razo
propriamente dita. Este parece ser o sentido mais essencial da Revoluo Copernicana.
125
Kant aqui utilizar o clssico exemplo da oposio entre os corpos que cheiram bem
e os corpos que cheiram mal:

Se algum dissesse que todo corpo ou cheira bem ou no cheira bem,
ento ocorre uma terceira alternativa, ou seja que ele de modo algum
cheira (emite odores), e deste modo ambas as proposies conflitantes
podem ser falsas. Dizendo que ele aromtico ou no aromtico (vel
suaveolens vel non suaveolens), ento ambos os juzos se contrapem um
ao outro por contradio e somente o primeiro falso, pois o seu oposto
contraditrio, ou seja, que alguns corpos no so aromticos, tambm
compreende em si os corpos que no cheiram de modo algum. Na
oposio anterior (per disparata), a condio contingente do conceito de
corpo (o cheiro) ainda permaneceu junto ao juzo conflitante e no foi,
pois, suprimida por este; por isto este ltimo no era o oposto
contraditrio do primeiro (Crp, B. 531).

Ambos os juzos, portanto, partem de um pressuposto comum no negado pela
oposio, a saber, que todos os corpos cheiram. No so, portanto, um o oposto
contraditrio do outro, mas a relao que mantm entre si de oposio dialtica:

Que me seja permitido denominar as contradies desse tipo de oposio
dialtica, ao passo que as contradies se chamam de oposio analtica.
Logo, dois juzos contrapostos dialeticamente um ao outro podem ser
ambos falsos devido ao fato de que um no s contradiz o outro, mas
tambm diz algo mais do que o exigido para a contradio (Crp, B. 532).

Este algo a mais que dito consiste precisamente na pressuposio do realismo
transcendental, a saber, de que o mundo seja dado como uma coisa em si mesma. Esta
pressuposio implica que existe uma magnitude em si do mundo que, portanto, deve ser
finita ou infinita
97
determinvel independentemente do regresso emprico. Neste caso
emerge a iluso da existncia do mundo, pois ele permanece, mesmo que eu queria
suprimir o regresso infinito ou finito da srie dos fenmenos (idem). Deste modo, a
negao lgica aciona transcendentalmente a questo da existncia do sujeito do juzo em
que ela intervm (Mnard, 1996, p.38): a existncia do mundo posta como independente
da reflexo sobre a possibilidade de o regresso emprico determinar a sua magnitude.

97
Isto no que diz respeito totalidade de estados de coisas existentes, sobre os quais se pode perguntar pela
magnitude no espao, durao no tempo, diviso das partes constitutivas, causalidade e necessidade.
126
Ora, que relao poderia haver entre o regresso emprico a srie das condies
precedentes com o objeto em questo, a saber, o mundo como uma totalidade dada (seja
finita ou infinita)? De incio, foi exposto que somente por ocasio da serialidade sucessiva
da categoria que se fez possvel razo pura postular uma totalidade das condies.
Esta totalidade no outra se no a totalidade da srie estendida at o incondicionado,
considerada metafisicamente como dada, de modo que o regresso emprico
precisamente o que poder permitir Filosofia Crtica desvencilhar-se desta iluso de
postular uma totalidade de estados existentes (o mundo) como um objeto dado em si
(independente do regresso emprico):

A importncia atribuda ao regressus na Dialtica transcendental torna-
se ento clara. O regressus a nica efetuao capaz de mostrar o quanto
perigosa, no caso, a aplicao cega do princpio supremo da razo (Se o
condicionado dado...), a nica capaz de dissipar a iluso (Lebrun, 1970,
p.105).

Portanto, o regresso emprico permanece sendo juiz que atribuir a sentena final da
verdade ou falsidade das Antinomias. Como mesmo salienta Hffe (2005):

(...) j que a cosmologia especulativa investiga a totalidade absoluta dos
fenmenos e, portanto, um incondicionado, a investigao emprica no
ajuda. As cincias naturais no conseguem resolver as antinomias
98
; a
prpria filosofia que deve assumir a tarefa (p.152).

Ora, a relao entre o regresso emprico
99
e o mundo como totalidade dos
fenmenos no solvel no plano da cincia: a questo no reside no objeto, mas to
somente na idia. A inadequao que faz com que as Antinomias sejam no s vazias,
mas incoerentes (Allison, 1992) no reside propriamente entre a idia e o objeto emprico
(dado na intuio), posto que as Antinomias, precisamente por despertarem Kant para uma

98
Hffe (2005) alega no somente que as cincias naturais so de absoluta incompetncia para resolver as
Antinomias, mas tambm que elas chegam mesmo a se deixar iludir pelas armadilhas antinmicas. Cita,
portanto, o exemplo da Astronomia, que ao estimar uma determinada idade para o mundo, finda por assumir a
tese da primeira Antinomia: o mundo tem um incio no tempo.
99
O regresso emprico, tal como tematizado na Cosmologia Racional, no identificvel, de maneira
alguma, investigao cientfica. simplesmente um conceito da Filosofia Transcendental que indica a
necessidade de prolongar indeterminadamente (e no infinitamente) a investigao emprica de modo que
nunca se admita um incondicionado, seja porque o ultrapasse (tese) seja porque ele esteja num ponto
infinitamente distante (anttese).
127
crtica que tome por objeto a prpria razo, no confrontam suas proposies com a
experincia. As Antinomias so, portanto, uma prova de que a crtica da razo nada tem a
ver com o problema da referencialidade, ao contrrio do que sustenta a verso
convencional, pois sem esse estranho fenmeno [Antinomias], como se poderia algum dia
surpreender a Metafsica em flagrante delito de erro, j que impossvel confrontar suas
proposies com a experincia? (Lebrun, 1970, p.96).
O resultado disto que, comparada ao regresso emprico o juiz das Antinomias
as idias de mundo so ou grande demais ou pequenas demais para ele
100
. Nas trs
Antinomias que foram acima expostas ocorre que, na tese, a idia de mundo pequena
demais para o regresso emprico, ao passo que, na anttese, esta grande demais para ele.
Isto ocorreria da seguinte forma:

TESES:

1 Antinomia: so postulados um incio do mundo no tempo e um limite no espao. Isto
pequeno demais para o regresso emprico, que imediatamente considera o instante
supostamente inicial como posterior a um outro que este alcana por ascender condio
anterior, conforme a exigncia regressiva. Quanto ao espao, instantaneamente tal regresso
imporia uma ultrapassagem s supostas barreiras do mundo de modo a se perguntar o que
reside l.

2 Antinomia: defende-se a existncia de partes simples. Ora, se estas partes simples
existem no mundo, portanto no espao, o regresso emprico impor a continuao do
processo de diviso do composto por considerar arbitrria a postulao da simplicidade das
partes.


100
Portanto, a incoerncia fundamental que h nas Antinomias no entre a idia e seu correlato emprico o
que significaria que as Antinomias pe um problema quanto referencialidade. A incoerncia reside, antes,
entre o incondicionado (suas interpretaes na tese e na anttese) e o regresso emprico o que situa o
problema num nvel que o faz inteligvel e tematizvel somente luz da Filosofia Transcendental.
128
3 Antinomia: defende-se a idia de liberdade. A ocorre que o regresso emprico no se
contenta com tal espontaneidade e pergunta-se sempre o porque da ocorrncia de tal
evento de modo a estabelecer uma continuidade unidade da experincia.

ANTTESES:

1 Antinomia: defende-se que o mundo seja infinito e ilimitado. Neste sentido, ele
permanece grande demais para que o regresso emprico percorra inteiramente sua suposta
magnitude espacial, bem como para que ele alcance os infinitos estados anteriores do
mundo.

2 Antinomia: defende-se que no h partes simples, pois todo fenmeno consta de um
nmero infinito de partes. Neste caso, o regresso emprico considerar demasiado grande
tal idia para que se possa, mediante ele, acompanhar a diviso infinita num conceito
emprico.

3 Antinomia: defende-se que todo fenmeno produzido por causalidade natural. Nesta
circunstncia, a idia geral de uma natureza que d conta da produo de todos os eventos
no mundo por conter suficientemente uma causalidade que determine, por razes a priori,
os fenmenos subseqentes na srie de estados de coisas grande demais para o conceito
emprico alcanado mediante o regresso.

Expressar-nos-amos com verdade e com pertinncia quanto ao objetivo deste
estudo caso respondssemos que o regresso emprico o verdadeiro juiz das Antinomias.
Seria, todavia, o juiz de sua dissoluo? Diramos: as Antinomias surgem precisamente por
no levarem em conta aquilo que, no conceito de regresso emprico, faz delas ora grandes
demais, ora pequenas demais para o conceito emprico. Isto ser exposto logo em seguida.
Todavia, antes so necessrias algumas reflexes preliminares para que, em seguida,
problematizemos a relao existente entre o regresso emprico e as formas da sensibilidade
espao e tempo. A desproporo entre as idias e o regresso emprico leva Kant
seguinte reflexo:
129

Em todos os casos dissemos que a idia de mundo ou grande demais ou
pequena demais para o regresso emprico, por conseguinte, para todo o
conhecimento do entendimento. Por que no nos expressamos
inversamente e dissemos que no primeiro caso o conceito emprico
sempre pequeno demais, no segundo, porm, grande demais para a idia e
que, por conseguinte, a culpa atribuda ao regresso emprico, ao invs de
acusar a idia cosmolgica de por excesso ou por falta desviar-se de seu
fim, a saber, a experincia possvel? A razo disto foi a seguinte: a
experincia possvel a nica que pode dar realidade aos nossos
conceitos; sem ela todo conceito somente uma idia privada de verdade
e de relao com um objeto. Por isso o conceito emprico possvel era a
nica medida segundo a qual a idia tinha que ser julgada: se uma simples
idia e um ente de pensamento, ou se encontra seu objeto no mundo (Crp,
B. 517).

A supremacia da experincia possvel para conferir significao aos conceitos do
entendimento encontra-se intimamente relacionada ao fracasso das Antinomias para
estabelec-lo. Portanto, imediatamente aps esta reflexo, Kant ir introduzir a idia de que
as Antinomias provam indiretamente o idealismo transcendental.
Ora, se as Antinomias fracassaram, devemos agora fazer o caminho inverso daquilo
que fizemos quando expusemos, partindo do princpio da razo pura, a formao das
Antinomias: h que investigar onde reside a falcia na exigncia da razo pura de um
incondicionado a partir da srie dos fenmenos. O silogismo hipottico da iluso
cosmolgica expresso do seguinte modo:

Premissa maior: Se o condicionado dado, ento a srie inteira de todas as
condies do mesmo tambm dada (Crp, B. 525).

Premissa menor: Ora, os objetos dos sentidos nos so dados como condicionados
(idem).

Concluso: Logo, os objetos dos sentidos comportam uma srie inteira de todas as
condies para um condicionado que tambm dada.

Ora, aqui se detecta a mesma falcia da Psicologia Racional (sophisma figurae
dictionis):
130
(...) a premissa maior do silogismo cosmolgico toma o condicionado no
significado transcendental de uma categoria pura, ao passo que a premissa
menor o toma no significado emprico de um conceito do entendimento
aplicado a meros fenmenos (Crp, B. 527).

A exigncia lgica de que uma concluso deva seguir-se somente de condies
suficientes dadas pelas premissas anteriores aqui posta em equivalncia com uma
exigncia ilusria de que os fenmenos existentes tenham a srie de condies que o
tornou efetivo como suficientemente determinadas: eis a apario do incondicionado no
mundo fenomnico!
Aquilo que no se considerou, no regresso, para dissipar a iluso transcendental
cosmolgica foi precisamente seu carter temporal, de modo que o metafsico v-se
levado, pelo imperativo categrico intelectual, a afirmar uma atemporalidade lgica em
relao a objetos ou estados de coisas que so inerentemente temporais
101
(Allison, 1992,
p.102). Ora, a abstrao do tempo perfeitamente vlida para a premissa maior caso esta se
mantenha em sua significao meramente lgica e no legisle sobre o mundo quanto a
sua magnitude, seu incio, suas partes menores, sua gnese e sua necessidade como
totalidade de fenmenos:

Com efeito, atravs desta iluso ns pressupomos (na premissa maior),
caso algo seja dado como condicionado, as condies e sua srie como
no examinadas, j que isto no outra coisa que a exigncia lgica de
aceitar premissas completas para uma concluso dada; neste caso no
possvel encontrar uma ordenao temporal na conexo do condicionado
com a sua condio, pois ambos so pressupostos em si como
simultaneamente dados (Crp, B. 528).

O germe da iluso consiste, portanto, que nesta concluso, bem como nos
paralogismos, o termo mdio tomado em dois sentidos (Hffe, 2005, p.158). Este termo
mdio, que no silogismo categrico da Psicologia Racional era pensamento, no silogismo
hipottico da Cosmologia Racional ser condicionado:

A sntese do condicionado com a sua condio e toda a srie das ltimas
(na premissa maior) no portava consigo nada quanto a uma limitao
pelo tempo, bem como nenhum conceito de sucesso. Frente a isso, a

101
se ve llevado, por el imperativo categrico intelectual, a afirmar uma atemporalidad lgica respecto de los
objetos o estados de cosas que son inherentemente temporales (Allison, 1992, p.102).
131
sntese emprica e a srie das condies no fenmeno (que subsumida
premissa menor) so necessariamente sucessivas e dadas umas aps a
outra somente no tempo; por conseguinte, neste caso eu no poderia
pressupor a totalidade absoluta da sntese e da srie mediante tal
representao to bem quanto na premissa maior, porque l todos os
membros da srie so dados em si (sem condio temporal), sendo
possveis na menor, no entanto, unicamente por intermdio de um
regresso sucessivo que s dado atravs do fato de que realmente seja
levado a cabo (Crp, B. 529-530).

Dissipar a iluso mediante alegao de que esta visa transferir uma necessidade
lgica de atemporalidade para o mundo dos fenmenos consiste em refutar que o princpio
transcendental e transcendente da razo pura seja um princpio constitutivo dos objetos.
Ora, se a soluo legtima das Antinomias substituir a idia de mundo pelo regresso
emprico, o princpio da razo passa a no mais ser constitutivo, mas sim regulativo, j que
este , pois, um princpio da razo que, enquanto regra, postula o que devemos fazer no
regresso, mas que no antecipa o que no objeto dado em si, antes de todo o regresso
(Crp, B. 537). Isto reafirma a filiao das idias de mundo com o realismo transcendental,
na medida em que o mundo em si aqui um mundo dado antes do regresso e, portanto,
um mundo atemporal. Evidentemente, problema algum haveria caso esta atemporalidade
caracterizasse somente a exigncia lgica (seu verdadeiro e legtimo local de origem), mas
no um mundo fenomnico.

