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NO VOS CONFORMEIS COM ESTE SCULO

Rm 12:2
INTRODUO: Paulo ao escrever a Igreja de Roma os chama para no se conformarem com a ordem presente (sistema maligno que governa o mundo), e os chama para transformar esta ordem presente a comearem por eles mesmos. 1 - O que significa conformar? R.: Concordar, conciliar ou se tornar idntico. Quando me conformo com algo? Quando eu concordo com o que vejo, me torno passivo ao que estou assistindo ou me torno idntico ao sistema, isto , passo a praticar os mesmos hbitos da maioria. Paulo est dizendo para a Igreja: no seja idntica ao mundo, no seja passiva diante do mundo, no se concilie com este mundo. O que significou estas palavras para aquela Igreja e o que significa para ns hoje? 2 Pano de fundo do Imprio Romano Nos dias de Paulo, O Imprio Romano vivia um momento de Paz. Esta paz custava caro para os cidados de todo imprio, principalmente as provncias conquistadas pelo Imprio. Estas eram obrigadas a pagar altos tributos para manter o Imprio. O Imprio crescia a custa de tributos. Estes tributos eram mais pesados sobre aqueles que trabalhavam no campo. Roma era a Capital do Imprio Romano. A cidade de Roma era a So Paulo de nossos dias. Ela comeou a experimentar um glorioso crescimento, um extraordinrio desenvolvimento em relao as demais cidades de sua poca. Como So Paulo, comeou a atrair muitas pessoas que j no conseguiam sobreviver pagando altos tributos para o Imprio. Muitos pobres e gentios provindos dos mais diversos cantos se espalhavam pela cidade na busca de uma vida melhor. Entretanto, Roma no conseguia atender a todas estas pessoas. 3 Problemas internos da Igreja A) CONFLITOS DE IDIAS - A Igreja pelo que tudo indica era composta de gentios e de judeus-cristos. Os gentios aceitavam a Cristo, mas no aceitavam as leis judaicas. Os judaizantes aceitavam a Cristo como Messias e Salvador, contudo queriam que a Igreja guardasse algumas das leis judaicas. Detectamos um conflito dentro da Igreja de Roma. Como o mundo secular resolveria este problema? Com certeza a minoria deveria aceitar a posio da maioria, dos mais fortes, ou cair fora do grupo. Vejamos como Paulo trata com esse conflito: (Rm 14:1 15:13). Paulo prope algo diferente: Paulo coloca como fraco os que estavam se judaizando (Rm 14:2), voltando pratica da lei. O conflito se encontra nesta questo, pois os judeus-cristos no queriam abandonar a prtica da lei. Paulo adverte ambos os grupos a no desprezarem um ao outro. Em nossos dias somos tendenciosos a desprezarmos um ao outro. Dentro da Igreja h irmos que despreza o outro, porque o outro no acredita como ele na predestinao, na perseverana dos santos, no modo de batismo, no uso dos dons. Agimos conforme o mundo. Julgamos o outro baseado em nossa crena, em nossa cosmoviso. Passamos a definir como verdades absolutas o que Deus no definiu. Criamos uma teologia dogmtica que no foi criada pelos apstolos. Julgamos muitas

vezes no pela palavra, mas pela constituio, pela confisso de f; nos tornamos novos catlicos, tudo que os reformadores no queriam. Se algum no pensar como ns queremos, fazemos como o mundo: expulsamos de nosso meio. Essa uma realidade das diversas denominaes. Em nossos dias nos preocupamos demais em no perder a identidade da denominao e no nos preocupamos se estamos perdendo nossa identidade crist (Rm 14:4-12). No sabemos conviver em paz com os mais diversos pensamentos. Fazemos de tudo para obstruir qualquer pensamento diferente do nosso. Tudo que no ferir princpios absolutos devem ser tolerado por amor a Cristo, por amor a sua Igreja. Jamais existir unidade se no houver amor. O amor tudo suporta, tudo espera, tudo cr. B) CONFLITOS SOCIO ENCONOMICO - Existia outro problema na Igreja de Roma. Problema socioeconmico. Pelas informaes extradas da carta de Paulo aos romanos podemos pensar que alguns destes irmos possuam algum bem ou alguma condio socioeconmica a ponto de poder distribui-los, exercendo assim misericrdia (Rm 12:8, 13). Para que algum possa dar seus bens ou alguma esmola necessrio que ele possua recursos. Possivelmente alguns destes irmos possuam estabelecimentos comerciais na cidade, pois o apstolo pede para que todos pagassem os tributo devido (Rm 13:6-8). Por outro lado, diante a real situao da cidade, bem possvel que houvessem muitos pobres e at mesmo escravos dentro da Igreja. Com certeza, diante dessa realidade que Paulo pede para que aquele que contribua o faa com liberalidade, diante dessa realidade Paulo adverte para que todos pudessem tratar cordialmente uns aos outros, no se julgando melhor do que ningum (Rm 12:10,16). Temos visto em nossos dias Igrejas feitas somente para ricos, s para brancos ou somente para negros. Penso que nenhuma delas deveriam ser chamadas de Igreja. Em nossos dias esto buscando os princpios de negcios seculares e trazendo para dentro da Igreja. Algumas coisas at podem ser usadas, mas devem estar sempre debaixo da orientao de Deus. Devemos cuidar, pois como podemos dizer que amamos a Deus se no conseguimos abraar um menino de rua, uma prostituta. Como levaremos o Evangelho a toda criatura se escolhemos apenas um tipo de criatura para ser alcanada? Como aprenderemos a amar o pobre se no existe espao para ele em nossa igreja? Por outro lado alguns partem para o outro extremo e dizem que todo rico j est condenado e acham que pobreza sinnimo de salvao. At quando faremos acepo de pessoas? O mundo faz acepo de pessoas. A Igreja mundana faz acepo de pessoas. O cristo mundano faz acepo de pessoa. Paulo diz que Deus no faz acepo de pessoas (Rm 2:11). Ser que estamos nos tornando conciliares com o mundo? C) CONFLITOS DE CULTOS - Existia ainda mais um conflito na Igreja de Roma. Existia o conflito de culto. A Igreja declarava que somente Jesus era Senhor e digno de ser adorado; O Imprio Romano declarava que Csar era o Senhor e digno de ser adorado. Este era um conflito externo. O culto, a Csar, era adorao ao Imperador. Estes homens eram adorados como deuses. Tais homens representavam a divindade na terra. Vrias passagens no N.T. se erguem contra as pretenses dos soberanos de se fazerem honrar como deuses; Mt 22:21; At 12:23; Ap 2:12-17. Para os cristos havia um nico Senhor (Kyrios), este era Jesus Cristo. Desta forma os cristos se recusavam a participar do culto que considerava o imperador como Senhor. Isto no significava que os cristos eram rebeldes ao imperador, pelo contrrio entendiam que deveriam se submeter a sua autoridade, desde que essa no ferisse os princpios de

Deus. Paulo exorta os irmos para que obedecessem as autoridades superiores (Rm 13:1-7). Em nossos dias ainda existem muitos cultos a Csar, a homens, embora hoje no sejam declarados como cultos. Apenas para pensarmos: Muitas pessoas cultuam cantores, jogadores, pessoas famosas. Algumas pessoas colocam imagens de seus dolos em tudo que possui: cadernos, paredes do quarto, camisetas, etc. Fazem isso para que todos saibam quem so seus dolos. Tal atitude demonstra onde est o seu corao. Outra forma de cultuar a Csar aparece dentro das Igrejas. H pessoas que cultuam homens de Deus em vez de cultuarem o prprio Deus. H pessoas que vo Igreja por causa do pastor e no por causa de Jesus. Um pastor pode at ser um motivo positivo para voc ir a Igreja, mas no a razo para se ir a Igreja. H pessoas que trocaram os dolos do mundo pelos dolos da Igreja. Artistas e cantores famosos se convertem, mas continuam querendo ser estrelas. No suportam a idia de serem apenas cooperadores do Reino, querem ser as estrelas do Reino. Quantos aos cultos? Ser que nossos cultos tm se identificado ao culto prestado a Csar? Csar era um homem. A razo de nossos cultos Deus ou os homens? CONCLUSO: No vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao de vossa mente. Como est nossa Igreja? Precisamos nos avaliar como Igreja, comece se auto-avaliando. Como voc est? Conformado com o mundo ou est lutando pela implantao do Reino de Deus.

Pr. Cornlio Pvoa de Oliveira

Estudo 19 - No vos conformeis a este mundo


outra rea bem difcil da nossa vida. A sociedade muito envolvente, ele tenta nos arrastar em nome da forma moderna de se viver. Ela dita os seus prprios princpios em nome da liberdade humana e ainda rejeita por completo os princpios divinos e abraa com muita fora os princpios humanistas. A sociedade tem um sistema falido em termos de moral. A maldade, a promiscuidade, a liberalidade so os ditames dela, do sistema chamado mundo. Como j mencionamos, no h como abandonar este mundo. No h como nos isolarmos dele. viver nele e no para ele. viver nele e no nos conformarmos com ele. E no vos conformeis a este mundo, mas transformai -vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus. Rm 12.2. No vos conformeis a este mundo! Aqui est a idia de no tomar a forma do mundo, no nos moldarmos a ele, no sermos conforme o mundo. No podemos de forma nenhuma aceitar passivamente que o sistema do mundo e sua podrido, tirem-nos do objetivo de impact-lo. como se fosse um grito de revolta e inconformismo total com a situao degradante dele. O apstolo Paulo faz esse apelo como uma splica, com um rogo ao irmos para que reajam e partam para um guerra. Veja como ele se expressa no versculo um:

Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de Deus. Eu suplico a todos vocs por amor ao nosso Deus, a que no se conformem de jeito nenhum com

tudo o que o mundo nos oferece.

Perigo!!!! Muito cuidado! O nosso inimigo, satans, gosta muito de usar a sociedade como instrumento para quebrar o impacto que o cristianismo causa. Ele procura tornar aquela linha divisria, clara, estreita e bem definida entre o santo e profano, numa linha cinzenta e bem ampla. Ele deseja que esse referencial, essa linha seja to ampla, tirando qualquer possibilidade de deixar os homens perplexos com a nitidez entre o santo e o profano, entre a verdade e o engano. Veja de forma mais particular como o nosso inimigo age, sugerindo aos crentes maneiras de se adequarem ao mundo: Eu posso freqentar qualquer lugar e sair ileso de qualquer contaminao. Eu no quero ser radical. Eu acho que no tem nada a ver. Qual o problema eu freqentar uma festa mundana, eu sei me guardar. Eu no vejo problema beber socialmente. Eu acho que preciso testemunhar em todos os lugares. Eu no vou deixar os meus amigos de muito tempo. Os meus pais permitem. Eu no vou viver o tempo todo na igreja. Afinal, eu dependo da sociedade.

Acho que deu para perceber o que o inimigo quer. Ele quer que o mundo nos transforme e no que ns transformemos o mundo. Olhem para alguns alertas da Bblia: Aquele, pois, que pensa estar em p, olhe para que no caia. 1 Co 10.12

No abandonando a nossa congregao , como costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto vedes que se vai aproximando aquele dia. Hb 10.25. Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm. 1 Co 6.12a E todo o que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou filhos, ou terras, por amor do meu nome, receber cem vezes tanto, e herdar a vida eterna. Mt 19.29. O vinho escarnecedor, e a bebida forte alvoroado; todo aquele que neles errar no sbio. P v 20.1. Posso todas as coisas naquele que me fortalece. Fp 4.13 Transformai-vos pela renovao da vossa mente. Rm 12.1 A vida crist uma constante renovao espiritual. Nessa renovao de mente, assumimos o compromisso de no permitir que as coisas do mundo poluam nosso pensar. Ns podemos transformar o

mundo pela renovao das nossas mentes, trabalhando nas nossas faculdades mentais para que elas se tornem mais puras. a renovao da nossa alma, do nosso esprito no desejo de sermos como o nosso querido Salvador. Na prtica a renovao se faz atravs de: Meditar na Bblia, Vida de orao Obedincia aos princpios da Bblia Vida pura Pratica do amor fraternal

Resultado: Perceba que toda essa atividade espiritual desenvolvida at aqui traz resultados compensadores, pois passamos a experimentar a vontade boa, perfeita e agradvel de Deus. Uma das coisas que mais queremos saber : Qual a vontade de Deus para a minha vida? Como posso ter a compreenso da vontade de Deus nas mais variadas decises da minha vida?

O prprio texto traz a resposta. No me conformando com este mundo. Transformando a minha mente. Apoiando-me nos conselhos de crentes maduros

Se voc levar a srio as ordens deste texto, ser bem mais fcil entender e aceitar a vontade de Deus. Quando surgir alguma situao de deciso e voc ficar em dvida, faa as seguintes perguntas para voc mesmo: Isto bom para mim e para Deus? Contribuir para a glria dele? Isto perfeito aos olhos do meu Deus? No fere nenhum de seus princpios? Isto agradvel ? Deixa Deus satisfeito?

Sempre Servindo a Cristo Pr. Mendes

BUSCANDO UMA AUTNTICA CONTEXTUALIZAO


COMO EVITAR QUE A IGREJA SE TORNE COMO O MUNDO
USANDO A SUFICINCIA E PODER DO EVANGELHO DE CRISTO PARA TRANSFORMAR O MUNDO EM QUE VIVEMOS, EM VEZ DE SER CONFORMADO A ELE "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus." Romanos 12:1,2

TESE:
OBJETIVOS BSICOS DESTE ESTUDO Provar que o evangelho de Cristo suficiente e sempre relevante em qualquer contexto e qualquer poca, mesmo que seja rejeitado por grande parte do que chamado de "modernidade", esta rejeio preconceituosa [j esperada] no diminui sua relevncia e importncia vital, pois esta rejeio no final das contas baseada no na sua ineficincia mas na recusa do homem natural e carnal de pagar o alto preo exigido pelo evangelho; Mostrar que no precisamos contextualizar pragmaticamente o evangelho para torn-lo relevante ao homem moderno; - Contextualizar pragmaticamente o evangelho, como temos historicamente observado, significa diluir e por a perder a formula original e vital de um remdio que s trar cura, se for tomado na sua frmula original, sem acrscimos, decrscimos, aucaramentos ou diluies. O evangelho pragmtico "outro evangelho", ineficaz para salvar o perdido. Mostrar que a contextualizao pragmtica moderna, em vez de tonar o evangelho relevante, torna-o enganoso, atrativo por um tempo mas depois terrivelmente decepcionante para muitos, alm de torn-lo ridculo para mentes pensantes que percebem as metodologias antropolgicas e humansticas enganosamente camufladas no meio das tcnicas e do palavrrio neo-religioso-evanglico dos pastores e mestres modernos;

Que a contextualizao pragmtica, tanto mundana como sincretista, de modo, que a medida que progressivamente afasta do centro da f bblica, vai aproximando do mundo e das religies pags, onde os envolvidos neste engodo cativante, sem perceber so arrastados para os abismos espirituais da apostasia. Provar que a ameaa e terrveis estragos causados ao Cristianismo pelo movimento modernista de quase um sculo atras, a mesma ameaa a causar terrveis estragados no Cristianismo pela contextualizao do evangelicalismo pragmtico. OUTROS IMPORTANTES OBJETIVOS DESTES ESTUDO Encorajar e desafiar os crentes fundamentalistas bblicos, a manterem a simplicidade e pureza da pregao e ministrio conformados a Bblia e no a este sculo mau; Encorajar e desafiar os crentes neo-evanglicos a repensarem a sua posio em relao ao evangelismo pragmtico. No deve haver medo e nem vergonha, de voltar a simplicidade do evangelho. Algum j disse: "Errar humano, continuar no erro insensatez". Por isto, queridos irmos, ainda h tempo, voltem, o Senhor aguarda com o corao aberto o filho prdigo, que volta realmente arrependido. Porque temos bases diferentes de evangelismo e ministrio, no podemos trabalhar juntos com os neo-evanglicos, mas isto no razo para lhes desejar o mal. Antes desejamos, com este estudo, ajudar muitos a voltarem a fidelidade bblica.

INTRODUO:

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CONCEITOS BSICOS RELATIVOS A CONTEXTUALIZAO CONTEXTO: Encadeamento das idias dum escrito; Contextura: "Todo o
contexto enfim da vida, / por diversos pedaos repartida"...; Aquilo que constitui o texto no seu todo; composio; Conjunto; todo, totalidade: "A incorporao do romantismo no contexto nacional haveria de processar-se em termo de um conciliao"; Argumento, assunto. {Dicionrio Aurlio] No sentido teolgico-religioso - contexto tem os seguintes sentidos: Contexto Bblico o texto completo, do qual alguns versculos ou captulos fazem parte; Contexto Cultural o ambiente caracterizado por uma certa cultura ou influenciado por vrios fatores culturais. Neste sentido, o contexto cultural exerce grande presso sobre os cristos.

