viernes, 4 de mayo de 2012 En torno al concomitantes llamado Designio Inteligente y cuestiones

Ciertamente, no hay que agarrarse a una teoria como a un clavo ardiendo, nada hay que sea infalible, siquiera lo fue la teoria de la evolucion tal y como la formulo Darwin en su tiempo, en la que la base molecular, genetica y bioquimica de la evolucion se desconocia por completo. El conocimiento de Darwin en este tipo de cuestiones, antes de Mendel y el origen de la genetica, era simplemente intuitivo. El descubrimiento del ADN a mediados del siglo pasado por Watson y Crick dio un giro espectacular al conocimiento de los mecanismos de la evolucion asi como del rejoj molecular. En la actualidad a la teoria de la evolucion no se la conoce como tal, sino como la teoria sintetica, sintesis entre Darwin y la genetica. La teoria de la complejidad irreductible la formulo un bioquimico llamado Michael Behe (La Caja negra de Darwin) y ha resultado, a fin de cuentas, una falacia, puesto que una de sus objeciones ms importantes, la de la secuencia evolutiva de los cilios bacterianos, ha sido descifrada, como bien se puede comprobar, en el vdeo que abajo adjunto. Tres han sido los caballos de batalla del creacionismo para oponerlos a la teoria Darwinista: 1, El flagelo bacteriano. 2, El sistema inmunologico y, especialmente, el de la coagulacion y 3, El ojo y el organo de la vista, Los tres supuestos han sido desmontados uno a uno, de modo que los creacionistas (llamados creacionistas cientificos, todo un contrasentido) o defensores del diseno inteligente no se emplean en la actualidad de forma tan a fondo como cuando Behe publicara la Caja Negra de Darwin a mediados de los noventa. En cierto modo, los organismos vivos evolucionan, tal y como lo expresara Francois Jacob, como un bricoleur, haciendo un continuo bricolage con los elementos que tienen mas a mano, variando la funcionalidad de unos e incorporando nuevas adaptaciones e incluso arrinconando a los organos que resultan inservibles como organos residuales. La evolucion es profundamente oportunista: las escamas de los reptiles las transformo en las alas de las aves, los huesos de la mandibula de los reptiles los convirtuio en los huesos del oido de los mamiferos, del "hueso sesamoide radial", organo residual, hizo que variara su funcion convirtiendolo en un pulgar perfectamente funcional para agarrar los tallos de bambu tal y como describio magistralmente Stephen Jay Gould.

La teoria del diseno inteligente o de la complejidad irreductible viene a ser simplemente una actualizacion mas de la falacia del primer relojero enunciado en la Teologia Natural del clerigo ingles William Paley en el siglo XVIII. No hay nada nuevo bajo el sol. De todos modos, existen las lagunas, muchas y abundantes dado que en muchos casos el registro fosil es notoriamente insuficiente. Creo que la unica secuencia evolutiva completa que se ha trazado ha sido la del caballo y aun hoy las corrientes neodarwinistas pugnan entre si, entre la teoria del equilibrio puntuado o saltacionismo de Gould y Eldredge y el neodarwinismo clasico gradualista, que sin negar el gradualismo de partida no niega una variacion en la tasa de mutaciones o velocidad de los cambios adaptativos. De todos modos, aun cuando se confirmara la imposibilidad de dar explicacion a muchas grietas del modelo basico darwiniano, ello no implicaria que el creacionismo del diseno inteligente se impusiera como alternativa. Hoy por hoy, es lo unico e incluso lo mejor con lo que disponemos. Cuando se habla de complejidad irreductible o de diseo inteligente no nos llamemos a engao, de lo que se esta hablando en realidad, aunque de modo eufemistico, es de creacionismo. Lo que sucede es que el creacionismo no suele entrar presentando batalla con sus disparatadas propuestas positivas, como la de la Tierra Joven, de 4000 a 5000 aos, porque es algo insostenible desde el ambito cientifico. Su estrategia es otra, la de plantear preguntas irresolubles o preguntas sin respuesta desde una perspectiva evolucionista. Aqu ms abajo se puede observar un vdeo que trata sobre los cilios bacterianos, bastante bastante capcioso y manipulador, por cierto. http://www.youtube.com/watch?v=Jno9DqbVDdY&feature=player_embedded Cuando se enuncian las tesis del Origen de la Especies de Darwin se ve un libro viejo (podria ser la Biblia, con unos cuantos de miles de aos mas) y la voz en Off de un anciano decrepito y achacoso poniendo el broche al final con la imagen del lagelo bacteriano y las palabras del Origen de las especies "Si pudiera demostrarse que ha existido un rgano complejo que no pudo haber sido formado por numerosas y ligeras modificaciones sucesivas, mi teora fracasara por completo.", como dejando el tema en el aire ..., viniendo la respuesta en la frase final del primer enlace de video "La ciencia avanza proponiendo y poniendo a prueba hipotesis, no declarando preguntas como incontestables" (N.J. Matzke) El movimiento creacionista tiene mucha fuerza e influencia en USA a todos los niveles y su batalla contra el evolucionismo es sistematica, aunque afortunadamente el Tribunal Supremo ha anulado

muchas decisiones de algunos Estados gobernados por los republicanos en los que o bien se prohibia en los centros publicos el estudio del darwinismo o se obligaba a ensear el diseo inteligente y la evolucion como teorias igual de validas. Lo cual es un disparate. En las universidades se ensea quimica, no alquimia, astronomia, no astrologia. El tema no es que puedan existir muchas preguntas incontestables pues haberlas haylas y en todas las disciplinas, pero no todas chocan por igual con un sistema de creencias vigente y establecido. En el campo de la fisica es normal que existan muchas mas lagunas pues, dado el tipo de objeto de estudio, sus caracteristicas y dimensiones, el ambito de lo puramente especulatiivo tiene bastante mas juego, e incluso sus grandes tesis, como la del Big Bang, no son aun hechos contrastados, tienen el estatuto de hipotesis y no todos los fisicos la defienden por igual como, por ejemplo, el mismo Fred Hoyle Una de las falacias mas extendidas es la del principio antrpico segun el cual las constantes universales, la estructura de los tomos, etc, que se configuro tras la explosin son los necesarios para que exista la vida en la Tierra y por extensin para la aparicion del hombre. Pero esta solo es una constatacin ex post, establecida sobre los valores realmente existentes Otra falacia mas es la de la impugnacion de la operatividad del azar en el proceso evolutivo, arma muy del gusto de los defensores de la complejidad irreductible y que para enunciarla recurren incluso a la caricatura. La alegoria del tornado que atravesando una chatarreria ensambla un Boeing 747, conocida como la falacia de Hoyle, es ya un clasico que en su enunciado obvia dos factores fundamentales de la teoria de la seleccion natural, primero, los cambios graduales, y, segundo, la acumulacion de los citados cambios De todos modos, si existe otra alternativa distinta al creacionismo o al evolucionismo sera interesante conocerla siempre que se abstuviera el magufo Rupert Sheldrake y su resonancia morfica. Lo cierto es que Rupert Sheldrake no est considerado hoy como un cientfico, vamos, se encuentra ms cerca del Cuarto Milenio de Iker Jimnez que del pensamiento cientfico, lo que se suele llamar magufologa. Los de los campos mrficos no deja de ser una especulacin por s misma. En base a su teora, Sheldrake tambien ha divagado sobre la telepata y el efecto adivinacin que se opera ante, por ejemplo, una llamada de telfono, que con bajo porcentaje de error se suele adivinar quin es el que est llamando. Sin embargo, no es preciso acudir a la telepata para saber que a altas horas de la madrugada tras una llamada

telefnica slo puede haber un asunto familiar grave o que en el trabajo sepas ya con antelacin quien tiene ms probabilidades de llamarte y que no te llamara por el mismo motivo a horas intempestiuvas. Si fuera cierta la teora de la informacin morfogentica, no sera necesaria, por ejemplo, la escolarizacin obligatoria puesto que, seleccionando a un reducido nmero de escolares, por morfognesis se transmitiras todos sus conocimientos, tampoco interviene la morfognesis en la informacin qumica que se transmiten las hormigas a trvs de las antenas, y que los diseos de la naturaleza han sido confeccionados por la seleccin natural: la forma aerodinmica comn de dos especies que han convergido a un diseo anlogo y su convergencia, como la del delfn y el tiburn es la que impone el medio acutico como ms conveniente y no principio morfogentico alguno. Igualmente, el contagio cultural, como el de los macacos japoneses, exige la visualizacin y la prctica directa, como la talla de una piedra para transformarla en hacha. La Teoria de la Evolucion de Darwin causo un gran impacto en su momento y su acogida fue favorable en casi todos los circulos sociales y politicos por razones muy diferentes en cada caso, algunas de ellas nada tenian que ver con la ciencia. En la Inglaterra Victoriana del siglo XIX los defensores de la Revolucion Industrial y las leyes de la acumulacion de capital encontraron en Darwin algo asi como una legalidad natural que legitimaba su modelo de crecimiento economico, no hay mas que ver la apologia que hizo Spencer del darwinismo. Por otro lado, Marx tambien se sintio muy atraido por la revolucion cientifica de Darwin, tanto que quiso mantener correspondencia y cambio de impresiones con el padre de la biologia moderna. Pero Darwin, que a fin de cuentas era un burgues acomodado de la epoca, no tuvo el mas minimo interes en intercambiar con Marx, no le interesaba la politica, lo que no significaba que sus fuentes de inspiracion no lo fueran, pues el ensayo sobre la poblacion de Malthus fue una de sus fuentes de inspiracion teorica. Por otro lado, Engels dedico gran parte de su actividad al estudio de la naturaleza as como a ponerse al da de los avances del pensamiento cientfico de la epoca pero, al dia de hoy, su dialctica de la naturaleza deja mucho que desear dado que muchas de sus fuentes han quedado obsoletas y, por otro lado, muchos de sus principios o prejuicios se articulaban sobre cierto culto al progreso o a una determinada legalidad universal, de matriz hegeliana, que obligaba a la materia a evolucionar de lo simple a lo complejo. Pero en ciencia de nada vale el juicio previo o la preconstruccin de un sistema a partir de unas bases, creencias filosficas o paradigmas previos, en ciencia lo que valen son los hechos y la formulacin de modelos tericos provisionales encaminados a darles explicacin. De hecho, sin que podamos llegar a comparar, puesto que todas las comparaciones son odiosas, el

stalinismo condeno la gentica de Mendel como una herejia mientras encumbro a un charlatn lamarquista llamado Lyssenko persiguiendo sistemticamente a los genetistas rusos como Vavilov y todo porque el seor Stalin decret que la genetica era burguesa, metafsica y antidialctica En realidad Darwin jamas us la palabra evolucin, concepto creado por Spencer. De lo que hablo Darwin fue de cambios y modificacion. En su momento desconocia por completo los mecanismos de la variacion operada por los organismos, respuesta dada un siglo mas tarde por el neodarwinismo y el descubrimiento de los mecanismos exactos de copia y rplicacion celular. Como dije antes, el descubrimiento del ADN fue crucial para la comprension de las estructuras replicativas bioquimicas del nucleo de la celula, la cadena helicoidal de ADN con capacidad de autoreplicarse con ayuda de una enzima (el ARN polimerasa) que divide la cadena en dos y asigna los elementos nuevos de los nucleotidos correspondientes a cada una de ellas (de adenina, timina, citosina y guanina), de modo que la copia no siempre tiene por que ser exacta. La evolucion consiste en una sucesion de copias defectuosas en virtud de mutaciones en los elementos operadas por fenomenos totalmente aleatorios, como las radiaciones, rayos gamma, rayos cosmicos, etc De ser las copias identicas la evolucion no hubiera pasado del simple estadio bacteriano. El genoma, como conjunto de instrucciones de las que se ha dotado el ser vivo para su supervivencia, es informacion y una de sus lecturas, por analogia a la ofimatica, es la de programa, en el sentido dado por Monod, Jacob o Dawkins. Es inteligencia? En cierto modo si lo es puesto que el nucleo celular acumula memoria codificada en cadenas de proteinas y estrategia. Por ese motivo Darwin no entendia or que se colocaba en la cumbre de la evolucion a la inteligencia humana cuando entendia que una abeja era en si misma toda una maravilla del instinto (entiendase que en su epoca se desconocian las bases bioquimicas del instinto) He intento buscar los biologos que se han pasado al al antidarwinismo y, busque lo que busque, solo encuentro a defensores del diseno inteligente como Michael Behe y otros ligados directa o indirectamente al Center for Science and Culture y al Discovery Institute, entidades financiadas por distintas confesiones religiosas evangelicas y de clara tendencia creacionista. Tambin se ha hecho referencia a Rupert Sheldrake y a su Teor'ia de la Resonancia Mrfica, defensora de practicas seudocientificas como la homeopatia ligada a corrientes misticas orientales recubiertas de cientificismo, pero nada mas. Es que no he encontrado siquiera a un biologo serio no creacionista que cuestione a Darwin pues casi todos lo que lo cuestionan lo hacen desde esos presupuestos ideologicos. Haciendo una recopilacin de la historia de las ideas sobre el origen de la vida, en trminos laicos, nos encontramos en primer

lugar con la Cadena del Ser de Aristteles, a partir de la cual Santo Tomas enumerara sus cinco vas, con el catastroismo de Cuvier, teoria con la que explicaba la existencia de fsiles de seres que hoy no existen y, finalmente con un precedente de Darwin, Lamarc, que defendia la evolucion pero no como seleccin natural sino como cambios que operaban las mismas especies para adaptarse al medio (las jirafas a costa de estirar el cuello para llegar a las hojas, etc) y, finalmente con Darwin y Wallace que simultneamente enunciaron la teoria de la seleccion natural. Y, a partir de ah, distintas posiciones, como la del neodarwinismo clasico gradualista y el saltacionismo o equilibrio puntuado de Gould. En cuanto a las teorias cosmologicas, la formulacion clasica del Big Bang ha sido cuestionada recientemente por Roger Penrose, con su teoria del Gran Rebote A proposito del principio antropico citot unas frases de la obra el Azar y la Necesidad de Jacques Monod: La vida ha aparecido sobre la tierra: cul era antes del acontecimiento la probabilidad de que apareciera? No queda excluida, al contrario, por la estructura actual de la biosfera, la hiptesis de que el acontecimiento decisivo no se haya producido ms que una sola vez. Lo que significara que su probabilidad a priori es casi nula . La aparicin del hombre es otro acontecimiento nico que debera, por eso mismo, prevenirnos contra todo antropocentrismo. Si fue nico, como quiz lo fue la aparicin de la misma vida, sus posibilidades, antes de aparecer, eran casi nulas. El Universo no estaba preado de la vida, ni la biosfera del hombre. Nuestro nmero sali en el juego de Montecarlo. Qu hay de extrao en que, igual que quien acaba de ganar mil millones, sintamos la rareza de nuestra condicin? Esa misma idea aplicada a la aparicin de nuestro Universo, a la aparicin de la vida o a la aparicin del hombre sirve perfectamente para nosotros mismos pues todo lo existente es fruto de una posibilidad entre milones en contra; el que yo sea ahora aqu yo mismo y no otro se decidi en una lotera en la que mas de 30 millones de espermatozoides compitieron por fecundar un vulo, nacida de otra lotera, que mi padre conociese a mi madre ... y de otras muchas ms En ciencia de nada valen la intuicion ni el sentido comun. La relatividad y la mecanica cuantica atentan contra el sentido comun, como tambien lo hizo la gravitacion universal de Newton respecto a la Fisica Aristotelica, totalmente acorde al sentido comun, como igualmente lo serian la teoria de Oparin sobre el origen de la vida o el estudio de la microbiologia en la epoca de Pasteur respecto de la creencia en la generacion espontanea de

seres vivos a partir de restos organicos en descomposicion tal y como se creia desde la antiguedad. Los que sostienen la tesis de la Tierra Joven basandose en los calculos del reverendo James Ussher, en el siglo XVII, que, Biblia en mano, calculo que la Tierra aparecio al anochecer del sabado 22 de octubre del ao 4004 A.C. y que lo argumentan en base a que si la Tierra hubiera sido mas antigua se hubiera desgastado de tanto rotar, o algo por el estilo. Tambien hay otros que sostienen que la Tierra es hueca por dentro (Julio Verne tiene mucha responsabilidad en eso), aunque tambien existen otros que, aun sin impugmar la Teoria de la Evolucion, consideran imposible que la vida se hubiese originado en la Tierra dadas las caracteristicas de la Tierra Primitiva. Esa teoria postula el origen extraterrestre de la vida y sellama Pnspermia, la han defendido fundamentalmente Fred Hoyle y Chandra Wickramasinghe, encontrandose con algunos adeptos mas, como el codescubidor del ADN Francis Crick, teoria que si puede tomarse en cuenta al no ser tan disparatada como la del diseno. Existen pruebas y evidencias de que todos los seres vivos proceden de un tronco comn. Podemos encontrar pistas en los 20 aminocidos esenciales que integran las protenas de todos los seres vivos existentes en el Planeta, desde la ltima bacteria y alga verdiazul hasta el hombre, pasando por el musgo, los helechos, los insectos, los alcornoques y los anfibios. La vida emergi en un momento preciso y especfico y todo apunta a que toda la bisfera procede de una nica clula, la clula madre surgida al azar no se sabe como y dnde, en cualquier sistema de concentracin de materia orgnica, en cualquier caldo pre-bitico rico en actividad bioqumica, en la condensacin de molculas protenicas constituidas por los 20 aminocidos en torno a los cuales se articula todo sistema viviente, en la unin de un ncleo de ADN al material citoplasmtico, en la ulterior simbiosis del citoplasma con las mitocondrias: reacciones qumicas, temperaturas propicias, sntesis moleculares, estructuras replicativas y teleonmicas. Observamos que caben cientos de aminocidos posibles para formar protenas y, sin embargo, las protenas de las estructuras vivientes son escasamente una veintena, o, as, las zonas ricas en carbono hubieran organizado los compuestos polinucletidos en base al carbono hubiesen hecho uso de este elemento para formar cadenas orgnicas . Pero la estructura del cdigo es idntico. La misma espiral de las molculas de ADN es idntica en todos los organismos, todos se basan en la misma estructura de la informacin del cdigo, incluso el sentido de la doble hlice es invariablemente el mismo en todos los organismos vivientes, las molculas estn dispuestas hacia la derecha, nunca hacia la izquierda.

La irradiacin adaptativa, la ramificacin y formacin de un arbusto a partir de un tronco es un fenmeno que no solo afecta a la evolucin biolgica, tambiese produce en el marco de la evolucin cultural y social. Como ejemplo se puede poner el del lenguaje. El lenguaje es un fenmeno vivo que evoluciona en base a sus propias leyes internas de funcionamiento, cuya evolucin al igual que las especies del mundo viviente, se dispersa y ramifica generando sistemas de irradiacin adaptativa (troncos y ramas), como el latn en relacin a las lenguas romances: el espaol, francs, italiano, cataln y rumano junto a sus respectivos dialectos, y,, existen unos que tienden a la hegemona (como el ingls) y otros se encuentran en vas de extincin (como el euskera ) y otros que ya se extinguieron (el snscrito, el latn y el griego clsico) y todo ello en base a una gradualidad asombrosa. Pues s, la aparicin de la primera clula viva de la materia orgnica es el gran eslabn perdido del origen de la vida. El experimento Miller-Urey en 1952, basado en la hiptesis de Oparin y Haldane, simulando las condiciones de la atmsfera terrquea prebitica, dando lugar a la formacin de molculas orgnicas no di la solucin sino parte de la solucin. De ah, as como del hallazgo de restos orgnicos en meteoritos abri las puertas a la exobiologa, pero el origen extraterrestre de la vida no resuelve el problema sino que lo aplaza. Sobre Darwin y el darwinismo Charles Darwin Darwin fue, ante todo, un aristcrata victoriano de la poca que, formando parte de las clases acomodadas, nunca quiso entrar en polmica ni cuestionar ni un pice la poltica colonialista britnica. Tambien es cierto que su formacin no fue cientfica sino teolgica, el destino de predicador anglicano era el que su padre le haba asignado. Precisamente, uno de sus textos favoritos de juventud fue la Teologa Natural del reverendo Paley, todo un alegato en pro del creacionismo y de la omnipresencia de un Primer Relojero o diseador de la naturaleza, Jean-Baptiste Lamarcq Sin embargo, tambien fue otra cosa, Un hbil observador de la naturaleza conocedor a fondo de la taxonoma linneana, La idea de que las especies se modifican no se la debemos a Darwin. Ya antes que l su abuelo Erasmus Darwin haba desarrollado esa intuicin y el francs Jean-Baptiste Lamarcq haba sentado en su Filosofa Natural la idea de que las especies cambian y se modifican, pero no en la lucha por la supervivencia sino en la lucha por la adaptacin. Darwin fue contratado para el viaje del Beagle en calidad de taxnomo, como clasificador y catalogador de especies nuevas y fue

precisamente su encuentro con el nicho ecolgico de las Islas Galpagos lo que le hizo comprobar cmo funciona la diversificacin de especies, de las generalistas a las especialistas, concretamente a travs del estudio de los pinzones. Thomas-Henry Huxley Es cierto que Darwin no tena ni idea de gentica y que Mendel tuvo que esperar al siglo XX para que sus conclusiones sobre la herencia fuesen tenidas en cuenta en el mundo de la biologa, Todo lo ms, lo que tena era la intuicin, de sentido comn, de que los padres altos tienen hijos altos o de que el hombre ha ido selccionando razas de perros, gatos y animales domsticos destacando una cualidad determinada: la velocidad, el olfato, etc, Tambien es cierto que no fue un hombre brillante como polemista y que esas tareas se las encomendaba a su Bull Dog particular, a Thomas Henri Huxley, pero tambien es cierto que no apoy el darwinismo social y el eugenismo de su primo Francis Galton y que toda interpolacin en este sentido es tremendamente injusta, Francis Galton El racismo y el anglocentrismo de las clases acomodadas de la Inglaterra Victoriana era una moneda comn de la que pocos estaban exentos, Incluso en los linajes evolutivos del siglo XX era corriente ver, hasta los aos treinta, a los negros como situados en un escalafn evolutivo por debajo de los blancos, Sin embargo, las tesis de Darwin no han sido desechadas por la ciencia moderna. Han sido confirmadas por los avances en gentica, construyndose una sntesis: el neodarwinismo o teorasinttica, por los hallazgos de la paleontologa y de la geologa, por el relojo molecular del ADN y por los distintos mtodos de medicin y datacin (potasio-argn, carbono 14, polaridad magntica de la tierra) as como en la reconstruccin de secuencias evolutivas completas, como la del caballo, mediante restos fsiles as como la evidencia de los rganos vestigiales, como nuestros apndices, muelas del juicio, carne de gallina, coxis, etc, cuya presencia solo es explicable a la luz de la teora de la evolucin Karl Marx Marx y Engels fueron fervientes admiradores de Charles Darwin. De hecho, en el libro primero de El Capital Marx hizo una recesin a propsito del trabajo humano comparado con el de las abejas que dedic al naturalista ingls, Pero una cosa es la teora de la variacin de las especies por la seleccin natural (el concepto evolucin es ajeno a Darwin y fue acuado por uno de los padres del darwinismo social, Herbert Spencer) y otra la labor de los extrapoladores, tanto los que usaron la idea de competencia entre especies como una legitimacin natural del capitalismo, como los racistas que se valieron de una mala lectura de Darwin para legitimar la superioridad de la raza blanca, Thomas Malthus

La admiracin que Marx profes por Darwin no se extendi a Malthus a quien critic de forma contundente por su anlisis del crecimiento de la poblacin y su comparativa con el crecimiento de los alimentos. Marx criticaba precisamente la extrapolacin de unas observaciones que slo eran vlidas para una determinada fase del desarrollo social, en concreto, la fase capitalista as como su tendencia a crear una poblacin excedentaria, un ejrcito de reserva de mano de obra, necesaria para el abaratamiento del precio de la fuerza de trabajo y, por tanto, de los costes del capital variable, En resumen, una cosa es Darwin, que sent las leyes por las que se desenvuelve el mundo viviente, y otra cosa muy distinta, los darwinistas, los neodarwinistas y los sociobilogos, muchos de los cuales justifican la naturalidad consustancial al hombre de instituciones como la guerra y la propiedad privada basndolo en los genes. Gregor Mendel Nuestra especie es la nica del planeta que ha anulado las leyes de la evolucin y de la seleccin natural, El desarrollo de la epidemiologa, las vacunas, las distintas prtesis para la vista, y los tratamientos de las enfermedades crnicas permiten que los genes de la miopa, diabetes, etc, se transmitan de padres a hijos y que podamos tener descendencia con enfermedades que deban haber acabado con nosotros antes de llegar a la edad de reproducirnos. Esta es una novedad que, al menos en la parte del planeta en la que vivimos los privilegiados de nuestra especie, habra que tener en cuenta cara a la evaluacin de un futuro. jueves, 3 de mayo de 2012 El principio antrpico Deca Bernard de Fontenelle en el siglo XVII que "Todos somos naturalmente como el loco de Atenas, quien imaginaba que eran suyos todos los barcos que entraban en el puerto del Pireo. Nuestra locura no es menos extravagante. Creemos que todas las cosas en la naturaleza estn diseadas para nuestro uso, y todos, salvo los filsofos, nos preguntamos qu propsito hay en esta prodigiosa compaa de estrellas fijas, cuando un nmero mucho menor nos hara el mismo servicio. Ellos responden framente que fueron hechas para agradar a nuestra vista" Resulta bastante cmodo y reconfortante creerse el centro del Universo, el objetivo ltimo por y para el que este fue diseado y el ser mas complejo y completo del Universo. En realidad ni el Universo fue creado ni obedece a propsito alguno, ni el objetivo del Universo fue crear vida y, dentro de esta, al hombre. Cientficos como Hoyle, Barrow y Tippler han abundado en este principio apuntando la extrema improbabilidad de que los valores y

magnitudes favorables a la aparicin de la vida surgieran en el Universo, lo cual no es mas que una constatacin a posteriori de algo que ha sucedido, una falacia, hablando en plata. Si tenemos en cuenta todos los animales y vegetales existentes en la actualidad podramos formular, con el mismo derecho que el principio antrpico, el principio equnico referido al caballo actual, el medsico por las medusas o el aguactico para el aguacate, como fines a los que ha sido encaminada la evolucin y el progreso. El principio ornitorrnquico La imagen que presento procede el blog Paleofreak y en el mismo sentido caricaturiza el principio antrpico sustituyndolo por el principio ornitorrinquico An teniendo en cuenta la emergencia de las llamadas "constantes universales" as como la extrema improbabilidad de que surgiera un Universo como el que conocemos, el principio antrpico sigue siendo una gran falacia, una constatacin de la realidad presente como producto del pasado. Podemos plantearnos incluso nuestra propia existencia, la tuya y la ma, como el resultado de una concatenacin de acontecimientos tendentes a que nosotros ahora mismo seamos t y yo y no otros, lo que hubiera sido lo ms probable, dada la extrema improbabilidad de que nuestros padres conociesen a nuestras madres, nuestros abuelos a nuestras abuelas y as hasta la era de los primeros mamferos, reptiles, anfibios, peces, anfioxus, pikaia, etc, etc. En algn lugar vena escrito que tuvisemos que surgir en la pennsula ibrica en la segunda mitad del siglo XX? Nos sorprendemos de nuestra actual condicin sin tener en cuenta que somos el resultado de un cmulo de azares. Vivimos en un mundo de los mltiples mundos posibles, es decir, nuestro mundo actual no estaba predeterminado ni era necesario ni estaba escrito que hubiese de surgir. "Ex post" podemos interpretar cada punto de bifurcacin como un milagro pero, por qu? El Sol, la Tierra, nuestra misma Galaxia, son algo insignificante en comparacin con la totalidad de Universo Por qu tenemos que imaginar un Universo preado de vida, si no es en absoluto descartable que estemos aqu solos? Fred Hoyle est considerado como un hereje enel campo de la fsica que se opuso al Big Bang en momentos en que monopolizaba la fsica terica. Sin embargo, al da de hoy si bien est totalmente descartada la hiptesis de Hoyle del Universo Estacionario, tambien el Big Bang se est empezando a cuestionar y es que en este campo nadie parece tener la ltima palabra. De los datos suministrados por la ciencia solo podemos deducir la extrema improbabilidad de la aparicin de los tomos del carbono, no su absoluta imposibilidad, pues en ciencia no existen los

milagros. A Hoyle le debemos tambien una de las grandes falacias de los propagadores del diseo inteligente, cuya mxima objecin y obsesin es la imposibilidad de que las cosas surjan por azar, como la del tornado que atravesando una chatarrera ensambla un Boeing 747, algo absolutamente improbable, tan improbable como pretender obtener El Quijote poniendo a mil monos aporreando cada uno una mquina de escribir. Se puede obtener todo desd cero? por supuesto que no! Es como si mezclando al azar tomos de hidrgeno, nitrgeno, oxgeno, carbono, y distintos minerales pretendiramos obtener de pronto un ser humano completo, pero sabemos que no se forma as el cuerpo humano, ni el boeing 747 tampoco. Existen los procesos intermedios y los graduales as como los mrgenes de azar y probabilidad requeridos para cada caso. Hay muchos "SI" (condicionales) en la historia del Universo y en la historia de la vida. En cualquier caso el "Y si ...?" est de ms puesto que pas lo que pas y eso no tiene vuelta de hoja. La misma objecin del ajuste fino se presenta a la Tierra prebitica. Muchos consideran inexplicable que en el medio de la tierra primitiva pudiera haber surgido vida por lo que aluden a hiptesis exgenas, la panspermia, ya sea procedente de extraterrestres inteligentes o de meteoritos. En todo caso, establecen la hiptesis de una causa externa, causa externa esta que carece de prueba alguna que la avale, se trata de una simple suposicin: algo externo tuvo que intervenir ... pero qu? ... naturalmente la hiptesis abre puertas a quien se quiera imaginar: generalmente al diseador inteligente. Pero, hablando claro. Resuelve algn problema el diseador inteligente en el caso del ajuste fino de las constantes universales o el extraterrestre que deposit en la superficie terrestre las esporas de la vida primigenia? Pues no, no resuelve absolutamente nada, en todo caso, lo aplaza al punto de la hiptesis indemostrable, infalsable e inobservable, con loue quedamos igual que al principio, sin nada. Porque tambie podra preguntar. Y el ajustador de las constantes, de dnde viene? cmo se ajust? quien lo ajusto? A ver si va a ser como la cosmogona china de que el mundo est sujeto sobre cuatro elefantes a los que sujeta una tortuga y quien sujeta a esa tortuga? pues se supone que otra tortuga ms grande ... En realidad son ms las cosas que desconocemos que las que conocemos. El problema que tiene el Universo es que conceptuarlo incluso ya es un problema e incluso reducirlo a una palabra, Universo (algunos proponen hablar de multiversos) que en s es un todo tan indeterminado que tiene casi las mismas connotaciones metafsicas que el Ser de Aristteles. Se trata del gran cajn de sastre en el que encerramos el todo sabiendo, como sabemos, bastante poco de ese todo. Puestos a deconstruir conceptos, podamos empezar con los de azar, necesidad, determinismo, contingencia, causalidad, probabilidad, e

incluso el mismo de ser o existencia, categoras con las que nos enfrentamos a lo que es en relacin a lo que ha sido. En cuanto se produce un evento extraordinario tendemos a observarlo de forma retrospectiva e incluso a encorsetarlo en cualquiera de esas categoras fue azaroso, necesario, irrepetible? Cierto es que el ajuste fino al que se refiere el Principio Antrpico Dbil se refiere al origen de las leyes fsicas que rigen en todo o casi todo el Universo, pero es que an no sabemos si hay un Universo o si ha habido una concatenacin de multiversos con fluctuaciones consecutivas, todo eso queda en el aire. En cuanto a la vida en la tierra, de empezar de nuevo, apareceran formas de vida totalmente distintas a las que hoy conocemos y, por supuesto, no tendra por qu aparecer el hombre en su fase final, quiz se hubiera detenido la evolucin a otros niveles ... cualquiera sabe! En cuanto a la extincin cretcea fue tambien se puede consederar un evento singular, un evento "Cisne Negro" como lo llama Taleb, pero fue la oportunidad para que los mamferos ocuparan los nichos ecolgicos dejados vacantes por los saurios. Tampoco los roedores arborcolas tienen por qu transformarse en primates; de hecho, algunos se han quedado en ardillas A la produccin de todo suceso singular han concurrido miles de factores diferentes, concatenados a fenmenos destructivos. La inteligencia y la cultura pudieron ser una respuesta elegida al azar de entre un nmero indeterminado de respuestas. Un fenmeno destructivo imprevisto fu el cambio climtico ocurrido al final de la era Mesozoica. Un conjunto de especies perfectamente adaptado al ecosistema sucumbi drstica y repentinamente. A la extincin masiva de los dinosaurios producida hace 65 millones de aos debemos la expansin de los mamferos que ocuparon el nicho ecolgico vacante. De no haberse producido dicha extincin, los mamferos nunca podran haber aprovechado la oportunidad, hubieran permanecido indefinidamente en las ratoneras al no haber encontrado la casa deshabitada. No hay ms que observar a las aves, nicos descendientes de los dinosaurios, que han copado, por as decirlo, la vida area: el nico mamfero volador, el murcilago, slo ha podido ocupar un pequeo espacio ecolgico vacante, y para ello se ha debido hacer ciego y nocturno, pues el aire ya perteneca a los descendientes de los grandes saurios. Imaginmonos que no se hubiera producido esa sbita extincin masiva de dinosaurios: las pequeas musaraas (hablo en sentido figurado para referirme a los pequeos mamferos) de hace setenta millones de aos podran haber permanecido indefinidamente agazapadas entre las grietas de las rocas; ni siquiera "purgatorius", el pequeo plesiadapiforme, origen de los primates, hubiera hallado su oportunidad. Se cerr un volumen de la historia natural y comenz otro nuevo. Pero de hecho nada hay a favor de que interviniera una razn astuta que desde abajo exigiera la eliminacin de unas especies

como premisa de la aparicin de otras nuevas, los saurios pudieron haber permanecido cien millones de aos ms. De la aparicin de la vida inteligente se puede decir lo mismo que sobre la aparicin de la vida en general. Una sola especie del planeta es la que ha generado culturas. De haber obedecido a esa necesidad natural, varias especies distintas hubieran emprendido la misma senda hacia la cultura, y no tendra porqu haber sido una cualidad exclusiva de los mamferos, sino tambin de los insectos, los cefalpodos (al respecto, se dice que el pulpo es el invertebrado dotado de mayor inteligencia que se conoce), los moluscos, los anfibios y los reptiles En este sentido, Carl Sagan, por ejemplo, se entrega a la especulacin, su obsesin por la vida inteligente, terrestre y extraterrestre, le hace suponer, especulando naturalmente, que cierta especie de saurio, el Saurornithoides, el ms inteligente en su proporcin peso corporal/masa cerebral, pudiera haber evolucionado hacia formas de vida inteligente En cierto modo, tras el principio antrpico (dbil, no del fuerte), del ajuste fino y del diseo inteligente lo que al da de hoy hallamos no son tendencias cientficas sino instituciones religiosas y sectas evanglicas que defienden conjuntamente otras ideas descabelladas como la de la tierra joven, y en los Estados Unidos estn muy bien posicionados junto a polticos ultraconservadores ligados al Tea Party. Y, para terminar ilustrando lo que significa la idea del Principio Antrpico, nada mejor que la parbola del charco de Douglas Adams "Imaginaos un charco despertndose por una maana y pensando: "este mundo en el que me encuentro es interesante -el hoyo en el que se encuentra es interesante- me va bastante bien, no es as? De hecho, me va asombrosamente bien; debe de haber sido hecho para que yo viviera en el!". Se trata de una idea tan poderosa que a medida que el sol sale por el cielo y el aire se calienta y que gradualmente, el charco se va haciendo cada vez mas pequeo, todava se aferra a la nocin de que todo esta bien porque este mundo era para el, haba sido construido para contenerlo; por lo tanto, el momento en el que desaparece toma el charco por sorpresa, Creo que esto es algo a lo que necesitamos estar atentos" sbado, 21 de abril de 2012 Es la religin consustancial a nuestra especie? A veces pienso que la religin se comporta como la constante descrita en el principio de conservacin de la energa. Si un extraterrestre, como observador imparcial, echara un vistazo sobre todas las sociedades humanas descubrira que todas ellas, conexas

o inconexas en el tiempo y en el espacio, desde frica a Eurasia a Melanesia pasando por Amrica, all donde se encontraran, han practicado uno u otro tipo de religiones, animistas, politestas, monotestas o panentestas. El dato es exacto aunque cualquier conclusin al respecto puede ser precipitada. El hombre, en efecto, es el nico animal que tiene consciencia de la muerte. Su fuerte proyeccin existencial le induce, en determinadas condiciones, a fraguar el mito. El mito aparece incluso en las construcciones cientficas ms elaboradas. Nada nos salvaguarda del mito. El optimismo de los primeros positivistas infundi la creencia de que la racionalidad cientfica ira desplazando paulatinamente de la mente de los hombres los fantasmas msticos y religiosos al ofrecer una explicacin positiva y contrastada de la naturaleza de las cosas. La perspectiva positivista olvidaba algo bsico, que el fundamento ltimo de toda percepcin religiosa no descansa en el conocimiento. La religin funciona como una ideologa prctica con base social e institucional y su presencia y persistencia no tiene que obedecer necesariamente a la ignorancia del funcionamiento real de las cosas del mundo, sino a un complejo sistema en el que se entrelazan un espritu infantil de dependencia y de anhelo protector, el deseo de traspasar las fronteras que al ser humano le impone la muerte como destino final, la fuerte proyeccin existencial del ser humano que le impone dotar de sentido su existencia insertndola en la del universo, el ansia de establecer una conexin directa entre el hombre y lo absoluto, la bsqueda de la certeza en la incertidumbre, la simplificacin tica que impone el establecimiento de una moral dirigida y, en las religiones monotestas, la necesaria legitimacin de un sistema desptico en base a los principios de jerarqua, dominacin y subordinacin que estara conectada a la presencia de una divinidad puro reflejo del monarca, strapa o tirano. El poder y el control social lo ejerce la casta de los sacerdotes mediante las instituciones de la penitencia, el sacrificio o la confesin. La religiosidad sera producto de la conexin compleja de todos esos elementos, el conocimiento sera uno de ellos y su importancia no ha sido despreciable, no olvidemos que por transgredir las "verdades reveladas" fue quemado vivo Giordano Bruno, Galileo fu perseguido, Spinoza fue incluido en el ndice junto a otros muchos ms, etc, etc, etc, que a partir del siglo IV la filosofa griega, nacida de la ciencia y del conocimiento, va a ponerse al servicio de la razn religiosa. Propagadores como Agustn de Hippona o Toms de Aquino se valdrn de Platn y Aristteles para vaciarlos de contenido y servirse de ellos como vehculos para insertar fe y razn dentro de unos sistemas teolgicos construdos tautolgicamente que buscan lo que encuentran y encuentran lo que buscan.

Tambin Marx pecaba de iluso y optimista cuando afirmaba que "el reflejo religioso del mundo real nicamente podr desvanecerse cuando las circunstancias de la vida prctica, cotidiana, representen para los hombres, da a da, relaciones difanamente racionales, entre ellos y con la naturaleza" .Aunque su perspectiva superaba a la positivista en el enfoque sociolgico del fenmeno religioso, no puramente gnoseolgico, cay igualmente en la simplificacin. Conforme a la concepcin marxista la ideologa es un reflejo de las relaciones de los hombres con la naturaleza y de las relaciones de los hombres entre s. En el primer sentido, el de las relaciones de los hombres con la naturaleza, la causa de la visin deformada de la realidad ser el desconocimiento tal y como sucede en la formaciones sociales precapitalistas (aqu coincide con los positivistas) y, en el segundo caso, el carcter fetichista que adopta la mercanca bajo el modo de produccin capitalista, donde la ideologa encubre relaciones sociales que adquieren el carcter de cosas. Se cae en la simplificacin, pues las ideologas obedecen a tiempos distintos a los institucionales y econmicos. Parece como si los hombres tuvieran delante suya una lente que les impidiera ver las cosas tal y como son y que un cambio social radical apartara de la noche a la maana esa lente y les hiciera ver de pronto la realidad tal y como es. En realidad una solucin definitiva a todos los problemas no existe, y la oscuridad aparece y reaparece cuando ya se la crea exorcizada, se instala en el racionalismo, en el positivismo y hasta en el marxismo.. Nunca se debe esperar ms de lo que se puede conseguir porque es esa otra alucinacin ms, la de las relaciones claras y difanas, porque nunca se llegar a la claridad absoluta (y esperemos que nunca se consiga, porque supondra la muerte o el apagn general), siempre surgirn nuevos problemas, nuevas dudas, siempre ser necesario regresar por el camino recorrido y empezar de nuevo. Los hombres siempre han sido buscadores de problemas y de soluciones a esos problemas. El positivismo y el marxismo han sido vctimas en este sentido del paradigma de simplificacin, han escogido una sola fuente de produccin de la ideologa, el uno, el conocimiento (teolgico, metafsico y positivo) y el otro las relaciones sociales (encubridoras de las relaciones reales) y han perdido de vista el engranaje complejo gnoseolgico-social-psicolgico-existencial que ha funcionado con diferente repercusin e intensidad segn la poca, lugar, clase o institucin as como su naturaleza de conexin desiderativa-cognitiva-pulsional-pasional-filial con el absoluto, el deseo incontrolable de controlar lo que no est sujeto a control. Por otra parte y, siguiendo el hilo de lo anterior, el espritu religioso nunca ha sido suprimido del todo. Y es que las fuentes del misticismo, del oscurantismo y del fantasma religioso son

mltiples, se hallan conexas y estn concatenadas. Un cambio de sociedad no tiene porqu implicar la desaparicin de la consciencia de la muerte, del deseo a sobrevivirla y del estado de reinfantilizacin y dependencia materna. Por otro lado, el derrumbe de barreras en el campo del conocimiento tiene efectos paradjicos. A lo largo de la edad moderna y contempornea, las ciencias no han hecho otra cosa que desplazar al hombre del centro del universo y situarlo en posiciones cada vez mas marginales, tanto desde el punto de vista cosmolgico como ontolgico. Magnitudes tales como los aos/luz como medida de la distancia, el cmputo de los acontecimientos geolgicos en miles de millones de aos, la consciencia de que el fin de nuestra especie no tiene porqu implicar el fin de la vida en la Tierra, la puesta de manifiesto de la existencia de fenmenos como los qusares, los plsares, los agujeros negros y la antimateria que escapan al mbito de nuestra percepcin sensible, etc, al poner de manifiesto la insignificancia de la existencia humana en relacin a todo el conjunto, generan necesidades nuevas de dependencia religiosa, un mayor empequeecimiento, una mayor infantilizacin, en el sentido de una mayor sensacin de desamparo, una nueva necesidad de someter a control lo desconocido e incontrolable. Y siempre habr Paulinos y charlatanes dispuestos a trastocar los conocimientos de la ciencia moderna para ponerlos al servicio de la teologa. Significa lo hasta ahora dicho que no caben posibilidades reales de superacin de las fantasmagoras religiosas? No, en absoluto. De hecho, nuestro mundo no es el mundo primitivo ni el mundo medieval. Los poderes, en gran cantidad de pases son laicos, en el mundo occidental las Iglesias han perdido mucho poder sobre las decisiones polticas, aunque en situaciones crticas, regresan los fantasmas.El ciudadano medio de nuestro entorno puede sobrevivir perfectamente sin tener que acudir a las fuentes de la religin y de la religiosidad y tan solo se acuerda de ella cuando ve prxima la desgracia o cuando se sume en la ms profunda desesperacin. Sin embargo, el mundo religioso ofrece lo que no tiene el mundo civil: ritos, fastos, solemnidades y fiestas. Los rituales de iniciacin, que en la jerga catlica se llaman sacramentos, son ampliamente adaptados y aceptados por las sociedades de nuestro entorno mediterrneo y constituyen motivos festivos y adems un gran negocio para la hostelera. Parece que la devocin a los santos locales que llenan de fiestas y jolgorio los pueblos de la pennsula estn muy lejos de extinguirse. Se ha desgajado una cierta religin sincrtica popular de los medios de control y represin clericales. Por otro lado, se puede asegurar tajantemente que nada es consustancial al hombre, salvo su capacidad innata de asimilar, adquirir, aprender. Otra cuestin son los contenidos mismos de ese aprendizaje, su conexin con sus pulsiones existenciales que obviamente puede

variar dependiendo de sus condiciones de vida. Por tal motivo no considero aceptables las afirmaciones de ciertos bilogos cuando aseguran que "se da en la naturaleza biolgica del hombre una predisposicin hacia las creencias y cultos religiosos, esto es, hacia las creencias y ritos que dan un significado trascendental a la vida individual" (Francisco Ayala) Adems de Ayala, el fundador de la sociobiologa E.O. Wilson busca en nuestros genes el fundamento de tan universal predisposicin a las creencias religiosas. Ante tal gnero de determinismo solo podra caber resignacin: lo que se sanciona con la predisposicin biolgica adquiere inmediatamente el estatuto de lo inmutable e invariable tal como sucede con la cuestin de la agresividad humana y la metafsica del hombre. Pero los ateos y los agnsticos coexisten con los creyentes. En este sentido la naturaleza biolgica del hombre solo predispondra a los estos ltimos. Trazar predisposiciones en la naturaleza biolgica del hombre no implica mas que dogmatizar sobre la misma en el ms amplio sentido del trmino. La nica predisposicin humana es la de asimilar el entorno y los entornos son muy variados. Aunque ltimos estudios en materia bio-religiosa aseguran que desde el punto de vista de la seleccin natural el comportamiento religioso ha sido ventajoso en trminos de asegurar la supervivencia. Esa capacidad de asimilar mltiples entornos diferentes con el auxilio de un nico instrumento biolgico sienta un precedente radicalmente nuevo en la naturaleza.Hasta el momento la biodiversidad, la variacin de biotas, se basaba en las mltiples posibilidades adaptativas que ofreca el ecosistema, y esa misma adaptabilidad inclua la gnesis orgnica. En tal sentido, se puede afirmar que el pato tiene predisposicin biolgica a nadar en las lagunas, el cercopiteco y la ardilla a trepar por los rboles, el quebrantahuesos a triturar los huesos para acceder a la mdula. Para m, la misma predisposicin tiene la naturaleza biolgica del hombre hacia las creencias y cultos religiosos que a interpretar la sinfona incompleta de Schubert o a tocar el violn. La cuestin es que estamos hablando de fenmenos culturales, y la cultura no es fruto de una predisposicin biolgica, sino de una emergencia y recombinacin del sustrato biolgico sobre una nueva base. Tampoco faltan las tentaciones de tipo pan-biologista que pretenden deducir la religiosidad humana de nuestros antepasados primates, as Desmond Morris asegura que "A primera vista, es sorprendente que la religin haya prosperado tanto, pero su extraordinaria potencia es simplemente una medida de la fuerza de nuestra tendencia biolgica fundamental, heredada directamente de nuestros antepasados simios, a someternos a un miembro dominante y omnipotente del grupo. Debido a esto, la religin ha resultado inmensamente valiosa como contribuyente a la cohesin social, y cabe dudar de que nuestra especie hubiese llegado muy lejos sin

ella, dada la combinacin orgenes evolutivos.

nica

de

circunstancias

de

nuestros

Ha producido, adems, una serie de curiosos derivados como la creencia en "otra vida", donde al fin nos reuniremos con las figuras divinas." Es esta una derivacin francamente sorprendente (en realidad no tan sorprendente para quienes estn acostumbrados a las exageradas conclusiones que casi siempre deriva este zologo del comportamiento animal a la conducta humana que en muchos casos se comporta como un charlatn sensacionalista) y resulta ms sorprendente an cuando deduce directamente las religiones ms elaboradas de nuestro componente simiesco olvidndose de las creencias ms primitivas de orden animista donde an no han surgido los dioses ni el concepto de vida sobrenatural, ms prximas en el tiempo a las pautas conductuales de nuestros antepasados simios. El pan-biologismo de Morris prescinde total y plenamente de la historia social y cultural de la humanidad, de las elaboraciones sociales y culturales que exceden de la esfera propiamente bioetolgica . Pero lo que ms me llama la atencin es que desprenda directamente de nuestra tendencia biolgica primtica a someternos a un jefe, lo que es, por cierto, ms que discutible y, por otra parte, los miembros dominantes y omnipotentes del grupo quedan excluidos biolgicamente de esa tendencia a someterse a los miembros dominantes y omnipotentes del grupo? Tras esta breve intoduccin lanzo la siguiente pregunta: Si las religiones no existieran, habra que inventarlas? viernes, 13 de abril de 2012 Neocristianismo Neocristianismo es una expresin acuada por Gonzalo Puente Ojea para referirse a las nuevas posiciones surgidas como consecuencia de la quiebra del dogma de Cristo sustentado por la Iglesia e Iglesias cristianas. Desde que telogos del mbito protestante como Rudolf Bultmann comenzaran a desentraar un Jess histrico a partir del Cristo de la fe todo ello desencaden un proceso de humanizacin de Cristo o de jesusificacin del mito. El caso es que el mismo Bultmann destac la prctica inexistencia de fuentes histricas al margen de los propios textos bblicos y neotestamentarios que, en puridad, no son realmente fuentes histricas. De todos modos, la llamada bsqueda del Jess histrico cre escuela y muchos de sus seguidores, con ms base en la interpolacin y la especulacin que otra cosa, abrieron la caja de los truenos, de modo que desde el mismo momento en el que se

desterraba el mito oficial, el del Cristo de la Fe, nacan nuevos mitos, unos, el del Jess revolucionario, activo luchador contra la ocupacin romana de Palestina y Galilea, defensor de la causa de los pobres y oprimidos, otros, el del Jess pacifista y amoroso, crata, feminista, medio hippie, predicando la mxima del amor universal. Los nuevos mitos se instalaron, y muy bien, en las consciencias. En el medio catlico, mediante las teologas de la liberacin, con sus seguidores como Hans Kng, Leonardo Boff, Eugen Drewermann, Edward Schillebeeckx, etc, enfrentados directamente a la jerarqua eclesistica. La aparicin de esa diversidad de tendencias, nacidas al amparo de un mismo mito y que desembocan en la construccin de mitos distintos lo que pone de manifiesto es la profunda versatilidad de un movimiento poltico-religioso como el cristiano que al incorporar a cientos millones de fieles con necesidades y aspiraciones diversas da salida de algn modo a las mismas, invirtiendo, si cabe, la razn teolgica original para adaptarla a sus aspiraciones. En realidad, no se trata de un fenmeno nuevo ni mucho menos original de esta poca, pues comprobamos que durante la Edad Media y hasta el siglo XVIII las sublevaciones de campesinos pobres atravesaron occidente, siendo el milenarismo una constante generadora de energas revolucionarias y transformadoras. Lo curioso es que, armados de la misma razn evanglica y teolgica que propugnaban los defensores del sistema de castas, servidumbre y privilegios aristocrticos de ella se valieron los movimientos milenaristas mesinicos como medio de emancipacin. La antorcha de los movimientos milenaristas que se van sucediendo a partir del ao mil, de las revoluciones campesinas de los ctaros, anabaptistas, dolcianistas, de Thomas Muntzer, de Joaqun de Fiore, de Fra Dolcino, etc, movimientos casi todos ellos aplastados de forma contundente. Volviendo de nuevo al tema del neocristianismo, advertimos que lo que en realidad ha intervenido en la creacin del Jess histrico no ha sido la investigacin histrica sino ms bien el recurso al anacronismo histrico mediante la contemporaneizacin del personaje, atribuyndole de forma especulativa la ideologa y aspiraciones de cualquier joven rebelde de los aos sesenta del siglo XX: la vida en comunas, el desprecio a los gobernantes y a los jerarcas, la defensa de la libertad sin lmites, etc. El poder evocador de la imagen generada ha llegado incluso a traspasar la esfera de lo puramente religioso, de modo que el mito desmitificado y reconvertido de nuevo en mito se ha proyectado incluso a la esfera de lo poltico. As que no es extrao ver cmo se ha llegado a convertir en todo un referente en amplios sectores

de la izquierda como portador de un nuevo mesianismo liberador de oprimidos, particularmente en el mbito de latinoamrica. Incluso en el laico occidente, la imagen que suscita es la de un revolucionario crucificado por los opresores cuyo mensaje ha sido desvirtuado por sus seguidores. sbado, 7 de abril de 2012 Las caridades y otros valores fuera de crtica

Estamos reviviendo en esta poca una confluencia laico-religiosa centrada en los valores del asistencialismo caritativo. Se truecan los conceptos. La solidaridad no es lo que hasta ahora habamos entendido por solidaridad en tanto que valor procedente de la lucha de clases entendido como unin encaminada a conseguir una reivindicacin comn, la huelga que une como una pia a los trabajadores de la factora. Al solidario se le opone el esquirol, sujeto mezquino que vela por sus intereses individuales antes que por los colectivos. No se une a la huelga por miedo al despido pero sin embargo se beneficia de los resultados de la huelga sin arriesgar nada. La solidaridad solo poda concebirse como egosmo colectivo sincronizado, un yo conjunto que defiende sus propios intereses. Ahora se habla de solidaridad como altruismo, concepto intercambiable con la caridad o como sustituto de este ltimo (hoy da se ve feo eso de hablar de caridad, recuerda las migajas que repartan los marqueses entre los menesterosos el da de Navidad, a las fatdicas campaas de siente a un pobre en su mesa o a la entrega de ropa vieja y usada y juguetes rotos que antes de ir a parar a la basura se prefiere regalarla a los nios ms necesitados), pero en realidad nadie es enteramente altruista, para ser altruista hay que ser antes egosta, el desinteresado cultiva su ego en su desinters. Si me hablan de alguien que mira antes por los dems que por s mismo, les dir que ese alguien no existe o, si existiera, sera un ser inhumano, porque quien no se ama a s mismo no puede amar a los dems, porque el m mismo es lo que nos sita en el mundo, lo que nos proyecta hacia los dems, quin pondra a sus hijos en manos de un suicida en potencia que dice amar a los nios sobre todas las cosas? se habla de cooperantes con el Tercer Mundo, se enva ayuda en accin, etc y lo que llega suele acabar en manos de bandas locales y de mercenarios que revenden los alimentos en el mercado negro, con lo cual incrementan su poder y sus prerrogativas (vase lo que sucedi en Somalia). Y lo peor de todo, se convierte en un reclamo publicitario para ciertas marcas y artistas que al actuar en pro del Tercer Mundo adquieren renombre y prestigio. En este mundo del Capital todo se asimila con intereses lucrativos, hasta para promocionar ciertas marcas. Por cierto, podemos ver anuncios de una marca de leche cuyo reclamo publicitario es la entrega de envases a los nios del

Tercer Mundo, lo que significa que para el Capital, causante del Desarrollo Desigual de los pases de la Periferia, (no del Tercer Mundo, concepto este totalmente anticientfico) aprovecha las penosas condiciones que l mismo ha generado en su propio beneficio, una fatdica vuelta de tuerca. Considero que el mejor servicio que los habitantes de los pases capitalistas privilegiados podemos prestar a la poblacin de la periferia no es enviarles monjas, misioneros o mdicos solidarios. Nuestro mejor servicio no puede ser otro que desembarazarnos del Modo de Produccin Capitalista: nos liberaramos nosotros (la caridad bien entendida empieza por uno mismo) y tambin los pases perifricos se liberaran poltica y econmicamente de su situacin de dependencia (Deuda externa, poltica del Banco Mundial, etc). Todo ello les posibilitara acceder a la explotacin de sus propios recursos, crear sus propias Universidades para formar sus propios mdicos y tcnicos, y los pondra en condiciones de exigir del Primer Mundo la cuota de riqueza y productividad que durante los ltimos siglos les ha sido usurpada por la rapacidad colonialista, que reclamen la ciencia y la tcnica, los ms valiosos monumentos que ha construido la humanidad a lo largo de toda su historia (un monumento ms gigantesco que las Pirmides de Egipto, que el Taj Mahal, que la catedral ms gtica o ms barroca, el templo budista ms impresionante y que las siete maravillas del mundo juntas) que se conviertan efectivamente en lo que son, patrimonio de la humanidad y dejen de ser lo que ha sido hasta ahora, herramientas al servicio de la acumulacin de capital. Lo dems son sucedneos para conciencias culpables, una falsa limpieza de conciencias que no hace ms que reproducir la dependencia y la falta de suficiencia econmica y tecnolgica. Tampoco son crebles los Programas de Ayuda al Desarrollo. Espaa tiene su propio Tercer Mundo en las zonas beneficiarias del PER Dichas inversiones pblicas no generan desarrollo econmico. El Capital sabe muy bien donde invertir, en aquellos espacios donde a la inversin repercutan beneficios por duplicado y por triplicado. La inversin social no es tal inversin en el sentido capitalista del trmino y, por tanto, no genera desarrollo sino dependencia continuada de esa misma inversin y desempleo orgnico y estructural. Tales Programas de Ayuda al Desarrollo, en un contexto mundial de relaciones capitalistas, solo pueden generar dependencia del exterior y nuevos sistemas de prebendas neocolonialistas, jams sern artfices de un despegue econmico o de una equitativa distribucin de recursos. A esta empresa de crtica demoledora y corrosiva se suma mi particular obsesin por desmontar las verdades establecidas, los tpicos universales, los lugares comunes emanados del sentido comn. El discurso protocolario real o papal, el ecumenismo religioso o laico, obedecen todos a esa misma tendencia natural de sealar modos, conductas y valores de validez general para todos y

sobre todos, de sentar principios universales intemporales, de establecer conceptos que a base de usarlos han perdido significado concreto y preciso. En definitiva, han marcado una tendencia a la desustancializacin discursiva. Los imperativos exhortatorios expresan el natural vaco de lo simple: lo que queda es un humanismo abstracto (tan abstracto que pierde de vista la realidad humana que le sirve de referente) que apela a la paz, el amor, la concordia, la filantropa, los derechos humanos, el progreso, la libertad, la justicia, la solidaridad con el Tercer Mundo, las ONG(s), el 07 por ciento, el colapso ecolgico, etc., valores expresados de un modo tan positivo y categrico que solo un monstruo sin sentimientos (deshumanizado) poda oponerse a ellos. Las modernas inquisiciones son inquisiciones ecumnicas, establecen marcos generales que aniquilan la diferencia y excluyen por principio el matiz, la contradiccin y la perspectiva. Pongamos un ejemplo; el narcotraficante Escobar era venerado en el rea de Medelln, ayud a los pobres, construy escuelas, viviendas sociales, hospitales, etc. Si descontextualizamos, en su zona era un bienhechor, pero en el contexto de la lucha general contra el narcotrfico era un autntico villano . En suma, todo miserable expoliador y explotador tiene su lado de bienhechor pues esa es la condicin de su permanencia como tal, algo as como rezaba el dicho popular: El seor Don Juan de Robles, con caridad sin igual, hizo hacer este Hospital pero primero hizo a los pobres. Quienes desconfiamos del ecumenismo y de las bellas palabras tenemos razones sobradas para ello. Las mayores barbaridades de la Historia se han llevado a cabo justamente en nombre del Amor y de la Justicia, las Sectas ms peligrosas, aniquiladoras y destructivas lo basan todo en el Amor. La Caridad es la otra cara de la miseria y la menesterosidad. Los hambrientos, harapientos y miserables hacen virtuosos a los practicantes de la caridad. La caridad no es un atributo abstracto definitorio del sujeto mismo sino un concepto relacional, se realiza en la miseria y en la pobreza, requiere de la miseria y de la pobreza para reafirmarse y reproducirse, es ese su mismo caldo de cultivo, su nicho ecolgico. Sin miseria no habra lugar para la prctica de la caridad. En este punto soy un aguafiestas, lo reconozco, pero llegado cierto momento se sospecha de todo, de las ms bellas palabras, de los principios ms hermosos, de las acciones ms filantrpicas. Las Organizaciones No Gubernamentales son hijas de las instituciones de caridad Se asemejan a una cortina de humo tranquilizador de conciencias, pero su operatividad es nula. Solo quedan los vacos parabienes navideos. viernes, 6 de abril de 2012