3.5. A iluso cosmolgica no interior do idealismo transcendental.

At este momento, passou-se ao largo de uma distino que agora ser relevante
para explicitar em que consiste propriamente a soluo das Antinomias. Aps apresentar a
soluo das duas primeiras Antinomias, Kant ir intitul-las de matemticas e as duas
ltimas de dinmicas. Chamar ateno que, ao passo em que nas duas primeiras no
havia nenhum termo extra-emprico (inteligvel) na srie e por isso a srie chamada de
homognea as duas ltimas apresentam, na tese, um termo inteligvel como o fundamento
para a srie. Portanto, na 3 Antinomia, a idia da liberdade jaz absolutamente fora da srie
precisamente por ser exterior ao regresso emprico, bem como distinta de todos os
fenmenos produzidos na srie, sendo portanto, um elemento heterogneo em relao a
esta.
132

Disto provm o fato de que na conexo matemtica das sries dos
fenmenos, nenhuma outra condio que no uma sensvel, isto , uma
que ela mesma parte da srie, pode ser introduzida. Em contrapartida, a
srie dinmica de condies sensveis ainda assim admite uma condio
heterognea que no parte da srie, mas que, enquanto puramente
inteligvel, est fora da mesma; mediante tal a razo se satisfaz e o
incondicionado anteposto aos fenmenos, sem com isso confundir a
srie dos ltimos, enquanto sempre condicionados, nem a romper e assim
violar os princpios do entendimento (Crp, B. 558-559).

Isto implica que, ao passo em que as duas primeiras Antinomias so falsas, as duas
ltimas caso situadas na especificidade de seus respectivos planos so verdadeiras.
Como neste momento cabe investigao debruar-se unicamente sobre a primeira das
Antinomias dinmicas (a 3 Antinomia), haja vista que a 4 Antinomia traz um contedo
que vincula a Cosmologia Teologia Racional, h que responder porque esta verdadeira,
ao passo em que as duas primeiras so falsas.
Comecemos pela 3 Antinomia. Nesta circunstncia, longe de querer, como ocorre
nas duas primeiras Antinomias, conciliar aquilo que contraditrio (o fenmeno com a
coisa-em-si), representa-se agora como incompatvel aquilo que concilivel (Lebrun,
1970, p.140). A idia que serve de base para tal conciliao consiste em admitir que o
mundo inteligvel nada tem a ver com a srie do regresso emprico e, portanto, no pode
fazer oposio alguma ao termo incondicionado supra-sensvel posto pela tese. Deste
modo, as afirmaes da tese e da anttese da 3 e da 4 Antinomias no s no estariam em
uma relao de oposio analtica entre si, mas tambm no estariam, na verdade, em
relao de oposio alguma (ao contrrio das duas primeiras, que se opem dialeticamente).
Ora, isto parece implicar imediatamente no seguinte: aquilo que, na 3 e na 4 Antinomias
pode-se considerar falso no propriamente a afirmao da tese e da anttese, mas to
somente a extrao de sua verdade mediante a suposio de que a outra falsa.
Segundo Lebrun (1970), a iluso matemtica (p.139) que constrange a 3
Antinomia a representar tese e anttese como estando em relao de oposio. Isto ocorreria
na medida em que a srie temporal , sub-repticiamente, posta no regresso emprico como a
nica significao possvel da srie causal, desencadeando, com isso, uma confuso entre
comeo temporal e causa (Lebrun, 1970, p.136). Ora, num sentido dinmico, o conceito de
srie deveria ser tomado numa acepo mais ampla do que num sentido matemtico, haja
133
vista que a relao existente aqui entre o condicionado e a condio no pressupe uma
sntese ininterrupta, constante e homognea.

Basta agora, para que haja serialidade, que y derive de x (subordinao),
mas no que x e y estejam inscritos na mesma continuidade. A regresso
na existncia nos constrange a essa anlise menos restritiva da noo de
srie. Ou antes: ela deveria nos constranger a isso. Pois essa anlise a
cosmologia, justamente, no a efetua. Donde uma nova variedade de
iluso transcendental que a 3 Antinomia j torna manifesta (Lebrun,
1970, p.136).

A noo de srie , todavia, tomada em sentido matemtico. Precisamente por isso
se faz possvel conceber ambas as afirmaes da 3 Antinomia como opostas: se a noo de
srie aqui tornada equivalente noo de srie temporal, a iluso comea a se mostrar na
medida em que se pretende, desta srie temporal, extrair a gnese dos fenmenos.

Mais uma vez, a metafsica deixa-se apanhar pela armadilha do tempo.
No mais porque ela ignore um ou outro de seus aspectos, como nas
Antinomias matemticas, mas porque, sub-repticiamente, ela faz dele a
condio necessria da produo da existncia em geral. Estas duas
proposies o mundo deve ter um primeiro comeo, o mundo deve ter
uma causa primeira, passam ento por equivalentes (Lebrun, 1970,
p.137).

Porque, ento, esta representao da srie implica, nas Antinomias matemticas, que
tese e anttese so falsas? Ora, uma vez que estas tomam por objeto o mundo na medida em
que este sintetizvel numa srie matemtica, parece justo concluir que as afirmaes
existentes nas duas primeiras Antinomias dizem respeito ao mundo espao-temporal
(Allison, 1992). No dizem respeito a rigor, portanto, nem ao mundo em termos dinmicos
( existncia) e nem propriamente natureza do tempo e do espao.
Essa indistino entre srie em sentido matemtico e em sentido dinmico foi o que
levou formao, nas duas ltimas Antinomias, da iluso de que tese e antteses seriam
opostas e que poderiam, portanto, sustentar sua verdade graas ao fracasso da outra. Parece
haver, para a formao da iluso transcendental das duas primeiras Antinomias, tambm
uma indistino entre o modo como estas falam sobre o mundo espao-temporal e o modo
como a natureza do espao e do tempo tratada na Esttica Transcendental. Em outras
134
palavras, o cerne dos argumentos destas Antinomias parece, em determinado momento,
prescindir do mundo e se ater unicamente s caractersticas do espao e do tempo.
Allison (1992) estabelecer uma distino da maior importncia para este estudo
entre totum syntheticum e totum analyticum, que corresponde distino entre
compositum e totum, estabelecida por ocasio da 2 Antinomia.

Um totum syntheticum um todo composto de partes que so dadas
separadamente (pelo menos no pensamento). O conceito da referida
totalidade no somente pressupe suas distintas partes previamente dadas,
como tambm concebido como um produto da coleo (em termos
kantianos, sntese) dessas partes. Por conseguinte, a pergunta pela
possibilidade de um totum syntheticum equivale pergunta pela
possibilidade de ser concebvel uma coleo completa de suas partes.
Diferentemente, um totum analyticum uma totalidade cujas partes
somente so possveis ou concebveis com referncia referida totalidade.
O espao e o tempo, segundo Kant, so tota analytica, o que, como
veremos, a razo de poderem ser caracterizados como infinitos. Todavia,
o universo material, o mundo no espao e no tempo concebido como
totum syntheticum
102
(Allison, 1992, p.87).



Ao contrrio da extenso espacial do mundo, o espao considerado, na Esttica
Transcendental, como infinito; diferentemente da srie de estados temporais precedentes do
mundo, o tempo tambm infinito. Ora, um totum syntheticum, na medida em que deve
pressupor as partes dadas antes do todo para a sntese completa, difere de um totum
analyticum, que pressupe uma totalidade anterior como a condio para a representao
das partes. Pois bem, essa totalidade j dada anteriormente ser a exigncia paradoxal que
ser feita pela razo para determinar o mundo como um totum syntheticum: a iluso
consiste, portanto, em supor que h um mundo dado anteriormente ao regresso e sobre o
qual o regresso deve percorrer. Em uma palavra, a falcia consiste em tomar o mundo, que

102
Un totum syntheticum es un todo compuesto de partes que son dadas separadamente (por lo menos en el
pensamiento). El concepto de dicha totalidad no solo pressupone sus distintas partes, previamente dadas, sino
que adems es concebido como el producto de la coleccin (en trminos kantianos, sntesis) de esas partes.
Por consiguiente, la pregunta de si es posible un totum syntheticum particular equivale a la pregunta de si es
concebible una coleccin completa de sus partes. En contraste, um totum analyticum es una totalidad cuyas
partes solo son posibles o concebibles con referencia a dicha totalidad. El espacio y el tiempo, segn Kant,
son tota analytica, lo cual, como veremos, es la razn por la que pueden ser caracterizados como infinitos. En
cambio, el universo material, el mundo en el espacio y el tiempo es concebido como un totum syntheticum
(Allison, 1992, p.87).
135
, conforme as exigncias inicias da Cosmologia Racional, um totum syntheticum, por um
totum analyticum (como uma totalidade dada antes da sntese sucessiva das partes). Kant,
ao dizer que: a proposio o todo de todas as condies no espao e no tempo
incondicionado falsa. Pois se tudo condicionado no espao e no tempo (no interior),
nenhum todo possvel (1791, p.57), no estaria fazendo com isto seno afirmar que um
totum syntheticum no possvel no interior de um totum analyticum. A representao do
primeiro seria pretensamente dada mediante a razo pura na iluso cosmolgica, ao passo
em que a representao do segundo seria dada legitimamente pelas formas a priori da
sensibilidade espao e tempo. Portanto, o mundo (em sua significao prpria: a
totalidade dos fenmenos), uma vez que necessita, para seu conceito, de uma sntese de
suas partes no espao e no tempo, no passa de uma miragem passvel de desaparecimento.
Conforme concebe Allison (1992), a iluso transcendental uma conseqncia
inevitvel do realismo transcendental e, ao que tudo indica, no encontra lugar algum no
interior do idealismo transcendental. Desrespeitar a distino entre totum analyticum e
totum syntheticum parece advir unicamente de uma concepo realista transcendental:
mediante a crtica e o esclarecimento das devidas distines introduzidas pelo idealismo
transcendental, entender-se-ia o porqu de ser o mundo o objeto da Cosmologia Racional
um totum syntheticum (caso fosse possvel uma sntese deste) e no um totum analyticum.
Portanto, a iluso permanecer enquanto e somente enquanto persistir a falcia do
realismo transcendental que (unicamente ele) estabelecer confuses (tais como a j
apresentada entre totum syntheticum e totum analyticum) responsveis pela formao das
iluses cosmolgicas.
Neste aspecto, Lebrun (1970) ter uma leitura distinta e interpretar a afirmao
feita por Kant na Esttica Transcendental o espao representado como uma magnitude
infinita dada (Crp, B. 39) como sendo o germe da iluso matemtica que constrange
formao das demais iluses transcendentais cosmolgicas: no preciso ver, no
representado como da Esttica, o germe de uma iluso? (Lebrun, 1970, p.117). Diante da
questo posta por Lebrun (1970) como interpretar, no interior do criticismo, essa grandeza
infinita dada? (p.116), Allison (1992) certamente responderia: como um totum
analyticum. Ao pr tal questo, Lebrun parece, ao contrrio de Allison, defender que a
Esttica Transcendental j contm o germe para a formao da iluso transcendental e que,
136
conseqentemente, tal iluso sobreviveria, de algum modo, no interior do prprio idealismo
transcendental.
A problematizao versa sobre a noo de espao como grandeza infinita e, ainda
por cima, dada. Na medida em que Kant diz que o espao representado como, Lebrun
(1970) sugere que a iluso nasce deste encontro entre a exigncia do infinito dado e as
condies de representao (p.125). Que isso tem a ver com a formao das iluses
transcendentais? No teria sido suficiente, para dissolv-las, a denncia de que estas se
seguem unicamente caso se adote o realismo transcendental como postura meta-filosfica?
Isto evoca uma temtica trabalhada por ocasio do segundo tpico do primeiro
captulo deste estudo, a saber, a relao entre a Esttica e a Analtica Transcendentais no
que diz respeito noo de representao de objeto. Nele procurou-se explicitar a
dependncia da Esttica em relao Analtica no seguinte sentido: a exposio
transcendental do espao e do tempo pressupe j uma sntese da apreenso e, portanto,
resulta impossvel no admitir, em tal exposio, que a intuio j seja considerada como
sintetizada. Na Esttica Transcendental, Kant dir:

O espao no um conceito discursivo ou, como se diz, um conceito
universal de relaes das coisas em geral, mas sim uma intuio pura. (...)
O espao e representado como uma magnitude infinita dada. (...) A
representao originria do espao , portanto, intuio a priori e no
conceito (Crp, B. 39-40).

Em relao ao tempo:

(...) o tempo no um conceito emprico abstrado de qualquer
experincia. (...) O tempo uma representao necessria subjacente a
todas as intuies. (...) A representao originria tempo, portanto, tem
que ser dada como ilimitada (Crp, B. 46-48).

Que ocorre com a originalidade destas representaes a priori da sensibilidade na
Analtica Transcendental? Relembremos: O dado mltiplo fornecido numa intuio
sensvel est necessariamente submetida unidade sinttica originria da apercepo, pois
unicamente mediante esta possvel a unidade da intuio (Crp, B. 143). Como sabemos,
esta unidade da intuio, possvel graas sntese da multiplicidade, obedece s formas
137
das categorias. Estas s so, contudo, aplicveis a fenmenos mediante aquilo que Kant
nomeou, em sua Analtica dos Princpios, de determinao transcendental do tempo:

O conceito do entendimento contm a unidade sinttica pura do mltiplo
em geral. Como condio formal do mltiplo do sentido interno, por
conseguinte da conexo de todas as representaes, o tempo contm na
intuio pura um mltiplo a priori. Ora, uma determinao transcendental
do tempo homognea categoria (que constitui a unidade de tal
determinao) na medida em que universal e repousa numa regra a
priori. Por outro lado, a determinao do tempo homognea ao
fenmeno, na medida em que o tempo est contido em toda determinao
emprica do mltiplo. Logo, ser possvel uma aplicao da categoria a
fenmenos mediante a determinao transcendental do tempo que, como o
esquema dos conceitos do entendimento, media a subsuno dos
fenmenos primeira (Crp, B. 177-178).