CONTEXTURA: Ligao entre as partes de um todo; encadeamento, o mesmo que contexto.

CONTEXTUALIZAO: Ato de conformar, adaptar, ou encaixar, uma idia,


conceito, atividade, procedimento, a um contexto cultural imediato ou remoto. Contextualizao tem sido vista tambm, como uma atualizao de coisas e procedimento obsoletos a uma realidade mais dinmica e relevante.

CULTURA HUMANA sempre um processo dinmico para o enredo da vida. Rene as tradies do passado, corresponde e se acomoda modernidade de uma sociedade tecnolgica e cada vez mais urbana, e est em interao constante com os principados e potestades supraculturais. ...Cada gerao aprende de novo e formula sua prpria cultura. H, portanto , um grau considervel de flexibilidade e relatividade no centro focal da cultura humana[Bruce J. Nicholls em Contextualizao: uma Teologia do Evangelho e Cultura Pg.42,43] CULTURAL Relativo a Cultura humana, ou algo ligado a Cultura deste lado de c do mundo natural em contraste com o mundo sobrenatural. SUPRA-CULTURAL Relativo a coisas, seres e fatos do mundo sobrenatural, ou seja, que influenciam a cultural, mas esto acima e alm dela, e de uma percepo e explicao cultural. Por exemplo a influncia dos demnios. TRANS-CULTURAL> Termo missionrio relativo a comunicao entre duas culturas diferentes. TEOLOGIA BBLICA DOGMTICA Teologia baseada nos fundamentos bblicos, tendo-os como verdades absolutas e eternas. De modo, que vence as presses culturais que tentam mud-la. TEOLOGIA CONTEXTUALIZADA No julgamento de Bruce J. Nicholls: A teologia contextualizada de modo distinto da teologia bblica dogmtica, sempre relativa. Bruce acrescenta um aspecto importante da contextualizao. Qual deve ser o ponto de partida da contextualizao ? Parte-se o evangelho para a cultura, ou da cultura para o evangelho? Examinemos esta questo mais adiante. EVANGELHO CONTEXTUALIZADO o evangelho que sofreu adaptaes e mudanas para se tornar mais aceitvel e poder se encaixar a um determinado contexto formado por culturas, filosofias, teologias, e conceitos religiosos, sociolgicos e antropolgico que de alguma maneira conflitam ou no valorizam muito a Bblia. EVANGELHO PRAGMTICO Nos tempos atuais, quase sinnimo de evangelho contextualizado, porque, especialmente no meio

neo-evanglico e liberal, a contextualizao quase sempre baseada no pragmatismo filosfico e antropolgico, ou seja, o evangelismo feito de modo que agrade ao homem, lhe proporcionando conforto, entretenimento, sucesso, mesmo que tenha de se valer de metodologias mundanas de psicologia popular e entretenimento , alm das tcnicas comerciais de marketing enganoso, para fisgar o candidato.

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OS CONCEITOS BSICOS RELACIONADOS COM PRAGMATISMO EXISTENCIALISMO FILOSFICO E TEOLGICO: o sistema filosfico
que abandonou a maneira bblica de verdades absolutas, e conceitos de certo e errado, bom e ruim, verdadeiro e falso, como verdades que no mudam nunca, por um conceito, de verdades relativas que mudam alheiatoriamente, porque so estabelecidas pelo mutvel e mutante contexto imediato, ou seja, a verdade, algo que muda conforme o contexto, a situao, a onda da moda, e o humor das pessoas. RELATIVISMO PRAGMTICO - Foi a conseqncia lgica da filosofia e teologia existencialista, tudo passa a ser bom ou ruim, verdadeiro ou falso, conforme o resultado prtico que produz. Mesmo que seja algo classicamente tido por errado e ruim, mais se em certas circunstncias traz algum resultado bom, deve ser encarado como normal e decente. "PRAGMATISMO: a noo de que o significado ou o valor determinado

pelas conseqncias prticas. muito similar ao UTILITARISMO, a crena de que a utilidade estabelece o padro para aquilo que bom." [J.F.
MACARTHUR Jr. - Do livro: "Com Vergonha do Evangelho - pg. 7]

PRAGMATISTAS/UTILITARISTAS: "Para um pragmatista/utilitarista, se uma determinada tcnica ou um curso de ao resulta no efeito desejado, a utilizao de tal recurso vlida. Se parece no produzir resultados, ento tem valor." [J.F. MACARTHUR Jr. - Do livro: "Com Vergonha do Evangelho - pg. 7]
Breve Resumo Para o pragmatismo o importante no o conceito, a doutrina, ou meio utilizado para atingir um objetivo, um importante, que o objetivo seja atingido de modo eficaz, produtivo, e que possa ser encarado como um sucesso. A NFASE RECAI SOBRE PRTICAS QUE PRODUZEM RESULTADOS, A QUESTO DOUTRINRIA TORNA-SE IRRELEVANTE. Por isso, Francis Schaeffer no livro "O Deus que intervm" afirmou que o problema maior da igreja moderna recai sobre RELATIVISMO PRAGMTICO, e isto fatalmente prioriza PRTICAS acima de DOUTRINAS, mas a METODOLOGIA do que a TEOLOGIA. O perigo jaz no fato do ataque no ser frontal e nem direto, um terrvel ataque do pragmatismo a Teologia e a Doutrina, s que de forma sutil e

dissimulada como previram os apstolos Pedro e Judas em suas epstolas (II Pe 2:1; Judas 1:4).

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Exemplos atuais da Contextualizao Perigosa do Relativismo Pragmtico [baseados na tese de que os fins justificam ou santificam os meios] ou seja, um meio [mtodo, maneira de fazer], no importa qual seja, mesmo que normalmente seja tido por ruim, mal e imoral, se for possvel contextualiz-lo [enverniz-lo com tinta gospel] de modo que pessoas se decidam a ser "evanglica", ou faa a igreja crescer", por causa deste resultado ou fim ser tido como bom, justo e santificado. Uma tarefa espiritualmente impossvel - Justificar o mundo e santificar a carne. Os que tentam justificar e santificar o mundanismo e a carne, empreendem um tarefa espiritualmente impossvel, pois a carne [as coisas produto da natureza pecaminosa, cada, admica, que tem se crucificada, arrancada pela raiz, enfim morta] e o mundo [o sistema mpio inspirado por Satans, a quem somos ordenados a no nos conformar nem amar], jamais podero ser justificados ou mesmo santificados sob qualquer pretexto religioso ou "gospel". Usar BLOCO DE CARNAVAL para evangelizar. [Carnaval = Clmax de carnalidade e mundanismo] meio: ruim, duvidoso, carnal, mundano, pecaminoso, associado a imoralidade e ao pecado; conseqncias prticas ou resultados ou fins usados como pretexto ou desculpa: de pregar o evangelho ao pecador no seu contexto carnavalesco, assim conseguindo "alcanar" muitos para Cristo. Usar SHOWS DE ROCK IN ROLL e RITMOS MUNDANOS como Jazz, Samba, Forr, Timbalada, etc... para evangelizar. [Este ritmos quentes, sensuais, psicodlicos, exploram e alimentam ao mximo o que a carne e o mundo tm para oferecer] meio: ruim, duvidoso, carnal, mundano, pecaminoso, associado a imoralidade e ao pecado; conseqncias prticas ou resultados ou fins usados com o pretexto ou desculpa de pregar o evangelho ao pecador no seu contexto musical, assim conseguindo "alcanar" muitos para Cristo. Usar shows com DANAS para evangelizar. [Esta contextualizao danante, pag, carnal, mundana, psicodlica, erotizante e nova-erina o cmulo do absurdo.] No meio da cristandade [no me refiro a cristianismo e sim a cristandade, que envolve tudo que se diz ligado ao cristianismo] as danas de um passado recente, para ser exato, foi somente em 1912 que a catlica romana Ruth St. Denis introduziu a dana como forma de louvor e adorao em algumas igrejas catlicas.

Os evanglicos carismticos foram o seguinte seguimento da cristandade a abraar a dana, e aqui no Brasil, s nesta ltima dcada que estamos vendo moas e rapazes se exibindo em coreografias danantes nas plataformas de igrejas e palcos de "shows evangelsticos". Esta a chamada "dana ritual", que sempre foi usada e serviu de caracterstica das religies pags, e modernamente para o movimento Nova Era. Como o Movimento Nova Era tem afetado sensivelmente o contexto cultural deste final de sculo XX, tornando-se modelo para quem anda atrs de novidade pragmticas, e tendo em vista que este o movimento tem ressuscitado o paganismo com suas danas rituais, os "neo-evanglicos e carismticos" passaram a infeliz tarefa de contextualizar as danas rituais para o j catico ambiente "evanglico" deste final de milnio. absurdo pensar em dana como instrumento de evangelizao. Os gestos da dana podem significar muitas coisas, inclusive so de um carter to relativista que pode significar qualquer coisa para qualquer um, como j ocorre com as artes modernas. Portanto, as danas rituais [com conotao religiosa, ou de louvor e adorao so: meio: ruim, duvidoso, carnal, mundano, pecaminoso, associado ao paganismo e ao pecado; conseqncias prticas ou resultados ou fins usados como pretexto ou desculpa: de pregar o evangelho ao pecador no seu contexto "danante", assim conseguindo "alcanar" muitos para Cristo que gostam e so adeptos das danas. Usar MISTICISMOS PAGO, CATLICO ROMANO, NOVA-ERINO atravs da contextualizao Pentecostal-Carismtica para "evangelizar" e fazer a igreja "crescer". O misticismo no chamado meio "evanglico" uma praga que se alastra devorando igrejas e at denominaes inteiras, fazendo-as conformar-se a prticas pags, catlicas romanas, e prticas tanto do "baixo" como do "alto espiritismo", de modo que, podia-se quase chamar muito do que ocorre nos cultos "evanglicos " de "esoterismo gospel [evanglico]" ou ainda, de "macumba gospel". Na realidade uma mistura diablica entre o santo e o profano, entre as coisas de Jeov e as coisas de Baal, cabe, repetir o que disse o Missionrio Reinold Federof : "Deus no gosta de mistura". E no adianta vir com a sada astuciosa de que falar estas coisas blasfemar contra o Esprito Santo, por que so exatamente estas "prticas" que so uma verdadeira blasfmia contra o Esprito Santo. Exemplos desta contextualizao ao misticismo deste sculo XX: A "GUA BENTA" milagrosa oferecida pelo padre e pelo espiritismo ecumnico da LBV , agora oferecida atravs do "copo d'gua" milagroso orado pelos pastores evanglicos. Os RETRATOS levados ao macumbeiro para desfazer despachos agora so levados aos milagreiros evanglicos orarem sobre os retratados para desfazerem "olho gordo", e maldies;

Os "BANHOS PARA DESCARREGO" receitados pelos pais de santos [macumbeiros] e casas de umbanda, hoje so substitudos pelos "Sabonete consagrados" por pastores "evanglicos". Os "DENTES DE OURO" - outro exemplo de contextualizar o misticismo da macumba dentro das igrejas evanglicas visto no livro "Evanglicos em Cristo" [Paulo Romero, pg.67]: "As comentadas obturaes em ouro parecem ser um fenmeno tipicamente brasileiro. ... H informaes de que tais fatos tambm ocorram em centros de macumba, mesmo antes de aparecem em muitas igrejas evanglicas". Admiro Paulo Romero, pela sua coragem em denunciar alguns erros no meio evanglico, mas igualmente me decepciono com ele, por causa de sua relutncia em tomar uma posio firme e sria coerente com a Bblia em relao aos erros que ele prprio denuncia. Eu sei que essa uma das caractersticas do meio neo-evanglico e pentecostal, alguns poucos podem at ter coragem para denunciar o erro, porm na da tomada de deciso, ficam neutros. E para Cristo este um pecado abominvel, como tentar dizer "sim" e "no" sobre a mesma questo, e isto "vem do maligno" (Mt 5:37). Exemplo de relativismo pragmtico moderno: O interessante na citao de Paulo Romero, a dificuldade que ele tem como pentecostal carismtico e neo-evanglico, de no tomar uma posio clara contra tal procedimento anti-bblico, sua atitude peculiar ao relativismo pragmtico em que caram os "evanglicos", que mesmo depois de ver claramente uma ligao entre os "dentes de ouro da macumba" e os "dentes de ouro evanglicos", toma uma posio de neutralidade. Mais na frente Romero deixa em dvidas se os "dentes de ouro" milagrosos, so ou no algo genuno: "Pode at ser que algum tenha de fato recebido algo sobrenatural de Deus ou que tenha havido alguma interveno angelical nesse aspecto", ou seja, o que ele condenou com um canto da boca, favoreceu com o outro canto, e isto confunde muito. ANJOS - Os desvio da f simples e bblica que focaliza sua ateno em Deus, para a f mstica focalizada nos ANJOS j existia no paganismo, catolicismo e mais recentemente no Movimento Nova Era, agora este o desvio peculiar de grande parte do "meio evanglico". Anjos so vistos e ouvidos a toda ora, e so usados como explicao para um monte de coisas esquisitas que acontecem no meio carismtico e neo-evanglico, tais como "dente de ouro" como sugeriu Paulo Romero. Curiosa ausncia de intervenes anglicas na histria eclesistica antes do sculo XX. O interessante que parece que os anjos durante quase toda a histria da igreja estavam dormindo ou de frias, e que de repente acordaram, com a misso especifica de se revelaram ao meio pentecostal carismtico e neo-evanglico. O absurdo disto tudo, que, com exceo da igreja Catlica, e religies pags, os evanglicos atravs da histria pouca nfase deram ao ministrio dos anjos, eles no apareciam nem eram ouvidos, embora todos acreditavam na sua existncia e atuao como a invisvel providncia Divina. Grandiosos homens de Deus da histria da igreja, nunca deram testemunho de que tinham esta faculdade de ver, falar e perceber os anjos. Por exemplo: Spurgeon, Moody, William Carey,. Etc... O controvertido "DOM DE LNGUAS", que existiu no incio da igreja apostlica, e que logo desapareceu do cristianismo antes de terminar o primeiro sculo, como registra

a histria eclesistica, e estava previsto em I Corntios 13:8, s reapareceu agora no incio de 1900, com o surgimento do pentecostalismo, manifestado de uma maneira diferente da igreja apostlica, porm, muitssimo semelhantes a que vinha sendo praticado atravs dos sculos por bruxos, feiticeiros e por espiritas dos final do sculo passado para este. A irm Maria, uma crente que veio do espiritismo, disse-me que ficou surpresa quando assistiu um culto pentecostal no qual as pessoas falaram, o que eles chamam de "lnguas estranhas". A sua surpresa foi com grande semelhana com o dom de lnguas do espiritismo, que no imitao do pentecostalismo, pois, j existia antes de surgir o movimento pentecostal, que o responsvel por trazer esta grande confuso para o meio " evanglico". De fato, o moderno "dom de lnguas", no passa de uma contextualizao mau feita ao misticismo pago to em moda e exigido pelo homem deste final de sculo XX. O moderno "dom de lnguas", tem se provado um fenmeno anti-bblico, pois est sendo reproduzido por todo tipo de seitas, e promovendo a maior onda ecumnica que j existiu, pois, baseado na "experincia religiosa", e embora, os vrios grupos tenham doutrina diferente, se eles tem a mesma experincia religiosa eles tem um ponto em comum para se unir. Algum disse com propriedade: "O dom de lnguas a goma lacta que vai fundir a maioria das religies que formaram a igreja do Anticristo". A metodologia de EXORCISMO usada na macumba e no espiritismo a mesma que est sendo usada hoje, em muitos "terreiros evanglicos" [como chama o irmo Hlio, um aluno do seminrio em que ensino] , ou dizendo de modo mais suave, "igrejas evanglicas pseudo exorcistas". meio: ruim, duvidoso, carnal, mundano, anti-bblico, associado ao paganismo e a feitiaria; conseqncias prticas ou resultados ou fins usados como pretexto ou desculpa: de pregar o evangelho ao pecador no seu contexto mstico-religioso baseado em experincias extticas como "falar lnguas estranhas", assim conseguindo "alcanar" muitos para Cristo que gostam e so adeptos das experincias extticas. O CAIR NO CHO EM XTASE ou DERRUBADO POR UMA IMPOSIO DE MOS. tambm uma contextualizao consciente ou inconsciente do que acontece a muito tempo nos rituais de espiritismo e macumba. Os grandes popularizadores desta esquisitice so os dolos da teologia da prosperidade: Benny Hinn e Kenneth hagim entre outros. O CULTO DO RISO ou da GARGALHADA e o MOVIMENTO DE CRESCIMENTO DA IGREJA cuja base e fora motriz so o que eles chamam de SINAIS, PRODGIOS E MARAVILHAS. Segundo Paulo Romero, este culto absurdo e anti-bblico teve origem na igrejas fundadas por John Wimber, que ficou famoso, em um curso que deu sobre "Sinais, prodgios e maravilhas", juntamente com um dos pais [idealizadores] do movimento de

crescimento de Igreja, Peter Wagner, no seminrio Fuller , na Califrnia. Este fato interessante pois Peter Wagner j veio ao Brasil ministrar suas palestras sobre crescimento da igreja, tem vrios livros traduzidos para o portugus, e grandemente seguido por uma grande maioria de seminrios e pastores brasileiros. Sua tese que a chave do sucesso para fazer a igreja crescer sinais e maravilhas, ou seja, a explorao do misticismo milagreiro. Essa uma das explicaes, porque os pastores atuais exploram tanto o misticismo em suas igrejas, seu alvo CRESCIMENTO e para isto, fazem qualquer coisas, ou a qualquer custo, por todos os meios e formas.