La Paradoja de Montesquieu El tema de Montesquieu es bastante interesante pues se trata de uno de los grandes mitos de la ciencia poltica contempornea. Montesquieu se ha convertido, a su pesar, en impulsor de un movimiento constitucionalista muy diferente al que defendi en su tiempo. Hablar del Barn de la Brde es hablar de una de las grandes paradojas de la historia. Montesquieu elabor muchas de sus ideas polticas a partir de Locke quien a su vez influy decisivamente en el ideario de "the Glorious Revolution" de 1688 por la que se derroc al monarca catlico Jacobo II y se instaur un sistema de limitacin de poderes. Solo en este sentido se puede afirmar que Montesquieu fue el Locke francs. Tanto en el plano social como poltico Montesquieu no se identificaba con el pueblo ni con los intereses de la burguesa emergente sino con el de la clase a la que el mismo perteneci, la aristocracia. Solo existe un punto de confluencia entre sus posiciones polticas y la postura de los revolucionarios de 1789, la impugnacin del absolutismo, la necesidad de limitar los poderes reales. La creacin de los nuevos Estados en Europa nace de una lucha de los monarcas contra la aristocracia y los restos del poder feudal, el rey centraliza el poder del Estado a costa de arrebatar prebendas y privilegios a los detentadores de los poderes locales, eliminndolos como estructuras en el sistema de mediacin y relacin entre el rey y sus sbditos. Poco a poco, la balanza va escorndose hacia el poder real, proceso que se consuma con la construccin de los Estados Absolutistas. Charles Louis de Secondat estaba interesado tanto en la tutela de los derechos y privilegios aristocrticos como en la limitacin del poder del monarca y su sistema se inspira directamente en el ingls donde los poderes, mas bien potencias o puissances, eran los del Rey, los de la Cmara de la aristocracia y los de la Cmara del pueblo. El pensador francs no concibe la existencia de un poder judicial independiente, ese el el mito que nos ha sobrevivido de l, los magistrados son meros dictores o lectores de la ley y trata cuidadosamente de seccionar el poder judicial negndole al Rey la potestad de juzgar a los aristcratas y atribuyendo en exclusiva dicha potestad a la Cmara alta. Tampoco se priva al Rey del poder legislativo, que comparte con las cmaras. En definitiva, no existe esa independencia de poderes tan cacareada y tan falsamente atribuida al Barn de la Brde . Las tres potencias o poderes a las que se refirieron Locke, el sistema instaurado en Inglaterra tras la Gloriosa Revolucin y

Montesquieu no eran el ejecutivo, el legislativo y el judicial sino el Rey, la Aristocracia y el Pueblo. La divisin de poderes no fue una divisin funcional sino poltica y social. Las ideas de constitucin, estado de derecho y soberana nacional o popular no formaban parte del bagaje ideolgico de los llamados precursores de la divisin de poderes aunque tras las revoluciones de final del siglo XIX fuesen asumidas e incorporadas a su dogmtica. El centro de la cuestin es el control del poder Real mediante un sistema de contrapoderes. Montesquieu no invoca la democracia para someter a control al Rey sino un sistema estamental de contrapoderes en el contexto de esa pugna entre la nobleza y el rey que, en un proceso de centralizacin del poder empieza a colocarse por encima de esta dejando de ser el primus inter pares (primero entre iguales) caracterstico del sistema feudal importado por las tribus germnicas disputndoles, en primer lugar, el poder militar, disolviendo los ejrcitos privados de los seores feudales en un ejrcito y administracin sujeto a la autoridad del monarca. Montesquieu miraba hacia el pasado y sus ideas no se articulan sobre la soberana popular y la democracia sino sobre los derechos de propiedad (al igual que Locke) y los derechos de sangre y linaje. Por esa misma razn hablar de democracias y dictaduras en ese contexto histrico es algo que no procede Montesquieu fue un pensador reaccionario y aristocrtico, aunque adversario del absolutismo, pero sus ideas fueron asumidas por un movimiento revolucionario tambien adversario del absolutismo y con unos resultados muy diferentes a los previstos por el Seor de la Brde y Barn de Montesquieu, que nunca pens que en nombre de sus principios rodaran tantas cabezas aristocrticas. Como conclusin, la paradoja que se ha sealado. Montesquieu, a su pesar, ha pasado a la historia como el gran diseador de la estructura de los modernos sistemas constitucionalistas an cuando nunca defendi la democracia ni el liberalismo, an cuando se encontraba a aos luz de los verdaderos precursores de los sistemas nacidos al amparo de la revolucin americana y la revolucin francesa.(Vase el ensayo de Louis Althusser, Montesquieu: la poltica y la historia, Barcelona. Ariel, 1 974) jueves, 5 de abril de 2012 EL DIFCIL IMPERATIVO Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo (Karl Marx: Onceava tesis sobre Feuerbach). La transicin de la gnoseologa al normativismo viene sintetizada en esta frase lapidaria. El imperativo marxiano es categrico u

ontolgico-deductivo: el paso siguiente de la interpretacin es la accin, es algo as como su culminacin necesaria. Interpretar el mundo debe entenderse como combatir el mundo. Marx no llamaba a dejar de interpretar el mundo para pasar acto seguido a la accin, pues su crtica de la economa poltica era una crtica directamente beligerante, y en este punto, Marx conecta con el paradigma de la Ilustracin. La confeccin de La Enciclopedia supuso la puesta en marcha de un ingente proyecto encaminado a modificar, por la va del conocimiento, el mundo anterior. En tal sentido, el conocimiento, en tanto que suplantacin, tena encomendada una funcin claramente beligerante con ese mundo al que se deseaba transformar. Los Philosophes y Marx tuvieron en comn la valoracin del conocimiento como arma revolucionaria. Eran pocas de revolucin y conmocin social que partieron de la idea de que el papel del intelectual era desenmascarar los resortes de legitimacin imperantes, poner de manifiesto la verdad, as desnuda que, como tal, pondra en marcha la construccin del orden deseado. Eran pocas de creencia en el progreso, donde cualquier hito en el conocimiento, a la vez que dinamitaba los cimientos del orden existente, pona los ladrillos del nuevo orden. Fueron pocas cargadas de una buena dosis de optimismo histrico. Para construir el nuevo mundo bastaba con la crtica. Para los Philosophes el blanco a abatir era el sistema de privilegios y el objetivo a apuntar eran las supersticiones religiosas. Para los socialistas el blanco a abatir eran las clases sociales y el objetivo a apuntar, las relaciones de produccin capitalistas, formas estas aprisionadoras de los contenidos energticos dinamizadores del desarrollo social: la produccin y el trabajo. Las barreras se encontraban, en uno y otro caso, perfectamente delimitadas y la accin se presentaba como consecuencia lgica y necesaria de la misma actividad terica. En esta misma lnea Kant intenta compaginar el orden racional con el orden moral, someter a los dictados de la razn la base de la norma moral, lo que di en llamar Imperativo Categrico. Pero seguimos atrapados en los presupuestos de un cierto tipo de gnoseologa normativa. Desde cierto punto de vista, interpretar la realidad de una forma implica indicar el modo en que sta se debe interpretar, aunque de aqu no podemos concluir alegremente que el uso de un determinado mtodo cientfico tenga consecuencias normativo-ticas o normativo-polticas, sino tan solo normativometodolgicas o normativo-gnoseolgicas, de modo que el severo juez que, a fin de cuentas, sancionar la observancia o inobservancia de tal o cual mandamiento metodolgico no puede ser otro que la misma realidad. En las construcciones teolgicas la interpretacin de la realidad se encuentra mediada por la institucin: interpretar la creacin del hombre por dios se entiende como predicar la sumisin absoluta del hombre a la divinidad y, por tanto, al universo interpretativo de la voluntad de esa divinidad personificado en la institucin. Se puede

deducir algo parecido de la teora del origen de la vida a partir del caldo prebitico?. Por supuesto que no. La conexin cientfica nada tiene que ver con la conexin religiosa. Las categoras de mediacin son distintas y en ningn caso son extrapolables. La conexin con el absoluto que realiza el creyente no es nunca cognitiva por mucho que los ingredientes psquicos que conlleva toda mediacin institucional generen en algunos casos apariencias de experiencia real. En todo caso, la neurosis religiosa es una cuestin aparte. La contundencia con la que se ponen de manifiesto las estructuras apriorsticas tiene como efecto anular cualquier esfuerzo en el plano cognoscitivo o bien reorientarlo en ese mismo sentido prefigurado. Idntica forma de operar e intervenir en la realidad es la que ocupa al astrlogo con ese sistema de conexiones imaginarias que observa entre las constelaciones, los individuos y su porvenir. La ciencia no puede aspirar a establecer una lnea directa con el absoluto, entre otras cosas porque rechaza ese concepto y la modestia de sus medios en relacin al todo se lo impide. Se puede aceptar un absoluto filosfico indeterminado, un primer gnero de materialidad al modo de Spinoza necesariamente vaco de contenidos positivos y, lo que no se puede y, sin embargo, se ha hecho, es abusar de la hiptesis hasta el extremo de la especulacin, tal y como ha sucedido con la teora del Big-Bang. An as, del conocimiento cientfico tomado en s mismo no se desprende relacin alguna de poder. A ningn cientfico mnimamente sensato se le ocurrira adorar al tomo de hidrgeno ni elevar a los altares al caldo prebitico[1]. Muchas culturas han observado, con razn, que el sol es fuente de vida y en concordancia con ello han instituido el culto al Dios Sol. El espritu cientfico se detendra en la primera constatacin, conocedor de antemano de que al Sol le resulta absolutamente indiferente que los hombres le erijan o no altares en su honor, advirtiendo que ms trascendencia tiene para la sociedad el uso y aprovechamiento de dicha fuente de energa mediante, digamos, paneles solares. Nos encontramos ante dos tipos de actitudes radicalmente distintas ante las cosas: la animista y la cientfica. La concepcin animista-religiosa desprende de las cosas un conjunto de contenidos ticos-normativos ineludibles as como cierto orden causal entre mundo, cosas y objetos impregnados de espritu y simbolismo y las acciones de los hombres. El espritu cientfico rechaza ese orden de cosas, se sita en un mundo aparte del puramente tico normativo, est, por as decirlo, ms all del bien y del mal. Interviene impulsado por constreimientos de orden prctico y tecnolgico y, desde luego, no se halla exenta de las relaciones de poder y dominacin que se

establecen aunque en un orden inverso: el poder es fuente de religiones, iconos, smbolos sagrados, etc, mientras que la ciencia puede ser fuente de poder, entendido ste como dominio tecnolgico y, por tanto, como medio de control. Las ideologas-institucin, o bien, las instituciones productoras de ideologas, solo pueden aspirar a construir ideas-norma. Iglesias, Poderes del Estado y Partidos son las instituciones productoras de normas por antonomasia, sus vidas transcurren (y solo pueden transcurrir) a travs de un universo normativoimperativo porque, entre otras cosas, es esa la razn misma de su existencia. De las citadas instituciones emanan en abundancia cnones, estatutos, programas, encclicas, leyes, circulares, rdenes, cartas apostlicas. Toda institucin, hija de la norma, rezuma y produce normas como formas de manifestacin de su existencia. En cierto sentido, no crean conocimiento, crean realidad y regulan esas mismas realidades sujetndolas a su propio orden.. Su concepto de lo real reviste la forma de un principio normativo-imperativo y, en tal sentido, ese mundo solo puede hallarse cargado de significado axiolgico: mundo peor, mundo mejor, mundo perfecto, mundo imperfecto..., de modo que su nocin sobre las cosas es al mismo tiempo una llamada a la accin sobre las cosas desde el plano puramente tico. El proyecto tico-poltico cientficamente fundamentado hace aguas por los cuatro costados, y no es que no debamos a la ciencia nada en el desarrollo de ciertas pautas de comportamiento o de llevarnos por el mundo. La ciencia nos hace menos ilusos, menos dogmticos, menos soberbios. Pero de ello no se desprende que nos impela a actuar de uno u otro modo. El cumplimiento de los mandatos emanados de la ley divina tal y como la entiende Spinoza, cuyo incumplimiento, al implicar contradiccin, resulta imposible[2] es un mbito de decisin que se sita fuera de la Ley moral. Acaso es tica una prescripcin facultativa?. Algunos sostienen que el ecologismo es una ideologa cientficamente fundamentada y, por tanto, una actitud tico-poltica guiada por la ciencia. Mantengo mis dudas al respecto. La naturaleza totmica a la que rinden culto determinados ecologistas o la variante administrativo-burocrtica en sus polticas medioambientales con su tendencia a crear espacios naturales protegidos, reproducen curiosamente los planteamientos de tipo animista con sus territorios sagrados, sus santuarios naturales, etc, etc. En suma de dichas actitudes se puede afirmar de todo menos que se encuentren cientficamente fundamentadas. Se reduce el crculo, se nos ha perdido el mito del progreso, las fundamentaciones axiolgicas de un presumible mundo mejor: Acaso puede ser este un mundo ms solidario? Nuevamente saltan los resortes personalistas y paternalistas. Se advierte, ms que una opcin por la progresin, una opcin decidida por la regresin: el apoyo mutuo (Kropotkin), la simbiosis, la proteccin social. Los hombres, desprotegidos bajo la gira del Capital, aoran tiempos

mejores, las economas domsticas de Sismondi, la infancia perdida, la Comunidad primitiva, la proteccin materna, intrauterina y extrauterina. Pero si algo queda claro es la imposibilidad de hacer operativas las categoras axiolgicas a las que cargamos de connotaciones positivas en un contexto estructural de modificacin y cambio social. Y menos an de sincronizarlas con las tendencias objetivas. Toda progresin lleva incluida su propia regresin. No se trata de escoger un men con los ingredientes ms apetitosos. Advertimos cmo los grandes paradigmas siempre han sido antitticos: libertad y seguridad, postulados bsicos de los programas polticos del mundo moderno, se repelen como los dos polos positivos de un imn. Los eclecticismos: sntesis imaginarias elaboradas por mentes poco apegadas a la realidad, donde el espacio de lo puramente desiderativo anula y obstruye una percepcin adecuada del mundo. Y por todos lados aparecen, lo queramos o no, los finales ideales de la historia, los acabamientos polticos, las eras estticas de eterna dicha y felicidad[3] y, tras ellas, los mitos que acompaaron a la humanidad desde el principio de los tiempos y que en realidad nunca se han resistido a dejarla, una humanidad que sin el abrigo de los mitos se siente sola y a la deriva. Vemos mitos por doquier. Los defensores del orden actualmente existente se aferran al mito de la presencialidad, los idealistas, puesta su esperanza en nuevos rdenes venideros (el Principio Esperanza al que se refera Ernst Bloch), escudrian en sus perfectos futuribles. El Futuro?, La Revolucin Tecnolgica?, parece que esos efectos slo benefician a un nfima parte de la humanidad, la que est interesada en si puede haber vida en Marte, en los Qusares, en la microinformtica, en el Fax, en el Vdeo. Pero mientras los Mac Luhan y compaa hablan de una Aldea Global, una gigantesca masa humana tan slo tiene un problema: cmo sobrevivir. Es como si existieran varias humanidades o si en esta aldea (aceptemos metafricamente ese lenguaje) una pequea urbanizacin de lujo estuviera rodeada de cientos de miles de hectreas de chabolas donde ni por asomo se divisa la televisin o el ordenador (la electricidad no existe) ni el automvil (tampoco existen las carreteras ni la gasolina). Y el crculo se acaba de cerrar totalmente. Las actitudes vitales, pesimistas u optimistas, poco pueden aportar si es que alguna vez su funcin haya sido aportar algo. Ms bien, estas han sido el efecto de determinada poca. El siglo XVIII y, sobre todo, el siglo XIX, fueron pocas dominadas por una fe en el progreso imparable de la razn hasta su culminacin final. Los idelogos, historiadores, cientficos y filsofos se pusieron manos a la obra. El optimismo generado por esa poca en la que se desmantel el viejo orden y puso los cimientos del nuevo no tena precedentes en la historia. Los idearios socialistas ya empezaron a forjarse bajo la Revolucin Francesa (Babeuf) y comenzaron a florecer a

partir de la primera mitad del siglo XIX (los socialistas utpicos: Owen, Saint-Simon, Fourier,..). la historia no poda detenerse, ese era su imperativo, y haba de avanzar a toda costa. El barco de la historia tena un rumbo fijado y definido ntidamente, ya fuera hacia la libertad, ya fuera hacia el socialismo. Los intentos de capitn, mandos y oficiales por retrasar su punto de llegada o de ir marcha atrs slo ponan de manifiesto la voluntad de las clases dominantes y gobernantes de impedir un colapso final ciertamente inevitable. Ahora, sin embargo, las cosas se ven de otro modo. En primer lugar, nada nos indica la existencia de un solo barco encaminado hacia una sola direccin. Mejor sera pensar en toda una flota con direcciones dispares, discordantes y ramificadas y con tiempos y velocidades muy distintos, asfixiando las altas velocidades a las velocidades estticas y a las ms bajas. En segundo lugar, tampoco queda muy claro que se divise un solo rumbo, un mismo destino y un solo punto de llegada. Y en medio un gran colapso entre fuerzas centrpetas y contra-fuerzas centrfugas marcando lineas direccionales imposibles de definir: asimilaciones, absorciones, integraciones, descomposiciones. Verdaderamente cuesta trabajo pensar en una solucin final, si es que realmente es aqu posible aplicar la dicotoma problemasolucin, sobre todo teniendo en cuenta que en un contexto histrico dar una solucin a un problema implica generar un problema distinto planteado sobre nuevos trminos: las soluciones problematizan, y unos problemas pueden plantearse como la solucin a otros aunque en distinto nivel. As es como transcurre la ciencia. Una ciencia agotada es aquella que da solucin a todo de una vez por todas. Una ciencia en avance es aquella que es capaz de reconvertir las respuestas en nuevas preguntas. Tomemos de nuevo el hilo de la cuestin desde lo que se planteaba al principio del artculo: los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Es solo una conclusin obtenida de la propia interpretacin del mundo?, o bien, acaso es solo un buen deseo? Marx va recogiendo su pensamiento a lo largo de su recorrido terico. Entra en contacto con el materialismo a travs de los filsofos griegos, en particular le impacta Epicuro, se adhiere a las tendencias filosficas de la poca, en concreto a Hegel, asimila el humanismo ateo de Feuerbach. En su exilio francs conoce a los primeros socialistas, contacta con Proudhon, de quien se distanciar ms tarde. Engels le informara simultneamente sobre la situacin de la clase obrera en Inglaterra. Esta nueva clase fascina a Marx. Son los primeros oprimidos libres y en ellos encuentra un cuadro en blanco. La clase de los trabajadores es una clase embrutecida por el trabajo, sus integrantes son profundamente ignorantes pero, en virtud de esa misma ignorancia, se encuentran libres de los prejuicios ideolgicos y religiosos de

las restantes clases: campesinado, pequea burguesa, intelectuales, siervos, etc. No estn ligados a la tierra ni a las tradiciones, es una clase sin historia, sin propiedades y sin pasado. Marx, consecuentemente, indaga sobre su gnesis histrica. Como ms tarde reconocera en su carta a Weydemeyer, fueron los historiadores franceses (Thierry, Guizot), y los economistas ingleses (Smith, Ricardo,) quienes le suministraran su materia prima terica en orden al conocimiento de la estructura y anatoma de la clase obrera, as como de la lucha de clases. Marx vuelve a retomar a Hegel, tiene contacto directo con las oleadas revolucionarias del 48 e inicia un estudio crtico y sistemtico de la economa poltica. La conclusin de Marx, expresada en esa misma carta a Weydemeyer, es que su mayor aportacin ha consistido en demostrar que la lucha de clases corresponde a un periodo histrico dado y que inevitablemente conduce a la dictadura del proletariado. Marx habla de necesidad histrica, de tendencia unvoca y general. Ms tarde, eso s, circunscribira esa tendencia exclusivamente al rea de Europa Occidental, pero lo expresar en trminos bastante sospechosos en el plano ideolgico: fatalidad histrica, como si se tratara de un destino inevitable, de un futuro que est escrito, como si una confluencia astral fatal determinara un nico sentido en la marcha de la historia. Marx traza la existencia de dos clases definitivamente antagonistas: burguesa y proletariado. Pero, Acaso no han sido tambin antagonistas la burguesa alemana respecto de la burguesa inglesa y norteamericana y stas ltimas respecto de la burguesa japonesa (las dos guerras mundiales acaecidas en este siglo no hacen ms que confirmrnoslo)? No, se nos dir, se trata de clases dominantes con un mismo inters de clase que, sin embargo, compiten por el mercado mundial, por los centros de extraccin de materias primas (colonias) en un primer lugar y, finalmente, por el mercado mundial. Pero, Acaso no han sabido plegar las citadas burguesas a unos unvocos intereses nacionales (el otro gran mito contemporneo, el Estado-Nacin) al conjunto de las clases sociales de los respectivos pases en su pugna por el sistema y el mercado mundial? [1] Lo que no significa que no pueda haber excntricos como los hay en todos los campos. Al respecto, R. Dart narra cmo el paleoantroplogo Robert Broom se present para conocer el crneo del nio de Taung: ...apareci de repente en mi laboratorio sin haber anunciado su visita, pas de largo por mi lado y por el de mi equipo, se fue hasta el banco donde reposaba el crneo y cay de rodillas para adorar a nuestro antepasado. (Donald Johanson: El Primer Antepasado del Hombre. Pg. 41. Ed. Planeta, Madrid, 1987.).

[2]

Baruch Spinoza: Tratado Teolgico-Poltico. Alianza Editorial, 1986, Madrid.

[3]

Pgs.

142-143.

La literatura, la novela, el teatro y el cine nos cuentan historias. No son historias completas, son trozos de historia. El final elegido siempre se presenta como el desenlace del conjunto de situaciones y personajes que confluyen en la narracin. El gnero melodramtico es el que ms gusta al pblico: tras una serie de obstculos, el hroe y la herona los van sorteando hasta su beso o boda final. Pero si ese final feliz se traslada al comienzo de la historia, el pblico sabe por anticipado que ese es el principio de una serie de tragedias a las que inevitablemente se vern abocados los protagonistas. Si se hiciera una continuacin de los cuentos infantiles felizmente acabados, o sea, en boda, como la Cenicienta o Blancanieves, veramos cmo versaran sobre conspiraciones palaciegas, retorno de villanos, infidelidades del prncipe, divorcio, problemas con los hijos, etc domingo, 12 de febrero de 2012 Una reflexin sobre los conceptos izquierda y derecha en poltica Toda constelacin poltica se estructura y ordena conforme a parmetros de tipo gradualista. Las ideologas gradualistas cumplen convenientemente su funcin a la hora de construir el mercado poltico, exactamente igual que una lista de precios, aunque en esta ocasin planteado a niveles cualitativos. La imagen ideolgica de un arco poltico que comprende desde la derecha a la izquierda procede de la costumbre de los parlamentarios de la Asamblea Nacional francesa de sentarse fsicamente unos en los escaos de la derecha y otros en los de la izquierda. No creo que las izquierdas eligieran deliberadamente esa situacin, pues ubicarse a la derecha est cargado de unas connotaciones ideolgicas positivas que proceden de tiempos remotos, ya lo dice la Biblia, los buenos estarn sentados a la diestra del Padre (nuestra lateralizacin cerebral nos hace ser preferentemente diestros antes que zurdos, a las personas oscuras y retorcidas se las llama siniestras, a la habilidad se la llama destreza, etc). Por otro lado, esa imagen poltico-ideolgico-localizacional resulta inmensamente rentable cara a la edificacin del discurso poltico. Genricamente se llama Derechas al grupo de los conservadores, interesados en el mantenimiento del orden existente, opuestos a los cambios polticos y defensores de los privilegios as como del grupo de los privilegiados. Llmase Izquierdas al grupo de los reformadores sociales, inconformes con el orden existente y deseosos de cambiarlo. Pero el deseo de cambio no es definitorio por s solo, pues nos encontramos con la ultra-derecha, vida de cambiar el orden existente y de instaurar un orden pretrito. Tanto el trmino Izquierda como el de Derecha se nos presentan,

hoy ms que nunca, vacos de contenido. De la divergencia radical entre las izquierdas y las derechas de los aos treinta hemos pasado al sentido a-sustancial y decimonnico de la diferencia, recordndonos el polo PSOE/PP a los turnos Cnovas/Sagasta. Para llenar de contenido dos trminos a-sustanciales como estos podamos hacer historicismo. Los monarcas unificadores de finales de la Edad Media en su oposicin a los taifas feudales podramos considerarlos como la izquierda de su poca. Asimismo, la otrora izquierda se reconvierte en derecha unos siglos ms tarde: los monarcas absolutistas del Antiguo Rgimen es la derecha frente a los revolucionarios liberales y laicos que toman la Bastilla. A lo largo del Siglo XIX, la llegada del movimiento obrero, socialista y anarquista, desplazar a los idelogos burgueses hacia la derecha, y as sucesivamente. Pero esta operacin historicista tampoco se me antoja vlida por cuanto que extrapola conceptos y categoras de lo presente a tiempos pretritos, a tiempos en los que an no se poda hablar propiamente de la instancia de la poltica, quebrando en su base por su recurso a un cierto tipo de ideologa del Progreso de ndole evolucionista y finalista. Los trminos Izquierda y Derecha en poltica obedecen a cierta ideologa de tipo gradualista. La gradualizacin poltica rinde sus mayores servicios cuando de lo que se trata es de ganar el favor de inmensas capas de la poblacin de composicin mayoritariamente pequeoburguesa que desea a toda costa la moderacin, temerosa de cambios bruscos hacia la izquierda y hacia la derecha que haga peligrar su estabilidad y tranquilidad. Por tal razn las derechas inventaron, en ese arco gradualista imaginario, el Centro Poltico, es decir, la imparcialidad, objetividad y la ecuanimidad absolutas que contempla desde el mas adecuado vrtice geomtrico a las restantes opciones, todas ellas necesariamente sesgadas y parciales. El punto del centro, el grado noventa del arco poltico, sera por tal motivo el punto de la razn, el punto de equilibrio y, por tanto, el mejor y ms adecuado asidero del poder. A este esquema gradualista de asignacin de espacios polticos se le ha opuesto otro principio, ms radical, cuya premisa es la negacin del diseo gradualista por considerarlo engaoso y ficticio al no corresponder a la fisura social real que se abre entre las clases sociales. El posicionamiento de todo partido o grupo poltico ser, lo reconozca o no expresamente, un posicionamiento de clase y girar en torno a los intereses de la clase social a la que orgnicamente est ligado. Dentro de la llamada Izquierda, en nuestro pas se ha producido una radical escisin entre el pensamiento gradualista y el pensamiento escisionista. Los gradualistas, con su concepcin geomtrica y cuantitativa, dividen el panorama formalmente entre Izquierdas y Derechas,

siendo, lgicamente su objetivo el de lograr la Unidad de la Izquierda frente a la unidad de facto existente entre la Derecha, postura esta defendida por la direccin del PSOE y el grupo disidente de IU llamado Nueva Izquierda . Los escisionistas, por su parte, consideran que existen dos orillas antagnicas en una de las cuales se sita la Izquierda Real y en la otra tanto la Derecha como aquella izquierda que practica polticas de derechas, en concreto, el PSOE. Entre ambos paradigmas, el gradualista y el escisionista, no existe convergencia posible, sus postulados de base, politolgicos en un caso y sociolgicos en el otro, los separan radicalmente. En todo caso, el paradigma escisionista se asienta sobre cierta ilusin de reflexin en virtud de la cual el mundo poltico se constituye como un reflejo del mundo social, obviando la escisin bsica que se genera entre sociedad poltica y sociedad civil en los modernos sistemas representativos. Se entiende que el reflejo es mecnico y se produce exclusivamente en el plano ideolgico y por eso precisamente, por su componente idealista, quiebra todo el sistema. Realmente, los cuadros de los partidos obreros no estn integrados por obreros sino ms bien por intelectuales de traccin media conectados a las ideologas izquierdistas. Tampoco los cuadros de los partidos burgueses se integran por burgueses propiamente dichos ni siquiera por los accionistas mayoritarios de las grandes empresas, sino por profesionales de la poltica y la tecnocracia ligados orgnicamente a intereses burgueses. No existe pues la reflexin o trasposicin directa y mediata del plano de lo social al plano de lo poltico. Se trata, en todo caso, de categoras a-extrapolables y a-reductibles. Por tal razn, la ficcin gradualista, que parte de la consideracin del mundo de lo poltico como un mundo autnomo de lo sociolgico, infiriendo que si bien la sociedad no es gradual, las ideologas si lo son, conecta con la realidad de la poltica relativamente mejor que esta ltima. Solo he dicho relativamente, pues hay que constatar que en las premisas de la nocin gradualista se encuentra una visin ficticia que contempla como realidades independientes una constelacin de espejismos consistentes en la percepcin de una Izquierda y de una Derecha en el plano poltico, dejando obviamente a un lado ese disparate al que se le llama Centro Poltico. Fuera de la ficcin, lo que queda en la superficie es la escenificacin teatral y la divergencia lingstica. El marco de la divergencia se reduce paulatinamente. Los partidos firman pactos constitucionales en virtud de los cuales se comprometen a intervenir exclusivamente en el marco de la Constitucin. Todos, excepto algunos grupos testimoniales, aceptan como incuestionable

el sistema econmico existente. Empieza a prevalecer el discurso economicista tecnocrtico haciendo todos gala, indistintamente, de filibusterismo fiscal (el Partido A promete reducir los impuestos pero en cuanto llega al poder los mantiene exactamente al mismo nivel que el Partido B antes en el Gobierno). La poltica empieza a ser cuestin de simple matiz camuflado por discursos vacos de contenido. sbado, 4 de febrero de 2012 LA JUSTICIA COMO RESTABLECIMIENTO DEL EQUILIBRIO ALTERADO Pedimos justicia, queremos justicia, ... pancartas, equipos de megafona, grupos de personas congregadas, generalmente a las puertas de juzgados y palacios de justicia exigen una restitucin reparadora de un perjuicio al grito del imperativo categrico justicia. Raro es el da que no vemos por televisin esta imagen. Aunque la justicia sea un concepto abstracto, se exige justicia como algo concreto, palpable, tangible, como el desideratum restaurador que colma esa sed, que equilibra esa situacin alterada, que restablece la situacin original por muy imposible que sea ese regreso al origen. El concepto o la idea de justicia no est exento de inters. Siendo en principio un concepto de tipo ideolgico-axiolgico de esos que se mueven en el espacio etreo de los absolutos ahistricos (v.gr. El amor, la felicidad, la libertad, etc), oculta en s mismo cierta base de realidad que radicara precisamente tanto en un sentido concreto-especfico como en un sentido abstracto-genrico, entendido este ltimo como marco de insercin de los contenidos concretos e histricos aportados por una sucesin temporal - y una coexistencia espacial - de conjuntos sociales distintos, opuestos e incluso antagnicos, los cuales iran asignndole un sentido concreto esencialmente retributivo y tendente a la restauracin de cierto equilibrio. Expulsada de su concepto cualquier escala de valores, podramos entender la justicia en un sentido genrico-concreto (sinttico) como la tendencia a la restauracin del equilibrio, es decir, como las distintas formas de recomposicin que cada medio social genera en su firme determinacin de restaurar el orden anterior que ha sido alterado. Podamos inscribir la justicia en el contexto del concepto de conatus o, lo que viene a ser lo mismo, como la tendencia a la persistencia del ser en la existencia. En el mundo animal, las situaciones violentas vienen provocadas por este mismo conatus, esa tendencia a la persistencia del ser en la existencia. La muerte como medio de defensa o de ataque que puede asegurar las fuentes alimenticias del ser vivo o su misma existencia fsica. Sin embargo, no puede regir la idea de justicia en tanto que principio reparador de una cadena de acontecimientos perturbadora del equilibrio del sistema. Las sociedades humanas no

suelen restituir en caliente (salvo los casos de venganza visceral), sino en fro, conforme a sus propias normas. La violencia reparadora de la aplicacin de la justicia solo puede entenderse como una violencia social. LA JUSTICIA Y EL RELATIVISMO HISTRICO Pocos conceptos han sido tan manoseados como el de justicia, entendida esta como principio retributivo o distributivo. En la vida cotidiana se escucha frecuentemente en relacin a tal o cual solucin dada a determinado problema las siguientes frases: esto ha sido justo, ha sido injusto, confiamos en la justicia, no confiamos en la justicia, etc.. Pero, en puridad, hablar de justicia es hablar de relativismo histrico. La definicin convencional de justicia, es decir, dar a cada cual lo suyo, dice bien poca cosa al respecto. La idea de justicia solo puede tener un contenido concreto, de modo que las ideas abstractas y metafsicas que reconducen a cierto gnero de Justicia Universal han quedado relegadas a la categora de mera antigualla filosfica. La institucin de la esclavitud, por ejemplo, se puede percibir bajo dos pticas, la de la institucin en s, conforme a la cual las ideas de honradez y justicia girarn en torno a planteamientos mercantiles: la entrega del esclavo a un dueo distinto y el pago de un precio justo por el mismo. Desde tal perspectiva, la injusticia o justicia de tal transaccin vendra directamente determinada por las normas que rigen el contrato de compraventa: la ocultacin de los vicios ocultos del esclavo a su comprador sera un acto injusto, as como la no entrega del esclavo en el plazo determinado en el contrato, el impago del precio, o el robo mismo de la mercadera (aunque fuera para liberarla de su condicin de esclavitud, pues para el efecto existe otra institucin jurdica, la manumisin) entrara dentro del mundo de la injusticia, pues lo que en tal caso define lo justo solo puede ser dar a cada cual lo que le corresponde, al vendedor de esclavos, el justo precio por la mercanca vendida, y al comprador, el esclavo, libre de cargas, gravmenes y servidumbres, constando documentalmente el justo ttulo de adquisicin del dominio, la posesin, la ocupacin, la compra, la herencia, la donacin, etc as como la cumplimentacin de las formalidades legales requeridas al efecto: la traditio, la traslatio, etc. Pero desde otro punto de vista, el de la institucin vista como tal, sta se impugna en su totalidad por su condicin de injusta, por cuanto que el comercio con seres humanos atentara directamente contra la libertad y dignidad humanas, que ningn hombre puede nacer o hacerse esclavo (ya sea por haber sido capturado en combate, ya sea por deudas, etc) . Nos encontraramos con que son distintos los puntos de vista con los que se puede valorar un mismo fenmeno sin que podamos asegurar cul de los dos corresponde al autntico sentido universal de la justicia.

El honrado mercader de esclavos se opone al vendedor sin escrpulos que oculta al comprador las heridas producidas por los latigazos, embadurna su mercanca humana de grasa para darle un aspecto lustroso, etc, exactamente igual a como sucede con algunos vendedores de coches de segunda mano (o los tratantes de ganado que adornan los burros para ocultar las cicatrices), que petrolean el motor y enceran la carrocera para as dar gato por liebre al comprador. Para el abolicionista de la esclavitud no existen matices que distingan ambos comportamientos, que parten por igual del injusto radical de la trata de esclavos, Algo as como la variacin de conductas de dos tipos de narcotraficantes, los que entregan al comprador herona en estado puro y los que la venden adulterada o mezclada con otras sustancias. Sin embargo, en el submundo del narcotrfico tambin rigen sus propias normas de justicia, de modo que la dureza de las consecuencias al incumplimiento de las normas impuestas por el medio clandestino, como la muerte al competidor desleal, al que se apropia sin ms de la mercanca o de los beneficios, al comprador moroso, etc. En definitiva, una idea particular de justicia ronda sobre todos los submundos, incluso sobre aquellos que quedan excluidos de la idea de justicia universal: el mundo mafioso y del hampa defiende sus propios principios de lealtad, consanguinidad, etc, el mundo carcelario cuenta con sus propias normas ticas donde, al igual que en el medio mafioso, la delacin ocupa el primer puesto en el orden de afrentas dignas del mayor de los castigos. Ha habido a lo largo de la historia formas de objetivacin del delito y del pecado que chocaran con las ms modernas nociones de justicia existentes en la actualidad al desligarse del sujeto infractor o pecador que, sin embargo, exigen socialmente una reparacin. El ejemplo que encuentro ms a mano es el de la teologa cristiana o paulina que ronda sobre el eje central de una afrenta infligida por la humanidad contra Dios. El Creador, para aplacar su clera, exige la expiacin de dicha afrenta y para ello enva a su hijo al objeto de que muera sacrificado en acto de expiacin de los pecados cometidos por la humanidad. La institucin misma del sacrificio, pese a su funcin esencialmente retributiva, se aparta de ese modo de la nocin comn y actual de justicia LA JUSTICIA COMO INSTANCIA REESTRUCTURADORA DEL EQUILIBRIO Salvando el espinoso asunto de la relatividad histrica de la nocin de justicia, podemos encontrar un denominador comn a todas las ideas de justicia que se forman y han formado a lo largo de la historia de la humanidad, tanto en sentido espacial como temporal, como es el principio del establecimiento y restablecimiento del equilibrio.. Este principio, al encontrarse vaco de contenidos normativos y ticos positivos, es enteramente aplicable a

cualquier idea de justicia, con independencia de su mutuo antagonismo. La institucin del sacrificio, antes aludida, en tanto que reparacin expiatoria, quedara incluida bajo este concepto amplio de justicia en tanto que agente reestructurador de un equilibrio, en principio roto, entre deberes y derechos recprocos. La proporcionalidad o desproporcionalidad de la medida reestructuradora es ya otra cuestin. Generalmente, la escala de valor de las afrentas se mide con arreglo a los categoras socialmente relevantes en funcin del sistema econmico vigente y el tipo de relacin social predominante. Los medios de autodefensa social utilizados se encuentran sujetos a las variaciones lgicas impuestas por el relativismo histrico. Lo que queda en cualquier caso, con independencia de las variables sociales, es esa necesaria e inevitable tendencia a la reestructuracin que puede revestir o no carcter retributivo, que puede basarse o no en normas de equidad. Matar a un esclavo, a un plebeyo o a un patricio no acarrean las mismas consecuencias jurdicas. Mientras ocasionar la muerte del esclavo (ajeno, naturalmente, no del propio, pues en el derecho romano la propiedad queda claramente definida como tere ad abtere ius, derecho a usar y a abusar) se puede saldar mediante una indemnizacin a su dueo y la de un plebeyo puede suponer prisin o multa, ante la muerte de un patricio o de un aristcrata slo cabe la condena a muerte. Pero el caso expuesto se refiere a sociedades rgidamente estratificadas cuya funcin retributiva y reestructuradora vendr marcada por la pauta de esa misma estratificacin social. LA REPARACIN BILATERAL Cualquier relacin retributiva-reparativa-reestructuradoraequilibradora se nos presenta en principio como una relacin bipolar con la forma de una transaccin. En el mbito no directamente punitivo la forma de la transaccin no presenta problema, sobre todo en aquellas sociedades que han llegado a un determinado grado de desarrollo de los vnculos comerciales y mercantiles en donde todos los objetos se miden en trminos cuantitativos conforme al patrn universal de equivalencia o, dicho vulgarmente, al dinero. En el otro caso, en el de aquellas sociedades que no han desarrollado el vnculo comercial o en el que este se reduce al intercambio de excedentes de produccin, no existe tal patrn universal de equivalencia cuantitativo y, por tal razn, la identidad reparadora-reestructuradora solo podr plantearse en trminos cualitativos, rigindose por otros cnones tales como la utilidad o la identidad del objeto a restituir. Pero existen casos en que tal restitucin resulta materialmente imposible. En la esfera del derecho punitivo no cabe reparacin posible ante la mutilacin o la muerte. las leyes ms primitivas, como el Cdigo de Hammurabi o el Tanach mismo (la fuente del Antiguo Testamento cristiano), dan una solucin equilibradora: ojo

por ojo, diente por diente, matar al que mata, amputar al que amputa, etc, sin que se pueda distinguir la separacin entre dolo y culpa que establecen las legislaciones penales modernas. Las primeras formas reparadoras se constituyen como generacin de situaciones simtricas en las que lo que importa realmente es el contexto. As, vemos cmo castiga el Cdigo de Hammurabi la negligencia de un arquitecto que provoca el derrumbe del edificio del inquilino y la muerte a consecuencia del accidente del hijo de este ltimo. La solucin justa se salda con la muerte del hijo del arquitecto. Paralelismo y simetra, ah est la clave de las intervenciones reparadoras y restituidoras, y, ante los sucesos irreversibles imposibles de restitucin positiva, como bien pudiera ser el de la muerte, la solucin equilibradora/reparadora solo puede acudir como restitucin negativa o, lo que viene a ser lo mismo, como privacin. En este sentido, ocasionar la muerte a un tercero se debe entender como privarlo de la vida, con lo que el equilibrio restitutorio-reparador solo puede encaminarse a la generacin de la situacin simtrica y paralela pero esta vez dentro del campo causante de la situacin. JUSTICIA VS VENGANZA Lo que distingue a la Justicia de la Venganza es bsicamente que mientras la Venganza es privada, la Justicia es pblica. La Justicia pblica nacera como consecuencia de un proceso de nacionalizacin de la venganza privada as como de sujecin a una normativa nica de los actos de los particulares. La justicia penal, como venganza expropiada a los particulares y administrada exclusivamente por el Estado, llevara consigo una consiguiente racionalizacin y estructuracin de la venganza en este caso como venganza pblica, estableciendo las mismas consecuencias de simetra y restitucin implantando un patrn comn de simetra, el de la medida del tiempo en prisin, de forma anloga a una tabla de precios cuantitativa uniformadora de los tipos penales en sentido cualitativo. Un terico del derecho sovitico, Pashukanis, desarroll una teora bastante curiosa sobre la duracin de las penas basndose en la teora del valor-trabajo de Marx y el tiempo socialmente necesario como generador del valor de cambio. viernes, 3 de febrero de 2012 Colonizacin, conquista, sistemas de sujeccin dominacin y ocupacin. Hologramas y

Solemos partir de una nocin matriz cuando nos referimos al colonialismo, identificado mecnicamente con el imperialismo, como la subordinacin poltica, econmica y tributaria de distintas provincias y territorios a un mismo centro colonial. Una misma palabra cuando se utiliza para identificar fenmenos distintos tiene la virtud de confundirnos. O bien cuando se concepta bajo

una misma denominacin hechos e instituciones distintos en base a que comparten una serie de rasgos y caractersticas formales comunes se corre el riesgo de englobar cosas distintas bajo una nica denominacin. La Historia nos presenta el caso de un tipo de colonialismo muy extendido en el mundo antiguo. En concreto, el de griegos y fenicios. Jams ha existido un imperio griego salvo el Imperio Macedonio de Alejandro Magno ya entrada la poca helenstica. Los colonizadores griegos a los que me refiero fueron quienes desde el siglo VIII al V a.c. se asentaron a lo largo y ancho del Mediterrneo, incluido el Mar Negro. Fundaron Polis hologramticamente calcadas de la Polis original sin que los ligara a la ciudad madre de la que parti la expedicin vnculos polticos de ningn tipo. El modelo se pudiera parecer muy bien al de cualquier ser vivo que esparce su especie diseminando huevos y semillas cuyas cras crecen y se desarrollan sin relacin alguna con la madre que las hizo nacer. Los griegos y fenicios sembraron sus semillas por todo el Mediterrneo, clonaban su cultura y estructura poltica La colonizacin griega nada tiene que ver con el actual sentido que se le da a la palabra. No se trataba de incorporar territorios conquistados en beneficio de una metrpolis, es decir, en nada se asemejaba al imperialismo ni al colonialismo. En las nuevas ciudades fundadas reproducan, obviamente, sus mismos esquemas culturales y la Identidad griega se mantuvo hasta el final, desde la estructura poltica hasta la organizacin de la actividad econmica. Para la eleccin de los nuevos asentamientos donde haban de fundar las nuevas Polis preferentemente fueron enclaves del litoral mediterrneo. En el origen de los movimientos colonizadores hemos de buscar los movimientos migratorios provocados por la escasez de recursos y el incremento de la poblacin. Los fundadores de colonias generalmente eran agricultores desposedos o stenochoria que se embarcaban en expediciones organizadas por la ciudad. Al mando de dichas expediciones se situaba un jefe (oikists) que, tras consultar el orculo de Delfos sobre el lugar ms idneo donde instalarse, fundaba una nueva polis independiente por completo de la ciudad madre a la que no estaban unidos por vnculos polticos sino meramente afectivos. El mayor nmero de fundaciones se produjo entre los aos 750 y 675 a.c. y afectaron sobre todo a Sicilia y al sur de Italia. El segundo periodo ocupa aproximadamente desde el 675 hasta el 550 a.c. teniendo lugar su expansin a lo largo de toda la costa mediterrnea. Ejemplos de Colonias griegas: Naucratis (Egipto), Siracusa, Catane, Himera y Gela (Sicilia), Taras, Sbaris, Regin, Nepolis y Cumas (Sur de Italia) Ampurias, Hemeroskopion y Mainake (Espaa), Cirene (Libia), Massalia (Francia) y Alalia (Crcega).

El imperialismo y colonialismo europeo que se extiende a partir del siglo XV se nos presenta, al mismo tiempo, un concepto confuso y ambiguo. Tomemos dos modelos continentales objeto de colonizacin: Amrica y frica. AMRICA: Veremos como Europa se proyect en Amrica como un holograma. Transmiti su estructura social, poltica, religiosa y hasta su idioma a lo largo y ancho del continente, A partir del siglo XVIII las nuevas colonias, en su lucha por la independencia, construirn Estados anlogos a los europeos. De resultas del proceso nos encontramos ante una Amrica inglesa e irlandesa, una Amrica francfona, una Amrica holandesa, una Amrica espaola y una Amrica portuguesa. Ms tarde veramos cmo un norte industrial, anglfono y protestante, implantara su hegemona sobre un sur agrcola, hispnico y catlico, El nuevo continente ale invadido, asimilado, colonizado y posteriormente independizado. Articul su estructura poltica y cultural sobre los elementos aportados por las metrpolis matrices reduciendo a la marginalidad las estructuras polticas y culturales indgenas. Amrica cre Estados sin Historia o con una Historia importada de Europa. Amrica no conoci la cultura greco-latina ni el feudalismo ni el Renacimiento. Amrica no import reyes porque su lucha por la independencia se desenvolvi contra los monarcas europeos. Sin embargo, la Amrica del Norte hizo suyos los principios de la Revolucin Industrial, implant sus propios principios del liberalismo y se benefici sobremanera de las oleadas de migraciones procedentes de la vieja Europa. El proceso de capitalizacin americano no conoci la lucha de clases al modo europeo. La acumulacin primitiva se llev a cabo mediante la importacin de mano de obra esclava procedente en su mayor parte del Golfo de Guinea. En cierto modo, la colonizacin africana se puso al servicio de la colonizacin americana: Bartolom de las Casas, Motolina y dems defensores de los derechos de los indgenas americanos no mostraron los mismos escrpulos para con los indgenas africanos. Amrica del Norte implant su nuevo orden econmico con una mnima resistencia social, la propia de indgenas nmadas paleolticos, llamados hoy amerindios. Ocup y desaloj inmensos territorios vrgenes, construyendo el sistema su propio campesinado, un campesinado que desconoci por completo los vnculos econmicos de tipo feudal y vasalltico y que desde el primer momento empez a producir para el mercado. Al mismo tiempo cruz el territorio de Este a Oeste con sus grandes medios de comunicacin, el ferrocarril y el telgrafo. Se fundaron las primeras ciudades-

capital (en el sentido de centros de acumulacin econmica y de direccin poltico-administrativa) Amrica desech los idearios revolucionarios europeos decimonnicos, rechaz el socialismo y cre su propio sistema poltico al ms puro estilo capitalista, donde la carrera poltica estaba concebida como una prolongacin de la carrera econmica, donde los partidos, ms que como estructuras de mediacin poltica e ideolgica con la ciudadana al modo europeo, intervenan como maquinarias electorales. La Amrica Central y del Sur construyeron tambin su propia Historia. Los conquistadores espaoles hubieron de diezmar dos grandes imperios agrcolas, el azteca y el inca. Sobre sus cenizas establecieron su propia estructura poltica FRICA: Decididamente, Europa no se ha reproducido en frica al modo americano, australiano o neozelands. frica no construy, ni de lejos, estados similares a los americanos. Diversos factores son los que convergen en el origen y configuracin de esta diversidad colonial, que van desde el factor bioclimtico, al socio-estructural. Desde cierta perspectiva podra decirse que frica lleg demasiado tarde a la colonizacin y demasiado pronto a la descolonizacin. Pero es ese un juicio un tanto apresurado y una apreciacin un tanto ficticia. Nos habamos olvidado de que Europa tiene un Norte geogrfico, econmico y poltico y un Sur geogrfico, econmico y poltico (que actualmente se ha ampliado hacia el Este), que con Amrica sucede un tanto de lo mismo y que, a un nivel mundial global, frica se sita al Sur de todo, hasta de la misma supervivencia. El capitalismo no crea hologramas estructurales. Favorece, no obstante, la mundializacin a travs de los grandes medios de comunicacin de masas, aunque no una capitalizacin simultnea en todos los rincones del planeta. Las grandes reas de desarrollo y acumulacin crean al mismo tiempo grandes zonas de dependencia. El capitalismo ha invertido la lgica de los antiguos mitos del Edn, de Sbaris o de Jauja en el sentido de que riqueza natural no implica necesariamente riqueza econmica. Gran Bretaa es un pas extremadamente pobre en recursos propios. Brasil y Nigeria, por su parte, son pases muy ricos en recursos naturales. Sin embargo, los ndices econmicos de uno y otros pases nos muestran precisamente todo lo contrario. frica, salvo el frica del Sur, nunca fue colonizada. Fue, sin embargo, ocupada, repartida y administrada. Los nativos, salvo exiguas minoras, no asistieron a ningn proceso de aculturacin (salvo el fenmeno de colonizacin cultural que se produjo por la

va de las misiones). Tampoco se crearon asentamientos econmicos sino plantaciones y explotaciones en las que fue empleada abundantemente la mano de obra autctona. Los indgenas no fueron apartados del proceso general de colonizacin ni recluidos en reservas salvo la excepcin de frica del Sur. La riqueza invertida y producida no repercuta en la colonia sino en la metrpolis. A las colonias regresaban los beneficios imprescindibles para el mantenimiento de la administracin colonial y la financiacin de una ms que barata mano de obra aborigen. Mientras tanto, las estructuras tribales permanecieron prcticamente intactas en lo poltico. En el plano econmico la poblacin, salvo escasos ncleos, abandonaba la economa nmada, horticultora o cazadora-recolectora para incorporarse paulatinamente al nuevo sistema como mano de obra asalariada. El sistema colonial, sin embargo, an respetando los diversos regmenes de agregacin poltica autctona, entr en el juego de la distribucin de poderes y privilegios a distintos clanes tribales y tnicos en detrimento de otros. Ello trajo consigo el que dichas comunidades nunca desarrollaran procesos de integracin y agregacin poltica ms all de los meramente tribales. Bajo el sistema colonial dichas escisiones fueron acentundose y agravndose con una dureza inusitada . La descolonizacin africana ha llegado a crear autnticos monstruos. Canbales como Idi Amn Dad, el Emperador Bokassa, Mobutu, Siad Barre o Teodoro Obiang que, apoyados por mercenarios occidentales, han ocupado los palacios presidenciales y han empleado toda su energa, su nica formacin recibida de los ocupantes, la militar, para aniquilar drsticamente a sus adversarios tribales, aunque esta vez, ni con lanzas ni con flechas ni hachas, sino con armas automticas, introduciendo sus cuerpos en las despensas y cmaras frigorficas de palacio. Por puro convencionalismo ms que por otra cosa solemos llamar Estados a entidades como Zaire, Angola, Namibia, Burundi, Togo, Burkina Fasso, Chad, Sudn, Sierra Leona, Senegal, Somalia, etc. cuando en realidad no son tales. Son meras demarcaciones territoriales trazadas con escuadra y con comps a las que se les ha puesto un nombre para distinguirlas de las dems. Los pigmeos Kung no tienen patria, solo reconocen territorios de caza, lo mismo se puede decir de los nmadas Masai que, como tales nmadas que son, no reconocen Estados, ni fronteras ni asentamientos fijos de ningn tipo, son aptridas por antonomasia. La descolonizacin africana, ms que a la liberacin de los pueblos, a lo que ha contribuido ha sido a la gestacin de formas tanto ms opresoras y esclavizadoras que aquellas a las que expuls, a la ampliacin de

estructuras tribales incapaces de establecer nexos orgnicos ni de ningn otro tipo con las restantes. lunes, 30 de enero de 2012 EL MITO DEL PROGRESO En poltica tal vez sea una de las palabras ms manoseadas. No existe fuerza poltica que no invoque al progreso como objetivo social y econmico y lo incorpore a su ideario poltico. As que nos encontramos con partidos como Unin Progreso y Democracia en el que la palabra progreso forma parte de sus siglas. Ser progresista se considera como todo lo contrario a ser inmovilista. Progresar es avanzar, proyectarse al futuro, innovar, mejorar..., en fin, toda una serie de connotaciones positivas asociadas a la palabra, mientras que su opuesto, ser retrgrado, implicara aferrarse al pasado, negarse a cambiar, anquilosarse. El concepto progreso lo podemos considerar en cierto modo como un sustituto laico del antiguo camino de perfeccin, del que se desprendan tanto la gran cadena del ser aristotlica como las vas tomistas para llegar a Dios. Conceptos estos tras los que se encontraba la idea de un orden jerrquico universal que impregnaba a todos los seres, desde los inferiores a los ms perfectos y cercanos al creador La teora de la evolucin de las especies surgi en pleno siglo XIX, cuando la llamada Revolucin Industrial y el maquinismo alcanzaban su auge: era la era del Progreso. El Progreso era la ley a la que inevitablemente escoraba la sociedad humana, tan slo le faltaba su legitimacin natural. Cuando se public, en 1859, de El Origen de las Especies de Charles Darwin el Progreso se dot del ingrediente que necesitaba para elevarse a la categora de Ley Universal. Los antiguos mitos de la divina Providencia, la inmortalidad del alma, los parasos perdidos (la Edad de Oro) o el Camino de Salvacin se vinieron abajo para ser sustitudos por uno de nuevo cuo del que se hizo depender el confort y la felicidad humana. La gran cadena del Ser aristotlica Al progreso se le fueron uniendo, como si de un imn se tratara, una nueva moral, una nueva tica, un nuevo sistema de valores. Todo lo antiguo ser asimilado a ruinoso y decrpito; la legitimacin por la antigedad ser irremisiblemente desterrada. La idea de modernidad vendr a sustituirla en tanto que valor positivo dado su carcter de presente y actual. Lo antiguo ser asimilado a lo simple, lo imperfecto, mientras que lo nuevo ser lo complejo, lo ms perfecto, lo ms adecuado, el fin al que se ha llegado tras un proceso histrico de desenvolvimiento, la Idea de

Hegel. Con la nueva evolucin ya no son posibles las regresiones, los saltos al pasado, las marchas atrs en la Historia. La irreversibilidad histrica ser una de las consecuencias de esta nueva concepcin del mundo. Se va a tratar de una fe solo equiparable a la que se bas en la divina providencia durante los siglos XVI, XVII y XVIII. A ella rendir culto el positivismo cientfico, Comte, Spencer, ... Es como si un nuevo principio de orden animista impregnara todos los acontecimientos y les obligara a marchar en un solo sentido operndose a su vez un cambio en la nomenclatura: por necesidad biolgica, por imperativo histrico, etc que se encargarn de desplazar la accin de la divina providencia en orden a la consecucin de mximos grados de complejidad o perfeccin. Pero existe un problema. El universo fsico no es evolutivo. Pese a que distintas proyecciones animistas adviertan una tendencia universal a marchar de lo simple a lo complejo. Conciben que en la formacin de los tomos y molculas ha intervenido toda una historia evolutiva.: los primitivos Quarks se han asociado formando Protones y Neutrones y, estos se han organizado en tomos, los cuales se han asociado formando molculas y stas, a su vez, en macromolculas, y todo ello inscrito en un proceso contnuo de expansin y enfriamiento del Universo. Lo que sucede es que de la expansin del Universo no se puede deducir su marcha imparable hacia el Progreso, ni tan siquiera del enfriamiento o de la creacin de los tomos de hidrgeno. Por otra parte, sera ridculo pretenderlo. La materia fsica es absolutamente indiferente a nuestras proyecciones subjetivas o a nuestros corss lgicos, porque ese mismo proceso de expansin y enfriamiento, en virtud del segundo principio de la termodinmica, tiende exactamente a la aniquilacin de las estructuras vivientes, estructuras estas esencialmente inestables, que se han ido formando a lo largo de un determinado periodo de su historia y que como consecuencia del enfriamiento de la materia abocarn inevitablemente a la desnaturalizacin y consiguiente simplificacin (o resimplificacin) de los compuestos orgnicos. Otro paso ms de ese imparable proceso de evolucin de la materia?. Por mi parte no entiendo que exista precisamente un proceso a la universalidad. Si los tomos existen en todos los confines del Universo, ello no significa que las macromolculas compuestas de aminocidos se generen en la misma proporcin. Los astrnomos han descubierto molculas, efectivamente, pero molculas simples. En otro caso nos encontraramos con el absurdo de que la vida ha llegado a convertirse en un fenmeno universal y, en tal caso, sobrara tan intensa bsqueda de vida extraterrestre. En fsica y, concretamente en Astronoma, se tiende mucho a la extensin conceptual, se habla del nacimiento, vida y muerte de las estrellas o del Universo, como si fueran seres animados, guiados por cierto principio vital. El alma primitiva que atribuye

vida propia al viento, a la Luna al Sol y al agua revive y se revitaliza incluso en los postulados cientficos ms rigurosos. La vida es un simple parntesis regional en la tendencia general a la entropa. La lgica de lo viviente no tiene porqu obedecer a esa legislacin universal y de hecho no lo hace. Los seres ms primitivos (aqu estoy utilizando un trmino convencional), virus y bacterias, siguen existiendo y no parece que est prximo el momento de su extincin. Si obedeciera a esa lgica sera incomprensible que todo un gnero de animales hipercomplejos, como los grandes saurios, se extinguiera totalmente y a ellos sobrevivieran las primitivas amebas, o que ciertas especies no hayan necesitado evolucionar, teniendo la misma estructura de hace millones, cientos de millones o miles de millones de aos, no sera porque alcanzaron tal grado de perfeccin que se hizo innecesaria la intervencin de los mecanismos selectivos y bioadaptativos?. Si obedeciera a la lgica del progreso, no tendra razn de existir la clula que, sin embargo, sigue siendo el constituyente bsico de todos los organismos vivientes y cuya configuracin es tan primitiva como la vida misma. El mismo Darwin en alguna ocasin (no siempre) rechaz dicha lnea de argumentacin afirmando que, en efecto, el hombre, en cuanto a la inteligencia y al aprendizaje, era un portento, pero, en cuanto al instinto, era superado con creces por la abeja. Paradoja de la evolucin es su carcter conservador e innovador a un mismo tiempo. La evolucin no suprime las estructuras antiguas, no las cambia por otras nuevas, la evolucin acumula lo anterior, lo sintetiza, lo superpone y, en gran cantidad de ocasiones, modifica su funcin; es el caso de los huesos del odo de los mamferos, que en los reptiles eran la prolongacin de la mandbula. Los rganos complejos se han ido desarrollando como consecuencia de la sntesis, asimilacin y modificacin funcional de rganos anteriores. Por otra parte, decir a quienes sostienen que el hombre es el hito y el objetivo ltimo de la evolucin que la famosa lnea ascendente que marcha del unicelular al pluricelular y de este al pez, del pez al anfibio, del anfibio al reptil, del reptil al mamfero, del mamfero al primate y del primate al hombre tan slo tiene valor didctico o explicativo, pero de la misma no tiene porqu desprenderse ningn principio de orden deductivo. Del unicelular no tiene porqu necesariamente deducirse el pluricelular, ni del pez el anfibio, ni del anfibio el reptil, ni del reptil el mamfero, ni del mamfero el primate, ni del primate el hombre. El azar selecciona posibilidades que varan enormemente de un contexto a otro. Por ejemplo, en casi todos los continentes fueron seleccionados los mamferos placentarios, salvo en Amrica del Sur (antes de formarse el istmo de Panam) y Australia, paraso de los marsupiales, que desarrollaron las variaciones de su propio ecosistema, desde los herbvoros o gacelas marsupiales (canguros) hasta los depredadores o lobos marsupiales (el diablo de Tasmania, extinguido hace poco).