Deste modo, a temporalidade resulta impressa nos fenmenos como uma marca
irreversvel de sua formao: sobre esta possibilidade resultar tanto a sua prpria
constituio objetiva (sntese) como a noo de regresso emprico.
Que ocorre, contudo, com esta dimenso originariamente intuitiva do espao
agora traduzida numa linguagem temporalizante? Vimos, na Analtica, que a diversidade
torna-se inseparvel da serialidade, quer dizer, torna-se essencialmente-temporal
(Lebrun,1970, p.126). Conforme foi explicitado anteriormente, a premissa menor do
silogismo hipottico cosmolgico toma por sujeito os fenmenos (objetos dos sentidos) e
no se atm caracterstica temporal que necessariamente os constituiu e estabeleceu a
relao entre condio e condicionado. Esta totalidade no-examinada dada sem
qualquer atribuio temporal, como se a magnitude infinita dada como a qual o espao
representado interviesse na amnsia temporal da razo: o espao faz surgir uma
totalidade que o tempo transforma em miragem (Lebrun, 1970, p.127). Ora, afirmar que
para a razo, o tempo o nexus de coordenao, mas, para a sensibilidade, da
subordinao (Kant apud Lebrun, 1970, p.708, nota 34) implica precisamente considerar
que a razo pura se esquece da temporalidade da sntese serial (na premissa menor) porque
encara o tempo (nexus de coordenao) precisamente como a sensibilidade considera o
138
espao
103
. Torna-se, a, inteligvel a permanncia da iluso transcendental to referida por
Kant quando diz que esta no cessar de atormentar o entendimento no seio do prprio
idealismo transcendental:

por isso que inevitvel que o fenmeno seja transfigurado em mundo.
A considerao do espao nico e infinito nos leva a esquecer que, no
fenmeno, tudo deve ser efetuado serialmente, inclusive o todo absoluto
cuja atualizao sugerida. Assim, o entendimento tentado a sempre
reconstruir, em um passo que seu carter sucessivo e limitante torna
previamente vo, a totalidade que lhe pr-dada na intuio. O projeto de
decidir sobre o mundo, por mais errneo que seja, no portanto
absurdo. Trata-se de um erro to inevitvel como um erro sensvel e, da
mesma maneira, devido influncia desapercebida que a sensibilidade
exerce sobre o entendimento, a tal ponto que ela o determine a julgar,
sem que ele se preocupe com a restrio que ela lhe impe. Se se leva em
conta a Aparncia
104
nascida do espao, tomar-se- ao p da letra as
primeiras pginas da Dialtica transcendental (Lebrun, 1970, p.128).

Portanto, falar de uma totalidade dada da qual o espao lhe prope o modelo
(idem) implica admitir uma interferncia da forma a priori da sensibilidade (o espao), no
para a dissoluo da iluso transcendental, mas antes para a formao de tal iluso. Como
foi dito na introduo deste trabalho, h aspectos em que a iluso dissolvida e h aspectos
em que no . A prova da idealidade transcendental dos fenmenos clara, a dissoluo da
iluso cosmolgica no o , do que se conclui que a iluso permanece no interior do
idealismo transcendental. Esta permanncia , obviamente, distinta daquela considerada na
ptica do realismo transcendental: nesta a idia cosmolgica verdadeira, funda-se sobre
um princpio lgico irrefutvel do qual se extraem consideraes sobre os fenmenos
(quanto magnitude, diviso, gnese, etc.). Nesta o objetivo combater a afirmao oposta
sobre a mesma idia, posto que, para ambas (tese e anttese do realismo transcendental), a
prpria idia no uma iluso.

103
Certamente, h uma estreita relao entre este modo de conceber a formao da iluso cosmolgica e
aquilo que referimos, na introduo deste trabalho, ser a leitura de Bergson (1889) da Esttica de Kant: o
tempo apresentado de forma espacializada. Todavia, na concepo de Lebrun (1970) isto no diz respeito a
um equvoco de Kant, precisamente porque no a Esttica Transcendental que tematiza deste modo tais
intuies a priori originrias, mas, ao contrrio, seriam as idias de mundo que fariam advir esta noo
espacializada do tempo, que findaria por significar o apagamento do ltimo.
104
Aparncia, nesta ocasio, utilizada por Lebrun (1970) como sinnimo de iluso. Kant fizera tal
equivalncia somente em duas passagens da Dialtica Transcendental, ambas contidas na Seo Stima da
Antinomia da Razo Pura.
139
No que concerne ao idealismo transcendental, pode-se afirmar que a soluo das
Antinomias consiste em substituir a idia de mundo pelo princpio regulativo fundado
atravs do conceito de regresso emprico. Se h dissoluo desta iluso cosmolgica sob
algum aspecto, o juiz no ser, portanto, a intuio sensvel (espao e tempo), mas sim o
regresso emprico. dissoluo desta iluso corresponder, ento, a soluo das
Antinomias. Na 1 Antinomia, Kant dir que o regresso indefinido, haja vista que por
meio dele deve-se encontrar (Crp, B. 542) os membros da srie como partes da
magnitude do mundo, ao passo em que, na 2 Antinomia, dir que o regresso infinito, pois
o composto j dado na intuio, cabendo apenas ao regresso perguntar (idem) por suas
partes constitutivas:

Em decorrncia disto, afirmo que, se o todo foi dado na intuio emprica,
ento o regresso na srie das suas condies internas se estende ao
infinito
105
; se, no entanto, s foi dado um membro da srie a partir do qual
o regresso deve primeiramente progredir para a totalidade absoluta, ento
s ocorre um regresso de uma extenso indeterminada (in indefinitum)
(Crp, B. 540-541).

Esta soluo, contudo, no implica no desaparecimento completo da iluso
transcendental. No foi certamente por descuido que Kant teria afirmado, na pgina inicial
das Antinomias da Razo Pura, que h uma antittica totalmente natural, na qual ningum
necessita fazer investigaes sutis ou montar armadilhas sofsticas, mas na qual a razo cai
espontaneamente e, na verdade inevitavelmente (Crp, B. 433-434). Inevitavelmente
implica, inclusive, que o idealismo transcendental no pode evit-la. Se, portanto, o
idealismo transcendental foi estabelecido na Esttica Transcendental, e este no pde
dissipar por completo a iluso, fez-se tambm necessrio estabelecer a relao existente
entre as formas a priori da sensibilidade e a iluso transcendental. Se, por ocasio do final
desta investigao sobre a iluso cosmolgica, conclussemos que a Filosofia Crtica teria
dissipado por completo a iluso transcendental, certamente no teramos tomado por objeto
a prpria razo e feito uma crtica s suas pretenses enquanto tal, mas estaramos
meramente dando continuidade ingenuidade da filosofia pr-crtica na suposio de que o

105
Isto no implica de modo algum a aceitao da anttese da 2 Antinomia, como mesmo esclarece Lebrun
(1970): verdade que no devo considerar como realmente dividido em um nmero infinito de partes esse
espao, do qual sei que positivamente divisvel ao infinito mas essa restrio provm justamente do
carter temporal da diviso sempre continuada (p.127).

140
erro reside no outro (no caso, no realismo transcendental) e no na prpria razo.
Portanto, a iluso transcendental cosmolgica no dissolvida por completo porque no
pertence meramente ao realismo transcendental, mas natureza da razo humana.

(...) a distino entre espao e tempo que a Dialtica transcendental
conserva mostra que o espao mantm com o conceito transcendental de
mundo uma relao que o tempo consegue afrouxar, mas no abolir
(Lebrun, 1970, p.127).
























141


CAPTULO IV




O IDEAL DA RAZO PURA E
A CRTICA TEOLOGIA RACIONAL



















142
A necessidade de encerrar este estudo com uma crtica Teologia Racional deve-se
no somente ao fato de que o Ideal da Razo Pura, na medida em que incita a razo a
extrapolar todos os limites da experincia e pr uma existncia ali onde deveria funcionar
meramente um princpio racional subjetivo, consiste numa outra variedade de iluso
transcendental. H, fora isto, um ultrapassamento da problemtica cosmolgica no interior
da prpria cosmologia (Lebrun,1970, p.165) do qual a 4 Antinomia o semblante.
Muito embora possua uma estrutura transcendental semelhante s demais
Antinomias, conforme referimos no captulo precedente, reservou-se este quarto captulo
para tematizar a ltima delas. Isto tem por fim explicitar tanto a relao existente entre a
Cosmologia e a Teologia (na medida em que h uma lgica que interconecta as duas formas
de iluses transcendentais que emergem no interior destas disciplinas) como denunciar a
errtica remisso do mundano quilo que reside fora do mundo.

4.1. Da 4 Antinomia ao Ideal Transcendental.

A 4 Antinomia anuncia-se do seguinte modo:

Tese: Ao mundo pertence algo que, ou como sua parte ou como sua causa, um
ente absolutamente necessrio (Crp, B. 480).
Anttese: No existe em parte alguma um ente absolutamente necessrio, nem no
mundo e nem fora dele, como sua causa (Crp, B. 481).

Conforme foi dito anteriormente, a formao de todas as Antinomias deve-se a
possibilidade de, mediante a serialidade de categoria, encontrar o incondicionado. Portanto,
ambas, neste caso, partem de um pressuposto idntico e inconfesso: aqui e ali [tese e
anttese] escamoteia-se ento a questo prvia: a regresso na srie tem alguma relao com
a representao de um ser absolutamente necessrio? (Lebrun, 1970, p.164).
Partindo do pressuposto de que a regresso emprica pode provar a existncia de um
ser necessrio (tese) ou que a existncia de um ser necessrio pode ser refutada quer esta
esteja no mundo, ou mesmo fora do mundo mediante a contingncia de todas as partes do
143
mundo desveladas pelo regresso emprico (anttese), ambas as asseres findam por dispor
dos mesmos elementos para a argumentao e, todavia, concluir de modo oposto:

Nesta antinomia, contudo, revela-se um estranho contraste, a saber, que
com base no mesmo argumento com que na tese foi inferida a existncia
de um ente originrio, na anttese deduz-se com o mesmo rigor o no-ser
deste ente. Primeiro [na tese] se disse: H um ente necessrio, porque a
soma total do tempo passado compreende em si a srie de todas as
condies e, com elas, portanto, tambm o incondicionado. Agora [na
anttese] se diz: No h um ente necessrio, precisamente porque a soma
total do tempo decorrido compreende em si a srie de todas as condies
(que por isso so por sua vez todas condicionadas
106
) (Crp, B. 487).

Isto prova somente que o regresso emprico a soma total do tempo decorrido
107

nada tem a ver com a existncia de um ser absolutamente necessrio e que, portanto,
muito embora a Cosmologia coloque necessariamente para si mesma este problema da
existncia de um ser absolutamente necessrio, no poder resolv-lo.

Portanto, a idia cosmolgica no mais cosmolgica seno
nominalmente, e fcil compreender que sua realidade objetiva no
poderia repousar no acabamento da srie emprica. Da mesma forma, ela
a nica (...) que anuncia a possibilidade de uma ruptura completa
(ganzlich Abbricht, Proleg., 55) com a srie do mundo sensvel
(Lebrun, 1970, p.165).

106
O exemplo da 4 Antinomia parece muito ilustrativo para denunciar, ainda, a falcia tica presente em
alguns discursos contemporneos que intentam refutar ou justificar a necessidade de ticas universais em
funo de uma situao ftica. Um ctico acerca de princpios morais universais alegaria, por exemplo:
vivemos num mundo dentro do qual a pluralidade de formas de vida tornou obscuro qualquer valor tico
universal. Os seres humanos no mais se reconhecem como pertencentes a uma humanidade nica regida a
partir de valores que dizem respeito a todo e qualquer homem, o que percebemos , ao contrrio, uma
descrena nos valores morais universais. Portanto, parece evidente que devemos descartar estes valores, posto
que eles nada mais significam para o homem. Um defensor da necessidade de uma tica pautada em valores
universais, por exemplo, poderia argumentar: vivemos num mundo dentro do qual a pluralidade de formas de
vida tornou obscuro qualquer valor tico universal. Os seres humanos no mais se reconhecem como
pertencentes a uma humanidade nica regida a partir de valores que dizem respeito a todo e qualquer homem,
o que percebemos , ao contrrio, uma descrena nos valores morais universais. Exatamente por isso devemos
reafirmar estes valores que se encontram dissolvidos e que, todavia, to necessrio so para a construo de
uma humanidade mais justa. O que h de comum entre essas duas formas de discurso que ambas crem ser
possvel estabelecer a necessidade de saltar de fatos para normas como se uma situao histrica x, por si
s, pudesse justificar ou a necessidade de estabelecer princpios universais ou a impossibilidade destes.
Portanto, assim como os valores morais universais no encontram justificao ou refutao nos fatos
histricos, a existncia de um ser necessrio nada tem a ver com a sntese regressiva do entendimento. Isto
parece ainda mais explcito quando em ambos os casos possvel dispor de uma argumentao idntica para
concluir por algo absolutamente divergente.
107
A tambm se faz explcita a influncia da iluso matemtica como mesmo evidenciou Lebrun (1970)
na 4 Antinomia.
144

Portanto, visto que a experincia possvel no fornece contedo algum para
determinar a natureza deste ente absolutamente necessrio j que no interior desta todos
os fenmenos encontrados so contingentes e, por isso mesmo, no portam relao
recproca alguma com o absolutamente necessrio a Cosmologia nos incita a avanar um
passo na investigao das iluses racionais.

Dentre todas as idias cosmolgicas, no entanto, aquela que provocou a
quarta antinomia nos compele a venturar esse passo. Com efeito, a
existncia dos fenmenos, que em si mesma total e absolutamente
infundada, nos exorta a procurar algo diverso de todos os fenmenos, e,
portanto, um objeto inteligvel no qual cesse esta contingncia (Crp, B.
594).