S que o culto da gargalha uma contextualizao barata da terapia do riso usada por psiclogos e promotores do Movimento Nova Era. A CAUSA DESTA CONTEXTUALIZAO PRAGMTICA E MSTICA: AVIDEZ POR NOVIDADES INCAPACIDADE DE SE CONTENTAR APENAS COM A BBLIA (Abandono da suficincia Bblica) BUSCA INCESSANTE PELO SENSACIONALISMO e por PODERES SOBRENATURAIS "Com o arrefecimento da onda dos dentes de ouro, s Deus sabe o que parecer ainda em alguns segmentos evanglicos, vidos por novidades e incapazes de contentar apenas com a Palavra de Deus. Que Deus nos guarde". "No af de demonstrar o poder de Deus e produzir milagres, muitos pregadores partiram para o sensacionalismo, empregando mtodos suspeitos e nada ortodoxos em suas atuaes... Aparentemente funciona muito bem, pois nada atraia mais uma parcela dos evanglicos hoje em dia do que as ABERRAES produzidas em nome do evangelho e interpretadas como manifestaes do PODER de Deus" ". ["Evanglicos em Crise"- Pg. 69 - Paulo Romero] QUANDO O ALVO CRESCIMENTO E FAZER COISAS NOVAS E EXTRAORDINRIAS ACONTECEREM A QUALQUER CUSTO - O LIMITE DE USO DE METODOLOGIAS PRAGMTICAS E MSTICAS TOCAM AS RAIAS DO ABSURDO E DA APOSTASIA. - Para provar isto, usarei algumas citaes de Paulo Romeiro: "H informaes de que muitas vezes um preletor est ministrando a Palavra de Deus e todos esto ouvindo com ateno, mas de repente algum explode numa gargalhada, outro faz o mesmo, e depois outro, at que o auditrio todo passa a rir histericamente. Em seguida, as pessoas comeam a rolar pelo cho, uns chorando, outros urrando e outros ainda latindo. Se algum questiona, recebe a seguinte explicao: " que a

pessoa acabou de receber o esprito do Leo da Tribo de Jud, por isso est urrando assim. Entretanto, ningum explica a que se refere o latir como cachorro" ["Evanglicos em Crise"- Pg. 82 - Paulo Romero]. Para Justificar as METODOLOGIAS Pragmticas, MISTIFICAS e Absurdas que usava, Rodney Browne, um pastor pentecostal-carimtico famoso nos E.U.A, que fez grande sucesso, com os cultos da gargalhada, da cola do Esprito, do cair no cho, etc... disse: "Enquanto alguma coisa estiver acontecendo, na verdade no importa se de Deus, do homem ou do diabo. Eu prefiro estar numa igreja onde o diabo e a carne se manifestam do que estar numa igreja onde nada acontece, pois as pessoas so amedrontadas demais para manifestar qualquer cisa,. Toda vez que h um mover de Deus, algumas pessoas ficam entusiasmadas, exageram e ficam na carne. Outras no gostam, dizendo no pode ser de Deus. No se preocupe com isso tambm. Alegre-se de que pelo menos alguma coisa esteja acontecendo." [Pg. 83]

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O QUE H DE ERRADO COM O PRAGMATISMO?
[Esta pergunta foi feita e respondida por J.F. MacArthur - no livro supra citado Pg 7] A) PONTOS A FAVOR DO PRAGMATISMO

1. "...o BOM SENSO requer uma dose de pragmatismo legtimo em coisas simples e corriqueiras da vida. a) Uma torneira que vasa, a soluo esta num bom "reparo"; b) Um remdio receitado que no ajuda na curo, no bom. 2. Fazer de coisas de modo prtico, eficiente e funcional, por si mesmo no tem nada de errado. B) O QUE H DE ERRADO COM O PRAGMATISMO?

Quando se torna a FILOSOFIA que define o certo e o errado - para a vida, a teologia, o ministrio e a conduta tica - acaba conflitando com a Bblia; Conflita com a Bblia, porque a verdade espiritual e bblica no determinada pelo que "funciona" ou "no funciona". C) CARATERSTICAS BSICAS DO PRAGMATISMO

[J. F. MacArthur Jr - RESUME BEM AS CARACTERSTICAS DO PRAGMATISMO em seu livro: "Com Vergonha do Evangelho pg. 7]

Tem suas razes no DARVINISMO (que mudou o conceito de criao) e no HUMANISMO SECULAR (que centraliza o homem e suas necessidades acima de tudo); inerentemente RELATIVISTA (onde nenhuma verdade verdade sempre, em todos os lugares e em todas os contextos) rejeitando assim a noo dos ABSOLUTOS - certo e errado, bem e mal, verdade e erro. (onde a verdade no mutvel, por que o Deus que a verdade jamais muda); similar a TICA UTILITARISTA - "...define a verdade como aquilo que til, significativo e benfico. As idias que no parecem teis ou relevantes (ao contexto mundano) so rejeitadas como sendo falsas (ou irrelevantes).

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OS IDEALIZADORES e ou POPULARIZADORES DO PRAGMATISMO RELIGIOSO

O PRAGMATISMO COMO FILOSOFIA DA RELIGIO: Soren


Kieregaard (filsofo e telogo, tido como pai das filosofia e teologia existencialista) [1813-1855], q SOREN KIEREGAARD deu as BASES PARA O RELATIVISMO PRAGMTICO que relativisou a verdade, e lanou o homem moderno no pntano do desespero existencial. importante entender como e quando isto aconteceu, pois a filosofia existencialista, ao abandonar o conceito de verdades absolutas com resultados certos de causa e efeito e adotar um conceito de verdades relativas [Relativismo Pragmtico], destruiu os prprios fundamentos da verdade, inclusive os fundamentos do cristianismo, para os que adotam esta filosofia. Esta tragdia [a ltima grande cartada de Satans] afetou todas as reas do conhecimento humano, no s na filosofia, mais inclusive e principalmente a teologia, pois no tardou muito e alguns telogos tentaram o casamento entre a teologia e a filosofia existencialista, o resultado a teologia existencialista, no mais baseada nos fundamentos de verdades absolutas do cristianismo, mas numa contextualizao filosofica-cultural-existncialista onde tudo relativo. FRANCIS SCHAEFFER [um dos telogos fundamentalistas que muito tem influenciado o movimento fundamentalista ] tem alertado aos cristo para esta terrvel mudana de metodologia e conceituao da verdade. Ele fala que houve um hiato entre o tempo em que at os descrentes agiam como se existissem verdades absolutas, e o tempo em que o homem perdeu totalmente essa crena, e mergulhou num desespero profundo, pois j no havia certeza de nada, apenas o que sobrou foi a sua prpria existncia, da, o nome existencialismo. A nica coisa que lhe sobrou era o fato que, ele prprio, estava ali, existia, e tinha de encontrar uma maneira de autenticar aquela existncia. Como no podia fazer isto racionalmente, porque abandonou o processo racional de verdades absolutas e de causa e efeito, tenta atravs do que Kierkegaard chamou de um salto de f, ou seja, experimentar atravs de

umaexperincia religiosa mstica no racional algo lhe d motivos para continuar existindo.

Escutemos o SCHAEFFER tem a dizer sobre o ataque fundamental que sofrido pelo verdade: ...Quais eram estas pressuposies? A bsica era que na realidade existem coisas tais como absolutos. Aceitavam a possibilidade de um absoluto na rea do Ser (ou conhecimento) e na rea da Moral. Por isso, porque aceitavam a possibilidades de absolutos, ainda que pudessem discordar no que estes fossem, poderiam contudo argumentar entre si na base clssica da anttese . Assim, se algo era verdade, o contrrio era falso. Na moralidade, se algo era verdade, o contrrio era errado. Este o primeiro passo na lgica clssica: Se A certo, ento no-A falso. Se voc entende at que ponto isso no tem mais influncia, voc entender a nossa situao atual... A mudana foi tremenda. H trinta ou mais anos atrs, voc poderia dizer coisas como Isto verdade ou Isto certo e estaria sintonizado com todos. No que todos concordassem com o que voc achava ser a verdade, mais que era possvel se chegar a verdade, e o que voc dizia, tinha chance de ser verdade. Porm, depois da criao da filosofia existencialista, a sociedade moderna, perdeu a esperana na existncia de uma verdade que sempre verdade em todas as circunstncias [caiu no relativismo pragmtico]. Se tentar dizer que voc tem a verdade, ela entende que voc conhece algo que funciona naquele momento para voc somente, e isso autentica sua existncia, mas que no serve para todo mundo. Analisando a situao trgica de um mundo sem verdades absolutas SCHAEFFER diz a seguir: A TRAGDIA DA NOSSA SITUAO HOJE que homens e mulheres esto sendo fundamentalmente afetados por esta nova maneira de encarar a verdade e, contudo, nunca sequer analisaram o desvio ocorrido. Os jovens nos lares cristos so educados dentro da velha estrutura da verdade e depois so submetidos estrutura moderna. Com o tempo ficam confusos porque no conseguem compreender as alternativas que lhe esto sendo apresentadas. A confuso se transforma em perplexidade e em pouco tempo esto completamente subjugados [pelo RELATIVISMO PRAGMTICO]. Isto infelizmente a verdade no s para os jovens, mas tambm para muitos pastores, educadores cristos e mesmo missionrios. Assim, esta mudana no conceito de como chegamos ao conhecimento da verdade O PROBLEMA MAIS CRUCIAL, conforme entendo, que o Cristianismo enfrenta atualmente. (Do livro: O Deus que Intervm, Pg. 13,14). Francis Schaeffer tinha razo ao dizer que o RELATIVISMO PRAGMTICO causado pela filosofia e teologia existencialista A QUESTO [PROBLEMA, PERIGO, AMEAA] MAIS IMPORTANTE que o Cristianismo enfrenta atualmente, pois sem esta filosofia existencialista, os telogos liberais modernos no teriam como implantar suas teologias, prticas e metodologias CONTEXTUALIZADAS de modo pragmtico, liberal, hedonista e mundano, que destroem sutilmente os fundamentos do

Cristianismo sem serem imediatamente identificados como hereges. Isso porque o conceito de verdade ficou relativizado, tudo depende do contexto socil-culturalhumanstico, eles podem deformar e descaracterizar o cristianismo impunemente sem serem identificados como verdadeiros destruidores da s doutrina e do verdadeiro Evangelho.

O PRAGMATISMO COMO PSICOLOGIA DA RELIGIO: Wiliam


James (Tido como pai da psicologia, tambm filsofo) [1842-1910], mais dois intelectuais Jonh Dewey e George Santayana. WILLIAN JAMES deu as BASES PARA O MODERNO MOVIMENTO DE CONTEXTUALIZAO FILOSFICA E TEOLGICA, quando "em 1907 ele publicou uma srie de prelees intituladas: "UMA NOVA NOMENCLATURA PARA ALGUMAS VELHAS FORMAS DE PENSAR". [J.F. MACARTHUR Jr. - Do livro: "Com Vergonha do Evangelho, pg. 7] - Esta nova nomenclatura proposta por James, que requer dar novos nomes a velhas idias ou tentar atualizar velhos conceitos e definies, pode dar certo quando se trata de cincias humanas, porm, quando est CONTEXTUALIZAO LINGSTICA e CONCEPTUAL usada para tentar atualizar a teologia bblica ou em outras palavras, tentar torn-la relevante, como se faz atualmente mas, na maioria das vezes o resultado desastroso para a s doutrina e para a sade espiritual da igreja. O CARTER PRAGMTICO DA RELIGIO de William James que prioriza a EXPERINCIA RELIGIOSA acima da TEOLOGIA BBLICA descrito por Paul E. Johnson, no livro "Psicologia da Religio" [Pg. 27]. "James procurou descobrir o que nico na experincia religiosa das pessoas, individualmente, por mais instvel ou anormais que fossem. Esperava encontrar o que mais pessoal e autntico, na experincia religiosa, sem se incomodar com o fato de parecer extremado, de acordo com os padres convencionais [aquelas verdades absolutas determinadas pela Bblia. Comentrio do autor desta apostila]". - Paul E. Johnson falando do pragmatismo religioso de James diz: "O empirismo radical de James reduz-se a afirmar que nada to importante como a EXPERINCIA CONCRETA. No fenmeno religioso, os interesses vitais so ultra-racionais e devem ser determinados, no pelo raciocnio abstrato das filosofias e DOUTRINAS, mas pelos MOMENTOS DA EXPERINCIA VIVIDA". , [Do livro "Psicologia da Religio" [Pg. 27] Pelas citaes acima, podemos perceber que no pragmatismo idealizado por James, e larga e desavisadamente praticado pelo evangelicalismo hodierno, A EXPERINCIA RELIGIOSA ganha mais destaque e importncia do que o que ele chamou de "padres convencionais", ou doutrinas daTEOLOGIA BBLICA DOGMTICA. De fato, William James, e grande do evangelicalismo moderno, avaliam a experincia religiosa, basicamente pelo CRITRIO EMPRICO (prtico ou pragmtico) - no importando se a tal experincia religiosa foi ilusria, demonaca ou genuna, o importante so os frutos ou resultado prticos na vida do religioso.

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OS MALES E AS BASES DA CONTEXTUALIZAO DO EVANGELHO PRAGMTICO A PARTIR DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA. - O telogo CARL S.H. HENRY chamou a ateno para O PERIGO da CONTEXTUALIZAO DO EVANGELHO A PARTIR DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA. - Denuncia RUDOLF BULTMANN, um dos telogos liberais que grandes prejuzos e apostasia causou e ainda causa ao meio cristo com sua contextualizao filosfica do evangelho, que para tornar o Evangelho "mais relevante" ao homem moderno, chamou de mito [mentira] tudo que o homem moderno com sua mente racionalista no pudesse aceitar, inclusive o Jesus Histrico, como est nos Evangelhos, para era uma figura mtica [irreal, criada pela fantasia dos evangelistas]. Vejamos: - "Bultmann definiu como sendo tarefa da EXEGESE [parte da teologia que estuda o contexto original do texto bblico] a promoo do entendimento EXISTENCIAL do Novo Testamento e, em conseqncia, ele realou muito o papel da ANTROPOLOGIA: 'O Evangelho me proporciona uma nova compreenso de mim mesmo.' Mas, 'os Evangelhos esto eivados de teologia e nos proporcionam nova compreenso de Deus", objeta JEREMIAS, um dos mais ardorosos defensores das posies esposadas pela tradio conservadora. - JEREMIAS, comenta que "a histria da Igreja tem demonstrado que SEMPRE PERIGOSO quando a EXEGESE do Novo Testamento adota MTODOS DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA, seja esta a filosofia idealista do sculo dezenove, seja a filosofia existencialista do sculo vinte" - [CARL S.H. HENRY no livro "Fronteiras da Teologia moderna" - Pg. 27] Rufolfo Bultmann [1884-1976], tido como um dos telogos liberais mais influentes do sculo XX, inspirou milhares de telogos e igrejas e denominaes liberais com sua contextualizao filosfica existencialista, que com seu relativismo pragmtico e antropolgico [baseado no que agrada o homem] deu as bases para o evangelismo pragmtico que est to em moda na atualidade. - O engano da contextualizao "moderna" que ela apresentada como se fosse algo novo e contraste com o que chamam de "tradio", porm, a verdade que a contextualizao pragmtica e filosfica uma velharia milenar, que vem sendo envernizada e reeditada com fachada de nova por Satans desde o comeo da revelao divina. Portanto, a contextualizao apostata da revelao de Deus to antiga quando o prprio Diabo. - Quais as implicaes das palavras de Bultmann quando diz que a tarefa da exegese ou do estudo da Bblia a promoo do entendimento EXISTENCIAL do Novo Testamento com realce ou nfase para o papel ou

metodologias ANTROPOLGICAS : Um entendimento EXISTENCIAL do Novo Testamento - Significa vrias coisas: Relativizar a verdade procurando conciliar conceitos e idias conflitantes; abandonar verdades absolutas [que so sempre verdade e no mudam nunca] e troclas por verdades, conceitos e prticas que mudam conforme o mutante contexto imediato; trocar a compreenso de que algo no pode ser certo e errado ao mesmo tempo, pelo desnorteante entendimento de que uma coisa no certa e nem errada por si mesmo, mas sempre depende da situao, do contexto, dos fatores humanos e psicolgicos envolvidos.

