"VAMOS HACIA LA VIDA!" Claudia Amador Turcios Clamador1@yahoo.com.

mx

Resumen: El derecho de vivir es el derecho que todo ser humano tiene, por el slo hecho de venir a la vida, de comer, vestirse, educarse y tener un albergue; es el primero de todos los derechos, sin el cual no puede existir el ser humano. De aqu que, deba ser gozado y plenamente satisfecho por todos los humanos, no puede ser negado a nadie, ni quedar supeditado a otros derechos, debe estar por encima de todo. Palabras clave: humano, anarquismo, capitalismo, gobierno, revolucin.

"Vivir para ser libre, o morir para dejar de ser esclavo" Prxedis G. Guerrero. La importancia y necesidad de repensar demandas sociales que siguen estando pendientes -alimentacin, vivienda, trabajo, salud, educacin, etc.- nos lleva a revisar y reflexionar nuestra filosofa tica y socio-poltica, lo cual es una demanda no slo terica sino prctica, que nos permite pensar caminos alternos a una realidad con la que quiz no estemos de acuerdo. De aqu la importancia de repensar teoras, ideales y prcticas sociales manifestadas en Mxico o en otras partes del mundo, de forma crtica, creativa, cuestionando y construyendo alternativas. Una de estas es el anarquismo en Mxico que irrumpi -en los albores del siglo XX- como una reaccin a su realidad, que en mucho se sigue pareciendo a la nuestra, en busca de otra alternativa social. El anarquista Ricardo Flores Magn reflexion su realidad y actu en busca de la transformacin social, percibi necesidades y prioridades e impuls un
1

esfuerzo colectivo de accin y revolucin con vistas a reconstruir la sociedad, trasgredi la realidad impuesta y las estructuras dominantes, orient su accin con vistas a la materializacin del ideal. El anarquismo es un claro ejemplo de pensamiento y accin unidos. Uno de los puntos centrales en la tica y filosofa socio-poltica de Ricardo Flores Magn es el derecho a la vida, que no se reduce al mbito individual, sino que est ligado a lo colectivo, puesto que se refiere a la vida en sociedad. La primera y ms importante necesidad del ser humano es la de vivir, es lo esencial, puesto que si no satisface esa necesidad, simplemente no podra existir. Como en la base de todo derecho est una necesidad, el derecho de vivir es, pues, el primero de todos los derechos sin el cual no puede existir el ser humano. Por consiguiente, el ser humano est en lucha constante -desde que est en el vientre materno, cuando nace, se desarrolla y hasta que muere- para satisfacer esa necesidad y asegurarla para el maana, porque de poco sirve tener sustento hoy sin la certeza de seguirlo teniendo. Vivir no es solamente tener los alimentos suficientes, adems, es tener ropa y habitacin para abrigarse y protegerse, y alimento intelectual. "El derecho a la vida es la base de todos los derechos, y consiste en la facultad que tiene todo ser humano de aprovechar ampliamente, por el solo hecho de venir a la vida, todo lo que existe, sin ms obligacin que la de permitir, a los dems seres humanos que hagan lo mismo, dedicndose todos a la conservacin y fomento de la riqueza social." 1 El derecho a la vida debe ser gozado por todos de forma ntegra, sin restricciones de ningn tipo por parte de uno o ms hombres, pues negarlo o limitarlo es cometer un atentado contra la

Flores Magn, Ricardo, "La cadena de los libres", en Regeneracin, cuarta poca (1910-1918), nm. 8, 22 de octubre de 1910, p. 1.