A questo pela existncia do ente necessrio, uma vez que diz respeito no a
Cosmologia, mas sim Teologia Racional, ir implicar a assuno do princpio de
determinao completa como a condio para que se diga, de uma coisa qualquer = x, que
dela se tem um conhecimento. Tal princpio no seria meramente lgico ou analtico no
seria um raciocnio puramente formal que agiria segundo a estrutura inferencial de um
silogismo disjuntivo: de cada dois predicados opostos contraditoriamente entre si, somente
um pode ser-lhe atribudo (Crp, B. 599). Ao contrrio, diria respeito a matria para toda a
possibilidade, a qual deve conter a priori os dados para a possibilidade peculiar de cada
coisa (Crp, B. 601).
Em sua Lgica (1800), Kant ir expor a inferncia disjuntiva da razo de modo a
tornar implcita a necessidade de postulao desta totalidade pelo princpio de determinao
completa:

Aqui se infere, seja (1) da verdade de um membro da diviso, a falsidade
dos demais, seja (2) da falsidade de todos os membros, salvo um, a
verdade deste ltimo. Aquele ocorre per modum ponentem (ou ponendo
tollentem), este per modum tollentem (tollendo ponentem). (...) Todos os
membros da disjuno, salvo um, tomados em conjunto, constituem o
oposto contraditrio deste ltimo (p.148).

A prpria possibilidade de um juzo disjuntivo j evoca a referncia a uma
totalidade que conteria a matria para todos os possveis: um juzo disjuntivo se as partes
145
da esfera de um conceito dado se determinam uma a outra enquanto complementos
(complementa) no todo ou para construir um todo (Kant, 1800, p.125). Contudo, o
princpio de determinao completa no se reduz a uma mera comparao entre conceitos,
supondo unicamente uma totalidade formal para dar conta exigncia lgica do princpio
da determinabilidade (Crp, B. 599) de um conceito. Ao contrrio este atua numa esfera
que no exclusiva nem s relaes formais conceituais (desprovidas de contedo), nem
aos fenmenos, mas sim s coisas em geral.
Uma vez que esta totalidade material para os juzos determinantes o que se
encontra na base de determinaes particulares, a relao com o conjunto total das
possibilidades no somente algo a que o exame do conhecimento de objetos particulares
deve ascender, mas algo que est pressuposto no prprio ato de conhecimento do objeto
particular. Portanto, esse princpio representa cada coisa como derivando a sua
possibilidade do seu grau de participao naquela inteira possibilidade (Crp, B. 600). Sua
diferena em relao ao princpio meramente lgico dos silogismos disjuntivos reside
precisamente no modo distinto como esta totalidade referida em relao ao conceito e em
relao coisa:

Tal a diferena entre a determinao lgica (ou determinao simples) e
a determinao transcendental: a distino exaustiva A ou no-A agora
transferida para no importa qual determinao de x em relao a todas as
outras (Lebrun, 1970, p.188).

Ora, uma vez que essa operao de comparar transcendentalmente a coisa ao
conjunto de todos os predicados possveis foge, obviamente, dos limites da experincia
(Giannotti, 1979, p.104), resta que a idia de Deus, ponto de aglutinao da determinao
completa das coisas (idem) a nica que satisfaz a esta necessidade da razo. Da surge a
relao entre o Ideal da Razo Pura e o princpio de determinao completa: a totalidade
originria pressuposta para a determinao de cada coisa dentro da inteira possibilidade
(Crp, B. 600) leva necessariamente ao conceito de um ente que porta, em si mesmo, toda a
realidade. Este precisamente o que a Teologia nomeou de ente realssimo. Com isto, as
negaes so consideradas como os nicos predicados por meio dos quais as coisas so
diferenciadas de tal ente, e as determinaes como limitaes de uma realidade suprema e
extra-mundana.
146
Sendo assim, o ente realssimo, ou o ser sumamente real significaria um ser ao
qual no se pode negar a existncia sem cair em contradio (Lebrun, 1970, p.180). Este,
todavia, no pensado como uma sntese total dos objetos dados
108
a exemplo do totum
syntheticum mencionado por Allison (1992) mas pensado de modo absolutamente a
priori como uma totalidade prvia s partes
109
, uma vez que cada um deles [entes
derivados] o pressupe [ente necessrio] e no pode, pois, constitu-lo (Crp, B. 607).
Assim o ideal do ente originrio tem que ser tambm pensado como simples (idem).
Chega-se, aqui, ao ponto em que o princpio de determinao completa encontra sua forma
mais acabada na idia de Deus como realizando o Ideal da Razo Pura:

Se ora, hipostasiando a nossa idia, continuamos a segui-la, ento
poderemos determinar o ente originrio mediante o simples conceito de
realidade suprema como um nico, simples, totalmente suficiente,
eterno etc.; em uma palavra, poderemos determin-lo em sua completude
incondicionada mediante todos os predicamentos. O conceito de um tal
ente o de Deus, pensado em sentido transcendental, e deste modo
como tambm mencionei acima o ideal da razo pura o objeto de uma
teologia transcendental (Crp, B. 608).

Logo aps anunciar a exigncia de completude da razo como algo satisfeito
unicamente mediante o conceito de um tal ente, Kant ir expor a iluso que advm das
tentativas de provar a existncia do mesmo. Neste estudo, abstrairemos, por ora, o juzo de
que a atribuio de existncia a um ente de tal natureza consista numa iluso racional.
Atenhamo-nos, antes, s ferramentas que a razo pura possui e utiliza freqentemente em
sua aspirao de edificar uma prova vlida da existncia de Deus:

Todos os caminhos que com este objetivo se queiram empreender ou
comeam com a experincia determinada e com o modo de ser do nosso
mundo dos sentidos conhecido atravs dela, da ascendendo segundo leis
da causalidade at a causa suprema fora do mundo; ou pem
empiricamente como fundamento somente uma experincia
indeterminada, isto , uma existncia qualquer; ou, finalmente, abstraem

108
Com efeito, a totalidade da existncia necessria no poderia ser um simples agregado, uma simples
adio de partes (Lebrun, 1970, p,193).
109
H a uma analogia bastante recorrente entre a idia de um tal ente e a forma a priori da sensibilidade
(espao): Toda multiplicidade das coisas somente um modo variado de limitar o conceito da realidade
suprema, que o substrato comum, assim como todas as figuras somente so possveis como diversos modos
de limitar o espao infinito (Crp, B. 606). Neste sentido, parece vlido afirmar que a totalidade que tem a
fundamento o conceito de ente realssimo se apresenta como totum analyticum.
147
de toda a experincia e de modo totalmente a priori inferem de simples
conceitos a existncia de uma causa suprema. A primeira prova a fsico
teolgica, a segunda a cosmolgica, e a terceira a ontolgica. No h e
nem pode haver um nmero maior de provas (Crp, B. 618-619).

Portanto, as trs provas acima referidas no so arbitrrias ou sofsticas, mas
assim como ocorre com os Paralogismos e as Antinomias so produzidas
espontaneamente conforme a natureza de nossa razo. Por ocasio dos propsitos deste
estudo, sero expostas primeiramente as provas da existncia de Deus, tal como a
metafsica delas extraiu legitimidade, para, posteriormente, lanarmos mo da Crtica a fim
de julgar se estas provas so vlidas e, portanto, servem de fundamento para inferir a
existncia de um tal ente como uma necessidade para o mundo dos sentidos, ou se, ao
contrrio, levam a razo a sofismar assim inteiramente no vcuo (Kant, 1791, p.77) de
modo a fazer com que a metafsica realize seu progresso pela porta das traseiras (Kant,
1791, p.79).

4.2. As provas da existncia de Deus.

Iniciaremos a anlise das provas da existncia de Deus a partir daquela que,
conforme se explicitou acima, abstrai inteiramente da experincia e pretende provar a
existncia deste ente mediante conceitos a priori: o argumento ontolgico.
Para dar incio a exposio crtica desta prova, Kant sugere uma reflexo prvia
que est em perfeito acordo com o escrpulo crtico
110
sobre o contedo conceitual
deste algo sobre o qual a Teologia metafsica, em seu argumento ontolgico, diz que
impossvel negar sem cair em contradio.

Mas nem por isso tornamos mais prudentes com respeito s condies que
tornam impossvel considerar o no-ser de uma coisa como absolutamente
impensvel e que so propriamente o que se quer saber, ou seja, se
mediante este conceito pensamos alguma coisa ou no (Crp, B. 621).

Portanto, antes do exame do argumento ontolgico, a Filosofia Crtica deve
considerar a possibilidade de alguns conceitos e idias, por mais que sejam produzidos

110
O escrpulo crtico antes de tudo um escrpulo semntico (Lebrun, 1970, p.146).
148
necessariamente e a priori pela razo pura, carecerem de contedo e serem, por
conseguinte, vazios
111
. Isto acontece precisamente pelo fato de que, conforme vimos na
crtica s duas iluses transcendentais anteriores, da possibilidade lgica de um conceito
existncia do objeto que a ele pode corresponder h que haver uma demonstrao da sntese
objetiva que ligue um ao outro.
O argumento ontolgico nos far retomar uma crtica significao atribuda ao
conceito de ente realssimo. Dirigindo-se ao expositor da prova ontolgica, mediante a
suposio de um contra-ataque por parte deste crtica prvia de que o conceito por ele
tematizado possa ser meramente um ente vazio, Kant dir:

Desafiais-me com um caso que apresentais como uma prova (...) de que
no obstante h um conceito, e na verdade s este nico, em que o no-ser
ou a supresso de um objeto seja em si mesma contraditria, e este o
conceito de ente realssimo. Dizeis que possui toda a realidade e que estais
autorizados a admitir um tal ente como possvel. (...) Ora, entre toda a
realidade est tambm compreendida a existncia; logo a existncia
tambm jaz no conceito de um possvel. Se ora essa coisa supressa,
supressa tambm a possibilidade interna de uma coisa, o que
contraditrio (Crp, B. 624-625).

Portanto, este ente que existe necessariamente no pensamento em virtude da
exigncia da razo expressa pelo princpio de determinao completa no outro, seno o
ente realssimo. Onde, ento, encontramos na histria da metafsica este opositor que,
apesar de saber que temos contra ns todas as condies do entendimento para nos
formarmos um conceito de tal necessidade (Crp, B. 620), desafia a experincia possvel e
visa provar, mediante idias a priori, a existncia de Deus como ente realssimo?
Ao comparar duas idias claramente distintas uma da outra a saber, a dvida e o
conhecimento Descartes considerou incontestvel a atribuio de uma maior perfeio ao
segundo em relao primeira. Diante disto, sups que esta idia de perfeio, da qual ele
prprio poderia ter uma noo, mas, todavia, no ser a encarnao dela haja vista ser
imperfeito (por duvidar), s poderia ter como causa algo diferente dele mesmo, portanto,
um ser perfeito. Este ser, portador de todas as perfeies, s poderia ser, evidentemente,
Deus. Dado este primeiro passo, faz-se a questo por sua existncia, a qual Descartes pouco
hesita em contestar:

111
Quanto a isto, rever o terceiro tpico do primeiro captulo deste trabalho.
149

Ao passo que, voltando a examinar a idia que tinha de um Ser perfeito,
verificava que a existncia estava a inclusa, da mesma forma que na de
um tringulo est incluso serem seus trs ngulos iguais a dois retos, ou
na de uma esfera serem todas as suas partes igualmente distantes do
centro, ainda mais evidentemente; e que, por conseguinte, pelo menos
to certo que Deus, que esse Ser perfeito, ou existe, quanto s-lo-ia
qualquer demonstrao de Geometria (Descartes, 1637/1983, p.49).

Este argumento ontolgico, retomado da tradio medieval por Descartes, visa
extrair da simples idia clara de Deus a sua existncia. Muito embora a crtica de Kant ao
argumento ontolgico tenha por pano de fundo a referncia cartesiana, no s a este
filsofo que a crtica dirigida:

Leibniz assume que, primeiro, Deus existe necessariamente (segundo a
prova ontolgica e a prova das modalidades) segundo, que Ele
necessariamente bom (segundo a prova ontolgica, se considerarmos a
bondade uma perfeio), e, terceiro, que a existncia uma perfeio
(Imaguire, 2002, p.67).

Muito embora seja, em geral, imputada a Descartes, a prova ontolgica da
existncia de Deus remete a Anselmo. O filsofo medieval, para construir sua prova
ontolgica, considera primeiramente o ponto de vista do ateu, a saber, que este ente pode
residir unicamente no pensamento, mas no na realidade efetiva ou seja, que ele no
existe efetivamente.

A isso Anselmo objeta que contraditrio conceber Deus como o ser
absolutamente supremo e negar sua existncia. Pois, em comparao com
o ser absolutamente supremo sem existncia real, um ser supremo com
existncia significa algo superior. Mas um ser absolutamente supremo no
permite por definio nada superior, de modo que a noo de um ser
absolutamente supremo mas inexistente contraditria e, portanto, a
existncia pertence ao ser absolutamente supremo (Hffe, 2005, p.166).

Segundo Hffe (2005), mesmo sendo considerado falacioso por alguns
contemporneos de Anselmo, tais como Gaunilo e Toms de Aquino, o argumento
ontolgico, aps ser retomado por Descartes, passou a ser aceito por uma srie de filsofos
modernos, tais como Espinosa, Leibniz, Wolff e Baumgarten. No que diz respeito ao modo
como Kant estabelece a exposio e a crtica deste argumento, no importa a
150
pluralidade com a qual cada um desses filsofos adornou a prova ontolgica da existncia
de Deus, mas to somente aquilo que consiste no ncleo central do argumento. Tomamos,
portanto, como modelo a prova ontolgica cartesiana:

De maneira esquemtica, a prova cartesiana a priori da existncia de
Deus, denominada por Kant de argumento ontolgico, contm duas etapas
principais: [a] a primeira deriva o conhecimento da realidade da essncia
de Deus da idia inata, clara e distinta de Deus; [b] a segunda deriva o
conhecimento da existncia de Deus do conhecimento de sua essncia
(Landim, 2000, p.83).