INTERPRETAO DA BBLIA COM GRANDE REALCE AO PAPEL DA ANTROPOLOGIA - Significa:


ANTROPOLOGIZAR A BBLIA Fazer o que Pr. Caio Fbio props em seu livro Novos Ministros para uma Nova Realidade, onde ele se enche de admirao por Dietrich Bonhoeffer [1906-1945 - O telogo alemo do Cristianismo sem Religio ou da interpretao no religiosa do Cristianismo, que serviu de base, para os telogos que criaram a Teologia da Morte de Deus, propondo a completa retirada do nome e da pessoa de Deus e da religio. Caio Fbio usa um homem deste como modelo para os novos ministros brasileiros. Ouamos o que ele diz:

...tenho uma profunda admirao por Dietrich Bonhoeffer... Ele v tudo ao longe, percebe que a maneira mais prpria de comunicar Cristo nos seus dias era a forma irreligiosa; era transformar a linguagem religiosa em cdigos de assimilao seculares, para o homem do seu tempo o percebesse. Mas ele faz isso tudo sem perder o vnculo profundo com a comunidade (Pg. 38). - Absorvendo esta COSMOVISO SECULARIZANTE de Bonhoeffer, Caio Fbio prope um rebaixamento da TEOLOGIA claramente e exclusivamente fundamentadas nas Escrituras Sagradas por uma cosmoviso, ou maneira de ver a vida fundamentadas nas CINCIAS HUMANISTAS SECULARES. Vejamos o 17 desafio que ele lana Aos Novos Ministros Para uma Nova Realidade: Discernir que, num tempo como este nosso, o que menos interessa Teologia ela mesma. ... importante olhar a vida em perspectivas antropolgicas, sociolgicas, psicolgicas; importante olhar a vida em ticas polticas; fundamental ver a vida por ticas distintas. E a Teologia serve apenas para amarrar as pontas (Pg.68). *Na citao acima ocorre uma destrutiva contextualizao do evangelho,

pois Caio Fabio prope olhar a vida, partindo no da teologia bblica, mas do contexto cultural. H uma terrvel inverso metodolgica, em vez de transformar a cultura humana partindo da teologia Bblica, faz exatamente o contrrio, quer transformar a teologia bblica partindo do contexto cultural-filosofico-cientifico e religioso do momento. Vemos aqui uma mal disfarada rejeio a Verdade claramente derivada da Bblia, a s doutrina ou Palavra de Deus. o cumprimento de 2 Tm. 4:1-2. Prope trocar a tica TEOLGICA pela ANTROPOLGICA (A partir do homem e cincias que centralizam o homem: SOCIOLOGIA, PSICOLOGIA, POLTICA, etc..). Para os ouvintes atentos, d para perceber que os sermes de Caio Fabio, embora aparentemente se baseiem num texto bblico, esto recheados de filosofias e cincias humanistas. Ele, ainda tem a ousadia de propor, o uso da Teologia, apenas para amarrar as pontas do saco de gatos humanstico proposto por ele.
OS MALES DA CONTEXTUALIZAO MUNDANA SO UM PROBLEMA ANTIGO, DE FATO SIGNIFICAM A MORTE DA IGREJA - Em "A MORTE DE UMA IGREJA" - livro do Dr. Carl McIntire - [1968] - Captulo 12 - "O CONTEXTO IMEDIATO". - Dr. Carl McIntire escreveu este livro para mostrar a morte da igreja, quando se adapta ao seu contexto imediato [poltico, social, filosfico, cientifico e religioso]. Todo o livro foi escrito para mostrar que a confisso de f de 1967 da Igreja Presbiteriana unida [formada por ecumnicos e liberais] era anti-bblica e apostata. Sobre a questo da contextualizao ele cita da tal CONFISSO DE F LIBERAL o trecho seguinte: "A igreja deve agora falar a LINGUAGEM DO MUNDO de um modo geral, para que sua MENSAGEM possa ser RELEVANTE e EFETIVA. Deve at usar NOVA TERMINOLOGIA para que a mente cientfica e educacional do sculo vinte possa ser afetada" [Pg. 69] - Isto nos mostra que a 30 anos atras a destruidora onda de contextualizao j era um problema srio denunciado pelos fundamentalistas. A CONTEXTUALIZAO CONFLITA COM O LITERALISMO BBLICO Dr. McIntire cita o teologo liberal Dr. Robert W. Spike, que via na interpretao literal da Bblia, um impecilho a uma compreenso contextualizada de Cristo e seu evangelho, ele diz: " "Desacorrentar" Cristo separ-lo da idia que a Bblia literalmente verdadeira. " - Dr. McIntire comenta: "Ele tirou Cristo de qualquer conexo que o ligue ou vincule com a Bblia verbalmente ou plenariamente inspirada". Pelo que temos visto os liberais, os neo-evanglicos ou qualquer um que queira

contextualizar a Bblia ao CONTEXTO IMEDIATO em que est vivendo vai ter que abandonar a interpretao literal das Escrituras, que tem princpios claros e literais, mandando no se conformar ao contexto deste mundo (Rm 12:2) Da podemos tirar SRIAS CONCLUSES: CONCLUSO 1: No podemos contextualizar a mensagem bblica pelos padres do mundo, sem tir-la de seu prprio contexto histrico-gramtico-literal-sacro. CONCLUSO 2: Tirar a Bblia de seu contexto histrico-gramtico-literal-sacro equivale a ADULTERAR sua mensagem ou em outras palavras a iniciar um PROCESSO DE APOSTASIA que difcil prever aonde vai parar. EXEMPLO DO MAL FEITO PELA ADAPTAO DA MENSAGEM AO CONTEXTO IMEDIATO - No caso o contexto poltico de ideologia marxista "A MORTE DE UMA IGREJA"- [Ttulo de um livro do Dr. McIntire em que mostra a tentativa falida dos adeptos da confisso de f de 1967 de contextualizar o evangelho a doutrina do comunismo marxista. Porm, todos ns sabemos hoje, que tudo o que eles conseguiram foi secularizar o politizar o evangelho, alm de atrelar este evangelho contextualizado a uma barca furada (o comunismo) que estava prestes em breves anos a afundar, arrastando junto tudo que estava atrelado a ele. - interessante notar que os contextualizadores do evangelho marxista, justificaram sua metodologia dizendo est tornando o evangelho mais relevante ao mundo comunista, porm estavam, seguindo o contexto imediato da poca, em que o comunismo ainda era uma esperana, e muitos intelectuais, especialmente nas universidades mostravam simpatia pelo socialismo, de modo que para agrad-los, tentaram colorir o evangelho de marxismo, chegando mesmo a dizer: "Marx e Linin no estavam totalmente errados". - Em 1966 o "The Marxiste Quartely" no Canad, dedicado ao "Cristianismo e Marxismo em dilogo". O Dr. McIntire cita algo deste dilogo apostata: "Sob a iniciativa da Conferncia da Igreja Unida da Colombia Britnica no Canad, ministros e trabalhadores... Dirigidos sem partidarismos e com TODO RESPEITO PELAS DIVERSAS OPINIES EXPRESSAS no DILOGO, este comit, conjunto de lderes da igreja e do comunismo deu muita nfase procura de AREAS DE CONCORDNCIAS, ao invs de enfatizar DIFERENAS TEOLGICAS e MATERIAIS. Todos sabemos o resultado deste dilogo dos cristos liberais com a onda marxista. A onda passou e grandioso estrago deixou nas igrejas que foram nesta onda contextualizadora. A QUESTO DA CONTEXTUALIZAO DA LINGUAGEM PARA TORNAR O EVANGELHO MAIS RELEVANTES OU ACEITVEL AO HOMEM MODERNO PERIGOSA E PODE RESULTAR NO OPOSTO DO QUE SE PRETENDE

- CAIO FBIO tenta fazer uma CONTEXTUALIZAO PRAGMTICA DA SALVAO, USANDO A TICA E A LINGUAGEM DA PSICOLOGIA MODERNA como base. Como sempre usa termos confusos como "salvao da psiqu" [Psiqu para Freud era mente ou o conjunto de faculdades psicolgicas vistas como produto da evoluo, j para o crente, significa alma ou parte espiritual do homem, para Caio Fbio ora no sentido de mente ora no sentido de alma, ora confunde tudo], ainda, como seu estilo literrio cheio de termos pomposos e sofisticados que ou no dizem nada, ou confundem, mas mesmo assim do a impresso de dizerem algo importante, por exemplo quando, fala de "est margem dos processos da f", "que a salvao em Cristo tambm cura a psiqu", "transformando a teologia crist num dado psicolgico existencial", "O processo de cura da esquizofrenia primal", "A adoo como cura para orfandade psquica". - Menciono este fato sobre a linguagem supostamente contextualizada de Caio Fbio, para chamar ateno ao fato, de que ele com sua contextualizao pragmtica e humanista, e com seus termos estapafrdios o mnimo que consegue impressionar os que no procuram refletir direito nos disparates teolgicos bblicos que ele diz, e o resto que consegue deixar as pessoas mais confusas. O interessante, alm disso, que ele sutilmente culpa a igreja do atesmo de Freud e Lacan. Veja o que ele diz: "Freud, Lancan, todos quantos se dedicaram pesquisa da psiqu humana poderiam no ter estado margem dos processos histricos da f se ns, como Igreja, houvssemos entendido desde o princpio que a salvao em Cristo tambm cura a psiqu." [pg. 37] - Diz que Paulo ao se converter "...deixou de atemorizar-se com a lei e passou a olhar a Deus como Pai, transformando a teologia crist tambm num dado psicolgico existencial. [Pg. 37] bom neste ponto perguntar, em que a teologia crist se torna mais

relevante ou de mais valor para o homem do sculo XX, ou mais compreensiva em associ-la a filosofia e psicologia existencial, me do relativismo pragmtico e do desespero existencial em que vive o homem do sculo XX?
Outra pergunta : Em que sentido a salvao na teologia crist [que

toda a s doutrina ou ensino cristo Bblico sobre a salvao] pode ser vista como um dado psicolgico existencial? - a resposta dado por ele prprio to relativista, pragmtica e vaga quanto a terminologia para explicar o que era este dado psicolgico existencial, a resposta pode ser sintetizada nos ttulos de pargrafos que ele usou para descrever essa "salvao psicolgica existencial", que ele tambm chamou de "salvao integral" e de "salvao em processo". Vejamos. "Os nveis de salvao: "A salvao Psicolgica", "O processo de cura da esquizofrenia primal", "A adoo como cura para orfandade psquica", "A cura das doenas Psicossomticas", "A salvao fsica", "A dimenso carismtica" [que ele definiu como "o ministrio de cura"]. Vale a pena nota, que nesta

descrio salvao, ele no diretamente, nenhuma de salvao do pecado e do juzo [inferno].


Esta salvao contextualizada pela filosofia, pelas cincias

humanas [psicologia, sociologia, etc..] e pelo misticismo carismtico, a salvao pregada por Caio Fbio, e pregadores contextualizados pragmaticamente de um modo geral. De fato, o evangelho, produto desta contextualizao, "outro evangelho", portanto, antema [Gl 1:8,9]. [Livro:
"Igreja: Evangelizao, servio e transformao histrica" - Cap II - Evangelizando a salvao integral - Pg. 33-42] EXEMPLOS BBLICOS DE QUE NEM SEMPRE A BBLIA PRODUZ OU MESMO ESPERA RESULTADOS PRAGMTICOS, OU FUNCIONAIS em termos de aceitao ou compreenso da Palavra de Deus. Os exemplos a seguir mostram que no precisamos enfeitar, travestir, ou tentar ajudar a Palavra de Deus a ser forte, ou a cumprir o seu propsito, pois o evangelho por si mesmo, o poder de Deus para a Salvao, temos apenas de ser fiis na sua transmisso, e Deus mesmo far o resto.

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EXEMPLOS NO VELHO TESTAMENTO
Do confronto entre a PALAVRA DE DEUS e o PRAGMATISMO

* Nestes exemplos a Palavra de Deus a Sua vontade relevada que deve ser aceita com , mesmo que os efeitos do que est sendo dito ou mandado fazer sejam pouco prticos, ou paream antiquados em relao a prticas mais modernas que oferecem melhores resultados. O pragmatismo, aquele de prtica que tem por finalidade produzir os melhores resultados por quaisquer meios disponveis. Deus manda NO pregar uma mensagem que para o povo da poca era piada e coisa de excntrico ou irracional, e cujo resultado do ponto de vista de aceitao foi um total fracasso, No mal conseguiu convencer sua famlia (I Pe 3:20; II Pe 2:5) Deus manda JOSU dizer ao povo para destruir uma muralha com recursos completamente anti-pragmticos: dar voltas em torno da muralha e tocar trombetas ( Js 6:2-5;) GIDEO recebe a ordem de Deus que parecia absurda, de fato, nada pragmtica, ou seja, Gideo deveria lutar contra milhares de midianitas com apenas 300 homens, usando trombetas, cntaros vazios, e tochas (Jz 7:7,8,16)

JOSAF recebeu de Deus a ordem para enfrentar um exrcito grandemente armado, sem fazer nada, o que sem dvida como estratgia militar no nada prtico (II Cr 20:21,22) OBJEO: Algum pode objetar que esses casos foram /excees, onde Deus interviu sobrenaturalmente para salvar Israel, e que em outras ocasies Israel teve de usar armar e estratgias militares comuns. REPOSTA: Concordamos que estes casos foram excees, mas h um detalhe aqui que no exceo, ou seja, a obrigatoriedade de cumprir o que Deus manda, mesmo que isto parea ridculo, irrelevante, ou anti-cultural, segundo a perspectiva do mundo ou da cultura filosfico-teolgica-psicolgia-sociolgica da moda. Este tipo de ordem anti-pragmtica de Deus, no se Deus apenas em situaes militares, ou de exceo, o exemplo a seguir, enfoca diretamente a questo da pregao, e do dever dos pregadores serem fiis, independentemente dos resultados, ou at mesmo, j sendo avisado que o resultado vai ser um fracasso do ponto de vista da aceitao dos ouvintes.

Deus manda SEUS PROFETAS pregarem, mesmo j lhes avisando do grande fracasso que enfrentariam. (Is 6:8-10; Ez 2:3-5) - Disto, podemos tirar vrias lies: Mostra que, no temos direito de tornar "mais relevante a Palavra de Deus" pelo fato de sabermos de antemo que ela vai ser rejeitada, pelo contrrio devemos continuar pregando-a fielmente, quer ouam quer deixem de ouvir (I Tm 4:2-5); Mostra, tambm que o valor de um servo de Deus no deve ser medido pelo seu "sucesso" ministerial aos olhos do homem, mas sim por sua fidelidade na transmisso da Palavra de Deus. A FIDELIDADE DA PREGAO DO PROFETA JEREMIAS EM UM CONTEXTO HOSTIL [C. C. Ryrie em "A BBLIA ANOTADA". ] "O Profeta [JEREMIAS]: Freqentemente chamado de "o profeta choro (9:1; 13:17) ou o "profeta solitrio" (por ter recebido a ordem de no se casar, 16:2), Jeremias foi chamado tambm o "profeta relutante"(1:6). No entanto, por mais de 40 anos ele proclamou [pregou] fielmente o julgamento divino contra o reino apstata de Jud, suportando durante todo esse tempo oposio, espancamento e aprisionamento (11:1823; 12:6; 18:18; 20:1-3; 26:1-14; 37:11-38-28". (A BBLIA ANOTADA - Pg. 919) Apesar de saber que sua mensagem era impopular, descontextualizada e irrelevante para a casa rebelde de Israel, JEREMIAS foi fiel na sua proclamao da Palavra de Deus, em nenhum momento o vemos tentando imitar os falsos profetas de sua poca,

que contextualizavam a sua mensagem para agradar o povo, e lhes enchia o corao de esperanas vs e mundanais. Todavia, O CASTIGO DE DEUS terrvel sobre os profetas falsos (toda espcie de pregadores de vs esperanas) e sobre os que se desviam para seguir o pregadores contextualizados segundo o mundo e cheios de misticismo carismtico-pentecostais, com revelaes, vises que fazem da Bblia uma revelao insuficiente e obsoleta, desviando o povo do fato, de que "a LEI DO SENHOR PERFEITA [completa] e [s ela] restaura a alma] . (Jr 5:12,13,31; 14:12-16; 23:9,14-22,25,26,31; Lm 2:14) O profeta falso age baseado na GANNCIA, como vemos em Miquias 3:5: "Assim diz o SENHOR acerca dos profetas que fazem errar o meu povo e que clamam: Paz, quando tm o que mastigar, mas apregoam guerra santa contra aqueles que nada lhes metem na boca.: O falso profeta (pregador anti-bblico ou que contextualiza sua mensagem segundo o mundo) se desviou ou apostatou seguindo o ERRO DA DOUTRINA DE BALAO, que por interesses gananciosos mudou a sua mensagem e com levou muita gente ao pecado e a runa inclusive a si prprio (Judas 1:11; Ap 2:14)

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EXEMPLOS NO NOVO TESTAMENTO
Do confronto entre a PALAVRA DE DEUS e o PRAGMATISMO O EVANGELHO nem sempre produz uma resposta positiva, nem diz que devemos esperar isto. O prprio Cristo e tambm Paulo, pela tica pragmtica do evangelicalismo moderno foram um completo fracasso em termos de resultados aparentes. Cristo no se preocupou em pragmatizar nem em contextualizar a sua mensagem. - Confrontava seus seguidores de modo radical e direto. Aps importante pregao de CRISTO, confrontou seus seguidores com a deciso de se decidirem por uma real e total identificao com Ele ("comer minha carne" e "beber do meu sangue" - (Jo 6.5356, 60-68) - O resultado desta mensagem nada pragmtica nem contextualizada foi negativo: " vista disso, muitos dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele." Como se isto no bastasse, provocou seus discpulos, a tomarem uma deciso radical, de se identificarem totalmente como Ele, ou ento irem embora. Vejamos o que Nosso Senhor disse: "...Porventura, quereis tambm vs outros retirar-vos?" (Mt 6:66,67); A MENSAGEM DE CRISTO, SE DESVINCULAVA DE PREOCUPAES SOCIOLGICAS, ANTROPOLGICAS E POLTICAS [portanto, no contextualizada nem pragmtica].