Recapitulacionismo Por otra parte, los defensores de la lnea evolutiva han de tener en cuenta que las restantes especies existentes tambin han sido el fruto de una evolucin ascendente que ha culminado en ellas. Si los peces surgieron hace 400 millones de aos, hay que tener en cuenta que los peces actuales no son los mismos que aparecieron en esa poca. que son sus descendientes ms evolucionados o mejor adaptados; Gymnogeophagus Balzani, mentado al comienzo, se sita en la cspide de una sucesin de predecesores peces a lo largo de cuatrocientos millones de aos de evolucin. Todas las especies actualmente existentes se encuentran en la cima de una secuencia evolutiva del pequeo Hyracotherium al caballo actual, no tendra el mismo derecho el caballo moderno o quus a declararse cima de la evolucin en cuanto que su existencia misma supone que un conjunto de especies anteriores, Hyracotherium, Mesohippus, Merychippus e Hipparion han quedado atrs y que, por ser el mejor adaptado ha sobrevivido hasta el presente? En realidad, no existen los seres ms evolucionados y los ms primitivos. Las bacterias actuales proceden de otras ms primitivas. Seguramente las actuales no son exactamente las mismas que surgieron hace ms de tres mil quinientos millones de aos, ni las lapas actuales son las mismas de las que proceden, ni la hormiga moderna es la hormiga antigua, ni el actual helecho se corresponde con el helecho primigenio. De ninguno de los seres vivos actualmente existente en el planeta se puede decir que sea primitivo.

El muro al progreso de Stephen Jay Gould Quienes asimilan evolucin a perfeccin se encontraran con desagradables sorpresas si advirtieran, por ejemplo, que un mismo hallazgo de la seleccin natural que convergi por vas distintas en dos ramas distintas, peces y cefalpodos, el ojo, est mejor diseado en seres que en la escala evolutiva ocupan un puesto ms bajo como los cefalpodos que en los vertebrados, superiores segn

los principios evolutivos. El bilogo alemn Hans Hass destaca que el fondo de ojo de los cefalpodos tiene una estructura ms perfecta que la de los vertebrados y, por tanto, al de los humanos, asegurando que en el fondo de ojo de los cefalpodos se encuentran las clulas fotosensibles sin solucin de continuidad unas junto a otras, con la seccin fotosensible orientada hacia afuera, mientras que en el extremo inferior se encuentran los vasos sanguneos que lo alimentan y los nervios que salen de el. por el contrario, en nuestro ojo, y de igual modo en el resto de los vertebrados, observamos defectos de construccin. Las clulas fotosensibles estn aqu orientadas en una direccin errnea: la parte fotosensible est dirigida hacia atrs de tal modo que los rayos de luz deben atravesar el cuerpo celular para alcanzarla. Y esto no es todo. Tambin la estructuracin de los vasos sanguneos y los nervios es defectuosa. Atraviesan en un punto del fondo del ojo las hileras de clulas visuales y all se ramifican. Primera desventaja: en este punto de paso no vemos nada, es la llamada mancha ciega. Segundo: con ello los rayos luminosos no solo tienen que atravesar las clulas sino tambin la red de nervios y de vasos sanguneos que las recorren [1] Las comunidades cazadoras/recolectoras que actualmente coexisten con las complejas formaciones sociales capitalistas son las mismas de hace diez mil aos. En este sentido, Jean S. La Fontaine asegura que los datos indican que es errneo suponer que todas las sociedades siguen una misma lnea de desarrollo o que los pueblos actuales sin escritura no tienen, detrs de sus distintivos estilos de vida, un periodo de evolucin al menos tan largo como el nuestro Jean S. La Fontaine: Iniciacin. Drama ritual y conocimiento secreto. Pg. 26. Ed. Lerna, Barcelona, 1987, Comte, en su primer captulo del Discurso sobre el Espritu Positivo estableca la Ley de la evolucin intelectual de la Humanidad o Ley de los tres estados[2], en virtud de la cual la Humanidad haba de atravesar un primer estado intelectual teolgico, un segundo estado metafsico y un tercer estado positivo. Segn las previsiones de Comte, nos encontraramos hoy da en pleno estado positivo. Pero la historia no concuerda muchas veces con sus intrpretes. El estado teolgico ha irrumpido en este nuevo milenio con una fuerza y una crueldad inusitada: Afganistn se reintroduce en el medievo. En Iran, Arabia Saud, Nigeria y Paquistn se aplica implacablemente la sari, esclavizando a las mujeres, resurge la fe en la ex URSS, los videntes y echadores de cartas, sucesores bastardos de chamanes, hechiceros y druidas, se anuncian por la televisin y obtienen pinges beneficios aprovechndose de la sensacin de absoluta incertidumbre que se ha apoderado de la gente de esta poca y de su deseo de someter a control su porvenir. Los esquemas evolucionistas de las sociedades arraigaron con fuerza en la antropologa del siglo XIX de la mano de Lewis H.

Morgan, James Frazer, E.B. Tylor y Bachofen. De entonces a ahora se ha establecido toda una lnea ascendente de evolucin de las sociedades a travs de estadios evolutivos. Influido por La sociedad primitiva de Morgan, Engels traza en El origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado las fases de evolucin social desde el estado salvaje, a la barbarie, la gens y la civilizacin. Las vulgatas edificadas al amparo del estalinismo y del estructuralismo nos ofrecan todo un esquema de fases sociales consecutivas unidas por periodos de transicin. El primer estadio de evolucin de las sociedades no poda ser otro que el comunismo primitivo, el segundo se corresponda con el Modo de Produccin Esclavista, que iba seguido por el Modo de Produccin Feudal, al que suceda el Modo de Produccin Mercantil Simple, germen del Modo de Produccin Capitalista y finalmente el Socialismo como periodo de transicin al Modo de Produccin Comunista. Toda sociedad haba de pasar forzosamente por esas fases evolutivas. No pocos quebraderos de cabeza trajeron a estos tericos de la evolucin de las sociedades las formas asiticas, el llamado Modo de Produccin Asitico un peculiar sistema en el que se integraban formaciones sociales difciles de encasillar en este esquema pertenecientes al rea norteafricana, centroasitica y de la Amrica Precolombina, cuyas caractersticas eran el Estado jerrquico y desptico donde una casta burocrtico-sacerdotal dominaba grupos de comunidades articuladas entre s sobre la base de un sistema comn de irrigacin o de otra ndole, constituyndose un excedente econmico en la carga tributaria en especie impuesta a las comunidades dependientes. Coexista el Estado y donde no haba esclavos ni siervos de la gleba, por lo tanto no existan las clases en el sentido econmico del trmino. Lo peor de todo es que de su funcionamiento de conjunto no se infera una dinmica social. Las formaciones despticas asiticas eran sociedad estacionarias. El Modo de Produccin Asitico fue una maldicin para los apologetas del progreso: las dinastas chinas se reprodujeron durante milenios sin que nada ni nadie pudiese suponer que una contradiccin interna del sistema o la misma dinmica de la lucha de clases pudiese hacer saltar el sistema en pedazos. Un concepto que cabe someter a crtica es el de transicin. Se supone que la evolucin o el desarrollo de la sociedad atraviesa un conjunto de fases escalonadas y jalonadas por la sucesin de formas puras o tipos ideales en el lenguaje weberiano. Llmase transicin al paso de una forma pura o tipo ideal inferior o menos evolucionada o desarrollada a otra superior o ms evolucionada o desarrollada. La cuestin de la continuidad y la discontinuidad del desarrollo biolgico e histrico ha sido uno de los puntos clave de la interpretacin de ambas disciplinas. En biologa el debate est abierto entre gradualistas (Darwin y sus seguidores) y los defensores de los cambios bruscos (Stephen Jay Gould [3]).. La bsqueda de estabilidad de lo que en esencia es inestable ha dado lugar a la teorizacin de las formas, ya sean las formas sociales o las formas biolgicas o especies. El gran

obstculo siempre lo han representado las formas intermedias. El recurso a la transicin cubre ese vaco terico bajo el que subyace solapadamente un principio finalista de orientacin hacia el objetivo que a posteriori se asimila como resultado final del proceso, no tenindose en cuenta las mltiples soluciones posibles a barajar, las distintas opciones o tendencias apuntadas que por alguna u otra razn no llegaron a fraguar o quedaron en el camino, sin advertir que el resultado final no fue mas que uno de los posibles y no siempre tuvo que ser el ms idneo o el ms apropiado, sino el ms exitoso dentro del complejo abanico de elementos con los que cont o que le determinaron a emerger. Pero lo ms complicado viene a ser establecer la frontera entre las formas puras, especies o tipos ideales de las formas impuras o de transicin a las primeras, es decir, hasta que punto las formas de transicin no se pueden considerar tambin tipos ideales, o bajo qu criterio a unas se les atribuye el estatuto de formas definitivas y a otras el de formas transitorias. Los criterios pueden ser muchos, mltiples y variados, desde el de la funcionalidad al de la coherencia lgica o racionalidad interna que representan unos en relacin a los otros (cuya explicacin y determinacin ha de establecerse recurriendo a los tipos definitivos anteriores o posteriores) o el de su permanencia o estabilidad. A mi entender ninguno de esos criterios puede ser considerado como vlido desde el mismo momento en que el estado, la sociedad, la forma o la especie definitiva no tiene existencia propia en un contexto evolucionista o historicista y todo se encuentra permanentemente sujeto a variacin y cambio, no habiendo razn por la que a estas no se las pueda tambin considerar como formas de transicin. Pero la transicin, siendo un concepto finalista referido a la fase a la que se dirige y en la que culmina, es un concepto engaoso y por tanto resulta igualmente difcil de aplicar. Otra cosa muy distinta es que las formas anteriores hayamos de considerarlas como condiciones o formas previas a las posteriores, lo que no significa que estas ltimas sean el resultado inevitable de las primeras. Resulta muy sencillo hacer futurologa desde el pasado, pero si nos posicionamos en todos los pasados como presentes para desde ah especular sobre los acontecimientos venideros veremos que el problema se complica sobremanera, observaremos mltiples desenlaces posibles, muchas condiciones favorables a unos resultados o a otros opuestos, veremos un azar que hasta ahora no habamos previsto, una concatenacin compleja de causas, y que muchas veces la solucin elegida resulta la ms factible a corto plazo pero no por ello la ms estable, de modo que nos ser casi imposible dilucidar el hilo conductor de lo realmente sucedido. Con lo que podemos concluir que la articulacin de la historia biolgica y social en fases y periodos de transicin obedece al paradigma finalista de realizacin, de disyuncin de lo acabado y de lo inacabado, muy parecido a la idea de un edificio en construccin (periodo de transicin) cuyo acabado perfecto o tipo ideal se encuentra en el proyecto que ha esbozado el arquitecto.

Marx, en sus ltimos tiempos se vio obligado a rectificar en lo relativo a la formulacin de leyes histrico-universales vlidas para todo tipo de sociedad y, contestando a la pregunta formulada por Vera Zassulitch sobre los posibles destinos de nuestras comunidades rurales (rusas) y sobre la teora que quiere que todos los pueblos se vean obligados, por imperativo histrico, a recorrer todas las fases de la produccin capitalista responda categricamente que la "fatalidad histrica" de ese movimiento est, pues, expresamente reducida a los pases de la Europa occidental[4] la indagacin relativa a la gnesis del Estado y el Capital forzosamente es concreta y necesariamente ha de ceirse al marco de Europa Occidental. En tal sentido desminti la existencia de un imperativo histrico mstico que obligara a todo tipo de sociedad a marchar por una senda preestablecida. El caso es que, una vez situados en el marco de Europa Occidental, tampoco nos encontramos con una ley unvoca de desarrollo, sino con una pluralidad de posibilidades distintas. Ni siquiera la fatalidad histrica se reduce, pues, al marco de los pases de la Europa Occidental. El problema, en efecto, sigue en pi y por eso se debe destacar la pluralidad de vas distintas seguidas por las sociedades occidentales para culminar en el proceso de la edificacin de los Estados modernos, ms o menos homogneos en su forma y contenido. De todos es sabido que la Grecia Clsica del siglo V a c, primero, y del siglo II dc, ms tarde, a manos de las distintas escuelas sofistas, fue todo un modelo de capacidad creativa e innovadora. Los griegos, aparte de ser grandes matemticos, fueron, en gran parte, precursores de la ciencia moderna. En concreto, la escuela Eletica, Jnica y Alejandrina dieron al mundo filsofos y cientficos de la talla de Tales, Anaxmenes, Anaximandro, Alcmen, Jenfanes, Demcrito, Epicuro, Herclito, Heratstenes o Arqumedes. Nada haca suponer la aparicin de una era de oscurantismo que sumi a occidente, de la mano del cristianismo y luego del Islam, en siglos de tinieblas. Segn la lgica inexorable del progreso, la sabidura y ciencia griegas, por pura legalidad histrica, no tenan porqu haber sucumbido al fanatismo cristiano y musulmn y, sin embargo, ah est la historia. Los griegos impulsaron la creacin y la invencin, pero eran esclavos de su propio paradigma conforme al cual la ciencia y el pensamiento eran un mundo aparte del medio prctico, de la artesana, a la que despreciaban por estar reservada exclusivamente a los esclavos (una concepcin que se vislumbra claramente en la Poltica de Aristteles). Por tal motivo jams consintieron se diese una aplicacin econmica y productiva a sus conocimientos. En ese dualismo, que luego incorporara el mundo cristiano, estaban inevitablemente atrapados. Si Arqumedes accedi a incendiar las naves persas mediante espejos parablicos en la batalla de Siracusa lo hizo de mala gana y por motivos puramente patriticos. El amanecer griego estaba mutilado desde su propio origen y no es de extraar que los msticos, platnicos y

pitagricos, se encargaran de enterrar a los filsofos presocrticos en un primer momento, y el cristianismo ms tarde, contando con la complicidad del platonismo y el aristotelismo, impuso una teologa monotesta absorbente e intolerante que sumi a la humanidad en una nueva era de barbarie.

[1]

Hans Hass: Del pez al hombre. Pag. 52, ed. Salvat, Barcelona, 1989
[2]

Augusto Comte: Discurso sobre el Espritu Positivo. PAG.41 Ed. Aguilar, Madrid 1962
[3]

A los europeos nos resulta asombroso ver cmo en los Estados Unidos de Norteamrica los bilogos evolucionistas se debaten contra los defensores del creacionismo, o sea, del Gnesis. Parece este un debate ms propio de Medievo que de nuestra poca. Sin embargo, las Iglesias fundamentalistas encuentran en ese pas un fuerte apoyo social y sus intelectuales (Mormones, Metodistas o Adventistas que predican con la Biblia bajo el brazo y, ms que amantes de los libros, son amantes del Libro nico que hace que sobren los dems, un argumento que ya utilizara el tristemente clebre instigador del incendio de la Biblioteca de Alejandra) se han dedicado a sembrar dudas sobre la eficacia de las teoras de Darwin basndose sobre todo en que la funcionalidad de rganos como los ojos o las alas, perfectamente acabados, hace incomprensible su formacin gradual. Posiblemente, en el contexto de este debate, Jay Gould se haya visto forzado a defender la tesis del cambio brusco.
[4]

Marx/Engels: Cartas Barcelona , 1974

sobre

El

Capital.

Pg.

234

ed.

LAIA.

sbado, 28 de enero de 2012 La prostitucin como soporte de la familia cristiana El cauce de transgresin ms clsico a la familia tradicional o, como prefieren llamarla los obispos, la familia cristiana, lo ha ofrecido y lo viene ofreciendo, sin lugar a ningn gnero de dudas, la prostitucin. Ms an, es su inequvoco complemento, la vlvula de escape por excelencia tanto de las tensiones acumuladas en el seno del matrimonio monogmico forzoso institucionalizado que ha impuesto la cultura sobre un homnido hipersexual y promiscuo por naturaleza, como de los instintos ms recnditos o de las perversiones ms secretas. Cabe considerar la prostitucin, ms que como una lacra social, como el ms firme sostn del orden moral tradicional vigente. La prostitucin aparece como el ms firme baluarte de la familia y, a la inversa, la familia como el ms firme baluarte de la prostitucin[1]. Para la explicacin y

determinacin de este fenmeno no cabe acudir al tan manoseado recurso de la doble moral (como si existiera una moral ntegra y unvoca, como si la moral no fuera en s todo un complejo sistema de represin- transgresin!) ni tampoco reducir su prctica y existencia a una mera cuestin de hipocresa personal o social. Los principios ticos y morales nadan siempre en la superficie, captan, todo lo ms, el sntoma, nunca la enfermedad. La nica forma de interpretar y percibir el fenmeno de la prostitucin es comprehenderlo, en su interaccin dialctica y dialgica, con las instituciones sexuales establecidas, como un complemento imprescindible al mantenimiento de una moral oficial nica. Si los puritanos victorianos clamaron orgullosos por la defensa de las instituciones familiares tradicionales es porque su defensa estaba apuntalada por ese soporte transgresor imprescindible a la moral y a las rectas costumbres. Puritanismo y prostitucin se excluyen y a su vez se incluyen, se oponen y se complementan a un mismo tiempo. Quienes desde el plpito claman por la defensa de la familia y de la sexualidad exclusivamente reproductiva, (tambin, aunque de forma velada) estn exigiendo a gritos la ampliacin de los prostbulos, burdeles y lupanares. Los ejemplares matrimonios monogmicos e indisolubles se nutren y fortalecen de su fuente transgresora. Del mismo modo que la Cuaresma necesita un Carnaval, la familia tradicional necesita la prostitucin. Se me podra objetar que esta es una generalizacin gratuita y sin fundamento. Quisiera aclarar que no me estoy refiriendo a todos y cada uno de los casos concretos, pues de todo hay y puede haber. A lo que aludo es, en todo caso, a las instituciones represivas-identitarias y a sus correlativas salidas transgresoras tomadas a niveles globales. Designar un nico sistema de evacuacin que haya de corresponder a toda fuente de represin es algo que, por su profundo dogmatismo, est muy lejos de mis pretensiones. La represin puede descargarse de mil maneras distintas, dependiendo su eleccin siempre del azar, evacundose, en cuanto a su magnitud, en funcin de la posicin del centro de gravedad del conflicto, incluso puede no descargarse y convertirse en una nueva fuente de poder y de sublimacin (mstica, religiosa o cualquiera otra cobertura mental de la impotencia). Una violenta arremetida contra la prostitucin por parte de un Estado podra poner en quiebra los cimientos de los que se nutren las instituciones sexuales establecidas. Esto es lo que explica la secular tolerancia y permisividad con la que se ha contemplado por los poderes pblicos esta institucin de la prostitucin. Permisividad y tolerancia que no son explicables en virtud de la aplicacin de principio liberal volteriano alguno extrado del Trait sur la Tolerance. Un informe de las Naciones Unidas en defensa de la abolicin de la persecucin de la prostitucin por s misma como figura delictiva razonaba del modo siguiente: La experiencia ensea que, atendiendo a los resultados obtenidos, la prostitucin no se puede eliminar con medidas legales, y que, si se la declara delito punible, ello lleva generalmente a la

prostitucin clandestina y a una despiadada organizacin de maleantes dedicados a la explotacin de la prostitucin ajena. Mientras haya demanda en tal comercio por parte de los hombres, es indudable que responder a ella una oferta femenina, pese a las penas que se impongan a las prostitutas.[2] La lgica bipolar, como esta de la oferta y la demanda, es tan socorrida como insatisfactoria a un mismo tiempo. Un trmino que para explicarse recurre al inverso que a su vez se explica en el primero nos da la medida de un tipo de causalidad cerrada y tautolgica: porqu existe la prostitucin? Porque existen varones que demandan sus servicios. porqu los varones demandan los servicios de las prostitutas? Porque las prostitutas ofertan sus servicios a los varones. Todo un crculo vicioso, anlogo a la metafsica del huevo y la gallina, o a la paradoja de Epimnides sobre si el cretense que afirma que todos los cretenses son unos mentirosos miente o dice la verdad, .planteamientos ambos que, encerrados exclusivamente en las mismas premisas que los enuncian, estn abocados a un callejn sin salida. La sucesin de huevos y gallinas hacia el infinito es un problema formal que excluye su solucin, la historia natural del huevo, como cobertura y proteccin del embrin, utilizado por los antecesores evolutivos de la gallina (peces, anfibios y reptiles), luego, el huevo es siempre anterior a la gallina. La solucin a cualquier problema irresoluble planteado por la lgica formal pasa necesariamente por la meta-lgica, por la transcendencia de sus propios enunciados. Los sistemas ms despticos no solo la han tolerado, an ms, la han alentado: gineceos y lupanares en el mundo clsico, cortesanas bajo el Antiguo Rgimen, harenes bajo el mundo islmico. El antroplogo britnico James G. Frazer relata curiosos supuestos de prostitucin sagrada que tuvieron lugar en el mundo antiguo, as

En Chipre todas las mujeres, antes de casarse, obligadas por la primitiva tradicin, tenan que prostituirse a los extranjeros en el santuario de la diosa, llevase o no el nombre de Afrodita o Astart. Costumbres semejantes prevalecan en muchas partes del Asia Menor. Cualquiera que fuese el motivo, esta costumbre estaba sin disputa considerada, no como una orga de lascivia, sino como un solemne deber religioso ejecutado al servicio de la Gran Madre Diosa del Asia Menor... En Babilonia, toda mujer rica o pobre, tena que someterse una vez en la vida a los abrazos de un forastero en el templo de Mylitta, que era la Istar o Astart, y dedicar a la diosa el estipendio de su santificada prostitucin... En Armenia, las ms nobles familias dedicaron sus hijas al servicio de la diosa Anaitis en su templo de Acilisena, donde las damiselas ejercan como prostitutas durante un largo periodo antes de ser dadas en casamiento. Nadie tena escrpulo en tomar como esposa a una de aquellas muchachas al terminar cumplidamente su tiempo de servicio divino[3] La Inglaterra victoriana, paradigma del puritanismo ms estricto, plagaba las calles de prostitutas... Desde una perspectiva humanista la existencia de mujeres esclavas del sexo es algo que repugna profundamente. Pero los gobiernos constatan, aunque sea solapadamente, que sin prostitucin no hay familia cristiana. Se tolera a la prostituta y se persigue al proxeneta. Pero existe un Gran Proxeneta, proxeneta de proxenetas, al que no se le puede detener por ser precisamente ncleo de la sociedad, de la civilizacin y de la convivencia, es decir, la sacrosanta sexualidad familiar institucionalizada. Naturalmente, la represin institucional no tiene porqu abocar a una nica vlvula de escape de transgresin. Coexiste con otras, paralelas y alternativas, de las cuales la ms clsica es la del adulterio. Esta ltima transgresin puede hacer peligrar la institucin matrimonial. De todos modos la crisis puede regularse, bajo aquellos sistemas que lo permitan, a travs de cauces institucionales previsores de distintas formas de disolubilidad matrimonial, como la separacin, el divorcio, etc, siempre preferibles al conyugicidio, su alternativa transgresoradestructora. De todos modos, el adulterio tambin puede subinstitucionalizarse como amancebamiento que, previa la debida ocultacin identitaria, es posible hacerlo subsistir sin poner en crisis la institucin base. Otra fuente de transgresin sexual que convive con las instituciones tradicionales, aparte de la prostitucin y el adulterio, es el consumo de pornografa, ese sucedneo tecnolgico de la prostitucin, adems de las mltiples formas de sexualidad furtiva escondidas bajo los nombres de voyeurismo, fetichismo, la pederastia... y hasta el lado ms perverso y violento de la transgresin, la violacin.

De las alcantarillas de la sexualidad institucionalizada nace esa sexualidad paralela y transgresora, lo que desde las instancias oficiales se esconde como la inmundicia, como el pecado y como el demonio mismo. Pero el demonio tambin habita en la santidad y el pecado en la virtud (sin pecado no hay virtud y sin demonio no hay santidad, la cual para valerse por s misma exige pruebas de resistencia a la tentacin). La tica religiosa ni comprende ni quiere comprender la decisiva importancia que tiene el mal para la realizacin del bien, que el mal genera el bien y el bien genera el mal, que el caldo de cultivo del bien es el mal y el caldo de cultivo del mal es el bien, que la supresin del uno implica la supresin del otro y que, en definitiva, el Reino del Bien Absoluto no puede ser otro que el Reino de la Muerte Absoluta. Tambin el pulcro, culto y admirado accionista mayoritario de un gran holding industrial esconde bajo su limpieza la suciedad, adquirida entre la grasa y los humos, de los miles de operarios que trabajan para l en sus empresas. La honesta dama de alta sociedad tiene a su sombra una prostituta, desprestigiada y mal vista socialmente, que a la par que le hace el trabajo sucio realza su figura.
[1]

La actitud del machista recalcitrante para quien la exigencia de que su mujer vaya virgen al matrimonio se complementa con su asiduidad a los burdeles y casas de citas es bastante ilustrativa al respecto.
[2]

Naciones Unidas. Estudio sobre la trata de personas y la prostitucin (Represin de la trata de personas y de la explotacin de la prostitucin ajena), pg. 12 Departamento de Asuntos Econmicos y Sociales, Nueva York, 1959.
[3]

James G. Frazer. La rama dorada. pgs. 384-385.Fondo de Cultura Econmica, 1997, Madrid Publicado por Pepe Ruiz en 16:17 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un TwitterCompartir con Facebook mircoles, 25 de enero de 2012 Televisin La era tecnolgica ha inaugurado la cultura a domicilio, es decir, el circo a domicilio. La televisin no es dominio de los Estados, es, ms bien, dominio de mercaderes y charlatanes, es dominio de la estructura fetichista de la mercanca, es un monstruo que se nutre de los cerebros de los televidentes, y los nutre a un mismo tiempo, creando alrededor del espectculo un universo de hombresmasa y hombres unidimensionales, un monstruo cuyos tentculos crecen y crecen sin parar. La televisin es enemiga irreconciliable de la razn, de la inteligencia y del pensamiento, es igualmente enemiga del goce esttico. Llena la vida de blogCompartir con

sucedneos y de placebos, manipula las emociones humanas y apela a los instintos ms rudimentarios con nimos mercantiles. La televisin ha resultado ser un medio de cretinizacin de masas, y esta no es una mera figura retrica, es que la televisin nos est haciendo cada vez menos inteligentes, est empezando por anular en los nios las facultades de representacin simblica y de abstraccin, est devorando el tiempo libre que debiera dedicarse a la lectura y al enriquecimiento del intelecto para empobrecer la mente de forma atroz. Los cerebros de las generaciones post-televisivas estn perdiendo facultades, facultades de simbolizacin y representacin. Hasta ahora la mutacin ha sido simplemente cultural aunque, quin sabe? Quin puede negar que en el futuro un cambio gentico haga prescindir a la humanidad de unas facultades que hace tiempo ya dej de usar?. DE LA CULTURA ELECTRNICA DE MASAS TRADICIONAL A LA CULTURA DE MASAS

Se puede entender por cultura de masas el complejo de normas, creencias, costumbres, tradiciones, arte , literatura, tradicin, folklore, que todo un pueblo ha ido incorporando y aglutinando en torno a s a lo largo del tiempo a travs de la tradicin. Las vas tradicionales de su reproduccin han sido siempre las mismas, la tradicin oral, la creacin espontnea y la incorporacin de otras culturas. Sus mbitos de eficacia han ido variando segn la extensin (territorial y personal) del grupo social base, aunque siempre se ha ido reproduciendo en un mbito restringido, sobre contadas aldeas. Dichos grupos sociales fueron autnticos cuerpos con memoria y sentido de s mismos: bailes, canciones, costumbres se alternaban con los ciclos agrcolas. La religin intervena como un marcador de tiempos, era el reloj biolgico (bioclimtico y biosocial) de la comunidad. Existe algo as como una sabidura popular, intuitiva y no sistemtica, emprica y no terica, concreta y no abstracta, y a su vez profundamente formalista y ritualista. Los pueblos tradicionales son pueblos sin historia, alaban a los ancianos y a los antepasados, depositarios de sus conocimientos y tradiciones. EL MEDIO: INTELECTO TRANSMISIN DE INFORMACIN VISUAL Y REGRESIN DEL

El concepto de humanidad no incluye exclusivamente a nuestra especie desnuda. El sentido que doy al trmino humanidad abarca la herramienta y la tcnica como elementos constitutivos del hombre, elementos que, en determinado contexto, han dirigido su evolucin biolgica, le han imprimido un sentido de marcha especfico. El hombre hizo el hacha y el hacha hizo al hombre, el hombre hizo el fuego y el fuego hizo al hombre... hasta que el hombre hizo la televisin. La televisin est haciendo al hombre de nuestros das. Ese sucedneo de la soledad ha empezado a sustituir a las

familias, ha empezado a convertirse en educador de nios pequeos, los est haciendo, tal y como reza el dicho bblico, a su imagen y semejanza. Se puede pensar en la televisin como en un simple medio, un mero instrumento de informacin que, dependiendo de cmo se instrumentalice, puede repercutir sobre la sociedad en uno o en otro sentido. Bajo esta perspectiva, lo cuestionable no puede ser el medio como tal, sino los contenidos o mensajes que se le hace transmitir. Si todo fuera as de simple no habra ningn inconveniente en atribuir a la televisin el mismo estatuto que en su momento tuvo la imprenta o la radio, como medios transmisores de mensajes, cdigos y smbolos: los tiranos y dictadores se habran servido de ella, igual que de prensa e imprenta, como medio de propaganda poltica, los ilustradores y liberadores, a la inversa, daran a la libertad de prensa un contenido radicalmente distinto. Pero la cuestin no es as de simple. El problema de fondo de la televisin reside fundamentalmente en el medio, ms que en el mensaje. El punto est en que el medio determina asimismo el mensaje, el mensaje es el medio (Mac Luhan). A grandes rasgos, la tesis defendida por Giovanni Sartori que se refiere a las consecuencias generadas por el medio televisivo en la naturaleza humana las considero bastante aceptables. El politlogo italiano estima que la cultura de las imgenes ha hecho retroceder la cultura de los smbolos, que se encuentran en la base misma de las facultades del intelecto: la abstraccin y el discernimiento. De homo sapiens o animal simblico se habra retrocedido a homo videns o animal visual. El primer riesgo que acecha este tipo de transmisin ataera directamente al proceso de socializacin del nio. En la medida en que la televisin se ha ido convirtiendo en sustituto de las familias, el nio (el videonio, en su formulacin) lo primero que ve, antes de aprender a hablar, es la televisin. Ello acarreara unas consecuencias fatales por cuanto que lo que supone restringir enormemente las posibilidades de percepcin y representacin simblica. El problema de fondo reside en que el medio visual subordina las palabras a las imgenes dificultando de camino el proceso intelectual de simbolizacin, a saber: la formacin de imgenes mentales a partir de las palabras o de la escritura. En suma, la televisin nos hace menos inteligentes, inhibe el desarrollo del rea cerebral destinada a la integracin de sonidos y smbolos, nos sumerge en una regresin intelectual de consecuencias hasta ahora desconocidas e imprevisibles para nuestra especie. Las generaciones que se han formado al abrigo de la televisin nos pueden servir como ejemplo paradigmtico, bastante elocuente por cierto, a la hora de ilustrar la incidencia que ha tenido este medio de difusin as como para comprender como se ha configurado una juventud que destaca por una aversin patolgica a servirse de cualquier medio oral o escrito. El mundo de la imagen ha marcado a los jvenes en el sentido de hacerles incapaces de comprender,

abstraer y discernir smbolos. El vocabulario de la juventud es aterradoramente reducido, las palabras se van perdiendo poco a poco, su falta de interaccin con los smbolos hace que se pierdan tambin los conceptos, y el lenguaje se resiente de ello. Se ha creado entre los jvenes de las generaciones televisivas un argot, un seudo-lenguaje enormemente empobrecido apropiado a ese mundo de visualizaciones. Para los jvenes modelados en la era de la televisin y los multimedia un libro que no sea de comics, una conferencia o un debate es un rollo, y es que solo han podido desarrollar la mnima capacidad necesaria para ver imgenes y or msica, es decir, la imprescindible para ser receptores pasivos de imgenes y sonidos que no tengan que esforzarse en interpretar. El videoclip (el video musical) es la suma forma de expresin de imgenes y sonidos destinados a los cerebros de quienes no ejercitan el cerebro. Su mundo se restringe al que venden los medios, sus hroes (colgados en gigantescos posters en las paredes de sus dormitorios) son los dolos del ftbol, los dolos de la cancin y los dolos del cine. La televisin amenaza con formar cada vez ms y ms generaciones de retrasados mentales. Vemos a travs de, omos a travs de, y a medida que nos hacen ver y nos impiden imaginar, estimular nuestra capacidad de representacin simblica, nuestras facultades de abstraccin. Ninguna pelcula, por buena que esta sea, suplanta a una buena novela. Se me podr objetar, y con bastante razn por cierto, que a travs de la novela tambin leemos lo que otros escriben, nos metemos, por decirlo de algn modo, en su mente. Es cierto, pero en la operacin hemos eliminado la mediacin sensorial directa y hemos activado al mximo las vlvulas de la imaginacin creativa, a la historia le hemos dado nuestra propia luz, nuestros propios paisajes, los personajes son exclusivos, los intuimos y los imaginamos y no los trasladamos de novela a novela tal y como pasa con el cine, donde un mismo actor puede interpretar historias diferentes en pelculas diferentes. En el cine la pelcula se ha de acomodar muchas veces a sus actores-personajes. En la novela los personajes se someten en todo momento a su estructura narrativa. La poli-sensorialidad del mundo cinematogrfico y televisivo tiene como efecto construir realidades paralelas capaces de apropiarse del medio de realidad circundante. Es un gran depredador: lo primero que devora son las inteligencias y la capacidad racional de discernimiento del espectador. Lo podemos comprobar con ocasin del visionado de pelculas de cine cuyo guin ha sido adaptado de una novela. El que haya ledo la novela antes de ver la pelcula se quedar decepcionado por su esquematismo, por la plasmacin cinematogrfica como personajes planos y unidimensionales de los que en la novela eran presentados como seres complejos y contradictorios, echar de menos la reflexin intimista, tica o filosfica que aparece en el libro, sus ricos matices, etc. El cine lo destierra todo de un plumazo. En cambio, para aquel que haya procedido a la inversa, que haya visto primero la pelcula y despus ledo la novela, en la mayora

de los casos no la podr acabar, le parecer plmbea e insoportable, echar de menos la accin desarrollada en el cine, le resultar imposible medirla con su referente visual, etc. Qu es lo que ha sucedido? Quien ve la historia a travs del medio simblico, del libro, ha gozado de ella intelectualmente, ha abierto las facultades de su intelecto, ha desarrollado su capacidad de representacin. Sin embargo, el que ha partido del medio visual ha supeditado la estructura narrativa a las imgenes, ha anulado su capacidad de percepcin y representacin simblica, se ha dejado bombardear por una sucesin de secuencias, de imgenes y de personajes presentados, no representados. Merece un trato aparte la programacin infantil. No es mi intencin entrar aqu en los manidos tpicos sobre la violencia de la programacin infantil, de la que algo comentar ms adelante, sino en algo que a mi juicio es bastante ms relevante, que se refiere sobre todo a las consecuencias de los dibujos animados en la socializacin del nio. Los dibujos animados han desplazado (aunque no del todo, afortunadamente) al libro de cuentos con caracteres grficos, al comic o al tebeo. Su impacto sobre la imaginacin en el nio es decisivo. Un dibujo plasmado en un libro de cuentos posibilita que el nio ponga el movimiento las imgenes y ponga sonido a las palabras con su propia imaginacin. Incluso un cuento narrado por los padres es infinitamente ms creativo para el nio que todos los dibujos animados juntos, aunque, los padres, por cansancio o por comodidad, prefiramos ponerlos a ver la tele para que as nos dejen tranquilos. La tecnologa, muchas veces, sobre todo cuando lo que hay detrs de ella es el negocio y no los intereses reales del consumidor, es nociva. El proceso de socializacin del nio es siempre auto-interactivo, los mecanismos de proyeccin e identificacin, imprescindibles para la formacin de su personalidad, se activan preferiblemente con los juguetes ms rudimentarios. Una mueca que habla, anda y llora impide que el nio o la nia hablen a travs de esa mueca, que dialoguen con ella, que intercambien papeles, en definitiva, que jueguen. Un coche a pilas que se mueve solo convierte al nio en un espectador ms que en un jugador (el nio juega mejor cuando es l quien imita el sonido al coche, lo mueve por las curvas y lo lanza con la mano) . EL ESCENARIO: ESTRUCTURA DE LA TELE-DEPENDENCIA La tecnologa ha hecho un descubrimiento revolucionario, ha reemplazado la tradicin y el acervo popular como mecanismo de transmisin y ha acelerado los tiempos de transmisin de informacin y transmisin de seales y smbolos de contenidos a una velocidad de vrtigo. El anciano de antes, antiguo transmisor de saberes, cuentos y canciones a la comunidad ha perdido su papel y hoy, se sienta ante la televisin para no aburrirse. Su antigua actividad se ha visto trastocada hoy en su actual pasividad. En realidad, esta ventana electrnica, ese continuo chorro de electrones, somete y sujeta a todos, hombres, mujeres, ancianos y nios, a un bombardeo despiadado de imgenes visuales. El ter

mundial se ha visto invadido de pronto por ondas hertzianas multi y poli-expansivas para depositarse en esos artefactos metlicos (los pabellones auditivos de ese tipo de ondas) que por miles de millones jalonan los tejados de las casas, edificios y rascacielos de todo el mundo para bajar inmediatamente a esos receptores que orientan, al igual que la Meca en la posicin en la oracin y en el enterramiento, la distribucin en las salas, salitas y salones de mesas de camilla, sofs, sillas, estanteras y restante mobiliario. Para ver cine no hace falta ir a la calle, para ver un espectculo no hace falta ir al teatro, para conocer las noticias no hace falta comprar el peridico, Es la primera vez en la historia en que un artilugio con imagen y sonido ha llegado a invadir la vida cotidiana hasta ese punto La televisin nos conecta con el mundo, pero, con qu otro mundo nos conecta que no sea el de la propia televisin? quin la alimenta?, cmo se alimenta?, de qu se alimenta? Para empezar, la televisin encierra nuestros ojos en otro ojo, encierra nuestros odos en otro odo. La televisin que, en un alto porcentaje de su programacin se configura como un instrumento puesto al servicio de la diversin y el entretenimiento, y por tal motivo tiene como efecto anular los elementos activos que entraa toda diversin y entretenimiento. En primer lugar, construye una barrera infranqueable entre el transmisor y el receptor, entre el activo interviniente y el espectador-televidente, siempre sujeto pasivo, nunca interactivo. Convierte al pas entero en un gigantesco anfiteatro virtual con todos los odos metlicos orientados en direccin a la fuente de propagacin de las ondas electromagnticas, transforma las salitas de las viviendas en palcos de butacas orientadas hacia ese escenario virtual, un decodificador de seales electrnico, un artilugio tan extrao y sorprendente como familiar a un mismo tiempo. El espectculo de este gigantesco anfiteatro, hijo directo del circo romano, nunca se suspende, su sesin es contnua, los espectadores apagan y se van pero siempre vuelven a sus butacas, unos se van y otros vienen; cuando se van los esposos se incorporan las mujeres y cuando se van estas se agregan los nios. Nunca se apaga, mientras unos estn en el trabajo, otros en las compras y otros en el colegio lo encienden los ancianos y los pensionistas. Hace tan solo unas dcadas nadie hubiera soado con la existencia de un aparato con tal capacidad de aproximar imgenes y sonidos, hasta el mismo santuario familiar. Estadistas de todas las pocas hubieran soado con detentar tamao artefacto de control ideolgico: sin necesidad de llenar plazas y calles de pblico, de construir escenarios con los pesados equipos de megafona y sin guardaespaldas y servicios de seguridad se haca posible establecer un contacto directo entre el estadista y el sbdito. Pero antes de los estadistas ya estaban los comerciantes

e industriales puestos en cola para convertir al televidente en consumidor a distancia, pagando a precio de oro el segundo de retransmisin, y para mostrarles, en un montaje mentiroso de veinte segundos, la singularidad de su mercanca. Inauguraron, de algn modo, el mundo de la televisin. La mediacin electrnica empez a mostrar durante los aos cincuenta sus gigantescas posibilidades y cay, herida de muerte, su primera vctima: la cultura tradicional y sus consecutivos mecanismos de transmisin. El pensamiento y la reflexin estn fuera de este mundo, ms bien estn de sobra. De pronto nos vemos sumergidos en un mundo de reflejos acondicionados, y es que los televidentes son para la programacin de televisin lo que el perro de Pavlov es a la investigacin de los reflejos. El espectador-televidente no ve la televisin, es ms bien visto por esta, es configurado, creado y hecho a la medida de las necesidades del televisor. La televisin distribuye su tiempo y su espacio vital, organiza su vivienda, la hora de la comida y de la cena (todava me acuerdo de cuando la televisin franquista se encargaba de mandar a los nios a la cama). La televisin, por s sola, nos ha devuelto de la era de la razn a la era de la barbarie. Y mientras tanto la familia pierde el contacto entre s. Nadie habla a nadie, todos escuchan atentamente al receptor electrnico. Nadie lee, ese electrodomstico lo impide porque exige monopolizar el ocio, la diversin y el entretenimiento. Los padres se liberan de la tarea de contar cuentos a sus hijos, porque para algo estn los dibujos animados. Necesita crear en torno a s gente aburrida, solitaria y a su vez alrgica a la soledad, que pueda escuchar y no contestar, gente tambin pasiva, tanto como para escuchar sin pestaear toda la basura que le meten, gente incapaz de pensar por s misma, pues el receptor lo hace por ella, gente a la que se le cae un libro de las manos al hojear su primera pgina . EL MENSAJE: MERCADO Y MANIPULACIN DE LA CONDUCTA La televisin no fue asaltada por el mundo de la poltica, ni por el Estado ni por la Iglesia, como hubiera podido ser de esperar de los agentes transmisores tradicionales de contenidos ideolgicos, sino por el mundo del Capital y del Mercado, su gran financiero a fin de cuentas. El mundo ideolgico del artefacto televisivo solo poda girar en torno a la ideologa del Capital. el Capital no tiene ideologa! Me pueden objetar. S que la tiene, un tipo de ideologa supeditada a la venta de la mercanca. Por cierto, sus tesis no proceden de la Crtica de la Razn Pura de Kant precisamente, son bastante ms elementales y ramplonas: Ariel lava ms blanco, la chispa de la vida, Coca Cola, busque, compare y si encuentra algo mejor, cmprelo, sabor irresistible, despus vienen las colonias y los perfumes que enamoran (que, ms o menos, nos ponen a andar a cuatro patas, como perros y gatos, que encuentran el estmulo sexual en las secreciones de las glndulas sexuales), otros que, en un alarde de fetichismo, establecen una relacin de

identidad entre el cuerpo humano y la mercanca que se quiere vender: Cuerpos Danone, Agua Ligera, me gusta ser mujer ! (es decir, tener puesta una compresa), y dems mensajes que pueda lanzar ese mundo pervertido de la publicidad Un mundo de imperativos, comparaciones burdas y demostraciones falsas confeccionado, mediante una superposicin de rtulos e imgenes en una secuencia de escasos segundos. No busca la reflexin, busca el impacto y la impresin en el espectador: imgenes rpidas, colores estrambticos, metamorfosis informatizadas... En ese mundo sensitivo mercantil encaminado a excitar y a penetrar en los instintos ms primarios solo pueden caber cuerpos jvenes de aspecto fsico deslumbrante capaces de estimular el consumo de la mercanca a travs de la libido. La televisin desecha, exactamente igual que los nazis en los campos de exterminio, a los viejos/as, a los feos/as y a los gordos/as. La publicidad es la mercanca por excelencia de los grandes medios de comunicacin de masas, su precio en el mercado oscila dependiendo de los factores que determinan su mayor o menor nivel de visualizacin (los llamados ndices de audiencia), se incrusta en los programas (programa patrocinado por...) y llega el momento en que no es distinguible, en que no se sabe hasta donde llega la publicidad y hasta donde llega el programa-mercanca. Las pelculas Disney, por ejemplo, son mercancas de arrastre de un sinfn ms de otras mercancas: discos compactos, pelculas de vdeo, muequitos de goma fabricados en China, colonias, champs, camisetas, mochilas, gorras, toallas, cobertores, cromos, puzzles, caramelos, chicles, cuentos, CD Rom, cajas de msica, vasos, tazas, platos, manteles, chupetes, biberones, muebles, etc. Incluso hay pelculas japonesas, como los Powers Rangers, donde los diseadores de vestuarios, vehculos espaciales y dems artefactos articulados son tambin diseadores de juguetes pareciendo dichas filmaciones, ms que otra cosa, anuncios publicitarios de esos que inundan la televisin durante las campaas de navidad. CINE Y TELECOMEDIAS: Los telefilmes norteamericanos de accin son la versin ms elaborada de ese lenguaje manipulador que ha creado la publicidad. Se apela a los instintos ms primarios, abundan los estmulos encaminados a facilitar la identificacin del pblico con los protagonistas, buenos, guapos y simpticos as como a estimular la repulsin hacia sus antagonistas, malos, feos y antipticos y la vida de receta de cocina, se estimula la visin maniquea de la vida (cuando llegas a una pelcula a la mitad coges perfectamente el hilo de la historia cuando preguntas quienes son los buenos y quienes son los malos), estereotipos por doquier, el reflejo acondicionado de Skinner mediante esas comedietas de serie de media hora de duracin que te sirven carcajadas enlatadas como estmulo o para que sepas cuando hay que rerse, o los filmes de terror en los que el tipo de msica que ambienta la escena te predispone al miedo, o las insoportables persecuciones de coches de las pelculas policiacas, o los personajes planos, puros y sin

contradicciones de ningn gnero que las representan, que son inhumanos a fin de cuentas, pues tan inhumanos son sus buenos como sus malos. LOS FOLLETINES: Despus tenemos los folletines y los culebrones que enganchan, que obligan al espectador a estar clavado ante la tele a la hora en que comienza el nuevo episodio. Luego llegan los nudos de la historia, corte y relleno de publicidad por espacio de quince minutos, que se la tiene que tragar no vaya a ser que se pierda la continuacin de la historia. Y qu son esas historias? Son las sucesoras audiovisuales de las radionovelas de postguerra, sucedneos, como el valium contra el aburrimiento y el estrs, cuentos de la cenicienta hechos para adultas sentimental y sexualmente insatisfechas donde hermosas y humildes muchachas de origen desconocido (que casi siempre suelen ser de clase alta) empiezan enamorndose y teniendo un hijo que a lo largo de la historia va pasando de mano en mano como la falsa moneda, saltan de uno a otro obstculo que le tienden en el camino sus envidiosas madrastras y hermanastras hasta encontrar su verdadero amor, su prncipe encantado, muy noble aunque algo tonto, de nombre compuesto, muy al estilo sudamericano. Al final pasa lo que tiene que pasar, la familia natural se recompone a la par que los postizos y envidiosos pseudo familiares se disuelven, siempre en el antepenltimo y penltimo captulos. Pero los culebrones de produccin nacional no se quedan muy atrs. DIVERSIN Y ESPECTCULO:: El hombre masa de Ortega, el hombre unidimensional de Marcuse son los televidentes idneos, capaces de tragarse sin rechistar ni protestar Esta Noche Cruzamos el Misisip o las Crnicas Marcianas, esos Magazines nocturnos donde se esparce basura en tropel, en los que destaca un presentador elegantemente vestido rodeado de su troupe de bufones, donde la deformidad humana se convierte, al igual que en las antiguas atracciones y barracas de feria - afortunadamente hoy (casi) extinguidas, - en objeto de mofa, befa, burla y escarnio. A un seor de muy poca estatura se le coge en brazos, se le disfraza de nio y de otras mil cosas ms,. A otro seor, minusvlido, se le sube a un coche de diseo estrafalario, lleno de luces intermitentes, etc. Estamos de nuevo en la poca del Bombero Torero y del Hombre Elefante, de ese dudoso sentido del humor barroco que vea la deformidad humana como un motivo de hilaridad . Estos programas, nos ofrecen adems las intelectuales aportaciones de sexlogos/as de vodevil, de idelogos de bolsillo (que siempre resultan ser los mismos, qu casualidad!) de uno y otro bando que siempre dicen lo mismo debatiendo siempre sobre temas anodinos, donde un pblico tambin de bolsillo dice a quien hay que aplaudir y a quien hay que silbar, espectculo de relleno, salpicado de escndalos, de ex-policas que revelan los entresijos de las pginas de sucesos ms morbosas de la actualidad, de extraos politlogos de usar y tirar dedicados a escribir best sellers que no sirven ni como papel higinico y que desvelan en exclusiva las ms oscuras tramas, complots y conspiraciones

polticas y, a imagen y semejanza de las tcnicas publicitarias, la contnua bsqueda del impacto en el pblico basndose en el morbo. Pero aqu tampoco se trata de centrarlo todo en el intelecto y dejar la diversin al margen. Lo que se critica no es la diversin o el entretenimiento al que sirve el medio televisivo, sino el sentido profundamente perverso que ha acabado imprimiendo ese medio a la diversin y al entretenimiento. La televisin suplanta la diversin propia por un gnero de diversin proyectiva, ajena y por una espontaneidad calculada al milmetro. Los Shows de los graciosos est inmerso en la reproduccin del medio televisivo, como la propia auto-parodia que se hace a s mismo este medio electrnico suplantador del mundo real. Cierto contador de chistes se ha hecho super-famoso, ha impactado decididamente en el pblico por su abuso de palabras-comodn, de muletillas sin significado, de tics histrinicos, etc., hasta el punto de transmitir su peculiar lenguaje, y el consiguiente deseo de imitarlo, al gran pblico. CONCURSOS Y qu me dicen de los concursos? Los concursos: son el buque-insignia de la Televisin. Sus escenarios son siempre similares: azafatas decorativas (mujeres florero) entre bastidores, presentador y presentadora simpticos y sonrientes de oreja a oreja. Al televidente se le educa en el estmulo auditivo, en la seal de acierto y de error: una sintona de tres notas en tono creciente apunta el acierto del concursante, otra sintona de tres o cuatro notas estridentes en tono decreciente avisa del error. Las seales visuales y auditivas de la televisin recuerdan los mtodos de adiestramiento y doma de animales con vistas a su exhibicin circense. Y es que los concursos televisivos tratan a los humanos de una forma no muy distinta a como lo hicieran los domadores circenses con las focas, los elefantes, los leones o los osos. La estridencia, la intensidad, los tonos, el aplauso, la risa, sustituyen al lenguaje a la hora de sealar la recompensa por el buen comportamiento o el castigo por la torpeza. El mundo del concurso televisivo nos introduce en una faceta de subhumanizacin muy prximo a la animalidad pura. Ver a una persona embadurnarse de barro o de pintura, introducirse en una cmara llena de vboras, ratas, tarntulas o escorpiones, o realizar cualquier otra perversidad que puedan idear los equipos de guionistas del programa, para ganar un coche o unos cientos de miles de euros, nos da la medida de la altura tica y moral a la que ha llegado el medio televisivo. Vileza por avaricia, indignidad por dinero... hasta ese punto se puede rebajar la dignidad del ser humano? Parece que esa espiral no tiene fronteras. El concurso televisivo nos muestra de una forma atroz que el capitalismo no tiene lmites cuando de lo que se trata es de ponerlo todo a la venta, ya sea la dignidad, ya sea la intimidad, ya sea la sensibilidad, ya sean las emociones humanas.. Es escalofriante ver hasta que punto es posible manipular los sentimientos humanos por dinero. De no existir una firme barrera jurdica y tica social que afortunadamente hoy lo impide, imagino

que los programadores de los concursos de televisin no tendran ningn reparo en poner a prueba la vida de los concursantes por cantidades millonarias todo sea por el negocio! tal y como han planteado ciertas novelas y pelculas futuristas. PROGRAMAS DE DEBATE La televisin, por televisar, televisa hasta los debates y coloquios. En cuanto el debete alcanza una cierta profundidad intelectual el moderador corta al contertulio. Como el intelecto es a la televisin lo que el agua al fuego, lo que interesa destacar son los insultos y las descalificaciones personales, incluso la agresin fsica (que resulta de tanta importancia para el medio televisivo que cuando se produce una la secuencia se repite una y otra vez a lo largo de distintos programas). La televisin quiere, sobre todo, debates ruidosos, contertulios rojos de ira que se gritan los unos a los otros, pero no quiere aportar ideas nuevas ni material de reflexin, todo eso es aburrido y muy poco televisivo (el horror al zapping planea siempre sobre los programadores). Un tipo de debates que gustan mucho a los programadores de televisin son los que enfrentan a cientficos, intelectuales y personas cultas con astrlogos, brujos, curanderos y dems charlatanes. No son coloquios creativos ni posibilitan el discernimiento y la reflexin sino ms bien todo lo contrario, por eso resultan la mar de televisivos. Los astrlogos y dems charlatanes son seres rudimentarios y primitivos, de escasa educacin y menos talento todava, salvo el imprescindible para camelar a sus clientes.. En cuanto no encuentran respuestas ni argumentos recurren al insulto, a hablar ms fuerte para callar al adversario, etc, ante los brazos cruzados del moderador que muestra ante la cmara su sonrisa para dar constancia de la imparcialidad del medio televisivo. Los representantes del bando contrario (que por pura dignidad personal y profesional debieran negarse a participar en ese tipo de debates y ponerse a la altura de esos embaucadores y charlatanes, aunque parece ser que el narcisismo televisivo resulta ms poderoso que ninguna otra razn) no pueden argumentar, se lo impiden tanto la televisin (hable de forma que lo podamos entender! o no vaya a querer demostrarnos lo mucho que sabe!, les espeta el moderador) como la baja catadura moral del contertulio. Para adornar el debate los palcos se llenan de un pblico/claque obediente a las consignas de los regidores, algunas veces te meten una orquesta y todo para moderar el coloquio. Tambin parecen ser muy televisivos los debates entre hembristas y machistas empedernidos. Al ser un tema que suscita gran visceralidad por situarse en el epicentro del chovinismo personal-sexual de los interlocutores, puede mover grandes audiencias, por mucho que su aportacin intelectual sea cero. Los bandos suelen estar bien definidos; por una parte, hembristas a las que solo les falta morder y de otro a famosos del mundo del espectculo destacados no precisamente por su altura intelectual sino por su ideario personal conservador en materia sexual. A la televisin le sobra la opinin de personas que pudieran aportar un mnimo de lucidez al debate o de puntos de vista distintos a los manidos y mascados tpicos de siempre, como

pudieran ser los de personas consagradas al estudio de la antropologa, de las relaciones sexuales y personales a lo largo de la historia, etc. As que, con independencia del tema a debatir, la televisin apuesta por la especialidad del debatemurmullo donde los interlocutores se atropellan, se quitan la palabra, gritan y se superponen, debates donde lo importante no es lo que se diga sino el tono con el que se cuenta, con un pblico dispuesto a aplaudir hasta el entusiasmo las afirmaciones categricas y sentenciosas. DIBUJOS ANIMADOS: Si hiciramos un campeonato de violencia, crueldad y sadismo en los dibujos animados, yo no le dara la Palma a los dibujos japoneses (que, por cierto, son francamente horrorosos) sino a otros bastante ms tradicionales, plagados de gatitos, perritos, ratoncitos y conejitos, los producidos por la estadounidense Warner Bross. Estos son y han sido los dibujos animados por excelencia del medio televisivo. Las vietas del Coyote y el Correcaminos son todo un alarde de violencia, crueldad y sadismo, hechos a base de persecuciones, bombas que estallan cuando se tragan, explosiones de dinamita atada al rabo de la vctima, encadenamientos sobre los rales del tren, cadas por inmensos precipicios, etc. por no hablar de las historias del gato Silvestre y el canario Pioln, una exaltacin de las ms refinadas historias del Marqus de Sade.. DOCUMENTALES: Quiz sean los documentales de naturaleza los espacios televisivos ms celebrados por el pblico culto. Pero no por ello dejan de ser televisin. en qu sentido? Nadie que se adentre en una selva con una cmara recoge tantos y tantos detalles como hacen los documentales de animales. Cierto gnero de documentales faunsticos son los responsables de una visin deformada del mundo. Mucha gente piensa que el continente africano es ms o menos un parque zoolgico lleno de leones, jirafas, cebras, antlopes, chimpancs y elefantes salpicados por tribus de negros que cantan y bailan alrededor del hechicero. Otros, mezclan la vida de los leones con la de los Masis, vistos como un elemento ms de la fauna local. Los ms lamentables de este gnero son, como siempre, los norteamericanos, que nos narran, en clave de pelcula de biografas aventureras, con pompa y espectculo, consustancial al medio televisivo, la vida de una morsa, de un oso, de un coyote o de un caimn, desde el mismo momento de su nacimiento. Es todo pura manipulacin, al animal en cuestin le ponen nombre y, a medida que transcurre su vida, ve como van sucumbiendo sus congneres a otros depredadores, como conoce a su pareja, sus cras, etc. No es casual que los animales preferidos para este gnero, por su espectacularidad, sean los depredadores: los tigres, los leones, las orcas, las guilas, los tiburones, o los cocodrilos, ocupando un puesto preferente los vertebrados

superiores. El antropomorfismo hace que se de tambin preferencia a los documentales sobre la vida de los primates. La vida de las plantas, de las bacterias o de los invertebrados, que ocupan mas del noventa por ciento de la biomasa del planeta, parece que carece de ese inters documentalstico. Existe otro tipo de documentales que, aun pretendiendo dar una apariencia ms cientfica, estn tambin basados en la manipulacin del comportamiento animal o de escenas provocadas, el propio David Atenborough lo reconoca as en la presentacin de su serie The Trials of Life (La vida a prueba).. Sabemos que Rodrguez de la Fuente us en ms de una ocasin a sus propios lobos para filmar escenas de caza o que una episodio tan espectacular de su serie El Hombre y la Tierra como la del guila real que captura un mufln desde los riscos de la Sierra de Cazorla fueron todo un montaje televisivo. Otras formas de manipulacin son las secciones de madrigueras con un cristal para situar bien la cmara y, en general, casi todos los montajes perpetrados por la National Geographic que tan solo persiguen la espectacularidad (los volcanes, los tifones, los maremotos) y el impacto en el pblico. INFORMATIVOS: Ese fenmeno al que se le ha dado en llamar sensacionalismo lo podemos considerar como un producto genuino de la sujecin de la informacin a la lgica de la mercanca. La noticia-mercanca supedita su valor de uso propiamente dicho, la transmisin de la noticia como tal, a la realizacin de su valor de cambio dentro de un mercado dominado por la competencia. Y es aqu donde la televisin subordina a los restantes medios de comunicacin de masas, a la prensa grfica y escrita fundamentalmente, a una carrera demencial en la que se busca fundamentalmente es el impacto publicitario. La noticia-mercanca toca de muerte la veracidad y objetividad de toda fuente de informacin. Los llamados tabloides se sienten obligados, incluso, a inventarse la noticia, a crearla. La bsqueda de la exclusiva sita a todas las cadenas en el lmite de la informacin y la ficcin. Esa competencia desesperada por vender la noticiamercanca exige maquillar la informacin, caricaturizarla en sus formas ms burdas, impactantes y necrfilas. Los espacios informativos son la otra preferencia del pblico culto, lector de peridicos. Pero tambin han sido previamente televisionados. Informacin, lo que se dice propiamente informacin, noticias, tienen realmente poco, un escaso treinta por ciento. El setenta por ciento restante lo ocupa la informacin deportiva, es decir, noticias referentes al ftbol, considerado de gran inters para la audiencia. Contemplado administrativamente, el ftbol es un deporte ms de los que regula y gestiona una pequea Secretara de Estado de un pequeo Ministerio (de esos, llamados ministerios decorativos) Las disputas entre entrenadores de equipos de ftbol espaoles parece que tienen una enorme trascendencia para el pas, hasta el punto de provocar un inusitado despliegue de periodistas, cmaras y micrfonos all a donde esos doctos seores quieran contar cualquier mamarrachada de