Pois bem, o argumento ontolgico ir supor, em ltima instncia, que tanto
possvel formar uma idia clara de um ente que possua todas as determinaes necessrias
perfeio absoluta (ente realssimo) como que a existncia deste ente est includa na
perfeio absoluta, ou seja, que este ente no seria absolutamente perfeito se no existisse,
j que a existncia uma perfeio. Kant no ir contestar a necessidade da razo de supor
um ente realssimo o que fica explicitado a partir da noo de Deus como ponto de
aglutinao do princpio de determinao completa. Sua crtica versar no sentido de
existncia que aqui atribudo a tal ente, na medida em que este sentido vinculado idia
de perfeio.
Sua crtica iniciar com a seguinte indagao: uma proposio existencial X existe
analtica ou sinttica? Diante disto, o defensor da prova ontolgica poderia alegar que,
como esta pretende pr uma existncia por simples conceitos sem recorrer intuio pura
(como na geometria) ou a qualquer experincia (como nas provas cosmolgica ou fsico-
teolgica) s poderia ser, ento, uma afirmao analtica. Sobre isto, Kant argumenta:

(...) ento mediante a existncia da coisa no acrescentai nada ao
pensamento da mesma. Em tal caso, porm, ou o pensamento que est em
vs teria que ser a prpria coisa ou pressupusestes uma existncia como
pertencente possibilidade, e ento inferiste a existncia pretensamente
da possibilidade interna, o que no passa de uma tautologia miservel
(Crp, B. 625).

Mais uma vez a metafsica tomada pelo fetichismo da lgica: mediante uma
simples tautologia pretende provar a existncia de um ente que comporta originariamente
em si toda a realidade e todos os predicados da perfeio absoluta. Evidentemente, nenhum
151
defensor do argumento ontolgico se contentaria em dizer que a existncia que provada
neste argumento idntica idia de Deus, ou seja, que aquilo que ele chama de existncia
nada mais do que a existncia da idia. Ao contrrio, a existncia deve no ser idntica
idia, posto que, se fosse, de nada valeria os segundo passo da prova ontolgica, bem como
de nada adiantaria acrescentar perfeio absoluta a existncia. Isto conduz, portanto, a
uma reflexo sobre o que significa atribuio do termo existncia no segundo passo da
prova ontolgica:

Kant responde a essa questo [qual o sentido dessa pretensa proposio
existencial?] analisando o conceito de existncia envolvido nessa prova.
Como o argumento extrai da premissa o ente sumamente real possvel a
proposio categrica o ente sumamente real existe, esta proposio, ao
conectar os conceitos de ente sumamente real e existncia, estaria
explicitando o que est implicitamente suposto no conceito de ente
sumamente real. Da mesma maneira, a proposio o ente sumamente real
onipotente, conectando os conceitos ente sumamente real e onipotncia,
, explicitaria tambm o que pensado quando pensado o conceito-
sujeito ente sumamente real. Assim, a concluso do argumento seria uma
proposio que explicitaria o sentido do conceito ente sumamente real
(Landim, 2000, p.97).

Novamente podemos extrair destas palavras a advertncia feita outrora por ocasio
das crticas anteriores: a metafsica no somente incompatvel com a Crtica da Razo
Pura, mas incoerente com seus prprios propsitos. A fim de acrescentar idia de Deus
a existncia deste na medida em que o que se quer provar no meramente a existncia
da idia de Deus, j que no se quer que o pensamento que est em vs seja a prpria
coisa a metafsica finda por simplesmente explicitar aquilo que pensado quando
pensado Deus, ou seja o sentido do conceito ente sumamente real. Com isto, portanto, a
prova no seria analtica, mas uma mera tautologia, pois repetiria na concluso o que j fora
assumido na premissa (Landim, 2000, p.97). Se, portanto, a considerao de que a
afirmao existencial do argumento ontolgico analtica deixa o telogo defensor de tal
argumento no embarao de fundar todo seu saber em uma tautologia miservel, resta uma
segunda possibilidade, a saber, considerar tal afirmao como sinttica:

152
Se, ao contrrio, confessais, como com justia tem que o fazer todo ente
racional, que toda a proposio existencial sinttica
112
, como quereis
pois afirmar que o predicado da existncia no pode ser supresso sem
contradio? Esta prerrogativa convm propriamente apenas proposio
analtica, cujo carter se funda precisamente nisso (Crp, B. 626).

Considerando, portanto, que h um acrscimo entre a idia de Deus e sua existncia
e que, portanto, o juzo Deus existe um juzo sinttico a priori, como sustentar que a
supresso do suposto correspondente a Deus resulte numa contradio? Em vrios
momentos Kant alega que no possvel resultar em contradio a supresso de uma
existncia: Se suprimis a sua existncia, suprimis a prpria coisa com todos os seus
predicados. Donde deve, ento tirar a contradio? (Crp, B. 623). Certamente, se ponho o
conceito de Deus, devo pr tambm como predicado deste a onipotncia, a oniscincia, etc.,
de modo que, caso eu ponha esse conceito e negue um de seus predicados, obteria, de fato,
uma contradio. Se, todavia, no ponho este conceito de Deus se digo Deus no ,
ento no so dados nem a onipotncia nem qualquer outro dos seus predicados, pois todos
so supressos juntos com o sujeito, nesse pensamento no se mostrando nenhuma
contradio (Crp, B. 623).
Ora, se da supresso da existncia no resulta nunca contradio (Kant apud
Lebrun, 1970, p.180), nem por isso se abole o conceito de necessidade absoluta, mas to
somente se diz que a necessidade absoluta da coisa no consiste em que o contrrio da
existncia se contradiz a si mesmo; nenhum contrrio da existncia se contradiz; apenas
proposies (idem). A refutao do argumento ontolgico, portanto, consiste em
denunciar que este tanto (I) comete uma tautologia que, sob o poder da iluso de confundir
um predicado lgico com um real (Crp, B. 623), engendra a existncia de Deus, como (II)
julga detectar uma contradio que, em verdade, no pode ser detectada se no sob o falso
pressuposto de que a existncia pode ser extrada de necessidades lgicas na supresso da
existncia de um tal ente necessrio. Com isto, Kant conclui pela dissoluo completa deste
argumento que no apresentava algo satisfatrio nem para o so e natural entendimento,

112
A distino mais essencial entre juzos sintticos e juzos analticos aquela que diz precisamente que,
enquanto nestes a relao entre sujeito e predicado uma relao de identidade, nos ltimos a relao no se
d deste modo. Portanto, se a existncia de Deus algo que deve ser provada a partir da idia de Deus, isto
ocorre porque se supe, implicitamente, que uma no idntica a outra, posto que se assim o fosse nada mais
seria provado ai do que a existncia da idia de Deus o que bem menos que o objetivo final da prova
ontolgica.
153
nem para o exame segundo as exigncias acadmicas (Crp, B. 632), sendo, por vezes,
julgado mesmo de inatural (idem):

Todo o esforo e trabalho empregados no to clebre argumento
ontolgico (cartesiano) com respeito existncia de Deus foram portanto
perdidos, e um homem tornar-se-ia mais rico de conhecimentos com base
em simples idias tampouco quanto um negociante enriqueceria se, para
melhorar o seu estado, quisesse ajuntar alguns zeros ao dinheiro de seu
caixa (Crp, B. 630).

H, conforme foi dito anteriormente, ainda dois argumentos possveis que tentam
provar a existncia de Deus. Exporemos agora o segundo dos argumentos
transcendentais
113
que, se no abstrai inteiramente da experincia para determinar mediante
simples conceitos puros a priori a existncia de Deus (tal como o argumento ontolgico),
tambm no leva em conta uma experincia determinada para provar tal existncia
(argumento fsico-teolgico). Este o argumento cosmolgico.
De incio, esta prova pode mostrar-se portadora de uma abrangncia e validade
maior que as demais, posto que parte no de conceitos puros, mas de uma experincia em
geral (no efetiva) e conclui, ainda de modo a priori, pela existncia de um ser necessrio.

A demonstrao infere, em um primeiro passo, da no-necessidade
(contingncia) do mundo (...) um ser absolutamente necessrio, e deste,
em um segundo passo, o ser realssimo. Esta demonstrao parece
superior primeira, j que parte da experincia e, por isso, promete
compensar a fraqueza do argumento ontolgico: a falta de um critrio de
existncia (Hffe, 2005, p.170).


Esta prova assumida, por Leibniz (1714), como vlida de modo a posteriori, haja
vista partir da existncia de um ser contingente em geral para veicul-la existncia do Ser
necessrio.

(...) acabamos de prov-la [a existncia de Deus] a posteriori pela
existncia dos seres contingentes, que no podem ter a razo ltima e

113
Com efeito, se bem que a prova cosmolgica tome como fundamento uma experincia em geral, no
desenvolvida a partir de alguma disposio da mesma, mas de princpios puros da razo, com referncia a
uma existncia dada pela conscincia emprica em geral, chegando at a abandonar a instruo desta para
apoiar-se em meros conceitos puros (Crp, B. 642-643).
154
suficiente se no no ser necessrio, que em si mesmo possui a razo de
existir (1714/1983, p.109).

A prova cosmolgica retoma tambm o conceito de ente realssimo como o nico
pelo qual um ente necessrio pode ser pensado (Crp, B. 634), todavia, procedendo de
modo inverso prova ontolgica: procede-se aqui, no j da perfeio para a existncia
necessria, mas da existncia necessria para a perfeio (Pascal, 1990, p.102). Quanto a
isto, Kant j anuncia que esta prova pode tratar-se de um argumento antigo sob as vestes
de um novo (Crp, B. 634). Esta inverso da prova ontolgica resultaria, portanto, num
argumento inteiramente original e distinto, fundado em princpios igualmente racionais, ou,
ao contrrio, pressuporia o essencial do argumento ontolgico? Ora, a equiparao entre o
ser necessrio e o ente realssimo, agora feita numa ordem inferencial inversa, parece
sugerir que o argumento cosmolgico na medida em que postula que deve existir algo
necessrio se existe algo contingente e, como existe algo contingente, h algo necessrio
que o ente realssimo consiste em nada mais do que um disfarce do argumento
ontolgico. Isto ocorreria do seguinte modo:

Se correta a afirmao de que todo ente necessrio ao mesmo tempo o
ente realssimo (e isto constitui o nervus pro bandi da prova cosmolgica),
como todos os juzos afirmativos ela tem ento que permitir a converso
pelo menos per accidens; logo, alguns dentre os entes realssimos so ao
mesmo tempo absolutamente necessrios. Na verdade, porm, um ens
realssimum no se distingue de um outro em nenhuma de suas partes, e o
que vale para alguns entes contidos sob esses conceitos tambm vale para
todos. Por conseguinte poderei tambm (neste caso) simplesmente
converter a proposio, isto , todo ente mais real dentro todos um ente
necessrio. Ora, visto que esta proposio determinada a priori
meramente a partir de seus conceitos, o simples conceito do ente mais real
precisa tambm implicar a necessidade absoluta do mesmo. Precisamente
isto foi afirmado pela prova ontolgica e no quis ser reconhecido pela
cosmolgica, conquanto esta o pusesse, embora ocultamente, base das
suas inferncias (Crp, B. 636-637).

Portanto a prova cosmolgica assume sub-repticiamente a identidade entre o ser
necessrio e o ser realssimo, e ao faz-lo, procede mediante puros conceitos a priori de
modo idntico prova ontolgica. Incoerente com suas prprias pretenses, a prova
cosmolgica retorna prova ontolgica. Esta ltima, incapaz de sustentar-se por seus
155
prprios ps, faz-se semblante da impossibilidade de qualquer prova transcendental da
existncia de Deus.

Resta, contudo, ainda uma terceira opo, a saber, concluir de uma experincia
determinada por meio de sua ordem, finalidade e harmonia a existncia de Deus. Este
projeto ser assumido pela prova fsico-teolgica. Como mesmo salienta Hffe (2005), esta
prova consiste em trs passos:

Primeiro, infere-se da ordem e da finalidade da natureza um autor da
ordem e da finalidade; depois, da ordem e da finalidade observadas
empiricamente, uma plenitude absoluta de ordem e de finalidade, a que
corresponde um autor absolutamente necessrio; e, finalmente, do autor
absolutamente necessrio, a existncia deste (p.172).

Kant mesmo observa, inicialmente, que esta prova conceberia Deus como um
arquiteto do mundo e, posteriormente, por um salto dado revelia das possibilidades
iniciais da prova, concluiria pela existncia de Deus tambm como autor do mundo. A idia
de um Deus como arquiteto desta harmonia presente no mundo idia sem a qual toda
ordem e finalidade teriam seu sustentculo no vazio repousa, todavia, numa analogia
pouco rigorosa entre a arte e a natureza que no possa talvez resistir a uma crtica
transcendental mais severa (Crp, B. 654). Portanto, embora com o corao partido por
refutar a validade de uma prova que faz surgir fins e objetivos l onde a nossa observao
no os teria descoberto por si, e amplia o nosso conhecimento da natureza (...) (Crp, B.
651), Kant v-se obrigado a afirmar que:

De acordo com essa inferncia, a finalidade e harmonia de tantas obras
naturais teriam simplesmente que provar a contingncia da forma, mas
no a da matria, isto , da substncia do mundo. Para provar isto, de fato,
requerer-se-ia ainda poder provar que as coisas no mundo seriam em si
mesmas incapazes de uma tal ordem e de um tal acordo segundo leis
naturais se mesmo segundo a sua substncia no fossem o produto de
uma sabedoria suprema. Para este fim requerer-se-iam, contudo,
argumentos totalmente diversos daqueles baseados na analogia com a arte
humana. Portanto, a prova poderia no mximo evidenciar um arquiteto no
mundo que seria sempre bastante limitado pela plasmabilidade da matria
por ele elaborada, mas no um criador do mundo a cuja idia tudo est
subordinado. Isto no nem de longe suficiente para provar o grande
objetivo que se tem diante dos olhos, a saber, de provar a existncia de um
156
ente originrio totalmente suficiente. Se quisssemos provar a
contingncia da prpria matria, teramos que nos refugiar num
argumento transcendental, o que, porm, teve precisamente que ser
evitado aqui (Crp, B. 654-655).

A prova fsico-teolgica consegue provar, portanto, somente aquilo que no a
aspirao ltima da prpria prova, ou seja, a existncia de um ente originrio no qual toda a
realidade (forma e matria) est contida a saber a existncia de Deus. Cindida, portanto,
entre sua conquista efetiva e sua pretenso, a prova fsico-teolgica bifurca-se em dois
caminhos que conduzem ou impossibilidade de atingir o seu fim (caso esta permanea
coerente consigo mesma) ou extrapolao daquilo que ps a fundamento:

Ou a demonstrao se apia em premissas meramente empricas, ento
no atinge o seu fim teolgico, Deus, que mais que um poder, uma
inteligncia e uma sabedoria superiores a todo o conhecido, e mais que
um mero arquiteto do mundo. Ou se tenta compensar a insuficincia
emprica com razes no empricas (Hffe, 2005, p.173).