Jesus Cristo seus rodeios disse: "Dizia a TODOS: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me (Lc 9:23); 26 Se algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. ...Assim, pois, TODO aquele que dentre vs no renuncia a TUDO quanto tem no pode ser meu discpulo. "; Lc 14:26,33). A REALIDADE DO COMPROMISSO RADICAL EXIGIDO POR CRISTO, tornava a sua pregao a mais impopular, no pragmtica e descontextualizada, que podia existir. Especialmente, tendo em vista, que aquele povo, j era oprimido e submetido a renuncia e excluso social de todas a formas que se possa imaginar, e agora Cristo, dizia, que eles deveriam abrir mo at de sua famlia, talvez a nica coisa que poderia dizer que era sua, e pior, renunciar tudo, at a prpria vida. VEJAMOS O CONTEXTO SOCIO-CULTURAL-POLTICO-RELIGIOSO DO POVO A QUEM JESUS PREGOU esta mensagem que para os pregadores de hoje seria no pragmtica, insensvel a necessidades e circunstancias do contexto injusto e excludente em que aquele povo sofrido estava inserido, e com certeza eles dariam zero a Cristo como pregador: Os ouvintes de Jesus eram oprimidos POLTICA e RELIGIOSAMENTE por dois lados: Pelo MILITARES e COBRADORES DE IMPOSTOS ROMANOS, que arbitrariamente entravam em suas casas e cobravam o injusto imposta a fora aos que oferecessem resistncia (Mt 22:15-22), e Por outro lado, pelas AUTORIDADES RELIGIOSAS DE ISRAEL que lhes oprimia com pesados impostos-dzimos e outras arbitrariedades (Mt 23:4). CRISTO CONHECIA MUITO BEM O CONTEXTO DO POVO A QUEM PREGAVA. Sabia muito bem, que aquele povo era espoliado e oprimido de todas as formas, inclusive pelo seu prprio esprito errante e rebelde, e o Senhor conhecia muito bem este contexto e o descreve para ns em Mateus 9:35,36, --> "Vendo a multido, teve grande compaixo deles, porque andavam desgarrados e errantes como ovelhas que no tm pastor." MESMO CONHECENDO BEM O CONTEXTO ONDE PREGAVA, O SENHOR JESUS CRISTO, NO CONTEXTUALIZOU O SEU EVANGELHO, - antes o pregou de modo puro e simples, com a confiana de que o evangelho era em si mesmo o poder de Deus para a Salvao, de qualquer homem, em qualquer contexto sociocultural-poltico-religioso, em qualquer tempo (Rm 1:16).

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QUANDO O QUE PARECE UM FRACASSO A MATRIA-PRIMA DE DEUS PARA O SUCESSO DO PONTO DE VISTA DE DEUS O MINISTRIO DE PAULO, PELOS MTODOS DE AVALIAO PRAGMTICO FOI UM GRANDE FRACASSO.

- PAULO, prximo ao final de seu ministrio disse: "Ests ciente de que TODOS os da sia ME ABANDONARAM ...". "Na minha primeira defesa, ningum foi a meu favor; antes, TODOS ME ABANDONARAM..." - (II Tm 1:15; 4:16) - Aos olhos dos pastores pragmticos este seria o resultado de um ministrio fracassado, isto, porm, quando visto por olhos antropolgicos, porm, quando visto por olhos teolgicos, podemos gloriosamente escutar o que Paulo ouviu do prprio Senhor: " A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza" (II Co 12:9). DEUS NOS MANDA PREGAR FIELMENTE O EVANGELHO, E NOS PREVENI DE QUE OS RESULTADO SERO EM GRANDE PARTE NEGATIVOS. - A parbola da semeadura dos 4 solos (coraes) temos um resultado no nada pragmtico, conforme as tcnicas modernas em apenas um a semente da palavra frutificou, ou seja,. (I Co 1:22,23; 2:14) NO NOSSO O DEVER PRODUZIR OS RESULTADO, mas sim, Deus. A ns, nos cabe a misso de sermos fiis na semeadura (I Co 3:6) NOSSO DEVER PREGAR DE MODO FIEL A S DOUTRINA, Deus que produz os frutos de salvao (I Co 3:7, 15:10; Mt 8:11; Lc 13:29; Fp 1:6;) NO NOSSA RESPONSABILIDADE FINAL CONVENCER OU NO O PECADOR, ESTA TAREFA DO ESPRITO SANTO. Nossa parte provar por meio da Bblia a verdade de Deus, sem precisar enfeit-la ou travest-la como se tivssemos vergonha de apresent-la tal qual ela na sua pureza e simplicidade (Jo 16:8; At 18:28); A REAO DA MAIORIA NO UM PARMETRO PARA DETERMINAR O QUE VLIDO OU CERTO, inclusive a Bblia condena aqueles que seguem a maioria desviada (Ex 23:2; Mt 7:13,14) MACARTHUR ASSIM DENUNCIA ESSE ERRO DE PRIORIZAR QUANTIDADE COM PREJUZO DA QUALIDADE: "... Para muitos, a quantidade de pessoas nos cultos tornou-se o principal critrio para se avaliar o sucesso de uma igreja, aquilo que mais atrair pblico aceito como bom, sem uma anlise crtica. Isso pragmatismo". ["Com Vergonha do Evangelho". Pg. 6] O SUCESSO E A PROSPERIDADE SO INADEQUADOS COMO CRITRIOS PARA DETERNINAR SE ALGO VERDADEIRO OU FALSO. Estes so os guias inseguros usados pelo evangelismo pragmtico. (J 12:6; Ap 3:14,17) Em RESUMO, a Bblia no um livro cujo valor validado ou tornado relevante mediante o que pode ser tido como pragmtico pela perspectiva do mundo. Neste sentido a Bblia no um livro pragmtico, mas sim, um livro cuja aceitao depende de f sobrenatural, ou seja, do novo nascimento. A NOSSA METODOLOGIA PRAGMTICA, POR MAIS EFICAZ QUE ELA SEJA NO MUNDO, ELA INCAPAZ DE FAZER UM HOMEM NATURAL ENTENDER AS COISAS DE DEUS (I Co 2:14)

SEM O NOVO NASCIMENTO, NINGUM PODE CONTEMPLAR as glrias do Reino de Deus, nem as glrias do evangelho puro e simples como est na Bblia, at porque, o homem natural est espiritualmente cego, e com certeza no ser uma metodologia pragmtica que o far enxergar, isto obra milagrosa do espirito santo, ou seja, uma obra sobrenatural [impossvel por meios, tcnicas e metodologias naturais]. (Jo 3:3; Jo 16:7-11; I Co 2:9-13,14). O EVANGELHO DE SATANS SEMPRE SE MOSTROU MUITO PRAGMTICO AS MENTIRAS E FALSOS ENSINOS DE SATANS PARECEM SER MAIS EFICIENTES em termos de resultados imediatos do que o evangelho de Cristo. (Mt 24:23,24; II Co 4:3,4) POR ISTO O EVANGELHO PRAGMTICO, POR CAUSA DE SEUS RESULTADOS IMEDIATOS, bem a gosto do homem cado um grande atrativo para as multides (Gl 1:6; II Ts 2:10-12; Ap 13:7-8,14) MACARTHUR diz: - "O PRAGMATISMO COMO UMA FILOSOFIA NORTEADORA DO MINISTRIO INERENTEMENTE DEFEITUOSO E COMO UMA PROVA PARA A VERACIDADE SATNICO".

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METODOLOGIA TRADICIONAL X METODOLOGIA PRAGMTICA
A METODOLOGIA TRADICIONAL [Norteada por fidelidade a s doutrina] Caracteriza-se por: 1. Centralizar-se na Pregao [f que s o evangelho o poder de salvar] 2. A teologia Bblica a matria-prima do pregador [A Bblia suficiente] 3. Prioriza qualidade: Verdadeira Converso vista em arrependimento verdadeiro que reflete uma f totalmente submissa ao Senhorio de Cristo. 4. Considera o Mundanismo como pecado. [Que no meio 5. Fica satisfeita com as quatro prioridades da igreja vistas em Atos 4:42 - "a doutrina dos apstolos", "a comunho", "o partir do po", e as "oraes" * A METODOLOGIA PRAGMTICA [Baseada nas cincias humanas como antropologia, sociologia e psicologia, e teologia liberal centraliza no homem e tendo como objetivo o sucesso rpido e eficaz] - tem as seguintes caractersticas: 1. Centralizada na Liturgia [forma do culto - especialmente a que agrada]

2. A Metodologia pragmtica a matria-prima do pregador [por isso precisa usar a muleta das cincias humansticas como: a) PSICOLOGIA POPULAR [que ensina auto-ajuda, como ser bem sucedido e a amar a si mesmo], b) PSIQUIATRIA FREUDIANA [que suaviza o conceito de pecado e de culpa], c) Sociologia [que transforma em tabus e preconceitos, vrios valores cristo, tais como mundanismo, posicionamento srio sobre comportamento profissional incompatvel com a f, vesturio, msica, etc...], d) TCNICAS DE MARKETING [que ensina como fazer para que algum compre a sua idia ou mercadoria, usando a isca do egocentrismo e do hedonismo para conquistla, ou seja, tentar agrad-la primeiro, para depois fisg-la] 3. Prioriza quantidade: Muitas adeses e pessoas no culto 4. Considera o Mundanismo como um meio lcito de contextualizao 5. Substitui o culto tradicional cristo conforme as prioridades de Atos 4:42, por um culto hedonista-religioso de entretenimento e recreao onde o destaque recai sobre as coisas que divertem, emociocional, o provocam misticismo, tais como: dramatizao, msica de boite, danas sensuais, testemunhos mirabolante

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"O EVANGELHO DE HOJE: AUTNTICO OU SINTTICO?"
[Pergunta Ttulo do livro de Walter Chantry]

Perguntas cruciais levantadas sobre a autenticidade do evangelho: O que est errado em nosso evangelismo? O que preciso para ganhar almas para Cristo? Onde est o poder dos primeiros missionrios, dos evangelistas de outrora?" [Pg 9], "O que na realidade o Evangelho de Cristo? [Pg.11] Crescimento numrico e ativismo religioso sinal de que o Esprito de Deus est operando e que Deus est Aprovando ?

FRAQUEZAS MORTAIS DA IGREJA EVANGLICA DE HOJE


ENFRAQUECIDA POR UM EVANGELHO SINTTICO algumas apontadas por Walter Chantry AS IGREJAS ESTO SENDO AVIVADAS OU "RENOVADAS" APENAS ARTIFICIALMENTE.
"As igrejas continuam a crescer numericamente e as denominaes a se multiplicarem. difcil chegarmos a uma localidade aonde no exista uma igreja evanglica...apesar disto, a igreja permanece espiritualmente estril e renovada apenas artificialmente". ESTO SENDO USADAS AS MESMAS SOLUES FRACASSADOS DO LIBERALISMO "... as mesmas solues superficiais que o LIBERALISMO tem adotado. Importncia, respeitabilidade (quer intelectual, quer social), e especialmente unidade [unio de foras e recursos pelo ecumenismo] , tornaram-se as metas do povo de Deus, com a esperana". [Pg. 10] - APS citar Walter Chantry aproveito para fazer a seguinte comparao.

COMPARAO ENTRE O MODERNISMO [DO PASSADO] E O PRAGMATISMO [ATUAL]

A Perigosa Repetio Disfarada Do Passado


MODERNISMO [liberalismo clssico] A partir de meados do sculo XIX Ataque discimulado a doutrina ortodoxa [reta, s, histrica e fundamentalista Bblica] Seu alvo era tornar o evangelho mais relevante, ou mais aceitvel e gostoso ao homem moderno.. PRAGMATISMO [neo-evangelicalismo / neo-liberalismo ] A partir de meados do sculo XX Ataque discimulado a doutrina ortodoxa [reta, s, histrica e fundamentalista Bblica] Seu alvo tornar o evangelho mais relevante,

ou mais aceitvel e gostoso ao homem moderno.. Preocupao Bsica: Unidade interPreocupao Bsica: Unidade interdenominacional [meio: ecumenismo] denominacional [meio: ecumenismo] Abandona nfase sobre doutrina para Abandona nfase sobre doutrina para facilitar a unidade ecumnica interfacilitar a unidade ecumnica interdenominacional-religiosa denominacional-religiosa Preconceito de que a doutrina era divisiva - Preconceito de que a doutrina divisiva

da a enfase, sem colocada sobre "o amor" e da a enfase, colocada sobre "o amor" e no na verdade. cumplicidade com os que vivem no erro e apostasia. Fez separao entre doutrina e prtica Faz separao entre doutrina e prtica - conserva um mnimo de doutrinas [no mticas, ou seja, basicamente a tica do sermo do monte] e a prtica pode ser totalmente definida pelo contexto imediato. Bases do MODERNISMO: 1a) "Alta Crtica"- Usou a crtica textual para negar que a Bblia a Palavra de Deus. 2a) Teologia liberal - baseada na "alta crtica" negou quase todos os aspectos sobrenaturais da Bblia. - conserva o que chamam de doutrinas "essenciais", o resto desenfatizado como irrelevante, e a prtica pode ser quase que totalmente definida pelo contexto imediato. Bases do PRAGMATISMO: 1a) Filosofia Existencialista - que abandonou as verdades absolutas e abraou o relativismo pragmtico nas reas da tica e da verdade; 2a) Movimento de Contextualizao - O relativismo por natureza pragmtico e s pode ser efetivado com metodologias contextualizantes.

3a) Uma contextualizao [praticamente, substituio] total da Bblia a partir das cincias humanstica, isto baseados 3a) Casusmo dos Jesutas: Ensina que no casusmo, de que tal substituio, embora "os fins justificam os meios", ou que perigosa, tinha uma boa finalidade, visava podemos usar prticas duvidosas ou purgar o evangelho do que o homem erradas para ganhar pessoas para Cristo. moderno achava mtico; [Ex.; bloco de carnaval, msica e dana mundanas para Evangelizar] a 4 ) Secularismo humanista - que via nas cincia naturais e no na teologia as 4a) Misticismo Humanista - que v no respostas para as ansiedades e inquietaes sobrenaturalismo centrado nas humanas. necessidades imediatas do homem a respostas para o homem.

A CONTEXTUALIZAO MUNDANA FAVORECE O ECUMENISMO - A CONTEXTUALIZAO vista dento de uma perspectiva ecumnica pode ser definida como uma FORA[onda] que pega conceitos, tendncias e posies opostos, criando da uma SNTESE PRAGMTICA que possibilite um largo PLURALISMO FILOSFICO-RELIGIOSO-INCLUSIVISTA norteado pela ondas filosficas, polticas e/ou teolgicas que atuam com mais fora na poca, ou seja, a onda mais forte mistura e arrasta as outras com menos potencial. EXEMPLO DESTA CONTEXTUALIZAO QUE CRIA UMA SNTESE PRAGMTICA GERADORA DE ECUMENISMO:

- A CONTEXTUALIZAO MODERNA no meio chamado "evanglico", basicamente feita no forte impulso da onda do MISTICISMO pentecostal-carismticonovaerino-espiritista por um lado, e pelo outro lado, pela forte onda do EVANGELISMO DA PROSPERIDADE [riqueza aqui e agora], e do HEDONISMO RELIGIOSO-SECULARIZANTE [tentativa de conciliar o que mundano e o que espiritual onde o prazer aqui agora da religio de entretenimento e marketing junto com a promessa do cu so prometidos]. - O ECUMENISMO passa a ser um resultado ou subproduto deste DIALTICA em que conceitos opostos so desenfatizados, e conceitos ou mais propriamente METODOLOGIAS SINTTICAS [onde os pontos comuns so enfatizados e os contrrios so descartados ou desenfatizados] tornam-se os elementos que geram esta unio conveniente [pragmtica], mas, quando se trata de Desenfatizar os fundamentos da f bblica, se caracteriza a apostasia da s doutrina [que todo o conselho de Deus, ou todos os ensinamento de Deus na Bblia].