las suyas: que si no estn contentos con el entrenador, que si este no est contento con ellos, atribuyendo el comentarista a cuanto salga por esas bocas una importancia descomunal. La televisin ha encumbrado en la gloria y ha colocado en la galera de personajes ilustres por sus exabruptos pblicos (que parecen ser muy televisivos) a autnticos gngsters ligados al mundo del ftbol. Informa sobre frusleras y vanalidades que no tenan por qu tener ningn inters salvo para el mundo de la televisin. Es capaz de informar sobre los sucesos de Timisoara (Rumana) destacando unas cifras desorbitantes de vctimas de Ceaucescu, mostrando falsas fosas comunes repletas de cadveres que en realidad correspondan al desalojo de un cementerio de pobres, en suma, de crear tal atmsfera de intoxicacin sobre el tema como para inspirar en el pblico una sensacin de alivio y satisfaccin ante el proceso/auto de fe que se organiz contra los Ceaucescu (donde hasta el abogado defensor peda la pena de muerte), es capaz de situar cormoranes baados en alquitrn de las costas de Alaska en otro punto geogrficamente muy alejado, las costas del Golfo Prsico. Los trucos de montaje de imagen y sonido resultan muy tiles a este medio, sobre todo cuando este mismo medio ha llegado a tener la consideracin de un orculo del que emanan verdades eternas e inalterables. Pero informar no equivale a visualizar, y esa es la gran servidumbre de la informacin televisiva. El mundo virtual de la imagen se superpone al mundo real, el orden de prioridad de la noticia no la da la noticia en s sino la mayor o menor cantidad de imgenes disponibles por el medio. Las transmisiones en directo destacan la primaca de la imagen. El comentarista se convierte en un pelele al servicio de la imagen en directo. En su afn de dar sonido ha de comentar y comentar, incluso las mayores estupideces que le vienen a la cabeza LA CONSTRUCCIN DEL TELE-MITO. La era pre-televisiva ha conocido mitos bastante poderosos, por cierto. Los mitos de la antigedad tuvieron forma narrativa y estructura argumental, se plasmaban en la construccin del cuento y en la explicacin religiosa. La simbologa se haba aliado inexorablemente a la mitologa. Los personajes del mito tenan presencia, una presencia abstracta que se articulaba en una secuencia de representaciones Los multimedia han dado cuerpo al mito. Han construido el mito poltico y el mito cultural, el mito ertico y el mito . Los personajes que lanza al gran pblico la televisin no pertenecen a este mundo. Viven en su Olimpo particular. Son nuevos dioses, dioses virtuales, los dioses propios de la era tecnolgica. Los personajes reales que los representan les dan cuerpo, imagen y sonido. Pero el tele-mito, ms que como personaje real, se presenta como epicentro al que confluyen y convergen las pasiones y pulsiones de millones de tele-espectadores. El telemito ya se trate de un/una cantante, un actor, una actriz, un torero o un atleta es visto y odo simultneamente por millones de personas y tiene la virtud al mismo tiempo de ser intangible e

intocable. No ve a nadie y nos ve a todos. Su presencia se hace tan lejana como inmediata. Su existencia se hace artculo de fe. Se le admira y se le adora y, al mismo tiempo, se muestra indiferente a esa adoracin, por mucho que su existencia como tele-mito se debe a la persistencia de esa adoracin pblica. El tele-mito no puede tener vida privada, ese es un mbito de existencia propio de los simples mortales, vedado por completo al tele-mito, por mucho que gran parte de su existencia la empee en combatirse a s mismo El tele-mito muere cuando pierde sus seguidores, desde el mismo momento en que deja de ser objeto de veneracin y difcilmente puede resurgir como el Ave Fnix de sus cenizas. Una vez expulsado del Olimpo es condenado a vivir como un simple mortal. La vitalidad del tele-mito, al igual que la de los mitos religiosos tradicionales, le viene dada por sus millones de feligreses aunque, y esto es lo que los distingue de los mitos tradicionales, la secuencia temporal de devocin a los mismos es necesariamente efmera y limitada, regulada como est por las leyes del mercado. TELEVISIN Y VIDA COTIDIANA A la Televisin confluyen todas las pasiones humanas. Es un aparato fuertemente personalizado. Se entabla con ella una compleja relacin amor-odio difcil de desenmaraar. Por un lado, se la odia a muerte (conozco muy pocas personas que hablen bien de la televisin) por otro, no se puede prescindir de ella, es como una droga que crea adiccin. Se la apaga pero siempre se la vuelve a encender. Cuando se hace una mudanza es el primer electrodomstico que se lleva a la nueva vivienda, aunque solo haya una silla y una cama nunca podr faltar el televisor, est antes incluso que otros electrodomsticos ms necesarios como la lavadora o la aspiradora. Resulta asombroso ver barriadas de chabolas donde falta de todo, incluso el agua corriente y, sin embargo, ah est puesta la antena de televisin. Parece como si la televisin fuera el alma de la casa, lo nico que confiere sentido a la vida familiar. Con el abaratamiento de precios de los electrodomsticos ya se pueden instalar televisiones de 24 pulgadas en los dormitorios, en la cocina y, porqu no? hasta en el cuarto de bao. As, la multiplicidad de cadenas salvaguarda la unidad de las familias: la esposa puede ver tranquilamente su novela vespertina, el marido el partido de ftbol y los nios los dibujitos. Todos son felices porque la televisin tambin est por el pluralismo biosocial . No se concibe una vida cotidiana sin televisin. Ella nos suministra toda la materia prima que necesitamos para conversar y discutir. La sociedad super-tecnolgica ultra-especializada, con unas materias de conocimiento tan compartimentadas y seccionadas no est en condiciones de hacer el conocimiento ni su divulgacin accesibles a la sociedad. El conocimiento se encuentra encapsulado en reducidas capas sacerdotales tecno-burocrticas que padecen una incapacidad congnita de inter-comunicacin tanto endgena como exgena. La televisin se encarga de suplir ese vaco o ese

espacio inexistente. Su funcin no puede consistir en divulgar conocimientos sino ms bien en todo lo contrario en vulgarizar la realidad. El conocimiento que transmite es inevitablemente un conocimiento tamizado a travs de las estructuras del consumo de la mercanca, que son, a la par, causa, origen y esencia del lenguaje televisivo. La televisin, situada en el subsuelo del cretinismo, nos facilita los rudimentos intelectuales mnimos con los que encontrar referentes en la vida diaria. La ideologa del hombre unidimensional de la sociedad capitalista de nuestros das ha sido mediada, producida y elaborada no por las estructuras tradicionales de dominio ideolgico, Iglesias y Estados, familias (aunque hoy por hoy la familia se ha convertido en pura televisin) y escuelas, sino por la televisin. La gente comenta las noticias que le sirve la televisin, las ancdotas de la televisin, las apariciones de la televisin, las campaas electorales de la televisin, las guerras de la televisin, los famosos de la televisin, el parlamento de la televisin, los partidos de ftbol de la televisin, los polticos de la televisin, los intelectuales de la televisin, los anuncios de la televisin, el Papa de la televisin, los chistes de la televisin... LA POLTICA, AL SERVICIO DE LA VISUALIZACIN. LA VISUALIZACIN, AL SERVICIO DE LA POLTICA La televisin personaliza como nadie la poltica, convierte a los partidos en sus cabezas visibles. Los partidos polticos, a su vez, se auto-televisan, conscientes de la importancia que tiene la imagen en la manipulacin de la sociedad, crean, adjuntas a sus estructuras burocrticas sus correlativas Secretaras de Imagen que, segn parece, tienen un papel importantsimo. En virtud del mundo visual la esttica se impone sobre la tica. La gente no votaba al PSOE, votaba a Felipe (la extrema personalizacin de ese poltico haca que se le designara por su nombre de pila), incluso en otras elecciones administrativas, municipales o autonmicas, donde no se presentaba como candidato le seguan votando a l. La televisin reduce los idearios y los programas polticos a sus lderes. Los polticos cronometran al segundo sus apariciones televisivas en los periodos electorales, y realmente en ello les va su futuro. Antes de comparecer ante las cmaras de televisin se maquillan la cara al milmetro (significar esto que los electores tambin votan a favor de los cosmticos y las marcas de maquillaje?) Y encomiendan sus campaas electorales a las mismas empresas de publicidad que confeccionan los anuncios de las marcas de coches y lavadoras. Un conocido poltico del PSOE - Alfonso Guerra - lleg a afirmar que prefera un minuto de televisin a mil militantes (de ser militante de ese partido y saber que, a los ojos de sus dirigentes, valgo menos que una milsima de fraccin de segundo de retransmisin televisiva rompera inmediatamente el carnet). El poder ha creado todo un circuito interactivo con la televisin y la sociedad. La televisin ha domesticado a los ciudadanos, en el sentido de que los ha encerrado en sus

viviendas, ha espectculo.

cortado

la

relacin

umbilical

ciudadano

calle

Las mentes televisionadas se han reblandecido. Han perdido las facultades mnimas de decisin y eleccin. El espritu crtico se ha evaporado por completo. Ante el televisor tragan y tragan lo que les echen, se dejan arrastrar por los imperativos publicitarios y, en definitiva, son fcilmente manipulables y aterrorizables. Cuando los socialistas convocaron el referndum sobre la OTAN se valieron del televisor de forma canallesca: asustaron, intoxicaron, manipularon y amedrentaron a la opinin pblica hasta extremos inauditos. Como cuando con ocasin de las dos guerras del golfo, la de Kosovo, la de Libia, se ha convertido al televisor en un instrumento de guerra. El televidente es incapaz de discernir qu es lo que realmente sucede, porque las imgenes que le muestran hablan por s solas. No es necesario inducir una opinin; la opinin la dan las imgenes que se suceden. El televidente no sabe que esas imgenes han sido previamente escogidas y montadas para su consumo, lo que ve es la realidad como la vida misma. No necesita argumentos ni razonamientos, lo importante es verlo, es ser testigo ocular. En el fondo, algo monstruoso est ocurriendo, la televisin se ha apropiado de la imagen y el sonido de toda la sociedad. Para ello ha tenido que devorar previamente las inteligencias a costa de servir lo que gusta al pblico y al mismo tiempo hacer gustar al pblico lo que sirve. La cultura ha debido pagar un elevado tributo por la tecnologa, hasta tal punto que si no se le pone pronto remedio amenaza con convertir a la humanidad en una especie en regresin intelectual, en un nuevo tipo de brbaros teledependientes dispuestos a arrasar con todo lo que se les ponga por delante con tal de que se les vuelva a suministrar su droga visual La televisin solo puede ser as. Los sistemas totalitarios la ponen a sus servicio como instrumento de propaganda y control poltico-ideolgico. La dictadura franquista, para impedir que la gente saliera de sus casas durante los das programados como jornadas de lucha, manifestaciones, etc, retransmita corridas de toros o partidos de ftbol de gran audiencia. Por otro lado, los regmenes capitalistas auto-denominados democrticos la usan, no para fortalecer la participacin democrtica precisamente, sino para ponerla al servicio de la reproduccin de la mercanca, como instrumento de consumo. A MODO DE CONCLUSIN A la edad moderna se la ha llamado era de la Razn. Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant, etc fundaron sus sistemas en las facultades humanas de anlisis y discernimiento, de abstraccin y representacin. Nuestra poca actual, de mediados de los cincuenta a esta parte, nos ha introducido en una era muy distinta, la de la visualizacin. La ciencia y la tcnica, nacidas de la sntesis

logos y empyria, han acabado creando la televisin y los sistemas audiovisuales multimedia. Y la televisin est destronando a la razn. Ha empezado a anular el desarrollo de aquellas reas corticales del nio que llevan consigo las facultades de integracin simblica. Si no se le pone remedio a tiempo, sus efectos pueden ser fatales e irreversibles. La televisin amenaza con hundir en un periodo de regresin, cultural y biolgica, a toda nuestra especie. Su influencia puede ser ms nefasta an que la que en su momento tuvieron las grandes religiones. Al menos, las religiones no llegaron a afectar (aunque s a ralentizar) el desarrollo de las facultades de razonamiento, abstraccin, anlisis y discernimiento. Cuando el cura desde el plpito lee a los feligreses pasajes de la Biblia, al menos les est transmitiendo informacin simblica mentalmente discernible. Y es que, en efecto, la televisin es hoy por hoy el opio del pueblo. La tcnica, en este caso, no nos ha hecho progresar, ms bien nos ha hecho regresar a un estado de cuasi-barbarie. De seguir as las cosas, las nuevas generaciones sern cada vez menos inteligentes, menos racionales y ms emocionales. Los televidentes se convertirn, en breve plazo, en un pblico de cretinos arracionales, materia prima del mercado. Los mismos cretinos que se conmovieron y lloraron a raudales cuando se transmiti por televisin (no poda ser menos) el entierro de la ex Princesa de Gales, ahora se quedan fros e impertrritos ante los actuales bombardeos de la OTAN sobre Libia, ante las vctimas del integrismo islmico en Afganistn, Arabia Saud y Paquistn o de las hambrunas de Somalia como algo que no les afecta. El pblico de cretinos que sigue de cerca y con gran entusiasmo y fruicin las andanzas de play boys, princesas, modelos, toreros, cantantes, actores, actrices, millonarios y parsitos sociales, son una criatura genuina de la televisin. La subcultura de masas de esta poca parece no encontrar precedentes en la historia, y es que la moderna tecnologa ha creado un monstruo que antes de implantar sus contenidos ideolgicos se encarga de devorar las estructuras cognitivas del ser humano, de amputar, al igual que el cltoris de las mujeres en Burkina Fasso para que no puedan gozar sexualmente, las facultades intelectuales para que no puedan pensar ni discernir. Como deca al comienzo, la cultura popular tradicional, de base emprica y de transmisin interpersonal oral, ha sido barrida del mapa por obra de la televisin. La televisin transmite experiencias que no precisan comprobacin, la misma imagen de la pantalla se encarga de ello, de asegurar y comprobar. A su alrededor se ha creado una masa neo-analfabeta La televisin solo puede mantenerse si es financiada por el capital. Los bajos ndices de audiencia no permiten retransmitir conciertos de msica clsica, ni ponencias de filosofa, ni obras de Tolstoi, ni documentales sobre el origen y evolucin de hombre o sobre el proceso de fabricacin de un televisor o un ordenador.

La televisin nunca podr ser educativa. Entre las masas aculturizadas y los medios de comunicacin aculturizadores se crea un circuito de retroalimentacin, un bucle mutuamente recursivo. Y es que la enseanza es a la televisin, lo vuelvo a repetir, lo que el agua al fuego . No se puede asegurar alegremente que determinados programas sean tele-basura y otros no. En realidad, la basura est en todas partes: en los anuncios, en la publicidad, en la teletienda, en los programas patrocinados por marcas comerciales, en las series, en las noticias... toda la televisin es un inmenso folleto de propaganda que bombardea las mentes sin piedad y que necesita un pblico de cretinos para sostenerse, ese mismo pblico al que atiborra de bazofia y de noticias del corazn, eventos futbolsticos, crnica rosa y dems basura domingo, 22 de enero de 2012 El Carnaval y la fiesta como transgresin integrada Cuando la realidad se hace tan insoportable que no cabe posibilidad alguna de sortearla o esquivarla, es cuando se activan a pleno rendimiento los resortes de la imaginacin, capaces de engendrar realidades paralelas. La simulacin se convierte en este caso en el instrumento idneo de la Transgresin. La palabra simular puede usarse como sinnimo de engaar, de inducir a error a un tercero mediante una representacin ficticia. Sin embargo no es esta acepcin la que interesa. Tiene un sentido mucho ms amplio, pudiendo entenderse como elemento fundamental del aprendizaje y de la investigacin cientfica. Con el desarrollo de las tcnicas asociadas a la informtica, la simulacin de sucesos a los que se le incorporan las variables pertinentes tiene valor de campo de pruebas til para elevar cualquier prediccin astronmica o meteorolgica o para cualquier experimentacin industrial de resistencia de materiales. En todos los casos descritos, la simulacin opera como medio idneo de suplantacin y sustitucin del acontecimiento real, como representacin del suceso. As nos encontramos con que el periodo de entrenamiento del campamento en el servicio militar es una simulacin de la guerra o ante las pruebas de formacin de los pilotos y de los astronautas que consistirn en el noventa por ciento de los casos en la representacin y sustitucin de las condiciones de vuelo, ingravidez, etc sin que ello tenga que implicar salir al espacio exterior o conducir una nave real, mediante medios de sustitucin de la gravedad como pude ser la energa centrfuga y de la atmsfera como pueden ser las cmaras expuestas al vaco, as como los simuladores de vuelo informticos . Observamos, por un lado, la directa ligazn entre simulacin/juego y el sistema de aprendizaje y, por otro, su relacin tambin directa con la Transgresin de la Identidad. La nia que juega a

las muecas al mismo tiempo que simula el papel de madre est transgrediendo su condicin de nia. Se trata de ese mecanismo de proyeccin-identificacin que tan importante papel juega en todos los procesos en los que interviene el psiquismo humano y que hace que nuestra condicin se aparte tanto de la de animal racional en la que el racionalismo aristotlico y cartesiano han pretendido encorsetar a nuestra especie. Sin mecanismo de proyeccinidentificacin no hay goce esttico, ni ficcin literaria, ni pasin, ni evasin. En suma, no se puede hablar de la Transgresin que se produce diariamente en la vida cotidiana cuando nos sentamos ante el televisor, ante la sala de cine o ante la lectura de una novela. La paradoja surge cuando ese mecanismo de Transgresin individual, necesario e imprescindible para el alejamiento de la represin cotidiana o para hacer la vida ms llevadera se convierte en un instrumento transmisor de contenidos identitarios represivos culturales: los ultra-reaccionarios culebrones que programan a la hora de la siesta (historias manufacturadas en Sudamrica que una y otra vez narran el mismo cuento de la Cenicienta, la carrera de obstculos sembrados en su camino hacia el Prncipe Azul por sus envidiosas madrastra y hermanastras) para relax de las amas de casa, los partidos de ftbol que transmiten a la hora de la cena para fomentar el chovinismo, los telefilmes de buenos y malos, los concursos televisivos, etc juegan hasta el abuso con los mecanismos de proyeccin-identificacin. La evasin transgresora se somete a un proceso de reciclaje en el que de nuevo aparece la represin identitaria, reforzada precisamente por su paseo por el mundo de la transgresin. Se considera festivo aquel da del ao en el cual la sujecin represiva cotidiana por excelencia, a saber, el trabajo, se suprime. Los calendarios distinguen esos das de fiesta resaltndolos en color rojo frente a los restantes das laborables, marcados en negro. Las burocracias ya han inventado su propio argot para designar unos das y otros a efectos del cmputo de plazos administrativos como hbiles e inhbiles. Estos ltimos desaparecen por completo de la existencia burocrtica, no cuentan, no existen, son agujeros negros del mundo laboral, se hallan exentos de los contenidos positivos de las jornadas ordinarias. Desde cierta perspectiva, los das festivos se encuentran ntimamente ligados al mundo del trabajo como su complemento necesario: son das de recomposicin de fuerzas y energas, necesarios e imprescindibles para la reactivacin del rendimiento laboral. Desde otra muy distinta son das de libertad, Transgresin y autoorganizacin individual. En todo caso, las modernas sociedades industriales se han ocupado muy bien de cubrir de contenidos identitarios el mundo del ocio, de ocupar y absorber ese tiempo libre a base de contenidos represivos, generando en torno al descanso toda una rama de la actividad econmica: el sector servicios, inclusivo de toda la industria nacida alrededor del ocio. Pero el no-trabajo puede

tener otra faz represiva movida no directamente por principios econmicos sino religiosos. Me estoy refiriendo al Sbath y a La fiesta del Yon Kipur de los Judos. La negacin del trabajo, en tanto que negacin, puede llegar a ser tan represiva como la determinacin positiva del trabajo. Del trabajar como obligacin coactiva se pasa al no trabajar como producto de una prohibicin igualmente coactiva. El no trabajo en ningn caso puede llenarse de contenido positivo, la negacin deja de ser determinacin. Es, ms que nada, negacin pura y simple. En realidad, ninguna negacin restrictiva, ya sea referente al trabajo (salvo el caso de la huelga que veremos ms adelante), a la alimentacin (ayuno) o al sexo (abstinencia sexual) se ha investido de funciones y efectos transgresores o relajadores Los cristianos, con ms cordura, diran ms tarde que no se hizo el Hombre para el Sbado sino el Sbado para el Hombre. Pese a todo, no se le puede negar a la fiesta su valor de medio de relajacin de tensiones, de espacio, incorporado y tambin complementario, sin duda, al mundo de lo cotidiano, de lo idntico y represivo. Es, por tanto, inevitable, que este medio cotidiano en el que se inserta lo festivo contagie ese tiempo de sus propios contenidos represivos e identitarios, pues al fin y al cabo lo festivo se sita siempre en la rbita de lo cotidiano en calidad de auxiliar suyo. Cuando el Estado y la Sociedad controlan y regulan la Identidad en cierto modo lo que estn haciendo es regular y controlar su propia existencia y permanencia. En aras de dicha permanencia el control de la Identidad no puede ser excesivamente rgido, ha de coexistir con zonas de elasticidad lo suficientemente amplias que admitan que se exteriorice un mnimo margen de Transgresin, el necesario que garantice un nuevo reacoplamiento sin traumas del sistema de control instituido. Por los datos que nos suministra la Historia sabemos que en el mundo antiguo se celebraron festividades religiosas que daban cabida a la orga, el consumo incontrolado de alcohol, el desenfreno y el intercambio sexual y de status. En Grecia las Dionisia, en Roma, las Bacanales y las Saturnales. De estas ltimas se cuenta que se llegaba a producir un cambio radical de Identidades. Los esclavos podan hacerse pasar por amos y viceversa. Mediante la orga se permita incluso trastocar el sistema de Identidades en lo atinente a la reglamentacin misma de las instituciones matrimoniales y sexuales. Era frecuente el intercambio de papeles y roles sexuales. Seores por criados, criados por seores, hombres por mujeres, mujeres por hombres. Todo lo cual da una sensacin de haber puesto el mundo al revs, una autntica inversin identitaria: Bajo la Edad Media eran comunes las representaciones sacrlegas permitidas precisamente por su ejecucin en un contexto de festividades religiosas. Destacaba la fiesta de los locos, donde se ocupaban los recintos de las catedrales por falsos clrigos disfrazados que de forma bufa imitaban al papa, obispos y cardenales, ocupando el coro, incluso el altar se convierte en mesa de banquete. Algo parecido

suceda con la fiesta del asno, conmemoracin en clave bufa de la huida a Egipto que culminaba en la identificacin del asno con la figura de Cristo. La fiesta carnavalesca reemplaza el da por la noche, el recinto privado por la calle abierta a las miradas y propicia al azar, la mediocre condicin real por el rol desempeado por la identificacin con personajes prestigiosos, la indigencia cotidiana por el lujo artificial. Conmociona los ordenamientos sociales a merced de los encuentros y la conjuncin inslita de los personajes imitados; crea una comunidad ldica efmera donde todo se hace posible, donde las jerarquas y las convenciones de la vida diaria se disuelven; La Transgresin de la Identidad es aqu vista como una vlvula de escape, ese mecanismo mediante el cual una cultura represiva e identificadora se ve obligada a ser permisiva en ciertas ocasiones y a brindar a los individuos la posibilidad de des-identificarse, de cubrirse en el anonimato o bajo la mscara de un disfraz o de una sustancia psicotrpica. No es casual que las situaciones desinhibitorias y des-identificadoras vayan acompaadas de una explosin de alegra incontrolada y de un motivo festivo. En las carnestolendas afloran por doquier los instintos reprimidos, aquellas tendencias ocultas que por miedo y temor a ser objeto de represalias, ya sea en la forma de descrdito o sancin social, no pueden manifestarse abiertamente en la vida cotidiana. Lo ms curioso es observar como en una sociedad como esta, tan celosa de la vigilancia de los roles masculinos, - tan machista, hablando en trminos vulgares, - una enorme cantidad de varones aprovecha el Carnaval para travestirse o disfrazarse de mujeres. En esa ocasin encuentran el medio de dar rienda suelta a sus ms recnditos impulsos sin tener por ello que ser objeto de rechazo social sino todo lo contrario, provocando hilaridad y aplausos en el pblico que los observa. Algo que verdaderamente llama la atencin del espritu transgresor del Carnaval es su misma culminacin en martes de Carnaval. El Carnaval muere escenificando una visin cmica de la muerte en un falso entierro simblico, ya sea de la sardina, ya sea del choco, ya sea de la almeja o de quien quiera que sea. En todo caso, la teatral puesta en escena de una falsa muerte, de un falso entierro, de unos falsos dolientes, nos da la justa medida de cual es la dimensin del significado del Carnaval como fenmeno ldico que crea durante el mes de febrero un tiempo y un espacio propios de reinado de lo imaginario donde el factor juego y simulacin ocupan un primersimo lugar. Los personajes se posicionan ante un microcosmos de Transgresin, simulacin y juego que siquiera se detiene ante la muerte, a la que evoca en su propio lenguaje. Es como si la Transgresin alcanzara al ltimo espacio donde no es posible llegar, el punto tab, invirtiendo en cmico un acontecimiento trgico hasta el punto de convertir la muerte en un

motivo de burla. La muerte, como eliminacin ltima de toda Identidad, se asocia, en condiciones normales, al refuerzo de los mecanismos identitarios sobre todo en relacin al finado (se le habla, se pide por su alma, se le da presencia en sus funerales ...), la ritualizacin misma de todo funeral puede interpretarse como un sistema de compensacin social de un hecho catastrfico e irreversible como es el de la muerte. Sin embargo, el Carnaval desaparece rindose de si mismo, rindose de la muerte, como si quisiera dejar expdito el camino a una nueva etapa caracterizada por el sentimiento trgico, restrictivo de la muerte. Se suele partir de una visin del Carnaval a mi entender un tanto errnea. Pese a ser esta la nica fiesta, netamente profana, sin motivacin religiosa alguna que la fundamente que ha sobrevivido en el mundo cristiano no se puede considerar por ello que se trate de una pervivencia de cultos paganos. En el mundo judo existe tambin su propio carnaval sin que a este hayan tenido que hacer alusin sus textos sagrados. En ello coincido con la apreciacin de Caro Baroja. De hecho, advertimos que su ubicacin temporal est perfectamente sincronizada en el ao cristiano, entre las fiestas familiares navideas y la represiva Cuaresma. Muchos ven en el Carnaval un preludio a la Cuaresma, como un periodo de permisividad y relajacin preparatorio del posterior, cargado de ayunos y privaciones. No hay represin sin relajacin si es que la represin pretende ser duradera. Sin Carnaval no hay Cuaresma y viceversa. El desenfreno carnavalesco cumple el papel de una Transgresin controlada capaz de alterar la monotona cotidiana, de cargar de energas la etapa de ayunos y restricciones que se inicia en la Cuaresma y culmina en la Semana Santa. Y nuevamente llega otra reposicin de energas y vitalidad con las fiestas de primavera y verano, romeras evocadoras de la fertilidad de la tierra, de las crecidas de los ros o de las cosechas abundantes cerrndose dicho ciclo con el mes de difuntos. El hecho de que el Carnaval no gire en torno a motivos religiosos como las restantes festividades del ao, de que no est ritualmente regulado tal y como pudiera suceder en las antiguas Saturnales, Bacanales o Dionisia, se puede imputar a la peculiar idiosincrasia del cristianismo. Sin embargo ha subsistido a lo largo de la historia como complemento necesario de las fiestas cristianas. Para comprender el fenmeno habra que rechazar dos tipos de nociones. La primera, que concibe el folklore como un todo dotado de una coherencia interna uniforme asimilada del entorno cultural y la segunda, que lo imagina como un conjunto de supervivencias del pasado superpuestas, es decir, como un crisol incongruente al que confluyen antiguas tradiciones que unidas sin relacin mutua en el tiempo presente nos han dejado por la fuerza de la tradicin un entramado de retales difcil de descifrar. El mundo cristiano se ha caracterizado, ya desde el siglo IV, por su radical intolerancia hacia cualquier supervivencia del paganismo. A la par que enterraba determinados cultos paganos , disfrazaba otros de advocacin cristiana. Sin embargo, un motivo

festivo como el del Carnaval no era susceptible de ser disfrazado bajo ningn caparazn religioso de ndole cristiana (el cristianismo maldice la fiesta y la diversin como manifestaciones satnicas de lujuria y ardor carnal). Sin embargo, se acopl perfectamente en el ensamblaje cultural de la cristiandad. En este punto no pueden entrar en aplicacin las ideas comunes que nos formamos sobre tolerancia e intolerancia como principios que informan estilos de gobernar. Su pervivencia a lo largo de la Historia no podemos atribuirla sin ms a una presunta tolerancia existente en el medio cristiano medieval. No se trata de una cuestin de tolerancia sino ms bien de supervivencia. Podemos asegurar que el Carnaval, de no haber existido habra habido que inventarlo. Toda sociedad represiva gira en torno a un nudo al que convergen las tensiones que ella misma genera. Pero una tensin excesiva pronto amenaza con romper las cadenas, es decir, con hacer estallar el sistema en mil pedazos. Los arquitectos e ingenieros saben muy bien que toda estructura, por muy firme y slida que fuere, para asegurar su futura viabilidad, ha de contar con cierto margen de tolerancia y elasticidad: sin juntas de dilatacin, puentes y edificios se resquebrajaran a consecuencia de las variaciones trmicas. En Japn, rea de frecuentes terremotos, se sabe desde hace tiempo que el secreto de la resistencia a los movimientos ssmicos de los edificios e instalaciones no radica en su rigidez sino en su tolerancia, en un grado de elasticidad capaz de contrarrestar los efectos del terremoto. Y si hablamos de automocin, los diseadores de coches conocen a la perfeccin la importancia de los elementos elsticos del vehculo, cubiertas y amortiguadores, decisiva para que en un camino de baches no se daen otros elementos bsicos del aparato: bielas, sistema de transmisin, ejes, llantas, etc. Resistencia no implica rigidez ni dureza: todos saben muy bien que tipo de cada aguanta mejor el impacto del suelo, la de una bandeja de porcelana o la de una pelota de goma. El Carnaval pudo muy bien haber sido til para reducir las tensiones propias de una sociedad fuertemente represiva, estamental e identitaria. No caba advocacin ni disfraz cristiano posible para una fiesta cuya base era precisamente el disfraz y la Transgresin de la Identidad. Sin duda, ha habido periodos recientes de prohibicin y de intolerancia del Carnaval, como el de la dictadura franquista. Sin embargo, esta no pudo hacer nada en aquellas zonas donde la tradicin del Carnaval contaba con un fuerte arraigo popular tal y como sucedi en Cdiz y en Tenerife. El Carnaval surge como una manifestacin espontnea, como una vlvula de escape imprescindible susceptible de acoplarse a un determinado sistema represivo.

Tras la larga noche franquista, que interrumpi violentamente la tradicin de los Carnavales, los intentos oficiales por rescatarlo solo podan abocar al ms rotundo de los fracasos. Difcilmente la Fiesta de la Transgresin por excelencia poda acomodarse a las directrices de los Ministerios, Consejeras o Concejalas de Cultura o Turismo. Tan solo se ha producido un resurgir ficticio, oficializado y subvencionado, movido, en el mejor de los casos, por el puro voluntarismo de sus participantes y patrocinadores. An as, el poder no puede renunciar a su ms recndito deseo de controlar la Transgresin. Canal Sur Televisin emite en esas fechas, ocupando gran parte del horario de su programacin, los Carnavales de Cdiz. Realmente no emite los Carnavales de Cdiz, tan solo su versin oficial canalizada en las distintas chirigotas y comparsas oficiales y profesionales que acuden a interpretar ordenadamente un repertorio super-ensayado en el mbito domesticado de un teatro gaditano . Los mecanismos identitarios cobran su mxima relevancia desde el mismo momento en que a lo que concurren tan domesticadas y profesionales agrupaciones es a optar a un premio oficial, es decir, participan sujetndose a un sistema de baremos, cnones y parmetros oficialmente institudos dentro de un sistema determinado por la competitividad. A medida que se instituye la lgica del premio, de la competencia y de la rivalidad -, conforme a unos parmetros estticos oficialmente dirigidos,- se va desvaneciendo el elemento ldico, espontneo y transgresor de la fiesta, se expropian los carnavales de la libre espontaneidad de la colectividad para dejarlos en manos de restringidas agrupaciones a los que en el argot al uso se les llama legales u oficiales por oposicin a las llamadas ilegales (todo un contrasentido tratndose de Carnaval). Las retransmisiones de Carnaval del Canal Sur vienen a ser algo as como la descarnavalizacin del Carnaval, una vez le ha sido extirpado su elemento transgresor, espontneo, pblico y callejero. Por otra parte, la Transgresin se integra en el sistema oficial por otras vas: las llamadas peas carnavaleras, agrupaciones debidamente constituidas e inscritas en los registros oficiales como asociaciones de inters cultural, no solo se sujetan a los condicionantes de los certmenes convocados para interpretar de forma ordenada su repertorio, sino que adems se hacen acreedores de los sistemas de subvenciones oficiales destinados a elevar la profesionalidad de tales grupos y conjuntos a medida que su espontaneidad crtica y transgresora va menguando. La fuerza de la Identidad se ha acabado imponiendo sobre la de la Transgresin. Nunca se haba visto, como en el momento presente, tal grado de institucionalizacin y oficializacin del Carnaval, hasta tal punto que ya es difcil distinguirlo de las fiestas municipales organizadas por las respectivas concejalas de festejos o de las atracciones de inters turstico (o, lo que viene a ser lo mismo, de inters econmico) tipo Disneylandia.

El Carnaval clsico, muy a pesar de lo que verbalmente declaren las administraciones implicadas, es imposible rescatarlo. En el mejor de los casos solo quedarn esos sucedneos oficializados a los que me he referido anteriormente. El moderno Estado Laico, caracterizado por el establecimiento de un sistema generatriz de Identidades flexibles, ha alterado profundamente la distribucin de los tiempos y espacios de lo represivo y de lo festivo, constituyendose toda una red de vlvulas de escape a las represiones generadas por el entorno laboral y personal. Las tradiciones, nacidas de contextos socioeconmicos distintos al presente y empujadas en la actualidad por su propia inercia (la inercia puede ser en el mundo social, a diferencia que en el mundo fsico, un mecanismo muy dinmico , erigiendose como motor de si mismo), una vez interrumpidas, no pueden resurgir sobre unas premisas radicalmente distintas a las que tuvieron lugar en su aparicin. Mas an cuando el sistema presente se ha dotado de unos mecanismos de Transgresin propios que si bien a veces pueden, no siempre tienen porqu superponerse a los mecanismos pretritos. La fiesta casi nunca se inventa, mas bien surge por s misma. Nace la necesidad, nace la fiesta. viernes, 20 de enero de 2012 Sobre la democracia directa e indirecta: el contrato poltico Los ciudadanos tienen el derecho a participar en los asuntos pblicos, directamente o por medio de representantes, libremente elegidos en elecciones peridicas por sufragio universal. (artculo 23 de la Constitucin Espaola) La ms sacrosanta institucin poltica de nuestros das, la democracia electoral burguesa, no poda escapar al filo de una crtica despiadada. Siguiendo el enunciado del art. 23 de la Constitucin Espaola, que divide la participacin en los asuntos pblicos en directa e indirecta, he intentado desarrollar toda una reflexin sobre qu significa eso de participar indirectamente (toda una contradiccin en los trminos). No creo haber descubierto la plvora cuando deduzco que desde el momento en que encargo a un tercero que participe por m, yo ya no estoy participando. La tesis de fondo es muy sencilla: la democracia representativa no puede ser otra cosa que la negacin de la democracia como tal. El sistema de sufragio obliga a los ciudadanos a vender sus derechos (no solo en el sentido jurdico del trmino, sino en el genrico, de posibilidad o potencialidad efectiva) de participacin directa en los asuntos pblicos. Nuestra Constitucin se hace cumplido eco del sentido de la democracia occidental, entiende que la participacin a la que la

ciudadana tiene acceso puede ser indistintamente directa e indirecta. Siendo realmente escasos los casos en que es admisible el ejercicio de la democracia directa, contemplada a niveles restringidos en el mbito municipal en el caso de las llamadas asociaciones vecinales a las que las leyes atribuyen funciones intermedias de consulta y no de decisin (prohibido taxativamente por el art. 69.2 de la Ley de Bases de Rgimen Local) o el llamado derecho de Peticin o la Accin Popular, figuras realmente decorativas y nada efectivas, ms que sobre el papel) obtendremos que nuestro rgimen poltico se inclina fundamentalmente por la democracia indirecta. Conceptos como el de democracia son puestos al servicio de una determinada forma de gobernar. En esta direccin la clasificacin entre democracias directas e indirectas sirve muy bien a sus objetivos de confundir y a su vez mistificar el sistema de gobierno imperante en los pases de nuestra rbita como autnticos sistema democrticos, en los que realmente es el pueblo el que gobierna. Los atributos que predican de una forma de democracia su caracterizacin como directa y de la otra como indirecta actan ms que nada como delimitadores de matiz que no excluiran en ningn caso el concepto bsico al que se refieren. En suma, ambas clases de democracia, directa e indirecta, seran distintos modos de manifestarse un solo concepto, el gobierno del pueblo que en ningn caso desvirtuaran ese hecho bsico y sustancial. Pero nos topamos con un problema; y es que una gran cantidad de actividades humanas de este mundo, empezando por la principal, vivir, no se pueden ejercitar indirectamente. No se puede comer, respirar, amar, trabajar o conducir indirectamente, a menos que alguien crea en los mediums y el espiritismo. La mediacin excluye por definicin la facultad de intervenir y actuar. La palabra participar, ser parte, est sujeta a su propia alienacin jurdica. Para ser parte en un proceso judicial es imprescindible otorgar la representacin a un procurador, del mismo modo, para ser parte en la actividad poltica se hace necesario conferir poderes plenos a un representante elegido por sufragio universal. Pero cuando el verbo participar no se somete al entarimado jurdico, siempre se ha entendido que solo cabe ser parte en persona. En un certamen o competicin deportiva solo se puede participar directamente, pues por otro lado es inconcebible que se pueda jugar o correr por medio de otra persona, salvo el caso previsto para las ficciones jurdicas que otorgan personalidad a entes suprapersonales. Nadie puede vivir por ni a travs de otro.

Lo cual no significa que sea inconcebible que, en virtud de complejos mecanismos psicolgicos de proyeccin -identificacin, no se puedan asumir como propias las vivencias de terceras personas. El que muchas mujeres de escasa cultura disfruten y asuman como propias las vivencias de la Princesa Violeta de Tasmania (es un nombre imaginario, no quiero dar nombres reales, entre otras cosas porque me importan un pepino los nombres y las vidas de las princesas reales), su puesta de largo, sus fiestas de lujo, sus amores y desamores, no significa ni mucho menos que esa vida sea la suya; ms bien al contrario, lo que subyace a todo esto es un proceso de alienacin y expropiacin de su propia vida, exactamente igual que el pervertido, cuyo disfrute de una pelcula pornogrfica es directamente proporcional a su incapacidad de disfrutar de una sexualidad propia. Por esa misma regla de tres, a la democracia indirecta jams podr conceptursela como democracia sino como algo bien distinto, como alienacin y expropiacin de la democracia. En resumen, participar por medio de representantes equivale a negar la participacin propia en los asuntos pblicos. A lo que me limito cuando voto es simplemente a participar en la designacin del citado representante, que es quien realmente participar en los asuntos pblicos. El artculo 23 de la Constitucin debi redactarse del siguiente modo: los ciudadanos no tienen el derecho a participar en los asuntos pblicos. Directamente pueden ejercitar la accin pblica o el derecho de peticin, de dudosa eficacia, pues la decisin que recaiga finalmente est sujeta a la apreciacin final de los rganos representativos. Tambin se pueden someter determinados asuntos a plebiscito, aunque quien formula la pregunta y matiza sus consecuencias es siempre el Gobierno. Los ciudadanos a lo que pueden optar es, en suma, a participar, en elecciones peridicas por sufragio universal, en el proceso de designacin de los representantes propuestos por los partidos polticos y que son quienes, a fin de cuentas, participarn en los asuntos pblicos. Representar, como la misma palabra indica, equivale a presentar dos veces, duplicar o replicar. La duplicacin representativa, no obstante, no suele implicar duplicacin real o material al modo de la que generan ciertas estructuras fsicas (sistemas de cristalizacin) y orgnicas (la replicacin de los seres vivientes). La representacin, de uno u otro modo, nos lleva directamente al mundo simblico, a los sistemas de simbolizacin, a la emisin de signos, smbolos y seales evocadoras del mundo exterior. Las representaciones, ms que como objetos reales, intervienen como nexos con los objetos reales. Hemos restringido

pues el concepto de representacin al de un cierto gnero de duplicacin de valor instrumental, como evocativo y alusivo al mundo, como nexo con el mundo, aunque realmente no es el mundo sustantivo, es un mundo social o relacional donde los sistemas simblicos regulan y controlan el flujo de informacin social imprescindible cara a la regularizacin de sus distintas transferencias en materia econmica (dinero), polticas, burocrticas, etc. En relacin al papel desempeado por la representacin, se puede asegurar que el gnero de estatismo y sumisin a las formas y procedimientos que predica el liberalismo es profundamente paralizante y fetichista por cuanto que sujeta a dogma las categoras mismas y la forma de la representacin, tomada en s misma como principio legitimador ltimo del sistema. Por esa regla de tres se identifica la voluntad o soberana popular como la representacin de dicha voluntad o soberana popular, lo cual viene a ser lo mismo que identificar un paisaje real con la foto o el dibujo que se hace de dicho paisaje. Spinoza ya dijo al respecto que no se puede identificar la idea con lo ideado y que, por tanto, el concepto de perro ni ladra ni muerde. La relacin representativa no es otra cosa que una relacin social y, como tal, una relacin simblica. En poltica, la voluntad del pueblo se somete a un proceso de simbolizacin, quedando plasmada finalmente en el vnculo representativo, un vnculo cuyos polos estn constituidos por el representante, inicialmente surgido de una emanacin de la voluntad del representado, y que acaba adquiriendo fuerza y autonoma propia, sus propias fuentes de nutricin y dependencia, que no tienen porqu coincidir con la fuerza matriz que le ha dado finalmente existencia como tal representante, la voluntad del representado. Porque en la configuracin del representante no ha intervenido solo una madre, el elector, sino tambin un padre, autoritario y poderoso, el partido poltico que lo presenta en sus listas, al que el representante debe en todo momento fidelidad bajo riesgo de expulsin del clan y condena de por vida al ostracismo poltico, siempre y cuando no lo quieran acoger otros padres adoptivos. El modelo demo-liberal ha sido criticado desde mil posturas distintas, ninguna de las cuales se ha salido ni un pice de sus presupuestos bsicos. Las crticas han sido ms bien correctivos al modelo general: la bsqueda de la proporcionalidad en la representacin, la rendicin de cuentas de los representantes a los representados, la crtica al sistema de listas cerradas, o la crtica al Estado de Partidos como electores efectivos de los

representantes. No parece haber una crtica radical al sistema demo-electoral, sino ms bien a sus efectos, cuando lo que se censura de l no es el mandato tomado en s mismo sino determinadas formas y contenidos del mismo. No se trata de cambiar la adscripcin de una clase a otra de los miembros del parlamento porque un parlamento es siempre un parlamento, un rgano compuesto por delegados/representantes que, con independencia de su extraccin y origen social, acaba proyectndose a s misma como una clase poltica monopolizadora y expropiadora de las voluntades concurrentes. Cambiando la correlacin de clases y fuerzas polticas representantes no se cambia nada, ya que seguir en pie la misma estructura mistificadora de la representacin. Galvano Della Volpe busca recuperar a Rousseau a base de rescatar la doctrina del mandato imperativo frente a la del mandato representativo: instituir la obligacin del representante de rendir cuentas permanentemente a sus electores, implantar la facultad de estos ltimos de destituir y revocar de su puesto al elegido que incumple los trminos de su contrato. Se plantea ante todo un reajuste de los trminos del contrato. El mandato representativo, ms parecido a una relacin de tutela sujeta a prrrogas sucesivas a voluntad de los electores que a los trminos de un contrato bilateral de mandato, quedara derogado por el mandato imperativo. Este ltimo sistema es el que sin lugar a dudas defiende Marx en su anlisis de la Comuna de Pars (el Parlamento es una corporacin de trabajo, ejecutiva y legislativa a un mismo tiempo) y del que se hace eco Lenin en El Estado y la Revolucin. No se impugna la democracia indirecta ni el sistema de representacin como suplantacin y sustitucin del ciudadano, sino el olvido de las promesas electorales que en cierta ocasin auparon al representante a las estructuras del poder, los vicios en el consentimiento del elector o la disparidad de intereses de los elegidos en relacin con los de los electores. El representante no dejar de ser representante por mucho que le bajen los humos fundindolo con las masas o ponindole un azadn en la mano. De lo que se tratara sera, ms que de sustituir el sistema, equilibrar los trminos de la balanza, de ajustar el contenido las obligaciones del elegido, de instaurar un sistema rendiciones de cuentas peridicas, etc. No obstante, se cambie de de de lo

que se cambie, se reforme lo que se reforme, la mistificacin seguir en pi. Los electores continuarn expropiados de la democracia, del poder de participar por s mismos en la gestin de los asuntos pblicos. Y es que no caben correcciones posibles (ni en sentido democratizador ni en ningn otro) a un sistema que es en esencia enajenante y antidemocrtico, expropiatorio y suplantatorio de la democracia. Sin lugar a dudas, es posible corregir ciertos efectos aunque no sus causas. La constitucin de las lites polticas, la formacin de la clase de los profesionales de la poltica, hemos de entenderla como un resultado directo de este sistema enajenante de transferencia de poder. Ciertamente es posible reducir el nivel de corrupcin de los gobernantes mediante la implantacin de un sistema de controles y contra-poderes recprocos, es posible reducirlo pero no extirparlo. De la existencia de esa lite de profesionales encomendados, surgida directamente al amparo del sistema de eleccin-delegacin, radica la fuente misma tanto del poder como de sus correlativos abusos. La construccin de la democracia (directa, pues no hay otra) solo puede pasar por la supresin de la clase poltica y de sus respectivas oligarquas, por la socializacin efectiva de lo poltico, en suma, por la restitucin a la sociedad de la capacidad de gestionar y decidir sobre los asuntos pblicos sin mediadores de ningn tipo. As como en las teocracias no es Dios el que gobierna, sino su ttulo de legitimacin que da base a cierto tipo de poder desptico, en los sistemas democrticos los gobiernos no se basan en la voluntad de los pueblos de gobernar (la llamada Soberana Popular) sino precisamente en todo lo contrario, en la voluntad de los pueblos de no gobernar y ser gobernados por otros mediante un sistema al que dar el nombre de Contrato Poltico entendiendo que se trata de aquella relacin bilateral en virtud de la cual se eligen y renuevan los gobiernos a travs de sucesivas convocatorias electorales peridicas, o lo que viene a ser lo mismo, a travs de un contrato de mandato representativo al que se le llama emisin del voto o sufragio, cuyos trminos recogen la masiva renuncia de los ciudadanos a gobernar por s mismos, renuncia que se sustancia en la encomienda de las tareas de gobernar a terceros, generalmente profesionales de la poltica agrupados y encuadrados en organizaciones, como los partidos polticos, fuertemente identitarias y oligrquicas. Se trata de la integracin y trasposicin autoritaria al mbito de lo poltico del sistema contractualista que impregna toda la sociedad civil. El contrato que firman todos y cada uno de los

votantes es un contrato de adhesin, similar a los que presentan al usuario las grandes compaas suministradoras de agua, telfono, luz, gas, etc en los que el consumidor ha de acatar y aceptar sin rechistar todas y cada una de las clusulas que les impone la parte oferente sin margen ni posibilidad alguna de negociacin. Dios, Pueblo y Proletariado, respectivamente, seran esas categoras a las que Castoriadis llama significaciones imaginarias y que se sitan en el vrtice de cada relacin de poder. Cada una de esas fuentes de poder y dominio se engranan a una determinada forma y organizacin del Estado. En el primer caso Dios, como monopolio de las clases sacerdotales, mediadoras con la divinidad por excelencia, no exige otra contrapartida en sus relaciones de mediacin que no sea el fiel acatamiento por los sbditos de las normas y disposiciones sagradas. Por lo que respecta al Pueblo y a la democracia bajo los regmenes liberales constitucionalistas no deja de ser tambin una mistificacin. Si bien bajo las autocracias teocrticas y los regmenes fascistas y stalinistas el agente mediador suple a la fuente originaria de poder a la que apela (ya se trate de la infalibilidad del Papa como Vicario de Cristo o de la del Duce o del Gran Timonel como sumos intrpretes), en el caso de las democracias parlamentarias la fuente originaria de poder (el pueblo, el electorado) es directamente incorporada al procedimiento poltico mediante el mecanismo de las consultas electorales peridicas. Sin embargo, la sustitucin de la fuente no se produce como en los casos anteriores, por la va de la sustitucin imaginaria de una fuente igualmente imaginaria sino por la va de la sustitucin contractual de la fuente real. La sociedad burguesa es por excelencia el universo de las mistificaciones objetivas, algo que, por otra parte, ya advirtiera Marx en su magistral anlisis del fetichismo de la mercanca -, como forma bajo la que se encubre el trabajo real, - contenido en el Libro Primero de El Capital. Del mismo modo, en el acto de votar la inicial soberana del elector se convierte en renuncia a esa misma soberana a la par que queda suplida por la soberana del elegido. La transferencia de la esfera de poder atribuida al ciudadano de modo hipottico- ya que es sola y exclusivamente ejercitable en el momento mismo de la emisin del sufragio- se consuma en el acto de la eleccin. El ciudadano que no participa de esa renuncia masiva a, valga la redundancia, participar, ni siquiera es tenido en cuenta, pasa a engrosar las estadsticas de la abstencin activa o pasiva (qu ms da?). Existen legislaciones, como la belga, donde el voto es obligatorio, o lo que es lo mismo, donde la opcin a no renunciar

a participar por s en los asuntos pblicos no solo no tiene efectos, como en el caso anterior, sino que adems es ilegal. Aunque, todo hay que decirlo, bajo los regmenes autocrticos, teocrticos y totalitarios de ndole fascista o stalinista ni siquiera existe la opcin a renunciar a la democracia o a delegar el poder por parte del ciudadano, pues el ciudadano no es tal ciudadano con voluntad propia sino un subordinado a una voluntad ajena, la del Estado (portador de la voluntad de Dios, de la de los ancestros, de la de la Patria, de la de la Revolucin Proletaria) que se le impone de forma unilateral y absoluta. El problema diferencial descansa en una cuestin de fondo. La sociedad burguesa inaugura el trfico poltico. Es este un hecho sin precedentes en la Historia. La poltica se ha convertido en campo de accin susceptible de apropiacin social y el caldo de cultivo de la sociedad poltica no poda ser otro que el de la sociedad civil. La construccin de la sociedad civil, fuente de poder y legitimacin, es una creacin genuina de la sociedad moderna. En este nuevo contexto es en el que realmente se hace posible hacer operativo el concepto de expropiacin de la poltica. No puede, por tanto, existir tal expropiacin de la poltica o de lo poltico bajo los despotismos asiticos ni bajo los sistemas estamentales o de castas donde la sociedad se halla totalmente estructurada y articulada, sujeta a la estructura piramidal del Estado. La sociedad civil no se presenta bajo tales formaciones como ente independiente dado que no tiene existencia propia. La sociedad civil solo puede aparecer bajo este medio de atomizacin social (hasta el individuo, hasta el ciudadano) que genera la sociedad moderna. Por tanto, se expropia o incauta solo aquello que se tiene. Los sistemas gerenciales y despticos no establecen procedimiento alguno de expropiacin de la poltica o de lo poltico porque, entre otras cosas, es este un mbito de la vida social que no encuentra presencia ni existencia propia. Los sbditos, los vasallos, los siervos y los intocables estn orgnicamente incorporados a la estructura poltico-social, pertenecen al Estado, sus relaciones para con este no son de autonoma sino de dependencia. Son, por tanto, parte integrante del Estado, titular este de prerrogativas absolutas. La autonoma del sbdito en tanto que individuo o en tanto que ciudadano lleva implcita la asignacin al mismo de una esfera o parcela de poder o soberana. Las potencias individuales

interactan a niveles jurdico-privados (como situaciones jurdicas de poder y situaciones jurdicas de deber), y de esa mutua interaccin surge el poder del Estado, soberano de soberanos, actor en el plano jurdico-pblico y producto, a su vez, de una cesin parcial de la soberana de los individuos. El sistema representativo supone la quiebra de la teora poltica liberal. Se sita en el origen del proceso de expropiacin de la poltica a los ciudadanos. El sistema representativo monopoliza el trfico poltico, diluye la voluntad de la ciudadana de participar en la simple voluntad de encomendar a terceros tal participacin, transfiere los contenidos de las decisiones polticas a oligarquas polticas encargadas de programar la totalidad de los intereses sociales, traspasa el conjunto de aspiraciones, filosofas e idearios de la colectividad a esas mismas organizaciones que, en rgimen de monopolio, administran la ideologa y la filosofa del quehacer poltico. La poltica se institucionaliza y a medida que se institucionaliza se evapora. Esta integracin y alienacin no se produce solo en el plano poltico, sino tambin en el plano econmico. El airado ciudadano que se queja de la administracin del dinero del Estado clama indignado eso hacen con (mis o nuestros) impuestos! Bajo esta forma de expresarse se intuye un problema de identificacin y alienacin. En primer lugar, los impuestos no son del ciudadano, son del Estado. En segundo lugar, el ciudadano no contribuye (parece esa ser la acepcin del concepto, la de una ddiva voluntaria), ms bien se le hace contribuir. Pero al dinero del Estado se le ha dado en llamar dinero pblico, como si fuese el pblico quien lo administrara y dispusiera de l. El ciudadano hace valer sus derechos porque cumple con sus obligaciones fiscales, como si pagando sus impuestos estuviese comprando el derecho a votar, a reunirse, a ser tratado por la polica con cortesa, etc. Pero el Estado no es el ciudadano, ni mucho menos. La representacin poltica no tiene contrapartida (el representado jams podr destituir al representante), la poltica fiscal, tampoco (la misma Ley General Tributaria define los impuestos como tributos exigidos sin contraprestracin, cuyo hecho imponible est constituido por negocios, actos o hechos de naturaleza jurdica o econmica, que ponen de manifiesto la capacidad contributiva del sujeto pasivo, como consecuencia de la posesin de un patrimonio, la circulacin de bienes o la adquisicin o gasto de la renta (art. 26.1.c)), la paridad entre el poder y el individuo no existir jams. El sistema representativo ha encapsulado al ciudadano, le ha atribuido la

condicin de elector aunque solo bajo los requisitos y procedimientos establecidos y en el momento sealado. Es solo elector durante unos pocos minutos. El poder se encargar de administrar a su antojo el tiempo restante. La muerte es necesaria La muerte es un factor ineludible de todo ecosistema. El Equilibrio Ecolgico es tambin Desequilibrio Ecolgico, que es, a su vez, continuo desajuste y contnuo reajuste, contnua destruccin y contnua creacin, todo a un mismo tiempo: vida que genera muerte, muerte que genera vida. Si absolutizamos los conceptos de vida y muerte, obtendremos una vida que no es vida y una muerte que no es tal. A nadie con el ms mnimo sentido comn se le ocurre predicar de un objeto inerte o de un fenmeno puramente fsico que est muerto. Una piedra, un tornado o una nube ... no pueden nunca estar muertos por la sencilla razn de que nunca han estado vivos. qu es, pues, la Muerte? no es un principio sobrenatural o metafsico ni nada parecido. La muerte slo podemos concebirla en el contexto del sistema viviente, como un mecanismo regulador de los procesos biolgicos, como un nutriente del ecosistema, como un regenerador de las especies, como fundamento de la evolucin. Nos nutrimos de la muerte y nos autoregeneramos con y por la muerte. El pollo en salsa que nos ponen en la mesa a la hora del almuerzo es algo ms que un cadver, es un aporte energtico vital para nuestro organismo El ser viviente es, a su vez, un ser muriente. Los treinta mil millones de clulas que integran nuestro organismo continamente van muriendo, continuamente van naciendo, los organismos continuamente se van regenerando, pero, sin embargo, permanecen idnticos en el tiempo, justamente porque la condicin de su identidad es su no-identidad, su contnuo cambio, el flujo del ro de Herclito que es y no es a la vez el mismo ro. Todas las poblaciones las podemos considerar como macro-organismos vivientes cuya existencia va ms all del mbito individual y en tal sentido se constituyen en macro-individualidades. La persistencia en el tiempo y en el espacio del macro-organismo requiere la contnua regeneracin de sus elementos constituyentes internos. La evolucin de las especies es un regulador externo muy efectivo, pues adecua la existencia del macro-organismo a las fuentes de suministro energtico existentes e impide un

crecimiento que reproduccin.