existencia humana; las nicas limitantes -seala Flores Magn- las da la naturaleza en individuos que por fuerza, inteligencia o habilidad se les dificulte gozarlo en su plenitud. De tal manera que, el detentado derecho de propiedad privada -de la tierra, de lo producido, de los medios de produccin y de transportacin- y todo el sistema capitalista son de esos obstculos que no debieran existir para que todos los hombres puedan gozar del derecho de vivir, porque encontrndose acaparados los bienes por unos cuantos, la mayor parte son dependientes econmicamente y se ven obligados a ser esclavos y trabajar para esa minora a cambio de un msero salario con el que no pueden satisfacer este derecho en toda su plenitud. As pues, el capitalismo atenta contra la existencia humana porque impide a gran parte de los hombres gozar ntegramente de su derecho a vivir, por consiguiente, no puede dar felicidad ni libertad a la humanidad, porque -indica Magn- vivir significa ser libre y ser feliz, y no se trata simplemente de vegetar, sobrevivir o subsistir, sino de vivir en plenitud. Todos -afirma Magn- por el solo hecho de vivir y de formar parte de la humanidad, tienen el derecho a la felicidad, sta no es exclusiva de los "amos", sino y con mayor razn de los trabajadores y sus familias porque son los que producen lo que hace agradable la vida y todo lo que se requiere para vivir; as que son ellos los que debieran disfrutar de todo esto y tener resuelto plenamente el derecho de vivir. Todo ser humano por el solo hecho de venir a la vida tiene derecho a gozar de todas las ventajas que la civilizacin y progreso humano ofrece, porque todo eso es el producto del esfuerzo y del sacrificio de la clase trabajadora de todos los tiempos. Puesto que el capital es de todos, 2 los trabajadores tienen derecho a disfrutar de mucho ms del msero salario que se les
2

El Capital, siendo trabajo acumulado, es la propiedad de los que lo producen actualmente y de las generaciones pasadas que lo han producido, esto es, de todos los trabajadores manuales o intelectuales que han contribuido con su brazo o con su cerebro a la produccin de la riqueza.

paga, ese derecho se extiende a poder disfrutar del producto completo de su trabajo. Es por esto por lo que los anarquistas luchan contra el capitalismo y contra el derecho de propiedad individual exhortando la expropiacin de los bienes para el beneficio de todos, y tambin luchan contra el gobierno porque el capitalismo puede sostenerse gracias al apoyo de ste y de toda la maquinaria que lo constituye -congresos, jueces, soldados, esbirros, etc.- Sin el apoyo del gobierno, el capitalista no podra sostener su pretendido derecho de tomar para su beneficio exclusivo la mayor parte de lo que produce el trabajador. As pues, mientras exista un gobierno, cualquiera que sea su forma, los seres humanos desposedos se encontrarn siempre en un estado de dependencia econmica, esto es, de esclavitud, porque para vivir necesitan que el rico explote sus brazos. El capital y el gobierno pueden existir gracias al apoyo de la Iglesia. La Iglesia, por medio de sus sacerdotes, detiene en el ser humano los impulsos ms nobles y ms viriles. Ella le ensea que hay que ser humildes, que hay que soportar con paciencia los mayores abusos, que hay que conformarse con la pobreza, que no hay que envidiar los bienes de otros, que hay que ser obediente so pena de vivir eternamente, despus de la muerte, en el llamado infierno; en suma, que hay que soportar pasivamente los sufrimientos de esta vida que despus vendr la recompensa en la vida en el ms all, en el cielo. Por esta razn, el Partido Liberal Mexicano luchaba tambin contra el clero. As pues, luchaba contra los tres enemigos de la humanidad: Capital, Autoridad y Clero.3 Si no se es feliz, advierte Magn, es porque hay quienes ponen obstculos a su libre disfrute y hay que destruirlos. Pero aunque sus opositores sean, como ya mencion, el clero, los burgueses, el gobierno, el peor obstculo es la pasividad de las masas que estn acostumbradas a servir al rico y al
3