Segundo Hffe (2005), esta segunda possibilidade ocorre no segundo passo do
argumento fsico teolgico, na medida em que ele conclui da plenitude da ordem do mundo
pela existncia de um autor do mundo absolutamente necessrio. Ora, esta inferncia de
uma experincia indeterminada ao ser absolutamente necessrio consiste precisamente na
inferncia realizada pela prova cosmolgica:

Logo, a prova fsico-teolgica estacionou em seu empreendimento, nesse
embarao saltou de repente para a prova cosmolgica e assim, visto que
esta s uma prova ontolgica camuflada, realizou efetivamente o seu
objetivo meramente atravs da razo pura, se bem que tenha inicialmente
negado toda a afinidade com esta e tenha exposto tudo com base em
provas bvias a partir da experincia (Crp, B. 657).

A prova fsico-teolgica, na medida em que visa ser uma prova da existncia de
Deus, no sustenta a si mesma e finda por recorrer prova cosmolgica que, por sua vez,
nada mais do que um disfarce da prova ontolgica. Isto leva concluso de que a prova
ontolgica a partir de meros conceitos puros da razo a nica possvel (Crp, B. 658) e de
que, portanto, toda a iluso transcendental teolgica deve emergir e, por ocasio da crtica,
submergir a partir do argumento ontolgico. Ora, conforme foi exposto acima, esta prova
157
realiza uma tautologia miservel atravs da qual age sub-repticiamente um sentido para o
termo existncia que a crtica julga ilusrio. Seria, portanto, esta iluso meramente
dependente do fato de que a existncia um atributo unicamente dos objetos
intuicionveis? Responderamos, portanto, positivamente questo proposta neste trabalho
(na circunstncia em que ela est inscrita no campo de Teologia Racional), a saber,
exerceriam as intuies sensveis o papel de juiz na dissoluo da iluso transcendental
teolgica? Ou, ao contrrio, teria evidenciado a crtica da prova ontolgica, de forma ainda
mais explcita do que a crtica Psicologia e Cosmologia Racionais, que o discurso da
metafsica desaba espontaneamente (sem interferncia alguma da hiptese de idealidade
transcendental dos fenmenos) mediante o simples silncio da Crtica?

4.3. A soluo para a problemtica da existncia: a terceira Analogia da
experincia.

Uma vez que a crtica ao argumento ontolgico consiste na denncia de que a
passagem da idia existncia de Deus no , de fato, realizada e que, portanto, a nica
significao vlida do termo existncia, no argumento, seria a existncia da idia de Deus
(o que, certamente, no a aspirao da prova) cabe crtica construir uma soluo ao
problema da existncia. Esta problemtica ser exposta a partir da seguinte indagao: qual
seria, portanto, o sentido legtimo da atribuio de uma existncia a Deus, para a prova
ontolgica ser vlida? Em outras palavras, o que significa existncia quando dizemos que
a prova ontolgica no a demonstrou, mas fez to somente uma passagem arbitrria
mediante uma tautologia? Esta pergunta exige que no nos restrinjamos analise do termo
existncia unicamente quando esta tiver por referncia Deus, mas sim que situemos a
significao geral do termo existncia em toda a Crtica da Razo Pura:

(...) a reflexo sobre a existncia necessariamente confronta o estatuto da
existncia contingente com o estatuto da existncia necessria de Deus.
Com isso, posta a questo das relaes entre a existncia e o negativo: a
contingncia da existncia das coisas no passar de uma limitao da
realidade total da perfeio e das necessidades divinas? (Mnard, 1996,
p.165-166).

158
Se esta questo acima posta receber uma resposta positiva, ento o princpio de
determinao completa teria, com sucesso, conseguido metamorfosear-se na idia de Deus,
enquanto um ente realssimo existente. Deste modo, aquilo que valeria para as relaes
entre os conceitos teria semelhante legitimidade para a relao entre as coisas existentes:
mediante isto a existncia de um x qualquer teria um significado meramente formal (tudo
aquilo que obtenho negando o oposto de x) e cessaria a distino entre a possibilidade e a
efetividade. Esta equiparao teria como ponto de converso precisamente a idia de Deus,
a partir da qual (e na qual) toda a noo de existncia significada pelo intelectualismo e
absorvida por simples conceitos. Isto parece ser realizado explicitamente por Leibniz
(1714), em sua Monadologia:

Sem ele, nada haveria de real nas possibilidades, e no somente nada
haveria de existente, como ainda nada seria possvel. (...) Pois se h
alguma realidade nas essncias ou possibilidades, ou ento nas verdades
eternas, absolutamente necessrio fundar esta realidade em algo
existente e atual, e por conseguinte na existncia do Ser necessrio, em
que a essncia contm a existncia, ou no qual suficiente ser possvel
para ser atual (1714/1983, p. 109).

Esta totalidade pr-admitida pela razo no princpio de determinao completa
implicaria, para Kant, na mesma fuso entre possibilidade lgica e atualidade advogada por
Leibniz? Evidentemente, a crtica ao argumento ontolgico j adianta uma resposta
negativa a esta questo. A noo de possibilidade que est em jogo na Crtica no
nunca assemelhvel identificao desta no-contradio, que Leibniz assume e, com
isso, constri as asas de borboleta da metafsica para voar em direo aos fantassticos
mundos possveis (no contraditrios). O conceito de possibilidade, ao contrrio, diz
respeito s relaes empricas e forma a priori da interconexo destas percepes que
funcionam como regra para a apreenso dos objetos. Portanto, a soluo para a questo da
existncia na Crtica deve ser referida dentro deste campo da experincia possvel. Se,
todavia, existncia um termo que convm legitimamente s Analogias da experincia,
nelas h que se provar que h, na interconexo das snteses empricas uma certa
caracterstica destas ltimas (Mnard, 1996, p.173) que prova, demonstra ou garante que
elas lidam com um elemento que diferente do pensamento e que se chama com todo o
direito de objeto [Objekt] efetivamente real [wirklich] ou existente (idem).
159
Deste modo, a nica possibilidade de admitirmos uma significao autnoma para a
existncia no subsum-la nem necessidade de uma idia e nem sntese das
percepes que formam uma experincia possvel: a existncia h que ser sempre exterior,
ou pelo menos algo distinto
114
.

Portanto, trata-se apenas de saber como j esto disponveis significaes
para determinar um isto existente. No h mais possveis em si,
candidatos existncia exteriores a ela e uma vez reconhecida a
irredutibilidade da existncia, ela tornar inteiramente fantstica uma tal
cronologia (Lebrun, 197, p.184).

A rigor, portanto, a Crtica no prova a priori que h objetos da experincia, mas
prova, a priori, que qualquer objeto da experincia tem tais e tais propriedades (Altmann,
2005, p.155). Esta afirmao deve ser entendida no seguinte sentido: a noo de existncia
escapa a qualquer conhecimento a priori, e a soluo dada pela Crtica o aspecto
positivo, conforme salientou Lebrun (1970) para opor ao essencial aos problemas de
vacuidade e incoerncia de significao das idias metafsicas parte sempre do pressuposto
de que algo dado como existente. Se, ento, toda a Crtica parte deste pressuposto, no
pode, portanto, provar a existncia o que nem de longe conduz a Crtica a um niilismo,
mas, muito pelo contrrio, resguarda a existncia de subsumir-se necessidade de uma
prova a priori
115
. Esta no-admisso de uma prova a priori para a existncia compromete-
se, ainda, com a recusa de Kant pelo idealismo emprico:

(...) se Kant no um idealista emprico, porque h pelo menos um
aspecto dos objetos que independente de sua representao. Existncia
seria termo para designar a condio mnima desse aspecto (Altmann,
2005, p.138, nota 3).

Muito embora a Crtica decrete a impossibilidade de provar a priori a existncia de
objetos da experincia (e de qualquer outra espcie), isto no significar que este termo

114
Seja de que modo o entendimento possa ter chegado a esse conceito, a existncia de seu objeto no pode
ser encontrada analiticamente nele, pois o conhecimento da existncia do objeto consiste exatamente no fato
de este ser em si mesmo posto fora do pensamento (Crp, B. 667).
115
possvel, deste modo, que a to referida reduo do ser ao ente que Heidegger acusa toda a metafsica
ocidental de ter efetuado, no tenha sido (ao contrrio do que o filsofo julgou) realizada por Kant. Em
termos kantianos, isto estaria expresso no entendimento de que a existncia no subsumida a priori pelo
sujeito transcendental, mas permanece sempre como o pressuposto de algo indeterminado e exterior ao
sujeito.
160
pode ser utilizado igualmente para designar os objetos da experincia e as idias supra-
sensveis. Ao contrrio, a existncia diz respeito precisamente relao entre os objetos da
experincia, e qualquer tentativa de extrapol-la ao domnio extra-mundano ser
denunciada de arbitrria e vazia, rompendo, assim, o fio condutor das Analogias da
experincia. H que se distinguir, portanto, a determinao da existncia (impossvel de ser
feita a priori pela Crtica) e a das relaes de existncia, de modo que a possibilidade de
estabelecer relaes de existncia no torna a existncia determinvel no sistema da
experincia possvel (Lebrun, 1970, p.152).
Neste momento, h que desvelar a obscura relao que subsiste, na Crtica da
Razo Pura, entre a totalidade posta pelo princpio de determinao completa matria
para a construo de uma totalidade que teria como ponto de aglutinao o ente realssimo
(Deus) e a totalidade de objetos subsistentes ao mesmo tempo como o conjunto de toda
a realidade emprica sob o princpio da ao recproca, conforme explicita a terceira
Analogia da experincia
116
.
Lebrun (1970) ir argumentar que, somente mediante esta ltima analogia, os
objetos dos sentidos so significados como integrando a unidade da experincia e que,
portanto, somente a possvel falar da experincia possvel:

Com efeito, permanncia e causalidade (...) no poderiam ser
consideradas como universais se o tempo j no fosse definido como uma
determinao que diz respeito a todos os objetos possveis (...) seriam
condies da experincia possvel, mas o conceito de tempo no seria
necessariamente o seu horizonte universal (Lebrun, 1970, p.190).

A terceira analogia da experincia ou Princpio da simultaneidade segundo a lei
da ao recproca ou comunidade (Crp, B. 256) enunciada do seguinte modo: Na
medida em que podem ser percebidas no espao como simultneas, todas as coisas esto
em constante ao recproca (idem). Partindo da idia de que coisas so simultneas
quando, na intuio emprica, a percepo de uma pode suceder reciprocamente a

116
Uma existncia fenomenal s constituda pelos princpios quando o entendimento, atravs das analogias
da experincia, impe uma regra sucesso das representaes que formamos dos objetos (Mnard, 1996,
p.169). Muito embora a existncia no seja, em verdade, constituda pelas analogias da experincia,
somente mediante estas que se pode, primeiramente, tocar na existncia dos objetos a partir das regras a priori
que interconectam as relaes de sua existncia em um fenmeno que aparece na apercepo da unidade da
experincia.
161
percepo de outras (Crp, 256-257), a terceira analogia, a fim de explicitar a a existncia
dos objetos dos sentidos como integrados em uma totalidade temporal, dever demonstrar
que:

1. H um fundamento da reciprocidade da percepo que reside nos objetos e que
no , portanto, meramente subjetiva;

2. A determinao recproca dos objetos deve compor, a priori, um todo.

Ora, a simples apreenso dos objetos sucessiva (como demonstrou a segunda
analogia da experincia), de modo que sempre se faz possvel alegar que a suposta
reciprocidade da percepo , de fato, uma percepo de instantes sucessivos que,
arbitrariamente, induz a considerao de que os objetos da apreenso simultneos. Poderia
eu, por exemplo, olhar para a minha direita, ver uma rvore e, em seguida, olhar a minha
esquerda e avistar um prdio. Teria, ento, que provar que estes dois objetos (rvore e
prdio) existem simultaneamente mediante minha apreenso sucessiva, posto que, por mais
que eu retornasse milhares de vezes o olhar da rvore para o prdio e do prdio para a
rvore, no teria a, a rigor, uma evidncia de que estes objetos existem simultaneamente.

Por tanto, a sntese da capacidade de imaginao indicaria na apreenso
apenas uma de cada destas percepes como uma tal que est no sujeito
quando a outra no est e reciprocamente, mas no que os objetos so
simultneos (Crp, B. 257).

Somente a capacidade da imaginao no seria, portanto, capaz de provar que a
reciprocidade da percepo provaria a simultaneidade dos objetos porque, em verdade, a
prpria noo de reciprocidade da percepo pressuporia (se fosse um conceito meramente
emprico) que fosse possvel voltar a um estado de tempo anterior e que se pudesse, no
exemplo supracitado, ter avistado o prdio no mesmo instante em que se avistou a rvore.
Portanto, um conceito do entendimento exigido pela sucesso recproca das
determinaes destas coisas que existem simultaneamente umas fora das outras (idem)
de modo a que seja possvel primeiramente falar em simultaneidade das coisas e atribu-las
162
a algo distinto da mera apreenso para dizer que a sucesso recproca das percepes
est fundada no objeto e representa assim a simultaneidade como objetiva (ibdem).
Deste modo, como o tempo no pode ser percebido em si mesmo (e, assim, no
posso dizer efetivamente que na natureza de minha apreenso est contida a reciprocidade
como prova da existncia simultnea dos objetos), h que haver um substituto do tempo
que represente a existncia recproca dos objetos ao mesmo tempo. Este conceito, ao
passo em que seria transcendental (e no meramente emprico), significaria to somente
que a representao simultnea no advm da mera apreenso subjetiva (emprica), mas diz
respeito existncia de objetos. Este o conceito de uma comunidade de ao recproca,
e indica tanto que a reciprocidade da percepo funda-se sobre a objetividade da existncia
simultnea como que tal simultaneidade (existncia ao mesmo tempo) h que supor uma
totalidade de coisas no interior da qual todos os objetos da experincia manteriam relaes
uns com os outros.