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Los genes son nuestro regulador interno. El envejecimiento de los individuos est programado genticamente y, aunque nuestra neotenia nos ha convertido en los mamferos de infancia y juventud ms prolongada y por tanto ms longevos, nuestra estructura celular al final acaba resintindose al llegar a la poca de madurez, el organismo se desgasta. El crecimiento celular est sujeto a un reloj biolgico, una clula no puede reproducirse ms de cuarenta o cincuenta veces y en muchas ocasiones empieza a degenerar, las clulas empiezan a crecer de forma incontrolada, exactamente igual que las clulas embrionarias, aunque invadiendo tejidos. Los genes mismos, en un momento determinado, nos predisponen al cncer. La vida de toda una poblacin constituye todo un flujo de regeneracin y renovacin que precisa dosificar la muerte de sus elementos como medio de auto-regenerarse, auto-producirse y autoreproducirse. Hagamos una hiptesis un tanto absurda. Imaginemos una sociedad de seres inmortales. Qu sucedera? Tal sociedad sucumbira totalmente no sin antes devastar todos los alimentos y recursos disponibles del ecosistema. Aniquilara sus posibilidades evolutivas y adaptativas, se convertira en un freno inmenso, arrastrara tras de s a toda la bisfera , sera un cncer incontrolable que, como todo cncer, acaba con el organismo y con todo el medio viviente y de camino con el cncer mismo. Est feo decirlo, puede que sea hasta poltica y sentimentalmente incorrecto, pero los viejos (a todos nos atae llegar a esa condicin, los que lo son ahora y los que llegaremos a serlo), por pura necesidad vital, deben dejar paso a los nuevos. Es una simple cuestin de turno y relevo biolgico. Mi Religin es la nica verdadera porque es la ma

"Mi Religin es la nica verdadera porque es la ma" no viene escrito en ningn texto sagrado, tampoco lo reconoce ninguno expresamente, pero es el argumento implcito de todos los creyentes, la base ltima en la que basan su fe y seguridad en sus propias creencias: "Lo mo es lo mo y, por fuerza, tiene que ser lo nico verdadero, porque lo de los dems es el error, la ignorancia, la hereja, el paganismo, los brbaros (que son, ciertamente, los dems, los extranjeros)" Es la tesis que descansa en quien asegura que Jess fund la Iglesia Catlica y que el protestantismo es una falacia, de quien asegura que el nico libro revelado por Dios es la Biblia, que los dems, llmese Corn,

Avesta, Libro de Urantia, Baghavad Ghita, Lalita Vistara, etc, son obras fruto de la ignorancia y la supersticin humanas, producto del delirio y el xtasis de dementes alucinados, etc. Las culturas se nos presentan as, revisten un carcter absoluto para el que las practica, representan los vrtices ltimos en los que se mueven quienes a ellas estn adscritos, no admiten mas punto de referencia que no sean ellas mismas y para justificarse y legitimarse acuden contnuamente a las mismas fuentes que ellas mismas han construdo para s mismas, recurren a s mismas, su valor radca en su propia recurrencia, en la tautologa, en un crculo vicioso donde de ellas parten sus mismos postulados as como sus consecuencias. Nosotros no elegimos a las religiones, son las religiones las que nos eligen a nosotros. Factores meramente contingentes como nuestra pertenencia a una determinada constelacin geogrfica, poltica y cultural, son los que estn en la base de nuestras mas firmes creencias y convicciones: el mismo argumento que tiene un chino para ser budista es el que tiene un italiano para ser catlico. Esa es la base ltima de todas nuestras verdades, de que nuestra iglesia infalible o la de que las dems creencias sean simples "falacias" o "estupideces", que los nicos mrtires que han dado testimonio son los de Cristo, porque los de los dems no han muerto por su fe, se han dejado matar (o una perogruyada por el estilo, que acabo de leer) que Jesus es el nico hombre que ha resucitado, aunque los nicos testimonios registrados de tal evento sean los de sus propios seguidores porqu no se manifest antes las masas, ante sus enemigos los fariseos, ante el Pretor Poncio Pilatos, no hubiera dado su testimonio mas valor ante tamao evento?, Aunque las restantes mitologas registren tambin fascinantes resurrecciones: Isis hizo volver a la vida a Osiris tras recomponer los trozos de su cadver, Krisna resucit al tercer da tras haber sido atado a un rbol y atravesado por una lanza, las historias de Dionissos, Mitra, Attis, Adonis, Tammuz, Baco, Atune, etc, narran el mismo evento csmico, parece que solo una, la que corresponde a tu propia constelacin geo-cultural, es la que reviste todos los caracteres de la verdad y la certeza absolutas. jueves, 19 de enero de 2012 EL SENTIDO DE LA VIDA Y EL SENTIDO DE LA MUERTE No todas las preguntas que nos hacemos encuentran una respuesta adecuada en el plano de la ciencia, menos an en aquellos casos en que la misma estructura de la pregunta supone una induccin a cierto tipo de respuesta. Cuando me encuentro con un creyente

siempre me sale con la misma cuestin Quin cre entonces el Universo y al hombre?. Es esta una pregunta capciosa donde las haya que incluye en las premisas de sus enunciados los presupuestos sobre los que se pretende articular la posible respuesta, implicando que un agente personal, un sujeto ha creado. Obviamente a ese mismo creyente ante un terremoto no se le ocurre preguntarse sobre quien ha podido ser su causante, a menos que crea que en las entraas de la Tierra se esconde un gigante que cuando bosteza hace temblar la tierra. Por eso ver ms lgica la explicacin basada en la tectnica de placas. Con la pregunta de marras, el sujeto y la accin estn manipulados, tanto el quin como el cre contienen el juicio previo del agente personal (pues en otro caso se hubiera preguntado por el qu o por el cmo) y la accin que ejecuta (pues en otro caso hubiera puesto otro verbo distinto como ocurri o se produjo). El hidrgeno lo genera el choque de dos partculas de helio. La otra pregunta proyectiva es qu sentido tiene el que estemos aqu?. Podemos desligar el concepto sentido de connotaciones antropomrficas, desligarlo de los principios de utilidad y de satisfaccin. La praxis humana carga de sentido tanto los objetos: sillas para sentarse, vasos para beber, bombillas para iluminar, camas para dormir, etc como las acciones: trabajar para vivir, casarse para fundar una familia, estudiar para prepararse unas oposiciones, etc. Fuera de nuestro mbito y espacio de actividad, las cosas carecen de sentido; no tiene ningn sentido (moral) ni el magnetismo ni el calor ni la gravitacin, ni el choque de partculas, son estas ms bien propiedades que combinadas provocan ciertos efectos. El sol no sirve para dotar a la vida de energa porque el sol se gener mucho antes de que se formara la Tierra y por tanto la vida, dicho de otro modo o conforme a la percepcin teleolgica, el sol antes de la formacin de la Tierra no tena sentido, como tampoco lo tiene para Jpiter o Urano, planetas donde no existe la vida. La naturaleza fsica, que en un momento determinado se combin originando la vida, no es proyectiva, nunca lo ha sido, su actividad ha generado condiciones pero esas condiciones no pueden deducirse de su actividad. Obviamente, la ciencia no encuentra respuesta a ese tipo de cuestiones de orden metafsico, en cambio las religiones s. Cuando alguien se pregunta por el sentido de la vida tiene a mano todo un arsenal en las grandes religiones. La inmortalidad del alma, la reencarnacin, la salvacin, la resurreccin de los muertos o la llegada del Mesas han sido los consuelos ms socorridos ante el hecho cierto de la muerte. La humanidad, desde que adquiri consciencia del futuro individual, ya en los albores de homo sapiens, se ha sumido en una de sus mayores tragedias, la de su destino individual, y ante lo que nunca se ha querido resignar ha buscado y encontrado respuestas.

Cuando, desde pequeo, criaba gusanos de seda, que nacan a mediados de marzo, vea como las orugas ocupaban todo su tiempo en comer hojas de morera hasta que llegaba el momento de confeccionar el capullo. Del capullo salan las mariposas y a los pocos das se acoplaban machos y hembras. Finalizado el acoplamiento, las hembras depositaban los huevos sobre las paredes de la caja de cartn. A los pocos das empezaban a morir una tras otra. Fu cuando realmente descubr cual era el sentido de la vida por el que se han preguntado tantos telogos, filsofos y poetas a lo largo de los tiempos. El sentido de la vida no era otro que el de reproducirse a s misma. La oruga es un gran aparato digestivo que consta de una cabeza dotada de unas fuertes mandbulas seguida de una bolsa dotada de apndices para fijarse a la hoja siendo su nico objetivo alimentarse noche y da. Cuando llega el momento en que no necesita ms alimento, se activa el mandato gentico de la metamorfosis, confecciona el capullo con la seda que segrega de sus glndulas, pasa de oruga a crislida y de crislida a mariposa, o sea, se transforma, de rgano digestivo en aparato reproductor, en ese momento machos y hembras se acoplan. Finalizado el acoplamiento, las hembras depositaban los huevos. Ha finalizado el ciclo biolgico con la funcin reproductora, a las pocas horas mueren y al ao siguiente se reproduce el mismo ciclo. En los humanos, como en cualquier otra especie biolgica, el proceso es no iba a ser distinto. Es parecido aunque algo menos mecnico y con secuencias temporales ms relajadas, aunque estructuralmente idntico, pues da la casualidad que nuestra plenitud fsica coincide con nuestra plenitud sexual. Pasada esa fase, despus de los cuarenta aos, entramos en un proceso de decadencia fsica irreversible, el suficiente como para criar y preparar a los hijos como mamferos que somos (nuestra estrategia reproductiva, propiamente mamfera, es distinta a la del insecto, y a ella se adapta el ciclo biolgico). Quiz tengan algo de razn los pan-genetistas cuando dicen que los seres vivos somos meros soportes de un cdigo de instrucciones (DNA) que tiende a perpetuarse a travs nuestra. En la terminologa de Spencer, la gallina es el medio del que se vale el huevo para hacer otro huevo. Nosotros seramos seres efmeros, el DNA un ser permanente y perdurable a lo largo de cientos de milenios. Si hay algo que realmente aterra y ha aterrado a los seres humanos a lo largo de su historia ese algo ha sido el hecho fsico de la muerte. La muerte es el teln de fondo de toda historia individual. De su certeza tiene consciencia todo ser humano, certeza en cuanto al qu que se disipa (se hace incierta) en lo relativo al cuando o al como, es una condicin a trmino incierto. Intentamos resguardarnos de la muerte tanto por instinto como por consciencia. La muerte es el destino inevitable. Los hombres se rebelan, intentan sobreponerse, es slo cuestin de tiempo: el tic-tac del reloj nos aproxima a ella. No la comprendemos porque el mundo es el mundo que nos hemos hecho, el que hemos integrado en las estructuras de nuestra percepcin, es

el mundo en el que hemos ocupado su centro. No la concebimos y, por tanto, se intenta apartar la presencia subjetiva de la muerte como algo extrao a uno mismo. Mientras Pal Valery sentenciaba que la muerte es algo que siempre sucede a los dems, por su parte, Epicuro intentaba alejar el miedo a la muerte afirmando que

el ms estremecedor de los males, la muerte, no es nada para nosotros, ya que mientras nosotros somos, la muerte no est presente y cuando la muerte est presente, entonces nosotros no somos [1] No obstante, el hombre no se ha resignado nunca a la muerte. Las filosofas estoicas o epicreas no le han infundido el sentimiento de tranquilidad y sosiego que necesitaba, no le bastaba la simple resignacin. La persistencia en el ser y en el vivir[2] le ha marcado desde tiempos remotos. El hombre se ha rebelado contra la muerte y por tanto ha querido transgredirla y someterla y para ello se ha hecho inmortal y la inmortalidad lo ha confortado, le ha infundido la seguridad y la esperanza de que la autntica felicidad se encontraba justamente una vez fuese franqueada esa barrera, la barrera de la muerte, que iba a adquirir a su vez el carcter de un renacimiento, de una nueva iniciacin en una nueva fase de la vida. Llmase conatus a la perseverancia que tienen todos los seres vivos en la existencia, una perseverancia que excluye totalmente la existencia subjetiva de la muerte. Spinoza lo formulaba as en su Etica: El alma, ya en cuanto tiene ideas claras y distintas, ya en cuanto las tiene confusas, se esfuerza por perseverar en su ser con una duracin indefinida, y es consciente de ese esfuerzo suyo.[3] Una idea que excluya la existencia de nuestro cuerpo no puede darse en nuestra alma, sino que le es contraria... lo que primordialmente constituye la esencia del alma es la idea del cuerpo existente en acto, el primordial y principal esfuerzo de nuestra alma ser el de afirmar la existencia de nuestro cuerpo, y, por tanto, una idea que niegue la existencia de nuestro cuerpo es contraria a nuestra alma.[4] Freud basaba el ansia de inmortalidad en las estructuras mismas del inconsciente: La muerte propia es, desde luego, inimaginable, y cuantas veces lo intentamos podemos observar que continuamos siendo en ello meros espectadores. As, la escuela psicoanaltica ha podido arriesgar el aserto de que, en el fondo, nadie cree en su propia muerte, o,

lo que es lo mismo, que en el inconsciente convencidos de nuestra inmortalidad.[5]

todos

estamos

Aadir leyenda Todas las sociedades primitivas fasifican la vida del ser humano: la iniciacin a la pubertad es la muerte del nio y el nacimiento del adulto, la iniciacin al matrimonio es la muerte del soltero y el nacimiento del casado, una muerte es solo el fin de una etapa y el nacimiento de otra. El difunto pasa a otro mundo y ha de franquear las fronteras de este para ingresar en el otro, pagar al barquero Caronte o purgar antes sus pecados antes de marchar en direccin al paraso. El sacerdote que aplica los santos leos al moribundo lo marca para iniciarlo en la otra vida. Tanto oriente como occidente han hecho inmortal la esencia de los hombres, su aliento vital, sus nimas vagabundas. Los occidentales le han dado un destino fijo en el ms all. Los orientales no se han atrevido a atravesar las barreras de este mundo, no han osado duplicarse en un mundo imaginario, y han puesto a vagabundear los espritus de los muertos entre los seres vivientes en ciclos de reencarnaciones sucesivas. Y as la muerte, como la magia, como los rituales de iniciacin, se convirtieron en fuente de poder. Sobrevivir tena un precio. Se instituyeron los especialistas de la magia, de la iniciacin y de la muerte, los mediadores con el ms all. Se forjaron dioses terribles y sedientos de sangre que exigan muerte y sacrificios. Los sacerdotes se apropiaron del miedo a la muerte y del control de todos los resortes de la iniciacin. El deseo primitivo de transgredir los lmites de la existencia fu paulatinamente organizado, estructurado e incorporado a un sistema de dominacin y represin enormemente eficaz. La emancipacin de la muerte, la iniciacin a la otra vida, lo que en un comienzo surgi como un afn emancipador y liberador del fin a que inevitablemente condenaba el reloj biolgico a los hombres, como una proyeccin reconfortante del origen y sentido de la existencia, fue finalmente controlada y acab convirtindose en un factor ms de represin y dominacin. Los poderes religiosos tenan las puertas abiertas para ejercer su dominio sobre el acceso al otro mundo, al otro valle, a la otra orilla, al ms all, al reino de los cielos. Detentaban el control sobre las conductas presentes y sus consecuencias futuras. La muerte les perteneca por derecho propio. (continuar)
[1] [2]

Epicuro: Carta a Meneceo, Pag. 47-48. Ed. Alhambra, Madrid, 1985

Por otra parte, esa natural persistencia en el ser y en el vivir que nos impele nuestro espritu es la traduccin de esa misma persistencia que se expresa en nuestro sistema fisiolgico, regenerativo e inmunolgico. La fuerte apetencia sexual es una

instruccin gentica que nos impele a reproducirnos, a persistir en la existencia.

[3]

Baruch de Spinoza: tica demostrada segn el orden geomtrico. Pg. 178. Ediciones Orbis, Barcelona, 1984
[4]

Baruch de Spinoza : tica demostrada segn el orden geomtrico. Pgs. 179-180. Ediciones Orbis, Barcelona, 1984
[5]

Sigmund Freud: Obras completas, vol. II, Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte. pg. 2.110. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1973 martes, 17 de enero de 2012 Conspiracionismo, mecanismo ideolgico desencadenante del terror organizado La teora de la conspiracin y el complot ocupa un lugar de honor dentro de las mitologas polticas con las que casi todos los poderes reaccionarios del universo han pretendido legitimar su existencia y su represin sin lmites. Represiones indiscriminadas, prcticas de genocidio, incluso gratuitas, como las que han tenido como vctimas a brujas y judos, se han producido a lo largo de la historia con el mero objetivo de servir de factor aglutinante de grandes masas de la poblacin en torno a la institucin represora. En ms de una ocasin el mito conspirativo ha rendido sus servicios como agente catalizador de los temores y odios de una poblacin en crisis y en proceso de desestructuracin generalmente al borde del colapso econmico. Si a unos temores incontrolados y a unos odios desbordantes se les pone por delante una fcil presa en la que puedan descargar la rabia y la indignacin contenida, la masa acudir como una fiera a ejecutar su venganza, y si su objetivo es un grupo social desorganizado e indefenso como el judo o aquellas mujeres que vivan apartadas del mundo como las brujas de los siglos XVI y XVII, tanto mayor ser la eficacia de una accin alevosa. No hay matanza o genocidio sin recurso ideolgico que lo legitime. Cuando la invocacin a la Patria o a la Fe por s mismas no son suficientes, la paranoia del complot dota de los recursos necesarios para emprender una accin represiva de magnitudes descomunales proporcional al enemigo que se pretende abatir. Los complots tienen generalmente magnitud internacional, pero esa es una respuesta a la reaccin internacional de repulsa que produce una actuacin represiva descomunal. En la Espaa franquista se extendi el concepto, usado por el mismo tirano, de contubernio judeo-masnico marxista, etc. Tras el bloqueo internacional al rgimen, llevado a cabo tras el final de la Segunda Guerra Mundial, los aparatos ideolgicos empezaron a usar ese concepto.

La idea de una camarilla de judos, masones y marxistas concertados para conspirar contra el ltimo bastin de la cristiandad occidental resultaba la mar de estimulante. Cualquier accin de protesta interna o externa reconduca a los hilos de quien, en ltima instancia, manejaba esa trama organizada. Quien haya ledo los escritos de Carrero Blanco, firmados bajo el seudnimo Juan de la Cosa, sobre los masones advertir hasta que punto la alucinacin y el delirio pueden atormentar la estrecha mente de un fascista. La masonera, sociedad secreta y elitista de la era moderna, si bien tuvo un papel destacado a lo largo del siglo XIX en la organizacin de las revueltas liberales, no se puede decir que tuviera el mismo peso en los movimientos de masas que han caracterizado el presente siglo. No obstante, en los militares tradicionalistas y conservadores de comienzos del presente siglo, como el dictador Franco, quedaba un claro resentimiento hacia militares de orientacin liberal como Riego o Prim de clara afiliacin masnica. El judasmo, por el contrario, nunca ha sido un movimiento organizado con aspiraciones universales y menos an conspirativas, con independencia de la solidaridad entre sus miembros que genera todo grupo cerrado. La religin madre del cristianismo, por su carcter endgeno y cerrado a sus miembros, ha ocupado en occidente un lugar destacado como chivo expiatorio universal. Los Pogromos organizados contra las juderas medievales, la expulsin de los judos de Castilla en el siglo XV, el antisemitismo eslavo y centroeuropeo, plasmado en esa simona llamada "Protocolos de los Sabios de Sin", confeccionada por la Okhrana zarista y que condujo finalmente al Holocausto Nazi, ponen de manifiesto cmo el odio a los judos ha servido como catalizador cara a la consecucin de ciertos objetivos, bien para distraer la atencin en determinadas situaciones de crisis, bien para articular unificaciones nacionales o religiosas, exactamente igual a la caza de brujas que tuvo lugar durante el siglo XVII. Las mujeres acusadas de tener contacto carnal con Satans por los puritanos e inquisidores fueron el chivo expiatorio de la gran crisis religiosa posterior a la Contrarreforma. La Guerra Fra fue todo un caldo de cultivo propicio para la ideacin de teoras conspirativas. Los dos imperios que por entonces se disputaban la hegemona mundial tenan convenientemente a mano la explicacin de las causas de cualquier crisis interna que se produjera en su propio campo en la conspiracin conjunta de los servicios secretos del bloque oponente. Para justificar la intervencin econmica y militar en la guerra civil de El Salvador, la administracin Reagan aduca que la guerrilla haba sido financiada e instruida por agentes secretos soviticos y cubanos. Los rebeldes centroamericanos , por su parte, supieron responder muy bien a los idelogos de la conspiracin, en el sentido de que el agente causante de la rebelin no era el KGB ni el oro de Mosc sino las profundas

desigualdades sociales existentes y la poltica terrorista y represiva de la dictadura apoyada por Washington. En el otro lado se deca que tras la revuelta polaca estaban activamente inmersos elementos antisocialistas financiados por la CIA. Los burcratas gobernantes, sin embargo, por razones de conveniencia poltica, no quisieron responsabilizar a la Iglesia, involucrada directamente en el asunto. En cualquier caso, los dirigentes de ambas superpotencias saban muy bien que tras los acuerdos de Yalta y Postdam el mundo haba sido repartido en reas de influencia. As nos encontramos con que tras la invasin de la isla de Granada los soviticos ni pestaearon, ese no era su cortijo. A la persecucin indiscriminada de artistas, escritores y guionistas de Holliwood que se produjo en la dcada de los cincuenta se le llam, con razn, la Caza de Brujas. El maccarthismo activ los resortes ideolgicos ms simples propios de un contexto represivo, cualquier pelcula u obra de teatro mnimamente crtica haba de ser producto de un complot orquestado por los servicios secretos soviticos. Walt Disney, adems de dibujar unos preciosos ratoncitos y unos patitos simpatiqusimos, tuvo el honor de ser el ms fantico, paranoico y activo delator de artistas bajo la era del maccarthismo. Su paranoia llegaba a tal extremo que hasta en la forma de dibujar de algunos de sus dibujantes o de gesticular de algunos actores adverta la existencia de consignas lanzadas por la conspiracin comunista internacional. Las ideologas conspirativas se asocian, como acabo de poner de manifiesto, a determinados contextos represivos. Lo esquemtico y simplificante de tales ideologas se puede reducir a la bsqueda de un sujeto perfectamente identificado social y personalmente, al que se le puedan imputar toda suerte de desdichas y calamidades sociales. A las brujas del siglo XVII se las acus de todo lo acusable, de ser las responsables de las sequas, las inundaciones, las epidemias, las plagas y dems desastres naturales generadores de hambrunas. A los demagogos nazis, por su parte, les result la mar de fcil adems de rentable polticamente culpar a los judos de la crisis alemana de los aos treinta, de sus planes de hundir Alemania en la miseria, etc. Un pblico desesperado, hambriento y al borde del colapso, vido de poner en marcha su instinto de venganza es el mejor caldo de cultivo de la demagogia. Ingentes masas pequeoburguesas desarticuladas, un lumpemproletariado cada vez ms amplio, exigan a gritos culpables en los que materializar su odio desbocado y su nimo de venganza y, lgicamente, el nazismo se lo sirvi en bandeja. Por lo que respecta a la Rusia de Stalin, los trotskistas y bujarinistas fueron perfectamente intercambiables con las brujas del siglo XVII y los judos de la propaganda de Goebels, caracterizados en el discurso oficial como el diablo que nos mostraban en el Catecismo: el compendio de todos los males sin mezcla de bien alguno. Segn la propaganda stalinista los citados traidores se haban vendido a la Gestapo, al Imperialismo y a yo no se que ms y, lgicamente, conspiraban contra el Poder Sovitico. A los ltimos dirigentes bolcheviques se les

arrancaron, mediante torturas, naturalmente, confesiones asombrosas sobre sus connivencias con los poderes ocultos del imperialismo y el nazismo que los habran de conducir directamente al paredn. Y es que los autcratas que, evidentemente tienen enemigos, necesitan crearlos a la imagen y semejanza de las estructuras de un pensamiento mitolgico y simplificante, integrarlos en sus simples esquemas conspirativos y, con base a dicha teora, dar y encontrar una explicacin a todo, incluso a fenmenos debidos a la misma desidia burocrtica del sistema, a la lentitud en el cumplimiento de los planes, a las hambrunas causadas por la ineficiencia de los funcionarios del nuevo rgimen... detrs de todo se haban de encontrar los conspiradores trotskistas que, deseosos de liquidar la revolucin de octubre, recurran al sabotaje, al terrorismo, al soborno, a la extorsin y a todo lo que se quiera. El pensamiento conspirativo cuaja bastante bien en la medida en que ofrece explicaciones totales y exhaustivas de los fenmenos as como de sus relaciones causales, culminando en la perfecta identificacin de un culpable individual y colectivo de las desdichas y calamidades. Si se pretende desprestigiar a las compaas madereras basta con responsabilizarlas de los incendios forestales que se producen durante los veranos, que, en parte, no digo que no, puede que estn involucradas, aunque en la misma proporcin en que lo pueda estar el psicpata pirmano, las disputas sobre lindes o derechos de fincas, los problemas entre los miembros de los cotos de caza, el xodo rural y consecutivo abandono de la explotacin de los recursos naturales de los bosquez con tareas como desbroces, podas, etc, etc . Si se pretende desprestigiar el movimiento antinuclear bastar con escudriar un poder oculto, unos intereses manifiestos para que esa forma de energa no prospere: las multinacionales del petrleo. La prensa y la televisin amarillas saben muy bien lo rentable que resulta comercialmente el recurso a la tesis conspirativa. De cualquier modo, vende muy bien dejar sentado que los accidentes no sean tales accidentes, sino complots organizados (como el accidente de la princesa de Gales, orquestado, segn ciertos medios, por los servicios secretos britnicos), donde las autoridades secretas y ocultas mueven sus misteriosos hilos. Todo puede ser producto de una conspiracin, incluso el SIDA, pues, el que se extendiera durante la era Reagan di lugar a que se pensara que el vacilo fuera fabricado y sintetizado a propsito, con el objeto de combatir la homosexualidad, la promiscuidad sexual y la drogodependencia. La mayor ventaja de las tesis conspirativas radica generalmente en su absoluta indemostrabilidad siendo un cajn de sastre en el que se pueden apilar los elementos de la conspiracin ms variopintos: el contubernio judeo-masnico-marxista-capitalista es, adems de una fbula, una ensaladilla indigerible, salvo para las obtusas mentes fascistas que fueron capaces de sealarlo. Por otro lado, el de la comunicacin de masas, la prensa amarilla, fiel a la

mxima de Goebels de que una mentira descomunal acaba convirtindose en verdad, puede permitirse el lujo de fabular todos los complots imaginables. Sabe que el pblico digiere y asimila mejor una interpretacin descabellada caracterizada por su radical simpleza e indemostrabilidad que una interpretacin que se atenga a los hechos y a la concatenacin compleja de los fenmenos dejando los huecos y los interrogantes pertinentes en lo que se refiere a la explicacin de las claves de determinados sucesos. sbado, 14 de enero de 2012 CUANDO EL MTODO SE CONVIERTE EN CABALSTICA Y LECTOR DE CDIGOS OCULTOS A lo largo del siglo XX aparecieron unas corrientes de pensamiento bastante influyentes a la par que muy seductoras en tanto que respondan a una necesidad interna de buscar explicacin y solucin a todo. Ms que como marcos de estudio y anlisis, se constituyeron como marcos de interpretacin. Lo ms curioso de todo es que enlazaban asombrosamente con la lgica del pensamiento primitivo en su afn interpretador de los fenmenos. Del mismo modo que los augures romanos adivinaban el porvenir leyendo en las entraas de las aves, los modernos seguidores (y en gran parte, vulgarizadores) de las metodologas psicoanalticas y estructuralistas se adentran (desentraan, el verbo no ha sido elegido al azar precisamente) en el complejo mundo de las sociedades primitivas o de la psique humana, al modo cabalista, para descifrar sus ms profundos misterios. Pareciera como si tuvieran a mano un diccionario interpretativo de los smbolos y los signos. Relacionaron mecnicamente los sistemas de representaciones, los mitos primitivos y los sueos obteniendo respuestas asombrosas. Concibieron el mundo fenomnico como estructura superficial de una estructura profunda e imperceptible que les daba su autntico significado y a la que obedecan en todo momento. En todo este sistema hay algo de religin mistrica, de visin oculta de los fundamentos ltimos de las cosas que solo est autorizado a los iniciados, que est vedado a los profanos, a quienes carecen del mtodo que los doctos dominan. Sigmund Freud y Ferdinand de Saussure fueron precursores de este tipo de metodologas (psicoanalticas y estructuralistas, respectivamente, complementados por las hazaas de sus respectivos aclitos. Muchas veces la autntica naturaleza de un sistema precursor se desvirta por accin de los continuadores sobre todo cuando descubren en este mtodo una validez universal y lo aplican (ah est el error) a todo y a todos. Cuando un mtodo tiende a explicarlo todo con respuestas a todo y soluciones a todo hay algo que nos induce a sospechar. Ninguna

ciencia lo explica todo y, si as lo hiciese, ya nos hara dudar de sus conclusiones, si es que se les puede llamar conclusiones. Es lo que pasa con el psicoanlisis, que en su estructura se asemeja mucho a las mitologas que dan cuenta de la razn del origen de todo, de la luz y de la oscuridad, de la vida y de la muerte, etc, etc, sin dejar el mnimo resquicio a la duda o a la divergencia de opiniones. Al psicoanlisis lo podemos considerar como un dogma, una mitologa circular que se retroalimenta de s mismo y no del mundo exterior para dar cuenta de unas conclusiones que ya estaban incluidas en las premisas del psicoanalista. Este mtodo juega con categoras que se encuentran fuera del mbito de la investigacin cientfica y cuya existencia es indemostrable, como el Yo, el Ello y el Superyo, reduce cualquier sueo, por inocente que sea, a conceptos sexuales y si no aparecen, se encuentran recurriendo a la fcil instancia de la represin del instinto. El mtodo psicoanaltico viene a ser algo as como el lecho de Procusto, el posadero mitolgico que obligaba a los huspedes a acostarse en su cama de hierro: si no caban les cortaba las piernas y si sobraba, los estiraba hasta que llegara a su medida. Ha establecido una serie de estndares explicativos de todos los dramas psquicos que aquejan a la mente humana, da exactamente igual el origen de los mismos. Todos los humanos sin distincin padecen el mismo trauma, la misma tentacin edpica de tener acceso carnal a la madre y de matar al padre. El psicoanalista ya tiene preparadas las respuestas, lo nico que le falta es encajarla una a una a cada pregunta y cuando algo falla, no son sus conclusiones sino la capacidad del paciente de sacar a flote esos instintos reprimidos en el subconsciente. No existe gran diferencia entre el mtodo psicoanaltico de interpretacin de los sueos y las lecturas dadas a estos por los augures y adivinadores del futuro. La clave mitolgica es prcticamente la misma. Freud estableci unos patrones generales de la represin sexual humana plenamente indemostrables que parecen haber sido heredados genticamente por cada uno de los indivduos de nuestra especie, No se conoce ningn caso de paciente que haya sido curado con la terapia psicoanaltica independientemente que haya servido como placebo, como distintas supercheras tales como las medicinas naturistas, las flores de Bach, las homeopatas y las velitas a la Virgen, pero esos datos no dan cuenta de su solvencia cientfica

El estructuralismo, por su parte, surgi como una corriente de interpretacin de la lengua y, lo cierto, es que el lenguaje es una estructura y un sistema de doble articulacin de palabras y smbolos. Pero, sacado de sus casillas, en concreto por antroplogos como Claude Levi-Strauss, acaba desvirtundose al hacerlo incidir sobre objetos con los que no tiene porqu tener operatividad metodolgica (como las estructuras del parentesco). , pero tambin quiso penetrar en otros mbitos, basar la validez universal de su mtodo para descifrar, y en este punto tomaron el relevo sus seguidores que, en ms de una ocasin, han llegado a consecuencias ms que grotescas. La obra Psicoanlisis de los Cuentos de Hadas de Bruno Bettelheim tiene ciertos pasajes pintorescos, como este referido al cuento de la Cenicienta: En la ceremonia de la zapatilla, que representa el compromiso de Cenicienta y el prncipe, este ltimo elige a la muchacha porque simboliza la mujer no castrada que le libera de su propia angustia respecto a la castracin que, de otro modo, hubiera sido un obstculo para la relacin conyugal feliz. A su vez, Cenicienta le corresponde porque el prncipe ha sabido apreciar su aspecto sexual sucio; ha aceptado cariosamente su vagina, bajo la forma de una zapatilla, y aprueba el deseo que tiene la muchacha de poseer un pene, hecho simbolizado por el diminuto pie en la zapatilla-vagina. Esta es la razn por la que el prncipe entrega la zapatilla a Cenicienta y por la que ella desliza su pie en el interior [1]

Obsrvese cuantas veces utiliza las palabras simbolizar o representar. El intrprete del cuento pareciera que est descifrando un criptograma, un orden de acontecimientos que permanece oculto a los profanos y que solo el arma del psicoanlisis puede desvelar y sacar a la luz. No es muy distinto el modo con el que proceden los estructuralistas de la escuela de Levi-Strauss para descifrar los cuentos populares. Este antroplogo observa que Siendo modos del lenguaje, los mitos y los cuentos lo utilizan hiper-estructuralmente: forman, por as decirlo, un metalenguaje en el que la estructura es operante a todos los niveles . Por otra parte, es gracias a esta propiedad por lo que son percibidos inmediatamente como cuentos o mitos y no como narraciones histricas o novelescas. Indudablemente, tambin ellos, en cuanto discurso, emplean reglas gramaticales y palabras. Pero a su dimensin habitual se aade otra, ya que reglas y palabras sirven aqu para construir imgenes y acciones que representan, al mismo tiempo, significantes normales, en relacin a los significados del discurso, y elementos de significacin, en relacin a un sistema significativo suplementario, que se sita en otro plano: Diremos, para aclarar esta tesis, que en un cuento un rey no es solo rey, y una pastora pastora, sino que estas palabras y los significados que recubren se convierten en medios sensibles para construir un sistema inteligible formado por las oposiciones : macho / hembra (en relacin con la naturaleza) y arriba / abajo (en relacin con la cultura), y por todas las permutaciones posibles entre los seis trminos[2]. Conforme a esta visin los personajes y situaciones de una narracin seran reductibles a los elementos de una estructura regulados segn las reglas de la combinatoria, en que los elementos se combinan y recombinan en variaciones y permutaciones de x en x elementos. La qumica, basada en la combinatoria de elementos segn enlaces atmicos, encuentra ms posibilidades de explicacin en trminos estructurales que las llamadas ciencias humanas. Las corrientes psicoanalticas tienen en comn con las estructuralistas su conformacin dualista del conocimiento que no se limita a establecer una la relacin crtica nomenon/fainmenon, sino ms bien una relacin crptica entre la esencia y la apariencia.. Ciertas propuestas neo-estructuralistas, en ese orden de autolegitimacin como entidades emergentes, establecen su propia gnesis irruptiva en los sistemas pre-lgicos como pudiera ser el corte epistemolgico de Althusser. Dichas corrientes se han

constituido, sin saberlo o sin quererlo, en precursores de un nuevo racionalismo, de una nueva Ilustracin que deja atrs la era de las tinieblas. En algunas ocasiones, el estructuralismo (de Althusser) ha llegado hasta el mismsimo Bizancio con sus peroratas sobre la causalidad estructural, llegandose a formular la pregunta, siguiendo la argumentacin de Stalin sobre si el lenguaje formaba parte de la base o de la superestructura, qu determina la estructura social, la infraestructura o la superestructura? Que es algo as como preguntarse qu fue antes, el huevo o la gallina, pero como resulta innegable el papel de la ideologa o del Estado, invent el trmino de sobredeterminacin, o sea, la determinacin de la estructura econmica en ltima instancia, todo ello explicado con muchos vericuetos lingsticos (estructuras dominantes y estructura a dominante). No es extrao, ni mucho menos, que seguidores del estructuralismo y del psicoanlisis hayan hecho causa comn fundiendo sus respectivos mtodos, con independencia de su adhesin a unas u otras corrientes ideolgicas: lacanianos, althusserianos, etc
[1]

Bruno Bettelheim: Psicoanlisis de los Cuentos de Hadas, pag. 279 editorial Crtica, Madrid, 1997
[2]

Claude Levi-Strauss: la estructura y la forma: reflexiones sobre una obra de Vladimir J. Propp, pgs. 42-43 ed. Fundamentos, Madrid, 1972 viernes, 13 de enero de 2012 LO EVITABLE Y LO INEVITABLE EN LA HISTORIA O SOBRE LOS LMITES DE LA NECESIDAD Y LA CONTINGENCIA HISTRICAS Bueno, aqu presento una nueva entrega de mis reflexiones concomitantes a lo histrico en las que entran en juego conceptos como azar, evitabilidad, necesidad, contingencia, causalidad, etc. Como podis ver, se abordan muchas cosas en muy poco tiempo y espacio, se entrelazan unas con otras al punto que el lector pueda acabar perdiendo la respiracin por encontrarse con tamaa madeja. Espero que me disculpis; cuando las cosas se arremolinan en mi cabaeza, soy as, lo mezclo todo, voy en zig-zag, vuelvo al principio.... Tan solo espero que tengis un poco de paciencia y me podais disculpar. El mundo en el que vivimos es solo uno ms de entre otros muchos posibles. Esta frase lapidaria compendia por s misma la percepcin contingente de la historia. La contingencia histrica ha venido adquiriendo ltimamente una especial relevancia de la mano precisamente del principio de incertidumbre. El azar ha dejado de ser dominio exclusivo del presente o del futuro para instalarse de lleno en el pasado. Son muchas las preguntas que

surgen a la luz de la visin contingente: la combinacin de protones, electrones y neutrones pudo dar lugar a una tabla peridica de elementos distinta a la actual? las especies biolgicas de hoy en da pudieron ser otras totalmente distintas? la sociedad de hoy pudo ser otra sociedad distinta? O bien, muchas cosas de las que han sido, pudieron llegar a no ser? Es cierto que muchas veces este tipo de preguntas esconden una pretensin capciosa desde el punto de vista de lo que se busca o pretende demostrar. El llamado principio antrpico dbil, partiendo del ajuste fino de las constantes universales insina como respuesta la idea del diseo, esa que tanto gusta a los neocreacionistas. Toda realidad se engendra en un marco de posibilidad. Sin embargo, la defensa a ultranza de la contingencia histrica puede llegar a ocultar y reducir a la nada los escenarios y marcos de realizacin de lo posible. Estos escenarios y marcos son asimismo relativos y, en cierta medida, tambin contingentes. No obstante, tienen la capacidad de graduar la esfera de realizacin de lo real, el marco de azar y de incertidumbre..., es en definitiva lo que nos da el abanico de posibilidades aleatorias de realizacin. Pueden ampliar o bien restringir las posibilidades aleatorias segn los casos. El azar interviene activamente en la gnesis de lo real, mas lo real no es reductible al azar. Cuando la Historia se convierte en el marco de accin de un conjunto de principios superiores externos o internos, llmesele voluntad divina o, desde un punto de vista ms laico, necesidad histrica, se suele percibir como consecuencia de la accin unas leyes inexorables e inmutables. La Historia no viene a ser el resultado de algo que se hace sino de algo que se impone, ya sea la Razn histrica hegeliana o el destino en el que crean los antiguos. El pasado es inmutable, una narracin de una sola direccin y como tal inmodificable. Lo que sucedi tena que suceder. Lo ocurrido est ah como un dato objetivo e inalterable. Lo interpretemos como lo interpretemos los hechos son los hechos. Cuando la relacin necesidad/contingencia se reviste de esos caracteres, lo contingente se nos presenta como el fenmeno superfluo que obedece estructuralmente a los dictados de una esencia profunda, literalmente oculta. La obra hay que interpretarla de todas formas, no importa quienes sean su director, sus actores, sus intrpretes o su escenario: la Historia, en todo caso, ser esencialmente la misma. Aunque los actores e intrpretes improvisen no podrn modificar en lo esencial el marco general de la obra, la cual los faculta para esa improvisacin dentro de su estructura integrada: las normas mismas por las que se rige esa misma interpretacin sientan sus propios

lmites estructurales y funcionales. Est escrito, y lo escrito cuenta con un valor absoluto y eterno. No obstante, la Historia es fundamentalmente azarosa y contingente. Las causas de que se nos presente como absoluta e inmodificable no hemos de buscarlas en la Historia misma sino en la perspectiva bajo la que se contempla. Lo pasado, lo ya muerto, lo ya ocurrido se plasman ante el espectador como una concatenacin de sucesos consumados e irrepetibles. Exactamente igual que los fsiles narran lo sucedido de la nica forma en que ha sucedido. Las posibilidades de haber ocurrido de forma distinta a como han ocurrido ni las narra ni las puede narrar la historia: entre dos Historias distintas slo una puede ser la verdadera. Sin embargo, hay que constatar que los desenlaces pudieron haber sido mltiples, distintos y distantes. Es importante hacer hincapi en esta ltima tesis puesto que de la forma de afrontar el conocimiento del pasado depende en mucho la actitud que se adopte ante el presente. Si nos dejamos atrapar por la perspectiva del pasado nos encontraremos ante una Historia muerta y sin pulso, petrificada como los restos arqueolgicos que de ella dan testimonio. Si no sabemos encontrar la realizacin de una sola Historia entre otras mltiples Historias posibles nos veremos abocados a una visin unidimensional, unilateral y absolutista de la dinmica de los procesos sociales. La Historia ha sido, hasta el presente, la Historia del mundo occidental. El chovinismo etnocentrista europeo, aparte de cegar los ojos, cuenta con ser cuna de grandes mitos histricos. En particular, los ltimos tres siglos de historia europea han sido el cors que ha servido para construir mitos como el del Progreso de la humanidad, bien bajo su vertiente positivista como evolucin y desarrollo tecnolgico gradual y contnuo, bien bajo la vertiente marxista, entendido como una sucesin progresiva de sistemas de contradicciones de clase que, merced al contnuo desarrollo de las fuerzas productivas, va desplazando a unas clases por otras. La fatalidad histrica estaba, de uno u otro modo, escrita en el mismo proceso de desarrollo social. El cors de los tres ltimos siglos de historia europea serva igualmente para toda la humanidad. No obstante, la visin uniformista y tipolgica: los tipos ideales weberianos, los modos de produccin marxianos, ha ido perdiendo terreno merced al contacto con otras culturas y, por tanto, con otras historias. La Historia comparada ha abierto finalmente unos ojos cerrados por dcadas de evolucionismo, progresismo y dialctica. Vemos como an un mismo mundo tecnolgico ofrece distintas soluciones polticas a problemas parecidos. Los europeos y, en general, los occidentales, dieron una solucin determinada en el plano poltico a la sociedad

industrial: el nacionalismo y el liberalismo fueron los medios de los que se valieron las clases gobernantes para implantar las formas de mediacin polticas necesarias para eliminar los poderes locales y aristocrticos. Se tendi hacia el laicismo y la democracia parlamentaria acompaadas de poderosas burocracias centralistas y jacobinas, en unos casos y federalistas en otros, aunque, en ambos casos, sujetas al imperio de la Ley positiva y al sistema de divisin de poderes. En el mundo islmico, por el contrario, la modernidad, entendida como la industrializacin y la constitucin de estados centralizados, no ha seguido esa misma pauta, tal y como habra sido de esperar, al menos conforme a la ptica de quienes consideran que la marcha hacia la democracia capitalista es un proceso universal e imparable al que converge (ha de converger) toda la humanidad. El integrismo musulmn es la respuesta o la solucin poltica que ha dado este mundo al problema de la mediacin directa poder central-poderes locales o tribales. El flujo Alto Isln (el propio de las capas urbanas, letradas y cultas) -Bajo Isln (el que corresponde al medio campesino, sujeto a sistemas tribales y a poderes locales) que a lo largo de siglos se ha alternado cclicamente como absorcin del segundo por el primero y consecutiva recomposicin del segundo, a la luz de la industrializacin ha tenido como consecuencia la prctica aniquilacin del Bajo Isln, bastante relajado en el cumplimiento de las prescripciones religiosas y ms sujeto a la interpretacin de las normas establecido por los santos locales, a manos del Alto Isln, ms estricto en los preceptos, propio de las capas urbanas ilustradas en contacto con la exgesis directa de las Escrituras. Qu viene a significar todo esto? Que, ante parecidas premisas, dos mundos tan cercanos como el islmico y el occidental han dado respuestas diferentes, que si para los occidentales el laicismo poltico-estatal, es decir, el desprenderse de la tutela de los poderes religiosos como lastre del desarrollo econmico ha sido condicin de modernidad: en este sentido vemos cmo en la misma Unin Europea los pases protestantes estn a la cabeza del desarrollo industrial.(Alemania, Dinamarca e Inglaterra) mientras que los pases catlicos son el Sur, los destinatarios de los Fondos de Cohesin (Italia, Espaa e Irlanda), muy por el contrario, en el mundo islmico la industrializacin, la modernidad,si la queremos llamar as, ha ido de la mano del despertar del fundamentalismo religioso. En este caso no valen los paralelismos historicistas. Asegurar que los pases islmicos se encuentran en la actualidad como los europeos en el siglo XV no ayuda en nada a comprender la realidad histrica. Muy por el contrario y, por paradjico que nos pudiera parecer, el mundo islmico, actualmente en plena efervescencia integrista, est

iniciando el mismo proceso reformista que las modernas sociedades occidentales iniciaron a finales del siglo XVIII y consolidaron durante los dos siglos siguientes por la va del laicismo. El Alto Isln provee al mundo islmico del mismo material que requiri el mundo occidental para deshacerse del feudalismo, de la aristocracia y de los poderes locales, est imponiendo una nica tica, disciplinada, puritana y uniforme acorde a las nuevas necesidades socio-organizativas, eliminando la indisciplina y la relajacin de las costumbres propia del mundo anterior a la Reforma (tanto europea como islmica), convirtindose en un firme cemento poltico-ideolgico sobre el que articular el nuevo orden econmico. Sin embargo, el fatalismo y el finalismo ha impregnado de forma permanente nuestras conciencias, hasta tal punto que no somos capaces de usar ms vara de medir que la nuestra propia. Las ideas mismas de desarrollo y consecutivo subdesarrollo, dogmticas y paralizantes, nos hacen imaginar un proceso de crecimiento social de forma anloga al proceso de crecimiento individual, como si se hallara preestablecido por un programa gentico. Sin embargo, la historia tiene mucho de bricolaje y de improvisacin. Si tomamos, por ejemplo, el caso de la evolucin de las instituciones jurdico-polticas de un mismo rea, de la Europa Occidental, nos encontraremos cmo se ha producido una convergencia desde dos moldelos distintos: el constitucionalismo revolucionario francs, por un lado, y el criptoconstitucionalismo consuetudinario ingls, por otro. Si dentro de un mismo rea divergen las soluciones a adoptar, no digamos lo que suceder entre latitudes diversas. Cuando se formula la pregunta que encabeza el artculo, a lo que comnmente la gente quiere referirse es, ms que a lo aqu expuesto, a saber, a los rasgos generales e institucionales de los que se dota toda formacin histrica tanto en el plano econmico como ideolgico y jurdico-poltico, sino, mas bien, al epifenmeno histrico: el papel jugado por determinado dirigente poltico bajo tal o cual proceso o coyuntura, el desempeado por tal idelogo que gener tal movimiento, la invencin de esto y no de aquello, porqu fueron los europeos quienes primero desembarcaron en Amrica y no los chinos, qu hubiera pasado si ..., etc. Evidentemente, ninguna formacin socio-histrica se puede concebir como dada y como autosuficiente y el abanico de interacciones entre sociedades distintas es muy amplio e incluso, en algunas ocasiones, decisivo cara al desenlace de determinados sucesos. Sin embargo, la presentacin de la Historia como una concatenacin de acontecimientos narrados y pasados hace que se piense en los elementos insustituibles o que, en sus variantes personalistas ms insoportables, se nos presente como una sucesin de dinastas de faraones egipcios, reyes godos, etc. o, peor an,

como el resultado de la accin de lderes eminentes. Ms de un profesor de Historia ha formulado la tesis de que la Historia se asienta sobre tres pilares: Alejandro Magno, Julio Csar y Napolen Bonaparte. Ante esta versin de los hechos, simplista y personalista, nada hay que decir, pues refutarla puede implicar caer en el ridculo. Ningn dirigente carismtico es nada por s mismo. Considerado socialmente es expresin de una necesidad o bien consecuencia de un vaco de poder. Vicisitudes histricas singulares hicieron que republicanos convencidos como Csar o Napolen impusieran una dictadura que acabara desembocando en sus respectivos Imperios. Sin embargo, esa fuerza histrica de la que se hicieron cargo tuvo consecuencias trascendentales. Csar aboli el estrecho margen de ciudad-estado de la Roma republicana, Napolen barri las instituciones del Antiguo Rgimen a lo largo y a lo ancho de Europa. Pero que nadie crea que todo ello se debi a la accin de eminentes, insustituibles o singulares genios de la poltica. En todo caso, si hay un impulsor real de dichos procesos no pudo ser otro que la necesidad de superar las anteriores estructuras de mediacin poltica. Se suele decir que el papel histrico desempeado por Napolen, de no haber sido llevado a cabo por el Emperador Corso, lo hubiera ejecutado otro, dando as la idea de que una sucesin de plazas vacantes de la Historia pudieron haber sido ocupadas alternativamente por distintos titulares. Como toda verdad a medias esta ltima proposicin tiene su lgica, para qu lo vamos a negar y, por supuesto, es mucho ms acertada que el mito de los genios de la Historia insustituibles. Sin embargo, algo falla. Tras la Convencin y el Directorio no haba puesto al que opositar, es decir, ninguna necesidad histrica inquebrantable de que un dictador diese un golpe de Estado el 18 de Brumario, ni de que el dictador hubiese de ser general (ni, por supuesto, de que el general se llamara Napolen, aunque esa variable ya la hemos descartado). Napolen se hizo dictador aprovechando una correlacin de fuerzas favorable, pero las correlaciones histricas son siempre contingentes y variables (lo que significa que no pertenecen al reino de la necesidad), al minuto siguiente pueden cambiar. El reino de la poltica es el reino de la oportunidad y de la ocasin por antonomasia cuyo desaprovechamiento por los actores polticos presentes y concretos puede llegar a generar efectos radicalmente distintos a los producidos. La Alemania de los aos treinta, socialmente radicalizada, pudo escorar indistintamente hacia el nazismo como hacia el bolchevismo. Observamos como los vencedores de la Guerra Civil Espaola fueron los vencidos de la Segunda Guerra Mundial. La incertidumbre no est instalada exclusivamente en el futuro, tambin lo est en el pasado.

Antes de tratar de la necesidad histrica es preciso descomponer este concepto y efectuarlo a distintos niveles, articulados en funcin de su operatividad especfica. La Ciencia Poltica acostumbra a establecer por un lado un anlisis estructural y por otro un anlisis coyuntural. La estructura vendra a ser algo as como lo que est en el fondo de los acontecimientos, la esencia. La coyuntura, por su parte, sera la superficie, el fenmeno, aquello que aflora y empricamente se manifiesta dando as la debida constancia de la existencia de una estructura profunda que marca la pauta. Sin estructura no hay coyuntura. Sabemos que la Francia pre-revolucionaria hizo aflorar la convocatoria de los Estados Generales por Luis XVI, la participacin activa, dentro del Tercer Estado, del Club de los Cordeliers, los sucesos del Campo de Marte y finalmente la toma de la Bastilla. Pero el protagonismo alcanzado por el Tercer Estado tiene una base estructural sin la cual no es explicable. La palabra crisis viene a ser un comodn muy socorrido, sobre todo tratndose de la explicacin de fenmenos revolucionarios. No obstante, podemos deducir cmo un precipitado histrico aboca a ciertos acontecimientos especficos. El Rgimen Absolutista, por lo que a la estructura poltica se refiere, entra en una espiral de endeudamiento progresivo provocada por la financiacin de las distintas guerras en las que intervino Francia, pero se enfrenta a algo ms grave, a todo un proceso de disgregacin y desarticulacin de las antiguas estructuras de dominio y mediacin con los sbditos. El Rgimen Absolutista, en la misma medida en que fu desplazando los sistemas de mediacin indirecta, a travs de las oligarquas locales, para la extraccin de recursos, cimentaba su poder en el ejrcito y en una costosa burocracia alternativa: a la par que el progresivo endeudamiento del Rgimen fortaleca sus mecanismos de mediacin directa, debilitaba al mismo tiempo las bases naturales de su poder y control social, el Primero y Segundo Estado. Se haba constituido un Estado al margen de las clases sociales, es decir, al margen del necesario tejido social desde el que todo sistema ha de articular y estructurar las bases de su poder. En la superficie de este marco estructural se mueve la sucesin de hechos, con nombres propios, que comnmente relatan los historiadores, el mbito que vamos a dar en llamar de lo fenomnico.

El mundo de lo fenomnico se encuentra repleto de actores y de protagonistas(no pongo estas palabras en cursiva por casualidad precisamente) de la Historia: Luis XVI, Lafayette, Danton, Desmoulins, Marat, Robespierre, Brissot de Barbille, la guillotina, Mara Antonietta, Saint-Just... Y al final, Napolen Bonaparte. Actores yprotagonistas cuyo guin lo constituye el enfrentamiento entre las ideas conservadoras y los ideales de

corte revolucionario y, a su vez, entre los distintos movimientos que personifican tales ideas, desde los sans culottes, a los radicales montaeses, a los jacobinos del Comit de Salvacin Pblica y los ms moderados girondinos, los liberales monrquicos de Lafayette y los Republicanos de Danton, Marat y Robespierre. La Razn, la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad puestas en pi irrumpiendo en duro combate contra el sistema aristocrtico, los derechos de sangre, los estamentos y la dinasta monrquica. Los flujos de fuerzas que intervinieron en el contexto de la Revolucin reconducen, en ltima instancia, a las necesarias bases de legitimacin del sistema econmico y poltico, al vaco estructural engendrado por el Rgimen Absolutista, a la necesidad de cubrir y suplir dicho vaco social, a la aparicin de los mecanismos de constitucin de un sistema poltico articulado sobre un nuevo tejido social firmemente consolidado capaz de incorporar, articular y organizar a toda la sociedad en los engranajes de un nuevo aparato de mediacin slidamente establecido. A la superficie de la estructura afloraron las diversas coyunturas especficas, soluciones y tanteos al problema bsico del vaco social planteado por el Rgimen Absolutista as como al de la bsqueda de una estructura estable de mediacin. El tanteo pasa por diversos periodos, de la Monarqua Constitucional a la Primera Repblica y, de esta, al Imperio Napolenico. Hablando en puridad, ninguna de las fases apuntadas puede considerarse en s misma como histricamente necesaria, ya sea en su calidad de fase transitoria o en la de fase definitiva. Inglaterra, por su parte, encontr una solucin al problema del vaco social y de la modificacin de las estructuras de mediacin que no tuvo que pasar por la supresin de la Institucin Monrquica, ni siquiera de la clase aristocrtica. Ms bien al contrario. Lo que se adivinaba en este proceso fue la reconversin misma de la clase aristocrtica como impulsora del nuevo orden socio-econmico. La crisis producida en los cimientos estructurales mismos de un sistema no determina la necesidad histrica de que la resolucin de la crisis se encamine por la va de un modelo especfico. La necesidad estructural tan solo apunta a la exigencia de que se de solucin a la disfuncin estructural. El contenido concreto de la solucin que se produzca o a la que se haya llegado forma ms parte del mundo de lo contingente que del de lo necesario. Se puede considerar como el producto de la reflexin, en el plano superficial, de las fuerzas desencadenadas por el flujo estructural cuya esfera autnoma de realizacin lo sita de lleno en el mundo de la incertidumbre. Si se me permite avanzar un paso mas, puedo incluso hasta poner en duda la base paradigmtica sobre la que descansan los conceptos de

azar, necesidad y contingencia. Hasta qu punto se puede asegurar la existencia de una necesidad como tal separada del azar?. En el campo de la biologa darwinista, pongamos por caso, ha funcionado bien la separacin entre ambos principios (Monod, en su magistral obra El Azar y la Necesidad los elevara a la categora de principios rectores de la evolucin biolgica) aunque, si reflexionamos un poco, el factor que opera como necesidad en la seleccin natural, la modificacin de los ambientes locales (variaciones climticas y medioambientales), obedece tanto al azar como los factores que propiamente se atribuyen a accidentes del azar (modificaciones en el material gentico favorables a la modificacin operada en el medio). Con lo que tenemos que la evolucin biolgica es el resultado de la interaccin de distintos gneros de modificaciones fortuitas. Las radiaciones solares ultravioletas o los rayos csmicos que provocan una mutacin en el acervo gentico de determinados individuos LA TRANSMUTACIN FUNCIONAL EN LA HISTORIA En el mundo viviente se llama homologa a aquella adaptacin orgnica que, surgida para resolver un problema especfico del ser vivo, cambia de funcin una vez que se han visto alteradas las circunstancias. Las adaptaciones biolgicas suelen ser acumulativas. Las piezas del puzzle histrico son imprevisibles. No menos que las piezas del puzzle biolgico. Un elemento letal para los primitivos organismos anaerobios como el oxgeno fue ms tarde asimilado como un componente esencial a la supervivencia de los organismos vivientes. Obviando el doble filo de las adquisiciones tecnolgicas y energticas, como constructor y destructor a un mismo tiempo, podemos constatar cmo instituciones primeramente concebidas o tiles en unos determinados contextos para articular determinadas relaciones, se vuelven a continuacin incluso antagnicas del sistema que primitivamente las concibi, un lastre del que es preciso desembarazarse a toda costa. Las palabras, a lo largo de la Historia, expresan significados distintos. La palabra neumtico designa en la actualidad una moderna pieza de caucho, inflable, imprescindible para las ruedas de los vehculos. Sin embargo el origen griego de la palabra, pneuma alude al concepto aire, en efecto, pero tambin tiene otras connotaciones vitalistas y animistas como aliento o soplo vital. El hecho de que los seres vivos respiren los hace estar dotados de pneuma, esa sustancia espiritual que les insufla vida y energa. La traduccin latina de la palabra como nima, de la que deriva la castellana alma hace ms patente esta identificacin espiritualista entre aire y espritu

En las sociedades humanas sucede algo parecido. Instituciones que en un principio desempearon una funcin especfica: acaban desplazndose funcionalmente, acoplndose a situaciones insospechadas desde la perspectiva de lo que motiv su creacin. La pervivencia de una misma institucin a lo largo de situaciones histricas diversas solo puede concebirse como una sucesin de transmutaciones funcionales. El fenmeno de la transmutacin funcional no podemos concebirlo como el encaje de una misma pieza en distintos puzzles encontrando en cada uno de ellos su propio espacio y acomodo. Sera esta una explicacin simple y poco adecuada al fenmeno, por cuanto que las distintas situaciones histricas (representadas en el ejemplo como los distintos puzzles) modifican necesariamente la Institucin (la pieza) de modo que su engarce a lo largo de situaciones diferentes se produce mediante un proceso de retroalimentacin donde la misma Institucin, en su necesidad de acoplarse al nuevo contexto y de generar el flujo vital adaptativo medio-organismo ha de dotarse de las modificaciones estructurales imprescindibles que posibiliten nadar en los nuevos caldos histricos. y en ellos encuentra el acomodo necesario para su funcionamiento a travs del fenmeno Si no hay transmutacin o desplazamiento funcional caben dos alternativas: extincin o atrofia. Podemos poner varios ejemplos de instituciones. mircoles, 11 de enero de 2012 Guardan alguna relacin los toreros y los clibes de la Iglesia con los sacerdotes eunucos del culto frigio a Atis y a Cibeles? Puede que lo que aqu se va a exponer sea un disparate, pero puede tambin no serlo. En todo caso voy a arriesgarme. Todo riesgo entraa la posibilidad de meter la pata pero an as puede dar luz a enfoques distintos de un tema especfico o de otros anlogos o bien a replanteamientos de una cuestin sobre bases nuevas. Pero el mayor riesgo de todos en este caso y que puede constituir toda una osada se derivara del hecho de no haber podido contar con el suficiente material bibliogrfico con el que apuntalar slidamente mis argumentos. En el plano intelectual mi proceder puede muy bien calificarse de hertico, pues en algunos aspectos de la cuestin no cuento con otras armas que no sean mi intuicin y mis sospechas. Se pueden exponer tres proposiciones entresacadas de distintos pasajes relativas a la descendencia cultural, religiosa y folklrica, que an se conserva en la actualidad, de esos antiguos sacerdotes coribantes (Galos, Galli o Archigalli) oficiadores del culto a las divinidades frigias Cibeles y Attis:

En cierto modo, el arte taurino puede considerarse descendiente de las ceremonias tauroblicas de la antigedad, donde el sumo sacerdote oficiador de la ceremonia se baaba en la sangre del animal en el fondo de una zanja como ritual de purificacin extirpndole sus testculos en seal de sacrificio de su virilidad. El torero de nuestros das sera el descendiente directo de aquellos sacerdotes eunucos (Archigalli) entregados al culto del dios Atis. Su indumentaria es inequvocamente femenina. El traje de luces, vistoso, brillante y ceido, destaca los roles convencionalmente atribuidos al sexo femenino, como sexo que seduce y se pone a resguardo de las embestidas masculinas. El macho (representado por el toro) es reiteradamente provocado, seducido y engaado. Todo el espectculo gira en torno a una sntesis sublime entre el sexo y la muerte El clmax vendra escenificado en esa consumacin final de la penetracin como muerte y de la muerte como penetracin El segundo aspecto de la cuestin estara ligado al origen mistrico del cristianismo. Me detengo en la cuestin del origen ltimo (no histrico, sino meta-histrico) del celibato sacerdotal del siguiente modo: Tampoco prescriben los Evangelios ni las Epstolas Paulinas el celibato sacerdotal o los votos de castidad, tan solo exigen de los sacerdotes y obispos que desposen una sola mujer (epstolas de San Pablo). Sin embargo, lo que s sabemos es que los Galli, los sacerdotes de Atis, fueron originariamente eunucos. El voto de castidad sera para el catolicismo algo as como una castracin simblica de sus ministros (obispos, sacerdotes y diconos). La tercera de ellas quiz est un poco mas documentada. Ha sido entresacada del texto El Roco: del mito a la realidad, en Huelva y su Provincia, Volumen IV. Pg. 246 Ediciones Tartessos, S.L., 1987 y que dice: Hay Romeras, como el Roco, donde los homosexuales, como descendientes de los sacerdotes eunucos del dios Atis, ocupan un destacado protagonismo, que incluso es fomentado. Para cualquier observador imparcial nada tiene que ver un torero con un cura y estos an menos todava con un gay devoto de la Virgen del Roco. Si, a simple vista puede ser una locura arrojar afirmaciones tan categricas. Todo historiador serio sabe muy bien que el celibato sacerdotal fue una medida impuesta por Gregorio VII (Hildebrando) con el objeto de impedir la disgregacin de los bienes eclesisticos, que la tauromaquia se inici en el siglo XVIII, que la devocin rociera procede del siglo XIII. Entonces, A qu vienen esas divagaciones? No es eso forzar las cosas hasta

los lmites de la extravagancia? Ya me hago estas preguntas anticipndome de camino a las posibles objeciones de mis interlocutores. Todo hay que preverlo. Los hechos histricos bien documentados suelen tener fecha y nombre propios. No obstante, los aspectos fenomenolgicos histricos no siempre reflejan el trasfondo real del asunto. En determinadas ocasiones son la punta del iceberg. En todo caso, la causalidad de ciertos fenmenos, sobre todo aquellos relativos a la transmisin de las tradiciones folklricas y culturales, nunca se puede dilucidar linealmente. Suelen ser diversas las causas que concurren a la gnesis de un mismo fenmeno, unas de modo manifiesto, otras permaneciendo ocultas. Y son precisamente estas ltimas las que a m me interesa destacar. Existe otro problema aadido. En el caso de nuestra pennsula, con el parntesis de siglos de dominacin musulmana, el hilo de continuidad del acervo mistrico-cristiano se ve bruscamente interrumpido por la irrupcin del Isln. Ese hilo, no obstante, no se corta del todo, permanecen islotes de cultura mozrabe que bien pueden representar un nexo de unin (aunque, en todo caso, la distorsin sigue siendo evidente) con la suplantada. Ello afectara a la tauromaquia y al Roco especialmente como instituciones inequvocamente locales por cuanto que la tradicin religiosa cristiana permanecer ntegramente con su sede y estructura institucional romana. De hecho, la cultura cristianoromana acabar convirtindose nuevamente en hegemnica tras la reconquista El sacerdote eunuco ciblico fue siempre despreciado en la sociedad romana, reacia como fue a cualquier prctica que implicara mutilacin corporal. Permanecieron durante mucho tiempo en los mrgenes sociales. No se puede asegurar fuera directo el contacto del culto ciblico con el primitivo cristianismo. Sus mbitos de actuacin y clientelas seran en todo caso diferentes. Mientras el culto a Cibeles revisti desde sus comienzos carcter oficial (fue instituido por el emperador Claudio) el cristianismo permanecera oculto a las autoridades romanas y fue directamente perseguido a partir del siglo II. No obstante, los vasos comunicantes entre los distintos cultos, ignorados entre s, permanecieron abiertos mediante el flujo de las conversiones (que no podemos suponer que se produjeran en un solo sentido), aunque, de hecho, debi ser la conversin masiva operada tras el siglo IV el gran desencadenante de una transmisin masiva de las formas y estructuras rituales mistricas al polo del nuevo cristianismo emergente.