R. F. M., "Por el derecho de vivir", en Regeneracin, nm. 180, 14 de marzo de 1914, p. 1.

gobernante y ven como "natural" que sean agraviadas por estos. Por lo que se hace necesario que la masa deje de ser tal, adquiera consciencia y comprenda sus derechos, principalmente el derecho a la vida, para que entonces est dispuesta a demandarlos y luchar por su consecucin. Magn habla de transformar las condiciones socio-polticas existentes, sostenidas por instituciones precarias y decadentes que ya no responden a las necesidades e intereses de los pueblos, en otras que posibiliten y garanticen la libertad y el bienestar de todos. Tan actual es su discurso y lucha que parece que est dirigido a la humanidad de hoy, y es as porque siguen sin resolverse esos grandes problemas humanos. La sociedad y el Estado existentes son considerados, por los anarquistas, como opresores y esclavizantes del ser humano, en los que reina la miseria y la esclavitud. Frente a esto, por lo que se lucha es por una vida que lleve a todos los hombres al bienestar, la libertad y la felicidad; es lo que Magn designa con la expresin vamos hacia la vida, que se refiere al derecho de vivir y consiste en luch ar por una sociedad donde exista el bienestar socio-econmico, la justicia, la igualdad, la libertad, la solidaridad y fraternidad; es el derecho de vivir libre, sin ser esclavo, "sin explotacin del hombre por el hombre; con libertad econmica que signif ica que puedan satisfacer sus necesidades alimento, vestido, albergue, instruccin sin depender de un amo y puedan disfrutar de todas las dichas resultadas del progreso alcanzado por la humanidad. Gozar del derecho de vivir es, pues, tener bienestar en todos los mbitos de la existencia humana. "Vamos hacia la vida" significa el progreso, el trnsito de la humanidad en la conciencia y en la prctica hacia lo que es real, la vida. Pero no la vida inventada por las religiones, la vida en el ms all, sino la vida de aqu y de ahora; la vida en la tierra,
5

no en el cielo, el infierno u otra abstraccin. Hacia esa vida se dirigen y luchan los libertarios y hacia ella guan a todo el proletariado. "No vamos los revolucionarios en pos de una quimera: vamos en pos de la realidad. Los pueblos ya no toman las armas para imponer un dios o una religin... Vamos hacia la vida. Ayer fue el cielo el objetivo de los pueblos: ahora es la tierra..."4 El movimiento insurreccional libertario reconoce principios de equidad, puesto que no es sino el resultado del completo desequilibrio de la sociedad existente que requiere una restauracin completa, tal como lo exigen las leyes naturales de la vida, que no son ni el sufrimiento que trae consigo la miseria, ni el servilismo que la esclavitud genera, sino el bienestar, la felicidad, que vienen del derecho a vivir que la naturaleza concedi a todos. Ricardo Flores Magn observa que en las revoluciones modernas y polticas se ha descuidado, olvidado o simplemente no se ha conquistado el ms importante de todos los derechos, el de vivir. La revolucin francesa, por ejemplo, gan el derecho de pensar, pero no el de vivir. Asimismo, lo que se lee en las Constituciones polticas de las sociedades modernas, "cultas" y "civilizadas", no corresponde con lo que se ve en la realidad, en teora consignan muchos derechos al hombre, pero descuidan garantizar el derecho esencial para el ser humano, el de vivir, y as el hombre queda expuesto a la miseria. Segn ellas, el pueblo tiene derechos polticos -libertad de votar, de reunirse, de expresin, etc.-, pero la miseria subsiste porque qu ley puede abolirla? Para Flores Magn, los derechos naturales estn primero que los derechos polticos porque stos no son otra cosa que el resultado de aqullos. El derecho natural es lo que se

Flores Magn, Ricardo, "Vamos hacia la vida", nm. 5, 1o de octubre de 1910, p. 3. Este art. ya haba aparecido en el peridico Revolucin, 1907.

llama el derecho a la vida -el derecho que todo ser humano tiene, por el slo hecho de venir a la vida, de comer, vestirse, educarse y tener un albergue-, y si este derecho est primero que los derechos polticos, por qu, entonces, se deja en segundo lugar la lucha por los derechos naturales? 5 por qu no mejor luchar directamente para conquistar el primero de todos los derechos, antes que luchar por cualquier derecho poltico (como el de votar), ya que los derechos polticos no dan de comer? Por qu en Mxico hasta el siglo XXI la alimentacin figura como derecho constitucional?! O ms bien por qu la alimentacin debe figurar como derecho constitucional, por qu la necesidad de hacerlo explcito cuando se trata de una necesidad esencial, vital, tan esencial que no tendra por qu ser necesario decretarlo, tan esencial como el aire, y sin embargo a ste no se hace menester estipularlo? En el tiempo de la revolucin se deca que moran ms humanos por descarrilamientos, incendios, desprendimientos en las minas, por infinidad de accidentes en el trabajo, ahora continan este tipo de muertes, y sumemos el caso de las muertes en la "guerra contra el crimen", mueren ms humanos en esto -repito- que en una revolucin, sin contar con las miles de personas que moran y siguen muriendo de anemia, de exceso de trabajo, de mala alimentacin, de enfermedades contradas por las malas condiciones en que viven en sus hogares y en los lugares de trabajo. De manera que, para los anarquistas, era preferible morir luchando, defendiendo a su clase, que sufrir aquella muerte obscura, odiosa por hacer vivir a la burguesa. Si como sea se estaba derramando sangre por qu no mejor hacerlo por conquistar el derecho a la vida.