Sem comunidade, toda percepo (do fenmeno) est separada das outras
e a cadeia de representaes empricas, isto , a experincia, reiniciaria
tudo a partir de um novo objeto sem que a anterior pudesse ter qualquer
interconexo ou estar em relao de tempo com isto. (...) Em nossa mente
preciso que todos os fenmenos, como contidos numa experincia
possvel, estejam em comunidade (communio) da apercepo, e na medida
em que os objetos devem ser representados como conectados existindo
simultaneamente tm que determinar seu lugar reciprocamente num
tempo e atravs disto perfazer um todo (Crp, B. 260-261).

A est, portanto, a chave da articulao entre a Teologia Racional e a Analtica
Transcendental, entre o problema e a soluo da Crtica: assim, da mesma forma como o
ens realissimum na ontologia pr-crtica, a totalidade dos objetos-no-tempo , na
Analtica, o corolrio de sua determinao completa (Lebrun, 1970, p.191). Esta
articulao, ao passo em que fornece a resposta para a dissoluo da iluso teolgica,
evidencia a necessidade de ordem metafsica que, restringida em sua significao legtima
pela Crtica, subjaz totalidade de objetos temporais em ao recproca explicitada pela
terceira Analogia da experincia.
Isto certamente justifica a impreciso atribuda com conceito de coisas, utilizado
de forma to abusiva na exposio da Teologia Racional:

163
Mas se eu pretendo atribuir uma realidade objetiva a esse pensamento [do
ens realissimum] em si mesmo admissvel eu apenas estendo
abusivamente s coisas uma regra que certamente s vale para os
objetos enquanto situados no-tempo que permite separ-los em
simultneos e no-simultneos; portanto, eu transformo
indevidamente em um todo ontolgico aquilo que s tem significao na
incompletude essencial do tempo (Lebrun, 1970, p.191).

A Crtica iluso transcendental teolgica denuncia a significao vazia presente na
noo de existncia de coisas como remetendo necessariamente noo de uma
totalidade de coisas existentes que, por sua vez, fundar-se-ia na existncia de um ser que
portaria essa totalidade: o ente realssimo (Deus). A iluso, todavia, no arbitrria: se o
argumento ontolgico mostrou-se inatural, a iluso teolgica em geral, todavia,
produzida espontaneamente segundo as necessidades da razo.
Antes mesmo de expor os argumentos que visam provar a existncia de Deus, Kant
j anuncia a crtica que far aos mesmos: nada um objeto para ns se no pressupe o
conjunto de toda a realidade emprica como condio de sua possibilidade (Crp, B. 610).
Evidentemente, a ordem de exposio da Crtica da Razo Pura do aspecto positivo ao
essencial; da soluo ao problema pode tornar absolutamente ininteligvel tamanha nfase
dada por Kant no carter natural, espontneo, inevitvel e, acima de tudo, transcendental
das iluses racionais. Ora, imediatamente aps a exposio prvia do campo de validade do
conhecimento apresentada pela citao acima, Kant continua:

Com base numa iluso natural consideramos um princpio, que
propriamente vale somente para as coisas que so dadas como objetos dos
nossos sentidos, como tendo que valer para todas as coisas em geral. Em
conseqncia disso, tomamos o princpio emprico dos nossos conceitos
da possibilidade das coisas como fenmenos, se suprimimos esta
limitao, como um princpio transcendental da possibilidade das coisas
em geral (idem).

A iluso, conforme mesmo explicita Kant, natural. Todavia, logo aps enunciar
isto, o filsofo fala que ela advm caso faamos a supresso da limitao que estabelece
que o princpio deve ser aplicado a objetos, e no a coisas. A supresso deste limite,
portanto, natural. Ora, isto parece menos significar que a iluso consiste na extrapolao
de um limite previamente e naturalmente estabelecido do que admitir que a razo pura
constri determinadas idias independentemente da (e mesmo anteriormente ) reflexo
164
crtica pelo sentido das mesmas. Portanto, o questionamento cujo tom j indica e torna
desnecessria a resposta posto por Lebrun (1970) parece de total pertinncia: e no
preciso dizer que a 3 Analogia supe a validade (vazia) do princpio de determinao
completa? (p.192). Invertendo a ordem expositiva da Crtica a fim de revelar antes sua
necessidade em meio s obscuridades metafsicas do que seu rigor analtico Lebrun
(1970) aqui parece sustentar precisamente que o Ideal transcendental traz consigo noes
da metafsica que, lapidadas pela Crtica, assentam num terreno onde se faz possvel a
validade. Em razo de os princpios cosmolgicos pressuporem uma unidade do
universo, ou mesmo mediante o fato de que espao e tempo supem, mas no mostram a
unificao real do mundo (Lebrun, 1970, p.196), no seriam necessrio, ento, questionar
em que, exatamente, o Ideal transcendental a origem desses pressupostos inconfessos?
(Lebrun, 1970, p.193)? Isto no desencadearia, portanto, na admisso de uma anterioridade
do objeto (ainda que ilusrio) da Teologia Racional?
No decorrer de toda a crtica Teologia Racional, encontram-nos (aparentemente)
bem distantes da pergunta para a resposta da qual todo este trabalho projetou-se. Conforme
vimos por ocasio da crtica Cosmologia Racional, a 4 Antinomia pretende decidir pela
existncia de um ser necessrio tomando como referncia unicamente o mundo dos sentidos
e, como fracassa nessa deciso, delega esta tarefa Teologia Racional. Nesse terreno, a
distncia entre a Crtica e um decreto empirista faz-se absolutamente evidente: algum
poderia ainda tentar defender que as noes de alma e mundo no so conhecidas porque
no podem ser postas na intuio sensvel, todavia dificilmente alegaria sem uma
sensao constrangedora de no estar respondendo a coisa alguma, mas de estar to
somente citando uma das caractersticas do conceito de Deus que a terceira idia em
questo no conhecida porque no intuicionvel. Isto Kant j admite como definio da
prpria idia: a peculiaridade da idia consiste precisamente no fato de nenhuma
experincia jamais poder congruir com ela (Crp, B. 649). A concluso de Kant pela
restrio do conhecimento somente experincia possvel dos objetos que podem ser
intuicionveis nem de longe vem a justificar que o motivo real da dissoluo das iluses
transcendentais deva-se a uma inadequao destas s exigncias da experincia possvel,
posto que esta no anterior problemtica suscitada por aquela. Evidentemente, se assim
o fosse, toda a Dialtica Transcendental no seria, a rigor, Transcendental, mas seria
165
meramente uma advertncia de teor pedaggico para impedir a realizao de inferncias
ilegtimas. No seria, portanto, uma disciplina da Crtica da Razo Pura, mas to somente
um manual elucidativo, porm dispensvel para o bom entendedor da Analtica, de alguma
obra que tratasse dos motivos contingentes por motivo dos quais o filsofo pode (mas no
deve) perder-se em sua trilha.
Ora, mas se esta simples mas irresistvel iluso, cujo engano no se pode impedir
nem atravs da mais aguda crtica (Crp, B. 670), nada mais do que o objeto central de
toda a Dialtica Transcendental, a Crtica no poder recusar de antemo algo to
irresistvel, to natural e to espontneo sem examinar, primeiramente, sua validade por si
mesma e sem admitir que qualquer outra soluo depende desse julgamento.
As interpretaes que Lebrun (1970) explicitou como seguindo a diretriz de Cohen
e que Allison (1992) reuniu sob o termo de verso convencional procuram reduzir a
Crtica a um solo governado por um decreto empirista no qual a polcia, que tem sua funo
exercida pela intuio sensvel, se encarrega de puxar forosamente pelos ps todos aqueles
corpos que ameaam flutuar por estarem em um cho desprovido de gravidade. A crtica s
iluses transcendentais em especial iluso teolgica demonstra implicitamente, mas a
contra-gosto de muitos, o quanto a refutao da validade das idias metafsicas est distante
do empirismo e o quanto, no momento em que o discurso da Metafsica desvelado, a
Esttica e a Analtica silenciam de modo a permitir que a Crtica conduza o metafsico a
chegar at s ltimas conseqncias que sua pretenso inicial prometera.


















166
CONCLUSO

Exerceriam as intuies sensveis o papel de juiz supremo na dissoluo das iluses
transcendentais? De maneira nenhuma: se assim o fosse no passaria de uma grande falcia
o projeto assumido pela Crtica de tomar por objeto a razo pura e o que o resultado
deste apareceria fetichizado como um mero pressuposto dogmtico de contedo empirista.
Todavia, a Crtica no pode delimitar a capacidade de conhecimentos da razo, seno sob
a condio de t-la posto de incio como tema e como elemento (Lebrun, 1970, p.36). Isto
equivale a admitir que h uma problemtica introduzida pela Filosofia Transcendental que
no pode, pela prpria natureza de tal Filosofia, equivaler soluo positiva dada pela
mesma.
H, portanto que distinguir tanto (1) sentido transcendental de uso transcendental,
como (2) o prprio transcendental e o metodolgico o que muitas vezes se passam por
indiscernveis. Primeiramente, nada mais pressuporia a Crtica do que a necessidade de
recusar-se a admitir sem exame, como o fazia a tradio, que o sentido transcendental dos
conceitos puros autoriza a fazer destes um uso transcendental (Lebrun, 1970, p.82).
As categorias, portanto, no evidenciam por si mesmas a restrio de seu prprio
uso: se so transcendentais ou seja, se no so obtidas a partir da experincia, mas so
inteiramente independentes desta porque o uso natural que delas se faria teria de ser
emprico? Ora, isto no , evidentemente, esclarecido na exposio direta da Crtica a
saber, a Esttica e a Analtica Transcendentais. Portanto,

(...) o leitor, at ali, levado a interpretar a Esttica e a Analtica como
descries do nosso saber, e a acreditar que a Aparncia
117
uma atitude
de exceo. Ora, o inverso que verdadeiro; a despreocupao natural
ao entendimento que engendra a Aparncia; esta no nasce de uma
interpretao sofisticada, mas de uma interpretao espontnea (Lebrun,
1970, p.107).

A Crtica, portanto, no evidente. A impossibilidade de conhecer objetos fora do
campo da sensibilidade no uma anunciao imediata, e nem uma concluso que depende

117
Nesta circunstncia, assim como naquela referida ao fim do terceiro captulo, Aparncia significa
iluso.
167
unicamente de uma teoria que investigue positivamente as condies a priori da
sensibilidade e do entendimento. No , deste modo, uma concluso primria e
epistemologicamente originria, mas sim dependente do diagnstico de que as iluses
transcendentais fracassam sob os olhos da prpria razo pura.
No , todavia, cincia que caber restituir o campo ptico destrudo pela
fantasmagoria da Metafsica. No cabe, portanto, s formas a priori da sensibilidade
espao e tempo fazer o semblante da submisso da filosofia cincia; no so estas uma
mera traduo do campo de significao da cincia para a tematizao da Filosofia
Transcendental, pois no seria necessrio cincia mendigar pela legitimidade filosfica
que a Filosofia Transcendental poderia conceder-lhe, uma vez que ela (a cincia) j
conseguira definir por si mesma seu campo, seus objetos e, com isso, sua legitimidade.

O espao nico que compreende tudo da Esttica no , como o espao
absoluto, uma condio necessria da cincia; ele corresponde antes de
tudo a uma certeza eidtica inextirpvel (no se pode nunca representar-
se que no seja no espao) (Lebrun, 1970, p.117).

Portanto, o transcendental no redutvel ao metodolgico (Lebrun, 1970, p.117),
ao contrrio do que supem aqueles que interpretam a Crtica como um decreto empirista,
por no passar de uma mera teoria do mundo sensvel. Estes parecem admitir, por vezes
inconscientes da gravidade deste feito, que, em ltima instncia, no h uma autonomia da
razo pura e, assim, convertem toda a empresa a Crtica num projeto heternomo.

No por acaso este estudo vislumbrou investigar se a significao das iluses
transcendentais ilegtima por no ser adequada s exigncias epistmicas edificadas na
Esttica Transcendental. Espao e tempo s podem ser considerados como os condutores da
razo humana se deles se fizer um conceito que pertena unicamente cincia (e que seja
absolutamente alheio Filosofia Transcendental) e se for suposto que a cincia deva
consistir no guia da razo humana.. Preservar a independncia da Dialtica Transcendental
em relao Esttica e Analtica, conceber que a problemtica crtica anterior e
irredutvel soluo positiva, bem como livrar a significao dos conceitos da Crtica da
Razo Pura do sorvedouro de interpretaes cientificistas nada mais do que denunciar as
concepes que, sub-repticiamente, condenam a Crtica a permanecer numa situao
168
precisamente em virtude da qual esta emergiu visando fazer oposio: a heteronomia. Se,
portanto, da Crtica lhe suprimimos a autonomia
118
(irredutibilidade de suas noes em
relao ao senso comum e cincia), simplesmente estaremos julgando no passar de
verborragia a admisso de que possvel uma crtica da razo pura.
Mas afastar as significaes dos conceitos da Crtica de uma leitura cientificista
afirmar a autonomia de uma crtica da razo no ainda suficiente para provar a
independncia do aspecto essencial da Crtica em relao ao positivo, pois muito bem
poderia ocorrer que tal projeto crtico afirmasse arbitrariamente, mas sem recorrer
necessariamente a significaes cientificistas, a restrio do conhecimento ao campo da
sensibilidade. Como procuramos demonstrar no decorrer de todo este estudo, no isto que
ocorre: na Crtica a Metafsica quem fala por si mesma e o resultado da Crtica no ,
portanto, a abolio das pretenses da Metafsica, mas to somente a denncia de que a
metafsica s houvera existido, em verdade, como pretenso:

(...) tal cincia [a metafsica] no poderia ter existido sem que as
exigncias aqui expressas, e nas quais se baseia a sua possibilidade, sejam