El cristianismo, de hecho, acab distancindose de su religin madre judaica por su oposicin a los estrictos rituales mosaicos que imponan la marca fsica: la circuncisin. No es lgico suponer que abrazara una prctica, considerada brbara, como la de la castracin. No obstante, la propia historia del cristianismo nos pondr de manifiesto que la preservacin de los bienes espirituales exige el sacrificio y la mortificacin del cuerpo o, lo que es lo mismo, la ascesis, que muestra su correspondiente vertiente en todas las tendencias religiosas y con un origen muy definido en la cultura helenstica por los filsofos cnicos, pitagricos y neoplatnicos, incluso de aquellas partes del mismo que predisponen al hombre al pecado y a la ofensa a Dios. El patriarca Orgenes, sin ir ms lejos, encontr en la autocastracin el medio de preservar su espiritualidad. Las arengas de Pablo de Tarso contra la tentacin de la carne nos predisponen igualmente en esa direccin. Pero hagamos la pregunta: qu se busca con la castracin o con el celibato obligatorio de los sacerdotes? La medida aconsejada por Gregorio VII obedeci, en un principio, a motivaciones puramente econmicas. Se trataba a toda costa de evitar la dispersin del patrimonio de la Iglesia, de centrarlo en la institucin martes, 10 de enero de 2012 LA HISTORIA CREA LAS INSTITUCIONES, LAS INSTITUCIONES CREAN LA HISTORIA El sentido del enunciado hubiera variado sensiblemente de haberse alterado sus trminos al modo de La Historia crea a los hombres, los hombres crean la Historia. No es exactamente el bucle recursivo lo que aqu pretendo destacar. La relacin Historia (creadora de) Instituciones, Instituciones (creadoras de) Historia puede y debe interpretarse efectivamente del modo antes apuntado. Pero en el presente caso a lo que me estoy refiriendo es, ms bien, a esa ideologa histrica emanada de los centros de poder que, si bien ha de tener la consideracin de un agente histrico en calidad de cemento cohesionador e integrador de la dinmica institucional, tomada en s misma, lo que en s lleva implcito es un modo de apropiarse del pasado por el mecanismo de su institucionalizacin. El pasado institucionalizado no es otro que un pasado mitificado, estructurado y asimilado a las exigencias mismas de la institucin como tal. Por todo lo anterior, decir, en el presente caso, que las Instituciones crean la Historia equivale a afirmar que las Instituciones inventan su propia Historia. En tal contexto, la apologa de s misma es causa inevitable de su propia falsificacin.

El acontecer histrico, contingente y aleatorio en esencia, se nos presenta como un ingente desarrollo de formas, organizaciones e instituciones estables en su inestabilidad, invariables en su variabilidad, inmodificables en su modificabilidad. Todo acaecer histrico cuenta con unos mrgenes variables de previsibilidad y, en su conjunto, de una interseccin catica de factores solo podemos deducir la presencia de un elevado margen de incertidumbre de los posibles desenlaces de los acontecimientos venideros. Paradjicamente (o, mejor diramos, inevitablemente) las instituciones generadas por todo proceso histrico muestran una acentuada tendencia a apropiarse del pasado. El pasado del que se apropia toda institucin histrica es un pasado necesariamente asimilado tanto en su forma como en su contenido, se trata de un pasado unidimensional, unilineal y uniforme donde el margen de azar e imprevisibilidad desaparece por completo. El pasado se reorienta como una cadena de acontecimientos encaminados bsica y exclusivamente a culminar en la Institucin que lo ha creado. La Historia se convierte, de este modo, en necesidad pura y dura. Incluso la historia ms catica y absurda acaba culminando en la institucin precursora. Hegel culminaba su zigzagueante dialctica, repleta de contradicciones y contrasentidos, en la construccin del Estado Prusiano. Cuando la Razn Histrica pierde en el camino su -valga la redundancia- racionalidad, no se est despojando a s misma de su propia esencia, ms bien lo que est haciendo es camuflarla ocultndose convenientemente tras los vericuetos histricos mediante un ingenio encubierto que la har encaramarse finalmente a su ltima meta. La Razn ltima viene as a ocupar el primer lugar en la jerarqua de las razones. Por un lado nos encontramos ante una Historia inestable e imprevisible y, por otro, ante Instituciones que muestran una marcada tendencia a la estabilidad y a la previsibilidad y que, en consecuencia, escriben una historia (pasada) estructurada sobre sus propias coordenadas institucionales. El nacimiento de la Institucin define, por lo general, el punto cero de la Historia. Antes de la Institucin se situarn sus precursores que, independientemente de que lo supieran o no conscientemente en el plano objetivo, naturalmente, concentraron, a tenor de toda versin oficial, todos sus esfuerzos en su creacin as como en el resultado final. La Institucin se presenta, de esta guisa, como una construccin premeditada dotada de una antigedad generalmente mayor que la que le corresponde y de unos antecedentes fabricados al efecto. Las historias institucionalizadas no han contado nunca con la minuciosa elaboracin de un Hegel. Muy por el contrario, a lo ms que aspiran es a la pura narracin apologtica.

El cristianismo, por su parte, ha ideado su propia Historia situando su origen en el Siglo I. Su leyenda histrica atribuye a su divinidad el encargo, hecho a uno de sus discpulos, de fundar la Iglesia cristiana. Y yo te digo que t eres Pedro, y que sobre esta piedra edificar mi Iglesia; y las puertas o poder del infierno no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares sobre la tierra, ser tambin atado en los cielos; y todo lo que desatares sobre la tierra, ser tambin desatado en los cielos10. Lo que se escribe ex post, a partir de la escisin de la Sinagoga de la secta judeo-cristiana y su ulterior constitucin como Iglesia, acaecida tras la segunda guerra juda, ya bien entrado el siglo II, solo puede ir encaminado a otorgar a la Institucin una fundacin, orientacin e inspiracin de origen divino y sobrenatural. No obstante, las distintas subsectas cristianas, en funcin de su mayor o menor integracin en la Sinagoga, tendern distintos hilos de legitimacin. El judeo-cristianismo jerusalemita, cuyo mximo exponente textual del que actualmente tenemos constancia es el Evangelio de Mateo, crea un hilo de continuidad entre la historia sagrada y la palabra de Cristo, entre el Viejo y el Nuevo Testamento. La genealoga semtica con que se inicia precisamente este Evangelio, encaminada a legitimar a Jess como descendiente de David, sera una carta de naturaleza irrelevante para Pablo de Tarso, mximo exponente del judeocristianismo de la dispora, desde el mismo momento en que su filiacin divina y misin redentora y sacrificial era el ttulo suficiente para legitimarlo. El ao 0 del cristianismo se sita, muy por el contrario de lo que asegura su apologtica, en el Siglo IV de nuestra era con el Edicto de Miln de Constantino promulgado en el 313 . No obstante, se ha pretendido atribuir a la secta judeo-cristiana la condicin de Iglesia a partir de unos orgenes que no le corresponden. Incluso, una vez puestos en la Historia de la Iglesia, por muy institucionalizada que est, no se puede asegurar que sea la misma. Los manuscritos de Nag Hammadi, descubiertos el ao 1945, suponen una aportacin decisiva para la comprensin de los orgenes histricos del cristianismo. Los llamados Evangelios Gnsticos como, en general, toda esa corriente interpretativa fue barrida y enterrada (como literalmente fue hallada la vasija de Nag Hammadi) por la institucionalizacin del movimiento cristiano. El gnosticismo, una corriente claramente orientalizante que cultivaba la introspeccin, la autointerpretacin y el autoconocimiento de las verdades cristianas, pona en peligro seriamente las tentativas organizadoras e institucionalizadoras del catolicismo, el necesario hilo de legitimidad apostlica que deba trazar la nueva

autoridad Romano,

poltico-religiosa.

El

papado,

heredero

del

Imperio

La bsqueda de hilos de continuidad de los acontecimientos histricos establecidos desde la Institucin fundadora prosigue an en nuestra poca. Aqu tengo a mano el Prembulo de la Constitucin de la Repblica Popular China que se expresa en estos trminos: La fundacin de la Repblica Popular China marc la gran victoria de la Revolucin de nueva democracia y el comienzo de una nueva etapa histrica, la de la Revolucin socialista y la dictadura del Proletariado, despus de ms de cien aos de valerosa lucha del pueblo chino que termin por derrocar, bajo la direccin del Partido Comunista de China y mediante la guerra revolucionaria popular, la reaccionaria dominacin del imperialismo, el 11 feudalismo y el capitalismo burocrtico . La valerosa lucha del pueblo chino de hace ms de cien aos se concibe como un combate uniforme dotado de una relacin de continuidad hasta su lgica culminacin con el derrocamiento de la reaccin bajo la direccin del Partido Comunista de China. De este modo, la lucha del pueblo chino se inviste de un carcter en todo momento orgnico y planificado igual que si se tratara de un proyecto que se concibi hace ms de cien aos. En esta historia desaparece por completo el caos y la incertidumbre, las luchas espordicas y contingentes que se pudieron producir durante dicho periodo por causas y motivos diversos adquieren de este modo una unificacin causal. Es la historia rescrita por la Institucin. La historia real casi siempre se da de patadas con la historia oficial, y as nos encontramos con el caso de que las Guerras del Opio, dirigidas por mandarines feudales, adquieren el rango de luchas populares contra la reaccionaria dominacin del imperialismo. La historia acadmica de Espaa que nos ofrecen en los libros de texto falsea del mismo modo la Historia en la medida en que lo que nos presenta es una Historia Institucionalizada. La actual existencia del Estado Espaol como entidad poltica y administrativa netamente definida es el punto de partida de la creacin de una Historia fabricada convenientemente a la medida de sus necesidades como Estado. Sin embargo, Espaa como EstadoNacin, como realidad sustantiva, es una creacin relativamente reciente. No obstante, la narracin acadmica de la historia espaola empieza nada menos que en la prehistoria. El equvoco no puede ser otro que el de identificar el territorio peninsular con Espaa. La objecin no puede ser otra que la que se refiere a la consideracin del territorio peninsular como una entidad

sustantiva sobre la que histrica. Los homnidos burgaleses (que recuerda, orgullo con que los lores hombre de Piltdown fue el tampoco.

sea posible articular una narracin de Atapuerca no eran ni espaoles ni paralelismo y falsificacin aparte, al acadmicos britnicos proclamaban que el primer ingls). Los Erectus de Torralba

Tampoco forman parte de la Historia de Espaa los primitivos pobladores beros y celtas, ni las colonias griegas y fenicias del Mediterrneo, ni las provincias romanas Tarraconense, Btica y Lusitana, ni el reinado de los Visigodos, ni la era del Isln (no existe ningn legado andalus), ni los Reinos Cristianos de la Reconquista, ya sea el de Castilla-Len o el de Castilla-Aragn, en la medida en que no se puede considerar que la alianza (no fusin) de las Coronas de Castilla y Aragn fuera el germen o el proyecto (inexistente) inicial de la construccin del Estado Espaol, algo que tampoco se produjo a travs de la abolicin de los fueros medievales llevada a cabo durante el reinado de Felipe V. En puridad, no cabe hablar de una Historia de Espaa, ya sea vertebrada o invertebrada12. Por otro lado, se puede observar como este tipo de Historia institucionalizada es susceptible a la fabulacin ms grotesca. Bajo el franquismo la historia que se imparta en las aulas fue el reino de la fabulacin histrica: hazaas, gestas, traiciones. Actos heroicos protagonizados porhroes espaoles (de comic) como Viriato, El Cid, Indivil y Mandonio, Guzmn El Bueno, Don Pelayo, Hernn Corts, Agustina de Aragn, El Empecinado, que, lgicamente, culminaban, como todo cuento, en la feliz y prspera Espaa franquista. Inventar grandes hroes que personifican las esencias nacionales no es, ni mucho menos, exclusivo de la historizacin franquista. Los pases buscan desesperadamente seores feudales o mercenarios medievales a los que elevar estatuas como portadores del (falsamente incipiente) espritu nacional, ya sea El Cid en Espaa, Skandenberg en Albania, Vlad Tepes (el empalador) en Rumana, Juana de Arco en Francia, etc, por mucho que estuvieran situados en coordenadas histricas distintas.

Si los nacionalistas catalanes y vascos quieren construir su propia Historia institucionalizada, cargada de disparates mitolgicos, no tienen ms que ponerse manos a la obra. Pueden inventarse una antao prspera Euskal Herra feliz e independiente subyugada ms tarde por el imperialismo espaol (y francs), a unos heroicos vascos resistentes a la romanizacin y posteriormente a la islamizacin y castellanizacin exactamente iguales a los galos de la aldea de Astrix, a una Catalunya milenaria subyugada tras la abolicin de los fueros

por Felipe V, a unos hroes catalanes que abnegada e infatigablemente lucharon durante siglos por la autodeterminacin. La Institucin institucionaliza (valga la redundancia) su propia Historia como Institucin a la que acaba siempre encontrndole una lgica interna que le es inherente, un desarrollo encaminado hacia s misma gradual e inalterable y una coherencia que permanece a lo largo del tiempo, incluido el que transcurre entre su mismo origen - en este caso estamos hablando de su origen real - y el tiempo presente. No obstante, si miramos detenidamente podemos notar que tal desarrollo gradual generalmente es mtico, que la coherencia fundacional no permanece inalterable a lo largo del tiempo, llegando incluso a contradecirse la institucin instituida con su origen fundacional. Pero las Historias mitolgicas se encargan precisamente de limar asperezas y contradicciones, ocultarlas si es preciso. El imperativo de la supervivencia institucional es demasiado poderoso. Casi siempre aboca a un ente distinto del que en un principio se origin. No obstante, necesidades legitimadoras y auto-legitimadoras nacidas de la misma dinmica Institucional que, como tal, solo puede presentarse a s misma como un ente estable ligado a la tradicin, dificultan e impiden su propia consideracin histrica. Observamos que del Partido Comunista Bolchevique de Lenin al PCUS de Stalin se ha operado algo ms que una simple transicin. Ms an, se trata de dos instituciones radicalmente opuestas que, no obstante, llevan puesto el mismo nombre El fenmeno de la Institucionalizacin de la Historia ha convertido a esta en un artefacto endemoniado susceptible de la mayor de las manipulaciones interesadas. Nada hay de fiar de la Historia Sagrada, de la Historia Franquista, de la Historia Stalinista y, en general, de cualquier Historia Acadmica, subordinada como est a las necesidades de cohesin del EstadoNacin. La Historia a-institucional solo puede ser una Historia Crtica o una Crtica de la Historia cuya misin fundamental no puede ser otra que la de derribar las construcciones mitolgicas forjadas por las instituciones 10Mateo, XVI, 18 y 19. 11Prembulo de la Constitucin de la Repblica Popular China de 1975. Pg. 13 Taller Ediciones JB. Madrid, 1976. 12Ortega advirti que el proyecto de la construccin espaola era defectuoso desde sus comienzos. En realidad, no poda ser defectuoso ni correcto desde el mismo momento en que nunca existi tal proyecto. ES LA VERDAD SIEMPRE REVOLUCIONARIA?

Una frase lapidaria de Gramsci, como la que da ttulo a este artculo, - tomada en sentido afirmativo, no interrogativo -, puede asignar todo un sentido a la accin poltica, tanto en el plano gnoseolgico (verdad objetiva) como en el plano tico (sinceridad, verdad subjetiva)[1]. La actitud del militante cobra ese deseado sentido revolucionario siempre y cuando anteponga su propia sinceridad a otro tipo de intereses personales o particulares haciendo uso adecuado del mtodo con vistas a intervenir en el mundo real, no en el mundo deseado. No obstante el valor de tal afirmacin lapidaria (como el de casi todas las de esta ndole) es ms bien relativo. Si observamos el papel desempeado por el conocimiento a lo largo de la historia de la humanidad, lo que podemos obtener es que la verdad, antes que revolucionaria, es siempre necesaria. Para el cazador paleoltico era imprescindible conocer la forma de vida de sus presas, sus costumbres, sus fuentes de alimento, sus puntos dbiles. Sin dichos elementales conocimientos su xito y supervivencia se encontraran bastante mermados. El agricultor de la edad antigua y media tambin haba de conocer el ciclo vital de las plantas que cultivaba, pues sus resultados le iban en ello. Lo mismo se puede decir del constructor de grandes edificios, que ha de dominar unas elementales nociones de matemticas para poder determinar distancias, resistencia de materiales, magnitudes, etc. Pero los hombres no solo se mueven en el mbito econmico-tcnicoprctico, hay otros aspectos de su realidad donde el problema del conocimiento y de la verdad adquiere otra dimensin, el plano subjetivo del ejercicio del poder, ya sea poltico o polticoreligioso, donde tambin se puede asegurar que la no verdad (estamos hablando, naturalmente, a niveles no conscientes) puede ser un ingrediente necesario cara al reciclaje y funcionamiento del sistema en su totalidad. Pero, an as, nos encontramos ante el curioso fenmeno de que ideologas de ndole mtico-religioso liberan mandatos que en s mismos no tienen explicacin (o s la tienen en cuanto emanaciones de la voluntad de su divinidad) que responden a necesidades de orden prctico impuestas por el medio econmico y ecolgico. Es difcil en este mbito trasladar nuestras nociones de verdad y no verdad entendidas como adecuacin del concepto a lo conceptuado, de la idea a lo ideado, como reflexin del objeto en las estructuras de nuestra percepcin. La prescripcin, comn a musulmanes y judos, de no comer carne de cerdo por considerar esta impura, la sacralizacin de las vacas en La India, la prohibicin de hacer dao a nuestros propios animales totmicos: golondrinas y cigeas. En primer lugar no nos encontramos ante una formulacin de conocimientos positivos sino ante normas, ante prescripciones. En el trasfondo de tales normas subyace un cierto tipo de conocimiento prctico aunque oculto por el velo religioso. Cuando el captulo XI del Levtico hace toda una enumeracin de animales puros, impuros e inmundos utilizando criterios que volveran loco

a cualquier taxonomista moderno (cuadrpedos que tienen la pezua hendida en dos partes y que rumian, los que rumian y no la tienen hendida como el camello y el puercoespn - que por cierto no es un rumiante-, el que tiene hendida la ua pero no rumia como el cerdo, los que viven en el agua y tienen aletas y escamas, los que viven en el agua y no tienen aletas y escamas, los voltiles que andan sobre cuatro pies y los que andando sobre cuatro pies y tiene ms largas las patas de atrs con las que salta, como la langosta - que se sepa, la langosta no tiene cuatro pies, sino seis- etc, ) muy parecida a la taxonoma que nos refiere Foucault en su introduccin a su magistral obra Las Palabras y las Cosas[2] sobre la taxonoma del mundo animal ofrecida por una Enciclopedia China citada por Borges, que es todo un atentado a la ptica racionalista y que comienza diciendo: los animales se dividen en a) pertenecientes al Emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificacin, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finsimo de cola de camello, l) etctera, m) que acaban de romper el jarrn, n) que de lejos parecen moscas.., . En todo caso, la diferencia entre ambas enumeraciones es patente; el Levtico establece una taxonoma legal, la propia de un texto jurdico, como la que divide a los bienes en muebles e inmuebles (una divisin, por cierto, ms que dudosa, desde el mismo momento en que templos egipcios o castillos escoceses, en principio bienes inmuebles, han sido trasladados piedra a piedra a terceros pases), mientras que la Enciclopedia China es todo un ejercicio de traslacin de criterios clasificatorios. Los animales del Levtico estn definidos con parmetros de ndole religiosa (puros e impuros) y en virtud a los mismos el valor de dicho concepto no es representacional sino relacional. Su posible pureza, impureza o inmundicia se atribuye, ms que a los animales descritos en s, al pecado en el que incurrira el posible infractor de la norma. La solucin al problema, que es ms bien de objetivacin, radicara en dilucidar si es el objeto mismo el que induce y produce el pecado o si es el sujeto quien, al no observar la norma, incurre en el mismo. En todo caso, lo que s podemos advertir es cmo una norma o tab, velado por el manto religioso e impuesto a travs de procedimientos dogmtico-imperativos, responde, en ltima instancia, a un cierto tipo de necesidad objetiva en el marco de la adaptacin de un sistema econmico de produccin y consumo, a las necesidades que impone el hbitat. En realidad, toda prescripcin dogmtica, independientemente de su contenido, poltico o econmico-alimenticio, est encaminada a asegurar la reproduccin de los resortes que aseguran la supervivencia de un sistema dado en su interaccin compleja. Nada de lo que genera la historia es caprichoso o gratuito. Con lo dicho queda ms o menos esbozado lo que he pretendido dar a entender cuando afirmaba que la verdad es siempre necesaria. Pero

el hilo de la cuestin es el de la tesis esbozada al comienzo, a saber: si la verdad es siempre revolucionaria. No cabe la menor duda que la irrupcin de la verdad (conocimiento adecuado al objeto) en el plano gnoseolgico ha revolucionado en distintas ocasiones las estructuras del pensamiento y, con tal, la misma concepcin del mundo como percepcin vulgar trasladada al plano de lo cotidiano: Coprnico-Galileo, Newton, Max Planck, Darwin, Einstein, Bohr, ..., de uno u otro modo han concurrido de forma revolucionaria a la historia del pensamiento. Del aristotelismo medieval a la Edad Contempornea el pensamiento ha sido jalonado por autnticos pasos de gigante. La ciencia ha revolucionado decisivamente la tecnologa, pero, qu pasa con la sociedad?, acaso ha influido decisivamente el desarrollo cientfico en una revolucin decisiva en la estructura social?, o bien, una sociedad como la presente, la capitalista, solo puede sobrevivir a costa de revolucionarse continuamente a s misma tal y como afirmara Marx en el Manifiesto Comunista? Hay que destacar la trascendencia que ha tenido en el plano prctico, en el medio social, la irrupcin de una Ciencia Proletaria, la que, al referirse a la patologa de esta sociedad acabara poniendo al descubierto sus insolubles contradicciones internas as como su nica va de curacin. Lo cierto es que a esta sociedad le han salido muchos mdicos y curanderos que, sin cuestionarle sus fundamentos estructurales ni un pice, han elaborado sus recetas a lo largo del presente siglo: Keynes, los neo-clsicos de la Escuela de Chicago, los anti-clsicos marginalistas, y sus grandes crisis han tenido curacin, hasta el punto de generar tal sensacin de objetividad, de sistema de sistemas, de culminacin de la historia, etc, que muchos de los que antao cuestionaron aqul sistema han acabado rindindose. El atributo de revolucionario, cargado de connotaciones axiolgicas positivas y favorables en el discurso de la izquierda, tambin ha sido muy til como vara de medir, como categora definitoria de la adopcin de una determinada lnea poltica, como medio de catalogar el talante poltico de los militantes. Ser un revolucionario no implicaba otra cosa, tanto a niveles objetivos como subjetivos, que hallarse en su sitio, ni ms ni menos, esquivando tanto la tentacin izquierdista y voluntarista, objetivamente de derechas, como el oportunismo derechista. Lo malo (o, ms bien, lo inevitable) era que los sumos sacerdotes, siempre desde sus Comits, Burs Polticos y respectivas Secretaras Generales dictaran la nica lnea correcta (revolucionaria) posible, eran salvaguardia y asimismo garantes de la verdad, siempre revolucionaria (en otros tiempos, en otras sociedades y en otros contextos, la santidad era la cualidad ahora intercambiable con la actitud revolucionaria) porque emanaba de su sabidura, una sabidura infundida, al igual que al Papa, por su rango y posicin en las estructuras de la organizacin (aunque el papel del Espritu Santo no sea aqu nada desdeable) que se asignaba a s misma el papel de Vanguardia Revolucionaria. Para

nada importa que en su poltica concreta traicionaran sus idearios, pues su suma sabidura comprenda en s la astucia de la razn hegeliana, la variante modernizada del Prncipe de Maquiavelo. As, Stalin tuvo las manos libres para firmar el Pacto GermanoSovitico de 1939, Carrillo, mediocre como poltico aunque ms mediocre an como idelogo, tampoco encontr el ms mnimo inconveniente en bendecir la Monarqua en 1977 traicionando de camino la tradicin republicana de la izquierda espaola, Berlinguer para articular su poltica sobre el compromiso histrico con la Democracia Cristiana, maniatando de paso a su propia organizacin, los comunistas franceses para situarse al margen de las movilizaciones de 1968, que rebasaron con creces la capacidad de maniobra de las anquilosadas estructuras burocrticas de su partido, interpretando consecuentemente dicho movimiento como un complot contra-revolucionario. De modo que los tejemanejes territoriales (divisin de Polonia, entrega de los pases Blticos) que siguieron al Pacto Germano-Sovitico eran la suma expresin de una poltica revolucionaria, y el reconocimiento a la instauracin de un sistema de poder dinstico hereditario en nuestro pas era igualmente producto de una acertada poltica revolucionaria, aunque los ignorantes militantes, ajenos al sumo sacerdocio de los lderes y a su contacto directo con sus verdades inquebrantables, no lo quisieren reconocer as. Estos revolucionarios profesionales eran precisamente la anttesis de los postulados marxianos. Mientras Marx afirmaba que era en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico[3], estos jerifaltes de pacotilla, arropados por las estructuras burocrticas de su propia organizacin, afirmaban en la prctica la doctrina de la infalibilidad del Papa a la par que negaban de facto la teora por la que se debiera regir su organizacin. Aqu no hay anlisis concreto de la realidad concreta ni nada que se le parezca. En todo caso, a lo que se tiende es a satisfacer las necesidades objetivas creadas por la propia organizacin tomada esta como un fin en s mismo y, en el fondo, lo que queda es una simple cuestin de poder, a la que se le supedita todo. Vamos con los ejemplos: Jess de Nazaret y Simn de Samaria fueron "personajes" que se supone vivieron en la misma regin geogrfica, la Palestina del comienzos del siglo I. Ambos fueron mendigos, santones y predicadores milagreros que se hicieron con sus respectivos grupos de aclitos. Los seguidores del primero, triunfantes, fabricaron su propia historia: de Jess dijeron que obraba Milagros y prodigios como prueba de su propia divinidad, mientras que a Simn, sin embargo, se le endos el despectivo apelativo de El Mago (la magia como artilugio satnico mal

predicamento tiene en todas las religiones, no hay ms que ver la caza de brujas que se produjo durante el siglo XVII). Stalin tambin fabric la misma historia de la Revolucin Bolchevique. Hizo desaparecer a Trotsky de su intervencin en Petrogrado, de su papel en la fundacin del Ejrcito Rojo y hasta de las fotografas en las que apareca acompaando a Lenin. Cre su propia verdad revolucionaria, es decir, una falsificacin de la historia en toda regla muy conveniente a su propio sistema de dominio y terror. Autnticas verdades en el sentido platnico de la palabra. Leszek Kolakovski, en un incisivo ensayo[4], desmenuzaba la forma de dar las noticias en la Polonia estalinista de los aos 50 cuando, a propsito del restablecimiento de relaciones diplomticas entre la URSS y Yugoslavia, se deca en la radio que el discurso de Kruschov sobre la poltica de paz sovitica caus honda impresin entre los asistentes. En realidad, el cronista no narraba la noticia, ms bien impona como obligatoria esa honda impresin que la poltica de paz sovitica haba de producir en los asistentes con independencia de que se produjese o no, pues ante el imperativo universal de la poltica de paz sovitica no poda caber otra actitud. Dicha noticia, como expresin de un a priori universal, daba igual que se hubiese dado una semana antes o una semana despus de la emisin del discurso.

[1]

Lo cierto es que a esta frase lapidaria de Gramsci se le ha opuesto su contra-frase. Una pelcula de F. Rossi llamada Excelentsimos Cadveres cerraba el teln con la pronunciacin de la frase, por un dirigente del PCI, -que contestaba a un periodista de LUnit que presentaba sus quejas porque las masas no iban a conocer nunca la verdad sobre una conspiracin que se estaba fraguando, -afirmando contundentemente : La verdad no es siempre revolucionaria. Sin duda, de lo que se trataba era de justificar era la complicidad de ese partido en los distintos tejemanejes del poder que, lgicamente, haban de permanecer ocultos a las masas. La alta poltica es materia exclusivamente reservada a los partidos, es decir, a sus lites, con independencia de que tales partidos se disputen la condicin de partidos de masas.
[2]

Michel Foucault: Las Palabras y las Agostini, S.A., pg. 1, Barcelona, 1984.
[3]

Cosas.

Ed.

Planeta

de

Karl Marx: 2 Tesis sobre Feuerbach. Pg. 54-55. En F. Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa Clsica alemana. Ed. Progreso, 1980, Mosc.

[4]

Leszek Kolakovski: El hombre y lo absoluto. Pgs. 241 a 251. Alianza Editorial, Madrid, 1970. domingo, 8 de enero de 2012 La relacin masas/lites: A propsito de Ortega

Considerndolo de inters para la comprensin de la relacin existente entre liderazgo y mediacin, escribo este artculo para someter a breve anlisis la doctrina del filsofo madrileo Jos Ortega y Gasset sobre la relacin masas/lites, que qued manifiestamente expuesta en el ms universal de sus escritos, aparece en la segunda parte de Espaa Invertebrada aplicada a los males que aquejan a Espaa. Ortega describe unos sntomas: la invertebracin vertical y horizontal de Espaa, y encuentra sus causas en la desarticulacin de la relacin masas/lites: En suma: donde no hay una minora que acta sobre una masa colectiva, y una masa que sabe aceptar el influjo de una minora, no hay sociedad, o se est muy cerca de que no la haya[1]. El problema de Espaa radica en que no hay lderes, pero, porqu no hay lderes? porque no hay masas que sepan actuar como tales, que estn dispuestas a asumir su papel, su biolgica misin[2]; y este papel slo puede ser pasivo, consistiendo ste en que consientan las mayoras la activa influencia de las minoras. Si las masas pretenden ser dirigentes no puede haber articulacin entre masas y minoras, es decir, vertebracin de la nacin. No obstante los postulados aristocratistas en que se halla inmerso su pensamiento, el autor capta la realidad de los llamados grandes hombres como producto de la energa social que la masa ha depositado en ellos[3]. El gran hombre no es nada en s y por s, sino por la masa que le sigue. La justeza de esta tesis est fuera de toda duda. El liderazgo, ms que una cualidad innata al individuo, una vez que sta queda plasmada y objetivada, se convierte en una relacin social dinmica, en una fuerza social estructurada con vasos comunicantes que se establecen entre el lder, dirigente o sujeto que personifica el liderazgo y la masa que est dispuesta a seguirlo activamente y lo secundar en la medida en que sepa captar el conjunto de aspiraciones y necesidades de las masas, integrarlas, estructurarlas y encauzarlas en una lnea de accin determinada. Pero aqu se parte de la premisa de que la relacin minoras selectas/masas slo puede ser condicin de progreso y modernidad

en la medida en que las primeras dirijan y elaboren las ideas y las segundas se limiten a obedecer, acatar y ser dirigidas: en suma, minoras activas, por un lado, y masas pasivas, por otro. Esa sera para Ortega una sociedad saludable. No podemos ms que destacar que la existencia misma de minoras que monopolizan los conocimientos, la ciencia, la tcnica, el arte, la filosofa, la poltica, etc., y que se opone a una inmensa mayora carente de dichos conocimientos y aptitudes es un producto histrico de ese proceso de expropiacin (material y espiritual) que culmina, en su forma ms acabada, en las sociedades capitalistas. El monopolio de una clase sobre los medios de produccin, implica tambin el de los medios de dominacin y coaccin, as como el dominio intelectual sobre el total de los expropiados y dominados. Y es en este tipo de sociedad donde la escisin entre trabajo manual y trabajo intelectual se hace ms patente que en ninguna otra formacin social. El autor vislumbra efectivamente una relacin orgnica entre masas y lites. Lo ms grave de todo es que dogmatiza dicha relacin permitindose atriburle un rango natural por analoga a las leyes fsicas y biolgicas, contradiccin sta que destaca Oss Gorriz: No deja de ser paradjico que un pensador que habla de la historicidad como constitutivo esencial del hombre, proponga como base de su analtica social un hecho - desmentido por los antroplogos - al que eleva a la categora de ley natural[4] Conocedor de las teoras de Pareto y Mosca sobre las lites, pero ms influenciado por Nietzsche, para el autor la fuente de cambio social consiste en la sustitucin de una minora selecta por otra, permaneciendo, a lo largo de la historia los polos de dicha relacin invariables, donde la nica anomala que cabe es la producida por la Rebelin de las Masas que no es otra cosa que el triunfo de la mediocridad. En un pas donde la masa es incapaz de humildad, entusiasmo y adoracin a lo superior se dan todas las probabilidades para que los nicos escritores influyentes sean los ms vulgares; es decir, los ms fcilmente asimilables; es decir, los ms rematadamente imbciles.[5] Es difcil precisar si tambin el triunfo de la mediocridad est, en este caso, dirigido por minoras, por intereses comerciales o tambin polticos, o es una consecuencia generada por la espontnea dinmica de las mismas masas, de unas masas desbocadas y rebeldes respecto de las minoras selectas. En efecto, el xito de escritores de la calaa de Vizcano Casas, de cineastas como Ozores, de los 40 principales, del ocultismo, de los culebrones,

de Telecinco, de la prensa amarilla, sensacionalista o del corazn, etc., etc., es un claro sntoma de cretinizacin del pblico. Pero lo inextricable del asunto es dilucidar si, en efecto, existe con antelacin un agente cretinizador que se limita a producir basura ideolgica para un pblico carente de criterios definidos o si ese pblico realmente cretinizado, vido de consumir tales productos, es el que demanda la bazofia. Ms bien hay que entenderlo como un circuito recurrente y recursivo en el que cada elemento se nutre del contrario. Uno de los sntomas que distinguiran la obra ejecutada por la masa de la que produce el esfuerzo personal sera, en palabras del autor, la anonimidad prosiguiendo que Lo popular puede ser lo annimo. Pues bien: comprese el conjunto de la historia de Inglaterra o la de Francia con nuestra historia nacional, y saltar a la vista el carcter annimo de nuestro pasado contrastando con la frtil pululacin de personalidades sobre el escenario de aquellas naciones[6) En este sentido, Espaa sera catalogada, junto a Rusia, como una nacin de predominio de masas, colectivista, frente a los pases del orbe occidental de predominio de minoras selectas, individualistas. Sera exceder de los lmites del presente artculo entrar en el tema de las causas de las sociedades colectivas y las sociedades individualistas. Baste con decir que el individualismo moderno se remonta al Renacimiento. La figura del genio, ya sea en el arte, en la ciencia, en la filosofa, etc., es un producto histricamente determinado y se halla inserto en unas especficas coordenadas de desarrollo socioeconmico. El hecho de que en otras pocas, como el medievo, o en otro tipo de formaciones sociales, como las asiticas o las africanas, no existan hombres preeminentes no debemos imputarlo a la mediocridad de sus minoras, sino a que no se han generado las condiciones histricas para producirlos: grado de desarrollo de las fuerzas productivas, modo de produccin, sistema de divisin del trabajo, etc.. No slo el individualismo, sino el individuo mismo, el una creacin histrica relativamente reciente. Marx critic agudamente las robinsonadas que sirvieron de punto de partida a Ricardo para elaborar sus Principios de Economa Poltica y Tributacin cuando recurra a los mitos del primitivo cazador y pescador solitario.

Todas las grandes personalidades, ya sea del mundo poltico como artstico y cientfico son, ms que un producto de s mismas, un producto histrico. Qu hubiera sido de Blas Pasteur y de Santiago Ramn y Cajal sin la invencin del microscopio?, Podemos asegurar que la era del individualismo tambin toca a su fin sin que por ello tenga que acabar la creacin cientfica y tcnica. Los modernos cientficos ya no son personalidades eminentes como Newton y Einstein sino colectivos annimos, tan annimos como las masas despreciadas por Ortega.
[1] [2] [3] [4]

16 Ortega y Gasset: Espaa Invertebrada, pg. 102 17 Ortega y Gasset: Espaa Invertebrada, pg. 105 18 Ortega y Gasset: Espaa Invertebrada, pg. 95 Jose Mara: La Sociologa en

20 Oss Gorraiz, Ortega y Gasset, pg. 129

[5] [6]

21

Ortega y Gasset: Espaa Invertebrada, pg. 96

22 Ortega y Gasset: Espaa Invertebrada, pg. 127 resortes del sistema se apoderan de la crtica al

Cuando los sistema

Cuando un discurso poltico pierde de vista el elemento ideolgico y estructural, cuando toda intervencin gira sobre las infracciones penales del gobernante, su falta de honradez, decencia y transparencia, y lo que se propone como modelo alternativo es la honradez, la decencia y la transparencia en la gestin del oponente, se estn aceptando implcitamente las reglas del juego del sistema como algo dado. De lo que se tratara es de expulsar de la mesa al tahr, al jugador tramposo y pendenciero que esconde las cartas bajo la manga, de cambiar las barajas trucadas, eliminar al fisgn que avisa del juego del contrario. En cierto modo dicho planteamiento es consecuente con el sistema liberal-democrtico conforme al cual los polticos son administradores de lo ajeno a quienes se les encomienda, va mandato, su custodia y disposicin temporal. Consiguientemente, la mala fe, el abuso de confianza, etc, como extralimitaciones del contenido del mandato, han de encontrar su sancin correspondiente, a saber, las responsabilidades polticas de las que tanto se habl durante aquella poca. Unnimemente, todos los grupos y partidos, indistintamente, exigen un juego limpio.

Por otro lado, la poltica se hace ms asequible al ciudadano, pero, a costa de qu? De ofrecer al pblico una imagen maniquea, re-simplificadora de lo poltico, y en vista de lo anterior, la oposicin acuda, rauda, a desfacer entuertos, vindose a s misma con ms semejanza a Amads de Gaula que a su caricatura cervantina. Cualquier iniciado en el estudio de la ciencia poltica sabe que las estructuras de poder autoritarias, opacas, piramidales y cerradas a la sociedad civil facilitan todo gnero de corruptelas. Del siglo XV, donde el nico control de los gobernantes lo detentaban sus confesores y directores espirituales, a la moderna era liberal donde se establece todo un sistema de controles recprocos entre poderes e instituciones hay todo un trecho. No obstante, es difcil desligar que era y no era corrupcin, por ejemplo, en plena dictadura franquista: el estraperlo y el contrabando al que se dedicaban los altos jerifaltes del rgimen durante la poca del bloqueo y la autarqua mientras el pueblo mora de hambre?, El caso MATESA?. El caso Redondela?, el affaire del diario Madrid?. Cuando la primera usurpacin fue la de la libertad de todo un pueblo arrebatada por la fuerza de las armas, cuando se fusilaba, torturaba, exiliaba y encarcelaba a los opositores al rgimen por el mero hecho de serlo, cuando la mentira, la calumnia, la ocultacin y el silencio eran la pauta informativa del rgimen... Qu son esas corruptelas comparada con esta ltima? La dictadura franquista era, todo el mundo lo sabe, el reino de la corrupcin, de las recomendaciones, de la especulacin del suelo, de las repoblaciones forestales a base de conferas causantes de los actuales incendios forestales, de la entrega de la enseanza al clero, de los privilegios estamentales y de un largo etctera. Los casos de corrupcin dentro del franquismo se les podra identificar como la corrupcin dentro de la corrupcin, algo as como la que se produce dentro de una banda de hampones, donde los honrados entregan al proveedor de cocana una maleta llena de dinero a cambio de la mercanca, mientras que los corruptos sencillamente se limitan a acribillar a tiros a sus proveedores, quedndose con la droga y, por supuesto, con el dinero. A estas alturas, no hemos identificado todava el concepto claro y distinto de corrupcin. En sentido amplio hay que referirlo a la existencia de unas normas, por un lado, y, por otro, al grado de cumplimiento de las mismas. La corrupcin, al igual que la justicia, es un valor perfectamente mensurable que se puede calcular mediante la siguiente ecuacin: NDICE DE CORRUPCIN = FACTOR VARIABLE: GRADO DE CUMPLIMIENTO DE LA NORMATIVA ESTABLECIDA FACTOR CONSTANTE: NORMATIVA ESTABLECIDA

No es de extraar que en los Ministerios del Interior, espacios administrativos opacos por razones de orden pblico, se generen estados dentro del Estado, mundos aparte donde todo est permitido. Quien asegure tajantemente que el monopolio de la corrupcin lo tiene determinado partido poltico y el de la honradez, transparencia y honestidad lo tiene el suyo est completamente equivocado. Nadie tiene el monopolio de la honradez y honestidad y quien pretenda afirmar lo contrario es un farsante. Tampoco radica en las personas. La poltica no es una cuestin de personas sino de instituciones, de modo que la mejor garanta de un gobierno transparente es el control recproco y las mayoras dbiles, de modo que el margen de impunidad del posible corruptor quede reducido al mnimo. LA POLTICA, PRISIONERA DEL DERECHO Marx, en una carta dirigida a J.B. Schweitzer el 24/01/1865 en la que juzgaba a Proudhon vena a decir a propsito de su escrito Qu es la Propiedad?: Como Proudhon integra el conjunto de estas relaciones econmicas en la nocin jurdica de la propiedad, no poda ir ms all de la respuesta dada por Brissot, desde antes de 1789, en un escrito del mismo estilo, en los mismos trminos: La propiedad es el robo. La conclusin que se deduce de ello, en el mejor de los casos, consiste en que las nociones jurdicas del burgus acerca del robo se aplican as mismo a sus beneficios honrados. Por otra parte, como el robo, en cuanto que violacin de la propiedad, presupone la propiedad, Proudhon se embroll en toda clase de divagaciones confusas sobre la verdadera propiedad burguesa[1] Todo debate sobre la corrupcin de los polticos est planteado exactamente en esos mismos trminos. El ejercicio del poder en el marco de una economa capitalista, donde el principal mvil tico y econmico es el lucro, presupone el riesgo de corrupcin o, lo que viene a ser lo mismo, la corrupcin, entendida como violacin de las normas equilibradoras impuestas a la intervencin de los poderes pblicos en su interconexin con la sociedad civil. Se trata, en suma, de la misma ptica miope del crtico de la propiedad privada que la define como un robo, como un concepto ligado a la propiedad privada. No me parece correcta, sin embargo, la interpretacin del fenmeno que hace Cornelius Cartoriadis cuando alude a tipos antropolgicos ahistricos e intemporales, como pudiera ser el juez incorruptible, el funcionario weberiano, el maestro consagrado a su tarea, el obrero para quien su trabajo, pese a todo, era una razn de orgullo heredados por el capitalismo, los que han hecho posible que el sistema funcione, por encima incluso del soborno[2] La perspectiva que reduce la crtica poltica a la denuncia de los fenmenos de corrupcin que son, a fin de cuentas, elementos disfuncionales necesarios e imprescindibles al reciclaje de la

mera funcin que se distorsiona, como las patologas que, no obstante ser desviaciones, definen por s mismas el estado de la normalidad, es sumamente equvoca por su componente netamente mitificadora. La reconduccin a la normalidad de una situacin corruptora conduce exclusivamente a un nico referente: la observancia estricta de la Ley y el Derecho. El positivismo jurdico que es, por cierto, una lnea doctrinal sumamente conservadora, se instala en el vrtice de la accin y gestin poltica, suplanta y secuestra al mismo tiempo a la misma actividad poltica. Lo ms grave de todo es que, en el estado de la corrupcin, la invocacin del modelo normalizador se ha convertido en un grito unnime, tanto desde la izquierda como desde la derecha. En cierto modo, nunca se ha renunciado a la invocacin del modelo referencial normalizador. La Revolucin Francesa, pese a que el sistema que implant no tena precedentes en la historia, cre e invoc sus propios mitos referenciales-normalizadores, el del hombre puro no alienado ni contaminado por la sociedad y la corrupcin. Era, no obstante, un mito que, pese a sus pretensiones de encontrar en la historia el referente, se perda en la bruma neblinosa de los mitos, pues el buen salvaje solo exista en la mente de los tericos de la Ilustracin.

La sociedad comunista, por su parte, como mito de nuevo cuo de tipo referencial-normalizador, historizado como est, encuentra su modelo, su arquetipo, en el comunismo primitivo y su realizacin en las ideologas del progreso. Lo que viene a significar que ni siquiera las posiciones revolucionarias se han librado del modelo presencial normalizador al que construyen mitolgicamente como medio de reconducir la situacin impugnada. An as, lo presente, lo que se desea modificar de forma revolucionaria, no tiene reconduccin posible, ni siquiera desde sus mismos postulados estructurales. La Revolucin Francesa fue todo un ejercicio de negacin de los mecanismos estructurales del Antiguo Rgimen, la impugnacin del sistema de privilegios en su totalidad; ya no se peda una aristocracia recta moralmente o austera, pues con independencia del modo de vida corrupto, amoral, depravado y pervertido de esa clase, expresin de su decadencia histrica, descrito con todo lujo de detalles en Las Amistades Peligrosas de Pierre Choderlos de Laclos , lo que se exiga era, muy por el contrario, la eliminacin de dicha clase como tal. No se peda un Monarca Justo, Ecunime y atento a las necesidades del pueblo, muy al uso en los folletines de capa y espada la poca (Los Tres Mosqueteros de Dumas, sin ir ms lejos), sino la supresin misma de la figura monrquica. En cambio, en el caso presente, el de la lucha contra la corrupcin, la situacin crtica se resuelve mediante una apelacin a los mismos resortes del sistema, a su puesta en funcionamiento a pleno rendimiento. Foucault describa como se activaban y consumaban los mecanismos de la sociedad represiva desde el mismo momento en que un grupo de vecinos, ante una oleada de delincuencia callejera, se movilizaba para exigir una mayor presencia policial en las calles. Ese fenmeno, al que se le ha dado en llamar judicializacin de la poltica, viene caracterizado por la sumisin del poder ejecutivo al control directo de aquel poder (ideolgicamente neutro o independiente de todos los poderes) cuya funcin es la de garantizar su sujecin a la normativa reguladora del Estado, lo cual nos viene a confirmar que la poltica se ha desvanecido totalmente contando en este caso con la complicidad unnime de toda la clase poltica. La muestra y expresin ms pattica de este fenmeno la tenemos en cmo Julio Anguita cuando fue lder de IU que, se supone, contaba con ser la alternativa ms radical a la situacin, afirmaba sin rubor que su programa poltico no era otro es el cumplimiento ntegro de la Constitucin Espaola, citando a continuacin la ristra de artculos constitucionales que exigen pleno desarrollo. Si aquella izquierda que afirm de s misma situarse en la otra orilla apelaba programticamente al positivismo jurdico.. qu podamos esperar de quienes se encuentran todava en esta orilla?

[1]

Karl Marx, Carta a Schweitzer de 24 de enero de 1865, en Miseria de la Filosofa, pg.248 . ed. Aguilar, 1969, Madrid.
[2]

Cornelius Castoriadis. El ascenso de la insignificancia, pg. 92 ediciones Ctedra, 1998, Madrid sbado, 7 de enero de 2012 La falsa carta del Jefe Seattle o sobre cmo se construye un mito En Internet nos podemos topar con miles de vdeos, miles de enlaces en los que una y otra vez nos iluminan con el llamado Manifiesto Ambiental de Noah Sealth supuestamente escrito el ao 1854 en respuesta a la propuesta del Presidente Franklin Pierce de comprar sus tierras para crear una reserva india. Tanto entusiasmo ha suscitado entre las distintas generaciones de amantes de la naturaleza que la carta en cuestin, editada en posters de todo tipo, se ha llegado a convertir en un texto de cabecera de los que militan en el ecologismo y el medioambientalismo, de veganos y de neomisticistas, neohippies, etc, etc, etc, ... El escrito es muy hermoso, hay que reconocerlo, expresando un sentimiento de comunin con la naturaleza tan hostil a las ansias acaparadoras y crematsticas del hombre blanco como de amor infinito a todo lo vivo y al sentido de pertenencia al reino natural y de cuantos forman parte de l. Supuesta Carta del Jefe Indio Sialh Carta del Jefe Indio Seattle El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras. El Gran Jefe tambin nos enva palabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos esta gentileza porque sabemos que poca falta le hace, en cambio, nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta, pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podr venir con sus armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de Washington podr confiar en lo que dice el Jefe Seattle con la misma certeza con que nuestros hermanos blancos podrn confiar en la vuelta de las estaciones. Mis palabras son inmutables como las estrellas. Cmo podis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraa. No somos dueos de la frescura del aire ni del centelleo del agua. Cmo podrais comprarlos a nosotros? Lo decimos oportunamente. Habeis de saber que cada partcula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia que circula en los rboles porta las memorias del hombre de piel roja.

Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a caminar por entre las estrellas. Nuestros muertos jams olvidan esta hermosa tierra porque ella es la madre del hombre de piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las fragantes flores son nuestras hermanas; el venado, el caballo, el guila majestuosa son nuestros hermanos. Las praderas, el calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. "Por eso, cuando el Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras, es mucho lo que pide. El Gran Jefe manda decir que nos reservar un lugar para que podamos vivir cmodamente entre nosotros. El ser nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por eso consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Mas, ello no ser fcil porque estas tierras son sagradas para nosotros. El agua centelleante que corre por los ros y esteros no es meramente agua sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos estas tierras, tendris que recordar que ellas son sagradas y deberis ensear a vuestros hijos que lo son y que cada reflejo fantasmal en las aguas claras de los lagos habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre. Los ros son nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ros llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si os vendemos nuestras tierras, deberis recordar y ensear a vuestros hijos que los ros son nuestros hermanos y hermanos de vosotros; deberis en adelante dar a los ros el trato bondadoso que daris a cualquier hermano. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de ser. Le da lo mismo un pedazo de tierra que el otro porque l es un extrao que llega en la noche a sacar de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermano sino su enemigo. Cuando la ha conquistado la abandona y sigue su camino. Deja detrs de l las sepulturas de sus padres sin que le importe. Despoja de la tierra a sus hijos sin que le importe. Olvida la sepultura de su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano el cielo, como si fuesen cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos y cuentas de vidrio. Su insaciable apetito devorar la tierra y dejar tras s slo un desierto. No lo comprendo. Nuestra manera de ser es diferente a la vuestra. La vista de vuestras ciudades hace doler los ojos al hombre de piel roja. Pero quiz sea as porque el hombre de piel roja es un salvaje y no comprende las cosas. No hay ningn lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ningn lugar donde pueda escucharse el desplegarse de las hojas en primavera o el orzar de las alas de un insecto. Pero quiz sea as porque soy un salvaje y no puedo comprender las cosas. El ruido de la ciudad parece insultar los odos. Y qu clase de vida es cuando el hombre no es capaz de escuchar el solitario grito de la garza o la discusin nocturna de las ranas alrededor de la laguna? Soy un hombre de piel roja y no lo comprendo. Los indios preferimos el suave sonido

del viento que acaricia la cala del lago y el olor del mismo viento purificado por la lluvia del medioda o perfumado por la fragancia de los pinos. El aire es algo precioso para el hombre de piel roja porque todas las cosas comparten el mismo aliento: el animal, el rbol y el hombre. El hombre blanco parece no sentir el aire que respira. Al igual que un hombre muchos das agonizante, se ha vuelto insensible al hedor. Mas, si os vendemos nuestras tierras, debis recordar que el aire es precioso para nosotros, que el aire comparte su espritu con toda la vida que sustenta. Y, si os vendemos nuestras tierras, debis dejarlas aparte y mantenerlas sagradas como un lugar al cual podr llegar incluso el hombre blanco a saborear el viento dulcificado por las flores de la pradera. Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, pondr una condicin: que el hombre blanco deber tratar a los animales de estas tierras como hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de conducta. He visto miles de bfalos pudrindose sobre las praderas, abandonados all por el hombre blanco que les dispar desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como el humeante caballo de vapor puede ser ms importante que el bfalo al que slo matamos para poder vivir. Qu es el hombre sin los animales? Si todos los animales hubiesen desaparecido, el hombre morira de una gran soledad de espritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habr de ocurrir tambin al hombre. Todas las cosas estn relacionadas ente s. Vosotros debis ensear a vuestros hijos que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, debis decir a vuestros hijos que la tierra est plena de vida de nuestros antepasados. Debis ensear a vuestros hijos lo que nosotros hemos enseados a los nuestros: que la tierra es nuestra madre. Todo lo que afecta a la tierra afecta a los hijos de la tierra. Cuando los hombres escupen el suelo se escupen a s mismos. Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que hombre pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de vida: es slo una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se har a s mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrir a los hijos la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas estn relacionadas como sangre que une a una familia. el la lo de la

An el hombre blanco, cuyo Dios se pasea con l y conversa con el -de amigo a amigo no puede estar exento del destino comn-. Quiz seamos hermanos, despus de todo. Lo veremos. Sabemos algo que el hombre blanco descubrir algn da: que nuestro Dios es su mismo Dios. Ahora pensis quiz que sois dueo de nuestras tierras; pero no podis serlo. El es el Dios de la humanidad y Su compasin es igual para el hombre blanco. Esta tierra es preciosa para El y el causarle dao significa mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres blancos tambin pasarn, tal vez antes que las dems tribus. Si contaminis vuestra cama, moriris alguna noche

sofocados por vuestros propios desperdicios. Pero an en vuestra hora final os sentiris iluminados por la idea de que Dios os trajo a estas tierras y os dio el dominio sobre ellas y sobre el hombre de piel roja con algn propsito especial. Tal destino es un misterio para nosotros porque no comprendemos lo que ser cuando los bfalos hayan sido exterminados, cuando los caballos salvajes hayan sido domados, cuando los recnditos rincones de los bosques exhalen el olor a muchos hombres y cuando la vista hacia las verdes colinas est cerrada por un enjambre de alambres parlantes. Dnde est el espeso bosque? Desapareci. Dnde est el guila? Desapareci. As termina la vida y comienza la supervivencia.... Pero existe un pequeo problema: La carta del Jefe Seattle (o de Noah Sealth o Si'ahl) es un fraude. No fu escrita en 1854 sino en 1970. Tampoco su autor fue el Jefe Indio Si'ahl sino Ted Perry, profesor de cine de la Universidad de Texas en Austin y guionista de cine y televisin. Concretamente el texto lo escribi para un documental ecologista salpicado de valles, montaas, ros cristalinos culminados por el majestuoso vuelo del guila Imperial de cabeza blanca americana. En la mente de Ted Perry no haba intencin alguna de colar un texto para atribuirlo fraudulentamente al Jefe Si'ahl y, de hecho, al final del documental se indicaba claramente que el autor de los textos era Ted Perry, pero ya era demasiado tarde, se haba incorporado al mundo de los mitos y los mitos, como muy bien sabemos, acaban adquiriendo energa y vida propia. La carta se expandi, fue enviada por la organizacin norteamericana Da de la Tierra a ms de 6.000 lderes religiosos e incluso el mximo valedor del ecologismo catastrofista de los noventa, Al Gore, lleg a citarla e incorporarla a su libro "Earth in the balance" La realidad de la vida del Jefe Si'ahl fue en realidad muy distinta. Por supuesto, su pensamiento no era el de un neoconverso al budismo, ni mucho menos, fue un indio duwamish nacido alrededor de 1780 y muerto el 7 de junio de 1866, fue jefe de su tribu y de los squamish.y entr en guerra, no contra el hombre blanco precisamente sino contra otras tribus indgenas, como los chemakum y los s'klallam, posea esclavos producto de sus victorias en la guerra, y tom varias esposas, como corresponda a su rango de jefe, tampoco lleg a conocer al bisonte pues su actividad econmica se basaba en el marisqueo y la recogida de almejas. Como ilustracin final, uno de esos muchos vdeos que corren por la red inspirados en la tan famosa como fraudulenta carta de Si'ahl viernes, 6 de enero de 2012

LOS MARGENES SON MAS IMPORTANTES QUE LOS NUCLEOS Un aspecto de la realidad y de la dinmica de los fenmenos histricos, biolgicos y sociales, que puede llegar a ser bsico aunque casi siempre en todas las grandes construcciones tericas y cientficas tiende a ser relegado por su insignificancia es el de marginalidad. Los grandes sistemas tericos casi siempre, en su visin de totalidad, cometen el error garrafal de deducir la viabilidad y posibilidades futuras del sistema, en rasgos generales, sobre la base de sus grandes contradicciones centrales/nucleares. El marxismo, por ejemplo, del centro mismo del sistema, de la contradiccin trabajo/capital desprende la viabilidad del sistema as como sus posibilidades futuras y de camino se olvida de los fenmenos marginales que, por su intrascendencia, no merecen ser tenidos en consideracin. Sin embargo, si algo nos ha demostrado la historia, tanto biolgica como social, ha sido el relevante papel que ha jugado lo marginal y lo insignificante, de aquello que no se ha situado en el momento decisivo en el centro del conflicto aunque ms tarde haya ido desplazando paulatinamente los grandes sistemas, incluidas sus gigantescos sistemas de contradicciones, hasta sustituirlos por completo. En la historia humana se habla de la importancia del trabajo, del esfuerzo, de la tcnica, de las grandes construcciones faranicas y cientficas, de las grandes guerras y las grandes batallas, a la par que se olvidan de que la tcnica en sus comienzos no fue un principio de supervivencia sino un fenmeno marginal, un puro entretenimiento surgido en los momentos de ocio de los primeros homnidos. Antes de hablar de las inmensas creaciones del trabajo haba que destacar que en sus inicios la tcnica pudo ser algo similar a la que emplean los actuales chimpancs en los termiteros, algo inesencial para su supervivencia que les sirve para matar el tiempo en un ambiente relajado a la par que se entretienen viendo como las termitas se agarran al tallo-trampa que les tienden y de camino degustan una golosina. Olvidan igualmente que hace ms de setenta millones de aos, entre Brontosaurios, Tiranosaurius Rex y Triceratops, criaturas enormes y esculturales, unas invisibles e insignificantes musaraas acabaran desplazando ese reino de gigantes. Olvidan que mientras los Cruzados Medievales se desangraban en su lucha contra los Sarracenos por la Fe y los Santos Lugares, no podan ni imaginar que los vulgares y plebeyos villanos que vivan arrinconados ejerciendo labores artesanas y de comercio en las urbes seran los encargados de desplazar, aniquilar y enterrar ese mundo de Nobles, Reyes y Pares. Qu leccin podemos obtener de todo esto?, sencillamente, que lo insignificante no es siempre tan insignificante como parece, que lo marginal e insustancial, segn la Gestalt que aplican los acadmicos y eruditos, puede llegar a convertirse en lo realmente importante y relevante.