* SRIAS CONCLUSES tiradas do exposto acima: 1. A contextualizao moderna baseada numa sutil e mal disfarada rejeio dos absolutos bblicos; 2. Ao Desenfatizar doutrinas conflitantes para facilitar o ecumenismo, caem na DIALTICA DE HEGEL, onde no h lugar para verdades absolutas, que so sempre verdade e que no mudam nunca, independe do contexto onde sejam colocadas, isto leva a iluso de que tudo pode ser conciliado por meio de uma SINTESE [uma concordncia no que tem de bom e til nos dois lados]; 3. De fato, tudo cai na fatal areia movedia do RELATIVISMO PRAGMTICO, onde qualquer conceito passa ser tido como bom e verdadeiro, na medida exata em que se torna til e/ou aceitvel pela contexto social-politico-filosfico-religioso imediato. 4. A BBLIA deixa de ser interpretada no seu aspecto literal-gramaticalhistrico [baseado no fato de que a Bblia plenria e totalmente inspirada por Deus], e passa a ser usada de modo figurado, ilustrativo, como pretexto ou para respaldar praticas e conceitos mundanos. 5. A APOSTASIA a concluso necessria e lgica desta constextualizao dialtico-relativista-pragmtica, onde a Bblia passa a ser vista como irrelevante e obsoleta [atrasada, insuficiente e inadequada para os tempos modernos]; 6. A BASE DA INTERPRETAO BBLICA PASSA A SER A CINCIAS HUMANISTICAS E A BBLIA ENTRA APENAS PARA

SACRAMENTAR O DISCURSO SECULARIZANTE, ANTROPOLGICO E ANTROPOCNTICO. A coisa passa a funcionar como o Pr. Caio Fbio propos em um de seus livros. Vejamos o que ele disse: O ECUMENISMO INCLUSIVISTA POR NATUREZA PRAGMTICO RELATIVISTA E ISTO FATAL PARA O EVANGELISMO.
A UNIDADE conseguida pelo ECUMENISMO fruto do relativismo pragmtico contextualizante, que em nome de um fim rebaixa a verdade e desenfatiza a doutrina a fim de que por meio de metodologias pragmticas aceitveis por todos os seguimentos colados ecumenicamente se consiga os objetivos "evangelsticos" desejados.

"Tendo aceito a teoria de que a unidade uma mxima para o evangelismo em larga escala, tanto a igreja quando o indivduo so forados a rebaixar o seu conceito do valor da verdade" [Walter Chantry Pg. 10] O EVANGELISMO ECUMNICO PRAGMTICO ENFATIZA A UNIO ECLESISTICA A CUSTA DE PRECISO DOUTRINRIA "No podendo insistir em verdades bblicas que possam vir a ofender outro irmo evanglico, temos que procurar o menor denominador comum a todos os crentes. Rotula-se ento o resto da Bblia como "no essencial" a evangelizao, pois, no fim das contas, estima-se que a unidade entre os crentes seja mais i9mportante do que preciso doutrinria. "[ Walter Chantry - Pgs. 10-11] Da o grande preconceito contra que se firme e decidir defender a s doutrina.

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QUAL O CONTEDO DA GENUNA PREGAO DO EVANGELHO?
- Hoje em dia qualquer um que abre a Bblia e comea a fala algo sobre um texto bblico, diz-se que ele est pregando o evangelho. Cabe aqui a pergunta de Walter

Chantry, "o que na realidade pregar o evangelho?" questionando o evangelho relativista e contextualizado com metodologias pragmticas aceito pelas sociedades bblicas interdenominacionais. "As sociedades interdenominacionais nunca podem parar para perguntar "o que na realidade o Evangelho de Cristo?, pois isto poderia trazer respostas incmodas, que iriam ferir a outros, condenar a maior parte de suas prprias mensagens e metodologia..." [Pg. 11] O PROBLEMA DO EVANGELISMO MODERNO DE CONTEDO OU DE METODOLOGIA APENAS ? Aps ter escrito uma apostila sobre o evento "Evangelstico" chamado de "Operao Janela Fortaleza" [completamente baseado no evangelismo pragmtico], onde procuro mostrar a apostasia da Bblia ocorrido no tal evento. Um cidado me ligou perguntando, se eu estava condenando o contedo da mensagem ou apenas a metodologia empregada. Deixo que Walter Chantry responda por mim logo abaixo, onde ele denuncia o CONTEDO e as METODOLOGIAS usadas no EVANGELISMO MODERNO, como inovaes no procedentes da Escritura, baseados em exegese superficial da Bbliae em contextualizao descuidada. "Com relao ao ponto crucial do caminho da salvao, grandes segmentos do protestantismo... temos herdado um sistema de evangelizao que no bblico. A mensagem e mtodos de pregao empregados hoje em dia,... inovaes bastante recentes. Mais pior ainda, elas no procedem das Escrituras, mas sim de uma exegese superficial e de uma mistura [contextualizao] descuidada de raciocnio do sculo XX com a revelao de Deus." [Pg. 12].

UM DOS MAIS TERRVEIS RESULTADOS DO EVANGELISMO PRAGMTICO MODERNO ILUDIR SATANICAMENTE AS ALMAS DOS PECADORES. Isto denunciado e descrito por Walter Chantry, como uma iluso satnica, e que a nica coisa que pode produzir "crentes professos" ou usando seus termos, "almas iludidas". "O produto resultante [do evangelho produzido por exegese superficial da Bblia e de mistura descuidada de raciocnio do sculo XX com a revelao de Deus], um conglomerado perigoso do tipo utilizado por Satans para iludir a alma dos pecadores". [pg. 12]. - O EVANGELHO MISTURADO O EVANGELHO DO DIABO. O que Chantry disse coerente com a teologia bblica, pois o Diabo que gosta de mistura e confuso, de modo, que para ele muito mais produtivo, se disfarar como "anjo de luz" e usar seus ministros ou at ministros de Deus, que escorregam para o erro ganancioso de Balao, para pregar um evangelho contextualizado ao pensamento ou filosofia do dia, que parece relevante, atual, mas no passa de uma mistura satnica

ilusria a manter pessoas prisioneiras do erro. Esta iluso faz a infeliz vtima deste evangelho pragmtico e massificante relaxar quanto a sua verdadeira situao espiritual, pensando ilusoriamente que est salva, porque um destes "ministros balanicos" lhes garantiu uma justificao da alma, onde no se ver regenerao, arrependimento e santificao autnticos. A PREGAO DO EVANGELHO MODERNO ESCONDE A VERDADE SUBSTITUINDO-A POR INVENES MODERNAS [contextualizaes pervertedoras]. Recentemente vendo a fita que relata a converso de um artista de forr aqui de Fortaleza, que diz ter se diz convertido, porm no abandonou o forr, nem seu swing [movimentos erotizantes] e ambiente de barulho, fumaa colorida por luzes de vrias cores, igual ao de qualquer casa show noturna do mundo, me surpreendeu quando anunciou, as danarinas que o auxiliam no show. Ele disse: Agora apresento "as meninas da Igreja Batista... que evangelizam danando", em seguida elas se apresentam acompanhando o cantor, com a mesma coreografia erotizante, frentica, psicodlica [que no tem nenhuma mensagem objetiva para o intelecto, apenas sensaes sensuais] das danarinas dos shows de forrs mundanos. Parece inacreditvel, um verdadeiro absurdo, ver para crer, inclusive teve gente que chorou quando viu parte desta fita, com um misto de tristeza e revolta pelo que esto fazendo com o Evangelho de Cristo. Na fita sobre a Janela Fortaleza, foi colocado uma parte deste show. Walter Chantry equaciona bem o que foi dito acima: "Tudo isto est relacionado com a utilizao de uma mensagem em evangelizao que no bblica. A verdade necessria vida tem sido escondida numa cortina de fumaa de invenes humanas. No espao vazio da lgica humana, grandes quantidades de pessoas tm sido levadas a acreditar que possuem direito a vida eterna e tm sido presenteadas com uma segurana que no lhes pertence. Os evanglicos aumentam as fileiras dos desiludidos com um evangelho pervertido. [Pg. 13] AS DECISES BASEADAS NO EVANGELHO PRAGMTICO MODERNO TEM TANTO VALOR QUANTO AS INDULGNCIAS DE TETZEL. "Muitos que "tomaram uma deciso" em igrejas modernas e que receberam proclamao de que seus pecados haviam sido perdoados, se surpreendero como os fregueses de Tetzel quando ouvirem, "Nunca vos conheci, apartai-vos de vim"(Mt 7:23)" [ Valter Chantry - Pg 13]. - Tetzel garantia o perdo dos pecados a quem comprasse o documento papal, chamado indulgncia. Os evangelistas de hoje, tambm movidos pela mesma ganncia de Tetzel e de seu chefe o papa, com seu evangelho diludo, recortado, travestido e pervertido, so verdadeiros vendedores de indulgncias que iludem e enganam as pobres almas perdidas confirmando a sua ida para o inferno.

ATITUDE PREDOMINANTE EM GRANDE PARTE DO MEIO CHAMADO CRISTO QUANTO A PREGAO DE INTOLERNCIA: "Tolera-se a m doutrina; porm, um sermo mais longo, esse no... prolixidade se tornou um pecado maior do que heresia." [Macarthur - pg 6] CARACTERSTICA MODERNA - FALTA DE DISCERNIMENTO E DESCUIDO COM A S DOUTRINA: "A apatia est em toda parte. Ningum se preocupa em verificar se o que est sendo pregado verdadeiro ou falso. Um sermo um sermo, no importa o assunto; s que, quanto mais curto, melhor" - CHARLES HADDON SPURGEON QUANTO A FALTA DE TOLERNCIA A PREGAO E A BUSCA DE ALTERNATIVAS [A velha coceira nos ouvidos II Tm 4:2-4] - "Ele (Spurgeon) acreditava que a tolerncia da igreja para com a pregao comeava a declinar, enquanto alguns ministros j experimentavam ABORDAGENS ALTERNATIVAS ou MENSAGENS ABREVIADAS." [Com Vergonha do Evangelho - Pg 6] - A MODERNA TENDNCIA DE ENCURTAR OU SUBSTITUIR OS SERMES: ENCURTAR A PREGAO PARA AGRADAR SEU REBANHO, foi a resoluo de um pregador moderno que assim se posicionava: "Isso significa perder menos tempo com sermes longos e investir mais tempo na preparao de sermes mais curtos", esse mesmo pregador moderno escreveu: "Descobri que as pessoas perdoam at uma teologia fraca, desde que saiam do culto antes do meio-dia"- [Macarthur - Pg 6]

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SOBRE A PREFERNCIA DO POVO de buscar EMOCIONALISMO a medida que foge da PELA PREGAO - O Pr. Russell Shed respondendo uma pergunta em entrevista a Revista VINDE afirma:

"Nas prprias igrejas, no h muita presso para forar os pastores a procurar mais conhecimentos. Ningum se importa muito se o pastor mais ou menos intelectual. Ficam impressionados se ele pode emocionar os auditrios. - Ou seja, a preferncia recai sobre a liturgia psicodlica, que baseada no emocionalismo, e que no afeta a razo

OS NEO-EVANGLICOS E CARISMTICOS QUEREM UMA "RELIGIO PRONTA" Isto s possvel atravs do EVANGELHO PRAGMTICO RELATIVISTA E MSTICO
- Russel Shedd fala de que no Brasil, as pessoas querem uma religio j pronta: "As pessoas querem uma religio j pronta, na qual no seja preciso gastar tempo, nem estudar. Crescer no conhecimento das coisas de Deus menos interessante do que ganhar dinheiro, prosperar, ter uma vida melhor. As coisas ficam muito superficiais". S que esta "religio j pronta" mencionada por Shedd, e que por ser pragmtica [produz crescimento nas igrejas, porque deste tipo de espiritualidade que o povo gosta] est sendo oferecida s grandes massas, de fato, a religio que produz ou cria o que Walter Chantry chamou de "espiritualidade sinttica" [ou artificial, superficial e no genuna]. [livro de Walter Chantry : "O evangelho de hoje: Autntico ou sinttico?]

EXEMPLO DA LITURGIA PSICODLICA PREFERIDA POR LARGO SEGUIMENTO DE EVANGLICOS MODERNOS - A Religio Pronta e Emocionalista mencionada por Russell Shedd [Pentecostais, Neo-pentecostais, Neo-evangelcos e igrejas em geral neoliberais]
ESTE O CULTO PRODUTO DE LITURGIA CONTEXTUALIZADA AO CONTEXTO IMEDIATO Por isto por natureza pragmtica, relativista, mundana, portanto, anti-bblica Culto com nfase na Experincia e Sentimento Religioso [melhor dizer, apostasia sentimentalide] Culto Psicodlico - Onde as emoes reinam absolutas e embotam o intelecto; - O Culto Bblico primeiramente RACIONAL Rm 12.1,2; I Co 14.15,33,40 2) Culto que marginaliza a Bblia - A Bblia usada no como texto mais como pretexto ou excitante das experincias emocionais e msticas; De fato, a autentica pregao do evangelho, ou substituda, uma pregao demaggica e mercenria, onde os aspectos radicais do evangelho so tirados. Em muitos casos a pregao trocas pelos mltiplos testemunhos de curas, prosperidade, exocismos etc.; Alm, do alongamento quase interminvel de cnticos, e apresentaes especiais; 3) Culto mstico - onde a f algo mais a ser sentido do que entendido.

No misticismo perde-se o vnculo com o racional e consciente [aquilo que pode ser explicado e verbalizado] e afunda-se no inconsciente em busca do xtase ou percepo sobrenatural, direta e experimental de Deus. Isto no s leva ao fanatismo e superstio, como faz o mstico valorizar cada vez menos a Bblia, como nica fonte de revelao divina. Sua busca psictica (insana) por sinais, poderes miraculosos e novas revelaes contemporneas, faz da Bblia um livro obsoleto. A Bblia trocada pelo profeta de planto, ou pela pessoa que alega Ter comunicao sobrenatural direta com Deus, a viva voz. A Bblia condena o misticismo ou a tentativa de buscar Deus usando apenas os SENTIMENTOS ou SENTIDOS como guia: E digo, e testifico no Senhor para que no andeis mais como andam tambm os outros gentios, na vaidade do seu sentido, entenebrecidos no entendimento... (Ef. 4.17-18) - ou seja, o misticismo coisas para descrente, e no para crentes genunos. 4) Culto do Descontrole emocional - As emoes literalmente explodem em gritos, choro, tremores, suspiros, quedas, delrios e em alguns casos, em histeria coletiva. Este descontrole condenado em I Co 14.32,33. 5) Culto aerbico ou Culto do Corpo Onde o corpo vestido de acordo com a moda sensual do mundo, balana solto em coreografias nunca imaginadas para um templo cristo. O movimento liberado em danas e ginsticas rtmicas e psicodlicas de grande estimulo mstico e sensual, na realidade, tudo passa a ser regido pelo compasso da carne e no do Esprito. O resultado disto tudo lastimvel. O pai de um exprofessor meu [missionrio americano], cujo pai era partidrio deste tipo de culto mstico, j havia se divorciado pela terceira ou Quarta vez; O culto Bblico deve ser uma manifestao do esprito e no do corpo Jo 4.23-24 cantando de corao Fala de uma devoo interior Ef. 5.19 O corpo deve ser esmurrado e no estimulado carnalmente I Co 9.27; Gl. 6.17 5) Culto Psicolgico [falsamente dito espiritual] - Onde tentam numa imitao barata e falida da terapia de grupo mundana, e pelo soltar-se do corpo e da mente - trazer extravasamento emocional e psicolgico, alm de satisfao e sade psicolgica, porm o resultado patolgico ou instalador de enfermidades espirituais A adorador levado a imaginar que deve sempre est se sentido bem, vitorioso, e animado quando a vida com Cristo fraqueza fortalecida pela graa. No reino da graa no h lugar para o super crente, mas somente para o crente humilde e sincero, que espera confiadamente em Deus, sem ter de lhe exigir ou cobrar nada A sade e fora espiritual do crente no deve ser derivada do efeito psicolgico exercito pela exploso emocional de um grupo. 6) Culto fabricador de espiritualidade sinttica - O que conseguem causar iluso coletiva - criar uma espiritualidade emocional fantasiosa no real, onde mesmo algum em pecado pode participar do louvor animadamente, pois a nfase no