Flores Magn, Ricardo, "Notas al vuelo", en Regeneracin, nm. 179, 7 de marzo de 1914, p. 2.

El nico recurso que en muchos casos queda para conquistar el derecho de vivir es la revolucin armada. Los anarquistas del siglo XX, en el caso de Mxico, as lo entendieron. Para los anarquistas la catstrofe es deseada porque ella es destruccin y construccin, es muerte pero tambin es anuncio de vida. La Revolucin social es "esa seal de vida... de un pueblo que est al borde del sepulcro." Hemos venido a este mundo de una manera o de otra, y estamos aqu con necesidades, instintos y pasiones que demandan ser satisfechos. Este es el gran hecho. La cuestin de si venimos aqu por creacin especial, divina o evolucin espontnea; la cuestin de lo que hayamos evolucionado y de lo que evolucionaremos en el futuro, la cuestin de lo que hicieron nuestros antepasados, y de lo que nuestros sucesores harn, son muy interesantes indudablemente para los que nos podemos dedicar a ello, para los que afortunadamente tenemos la oportunidad de hacerlo y podemos satisfacer nuestras necesidades vitales. Pero el hecho es que para muchos que padecen hambre esto pasa a segundo trmino. El hecho verdadero e importante es que nosotros estamos aqu, con estmagos que llenarse, cuerpos que cubrirse e instintos y pasiones que demandan ser satisfechas. A todas estas demandas de la vida, se subordina todo lo dems. Para muchos humanos, la vida es tenida por una carga, es inhbil para satisfacer sus necesidades y slo tiene la ms pesimista perspectiva y resignacin para el porvenir. Como sealaba William Owen -que por varios aos fue editor de la seccin en ingls del peridico Regeneracin-, donde existan tales condiciones, tarde o temprano, debe verificarse una terrible lucha, y reajustes revolucionarios deben hacerse.6 Las revoluciones son explosiones del principio de la

Owen, William, "Las revoluciones nacen del severo combate de la vida", en Regeneracin, nm. 164, 8 de noviembre de 1913, p. 2.

Vida. "Las revoluciones nacen del severo combate de la vida". Las revoluciones son simplemente los violentos esfuerzos de la Vida para recuperar lo suyo. Llegaron a ese paso los campesinos franceses que arrojaron al destierro a su nobleza y dieron al feudalismo el golpe de muerte. Llegaron a ese paso en Rusia. Llegaron a ese paso en Mxico con la Revolucin mexicana. Asienta Enrique Flores Magn que el espritu humano es terriblemente conservador, pues prefiere quebrarse los dientes con el duro pan de la esclavitud antes que decidirse a perder la relativa tranquilidad y seguridad que se disfruta en estado de "paz"; pero las condiciones llegan a hacerse a tal punto insoportables, que aun los mansos, en un arrebato de desesperacin y clera, se lanzan a la revuelta. As pas en Mxico y as pasara en todo el mundo.7 De lo que se trataba en la Revolucin mexicana, y ahora, no es de elegir a un Presidente, sino de algo ms serio, ms grande, ms trascendental: la conquista del derecho de vivir, pero como una conquista del pueblo, no como una ddiva de los gobernantes. Estamos en el siglo veintiuno y parece que el hombre, como en el siglo XX, apenas est despertado a su derecho a la vida, pero no lo termina de hacer. En ese tiempo se hacan las siguientes preguntas y ahora es conveniente que nos las hagamos a nosotros mismos: A qu le temen los hombres que por indiferencia, apata, resignacin o conformismo, no se atreven a luchar y admiten pasivamente llevar una vida oprobiosa que ni siquiera cuestionan? A la muerte, al sufrimiento? Cuando en vez de disfrutar, sufren la vida. A caso creen que esa vida es digna de ser vivida? No es vida la existencia de seres humanos que sufren opresin, miseria y violencia. No es vida trabajar como bestias noche y da, a cambio de miserables salarios ni mansamente aguantar ser vejado. No es vida mal comer, no tener ni agua que beber y
7