Tampoco las grandes construcciones del pensamiento han salido de los claustros universitarios ni de las fuentes institucionales de la sabidura ni de las ctedras ms prestigiosas. Siempre que ha surgido algo importante ha sido precisamente a pesar de esas instituciones, y ha partido de las personas ms insospechadas. Un monje agustino austriaco (que pas desapercibido en su tiempo), recluido en el huerto del monasterio de Brno, sent las bases de la gentica moderna, un clrigo polaco del siglo XVI (que tambin pas desapercibido) desmoron el sistema geocntrico, un joven fsico judo alemn marginado del mundo acadmico sent a principios de siglo una autntica revolucin en la fsica, un astrnomo italiano del siglo XVI perseguido por la Inquisicin descubri el telescopio, un filsofo-economista alemn del siglo XIX, entre el exilio, la enfermedad y la miseria, esculpi la obra ms gigantesca del pensamiento econmico de todos los tiempos. Porqu? Las sabiduras y las ciencias institucionales son siempre conservadoras y anquilosantes. La ciencia institucionalizada no atiende realmente al conocimiento sino al status consagrado de los prceres de la sabidura, catedrticos universitarios y monopolizadores de la ciencia que de modo continuo son adulados por sus subalternos y agasajados por los gobiernos. De ah, lgicamente, no poda salir nada bueno, no poda desprenderse creatividad alguna. Los honorables lores britnicos que regentaban el Museo Britnico, Sir Arthur Keith y compaa, elevaron a los altares el crneo falsificado del primer ingls a la par que se mofaban insistentemente del primer hallazgo fsil de un homnido africano (cmo iban a proceder de la colonizada y subdesarrollada frica los primeros seres inteligentes?). Ante lo nuevo, los cientficos oficiales no dan ms de s. As, cuando se produjo el hallazgo del primer hombre de neandertal en 1856 las mximas autoridades acadmicas, los ms expertos anatomistas de la poca se pronunciaron sobre el descubrimiento con tesis para todos los gustos. Unos decan que no se trataba de un hombre primitivo, sino de un cosaco mongol que formaba parte de la caballera rusa que persigui a Napolen en 1814 y que tras desertar se haba retirado a una cueva para morir, otros que el arqueamiento de sus piernas se deba a que padeca raquitismo y que el dolor que le produca esa enfermedad le hizo fruncir el ceo habitualmente, de ah la anchura de sus arcos superciliares. jueves, 5 de enero de 2012 PRIMATOLOGA ANTROPOCNTRICA De la dcada de los sesenta a esta parte se ha estudiado con detenimiento el comportamiento de nuestros parientes ms prximos: los chimpancs. Destacan los trabajos de campo de Jane Goodall en las selvas de Gombe (Tanzania) y los estudios psicolgicos

realizados por los Gardner. Estos ltimos llegaron a ensear a un ejemplar hembra de chimpanc (llamada Washoe) el lenguaje de los sordomudos, El AMESLAN. Este experimento nos viene a demostrar que estos animales pueden dominar, hasta cierto punto, el lenguaje simblico. Sin embargo, no es posible extrapolar la experiencia del homo sapiens y sus consiguientes logros culturales a otras especies, con independencia de su proximidad filtica al hombre, debido a que la adquisicin del lenguaje fu producto de unas necesidades que paulatinamente fu imponiendo la vida social, el desarrollo tecnolgico y la exploracin de distintos medios. El Homo sociocultural se construy su propia historia. El chimpanc y sus antecesores, relegados a la vida en los bosques, no incluyeron el lenguaje articulado en el abanico de sus necesidades. Lo mismo se puede decir del empleo de utensilios por parte de esos primates: se sabe que usan piedras y palos para ahuyentar a los depredadores, llegando a deshojar las ramas de los rboles para obtener tallos con los que pescar termitas. Sin duda, se han asentado las bases de una protocultura (a este respecto, es de sumo inters el ensayo de Jordi Savater P "El Chimpanc y los orgenes de la cultura" ). Sin embargo, el empleo de esas tcnicas no es esencial para su supervivencia cotidiana. La produccin de la herramienta y el utensilio por el chimpanc se realiza ad hoc, para la ocasin. Los instrumentos ni se conservan ni se acumulan. Cuando un chimpanc desea pescar termitas no utiliza el tallo del da anterior, fabrica uno nuevo. En los experimentos sobre la enseanza del lenguaje se ha comprobado que efectivamente los chimpancs pueden transmitir a otros el dominio del AMESLAN, sin embargo, la tendencia en una cadena de transmisin del lenguaje no es precisamente la de ampliar el acervo del vocabulario sino todo lo contrario, a su reduccin paulatina. hacindose uso de utensilios con carcter ocasional y no permanente, y no puede ser de otro modo, pues, con independencia de su nivel de inteligencia, su modo de desplazamiento cuadrpedo se lo impide. El caso es que lingistas como Chomsky o psiclogos como Pinker aseguran que Washoe nunca aprendi a hablar, que se limit a imitar y a repetir gestos, algo muy distinto a lo que es dominar un lenguaje generativo. El hombre, por el contrario, usa la herramienta con carcter permanente porque es la prolongacin de su cuerpo. Su economa est basada en la herramienta como medio de incrementar su eficiencia y llega hasta el extremo de no poder prescindir de la herramienta como medio de produccin, como medio de vida. El uso de la herramienta implica la creacin de su propio medio. En los comienzos el instrumento fue un sustituto de los dientes y de las zarpas estando ligado su empleo a las funciones bsicas de desgarrar la piel de la carroa y seccionar la carne. Se supone que los primeros homnidos eran animales carroeros, merodeadores

de los grandes depredadores y por tanto ocupaban en el ecosistema el mismo nicho ecolgico que los buitres y las hienas, sus primeros competidores en el ecosistema. Los primeros instrumentos no debieron, por tanto, ser instrumentos mortferos. Los chopperes de Olduvai, lascas toscamente cortadas, pudieron servir para desgarrar y cortar, no para matar. El resto de las herramientas debi emplearse de modo ocasional: un fmur o un palo pudieron ser un instrumento intimidatorio para que hienas y buitres se alejasen de sus presas. Por eso, la historia del hueso asesino (vase 2001, una odisea en el espacio de Arthur Clark/Stanley Kubrick) tiene ms base bblica que histrica, el asesinato fratricida y la consiguiente expulsin del paraso. Recapitulemos los pasos seguidos en el empleo del utensilio. En un primer momento, se supone que el uso de la herramienta tcnica se reduce a mbitos marginales que permiten la ampliacin de su capacidad operativa en determinados aspectos de la actividad cotidiana del antropoide-homnido. No es instrumento bsico para su supervivencia y se utiliza accesoriamente, fuera de la esfera de las actividades esenciales de defensa y ataque Ms adelante el empleo de la herramienta tcnica operar un desplazamiento se pasar de la herramienta como sustituto de la incapacidad biolgica a la herramienta como medio de ampliar la capacidad de accin del homnido sobre su entorno, lo cual implica ya de por s un deslizamiento del nicho ecolgico originario. Para franquear el nicho ecolgico de carroero a cazador - recolector se requiere una mayor gama de herramientas, una mayor gama de habilidades y ciertas dotes de organizacin, previsin y conocimiento del medio. Mientras los australopitcidos y hbilis quedaron confinados a la franja del Rift, Erectus se desplazar fuera del continente. lo que significa que el desplazamiento de nicho ecolgico pudo implicar la expansin definitiva de la especie. Aunque se dice que los chimpancs y los macacos japoneses han desarrollado formas de transmisin cultural, en ello no hay que poner demasiado entusiasmo, pues las batatas que entregan a los macacos que luego lavan y salan en el mar, quienes las siembran y recolectan son otros primates, los hombres, y lo mismo sucede con el arroz que estos primates separan de la arena echndolo en el agua. Es un experimento manipulado, igual que la enseanza del lenguaje a los chimpancs. Se les ensea un lenguaje humano acoplado a las necesidades humanas y por otro lado se quiere ver a los chimpancs como humanos mutilados del sentido del habla, del mismo modo que vemos hoy a los sordomudos, y los chimpancs no son sordomudos ni nios que, al no poder an hablar, se encuentren mutilados del sentido de la comunicacin porqu esa tendencia a extrapolar nuestro sentido de la comunicacin a otras especies?. Hay mucho de antropomorfismo en estos experimentos, y esa tentativa de humanizar a los chimpancs me recuerda las imgenes grotescas de los circos, con chimpancs vestidos de persona y dispuestos a hacer el payaso como motivo de jolgorio y diversin

del espectador . Lo que causara realmente asombro, en relacin a los macacos japoneses, es que estos animales aprendieran a sembrar las batatas y el arroz, se posterior recoleccin y, finalmente su consumo (con sal o sin sal). Por eso ms invencin cultural, como proceso totalmente independiente de la actividad humana, me parece la que descubri Jane Goodall cuando vivi en los aos sesenta entre los chimpancs salvajes de Gombe, que demuestra el uso teleolgico y proyectivo que hacen de la herramienta; el tallo para pescar termitas y la esponja de hojas mascadas para sacar agua de los huecos de los rboles o los lechos de ramas y hojas que se construyen en la copa de los rboles. Tales observaciones nos demuestran que la cultura tuvo su origen en el mbito marginal de la actividad cotidiana de los homnidos, pues ni las termitas son el alimento bsico de los chimpancs, solo un complemento nutritivo, ni el agua la obtienen exclusivamente a travs de procedimientos tcnicos, pues si tuvieran que esperar a que el agua de lluvia cubriera las oquedades de los rboles para poder beber, seguramente moriran de sed. En este ltimo caso, aunque no se puede afirmar con propiedad que no hayan aparecido culturas distintas a la humana, estas formas germinales se encuentran ms bien en el campo de lo puramente anecdtico. Hagamos una suposicin hipottica. El hombre se extingue totalmente del planeta, sera relevado por los chimpancs o por sus sucesores a lo largo de , por ejemplo, un periodo de cinco millones de aos (algo as como la pelcula El Planeta de los Simios pero con base algo ms cientfica)?. El chimpanc, troglodytes o paniscus, es una especie hoy en vas de extincin sin que en ello tenga mucho que ver la intervencin del hombre, pues los antropoides ya se encontraban en franco retroceso frente a otras especies de primates. Carecen de la vitalidad de las especies expansivas: de las ratas, cuervos y gaviotas de la actualidad e incluso de homo erectus en su momento. Nada nos dice a favor de que deban marchar hacia patrones humanos (nuestra teleologa antropomrfica continuamente nos traiciona, pues, puestos incluso a admitir que algn da dominaran una forma de comunicacin, esta no tendra porqu ser el lenguaje articulado tal y como nosotros lo conocemos). Su estructura no es bpeda ni erguida, sus brazos son ms largos que sus piernas y su cavidad bucal y esofgica le impide el lenguaje articulado. Cuando se plante evolutivamente el bipedismo y la posicin erguida, el antecesor del chimpanc y el gorila se escindi claramente de los antecesores de los australntropos. No se si realmente los actuales miembros de esas especies podran evolucionar hacia formas humanas o hacia otras formas inteligentes distintas a las humanas, pero me inclino por la respuesta negativa, pues, en primer lugar, como ya he apuntado antes, se trata de especies en extincin, por otro lado, para que se reproduzca la secuencia humana habra que suponer una serie de cambios geolgicos y bio-climticos similares a los del plioceno y

pleistoceno, y si la historia de la vida tiende a la reproduccin y a la repeticin a niveles individuales, la historia climtica y geolgica no marca esa misma pauta al ser en esencia azarosa e irrepetible. Por tal razn no podemos esperar las mismas secuencias evolutivas que dieron lugar a la aparicin de sapiens. martes, 3 de enero de 2012 LOS DOMINIOS DE LA TRANSGRESIN : LA LEGALIDAD Y LA TRANSGRESIN 1) TRANSGRESIN Y DERECHO El derecho es, por excelencia, el reino de las Identidades sociales y polticas. Los sistemas normativos regulan la constitucin y el funcionamiento de las instituciones polticas, administrativas y econmicas. El reino del derecho es, a la vez, el reino de las formas y estructuras organizadas, el rgido cascarn donde se introducen los ms variados contenidos sociales. La Transgresin al derecho reviste, en tanto que negacin del derecho, sus propias consecuencias represoras. El derecho est dotado de tal fuerza identitaria y de tal capacidad de reconducir toda realidad hacia s mismo que no solo est en condiciones de determinar y definir formas y conductas positivas sino tambin sus propias transgresiones, disponiendo el marco y los supuestos de sancin de estas previa su oportuna identificacin, a la que califica con su propia terminologa ad hoc, ya sea como ilegalidad, o ilicitud cuando se refiere a casos particulares y arbitrariedad o injusticia cuando se hace referencia a la total ausencia de una normativa jurdica reguladora de las decisiones y comportamientos polticos. El derecho se determina tanto a s mismo como a su contrario, es un indicador tanto de s como de su propia contradiccin. Un marco tan identificador como el jurdico no poda prescindir de la necesidad de determinar positivamente sus propias transgresiones, de identificarlas como tales. De hecho, la legislacin penal y sancionadora es todo un catlogo de las posibles transgresiones al derecho. El mismo principio de legalidad, nulla pena sine lege, prescribe la obligacin de identificar la Transgresin como conditio sine qua nom del alcance de la norma penal. Ante pocas reas tan intransigentes con la Transgresin nos vamos a encontrar como ante sta del derecho. La persecucin y represin de la Transgresin por el derecho es sistemtica, dado que su tendencia natural es su total erradicacin. No obstante, lo cierto es que el derecho debe su existencia misma a la Transgresin. Sin Transgresin no existiran la polica ni los tribunales. Ya se sabe, no hay polica sin delincuentes, como tampoco habra insecticidas sin insectos. Los primeros deben su existencia a los segundos. La prctica jurdica se reduce, en esencia, a un continuo trabajo de identificacin. Puede que a los

juristas les parezca un disparate, pero sostengo que la principal fuente del derecho es la Transgresin, en la medida en que ese perpetuo esfuerzo de identificacin propio del mundo del derecho surge en su brutal contraste con la Transgresin. El derecho se encarga de rodear el mundo, identificarlo y someterlo, de clasificarlo y regularlo todo con arreglo a sus propios parmetros: lo legal, lo ilegal y lo alegal. El mundo del derecho se puede ver como un sistema de trasposicin al mundo real de una constelacin absorbente de prescripciones, obligaciones y prohibiciones. Nos encontramos ante la paradoja de como el derecho puro emerge como un mundo perfecto en su tcnica y racionalidad, por un lado, y, por otro, de como dicha tcnica y racionalidad se ha ido configurando en el marco del conflicto, del contencioso y del litigio. La jurisprudencia, una de las fuentes del derecho enumeradas en el Cdigo Civil, constituida por cientos de miles de sentencias emanadas de los Tribunales de Justicia, es hija directa del conflicto y de la Transgresin. A fin de cuentas, el identitarismo jurdico se forja en la Transgresin social, su vitalidad formalista se realiza en el amorfismo social real. La Identidad del imperio de la ley y el derecho se consuma en aquellas zonas de Transgresin que se sitan precisamente en sus mrgenes. No hay nada que ms teman los juristas que las llamadas lagunas legales. El esfuerzo interpretativo e identificador del mundo del derecho es tal que gran parte de la actividad jurdica va encaminada a arbitrar las tcnicas tendentes a detectar y cubrir por todos los medios posibles las lagunas legales, ya sea mediante la organizacin de un sistema jerrquico de fuentes del derecho de carcter preclusivo, ya sea mediante el recurso a la interpretacin analgica con otras fuentes paralelas, etc. El formalismo jurdico es pariente cercano de la lgica formal. Toda sentencia encierra en s un silogismo, de la conducta tipificada a la conducta real. El infierno de los juristas radica en la imposibilidad de adecuar con exactitud tales silogismos. Muchos supuestos escapan a un encasillamiento jurdico. Por otro lado se advierten matices que hacen que las piezas no encajen y ah est el proceso y el juicio contradictorio, el mecanismo del cual se vale el derecho para establecer y aplicar sus normas y consecuencias identitarias. Abogados, por un lado, fiscales, por otro, extraen de una misma norma enfoques opuestos y antagnicos, aducen pruebas de valor previamente catalogado por el derecho y al final se sujetan al veredicto del juez Todo derecho enumerado es una determinacin positiva y negativa a un mismo tiempo. La determinacin de un derecho subjetivo o de una situacin jurdica de poder es, a un mismo tiempo, una exclusin de sus tentativas de Transgresin, su defensa es tambin su lucha contra la Transgresin. El robo determina la propiedad del mismo

modo que lo pudieran hacer sus propios mecanismos identitarios, a saber, la Notara o el Registro de la Propiedad. 2) DELINCUENCIA Y TRANSGRESIN Cuando le la Poltica de Aristteles hubo algo que me llam la atencin sobremanera. En el captulo dedicado a la economa y crematstica, describa de forma llana y sin prejuicios de ningn gnero, una enumeracin de las distintas actividades econmicas humanas que no se procuran el sustento mediante el cambio y el comercio. La relacin empezaba con el pastoreo, para seguir con la agricultura y para terminar con las distintas formas de depredacin: la piratera, la pesca y la caza[1]. Lo ms curioso es que inclua la piratera entre las distintas formas de caza. En cierto modo, Aristteles no se equivocaba. En este mundo la calificacin que se de a las actividades humanas puede ser una cuestin de dimensin. Al pequeo prestamista se le ha dado siempre un calificativo despectivo, el de usurero. Sin embargo, al gran prestamista se le llama Banco u Entidad Financiera. Al depredador de bienes ajenos a pequea escala se le llama pirata. Al depredador a gran escala se le denomina Imperio Colonial: Espaa fue el Gran Pirata del Continente Americano (la obsesin y fijacin contnua de sus grandes conquistadores, Pizarro, Corts, Cabeza de Vaca, Lope de Aguirre, etc en la bsqueda de oro, Eldorado, no los hizo muy distintos del Pirata Barbarroja), Inglaterra fue el Gran Pirata de los cinco continentes: al Museo Britnico muy bien pudiera habrsele llamado Museo de la Piratera colonial. Sin duda todo es objetable. La piratera es un comportamiento delictivo porque as lo reconocen las disposiciones legales emanadas de los Estados, inclusive de aquellos que han prosperado a lo largo de su historia a costa de practicar la piratera a gran escala. Por otra parte, la llamada delincuencia abarca un campo tan amplio de acciones humanas que no cabe encasillamiento. Toda la gama de actitudes transgresoras de la norma recogidas en los cdigos penales se compendian como conductas delictivas. En este sentido la delincuencia como tal se nos presenta como un concepto jurdico cuyo comn denominador radica en la Transgresin de la norma sin ms. Sin embargo, los tipos delictivos que recogen los cdigos penales aluden a conductas transgresoras de la ms variada ndole: desde aquellas transgresiones naturalistas cuya motivacin ltima es la satisfaccin del instinto, caso de los distintos delitos sexuales as como todos los que implican imprudencia y temeridad, hasta aquellas transgresiones de orden cultural en cuya base se encuentra la defensa de las instituciones e Identidades culturales o econmicas establecidas cuya Transgresin se castiga: sedicin, robo, malversacin, cohecho, falsificacin, prevaricacin, etc. La sociedad se defiende continuamente de los ataques ms

intolerables a su propia Identidad. En este campo la Transgresin no tiene ms antdoto que la represin. No cabe integrarla ni regularla porque no existe marco social capaz de absorberla. El margen de tolerancia de la estructura social, en el sentido de tolerancia material, excluye de forma radical la Transgresin destructiva. Ello no implica que este gnero de Transgresin no pueda encadenarse a los sistemas de Transgresin socialmente regulados multiplicando sus efectos. Al respecto, indicar que un problema con el que se topa el Carnaval de Ro es el fuerte incremento del ndice de criminalidad que se produce durante esas fechas, y es que la negacin de la Identidad se convierte en un terreno abonado para la ocasin cara a la aparicin de las transgresiones destructivas. De igual modo, a la Transgresin juvenil, considerada un problema de primer orden dada la precariedad de su sistema de regulacin, surge con una fuerte tendencia a desbocarse, a escapar de sus dbiles marcos reguladores debido a la atraccin que producen sobre ella las distintas formas de Transgresin destructiva, ligadas al trfico y consumo de estupefacientes. En toda civilizacin, en toda formacin social y cultural, se consumen sustancias txicas. Empero, este consumo por lo general se produce de forma relativamente regulada y controlada y en unos tiempos sistemtica y rigurosamente determinados. Los momentos del consumo y consecutiva relajacin de los mecanismos inhibitoriosrepresivo-culturales los marca un calendario perfectamente estructurado que asigna el tiempo de la produccin y el trabajo y el tiempo del ocio y de la fiesta. No obstante, de esos rigurosos controles carecen los grupos sociales an no integrados en el mundo de la produccin y el trabajo: a saber, la adolescencia y la juventud, lo cual convierte a los jvenes en los seres ms proclives al consumo incontrolado de sustancias estupefacientes. Se puede decir que el incremento desbordado e incontrolado del consumo de drogas como fenmeno caracterstico de las modernas sociedades capitalistas trae causa de un sistema que en gran parte relega la cuestin del control y regulacin del consumo de drogas a los mecanismos-automatismos del mercado. El mercado de las formaciones sociales capitalistas, que descansa sobre el principio de la maximizacin del beneficio y la sobreproduccin a gran escala, implica la incentivacin del consumo hasta su completo desboque. Las instancias reguladoras tradicionales pasan a un segundo plano. Las capas juveniles de la poblacin, cuya pulsin por el placer les induce, en ausencia de mecanismos reguladores, a llenar el tiempo exclusivamente del mundo ldico y del ocio, fcilmente tiende a la relajacin perpetua, al exceso del placer y, en ciertos casos, a su completa liberacin, va consumo de drogas, de los mecanismos represivosinhibidores-culturales

Por mucho que se quiera, no es fcil vislumbrar una ntida frontera entre el mercado (blanco) y el mercado negro, su necesario e inevitable polo transgresor, y es que la economa de mercado, organizada sobre la estructura de la mercanca, del cambio y del dinero, se constituye como una de esas Identidades a las que voy a dar en llamar dbiles, por cuanto que la tendencia que engendra bajo su forma de capital es la del enriquecimiento ilimitado. Difcil resulta identitarizar aquellas formas y estructuras cuya lgica de funcionamiento y realizacin radica precisamente en su no sujecin a lmite de ningn tipo. Y es que el capitalismo instituye como novedad el principio de la Identidad transgresora, un gnero de legalidad particular que continua e inevitablemente se encadena a sus consecuencias transgresoras. Los lmites legales y ticos a este nuevo sistema econmico poco pueden hacer cuando la lgica del valor y de la ganancia pone en funcionamiento gigantescas redes de prostitucin, pornografa infantil, trfico de drogas, fuga de capitales o especulacin del suelo o cuando las formas de control poltico se muestran ineficaces a la hora de detener la corrupcin administrativa. En realidad, ningn organismo viviente, y la sociedad es, aparte las connotaciones organicistas, uno ms de ellos, tolera los elementos txicos, ya sean exgenos o endgenos. Para eliminar y contrarrestar los efectos de los primeros dispone de un sistema inmunolgico, para neutralizar a los segundos se provee de un conjunto de redes y mecanismos de evacuacin. Las prisiones y las crceles se pueden concebir como depsitos de almacenaje y neutralizacin de los agentes transgresores-destructores (patgenos) que produce la misma dinmica social. El penalismo se topa ante un doble dilema, el castigo y la prevencin y, dentro del primero, ha de optar entre el castigo y la reinsercin (o reidentificacin, ya que estamos hablando en estos trminos) . Sin duda, en este mbito, la retrica dista aos luz de la realidad. Las modernas sociedades capitalistas acostumbran a convivir con un margen de delincuencia siempre y cuando este se site dentro de unos lmites razonables,del mismo modo que admiten incluso exigen una tasa de desempleo tolerable. Los ms cnicos economistas consideran que cierto ndice de desempleo es saludable para la economa, en la medida que la disposicin de una reserva de mano de obra permite que los engranajes del sistema se lubriquen en el sentido de neutralizar el absentismo laboral y permitir una mayor competencia en la oferta de mano de obra. En esta direccin se alude a la existencia de una Tasa Natural de Desempleo[2].Del mismo modo, cierto margen de delincuencia, o de este gnero de Transgresin, justifica y legitima la presencia, existencia e intervencin de los mecanismos identitarios estatales. Como habamos advertido a propsito del Derecho, en el presente caso la

Identidad se crea y produce, o, lo que viene a ser lo mismo, le debe su misma vida a su interaccin con su polo antittico y transgresor. Sin delincuentes no pueden existir los policas del mismo modo que sin caza no puede existir el cazador. De este complejo circuito mutuamente recursivo nace el Estado como tal. El Estado, para constituirse en garante de la paz social o de la identidad social ha de vivir, sumergirse y realizarse en el conflicto social o, lo que viene a ser lo mismo, en la transgresin social. La dicotoma, ya clsica en ciencia poltica, Estado/Sociedad Civil se puede contemplar, desde cierto punto de vista, como una relacin Identidad/Transgresin. El Estado, como estructura poltica organizada, se superpone a una sociedad amorfa e inorgnica, compuesta por millones de ciudadanos, productores y propietarios, habitantes permanentes y transentes, familias, asociaciones, grupos, etc. pero el Estado no se limita a superponerse y lo que busca en todo momento es sujetar a esa sociedad amorfa y descompuesta a su propio metabolismo, imprimirle su impronta identitaria. El Estado, desde cierto punto de vista, se produce y reproduce en la sociedad civil y, en el fondo, esa imposibilidad absoluta de control sobre la sociedad civil es lo que en realidad da vida al Estado, es lo que lo mantiene en funcionamiento perpetuo.
[1]

Aristteles: Madrid
[2]

La

Poltica.

Pg.

60.

Editora

Nacional.

1981,

Un manual para estudiantes como la Economa de Pal A. Samuelson y William D. Nordhaus nos ilustra sobre la Curva de Phillips, uno de esos diagramas de coordenadas cartesianas ordenadores de ese tipo de relaciones inversamente proporcionales que tanto gustan a los economistas y que nos obligan a elegir entre una cosa y otra. En esta ocasin no se trata de elegir entre los caones o la mantequilla sino entre la tasa de inflacin y la tasa de desempleo. A ms desempleo, menos inflacin, a menos desempleo ms inflacin. As que la tasa natural de desempleo (cmo se nota que el que ha escrito ese libro no es un desempleado!) es aquella en que la presin al alza sobre los salarios generada por los puestos vacantes es exactamente igual a la baja sobre los salarios generada por el desempleo (Pal A. Samuelson y William D. Nordhaus: Economa..Pg. 384 Mac Graw Hill 1990, Madrid) lunes, 2 de enero de 2012 LOS DOMINIOS DE LA TRANSGRESIN: LA REVOLUCIN COMO TRANSGRESIN POLTICO-SOCIAL CONCEPTO DE REVOLUCIN

La teora marxista de la Revolucin ha perdido toda su operatividad. La simple experiencia la refuta de modo contundente. La primera refutacin, a la que ya alud en mi trabajo Hacia una sntesis antropolgica... se refera a la ubicacin misma de las premisas y consecuencias de toda crisis social, a las que Marx aluda sumariamente en el famoso Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica[1], en un texto de marcado platonismo militante, Marx declaraba de forma rotunda: Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productoras que pueda contener, y las relaciones de produccin nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones han sido incubadas en el seno mismo de esa sociedad Nada habra que objetar a esta evolucionista declaracin de principios referida al movimiento general de la Historia, de no ser porque es radicalmente falsa. La Historia, tanto natural (biolgica) como social, `pocas veces se ha comportado de la forma descrita. Las sociedades viejas no incuban sociedades nuevas. Lo nuevo nunca nace en el seno de lo viejo, ms bien en su periferia. El Imperio Romano no fue derribado. Cay y fue desplazado. Los cambios sociales relevantes nunca han procedido de los ncleos de los sistemas sino de sus mrgenes, tanto estructurales como territoriales. La historia del mundo viviente se percibe del mismo modo. Si logramos descontaminar la historia del mundo viviente de la embriogenia (el recapitulacionismo hackeliano) o de la informtica gentica nos encontraremos ante un mundo zigzagueante, desprogramado, imprevisible, catastrfico y creativo a un mismo tiempo, que da pasos en falso en unas ocasiones, que rellena huecos en otras, siempre tanteando..., en definitiva, ante un mundo desligado por completo de cualquier principio de necesidad universal, de cualquier legalidad organizadora y generadora, de cualquier movimiento de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, en suma, de cualquier direccin encaminada hacia el progreso, con independencia de que est o no presidida por un plan del sumo hacedor.. La nuclearizacin de los fenmenos ha sido siempre el gran enemigo de la adecuada comprensin de la Historia. En concreto, la bsqueda de una legalidad histrica, de una racionalidad inmanente a la sucesin de los fenmenos ha sido el gran dogma sobre el que se han articulado las distintas ideologas del progreso: el historicismo, el evolucionismo spenceriano o el materialismo dialctico. El evolucionismo vulgar, el progresismo y la dialctica materialista coinciden a la hora de despreciar el papel jugado por los factores aleatorios. Factores estos que han sido, a la postre, los agentes determinantes de las grandes transformaciones biolgicas e histricas. Los ncleos, includos sus correlativos sistemas de contradicciones, son, a fin de cuentas, conservadores, tienden a la regulacin y reajuste del

sistema (en sepulturero)

su

interior

no

fabrican,

ni

mucho

menos,

su

La Revolucin viene a ser la Transgresin social por excelencia. La Revolucin no es, como muchas de las otras transgresiones, una Transgresin incorporada a un ciclo de Identidad-Tensin y a otro de Transgresin-Distensin. Los sistemas de Transgresin aqu vistos se constituyen, a fin de cuentas, como soportes necesarios del sistema identitario en su totalidad. Son transgresiones surgidas en un marco de Identidades y, como tales, tambin identificadas, sujetas en cuanto a su accin y eficacia a un lmite temporal o espacial. No son subversivas, son, acaso, relativamente subversivas dentro del tiempo y espacio de eficacia que les ha sido concedido. Aunque justo es reconocer que los sistemas de control identitario nunca son perfectos ni acabados. Algunas transgresiones, como la que se acaba de enunciar en el punto anterior, escapan efectivamente a la capacidad de accin de los controles institucionales aunque su eficacia y capacidad de accin se agota en la generacin rebelde. Existen muchos tpicos asociados al concepto de Revolucin, desde los que la conciben como insurreccin violenta hasta los que clasifican las revoluciones en burguesas y proletarias. La emergencia de la Revolucin como insurreccin violenta es solo un epifenmeno asociado al hecho ms decisivo, esto es, la ineficacia de los instrumentos de control poltico e ideolgico por parte de las clases dirigentes aadida a la voluntad de las masas de ocupar los espacios vacantes de dominio y coaccin. Por otro lado, el llamado terror revolucionario, el terror jacobino o el terror rojo asoman, ms que en el momento propiamente transgresor de la Revolucin, en una fase ulterior, la fase identitaria. La clasificacin de las revoluciones en burguesas y proletarias no hace referencia al momento revolucionario y transgresor propiamente dicho sino a las clases, fracciones de clase, grupos organizados o partidos que acaban haciendo suya la causa revolucionaria, que se apropian del caos en su propio beneficio, a la par que edifican las nuevas bases identitarias. Hoy da se ha puesto en tela de juicio por un gran nmero de historiadores la consideracin de la Revolucin Francesa como una Revolucin Burguesa. La Revolucin como transgresin sistemtica no emerge en todo tipo de sociedades. Las modernas formaciones sociales de base econmica capitalista y de estructura poltica demo-liberal tienen una capacidad inaudita de absorber e integrar la transgresin, ms an, de dosificarla y sectorializarla, de modo que la transgresin total no tiene oportunidad de emerger globalmente, se evapora antes a travs de sus mltiples poros. Sin embargo, aquellos sistemas de dominio fuertemente centralizados, impermeables a la transgresin, absolutistas, autrquicos y autocrticos, se convierten en cierto punto de su historia en caldo de cultivo idneo para la transgresin y, por tanto, de la Revolucin. Cuando

el sistema entra en crisis empieza a funcionar por encima de sus lmites tolerables, el incremento de la tasa de explotacin normal provoca un doble efecto: a medida que la intensidad de los mecanismos represivos se incrementa, disminuye la eficacia de los sistemas ideolgicos. La grieta transgresora se profundiza Ninguna Revolucin nace con una denominacin de origen burguesa o proletaria. Ms an, la tradicional clasificacin de las revoluciones en burguesas y proletarias no deja de ser un simple y puro sofisma. La revolucin en s no tiene sujeto o, si lo tiene, este est constituido por masas amorfas, desorganizadas y desestructuradas. Todas las capas sociales saltan al unsono en un estallido transgresor que se extiende como un reguero de plvora. Lo que fundamentalmente caracteriza a una Revolucin es la actividad febril de las masas. La espina dorsal de los sistemas identitarios, los ejrcitos, son los primeros en sucumbir a la oleada revolucionaria. Los soldados desobedecen las rdenes de los oficiales. Las burocracias se disgregan y desarticulan. Los medios de propaganda, prensa y diarios, tampoco estn a salvo: los tipgrafos aaden colas con comentarios crticos a las noticias y comentarios de los redactores antes de que estos salgan a la calle. Las revoluciones como tales, dado su carcter de negaciones transgresoras, carecen propiamente de ideologa positiva. Su ideologa es bsicamente negacin, negacin del orden, negacin de la jerarqua, negacin de la autoridad. Ante la fuerza de la Revolucin ceden todas las barreras. Los mltiples fetiches ideolgicos, polticos y econmicos bajo los que se escudaba el dominio de las clases dirigentes se desploman. El Poder, el Derecho y el boato se pierden en la nada, de los dioses ms temidos y poderosos ahora se burla la muchedumbre. Arden por doquier los archivos y los registros. La poltica deja de ser dominio exclusivo de las clases dirigentes y burocracias anexas. Todos tienen algo que hacer, que decir, que proponer. Quienes antes estaban dormidos ahora despiertan sbitamente de su largo letargo y, como por arte de magia, recobran la vitalidad que les ha sido expropiada. Dejo fuera del concepto de Revolucin aquellas revueltas de naturaleza religiosa o nacionalista (a las que llamar Revoluciones de Sustrato Identitario) cuyos mviles no son precisamente transgresores sino, por el contrario, profundamente identitarios, que justifican la reivindicacin concretamente en la bsqueda de la identidad perdida o aplastada a manos del adversario imperial. En este grupo quedaran incluidas la llamada Revolucin Irlandesa y La Revolucin Polaca, todas ellas de ndole poltico-religiosa y, en general, la de los llamados Movimientos de Liberacin Nacional del Tercer Mundo. El sustrato identitario es de tal calibre que anula y contrarresta el efecto de la accin transgresora. La diferencia est fuera de toda duda. El campesino

que asaltaba el castillo del Seor para destruir sus archivos y derechos feudales durante la Grande Peur se estaba negando a s mismo su condicin de siervo y al Seor la correlativa de Seor: no peda reduccin del diezmo sino la supresin en todos sus trminos de la relacin identitaria feudal. No afirmaba identidades, muy por el contrario, negaba y transgreda identidades. Sin embargo, el catlico irlands, en su combate contra el ingls protestante, est reafirmando su condicin de catlico y de irlands y por eso precisamente lucha, por la preservacin de su identidad nacional y religiosa. Solo cuestiona el dominio y la opresin en la medida en que se trata de un dominio y de una opresin inglesa y protestante. En el caso de la Revolucin Iran de 1979 contra el Sha el sustrato identitario era de tal calibre que muy pronto releg la transgresin a la nada, establecindose acto seguido un sistema regulado por rgidas instituciones religiosas. La Revolucin es, lo vuelvo a repetir, la Transgresin social por excelencia. No radica en la eliminacin de las Identidades sin ms, ni en un arrojarse a un vaco a la bsqueda del mundo de los instintos, sino en la sustitucin radical de un sistema de Identidades por otro. Cuando el campo de accin de los sistemas represivos se encajona en s mismo, cuando su rigidez los hace inmunes e impermeables a sus propias vlvulas de escape y cuando los sistemas de distensin y Transgresin relativa se vuelven ineficaces como vacunas del rgimen, es que ha llegado el tiempo de la Revolucin. Las nuevas Identidades revolucionarias empiezan por destituir y sustituir las viejas Identidades instituidas. Su capacidad transgresora se pone de manifiesto en ese choque radical y visceral con las ms slidas y consagradas instituciones. A QUIN PERTENECE LA REVOLUCIN? La Historia acadmica comienza calificando y clasificando las revoluciones. Nuestra poca es una poca de Revoluciones. Las primeras, revoluciones burguesas, inspiradas en el ideario de las revoluciones inglesa, americana y francesa, otras, las revoluciones obreras, iniciadas en 1848 a lo largo y ancho de toda Europa, cuyos hitos ms destacados seran la Comuna de Pars, la Semana Trgica, la Revolucin de Octubre, la Revolucin Hngara, China, Cubana ... No parece haber una comprensin adecuada de la Revolucin. La Revolucin, como fenmeno social poli-transgresor, no es susceptible de ser definido positivamente. Los factores identitarios subsiguientes son los que han impelido a los historiadores a conferirle una determinacin positiva, ya sea burguesa, ya sea proletaria. La Revolucin, en puridad, no pertenece a nadie. Sus agentes/efectos son las masas en s mismas. Clases explotadas, es cierto, pero que en el acto revolucionario pierden su identidad de tales: los huelguistas dejan de ser obreros, los insurrectos dejan de ser soldados, los salteadores de castillos y mansiones dejan de ser campesinos... se niegan como tales en un solo acto, transgreden sus identidades atribuidas

para, acto seguido, subvertirlas en lo ms profundo. En el camino de la Revolucin se pierde la estructura social y la composicin social de clases: los soldados y burcratas desobedientes no se alan estratgicamente a nadie, simplemente se niegan a seguir siendo tales. hace alguien la Revolucin? Rotundamente no. La Revolucin como torbellino producido por una fisura de la estructura, crea esas masas transgresoras que acaban destruyendo y socavando los elementos estructurales del antiguo orden que an quedaban en pi. Las masas transgresoras auto-desprovistas de su identidad se mueven por impulsos espontneos, nunca dirigidos. A la teora de la Revolucin en sociedad le sera perfectamente aplicable la teora del caos desarrollada por los fsicos, la descomposicin de los elementos, pero como entrar aqu ampliara demasiado el tema, perfiero obviarlo o, mas bien, me conformo con dejar el apunte. QU SIGNIFICAR ESO DE QUE HAY QUE HACER LA REVOLUCIN?

La Revolucin no es algo que se hace. En todo caso, surge, aparece y se presenta. El estallido transgresor revolucionario nunca est en manos de nadie. Escapa a la voluntad de sus actores, se constituye en epicentro propulsor de energas, convierte a las masas en los principales agentes revolucionarios. Los revolucionarios no hacen la revolucin, es la revolucin la que hace revolucionarios. Los antiguos conspiradores, ocultos en los stanos de la clandestinidad, modificarn radicalmente sus destinos as como su protagonismo en la Historia a causa y en virtud de la Revolucin ANATOMA DE LAS REVOLUCIONES CONTEMPORNEAS Toda Revolucin poltico-social conoce un tiempo de Transgresin y un tiempo de Identidad. Ambos se presentan superpuestos o de modo consecutivo, segn los casos. La era de efervescencia revolucionaria es una era de creatividad y Transgresin sin lmites donde todo, absolutamente todo, se pone en tela de juicio y la espontaneidad de las masas se desborda. Durante ese momento no existe la organizacin ni los cauces, ni la jerarqua, ni la propiedad, ni el ejrcito, tan solo una explosin incontenida de participacin de las masas sin fronteras de ningn tipo. Tal es la importancia del momento de Transgresin en el proceso revolucionario que podemos asegurar que sin Transgresin no hay Revolucin. El movimiento de cambio poltico violento que se desenvuelve dentro de cauces exclusivamente identitarios, llmesele asonada, pronunciamiento, conjura palaciega, golpe de estado militar u ocupacin es todo lo que quiera llamrsele menos Revolucin. En la Francia Revolucionaria de 1789 se adue de las masas una espontaneidad transgresora sin lmites. Las instituciones que espontneamente tendieron a construir las masas fueron de

democracia directa. Pronto la burguesa, ante la posibilidad de que el proceso se le fuera de las manos, empez a generar sus propios cauces identitarios. El proceso lo describe Albert Soboul de este modo: La espontaneidad revolucionaria de las masas ciudadanas y rurales sublevadas por la miseria y el complot aristocrtico derroc al Antiguo Rgimen desde finales de julio de 1789, destruy su armazn administrativo, suspendi la percepcin del impuesto, municipaliz el pas, liber a las autonomas locales. Se va perfilando el aspecto de un poder popular y de la democracia directa. En Pars, mientras la Asamblea de Electores en los Estados Generales, por medio de su comit permanente, se apoderaba del poder municipal, los ciudadanos deliberaban y actuaban .en los sesenta distritos constituidos para las elecciones. Pronto pretendieron controlar la municipalidad: no reside la soberana en el pueblo? Al mismo tiempo que se derribaban las viejas estructuras, por un movimiento de balanceo inherente a toda revolucin, surgan instituciones y una prctica poltica cuyo sentido objetivo no pueden escaprsenos: la burguesa se esforz, desde julio de 1789, por estabilizar la accin revolucionaria, por controlar y derivar en provecho propio el impulso espontneo de las masas[2] El carcter burgus de la Revolucin Francesa no se encuentra en su origen sino en su impronta, es el cauce y al mismo tiempo el freno que esta clase tiende a la accin espontnea y transgresora de las masas. Por lo dems, el periodo revolucionario se distingue por la emergencia de una actividad febril de masas sin precedentes en la historia: Clubes, proliferacin de mltiples formas de prensa escrita: diarios populares, octavillas, etc, son cientos los rganos y los medios de expresin de las masas, los informes y las ideas fluyen de mano en mano, algo muy lejano a las oligarquas y monopolios informativos que ms tarde implantara esta clase social. Desercin masiva de los miembros de la tropa, desobediencia a los oficiales. Los antiguos distritos y secciones, que eran mucho ms de lo que son las actuales circunscripciones electorales, centros a los que se acude a votar de cuatro en cuatro aos, sino lugares de debate, participacin y gestin ciudadana. La Comuna de Pars de 18 de marzo de 1871 fue, tan transgresora como la Revolucin de 1789[3], no haba ejrcito, solo organizacin del pueblo en armas, sin embargo sus secuelas tuvieron menor trascendencia que esta ltima. La feroz represin que le puso fin a finales de mayo a manos de la contrarrevolucin y del ejrcito no di lugar a que se perfilaran tan siquiera las incipientes tendencias identitarias de inspiracin blanquista. La Revolucin Rusa de 1917 se inici con la desarticulacin de las estructuras de poder del ejrcito, consecuencia de la guerra, y

con la aparicin espontnea de formas de poder paralelas, los Soviets de Campesinos, Soldados y Obreros, donde prevaleca el sistema de adopcin de decisiones asambleario. Si se puede hablar de una Revolucin en Rusia en el sentido transgresor del trmino, esta es, por excelencia, la Revolucin de Febrero de 1917, descrita elocuentemente por Marc Ferro del siguiente modo:

Febrero de 1917. Estalla la revolucin ms violenta de todos los tiempos. En unas semanas la sociedad se deshace de todos sus dirigentes: el monarca y sus hombres de leyes, la polica y los sacerdotes, los propietarios y los funcionarios, los oficiales y los amos. No hay ciudadano que no se sienta libre de decidir en cada momento su conducta y su porvenir. pronto no queda ni uno solo que no tenga en cartera un plan preparado para regenerar el pas. Como lo haban anunciado los vates de la revolucin, se iniciaba una nueva era en la historia de los hombres. Surgi entonces, de lo ms profundo de todas las Rusias, un inmenso grito de esperanza: en l se mezcla la voz de todos los desdichados, de todos los humillados. Revelaron stos sus sufrimientos, sus ilusiones, sus sueos. Y, como en una ensoacin, vivieron unos momentos verdaderamente inolvidables. En Mosc, los trabajadores obligan a sus dueos a aprender las bases del futuro Derecho obrero, en Odesa, los estudiantes dictan a su profesor un nuevo programa de Historia de las civilizaciones; en Petersburgo, los actores se zafaban del director del teatro y elegan el prximo espectculo; en el ejrcito, los soldados invitaban al capelln a que asistiera a sus reuniones para que diera un sentido a la vida. Hasta los nios reivindicaron para los menores de catorce aos el derecho a aprender boxeo para que los mayores les hicieran caso. Era el mundo al revs. Cabe imaginar el terror de aquellos que pretendan fundamentar su autoridad en la competencia, el saber, el servicio pblico, o en el antiguo derecho divino. Nadie haba soado con una Revolucin as. Ni siquiera los sacerdotes de la misma, los bolcheviques, que se armaron de paciencia, ante la posibilidad de que el pueblo hiciese calaveradas. En marzo, al igual que todos los revolucionarios, Stalin lanz un llamamiento a la disciplina militar; en junio Kropotkin peda ponderacin. Haca tiempo que Mximo Gorki se irritaba porque no se volva al trabajo: Basta de palabras repeta - Basta de palabras. Sumamente sorprendido a su regreso a Rusia, Lenin hizo caso omiso a esos socialistas. Ese naufragio le satisfaca; era preciso acabar con la antigua sociedad. En sus Tesis de abril fue uno de los pocos en alentarlo. Hubo de convencer entonces a los miembros de su propio partido de la necesidad de aprovechar el desorden para colocarse a la cabeza de las masas y crear unas nuevas instituciones socio-econmicas[4] La Utopa se hizo realidad. Quiz haya sido ese el nico perodo de Libertad del que haya disfrutado el Pueblo Ruso en toda su Historia (naturalmente, haciendo las salvedades pertinentes sobre la situacin de guerra y desabastecimiento que asolaba al pas).

El panorama contrasta sobremanera con el de la Rusia de Stalin, reino de la obediencia y de la sumisin ms servil imaginable. No es de extraar que al abyecto seminarista georgiano tanto le inquietase la nueva situacin creada como para lanzar, junto a otros, llamamientos a la disciplina militar. El bolchevismo, que hasta entonces haba permanecido al margen de la efervescencia revolucionaria de Febrero (al mismo Lenin le cogi desprevenido en su exilio de Ginebra, por lo que se apresur a tomar en Suiza el famoso tren blindado de Finlandia que le condujera a Petrogrado) al ser la fuerza ms organizada y disciplinada bien pronto pudo aduearse del caos en su propio beneficio, asumiendo el cometido histrico de implantar una fuerte Identidad al proceso revolucionario, acorde con la ideologa leninista, cuyas lneas fundamentales pasaban por una patolgica desconfianza en la espontaneidad de las masas as como por la idea fija de que la Revolucin solo poda ser capitaneada por una vanguardia burocrtica (de revolucionarios profesionales, toda una contraditio in adiecto) monopolizadora del espritu obrero. Lgicamente, los Soviets siguieron llamndose Soviets pero dejaron de ser realmente Soviets, a la par que se peda que todo el poder se depositase en los Soviets el poder efectivo de los mismos iba menguando. Asombra por su ingenuidad transgresora la Revolucin Mejicana de 1910-1917. En primera lnea se colocaran transgresores natos: proscritos, forajidos y bandidos sin formacin intelectual alguna. Villa, un pen analfabeto de Durango que huy a la Sierra por defender a su hermana de los abusos del cacique. Zapata, pen indio de Morelos igualmente analfabeto. No, decididamente no eran revolucionarios profesionales sino hombres sencillos que en un contexto determinado hacen suya la causa de los peones y enfundan las armas contra los opresores. Carecen de conocimientos militares y de la ms mnima nocin de organizacin, sus himnos revolucionarios son famosos corridos populares mejicanos (ni La Internacional ni la Marsellesa, sino Si Adelita se fuera con otro...), algo realmente asombroso. Son hombres desconectados por completo de las tradiciones revolucionarias europeas, ya fueran la marxista o la anarquista. Su intervencin fue siempre visceral, apasionada y ruda, cruel y sanguinaria en ocasiones, aunque siempre ingenua y sincera. No ansiaban el poder, as se lo confesara Villa a John Reed. La ausencia de sed de poder ser algo que los distinguir diametralmente de los revolucionarios rusos. Sin embargo, y ese es el ejemplo de Zapata, no dudaron en coger de nuevo las armas si las expectativas polticas del gobierno impuesto por su insurreccin les defraudaba. En la Revolucin Espaola de 19 de Julio de 1936 la Transgresin fue capitaneada por el movimiento anarquista. La organizacin del ejrcito regular fue sustituida por milicias sin mandos, sin capitanes ni generales, se persiguieron incesantemente todos los vestigios del antiguo orden, los mecanismos generadores de

jerarquas y privilegios, personificados en los oligarcas, la burocracia y fundamentalmente en el clero, se desarticul el sistema de propiedad privada, se colectivizaron las tierras y las fbricas y los mismos cauces institucionales del gobierno republicano quedaron anulados. El estalinismo se encargara ms tarde de implantar e imponer por la fuerza la Identidad en el bando republicano. El dilema del bando perdedor de la Guerra Civil Espaola escor entre la eficiencia de un sistema militar fuertemente jerrquico e identitario similar al del bando fascista y un sistema militar fuertemente transgresor, de nula eficacia y eficiencia militar, sin mandos jerrquicos, sin decisiones centralizadas, todas a discutir y deliberar en el seno de las propias milicias. No cabe aqu plantear quien tena razn y quien no la tena. Los republicanos, los socialistas moderados y los comunistas solo pensaron en ganar la guerra al fascismo. Los anarquistas de la CNT y sus aliados del POUM estimaron que la prioridad era la Revolucin. Sin embargo, la Revolucin, exigida de inmediato por unos y postergada a la principal prioridad del logro de un objetivo militar por otros, no era una opcin planificable. La Revolucin no era algo sobre lo que se pudiera decidir cmo hacer, preparar o planificar, dado que en su base misma radicaba su emergencia espontnea, consecuencia de un proceso general de disgregacin y desintegracin de las estructuras de poder institucional poltico y econmico. El estallido de una energa transgresora indmita, la sucesin de los acontecimientos a una velocidad vertiginosa que pudiera multiplicar por cien o por mil la de los periodos de normalidad, eran aspectos que estaban en la esencia misma del proceso revolucionario. En realidad nadie supo aprovechar la ocasin y el contexto revolucionario, que estaba ah, con independencia de las prioridades de unos y otros, nadie supo poner en marcha la energa revolucionaria de las masas, la misma que expuls al invasor francs tras la Guerra de la Independencia, la misma que derrib a los dspotas ms consolidados y mejor armados: Luis XVI, Nicols II, Somoza, Batista, Reza Pahlevi, La llamada Revolucin China de 1949 nunca fue tal Revolucin. En todo caso fue el resultado de la victoria militar de un bando sobre otro, el del ejrcito de los comunistas de Mao Tse Tung contra el Kuomintang de Chang Kaichek, en el contexto de una guerra civil interrumpida y luego reanudada tras la invasin japonesa. Sin embargo, s reviste los caracteres de tal la capitaneada por Sun Yat Sen en los aos 20. DIALCTICA DE LA REVOLUCIN: QU ES LA REVOLUCIN DE LA REVOLUCIN Y QU NO LO ES Hemos visto, a propsito de la Revolucin, cmo sta se constituye histricamente como un momento de Transgresin sin lmites. Sin embargo, la viabilidad revolucionaria se encuentra directamente supeditada a la gnesis de nuevos cauces identitarios. Casi siempre las energas desbocadas y expansivas, de no hallar un

conducto bajo el que reproducirse y regenerarse, se agotan en esa explosin inicial, son fcilmente neutralizadas y reabsorbidas por el entorno. Casi siempre acaba imponindose de uno u otro modo el segundo principio de la termodinmica. En cualquier caso, asimilado o no, se puede decir que el estallido siempre tiene consecuencias sobre el entorno. El Mayo Francs se podra semejar al estruendo que se produce al destapar una botella de Champagne: mucho ruido del tapn al explotar, mucha espuma, aunque desvanecido al instante. A fin de cuentas no les ha faltado razn a quienes han querido buscar un sujeto revolucionario constante, perdurable y duradero, capaz de mantener viva de forma constante la llama revolucionaria. Con el fin de dotar al movimiento revolucionario de la consistencia y permanencia necesaria se ha llegado a formular la metfora del encendido de un motor de explosin: el movimiento transgresor intelectual representara la chispa que enciende el motor, el movimiento obrero, el movimiento continuo de ese motor una vez puesto en marcha. En cuanto a las revoluciones triunfantes, destacar que pronto se impone la Identidad, ya se trate de una Identidad renovada y alternativa, ya se trate de una Identidad con elementos prestados del pasado. La subsistencia y viabilidad futura del proceso, a fin de cuentas, solo puede garantizarla un sistema de Identidades. Y esa es la tragedia de toda Revolucin. El espontanesmo transgresor se agota en sus propios lmites, tampoco existe la Transgresin de la Transgresin. Quienes en los aos sesenta creyeron ver en la Revolucin Cultural China una Revolucin de la Revolucin se desengaaran aos ms tarde de las falsas apariencias. En la Revolucin Cultural China no hubo Transgresin alguna, tan solo lucha por el poder entre facciones rivales de la burocracia gobernante y un ajuste de cuentas burocrtico a la seccin perdedora disfrazado del populismo ms fantico y mesinico imaginable. La estampa callejera de la llamada Revolucin Cultural China era la de la humillacin de antiguos dirigentes del PCCH cados en desgracia, ataviados de un gorro de papel y de un cartel en el que rezaba su acusacin de revisionistas, hostigados sin piedad por los adolescentes y fanticos Guardias Rojos, de modo no muy distinto a como siglos antes hiciera la Inquisicin cuando mostraba en pblico a los condenados a llevar el sambenito. Y en esta fiebre inquisitorial no haba nada que detuviera a los Guardias Rojos, hasta el punto de llegar a denunciar el efecto nocivo que pudieron tener determinados alimentos (similar al de las pcimas y los bebedizos medievales) lo suficiente como para transformar a los antiguos comunistas en revisionistas declarados (se conoce el caso de un cocinero que fue por ello encarcelado). La Revolucin Cultural fue, a fin de cuentas, un proceso de centralizacin del poder y, de camino, de identitarizacin de toda la poblacin. Al fin y al cabo, fue el equivalente chino de las purgas stalinistas de los aos treinta.