racional, no passa pela conscincia. um culto visceral, onde o som da batida forte das bateria e dos mais diversos tambores, junto com o balano do corpo, faz alguns adoradores se sentirem com a conscincia aliviada, e outros que exploram o lado mstico sintam-se super poderosas e dotadas de grande autoridade sobre as outras pessoas, outras ainda, estimuladas nas regies chamadas neurticas do crebro, falam uma confuso silbica, enganosamente chamada de dom de falar lnguas estranhas. Culto existencialista Marcado pela tenso entre a Satisfao aqui-agora e a insatisfao vinda quando o novo sofre o desgaste da rotina - onde a busca pelo sentirse sempre bem gera ansiedade e procura constante de renovao do culto e das novidades estimulantes ainda, nesta busca frentica e desnorteante, quase tudo vlido, desde que feito em nome de Jesus; Culto Contextualista Incorpora os mais diversos elementos da cultura mundana, chegando as raias do absurdo Por exemplo: Ritmos mundanos que so conhecidamente alienantes, provocadores de sensualidade e descontrole emocional, tais como: Rock in Roll, Samba, Timbalada, Regae, Forr, Frevo, etc. Criao de blocos de carnaval evanglico, com direito a samba enredo, coreografia carnavalesca, fantasias, etc. Isto com a falsa desculpa de evangelizar o pecador no seu contexto, no seu ambiente numa linguagem relevante que fale a ele. Esta desculpa antibblica e absurda. Se no vejamos. imaginar, que algum que caiu num profundo buraco cheio de lama e fezes, do qual no pode sair, mas que s me escutar e me deixar ajud-lo depois que eu caia tambm na fossa com ele. ridculo. A chamada sabedoria humana dos pastores e lderes modernos, no passa de loucura para Deus e objeto de ridculo no mundo. Culto-clube social Onde o papel e interesses sociais determinam os freqentadores Igrejas Neo-evanglicas Aburguesadas. Caractersticas de seus membros: Brancos em sua maioria; classe mdia; economicamente estveis; boa educao; Bom poder aquisitivo; Fcil acesso aos bens de consumo e diverses mundanas (Clubes; Teatros, cinemas, viagens de turismo, bebidas sociais, etc. ..) Eles so: Funcionrios Pblicos; Profissionais Liberais; Empresrios. Todos querendo o cu e o mundo Exigem novas formas de culto onde se possa est em paz com Deus, sem restringi-los de gozar as benesses que o mundo tem a oferecer e que eles podem comprar. A opo preferencial pelos ricos ntida. Igrejas Neo-pentecostais (em geral as matrizes) As mesmas caractersticas acima; Igreja Neo-evanglicas, Pentecostais e Neo-pentecostais da periferia das capitais Mistura de pretos, pardos e brancos, em sua maioria, empregados de baixo salrios, baixo poder aquisitivo, poucos com nvel de faculdade. Buscam nas experincias msticas, nos poderes e milagres, a superao da sua condio de excludos da sociedade [pobres]. Querem poder, cura e prosperidade, querem status espiritual e social. Para isto, fazem votos, correntes, e todo tipo de negociata com Deus, s que Deus no topa.

Culto antropolgico-Sincretista- Ecumnico Embora falem muito do Esprito Santo, de culto como encontro com Deus, na realidade, a prioridade dada ao homem, suas ansiedades, suas necessidades, o que pode lhe agradar ou ofender a sua sensibilidade cultural e psicolgica. De modo que, tenta-se a quase qualquer preo reduzir ao mximo qualquer choque traumtico com as culturas sociais e religiosas vigentes. Para isto, tomaram de emprstimo a dana e os tambores e bateria, das bandas de Rock in Roll, dos clubes noturnos e das religies espritas (Xang, Candombl, Umbanda etc.; O misticismo das religies orientais (Hindus e Budistas); nfase cada vez menor em Doutrinas distintivas absolutas, ou seja, evitam tomar posies firmes na rea de doutrina, para poder mudar quando quiserem ou fazer conchavos ecumnicos sem ter muitas explicaes a dar ou passar por constrangimentos; Culto do Marketing - Todo um marketing, ou pesquisa de campo para saber o que melhor agrada ao cliente-membro so feitos, tudo para que o culto seja agradvel ao povo, de modo, que o templo, seja literalmente um CLUBO, com direito a tudo que tem de mais moderno, em termos de massageamento psicolgico do eu, levantamento neurolingstico da auto-estima, show pirotcnico, recreao e lazer no muito longe dos padres do mundo, etc. Culto Espetculo-Show O pastor deixar de ser o pregador, para ser o animador de espetculo, a platia se transforma num grande circo, ou casa de show, onde artistas bem pagos se apresentam com testemunhos , bandas e conjuntos de msica gospel que tecnicamente rivalizam com os honestos cantores do mundo (digo honesto, porque sabem o mal que seus e ritmos e msicas fazem, e no tentam travest-los de cristianismo ) e msicas criadoras de excitao de massas. O ambiente, o programa, a pregao aucarada, o ofertrio, e o apelo, so montados para produzir os efeitos psicolgicos previamente arquitetados. Do ponto de vista humano, tudo parece muito gostoso e agradvel, tanto que seduz e arrebanha grandes multides. So igrejas superlotadas, capazes de levantar grandes somas de dinheiro em um s culto, mas o povo no se queixa da extorso religiosa, afinal, pagaram para Ter um show que lhes agradasse, foi o tiveram, portanto, no tm do que reclamar.

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OS CULTOS DE LITURGIAS TRADICIONAIS Centralizados na Bblia e Objetivando Genunas Converses Espirituais
- Estes so os Cultos de grupos Fundamentalistas: 1. Caractersticas bsicas: Representam um ruptura maior com a liturgia e herana Catlica romanas, No compactua com o emocionalismo psicodlico e mstico dos grupos pentecostais

carismticos; b) Ausncia ou reduzida importncia, dos materiais litrgicos (vestes, altares, cruzes, imagens etc..) Permanente Polarizao Doutrinria em relao ao romanismo e aos erros pentecostais, carismti cos, neo-evanglicos e liberais; d) Participao decente e ordeira dos membros das igrejas e) Caracterizados pela espontaneidade, ordem e decncia f) Chamado de Tradicional - Depois do advento do pentecostalismo-carismtismo chamado de Renovado ou Carismtico 2. Acusaes feitas ao Culto Tradicional Feitas pelos Carismticos / Liberais / Neoevanglicos a) Rotineiro, Pobreza litrgica; Pouca nfase a adorao e ao conceito de adoradores; O culto chamado de "trabalho" - despojado da adorao; Reduzido a uma "reunio de docente" b) nfase na RAZO com prejuzo do SENTIMENTO RELIGIOSO c) Os seguidores destes culto so vistos como: No como adoradores, mas, como Eternos aprendizes. d) Em vez de IGREJA-TEMPLO DE ADORAO reduziu-se a IGREJA-ESCOLA; e) IGREJAS CENTRADAS NO ENSINO - transformam o culto em mais uma AULA; f) Cnticos, oraes e coletas - Vistos como contrapontos de menor valor. g) Sua nfase BIBLIOCNTRICA mal vista e mal interpretada como BIBLIOLATRIA. h) Chamados de "TRADICIONAIS" - Com o significado deturpado de: - fidelidade s velhas idias, como se as velhas idias [verdades] deixassem de ser verdadeiras com o passar do tempo [separao, Fundamentalismo,...etc.) - aos velhos ritmos, [msica sacra no contextualizada pelo mundo] as velhas formas - que reprime as emoes.

UM CONFRONTO ENTRE CULTO CRISTO GENUINAMENTE BBLICO E CULTO CRISTO CONTEXTUALIZADO A MODA PAG

Definies de Culto Pago e Culto Bblico.

Os Cultos no sentido profano e pago Desde que o por natureza homem um ser
universalmente religioso, os cultos so, portanto, a concretizao da religiosidade nata da humanidade. Os cultos no bblicos, so de natureza antropocntricas, ou seja, centrado no homem, nas suas necessidades, medos, e realizao pessoal, cultural, existencial e religiosa. No culto pago, os homens tentam ter um encontro com a divindade, para auferir deste encontro vantagens pessoais, no nvel sobrenatural. [como super poderes], no nvel material [bens de consumo e riquezas], no nvel da soluo de problemas e maldies, apaziguar a divindade, evitando seus castigos, e finalmente, em alguns casos, buscar algo que eqivalha ou d esperana de vida eterna. Da os ritos, rituais, cerimnias e simbolismo religiosos, as imagens de idolatria, os sacrifcios, os votos, as peregrinaes, oraes, oferendas, obras filantrpicas, ascetismo religioso, moralismo legalista, filosofias libertadoras, misticismo divinizador, msicas e danas religiosas, o sincretismo, e o ecumenismo, etc. A nfase nestes elementos podem variar de culto para culto, mas algo lhes comum - a centralidade do homem, o humanismo. Deus existindo funo do homem e suas necessidades. O Culto Bblico Tanto no Velho como no Novo Testamento O culto era Teocntrico, ou seja, Deus era o centro e o alvo do culto. Cultuar era atribuir a Deus o valor mximo; Era rendio do eu. em completa humildade, ou prostrao da alma em completa submisso e reverncia diante do Senhor Soberano absoluto do Universo, cuja Majestade, Santidade e Glria despertavam o desejo de ador-Lo, agradecendolhe seu favor gracioso e de tributar-lhe real obedincia a Sua vontade revelada na Bblia. (Salmos 96.4,8; 99.9; Fp 3.3) O culto Bblico a devoo piedosa que ultrapassa as quatro paredes de um

templo, e as formas litrgicas da adorao pblica, e faz o adorador, viver a sua vida como um tributo ou culto a Deus.
Ainda, o culto bblico o momento sagrado da orao humilde e piedosa, que externa a confiana interior de que todo bem vem somente de Deus, e que Sua vontade perfeita e sempre o melhor que devemos esperar e querer. As peties tornam-se apenas um exerccio de f simples, que deixam os resultados da petio nas mos de Deus, de modo, que nunca tentam forar ou chantagear Deus a fazer o que a falvel vontade prpria humana viesse a julgar certo e justo. A msica importante, mas acessria, no essencial. Sua importncia s

validada ou justificada, quando contribui para um louvor autntico, santo, reverente, temente a Deus, sincero, decente, ordeiro, que move a alma e o esprito a se submeterem a vontade de Deus, em alegre e destemida submisso; Is 6.1-5; Dn 10.4-8; I Co 10.31; Is 42.8; Hb 12.28; Ap 1.12-17)
Culto Bblico mais que encontro com Deus, encontro auto-confrontador e transformador com a Palavra Santa de Deus, de modo, que o adorador sai do culto, transformado e mudado pela Pregao. De modo que um culto que centraliza Deus,

tem a proclamao de sua Palavra como central e essencial. Por isto que o culto Bblico no antropolgico feito nos moldes que melhor agrada aos adoradores, nem contextualizado segundo a cultura mundana vigente, nem centralizado no show e espetculo produzido pela maquinao humana. incondicionalmente teolgico feito sempre a partir da Bblia e nunca a partir da cultura de modo que, feito sempre com a preocupao de agradar realmente a Deus, se est realmente conforme os mandamentos e princpios de Sua Palavra Santa. Cl 3.16

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CONCLUSO DOS GRANDES PERIGOS PRAGMTICA RELATIVISTA DA CONTEXTUALIZAO

FATORES IRRECONCILIVEIS ENTRE A CONTEXTUALIZAO PRAGMTICA E O EVANGELHO GENUINAMENTE DE CRISTO [ 1o Fator ] O RELATIVISMO DA TEOLOGIA CONTEXTUALIZADA CONFRONTA-SE DE MODO IRRECONCILIVEL COM O EVANGELHO ABSOLUTO E IMUTVEL DE CRISTO. A TEOLOGIA CONTEXTUALIZADA sempre RELATIVA , pois, conforme Bruce Nicholls o centro focal da cultura a flexibilidade e a relatividade . [Bruce J. Nicholls em contextualizao: uma Teologia do Evangelho e Cultura Pg.42,43] ENTENDO CULTURA como mais que um conjuntos de costumes e prticas, mais algo que envolve conhecimentos, ideologias, e filosofias de natureza diversas] ENTENDO CONTEXTUALIZAO DO EVANGELHO CONFORME A CULTURA como a tarefa, de atualizar o evangelho conformando, adaptando e harmonizando o evangelho com a CULTURA VIGENTE com seus costumes, prticas, conhecimentos, ideologias e filosofias. Chegamos a concluso de que a CONTEXTUALIZAO coloca em jogo algo mais profundo do que a cultura e a QUESTO CULTURAL, mais o prprio conceito de VERDADE, e a prpria natureza do EVANGELHO so atacados em suas bases. De modo, que seria impossvel realmente contextualizar o evangelho sem mistur-lo com as ideologias e filosofias humansticas. Isto implica que no d para contextualizar o evangelho culturalmente alterando apenas a sua forma/aparncia exterior,

sem evitar mexer e alterar a prpria essncia da mensagem. A CONCLUSO LGICA desse raciocnio que se a VERDADE e o EVANGELHO podessem ser contextualizados conforme a CULTURA MUNDANA que algo mutante e mutvel por causa da sua prpria natureza flexvel e relativista, logo, a verdade e o evangelho haveriam, de se tornar uma mensagem flexvel e relativista, mudando indiscriminada conforme o contexto onde tiver de ser pregado, perdendo assim o seu valor real como base segurar da verdade. De modo que, ESTE "EVANGELHO" CONTEXTUALIZADO, FLEXVEL, RELATIVISTA E QUE MUDA CONFORME A CULTURA E CONTEXTO IMEDIATO, COM CERTEZA NO O EVANGELHO DE CRISTO, que uma verdade absoluta, imutvel, declarada na Bblia como : a f uma vez por todos entregue aos santos [Judas 3] [ 2o Fator ] O PONTO DE PARTIDA DA TEOLOGIA CONTEXTUALIZADA PODE GERAR DUAS TRAGDIAS PARA O CRISTIANISMO: 1a TRAGDIA - Transform-lo em RELIGIO NATURAL baseada na TEOLOGIA NATURAL; - USAR O CONTEXTO CULTURAL COMO PONTO DE PARTIDA PARA FAZER O QUE CHAMAM DE CONTEXTUALIZAR OU ATUALIZAR O EVANGELHO O CAMINHO FATAL PARA A RELIGIO NATURAL[sem Deus e centralizada no homem] .Esse perigo visto na seguinte citao: ...Com o enfraquecimento da certeza do conhecimento do contedo da f crist [isto devido as teologias liberais que pem em duvida a autoridade da Palavra de Deus], muitos telogos e comunicadores esto fazendo, na prtica, com queO CONTEXTO CULTURAL SEJA O PONTO DE PARTIDA. Este o caminho da teologia natural, e leva a um beco sem sada. Mas conforme tem demonstrado a histria da teologia natural desde Toms de Aquino at ao tempo presente, no possvel fazer um salto do Deus dos filsofos para o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, que o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. [Bruce J. Nicholls] A HISTRIA REGISTRA O FRACASSO MILENAR DE TENTAR

CONTEXTUALIZAR A TEOLOGIA E O EVANGELHO AO CONTEXTO IMEDIATO [filosofias e cincias da moda]. isto que vem sendo tentado, com fracasso absoluto, desde o tempos dos apstolos aos telogos e comunicadores modernistas de hoje, eles querem, comunicar o evangelho e ser igreja, partindo dos conceitos de filosofias da moda, ento, tentam contextualizar, encaixar e adaptar o evangelho quele contexto culturalfilosofico-poltico-religioso, produzindo um outro evangelho, completamente distante da simplicidade do evangelho apostlico. O produto ou resultado da contextualizao a partir da cultura e filosofias humanas sempre um EVANGELHO sofisticado, desfigurado, reduzido na sua excelncia. Um outro evangelho que inclusive pode produzir resultados, para o crescimento do rol de membros da igreja, porm um resultado questionvel, pois engana e ludibria milhares de almas com um evangelho descentralizado de Cristo e do fundamento de sua Palavra e centralizado no homem e suas vs filosofias. Da fazemos, a pertinente pergunta: pode semelhante evangelho salvar? Ou um instrumento de Satans para manter os perdidos descuidados quanto a salvao, pensando que so salvos, por fazerem parte de uma destas igreja da moda, at o dia em que abriro os olhos no inferno ? (Mt.7:15-27). J foi dito: O mistrio da f comea com o conhecimento de Cristo e no com a filosofia e a tradio humana (Cl.2:1-8). 2a TRAGDIA - SINCRETIZAR O CRISTIANISMO S RELIGIES DAQUELA CULTURA. O perigo deste sincretismo visto na seguinte citao:

O Segundo aspecto quanto ao ponto de partida, se partindo da cultura adapta-se o evangelho a ela, ou partindo-se do evangelho transforma-se os pontos malignos da cultura? Outra questo deve ser tambm, levantada agoira: Qual o resultado destas duas metodologias diferentes ? - Ouamos o que o prprio Bruce tem a dizer: A contextualizao da teologia bblica num mundo em mudana exige uma reconsiderao do processo inteiro de fazer a teologia. Mas a prpria Bblia insiste que o ponto de partida deve ser de dentro do crculo da f e da dedicao auto-revelao de Deus em Cristo.... A NECESSIDADE DE DESCONTEXTUALIZAR OU DESCULTURALIZAR A CULTURAS DE SEUS FATORES MALIGNOS - MAIS IMPORTANTE DO QUE CONTEXTUALIZAR O EVANGELHO A DITA CULTURA DEMONIZADA.