Flores Magn, Enrique, "Intervencin", en Regeneracin, nm. 181, 21 de marzo de 1914, p. 3.

estar en la ms abyecta miseria cuando en grandes banquetes lujosos se sacian a su placer los poderosos. No es vivir tener por casa un nauseabundo rincn. No es la vida mal cubrir el cuerpo. No es vivir de fro temblar. Vivir as no es vivir; es engaarnos a nosotros mismos, es engaar al estmago, es vegetar, sufrir, es poco a poco morir. El vivir es producir y consumir, tener alimento, agua, techo, disfrutar, gozar, de cuanto hay en el mundo, es apoyarnos mutuamente, es no hallarse tiranizado y a nadie tiranizar, es tener bienestar en todos los mbitos de la existencia humana.8 Frente a los grandes almacenes y depsitos de las grandes empresas que guardan miles y miles de alimentos, ropa, cobijas, y otros consumibles, habramos de morirnos de hambre? Segn la lgica anarquista, la respuesta es no. La ley de la propia conservacin, que es la primera de las leyes naturales, esa ley, que legtima como es, est por encima de todas las del sistema, nos dice que debemos comer, debemos tomar posesin de todos los alimentos de los almacenes y las tiendas. Qu es ilegal conforme a la tica capitalista? Qu eso es un robo, un ataque a la propiedad "privada''?, Que tomar eso nos hace criminales? Nada de esto importa, de acuerdo al anarquista. No es robo porque lo que toma el trabajador, a l mismo le pertenece, ya que l lo ha producido. El proletario que "roba", ms bien que toma, no hace otra cosa que restituirse parte de lo que ha producido y que el burgus ha acaparado amparado por el infame derecho de propiedad privada sobre los bienes de la naturaleza y sobre los que han producido la inteligencia y el trabajo de generaciones de hombres. Por eso los anarquistas son rebeldes al sistema que oprime, degrada y asesina. Por eso

Blazquez, J. M., "Qu es la vida?", en Regeneracin, nm.121, 21 de diciembre de 1912, p. 4.

10

siempre exhortaban al pueblo para que no mendigara sino que tomara posesin del pan para saciar el hambre.9 Ahora bien, me gustara concluir con las siguientes preguntas: Qu sucede con un gobierno que decreta una ley de "seguridad" nacional y emprende una guerra contra el crimen organizado causando la muerte a miles de vctimas? Qu es lo que pasa con un gobierno indiferente ante la miseria de un pueblo -la pobreza de ms de la mitad de los mexicanos y la riqueza obscena de unos cuantos; un campo abandonado y sin apoyo, que slo produce miseria e inmigracin; la ausencia de oportunidades; la venta de lo colectivo para beneficio de unos cuantos; la concesin de bienes para megaproyectos fomentados por el Estado en connivencia con empresas trasnacionales, destructivos del medio ambiente y de la vida comunal; los servicios de salud nefastos y que no llegan a todos, que hacen de la salud un lujo, etc.-, un gobierno que prefiere gastar millones de pesos en superfluos y paradjicos festejos de la Independencia y la Revolucin mexicanas; un gobierno indiferente, inconmovible, inhumano, ante una huelga de hambre, -recordemos, han habido varios casos-, y que precisamente quienes llevan a cabo una huelga de hambre buscan ejercer presin de esa forma porque se atenta contra la vida? Todo esto no es un crimen de lesa humanidad, no es precisamente un atentado contra el derecho a vivir, contra la vida, contra la existencia del ser humano? Para los grupos libertarios an existentes en Mxico queda el recuerdo del anarquismo, y de libertarios como Ricardo y Enrique Flores Magn, como Prxedis Guerrero, Librado Rivera, Anselmo Figueroa, Antonio de P. Araujo, entre otros, no como un intento fallido, sino como un legado, una experiencia y leccin perdurable de la
9

Araujo, Antonio de P., "Muera el hambre", en Regeneracin, nm. 173, 24 de enero de 1914, p. 1.

11

persistencia, consciencia, conviccin y valenta indelebles de la tica, teora y prctica libertarias.

12