118
A concepo de que as iluses transcendentais so dissolvidas pelas intuies sensveis leva, precisamente,
s concluses assumidas por Oliveira (1989): Na esfera da teoria, tanto o entendimento como a razo so
totalmente dependentes da sensibilidade (embora a dependncia da razo seja indireta, isto , atravs do
entendimento): sem a sensibilidade elas seriam vazias. No entanto, apesar de todo o carter de espontaneidade
tematizado por Kant, em ltima anlise, nem o entendimento e nem a razo esto, no plano da teoria, em si
mesmos, uma vez essencialmente dependentes do outro de si. Neste sentido, pode-se dizer que a teoria , para
Kant, a dimenso da alienao da razo (p.19). Por ocasio deste trabalho, quis-se justamente mostrar que
tal assuno desencadeia inevitavelmente (em ltima anlise) na heteronomia da razo terica, de modo que
toda a Crtica da Razo Pura no teria, em verdade, feito uma crtica da razo (no sentido que dele nos traz
a Dialtica Transcendental e que tanto aqui se enfatizou), mas unicamente restringido sob as rdeas no da
razo, mas da sensibilidade dogmaticamente a razo ao campo da experincia. O fato de a razo no dispor
de conceitos a priori para concluir, por si mesma, pela existncia dos objetos, e esperar que estes lhe sejam
dados por meio da intuio emprica, de modo algum pode significar a submisso da razo sensibilidade.
Ora, isto significa precisamente o que foi evidenciado no ltimo captulo, a saber, que de juzos a priori no
se pode extrair a existncia de objetos. Mas isto tambm vale para a sensibilidade: das formas a priori da
intuio no se pode, tambm, extrair a existncia de objetos. Portanto, isto significa to somente que toda a
subjetividade transcendental no pode extrair de si mesma, de modo a priori, a existncia dos objetos, mas
espera que estes sejam dados de forma exterior. A dependncia relativa, deste modo, ao que dado de forma
exterior. O fato de que o choque com estes objetos externos traz um contedo que sempre sensvel, no
consiste de modo algum numa evidncia apodtica imediata, mas depende conforme salientamos inmeras
vezes da concepo de que as iluses transcendentais no conseguiram dizer nada acerca da existncia dos
objetos. Portanto, o fato deste contedo (do conhecimento) ser sempre mediado pela sensibilidade no , pois,
uma certeza clara e distinta, ou uma verdade auto-evidente e primria, mas uma concluso epistmica
secundria, pois o que est em jogo no a produo deste contedo pela sensibilidade, mas to somente a
mediao deste contedo pela mesma. Portanto, para decidir sobre quem cabe mediar o contedo legtimo ao
conhecimento necessria uma investigao transcendental que leve em conta tanto a anlise das iluses
transcendentais como a das formas puras da sensibilidade. Isto precisamente o que Kant realizou em toda a
Crtica da Razo Pura.
169
atendidas, e como isso at agora nunca aconteceu, no h ainda uma
verdadeira metafsica (Kant, 1783/1984, p.8).

As idias de alma, de mundo e de Deus, portanto, no fracassam por sua pretenso
inicial, mas por sua incapacidade em ater-se prpria exigncia posta de incio.
Extraviando e fazendo isto naturalmente a legitimidade da qual partiu, estas idias se
convertem em iluses transcendentais na medida em que a atribuio de realidade de um
pretenso objeto , por elas, concebida. Portanto, o que conduziu Kant idia crtica no
foi a rejeio das concluses metafsicas, e sim, a conscincia da incerteza dessas
concluses, e da fraqueza dos argumentos em que assentavam (Pascal, 1990, p.29).
A Psicologia Racional no cometera infrao alguma por tomar como objeto o eu
penso desprovido de qualquer atributo emprico, mas antes por imput-lo uma srie de
atribuies que, por ocasio da denncia de que h ambigidade e vacuidade na estrutura
dos Paralogismos, a Crtica julgou ser possvel unicamente mediante a experincia. A
Cosmologia Racional partira igualmente de um princpio vlido: ascender sempre da
condio ao condicionado; e, assim, escolhera as categorias propcias (aquelas cuja sntese
perfaz uma srie) para tal. Todavia, mediante a idia de incondicionado seja na
interpretao da tese ou da anttese acabou negligenciando tal princpio, postulando uma
totalidade sempre incongruente com o conceito transcendental legtimo que significara o
decorrer da sntese serial: o regresso emprico. A Teologia Racional ao assumir para si o
projeto que a 4 Antinomia quis levar a cabo, tendo, contudo, fracassado teve xito ao
assumir que Deus , primeiramente, uma idia que no pode encontrar confirmao ou
refutao no mundo dos sentidos. Todavia, mediante o argumento ontolgico (e, sub-
repticiamente, mediante o cosmolgico e o fsico teolgico), extraiu da simples idia uma
existncia necessria para significar uma totalidade de coisas que a idia, por si mesma,
jamais poderia legitimar.
H, portanto, um germe de validade na produo destas idias, e precisamente em
virtude do carter necessrio de sua formao na razo, bem como da indeterminao
terica
119
que estas portam quanto ao seu preenchimento por um objeto que se faz possvel

119
Isto ainda tematizado na Filosofia da Histria de Kant. Em seu texto Idia de uma histria universal de
um ponto de vista cosmopolita (1784) so feitas uma srie de afirmaes que conectam a ignorncia terica
do homem quanto aos desgnios ltimos da natureza com a necessidade de estabelecer, filosoficamente, um
fio condutor para tornar inteligvel, sob o ponto de vista desses propsitos, o jogo de mudanas aparentemente
170
pensar num uso regulativo das mesmas. Que diz, ento, este uso regulativo enquanto
orientao para a razo terica?

(...) a considerao desse objeto do sentido interno disposta de modo
totalmente puro e sem mescla de propriedades heterogneas, alm de
dirigir a investigao da razo no sentido de na medida do possvel levar
os fundamentos explicativos nesse sujeito at um princpio nico. Isto
tudo produzido do melhor modo, at mesmo do nico modo possvel,
por um esquema como se fosse um ente real. Tampouco a idia
psicolgica pode significar outra coisa a no ser o esquema de um
conceito regulativo (Crp, B. 711-712).

Caso o ente psicolgico real fosse objeto da razo terica, certamente no teramos
simplesmente a reduo de princpios explicativos que concernem unidade do sujeito,
mas sim uma demonstrao da relao entre o objeto suposto correspondente da idia e a
prpria idia, de modo que a o interesse prtico da imortalidade realizar-se-ia
independentemente da fora moral do imperativo categrico, mas simplesmente por via
teortica. O mesmo ocorre com as idias de mundo e de Deus:

A totalidade absoluta na srie destas condies na derivao de seus
membros, uma idia, que em verdade jamais pode realizar-se
inteiramente no uso emprico da razo, mas que no obstante serve de
regra para sobre como devemos proceder com respeito a tais derivaes,
ou seja, na explicao dos fenmenos dados (no regresso ou no progresso)
como se a srie fosse em si infinita, isto , in indefinitum. (...) aqui [idia
de Deus] mostra-se claramente que a idia de um tal ente nada mais quer
expressar que o fato de que a razo ordena considerar toda a conexo do
mundo segundo princpios da unidade sistemtica, por conseguinte como
se esses princpios tivessem todos surgido de um nico ente
universalmente compreensivo, como causa suprema e totalmente
suficiente (Crp, B. 713-714).

Muito embora a Crtica da Razo Pura j anuncie a possibilidade de uma extenso
do uso da razo inclusive da razo terica, desde que no ponha a objetos existentes no
domnio supra-sensvel, na Crtica da Razo Prtica (1788) a relao entre tal extenso e
o interesse prtico das idias ser melhor explicitada. Na seo intitulada De como

desconexo: (...) e mesmo se somos mopes demais para penetrar no mecanismo secreto de sua disposio,
esta idia [de como deveria ser o curso do mundo, se ele fosse adequado a certos fins racionais] poder nos
servir como um fio condutor para expor, ao menos em linhas gerais, como um sistema, aquilo que de outro
modo seria um agregado sem plano das aes humanas (p.22).
171
concebvel uma amplificao da razo pura em sentido prtico, sem que com isso se
distenda o seu conhecimento como especulativa (p.123), Kant ir relacionar a admisso,
por parte da razo pura prtica, das trs idias transcendentais, com o sentido da ampliao
do campo da razo pura terica:

Na amplificao prtica de um conhecimento puro, deve ser dada uma
inteno a priori, isto , um fim como objeto (da vontade) que,
independentemente de todo o princpio terico, seja representado como
praticamente necessrio por um imperativo que determine imediatamente
a vontade (um imperativo categrico), o que, consiste aqui no sumo bem.
Mas este no possvel sem pressupor trs conceitos tericos (para os
quais no se pode encontrar qualquer intuio terica correspondente,
porque so eles meros conceitos puros da razo e, por conseguinte, no
podemos encontrar realidade objetiva alguma no roteiro terico), os quais
so: liberdade, imortalidade e Deus (Kant, 1788/2002, p.123).

Ora, a evidenciado que a razo prtica deve supor conceitos que, apesar de no
serem intuicionveis, so primeira e originalmente tericos. Caso seja verdade, portanto,
que tomadas em si mesmas, as Idias transcendentais tm antes de tudo uma significao
terica
120
(Lebrun, 1970, p.173), consistir num equvoco substancial julgar que, para a
ampliao da razo prtica
121
, seria preciso que a Dialtica transcendental constitusse
apenas uma propedutica moral (Lebrun, 1970, p.172). Uma vez que foi combatida, no
decorrer de todo o curso deste trabalho, a concepo de que as intuies sensveis legislam
sobre as iluses transcendentais, isto dever significar uma recusa soberania da razo
prtica (enquanto lcus no qual tais idias so originais e vlidas), posto que esta se
alimentava do pressuposto de que a Crtica da Razo Pura no passava de uma filosofia
do mundo sensvel, uma filosofia dos fenmenos, portanto uma fenomenologia
transcendental (Oliveira, 1989, p.19).
Deste modo, a autonomia da Crtica da Razo Pura salvaguardada em um duplo
aspecto: tanto (1) da interpretao de que seus conceitos vlidos meramente significam a

120
Precisamente por este motivo, Lebrun (1970) conclui que do ponto de vista arquitetnico, ento
ilegtimo pretender que a crtica terica est inteiramente ordenada moral (p.172-173).
121
Esta ampliao legtima da razo prtica descrita por Kant nos seguintes termos: mediante uma lei
prtica apodtica e como condies necessrias da possibilidade daquilo que esta lei manda considerar como
objeto, recebem realidade objetiva, isto , mediante esta lei devemos compreender que as idias encerram
objetos sem poder, contudo, mostrar como o seu conceito se refere a um objeto (1788/2002, p.124). Esta
caracterstica do uso da razo prtica no poder demonstrar como o conceito se refere ao objeto
precisamente uma clusula que impediria uma ampliao da razo terica, mas no da primeira.
172
possibilidade da cincia, como (2) do entendimento de que aquelas idias racionais devem
seu estatuto, no campo terico, de iluses transcendentais precisamente porque no se havia
compreendido que sua significao original e legtima era meramente prtica. Certamente,
estes dois julgamentos contriburam para a interpretao de que o abismo intransponvel
entre o domnio do conceito da natureza (...) e o do conceito de liberdade (Kant,
1790/1993, p.20) to conhecido por sua tematizao na Crtica da Faculdade de Julgar
(1790) significasse a verdade da relao entre as duas primeiras crticas de tal modo que o
fundamento sistemtico que permitiria a inteligibilidade desta passagem (idem) residisse
absolutamente exterior a essas duas. Com isso, o diagnstico de Kant de que h uma
patologia da razo a saber, de que a razo pe problemas que se convertem naturalmente
em iluses teria se revertido sobre ele mesmo em sua teoria dos dois mundos: tratar-se-ia
de uma esquizofrenia da razo kantiana!

No , todavia, a isto que a crtica das iluses transcendentais parece conduzir.
Muito embora este trabalho no objetive a explicitao das relaes entre as trs Crticas (e
nem mesmo mostrar como na Crtica da Razo Pura subsistam a originalidade das idias
transcendentais tais como delas se utilizam a segunda e a terceira crtica), ele pretende,
contudo, problematizar a legitimidade de duas modalidades de interpretao, to
recorrentes como equivocadas, da Crtica da Razo Pura. A primeira seria a reduo da
Crtica da Razo Pura a um decreto empirista, e a segunda por vezes conseqncia
desta consistiria na converso de todo uso legtimo da razo submisso do uso terico
ao uso prtico. O fato de no haver uma tematizao, neste trabalho, do uso prtico da
razo de modo algum o inviabiliza de concluir pela ilegitimidade da segunda das referidas
interpretaes, haja vista que, para isto, necessrio simplesmente mostrar que as intuies
sensveis no legislam soberanamente para dissolver aquilo que a razo pura projeta no
campo terico. Ao contrrio, permanece sendo a prpria razo tambm o sujeito da Crtica
na medida em que esta explicita tanto a necessidade das idias metafsicas como o
fracasso com o qual estas vieram sendo edificadas.
Ao fim deste trabalho, dar-se-ia por satisfeito o autor caso lhe fosse assegurado que
o leitor tenha compreendido antes a necessidade do que a soluo da Crtica. Advogar pela
verdade da Crtica ou, ao contrrio, denunci-la pela falsidade com a qual esta absorveu o
173
discurso da Metafsica que lhe foi anterior certamente ser um feito menor do que
esclarecer que ela pretende justificar e no pressupor a restrio de todo o
conhecimento da razo terica aos objetos dados por meio da sensibilidade. Uma vez que
parte, antes de tudo, de uma necessidade
122
, Crtica absolutamente proibido proceder a
partir de um tal pressuposto. Todas as foras empregadas neste trabalho se direcionam,
portanto, a um nico fim: mostrar que a Crtica no pressupe aquilo que conclui. Se, para
isto, de fato, conseguiu-se conduzir a Crtica a um estado inicial de silncio para que o
discurso da Metafsica aparecesse por si mesmo, quanto a isto o leitor deste trabalho (ou o
leitor de Kant, em geral) poderia legitimamente objetar. Contudo, se o trajeto levado a
curso pela totalidade das argumentaes acima desenvolvidas diferir de uma mera
hemorragia de palavras, espera-se que o leitor proba a si mesmo de responder pergunta
exerceriam as intuies sensveis o papel de juiz supremo na dissoluo das iluses
transcendentais? com um sim que imediatamente acionaria uma srie de inferncia que
concluiriam, em ltima instncia, por aquilo que a Crtica, precisamente, foi erigida para
evitar: a concluso por aquilo que , em verdade, pressuposto o que significaria no
somente a circularidade, mas a morte da Crtica.














122
(...) parece quase ridculo que cada cincia progrida sem cessar, enquanto esta [a metafsica], que
pretende ser a prpria sabedoria, cujo orculo cada homem consulta, continue girando num mesmo crculo,
sem dar um passo adiante (Kant, 1783/1984, p.7).
174
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