- Ainda dentro desta temtico do ponto de partida, Bruce, traz a tona um elemento muitas vezes esquecido quando se fala na necessidade de contextualizao da teologia bblica [culturalizar a telogia bblica], o elemento esquecido que a cultura humana do homem como seus elementos malignos precisa ser em grande parte DESCULTURALIZADA. voltemos a citao: ...O mistrio proftio do evangelho exige uma desculturalizao, em toda cultura, dos acrscimos a f verdadeira. Desde Mises at Joo Batista, os profetas bblicos condenavam os elementos de cultura que eram contrrios a Palavra de Deus... O evangelho renova e transforma aqueles elementos da cultura que so revelao geral de Deus... O ponto de partida no a cultura, mas sim, a Palavra de Deus . De fato, O evangelho tem o potencial de mudar os elementos nocivos da cultura humanstica, e isto tem acontecido na histria. Todavia, o esforo feito apartir da Bblia, no foi para santificar uma cultura com pontos divergentes da Bblica, mas o esforo era feito para se transformar o indivduo, e ele uma vez transformado pela graa de Deus, ira ser um fator de transformao cultural. Foi o que aconteceu com a igreja primitiva: ela se preocupou no com as estruturas culturais e sociais do contexto filosfico-religioso-pago do imprio Romano, mas sim com a transformao do indivduo atravs da pregao teocntrica do evangelho, com todos os seus obstculos: que de antemo j se sabia, que seria LOUCURA para os GREGOS [pessoas inseridos naquele contexto cultural pago] e ESCNDALO para os JUDEUS [pessoas inseridas contexto cultural e religioso do judasmo farisaico]. E Paulo, aqui est tratando do problema da COMUNICAO TRANSCULTURAL, porm, no prope uma CONTEXTUALIZAO DA PALAVRA DA CRUZ, mais diz: CERTAMENTE A PALAVRA DA CRUZ LOUCURA PARA OS QUE SE PERDEM... VISTO COMO, NA SABEDORIA DE DEUS, O MUNDO NO O CONHECEU POR SUA PRPRIA SABEDORIA, APROUVE A DEUS SALVAR AOS QUE CREM, PELA LOUCURA DA PREGAO. Sabemos que para atingir esse indivduo temos de falar numa linguagem que ele possa assimilar [a prpria questo da linguagem crucial na contextualizao e comunicao do evangelho]. Todavia, neste ponto, bom lembrar o que que convencesse algum do pecado, da justia e do juzo. Veja a citao abaixo:

O ESPRITO SANTO sempre o missionrio transcultural. Vai adiante para

preparar o caminho para o evangelho... Convence do pecado e do juzo, at mesmo aqueles que nunca ouviram falar do nome de Cristo.. ****Vale dizer que o Esprito Santo uma realidade supra-cultural, que operou e tem operado em todas as culturas provocando o novo nascimento em todas a etnias, e estruturas sociais, em todas as pocas. A prpria realidade da salvao uma realidade supra-cultural, est alm do que o homem pode compreender por meio culturais, por isto a salvao uma obra de Deus e no do homem. Como nos diz Joo 1:12-13 Mas a todos quantos receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus a saber os : aos que crem no seu nome os quais no nasceram do sangue nem da vontade da carne, mas de Deus.

CONCLUSO PRINCPIOS E CRITRIOS DE CONTEXTUALIZAO AUTNTICA: OS PROBLEMAS DA COMUNICAO TRANS-CULTURAL - Como comunicar o evangelho em uma cultura totalmente diferente da cultura do missionrio ou pregador? Como ensinar coisas que esto na Bblia, mas no tem algo equivalente na cultura do ouvinte do evangelho ? Que ponto de partida usar para comunicao do evangelho? * AS POSSVEIS SOLUES PARA A COMUNICAO TRANSCULTURAL

Todo o fundamento est baseada na posio de NUNCA ABRIR MO DOS PRESSUPOSTOS CRISTO BBLICOS EM FAVOR DE ELEMENTOS CULTURAIS. a) A COMUNICAO TRANS-CULTURAL na pregao sobre DEUS Deve ser mostrado o Deus da Bblia sem retorques ou maquiagens, na esperana de que o Esprito Santo convencer a o ouvinte da diferena entre o seu Deus e o Deus da Bblia. Evitando seguir a instruo dada por Paul Yonggi cho, que ensina nortear a pregao sobre Deus, em sua bondosa paternidade, para assim ajudar as pessoas a terem sucesso ["Grupos familiares e o Crescimento da Igreja - Pg. 163] b) A COMUNICAO TRANS-CULTURAL na pregao sobre VERDADE:

Deve-se ajudar a pessoa a ver a questo do conceito de verdade e levla a perceber que Toda Verdade a Verdade de Deus, Pois o prprio Deus a Verdade e somente Ele poderia comunic-la ao homem com perfeita fidedignidade, e Ele o fez nas pginas da Bblia. Esta verdade se expressa em conceitos ABSOLUTOS, numa linha de pensamento horizontal de CAUSA e EFEITO, cujos resultados so garantidos pelo prprio Deus da Verdade. Por exemplo: roubar sempre um erro, ser honesto sempre certo, independente se uma cultura acha certo ou errado roubar. Deus garantir que o ladro sempre se dar mal, embora parea que no. Se o ouvinte no concordar sobre o conceito de verdades, ser difcil evangeliz-lo. c) A COMUNICAO TRANS-CULTURAL na pregao sobre BBLIA: necessrio ajudar o ouvinte a entender a AUTORIDADE ABSOLUTA da BBLIA. D evidncias que mostrem que ela a perfeita expresso da VERDADE de Deus na terra, e que por ser A PALAVRA DE DEUS INERRANTE E INFALVEL, NICO TRIBUNAL que define finalmente toda questo sobre f e prtica. Se o ouvinte no aceita a Bblia como AUTORIDADE FINAL em questes religiosas, ser difcil evangeliz-lo. d) A COMUNICAO TRANS-CULTURAL na pregao sobre HOMEM: preciso faz-lo entender a QUEDA e suas conseqncias. Que o homem foi criado inocente e livre, mas mediante UMA QUEDA REAL, em que ficou com uma natureza pecaminosa to corrupta e corruptora, que corrompe todas as coisas, at as suas melhores obras, esto maculadas pelo mal, dai serem trapos da imundcia. Como a CULTURA HUMANA criada pelo homem cado e escravizado ao demnio, toda cultura humana, em todo lugar e em todo tempo corrompida pelo mal e pelos poderes supra-culturais satnicos. De modo que quem trabalha com a cultura humana, trabalha com um esquema secular corrupto e maligno. Paulo nos adverte para No nos conformamos [assumir a forma ou o esquema] deste sculo [ou cultura] (RM.12:2). Ainda, Paulo, nos chama a ateno, que o homem natural, [no nascido de novo pela operao do Esprito Santo], para quem devemos pregar o evangelho, ...No aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente (I Cor. 2:14). Por este texto, percebemos que

por mais que contextualizemos o evangelho, se o fizermos de um modo espiritual [coisas do Esprito], mesmo assim, o homem natural no conseguir aceit-lo e nem mesmo entend-lo. Se fizermos uma contextualizao no espiritual do evangelho, o Esprito Santo, no tomar parte nisso, e sem o Esprito Santo no h verdadeira converso. Talvez, seja por isso, que estas igrejas que pregam um evangelho contextualizado e secularizado, atravs de msica mundana [samba, rock, e outros bichos], danas, roupas, e jeito do mundo fazer as coisas, logo crescem o seu rol de membros, porm, so elas mesmas, que enchem o mundo e o Brasil de crentes professos [que j fizeram uma deciso pblica, mas nunca passaram pela obra regeneradora do Esprito Santo, da a razo de tantos escnda-los e afrouxamento espiritual nas igrejas (crentes e at pastores roubando, enganando, fornicando antes de casar, traindo e adulterando depois de casados, se divorciando levianamente, praticando aborto secretamente, homossexualismo, bebendo lcool, e tantas coisas indizveis que at o Diabo se surpreende, numa prova de que o nmero de joio est aumentando e talvez j tenha passado do nmero de trigo. Tem sido sempre assim na histria eclesistica, quando a igreja afrouxa seus padres doutrinrios e troca o evangelho genuno, por outro sincretizado e contextualizado pelas filosofias mundanas e costumes seculares da poca, o resultado sempre desastroso para a igreja, sobra somente um pequeno remanescente fiel, que teima em no arredar dos velhos fundamentos da f, ou, o velho, mais todo eficiente evangelho eterno de Cristo. e) A COMUNICAO TRANS-CULTURAL na pregao sobre MUNDO: Do grego Cosmos [sistema organizado, em que os homens devolvem mtodos e esquemas para obter sucesso nas vrias reas da vida: trabalho, lazer, moradia, educao, sade, finanas, religio, poltica etc... - A expresso mundo, pode ser traduzida como o jeito do homem cado fazer as coisas debaixo do senhorio do maligno. Por isto, a Bblia adverte: No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele... Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no maligno (I Jo.2:15; 5:19). O MUNDO e sua CULTURA (orientada pelo maligno) tem seu foco central na flexibilidade e na relatividade, como afirmou Bruce j. Nicholls, quando definia a palavra cultura. Joo fala desta relatividade e efemeridade das coisas do mundo ao dizer Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente (I Jo.2:17). Eis, ento, impossibilidade de contextualizar um

evangelho eterno cujo corpo de verdades foi dado uma vez por todas, cuja, modificao e adulterao chamada de antema, sem tornar este evangelho em algo, efmero, relativo e mutante como o por definio a cultura humana. TORNAR O EVANGELHO UM PRODUTO DESCARTVEL - a conseqncia terrvel disto tudo, que, assim como a cultura que pelo seu carter flexvel, relativista e mutante, algo descartvel, assim tambm o evangelho associado e baseado nela tambm se torna descartvel e irrelevante. A ironia disto, tudo que os telogos liberais usam a cultura com suas filosofias e costumes para comunicar o evangelho ao homem moderno de modo relevante, porm, ao adulterarem o evangelho, sincretizando com as vs filosofias mundanas, s conseguem tornar o evangelho algo ridculo, sofisticado, relativo e descartvel, portanto, irrelevante. Fazemos bem em seguir Colossenses 2:6-8 Ora, como recebeste a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes de graas. CUIDADO que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo. 2. A EQUIVALNCIA DINMICA DEVE SER USADA DEBAIXO DE RGIDOS CRITRIOS TEOLGICOS FUNDAMENTALISTAS E JAMAIS DEVE COMPROMETER OU TROCAR TERMOS TCNICOS TEOLGICOS VITAIS PARA A TEOLOGIA BBLICA. - A Equivalncia dinmica, em sua funo de procurar na cultura do evangelizado algo equivalente ao objeto, ou assunto, do texto bblico, nunca deve amputar nada do texto bblico para se fazer entender pelo nativo da cultura a ser evangelizada. A equivalncia dinmica no tradues modernas da bblia algo perigoso, pois acaba subtraindo ou substituindo termos da bblia, que no julgar falvel dos tradutores no so relevantes. Acredito, que a equivalncia dinmica menos perigosa quando aplicada a Hermenutica ou interpretao do texto Bblico, ou seja, pela exegese do texto descobrir o que ele significava para seus leitores originais dos tempos bblicos, e pela Hermenutica encontrar situaes e questes do homem atual, que em principio so equivalentes ao contexto daquela poca. UM EXEMPLO DO QUE O NEO-EVANGELICALISMO FAZ COM A EQUIVALNCIA DINMICA o que Caio Fabio faz ao usar uma CONTEXTUALIZAO que fere, mutila e adultera termos e palavras bblicas. Por exemplo. No seu livro Novos Ministros p/uma

Nova Realidade ele diz: sabem o que circunciso? ... sabem o que aio? Sabem, porventura o que significa graa?... Estou pensando at em escrever uma carta aos Romanos (logicamente no inspirada). Uma carta contempornea, onde a circunciso seja substituda por uma outra questo equivalente a ela hoje. Quem sabe se a nossa circunciso o batismo?. PRINCPIOS BSICOS DE INTERPRETAO BBLICA:
Qualquer coisa feita para Deus deve ter base bblica, ser espiritual e verdadeira. Deve ser baseada na teologia [focalizado em Deus] e no na antropologia [no gosto do homem] A Bblia a autoridade para sabermos todas as coisas relacionadas com a F e o SERVIO SAGRADO verdadeiro a Deus. (At. 8:30-31; II Tm. 3:16-17). A palavra de Deus e no a vontade humana quem definem o que certo (II Ped. 1:2021); DOIS ERROS COMETIDOS HOJE NA INTERPRETAO E APLICAO DA BBLIA: 1) LEVAR PARA A BBLIA CERTOS COSTUMES DE CERTAS CULTURAS. 2) USAR TEXTOS ISOLADOS DA BBLIA PARA FAZ-LOS CONCORDAR COM . O QUE SE QUER FAZER HOJE.

CRITRIOS PARA SE EVITAR ADULTERAR A BBLIA: (Joseph Angus): No devemos copiar as prticas que a Escritura relata e condena;
Ex.: Misturar culto a Deus com elementos de cultos pagos . (I Re. 18:21-40

No devemos praticar as prticas que a Bblia recorda sem censura, a menos que
elas sejam santas e legais;

Nem praticar o que foi feito sob ordens especificas e temporrias; Ex.: Paulo mandou Timteo se circuncidar

Nem praticar o que foi feito em conseqncia de pouco discernimento; Nem imitar ou julgar bons atos mesmo que sejam de um homem bom, sem considerar seus motivos e fins.

Tudo isto resume-se num princpio. A respeito dos fatos do Velho Testamento a regra para formar um juzo esta:
Considera-se cada ato como o indivduo que o praticou o

consideraria segundo a lei sob o qual vivia. Ex.: e a REGRA DE IMITAO assim: DEVEMOS SEGUIR SOMENTE AQUELES EXEMPLOS QUE ESTEJAM EM HARMONIA COM OS PRECEITOS DO NOVO TESTAMENTO. CONCLUSO Para firmar uma DOUTRINA ou PRTICA deve-se fazer um
estudo comparativo das Escrituras, tendo como ponto referencial o NOVO TESTAMENTO. UM APELO SINCERO A TODOS OS PASTORES E EVANGELISTAS QUE LEREM ESTE TRABALHO - Pois este trabalho, no tem a finalidade mrbida de agredir ou machucar ningum de modo proposital, gratuito e perverso. Embora, muitas vezes use linguagem direta, tem por finalidade DESPERTAR a todos quanto o lerem para repensarem o contedo e a forma de sua evangelizao, principalmente por causa do temor e do dever de fazer tudo para a glria de Deus, confrontando-os com a Palavra de Deus, e tambm, por causa do valor das almas, examinem o resultado da sua evangelizao na vida das pessoas que se dizem crentes por causa de suas pregaes, observando se seu arrependimento genuno, ou apenas uma reforma social e psicolgica. Para ajud-lo e ajudar-me, cito mais uma vez Walter Chantry no seu livro: "O evangelho de Hoje: autntico ou sinttico> - Pg. 14. - "PASTORES, isto no uma pergunta leviana. Voc nunca se intrigou com aqueles "convertidos" que permanecem carnais como nunca? E que dizer daqueles que "decidiram por Cristo" mas voc no pode dizer o que eles decidiram? Eles no so piedosos como o Salvador que professam, nem zelosos na causa do Mestre. Eles no estudam a Palavra de Deus e no se importam se esto ausentes enquanto ela pregada. Consequentemente, voc sabe que eles no apresentam a mnima evidncia de uma converso verdadeira. Voc j considerou a possibilidade de que talvez eles nunca tenham sido na realidade evangelizados? Tero a sua pregao e mtodo confortados estes fora da pessoa de Cristo? ]

Fortaleza-Ce, I Congresso Nacional da UBF, 7-9 de Novembro de 1998

Unio Bblica Fundamentalista Todos, em todo lugar e toda o tempo dem toda a glria somente a DEUS. Amm.