La viabilidad de la Revolucin que persevera en la Transgresin y que no construye instrumentos identitarios alternativos es, por lo dems, prcticamente nula. EL MARXISMO: TEORA TRANSGRESORA Y PRCTICA IDENTITARIA Un aspecto a destacar de las Revoluciones gira en torno a las teoras sobre la Revolucin y la nueva sociedad venidera. Frente a las formulaciones de los Socialistas Utpicos, fuertemente identitarias por cuanto que se limitan a la proyeccin de una sociedad futura repleta de determinaciones y de contenidos, destaca la inconcrecin e indeterminacin de la formulacin marxista. Su superioridad respecto de los socialismos utpicos no radica en su autodefinicin en tanto que Socialismo Cientfico, sino en su fuerte componente transgresor, radicalmente inidentitario en el plano terico. Marx se limita a establecer una nica determinacin negativa, la de las formas y relaciones de produccin burguesas como aprisionadoras de la energa social. Ni quiere ni se atreve a definir la sociedad futura ni a entrar en la determinacin de sus contenidos y la verdad es que sus escasas incursiones en ese asunto son ciertamente desafortunadas. Veamoslas: Consider al trabajo, libre de sus formas capitalistas, como una fuerza transgresora fuente de la liberacin futura, aun cuando el trabajo es, antes que nada, la primera fuente histrica de represin social y cultural con independencia de su forma capitalista. En este punto Lafargue y Kropotkin lo superaran con creces. La prctica revolucionaria marxista ha sido en esencia, como acabo de afirmar, una prctica que ha acarreado unos efectos identitarios ms rgidos an que los destronados por esta ltima. El identitarismo de los regmenes de inspiracin sovitica ha alcanzado a todas las esferas de la produccin social. En el arte se impuso como obligatoria una escuela tan identitaria que su mismo nombre lo indica: el realismo socialista, de unas posibilidades creativas que se agotaban en sus propios lmites: cuando no se trataba de la pura apologa al tirano, al rgimen y a sus smbolos, haba que representar tan falsas (ms bien surrealistas) como idlicas escenas de trabajadores felices, de campesinos relucientes, etc. La msica, aunque no parezca posible, tambin fue controlada, todo lo que no fueran himnos gloriosos era perseguido, los pinitos vanguardistas de ciertos compositores eran estigmatizados. Sergei Prokofiev tuvo que cambiar su estilo tras su Tercera Sinfona, Dimitri Shostakovich hubo que adornar su Quinta Sinfona de himnos y fanfarrias militares para as agradar a Stalin, Stravinsky jams pudo regresar a Rusia. El cine era rigurosamente inspeccionado. Si S. M. Eisenstein, el mejor cineasta de todos los tiempos, hiciera una apologa de Stalin en sus pelculas Alexander Nevski (retirada de las carteleras tras la firma del Pacto Germano-Sovitico de 1939 y

nuevamente repuesta tras la Operacin Barbarroja ...todo al servicio de las componendas polticas del aparato! ) e Ivan El Terrible, ms tarde dibujara una sarcstica caricatura del dictador en la segunda parte de esta ltima, La Conjura de los Boyardos (donde recurre al color para pintar a un tirano tan cruel y degenerado como borrachn), algo que jams se lo perdonara Stalin. Lgicamente, cay en desgracia. Ms tarde emigrara a Hollywood, donde encontr otro tipo de censura igualmente despiadada. Las causas prximas de la paranoia stalinista podemos hallarlas en las primeras consecuencias de la Revolucin: la Guerra Civil y la intervencin extranjera que impuso el comunismo de guerra y la abolicin sistemtica de todo tipo de oposicin. Lo que se produjo a finales de los aos veinte y durante la dcada de los aos treinta fue un paulatino proceso de institucionalizacin del Partido que trajo consigo la prctica aniquilacin de las corrientes ideolgicas internas, dotndose de unas estructuras identitarias cada vez ms similares a las de un ejrcito o una burocracia. Por paradjico que nos pudiera parecer, la Guerra Fra y el Bloqueo han favorecido enormemente a los regmenes estalinistas. El anti-americanismo ha sido siempre el gran parapeto de la URSS, por cuanto que todo lo que se dijera de lo que all ocurra apareca, a los ojos de los militantes de izquierdas occidentales, como una falsedad y una invencin urdida por los aparatos de propaganda ideolgica yanquis. La aversin al capitalismo y al imperialismo cre el efecto de una lente deformante que haca que se aceptaran con la mayor benevolencia los ms terribles desmanes del sistema estalinista. Las apariencias hacan ver que los problemas derivados de la falta de abastecimiento de la poblacin fueran ms bien consecuencia de la Guerra Fra, de la necesidad de acelerar el proceso de industrializacin y desarrollar las fuerzas productivas en pases fundamentalmente agrarios y feudales en el momento de triunfar la Revolucin, del boicot occidental, etc, que de la propia irracionalidad e inercia burocrtica de dichos sistemas. Asegurar esto ltimo equivala a convertirse automticamente en un lacayo del Imperialismo. Sin embargo, a la vista est que el final de la Guerra Fra fue tambin el final del estalinismo una simple coincidencia?. Si nos fijamos en otro tipo de regmenes estalinistas como el cubano descubriramos que la ineptitud burocrtica del rgimen cubano empezara a verse de forma manifiesta y a la vista de todos desde el mismo momento en el que cesara el bloqueo norteamericano, es decir, desde el mismo momento en el que no se pudiera culpar al enemigo de las calamidades de la poblacin.. De no ser por el contrapeso del ingenio desarrollado por la poblacin para sobrevivir a las penurias, la irracionalidad burocrtica por s misma habra hecho sucumbir a toda la poblacin. A fin de cuentas, la capacidad de torear (transgredir) la burocracia se ha convertido, adems de en

un arte, en un factor bsico de rgimen se ve obligado a convivir.

supervivencia

con

el

que

el

LA REVOLUCIN COMO ELEMENTO DE ANLISIS SOCIALMENTE IDENTIFICABLE O LA SUJECIN DE LA REVOLUCIN A LAS LEYES DE LA CERTIDUMBRE 1) La identificacin del sujeto revolucionario. La Revolucin exiga equiparse de la mxima certeza o, lo que viene a ser lo mismo, de la mxima Identidad. El marxismo clsico desconfa de las clases no estructuradas, no articuladas orgnicamente por intereses comunes, ya sea por una misma forma de vida como por una experiencia comn, como lo pudiera ser el campesinado o la pequea burguesa. Necesita de una clase con potencia organizativa, dotada de la suficiente capacidad organizativa y auto-organizativa (en la lucha diaria) como para hallarse en plena disposicin de ocupar disciplinadamente el poder y construir el nuevo orden. El proceso de identificacin sigue adelante: no todas las clases trabajadoras o asalariadas coinciden con el proletariado revolucionario, ncleo bajo cuya direccin han de aglutinarse las restantes clases no burguesas. La clase asalariada productiva, ligada a la produccin de mercancas, directamente explotada por el capital, sera la base de la revolucin. Los intelectuales solo podran ser revolucionarios a condicin de reconocer el papel dirigente de la clase obrera. Lo curioso es que este catecismo que versa sobre el papel y la funcin de los trabajadores en el proceso revolucionario no ha sido elaborado por proletarios precisamente. Mas an, quienes luego han ocupado puestos de responsabilidad, los revolucionarios profesionales, siempre han sido intelectuales de extraccin burguesa o pequeo burguesa. Los proletarios han sido siempre la carnaza. 2) La teora de la Importacin del Marxismo al Movimiento Obrero (Kautski-Lenin). El pensamiento revolucionario marxista no poda surgir por generacin espontnea del seno de la clase obrera. O sea, la clase revolucionaria no poda ser una clase tan revolucionaria desde el mismo momento en que desde su interior no poda surgir ninguna teora revolucionaria. Por eso mismo, los revolucionarios profesionales, de extraccin pequeo-burguesa, ya lo he dicho antes, a fin de que el proletariado no se contaminara de ideologa burguesa haban de anticiparse, inyectndole elevadas dosis de esa ideologa no burguesa que haba surgido en el campo de la produccin terica de intelectuales de extraccin burguesa. El planteamiento parece absurdo (y es que en realidad lo es), y es que reproduce fidedignamente las bases de la escatologa leninista. Lenin no crea ni un pice en la capacidad transgresora espontnea de la clase obrera o, dicho en otras palabras, en la condicin revolucionaria de los trabajadores. Desconfiaba por principio de sus instintos sindicalistas y tradeunionistas . Y lo cierto es que tena razn. La clase obrera, como cualquier otra clase, se comporta como clase transgresora en condiciones y circunstancias muy concretas y determinadas y no porque se lo dicte su naturaleza de clase. Por tal motivo quiere efectuar una

operacin de acoplamiento: unir la teora poltica revolucionaria marxista a las energas de la clase obrera. Al fin y al cabo, el carcter organizado y ordenado de esta clase dar a la Revolucin la direccin deseada, siempre controlada, siempre dirigida, siempre encauzada.. 3) La Dictadura del Proletariado y el Estado de Transicin. El realismo identitario marxista-leninista no poda perder de vista el Estado. De este modo, la Transgresin revolucionaria acababa limitndose a la toma del Estado. De camino se cercenaran todas las posibilidades de creacin de nuevos contenidos polticos, de constitucin de estructuras abiertas y flexibles de participacin y decisin. La cuestin del Estado y de la Dictadura del Proletariado se plantea en torno a un argumento la mar de simple: a) todo Estado es una estructura de dominio al servicio de la clase dominante. b) el Estado burgus no es otra cosa que la Dictadura de la Burguesa. c) la clase obrera, dando la vuelta a la tortilla, se constituir en clase dominante, pero esta vez como la clase que al negar a todas las dems clases, establecera un Estado de Transicin encaminado a la abolicin de todo tipo de Estado y de todas las formas polticas de dominacin, a sentar las bases materiales del comunismo y bla, bla, bla. Qu sucedi al final? El proletariado qued relegado en la prctica de los llamados Estados Socialistas Realmente Existentes a la categora de mera invocacin metafsica, de ttulo mitolgico de legitimacin ltima, de significacin imaginaria sobre la que descansaba dicho sistema de dominacin, con el mismo valor que pudiera tener la invocacin a Dios hecha por para las teocracias Talibanes y Chiitas, a la Patria hecha por los fascistas o a la Soberana Nacional o Al Pueblo hecha por los Estados Burgueses Demo-liberales. 4) La Revolucin vista como fenmeno a dirigir y controlar. La Revolucin reviste los caracteres de una meta, de un fin en el que se han empeado ingentes esfuerzos y luchas polticas. Supone la culminacin y consecuencia necesaria de la lucha de clases. Un fin inevitable al que inevitablemente aboca y converge toda la historia de la humanidad capitalista. Est escrito. En las entraas del modo de produccin capitalista se forja una contradiccin irresoluble uno de cuyos trminos lo ocupa un sistema que, como hijo legtimo suyo, el socialismo, pondr fin de una vez por todas a todos los sistemas de contradicciones propios de esta sociedad, a las tendencias belicosas y fratricidas, a su contnuo surgir y resurgir del caos (las crisis cclicas) tan caracterstico de este rgimen. Ha llegado por fin la hora de poner orden en la Historia, de escribirla con trazos firmes, sin renglones torcidos, ha llegado la hora del socialismo. Dentro de esa maraa una clase social, la de los oprimidos sin patria y sin historia, descollar pronto en el devenir histrico. La partera del nuevo orden social est preparada, la ha preparado el mismo capitalismo para asumir su tarea histrica, no tiene nada que perder, solo sus cadenas y, cual Mesas Redentor, se liberar a s

misma y de paso al resto de la humanidad de la opresin clasista. La Revolucin tiene sus propios preparadores que, encuadrados en el Partido de Vanguardia del Proletariado, esperan pacientemente el momento, y mientras tanto conciencian a los trabajadores sobre cual es (o ms bien, cual ha de ser) su verdadera conciencia, luchando implacablemente contra su aburguesamiento La idea de que determinadas clases se aburguesan en el sentido de que hacen propios los intereses de la burguesa es, por lo dems, bastante ramplona y nos retrotrae a la manida nocin de clase en sentido subjetivo. TELEOLOGA Y PRCTICA POLTICA Y lleg la Revolucin. La clase obrera habr de permanecer a salvo de los instintos pequeoburgueses, de su inestable diletantismo y con mano firme y decidida habr de dirigir el proceso en alianza con los campesinos, intelectuales, etctera, etctera, etctera. La primera fase ser, ya lo explic el maestro Marx en la Crtica del Programa de Gotha, la socialista donde prima el principio a cada cual segn su trabajo. La organizacin administrativa ser la estrictamente necesaria para mantener a raya al enemigo de clase para limitarse ms tarde sola y exclusivamente a la administracin de cosas (Engels). Se suprimir tanto la explotacin del hombre por el hombre como la plusvala absoluta y relativa (el stajanovismo pondra de manifiesto precisamente todo lo contrario) . En todo este esquema, an con independencia de los resultados antagnicos arrojados por la prctica stalinista, podemos advertir un claro trasfondo: la necesidad de dirigir y controlar racionalmente todo este proceso de evolucin cientfica hacia la utopa, hacia la Transgresin final. Para ello se sealan convenientemente fases y etapas. Los maestros del marxismo criticaron speramente la ingenuidad de los anarquistas puesto que, segn su punto de vista, el Estado no era algo que pudiera desaparecer de la noche a la maana, que requera atravesar un proceso de extincin (lo ms curioso es que la izquierda comunista o socialdemcrata de este siglo no se han distinguido precisamente por apuntar hacia la supresin paulatina del Estado sino ms bien hacia todo lo contrario; los primeros, incorporando a toda la sociedad a una estructura estatal piramidal, los segundos, saturando de competencias al Estado burgus hasta el lmite de sus posibilidades fiscales), proceso que, por lo dems, se encuentra cada vez ms lejos. Los reductores del Estado de hoy son precisamente los enemigos jurados del socialismo, los liberales que postulan la reduccin del Estado a sus funciones mnimas, las estrictamente represivas, que no quieren or ni hablar de impuestos que graven el capital o las rentas como medio de equilibrar la balanza social y mucho menos de empresas pblicas o estatales, o de servicios pblicos de transporte, abastecimiento, carreteras, ferrocarriles, etc, financiados con capital estatal. LA REVOLUCIN COMO TRANSGRESIN GLOBAL INCIERTA E IMPREVISIBLE

An as la Transgresin revolucionaria existe y subsiste, muy a pesar de sus domesticadores (identitarizadores) . Lo que sucede es que marcha por derroteros muy distintos a los previstos pues, como toda Transgresin, se presenta casi siempre de forma sorprendente e inesperada, imposible (afortunadamente) de planificar con antelacin. No puede estar precedida de profetas ni organizadores ni Partidos de Vanguardia puntas de lanza que la puedan encauzar, enderezar o sujetarla a un sistema de Identidades. Muy por el contrario de lo que dijera Lenin, sin teora revolucionaria s hay prctica revolucionaria. La Revolucin no es coto privado de revolucionarios profesionales, sino un dominio de Transgresin social sistemtica, de auto-organizacin espontnea, innovadora y creativa a un mismo tiempo, caracterizada por un retroceso de las instituciones tradicionales. La Revolucin nunca se ha planteado a s misma presentarse como la culminacin de una etapa, ni como el inicio de otra nueva, ni tampoco como el inevitable desenlace de una situacin dada dictada por esa pretendida Ley del Progreso Histrico saturado de connotaciones animistas al que tanto culto se le rindi durante el siglo XIX, sino ms que nada como una Transgresin a un sistema de Identidades agotado histricamente dada su incapacidad de absorber e integrar en s mismo la Transgresin, cuya persistencia identitaria le ha obligado a taponar sus propias vlvulas de escape generando una saturacin y rigidez represiva imposible de mantener a largo plazo. Tampoco hay Ley alguna en virtud de la cual podamos suponer que el agotamiento histrico de un sistema determinado sea inevitable o una simple cuestin de tiempo. Un mismo sistema puede sobrevivir indefinidamente siempre y cuando se muestre capaz de adaptarse, de ajustar y lubricar sus piezas (espero se me perdonen las analogas mecnicas) as como de mantener los cauces de Transgresin a pleno rendimiento en situacin de equilibrio con sus conductos represivos. La fatalidad se producir en el momento en que la Identidad se superponga a la Transgresin hasta el punto de ahogarla: una Transgresin sin salida amenaza con acumularse, estallar y hacer volar el sistema en mil pedazos. Por otra parte, ninguna teora de la contradiccin se encuentra en las mismas condiciones que esta de la Identidad y Transgresin como para pronosticar un desenlace inevitable de determinada situacin a corto o largo plazo. Los sistemas situados en la frontera del caos pronto entran en ebullicin (la imagen del agua que empieza a hervir en el cazo pude servirnos a ttulo ilustrativo como el lmite catico que anuncia el trnsito de un estado fsico a otro) y fruto de esa efervescencia es la creatividad que caracteriza a toda poca revolucionaria, donde hasta el ltimo eslabn de la sociedad se involucra de lleno en ese proceso. REFORMA Y REVOLUCIN Los dilemas o paradigmas que escoran Revolucin, entre la Reforma o la entre la Ruptura, Reforma o la se inscriben

precisamente en este contexto de Identidad y Transgresin. Los revolucionarios y los rupturistas temen a los reformistas y, en coherencia con ello, aseguran que emprender reformas de un sistema caducado histricamente es la nica forma de asegurar su futura viabilidad. Se tratara, en suma, de cambiar para que nada cambie, lo cual no deja de ser ms que una verdad a medias. Si lo que se presencia es realmente un sistema caduco es que ha agotado todas sus posibilidades histricas, inclusive las de su propia reforma. Pero reformar no tiene porqu coincidir con preservar. Un sistema antiguo puede cambiar sus elementos usados por otros nuevos sin que ello afecte para nada a su estructura. En tal caso s nos hallaramos ante un sistema de cambios (y recambios) netamente conservadores. Cabe igualmente la posibilidad de que su sistema inmunolgico rechace de plano la incorporacin de nuevos elementos y que ello lleve consigo un proceso de aniquilacin recproca. Pero tambin puede ocurrir que desde el mismo momento en que se incorporen elementos nuevos a una estructura antigua estos no tengan porqu intervenir como agentes equilibradores de la antigua estructura, pudiendo sus efectos ser tan distorsionantes sobre la totalidad del sistema que contribuyan al deterioro de sus mecanismos bsicos, pudiendo incluso obligar a un reajuste de piezas en cadena que culmine con ese denostado cambio revolucionario que al principio se pens evitar. Y es que el maximalismo puede traicionarse a s mismo, lograr efectos contrarios a los perseguidos, estimular al mximo los mecanismos conservadores, identitarios y represivos del sistema. FENOMENOLOGA DE LA REVOLUCIN: CONTRACCIN Y EXPANSIN IDENTITARIA EXPANSIN TRANSGRESORA Y

Para terminar, referirme a la Tragedia de toda Revolucin. Una vez que ha estallado en todo su esplendor una energa transgresora indmita, esta energa se vuelve contra s misma. En otras palabras, la imagen que ha evocado la Revolucin Francesa, que no es otra que la del dios Saturno que, por miedo a ser destronado, acab devorando a sus propios hijos. Hombres como Danton, Desmoulins, Hbert, Robespierre y Saint Just o Trotsky, Bujarin, Kamenev o Zinoviev no pudieron imaginar que acabaran sucumbiendo bajo las garras represivas de aquel nuevo orden en cuya construccin empearon todas sus energas, que a medida que iban haciendo la Revolucin se iban cavando su propia tumba. La Historia de las Revoluciones se halla sembrada de los destinos trgicos de sus propios artfices a manos de s mismas. Pero la espiral identitaria post-revolucionaria acaba cerrndose incluso para aquellos que empezaron a sujetar a la Revolucin a cauces identitarios estrictos. Ah tenemos a Maximiliano Robespierre, depurador de revolucionarios impuros y poco virtuosos (del moderado Danton, del radical Hbert), cado bajo la guillotina, ah tenemos a Len Trotsky, fundador del Ejrcito Rojo, artfice del Comunismo de Guerra y de las primeras medidas represivas del Estado Sovitico, cado precisamente bajo el piolet clavado en su nuca a manos de un mercenario estalinista, a Nicolai Bujarin que

antes de morir ejecutado en las purgas de 1936 hace toda una declaracin de principios de sus convicciones comunistas . La imagen evoca la de la construccin de las antiguas pirmides egipcias donde los arquitectos que las disearon y esclavos que las levantaron haban de perecer en su interior una vez que estas fueran selladas con vistas a hacerlas inexpugnables e inaccesibles, evitando as el riesgo de que algn da se pudiera conocer el secreto de sus pasadizos y laberintos. La contraccin identitaria, rodeada de purgas y ejecuciones en masa de revolucionarios comprometidos, peligrosos focos de transgresin, inicia un proceso que culmina en un periodo de expansin identitaria, su fase imperial propiamente dicha. Dicha fase se escenifica como un cmulo de requerimientos institucionales, militares y burocrticos, accionados bajo un principio piramidal de unidad y centralizacin estricta del poder, el culto a la personalidad de quien se site en su cspide si es preciso. Napolen Bonaparte en Francia, Jos V. Stalin en la URSS... realmente, traicionaron la Revolucin o, por el contrario, culminaron el proceso hasta sus ltimas consecuencias? Para la Historia no valen los mismos juicios de valor que para el doctrinario militante. Lgicamente, los beneficiarios del proceso ven o les interesa ver siempre lo segundo. Los represaliados no pueden participar del mismo punto de vista. Solo se puede obtener una nica conclusin: nadie se encuentra en condiciones de hacer suyas las esencias primigenias del momento revolucionario. En Francia hay una Revolucin-1 , que es la que se inicia tras la Convocatoria de los Estados Generales y culmina tras la Toma de la Bastilla en 1789 y una Revolucin-2 que coincide con la fase del Terror, la reaccin termidoriana y la expansin identitaria imperial. En Rusia hay una Revolucin-1, la Revolucin de Febrero, donde se inicia una transgresin desde abajo sin precedentes, y la Revolucin-2, la que supone la toma por Lenin y los Bolcheviques del Palacio de Invierno, que no fue una Revolucin propiamente dicha sino un golpe de mano por el que se aprovechaba en beneficio propio el caos reinante (el Partido Bolchevique, por lo dems, no sumaba ms de 23.000 efectivos, una insignificante minora, esa es la gran paradoja de quienes se autodenominaban como la mayora). Y es que las Revoluciones-Transgresiones desbordan por su magnitud las previsiones y expectativas de los mismos revolucionarios que, por temor a la contra-revolucin o por cualquier otro motivo, casi siempre intervienen histricamente como bomberos de la llama revolucionaria. Por paradjico que nos pudiera parecer, los revolucionarios son siempre los primeros contra-revolucionarios; detestan el caos, quieren orden (por muy nuevo que sea) a toda costa, llaman a la cordura, intentan como pueden domesticar la accin de las masas, pues, en el fondo, desconfan profundamente de una espontaneidad transgresora ilimitada que pueda desbordar sus previsiones identitarias.

Los revolucionarios se pasan la vida entre el hasto y el aburrimiento teorizando sobre las condiciones de la esperada Revolucin y cuando esta se presenta les coge totalmente desprevenidos, sus teorizaciones se quedan pequeas ante la magnitud del terremoto revolucionario, ante la manifestacin palpable de una capacidad ilimitada de transgresin popular. Los bolcheviques, contrariamente a lo que comnmente se cree, nunca supieron estar a la altura de los acontecimientos de la Revolucin de Febrero, siempre fueron a la zaga, incluso la constitucin de un poder paralelo fue tarea exclusiva de las masas sin que mediasen organizaciones polticas de ningn tipo. Las peticiones contenidas en los llamados Cuadernos de la Revolucin superaban, con mucho, el programa mnimo bolchevique. De los mencheviques para qu hablar, se encerraron en absurdas y estpidas teorizaciones teolgicas sobre el da propicio (el desarrollo de las fuerzas productivas y la inmadurez de la sociedad rusa no la haca a Rusia apta para la revolucin por mucho que la revolucin la tuvieran all, frente a sus propias narices) La anarqua asusta, incluso a aquellos revolucionarios que se declaran a s mismos anarquistas (ya vimos como Kropotkin llamaba a la ponderacin tras los sucesos de febrero). La Revolucin Permanente, la Revolucin que se revoluciona a s misma, contemplada sobre el papel, siempre acaba ahogndose en la prctica. Los revolucionarios, a la vez que dan cauce a determinadas tendencias nacidas del torbellino revolucionario, estrangulan las restantes. La Francia Revolucionaria, al mismo tiempo que suprima el diezmo, reprima otras revueltas campesinas que amenazaban con desbordar el control de los acontecimientos. El momento revolucionario hace confluir en un solo acto el compendio de transgresiones sociales existentes, su color se hace difuso, hasta el punto de hacer perder de vista la perspectiva de la identidad del transgresor. El bandolero, el proscrito y el forajido, delincuentes de derecho comn, se mezcla con el revolucionario poltico, a veces es casi imposible distinguirlos, su meta es la misma, la transgresin del orden existente, la aniquilacin de los cauces identitarios, de las instituciones polticas y econmicas. El revolucionario no cree en la propiedad privada, el bandolero ni siquiera se plantea su fe o falta de fe en tal institucin, se limita a practicar esa falta de respeto, ambos huyen de la misma polica, van a parar a las mismas crceles y se les coloca ante los mismos pelotones de ejecucin. Para el revolucionario la transgresin es su meta final, para el forajido es, simplemente, su medio de existencia. Pese a todo ello, el Revolucionario sabe muy bien que el forajido no es ni mucho menos un liberador, es, ms bien, un opresor en potencia, un vndalo social que no produce riquezas, su instinto las parasita como cualquier otro explotador. Por todo ello, lo que cabe destacar, ms que su confluencia subjetiva su coincidencia objetiva en aquellos torbellinos transgresores que son los fenmenos

revolucionarios. Durante la Revolucin Francesa la poca llamada La Grande Peur estuvo dominada por la confluencia de salteadores y de campesinos en la invasin de castillos y mansiones feudales, en el saqueo de sus riquezas. A la Revolucin, que en esencia es desorganizacin, Lenin quiso imprimirle una frrea organizacin. Para Lenin el caos solo era valedero en la medida en que se convirtiera en caldo propicio de sus objetivos, por lo dems, lo detestaba profundamente. Dentro del campo del pensamiento revolucionario marxista destaca como transgresora de transgresores y hereje de herejes Rosa Luxemburgo. Mientras los marxistas contemporneos se limitaban a rumiar los textos sagrados, Rosa Luxemburgo tuvo la osada de criticar en materia econmica al mismsimo Maestro, a Karl Marx. Fu incmoda para los ortodoxos centristas de la socialdemocracia alemana, ms an para su ala derecha pero tambin lo fue para los bolcheviques. Critic implacablemente el ultra-centralismo organizativo defendido por Lenin as como aquellas virtudes obreras que el revolucionario ruso exaltaba como procedentes de la organizacin fabril (la frrea disciplina, el instinto organizador, etc..[5]). Para Luxemburgo, el modelo de obrero disciplinado en el que crea Lenin era el de un esclavo, el de un amasijo de carne con pies y brazos trabajando ordenadamente para consumo del capitalista[6], de modo que la propuesta de Lenin equivala a sustituir el ltigo del capital por el de la socialdemocracia, pervertir en su misma base la funcin de las organizaciones obreras como depositarias de la voluntad de liberacin. De la Revolucin Rusa critica sus aspectos ms negativos, haciendo hincapi en la incoherencia en que incurrieron los bolcheviques a la hora de conceder el derecho a la autodeterminacin de las naciones al mismo tiempo que se la negaban a la propia Rusia con la disolucin de esa efmera Asamblea Constituyente que por no tener mayora bolchevique (y eso que el nombre que se di a s misma esa fraccin significa paradjicamente la mayora) dur unas horas, del mismo modo considera que el veredicto sobre la caducidad histrica de las instituciones demo-liberales no corresponde emitirlo a los dirigentes bolcheviques sino a la propia historia, en la medida en que pueden ser o no un cauce vital de la actividad de las masas, en que puedan o no ser superadas por las organizaciones obreras propiamente dichas, los Soviets. Luxemburgo valoraba en alto grado el espontanesmo revolucionario pero tambin rechazaba el mimetismo. Se opuso a la insurreccin espartaquista, saba que la situacin alemana no reproduca los acontecimientos del febrero ruso de 1917, donde la reaccin haba quedado reducida prcticamente a la nada en virtud de un movimiento revolucionario de desobediencia civil generalizado. Saba que, pese a los aislados focos de transgresin aparecidos a lo largo de la Alemania de posguerra, la contra-revolucin

mantena firmemente sus bazas, y que los herederos del militarismo prusiano eran ahora sus antiguos socios de partido, cuya villana comenz con el apoyo a la guerra y culmin con el control de los resortes de la represin, eran Noske, al frente de sus Freikorps, Scheidemann, y compaa. Ms por pura honestidad poltica para con sus camaradas que por razones tcticas o estratgicas se sum a un movimiento que saba de antemano que iba a ser derrotado y eso le cost la vida y ser arrojada al ro Spree.
[1]

Karl Marx: Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Prefacio de 1859. Pgs. 42, 43 y 44. Alberto Corazn Editor. Madrid, 1978
[2]

Albert Soboul: La Revolucin Francesa. Pgs. 43-44. Ediciones Orbis, S.A. Barcelona, 1987.
[3]

Sin embargo, el entusiasmo que siente Marx por su sistema poltico de delegados electos por sufragio universal, por muy revocables que fueran y por muy obreros que fuese su condicin, lo hace presa del identitarismo democratista burgus. Vase Karl Marx: La Guerra Civil en Francia. Ricardo Aguilera Editor, 1971, Madrid.
[4]

Marc Ferro: La Revolucin rusa. Pg. 4 Cuadernos Historia 16 1985, Madrid

[5]

No olvidemos que Lenin fue un entusiasta produccin en cadena de Ford y Taylor..

[6]

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mtodos

de

En cierto modo, Lenin intua que un fuerte componente obrero de un partido aseguraba un sistema de mando nico y una disciplina frrea. A fin de cuentas, el amasijo de carne y brazos no produce ideas. Ms bien al contrario. El crtico o portador de ideas alternativas es tachado de hereje y de enemigo del partido. El trabajador aculturizado por el capital es proclive y susceptible a la obediencia ciega a los que mandan, al culto a la personalidad del lder y a delegar el pensamiento y el razonamiento en la cpula. ESTAMOS ANTE EL FN DEL ARTE? En cierto modo, estamos en una poca de finales. Arnold Hauser se pregunta con cierta inquietud Estamos ante el fin del Arte?.[1] Y vemos que la Historia del Arte de los ltimos cien aos ha sido la historia de un suicidio: de matar la msica se encarg la escuela dodecafnica de Schoenberg, Webern y Alban Berg, por un lado y Stravinski y Brtok por otro, de la pintura se encargaran impresionistas y post-impresionistas Van Gogh, Picasso, Chagall, Matisse, Kandinsky, a la arquitectura artstica sucede la
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Arnold Hauser. Sociologa del arte. 5. Estamos ante el fin del arte? Editorial Labor, 1977, Madrid.

arquitectura funcional. No solo en el campo del arte, tambin se apunta a un suicidio en el campo de la filosofa: Heidegger, Kierkegaard, Sartre, y de la literatura. Los sucesores de Bach, Hndel, Mozart, Beethoven, Schubert, Brahms han muerto, los sucesores de Tiziano, Botticcelli, Velzquez y Goya han desaparecido por completo. Nuestro siglo XX se ha encomendado la tarea de cerrar y poner fin a ese proceso que se abri en la Italia del Trecento. Pareciera como si la sociedad tecnolgica surgida de la llamada Tercera Revolucin Industrial fuese incompatible con la produccin puramente artstica, como si el proceso que en sus comienzos gener al artista como creador de representaciones y transmisor de emociones mediante el goce esttico hubiera de culminar irremisiblemente. La estructura de la mercanca ha acabado por fin imponiendo su lgica implacable. Se ha apoderado por completo de todos los dominios de la actividad y realidad humana. La moderna sociedad capitalista industrial, por otra parte, ya ha puesto en marcha unos gigantescos sistemas de supeditacin de las zonas de actividad ldica y los mbitos de percepcin del placer esttico a las estructuras del consumo organizado que ha acabado deglutindolo todo por completo. Se ha sumido y a su vez incorporado el abanico de las formas de percibir, emocionarse y sentir a un meta-sistema de significaciones y representaciones. Tecnologa y espectculo devoran el principio del placer para incorporarlo a productos fabricados de consumo rpido, de usar y tirar como las cuchillas de afeitar, los envases no retornables y la ropa que deja de estar de moda. Fabrican cantantes Rock violentos y convulsivos o cantantes romnticos cuyas tonadillas tienen la misma duracin y estructura argumental de un orgasmo[2] y su duracin viene a ser la misma de la de un cigarrillo o de un tanque de cerveza. Todo este gnero de producciones seudoestticas, supeditadas como lo estn a los engranajes de la produccin y el consumo a escala industrial, se incorporan a un complejo sistema de consumo inducido que parte de un perfecto conocimiento de las pulsiones emocionales del individuo y de sus niveles de secrecin hormonal, sirviendo directamente como catalizadores. Es a ese gnero musical al que hace referencia

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Aunque nada se ha estudiado sobre el asunto, no creo que sea un disparate la hiptesis. Los cantantes romnticos de quienes se enamoran las quinceaeras usan a la perfeccin los resortes que aseguran la secrecin hormonal estimulantes erticos. Si se introdujera una de esas canciones en un electroograma dara el siguiente resultado: partiendo de un punto muerte el comienzo es siempre suave y relajado hasta que se inicia un crescendo circular y convulsivo que finaliza con el clmax, la parte ms excitante. Se ve reproducido un orgasmo virtual que induce al receptor a realizar una descarga de estrgenos

Umberto Eco con el nombre de msica gastronmica[3], aunque tambin hubieran cabido otro gnero de calificativos, alusivos igualmente a ese gnero de artculos de consumo que se incorporan como sucedneos de una necesidad: productos manufacturados a los que podramos llamar msica basura (por analoga a la comida-basura de las gigantescas cadenas de hamburgueseras norteamericanas o a los programas de tele-basura). Se tratara de un subproducto mas de la era tecnolgica, o bien, de un claro exponente de como repercute la tecnologa en la destruccin del arte. Los cantantes meldicos pop suplen su escasa voz y su inexistente educacin musical con gigantescos equipos de megafona. El micrfono es el gran aliado del cantante pop. Su produccin est ligada directamente a la grabacin, es decir, al mercado discogrfico. Las antiguas artes plsticas han sido sustituidas por el diseo publicitario como sistema de transmisin de seales y signos (Toulouse-Lautrec fue en cierto modo un precursor y el mediocre Andy Warholl un seguidor) Mientras que quienes a s mismos se asignan el papel de sucesores del arte clsico se encajonan junto a nfimas elites para proseguir con un suicidio ya consumado. Compositores como Stockhausen se encierran con sus aparatos electrnicos para fabricar ruido, otros ya no saben que hacer, si ponerse a saltar encima de los pianos o arrancar las cuerdas a los violines, otros, como Penderecki, que en su Elega dedicada a las vctimas de Hiroshima imita el sonido de un avin, de una bomba al caer por el aire y del impacto de la bomba atmica, como si la funcin de la msica fuera la de repetir o reproducir los sonidos reales[4], msica concreta, msica aleatoria y estocstica, todo un
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Umberto Eco: Apocalpticos e integrados. Editorial Lumen, Barcelona, 1999

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La msica en muchas ocasiones ha pretendido constituirse como un lenguaje evocativo. La Pastoral de Beethoven intenta evocar la naturaleza con su placidez y su violencia a un mismo tiempo. Los poemas sinfnicos de Smetana incluidos bajo el ttulo Ma Vlast (Mi Patria) forman tambin parte de este gnero, narrando musicalmente desde la historia de un ro, el Moldava, con su nacimiento, rpidos y majestuosa desembocadura, hasta una historia de amor extrada de una leyenda popular checa (Sarka). Lo que hace Disney con su obra Fantasa, por otra parte, es negar la fantasa y la imaginacin precisamente, y desvirtuando por completo el lenguaje musical establece un sistema de asociacin entre msica e imgenes limitativo y coartante. Con el mismo argumento musical se podran haber realizado mil millones de fantasas de animacin distintas a las que se ha circinscrito. De Beethoven se cuenta una ancdota a propsito de una sonata suya que acababa de interpretar al piano. Cuando alguien del pblico le pregunt que significaba dicha pieza, sin mediar palabra se sent nuevamente al piano y a continuacin volvi a tocar la misma sonata. El problema de la traslacin esttica est a la orden del da. Las tentativas de llevar la novela al cine casi siempre abocan al ms rotundo de los fracasos. El problema de fondo radica en la posicin del receptor, y es que un lector no es un espectador. El lector aporta activamente su imaginacin a la descripcin de los personajes y al encuadre de las escenas. El receptor de la cinematografa, por el contrario, es un sujeto ms bien pasivo (absolutamente pasivo en el cine norteamericano), y es que un dibujo no vale ms que mil palabras, en absoluto. El cine ser siempre bidimensional, sus juegos de luces y sombras y sus encuadres sern

siempre esquemticos y encasillantes, los personajes

aportados(sobre todo si son actores del Star System) perdern en el camino la multiplicidad de matices que

paseo hacia la nada, pintores como Mir que dibujan puntos, rayas y redondeles de colores chillones con una escoba, otros como Tapies cuya obra es un alarde a la excentricidad, otros que arrojan al lienzo plastas de pintura para ver como queda, y hasta los que usan para pintar mierda de elefante. Los vanguardistas son el aislamiento de si mismos, rodeados como estn de reducidos grupos de snobs que compiten entre s por la estulticia. Comercio, fetichismo de la mercanca, fetichismo de la obra de arte se comen entre s (los buitres que rodearon a Dal durante sus ltimos aos son todo un exponente). La arquitectura, la pintura, la escultura y la msica como artes han muerto. A los excntricos vanguardistas tan slo les queda rebaar en la carroa de un cadver en franca descomposicin. Un callejn sin salida al que nos ha abocado irremisiblemente la llamada sociedad post-industrial, un sistema que ha suplido y suplantado funciones por doquier, que ha transferido el compendio de significaciones y emotividades humanas a la estructura de la mercanca sociedad El paradigma del arte de nuestra era yo lo situara en el campo del spot publicitario y del diseo industrial. Hablando del caso de la pintura, podemos decir que desde que se invent la fotografa su funcionalidad se ha ido desplazando paulatinamente. El realismo que comenzaron a desarrollar los pintores renacentistas, ya desde que se iniciara en Toscana el uso de la perspectiva, en sustitucin de la iconografa y la simbologa caractersticas del arte medieval, y que, de uno u otro modo, ha acaparado las distintas escuelas pictricas desde el siglo XV hasta el siglo XIX, haba unido en una sntesis indisoluble el elemento funcional y el elemento artstico. En todo caso, no podemos considerar el retratismo como un antecedente de la fotografa por muy similares que fueran las funciones que cumpla. La fotografa desplaz el arte pictrico funcional o los elementos funcionales del arte pictrico, generando una dispersin de escuelas buscadoras del arte puro que ha llegado hasta nuestros das. Aunque para ser justos, no se le puede negar a la fotografa sus posibilidades artsticas y estticas. La misma bsqueda de un encuadre adecuado, del tipo de iluminacin as como de la expresin transfieren la sensibilidad del fotgrafo al objeto captado. El realismo, hablando con propiedad, nunca ha sido tal realismo. Desde el mismo momento en que el ojo del pintor se sita en un nico punto al que convergen todos los objetos como si del centro del mundo se tratara, lo que se est transcribiendo es la informacin, percibida o escogida, desde un nico ngulo del
tienen los personajes dibujados en la novela y en cuya configuracin, al igual que con los cuadros impresionistas, ha participado activamente el lector.

espacio. Las primeras vanguardias, conscientes de que la tecnologa era capaz de desplazar el realismo y el detallismo, tratarn de volcar la funcin del arte. La variable del impresionismo denominada puntillismo (Seurat, Signac) descubre la relacin directa entre arte y estructuras de la percepcin y en esa direccin encomienda al sujeto perceptor la tarea de terminar la obra de arte. Hizo que los puntos de colores puros distribuidos por el lienzo se mezclaran en la retina del espectador, que el mismo ojo se encargara de mezclar los colores, que las formas lejanas ligeramente apuntadas fueran intuidas. Si el impresionismo explota las posibilidades artsticas en el plano subjetivo, otros pintores dirigirn su obra hacia lo extrasensorial, hacia el plano objetivo propiamente dicho. Se lucha contra el imperio de las formas, incluso para desviar las posibilidades expresivas del arte pictrico a costa de jugar con los colores En cierto modo, se han visto cumplidos los pronsticos de Marx y de los utpicos sobre la incorporacin de los dominios de lo poltico y de la creacin literaria, artstica y esttica al mundo de la economa y de lo utilitario. Vuelve la sntesis utilidad funcional/ utilidad esttica que caracterizaba al mundo antiguo: la vasija, el plato, el jarrn y el pual decorados y pintados con motivos estticos caractersticos del arte neoltico (quin dice que no es artstico y funcional a un mismo tiempo el fresco romnico con el que los artistas medievales decoraban sus iglesias?) Los podemos encontrar de nuevo en el campo del diseo industrial: los automviles ltimo modelo, con las formas redondeadas alternndose con las formas cuadradas, las pasarelas de la alta costura, etc. Eso en cuanto a sus caracteres formales. Pero hay ms. Las palabras artesano y artista tienen la misma raz etimolgica, incluso una serie de connotaciones comunes, pues una y otra aluden igualmente al esfuerzo y a la destreza manual, al pulso, a la creatividad y al sentido de las proporciones. Se considera un tramposo al copista, al pintor que en lugar de dibujar un paisaje o un retrato frente a frente se limita a capturar la imagen con una cmara fotogrfica y a proyectar la diapositiva sobre el lienzo para marcar los trazos. Y no hablemos de quienes se valen de sofisticados programas informticos para generar su arte. A la par de la invencin de los relojes con un mecanismo de cuerda se inventaban las cajitas de msica y las pianolas. Los antiguos no otorgaban ningn valor artstico a tales reproducciones: la reproduccin de una meloda de forma uniforme y mecnica, desprovista de intensidades y de emocin. Cuando se valora la interpretacin de un pianista, incluso la de un cantante de pera,

se separan dos aspectos: el tcnico y el expresivo. Se suele decir que este cantante domina la tcnica a la perfeccin, pero es fro como un tmpano. Tambin se alude a un concepto parecido en el mundo del flamenco y del cante jondo cuando se dice que este cantaor tiene duende. La capacidad del arte de imprimir y transmitir la emocin humana es lo que se hecha de menos en la mquina. El virtuoso convierte el violn o el piano en una prolongacin de su alma, instrumentos que en sus manos no solo se limitan a despedir fras notas, sino unas vibraciones que sobrecogen al receptor, le hacen descargar adrenalina, le erizan el vello, le estimulan la secrecin de las glndulas lacrimales y que al final lo pone en pi y lo hace aplaudir hasta la extenuacin. El artista es, en el fondo, un comunicador que se vale de un artilugio para transmitir y transferir su sensibilidad. El lenguaje artstico es un lenguaje analgico, expresa en formas y en representaciones plsticas y sonoras aquello que no es posible codificar en el lenguaje hablado o escrito. Por dicha razn el arte no puede ser descriptivo sino emotivo. No habla ni trata sobre las sensaciones porque lo que hace es transmitir dichas sensaciones. Se suele apuntar a la tecno-ciencia como a la gran causante del fin del arte. No lo veo de ese modo. Como hemos visto ms arriba a propsito de la relacin entre fotografa y pintura, la primera reaccin de las escuelas artsticas fue la de liberarse de la representacin ptica de la realidad. Picasso deca: Yo pinto los objetos como los pienso, no como los veo, y Braque, que los sentidos deforman, el espritu forma. Se consum la desfuncionalizacin del arte pictrico, y sucedi algo realmente extrao. La msica, cuyo lenguaje y estructura no est ligado en modo alguno a la representacin y evocacin de objetos situados espacialmente como sucede con la pintura y que haba desarrollado un lenguaje distinto, en un extrao movimiento de imitacin, sigui a las escuelas pictricas. Claude Debussy cre su propia escuela musical impresionista, seguido por Faur y Ravel en Francia y por Turina aqu en Espaa. Debussy intenta fabricar a toda costa una msica pictrica y descriptiva, quiere pintar musicalmente El Mar, el agua, la siesta de un fauno y el martirio de San Sebastin. El fenmeno descrito est ms ligado a la estructura del capital y de la mercanca que a la tecno ciencia propiamente dicha o, expresado en otros trminos, a la tecno-ciencia como estructura generada, incorporada y sometida a la lgica del capital y de la mercanca. Se le suele atribuir a la burguesa un papel histrico decisivo en la configuracin del arte como tal. Desde el humanismo

renacentista hasta el romanticismo del diecinueve vemos como ha nacido el arte como esfera propia, como ha surgido toda una legin de grandes msicos, pintores, escultores y literatos. Toda una Revolucin en la esttica donde cientos de campos de creacin y produccin artstica se expandieron en un proceso que no ha conocido ms precedente que el de la antigedad clsica. El arte fue durante todo ese periodo una contnua bsqueda de la expresin, una exploracin obsesiva de las nuevas posibilidades de manifestacin artstica. A las pocas y a los periodos se sucedan los estilos. La poca actual, con su despliegue masivo de las telecomunicaciones, deba, por lgica, ser una poca de transmisin y difusin sin precedentes de los contenidos comunicativos y estticos de la obra de arte. Para los antiguos el acceso a la pintura y a la msica estaba restringido a los museos y a las salas de conciertos. Hoy da el pblico puede ver y escuchar desde su propia casa sin necesidad de realizar desplazamientos complementarios. Sin necesidad de ir al Museo del Louvre de Paris se puede contemplar La Gioconda, la Venus de Milo o la Victoria de Samotracia, sin necesidad de acudir a los festivales de Bayreuth se puede escuchar, ver y or la Tetraloga de Wagner, tampoco es necesario presenciar los festivales de Salzburgo para escuchar a Mozart. Sin embargo, el proceso ha sido inverso. La primera gran variacin que introduce la poca moderna en cuanto a la produccin y reproduccin de artistas es la que se refiere a la variacin de las instituciones bajo las que fueron acogidos: de las formas semi-feudales renacentistas caracterizadas por la institucin de la servidumbre y el mecenazgo, a la mercantilizacin directa de su actividad mediante el sistema de compra de obras por encargo hasta la emancipacin en precario del artista mediante la bohemia, como formas ms caractersticas de los ltimos siglos, se ha llegado a una etapa de industrializacin del arte. Los artistas que en un comienzo fueron vasallos de los reyes y los papas cuando no estaban ligados directamente a la institucin del mecenazgo (Miguel ngel fue siervo y sbdito del papa Sixto, Bach fue organista en Mhlhausen y en Weimar, maestro de capilla de del prncipe Leopoldo de Kthen, Mozart trabaj al servicio del prncipe arzobispo Colloredo y del emperador Jos II de Austria, Velzquez y Goya fueron pintores de la Casa Real Espaola, el primero de los Austrias, el segundo de los Borbones) adquieren autonoma como profesionales independientes.

Unos para sobrevivir tuvieron que hacer obras por encargo al gusto de la corte o de la poca, de baja calidad y muchas veces firmadas bajo seudnimo, mientras componan lo que les dictaba su propia inspiracin. Otros se buscaban sus mecenas, prncipes y aristcratas ilustrados, de los que los ms espabilados, como Richard Wagner, que al mismo tiempo que satisfaca y complaca con sus obras la megalomana de Luis II de Baviera supo sacarle bien los cuartos, y los ms resolutivos y celosos por un arte incontaminado crearon el modelo del artista bohemio, muy propio del mundo parisino de fines del XIX y comienzos del XX. La industrializacin del arte es un fenmeno exclusivamente de actualidad. Se concibe la industrializacin del arte como una mercantilizacin del mismo a todos los niveles de produccin, distribucin y consumo donde los grandes medios de comunicacin de masas desempean una funcin decisiva. Desde el mismo momento en que el arte se mercantiliza se niega a s mismo como tal arte para pasar a estructurarse como una forma ms del sistema de seales, significaciones o signos que integran el diseo organizado del consumo. Por tal motivo no parece muy apropiado hablar de industrializacin del arte en la medida en que el objeto que se produce bajo las tcnicas industriales y mercantiles a gran escala deja de ser un objeto artstico propiamente dicho, sino una produccin de contenidos sensitivos y calidad mediocre destinada a su consumo inmediato so riesgo de caducidad del producto. Ya no se trata de transmitir ni de indagar sobre las posibilidades expresivas del arte entendido como metalenguaje de origen analgico. Lo que se produce es, por el contrario, una mercanca que, como otra cualquiera, est destinada a su revalorizacin en el mercado, sujeta en todo momento a la lgica del beneficio empresarial. Imaginemos que lo que se lanza al mercado es un cantante pop. Antes de lanzarlo se hace una prospeccin de mercado as como de sus posibilidades de venta, es decir, del pblico destinatario de su msica en un sistema donde se estructura a la poblacin consumidora por edades, sexo y extraccin social. El sistema de produccin, distribucin y lanzamiento est ya predeterminado por el carcter efmero de la mercanca cuyo ciclo puede ser estacional, anual o quinquenal. La configuracin misma del cantante es ya de por s producto de un estudio previo de mercado. En realidad no hay artista ni creador sino un factor a donde confluyen un conjunto de elementos organizados, como las tcnicas de lanzamiento comercial y publicitario, las firmas discogrficas, los medios de difusin y los sistemas de puesta en escena.

La mercanca, para adquirir un alto grado de difusin, no puede ser excesivamente sofisticada ni ha de dejar margen alguno al pblico para su elaboracin. Ha de ser sencilla, corta y fcil de asimilar y digerir pero, al mismo tiempo, ha de saber suscitar en el pblico los instintos, pulsiones y sensaciones ms primarios, estimular al mximo la secrecin de los sistemas de haces hormonales. No se exige un especial talento artstico a los llamados cantantes o conjuntos de msica ligera, que en realidad no tienen porqu saber cantar, siendo, en su mayora, autnticos analfabetos musicales: no han pasado en su vida por el conservatorio, desconocen totalmente las tcnicas de canto, no usan la laringe para modular el sonido, tan solo la cavidad bucal, todo lo ms que pueden hacer es cantar en falsete, exactamente igual a como lo pudiera hacer cualquiera de nosotros, que cantamos bajo la ducha y en las fiestas de cumpleaos. No es casual que en los llamados karaokes no se disponga la gente a interpretar arias de pera del tipo de Recndita armona, Ella mi fu rapita, Nacqui allaffanno o Wild durchsweift ich. Sin embargo, cierto cantante de msica ligera (no merece la pena decir su nombre) tuvo la osada de componer y cantar una tonadilla partiendo de una meloda del final de la Sinfona Coral de Beethoven basada en textos de la Oda a la Alegra de Schiller. Todo un despropsito. Si se plagia una obra de arte se debera hacer en su totalidad y no sobre la base de una de sus melodas. Pero parece ser que el escaso talento de dichos artistas no da para ms. El final, el Allegro ma non Troppo de la 9 Sinfona, un solo movimiento de la obra, con sus ms de veinte minutos de duracin, est dotado de una arquitectura musical perfectamente estructurada en torno a la que giran una variedad de motivos argumentales de los que el llamado Himno a la Alegra es solo una parte. Los autores de msica ligera, incapaces de reproducir la construccin de una slida composicin musical, se limitan a rumiar pequeas y pegadizas melodas aptas para ser digeridas por un pblico consumista. Se trata de generar estados organizados de xtasis y delirio colectivo en un pblico juvenil, maleable y fcil de manipular. El mecenazgo clsico, ligado a las necesidades de poder y prestigio de la Corte y alta aristocracia, generaba un marco propicio de realizacin y expresin del artista. A la par que supla sus necesidades econmicas no pona otros lmites que no fueran los gustos y caprichos del mecenas, lo cual intervena como un condicionante relativo, pues el artista poda complacer los gustos cortesanos y al mismo tiempo desarrollar sus posibilidades de expresin.

Sin embargo, la nueva estructura del consumo no interviene como condicionante propiamente dicho sino como agente generador de la produccin ideolgica. No se trata en este caso de complacer el gusto, el prestigio y el lujo de una corte sino de producir una mercanca a gran escala que revierta en pingues beneficios. Su valor de cambio prevalece sobre su valor de uso y de ah el carcter necesariamente efmero de una mercanca que por un lado ha de ser capaz de satisfacer temporalmente a unas multitudes y por otro, tras agotar su ciclo, ha de estar lista para su recambio. Son productos elaborados para ser consumidos en un tiempo determinado, con fecha de caducidad, pues de lo contrario se vuelven rancios. No hay que ver ms que la esttica de los aos sesenta. Para el espectador de hoy todo ha quedado rancio y envejecido. El mismo fenmeno puede interpretarse desde puntos de vista diferentes, como un resultado de la poca presente caracterizada por una sucesin de cambios vertiginosos en lo tecnolgico que impregna todos los aspectos de la vida cotidiana y todas las producciones sociales, o bien como una consecuencia directa de un sistema econmico que necesita acumular y producir por encima de sus posibilidades efectivas. Este segundo punto de vista, al ser ms amplio, engloba al primero, dado que el desarrollo tecnolgico y la Revolucin cientfico-tcnica se debe concebir como una consecuencia directa de la super-produccin, del abaratamiento de costes por imperativo de la competencia, de la tendencia a la baja de la tasa de ganancia. La super-produccin imprime su impronta al mundo del consumo, y en cierto modo le transfiere su velocidad de marcha. Pero existe un problema aadido. Mientras la produccin se nos presenta como un factor contnuo, acumulativo y sin lmites hipotticos, el consumo no tiene por qu acumularse, y tiende, por lgica, a su propia reproduccin simple. Se halla, en definitiva, fsicamente limitado. El mundo de la produccin ha de ocupar de alguna manera el mundo del consumo, ha de trasladarle su velocidad de crecimiento. Lo efmero, los productos dotados de fecha de caducidad, han de encadenarse a un proceso capaz de compatibilizar la tendencia a la reproduccin simple relativamente acumulativa del mundo del consumo con el aspecto contnuo, en principio ilimitado y sustancialmente acumulativo que impera en el mundo de la produccin. El llamado mundo de la moda y del diseo industrial se puede considerar como la traduccin a la esfera del consumo de los imperativos propios de la dinmica de la produccin capitalista.

El sistema de produccin caracterstico de esta poca se ha convertido en un factor decisivo cara a aglutinar en torno a s mismo casi todas las facetas de la vida social, inclusive aquellas que surgieron con una esfera de autonoma propia. En realidad lo que ha sucedido no es que se haya asimilado la produccin artstica. Como hemos visto, no existe relacin de continuidad entre el llamado arte clsico y las creaciones surgidas bajo el manto de los grandes medios de comunicacin de masas. El arte clsico se ha extinguido desde el mismo momento en que ha chocado de frente con el vanguardismo, abocando a un proceso paulatino de auto-destruccin y prdida de Identidad que est culminando irremediablemente en su muerte fsica. Lo que se ha producido bajo el capitalismo post-industrial ha sido la construccin en torno a s de su propia esfera de produccin ideolgica, mediada directamente por los cnones que impone la super-produccin en cadena. Este tipo de producciones carece de historia. Cualquier intento de establecer un nexo de continuidad causal con creaciones previas es nadar en el vaco, por otro lado, el arte tecnolgico por excelencia, la cinematografa, solo poda surgir en el presente siglo Se intenta desesperadamente buscar un precedente cultural africano en la msica rock, pero quien compare seriamente las sncopas de una tribu africana con las de un moderno conjunto rock advertir que nada tienen que ver entre s. Ver que el ritmo frentico y compulsivo de los actuales conjuntos rock tienen ms relacin con el modo de vida neurotizado de la juventud urbana de las modernas sociedades industriales que con la estructura social de las tribus del frica Ecuatorial, y que este tipo de msica reproduce la percepcin emprica de un tiempo que marcha a una velocidad desbocada como factor predominante de las sociedades urbanas postindustriales. Por ltimo, a ttulo de reflexin, quisiera plantear una terrible duda que, en relacin a la produccin artstica, me ha asaltado ltimamente. Se refiere a la relacin entre el arte y la represin. El psicoanlisis nos describe los procesos psquicos de sublimacin del instinto. El reprimido compensa esa represin con la sublimacin, se hace creativo a fin de cuentas. La sobredosis cultural-represiva tendra efectos creativos en el plano de la produccin artstica. Pero la Historia ha conocido periodos de gran represin caracterizados por una nula capacidad creativa y periodos de ms libertad caracterizados por un despegue creativo artstico y cientfico sin parangn.

A ttulo paradigmtico podemos servirnos del caso griego. Las dos ciudades-estado griegas contemporneas y rivales, la Atenas y Esparta del siglo V a.c.. La militarista y oligrquica Esparta no ha dejado nada al acerbo cultural de la humanidad. Las excavaciones atestiguan el enorme contraste entre el arte ateniense y la pobreza espartana, cuatro paredes en las que vivir y unos pocos objetos, nada en comparacin con la ciudad-estado rival contempornea, Atenas, dotada de un sistema democrtico que, por su profundidad, an hoy asombra a los tratadistas de ciencia poltica. El caso de Atenas y del Renacimiento (en comparacin con el medievo) pone en entredicho la apreciacin psicoanaltica. Sin embargo, a la luz de la poca contempornea, es posible revalidar de nuevo la tesis freudiana. De momento, me abstendr de sentar conclusiones, tendr que reprimir esa tendencia patolgica a racionalizarlo todo heredada, en cierto modo, del espritu cabalista de orientacin marxistaspinozista en el que he basado mi auto-formacin terica. Me limitar tan solo a dejar la cuestin aqu planteada. domingo, 1 de enero de 2012 LA PERSPECTIVA DE LA IDENTIDAD Y LA TRANSGRESIN El concepto de Identidad lejos de reducirse a la pura tautologa cuenta con un amplio abanico de aplicaciones vlidas para distintas disciplinas, desde las matemticas y la filosofa hasta la sociologa, la poltica, la economa y la psicologa. Tal vez sea un tanto arriesgado lanzar una perspectiva metodolgica ms entre las distintas escuelas sociolgicas y antropolgicas consolidadas. Tampoco lo pretendo. Sin embargo me parece imprescindible elaborar un ensayo que a ttulo puramente introductorio se adentre en la utilizacin en determinados campos de este mtodo interpretativo. Su ventaja con relacin a las distintas escuelas y perspectivas es, a mi entender, decisiva. Cuenta con la capacidad de explorar y explicar entes totales y entes parciales, los aspectos psicolgicos, econmicos, polticos y sociolgicos a un mismo tiempo de los fenmenos sociales. Identidad y Transgresin como principios explicativos e interpretativos tienen la virtud de englobar y articular otros conceptos que, extrados de otras disciplinas cuentan con un campo de accin estricto y limitado: desde la represin, el instinto y el principio del placer freudianos hasta las relaciones de produccin y las fuerzas productivas marxistas. Su operatividad es totalizadora y particularizadora a un mismo tiempo y su fuerza

explicativa, sin necesidad de recurrir al extremo de forzarla y trasladarla a campos especficos mediante el conocido mtodo del lecho de Procusto, se puede extender a mltiples dominios que hasta ahora han quedado al arbitrio de las interpretaciones racionalizadoras de antroplogos y socilogos, de descripciones empricas sin contenido, de historizaciones amorfas, de yuxtaposiciones y superposiciones a-crticas. Prescinde al mismo tiempo de del lastre que han dejado las ideologas del Progreso en la ciencia social a partir del siglo XIX. Es inmune al encasillamiento disciplinar desde el mismo momento en que pone en funcionamiento toda su capacidad de interpretacin sinttica y globalizadora de la Historia entendida como un todo. Este mtodo es lo suficientemente elstico como para dar comprensin y coherencia a las mltiples manifestaciones de la actividad humana, desde el mundo econmico al poltico, al artstico, al religioso y al festivo propiamente dicho, entendidos no como mundos separados sino como mundos concatenados. No entiende de sucesiones ni de periodos histricos, tampoco tiene la soberbia de establecer leyes de hierro de la historia. Constata y aprecia la concatenacin de situaciones polticas, sociales y econmicas y a su vez arrebata del dominio exclusivo de los antroplogos y etnlogos la explicacin y comprensin del folklore, de los ritos, cultos, fiestas y celebraciones populares en el sentido de que intuye los vehculos y modos de conexin de dichas representaciones al sistema social y econmico. La elasticidad de la interpretacin de fenmenos diversos a la luz de la Identidad y la Transgresin posibilita la articulacin de un enfoque pluridimensional y a su vez integrador al que no se le escapa la interconexin de reas o actividades de la prctica social hasta ahora seccionadas por el racionalismo positivista y tambin por el racionalismo marxista (a fin de cuentas el marxismo es tambin un mtodo positivista). Las corrientes racionalistas, por su parte, obsesionadas con la idea de orden (las ideas claras y distintas del Discurso del Mtodo) temen la irracionalidad, entendida esta como fuente de caos y confusin, detestan el desorden y la incertidumbre. El racionalismo necesita a toda costa contar con categoras y formas mensurables, cuantificables y dimensionables. Busca en todo momento el control y por esa misma razn se refugia desesperadamente en la Identidad. Los animales solo pueden ser mquinas, las cosas son todas identificables y clasificables y la razn el nico instrumento posible para poner orden en la maraa de cosas desordenadas. El fenmeno que escapa a su capacidad de medir y racionalizar tiene un destino seguro, la papelera de la irracionalidad y la supersticin. El caos o, lo que viene a ser lo mismo, la Transgresin desbocada, zona gris de incertidumbre e indeterminacin, se sita fuera de rbita, excede de los lmites de lo estrictamente racional. Y no poda ser de otra manera. El mtodo racionalista es el mtodo identitario por excelencia: A=A, s A=B, B=A, s A B, B A. Toda la lgica gira en torno a la Identidad. Lo catico, indeterminado y en s mismo

transgresivo no es susceptible de encasillar y encajonar o, lo que viene a ser lo mismo, de racionalizar. Todo proceso de clasificacin e identitarizacin tiene sus huecos, sus lagunas. Los grandes taxonomistas de los seres vivos, hombres imbuidos de un estricto espritu racionalista propio de la poca que les toc vivir, como Linn, Cuvier o Buffon, articularon sus taxones sobre bases paradigmticas de cirujano. Las convenciones clasificatorias de los taxonomistas clsicos han llegado hasta nuestros libros de texto de ciencias naturales (que ahora se llaman Conocimiento del Medio). El Paleontlogo norteamericano Stephen Jay Gould criticaba las divisiones convencionales entre Reino Animal y Reino Vegetal teniendo en cuenta que los organismos unicelulares mas primitivos: bacterias y algas verdiazules no eran susceptibles de ser adscritas a ninguno de esos gneros. El provincianismo de nuestra propia condicin vertebrada ha hecho que la subdivisin bsica entre pluricelulares animales se haya fundado en la distincin bsica entre vertebrados e invertebrados. El mismo hecho de oponer una categora positiva (vertebrados) a otra negativa (invertebrados) resulta de por s bastante elocuente. Se ha relegado a ese segundo phylum (que realmente no es tal, sino una amalgama heterognea de clados dispares cuyo nico comn denominador radica en su naturaleza de seres pluricelulares carentes de esqueleto interno[1]) al lugar de un cajn de sastre donde quedan incluidas las categoras restantes[2]. Es como si se hubiera acordado la divisin de los animales pluricelulares entre los vertebrados, por una parte y, por otra, todos los dems, sin tener en cuenta que entre los pluricelulares invertebrados existen mas de treinta phylums, clados o modalidades de diseo diferentes . Aunque en este caso el contraste del rbol de la vida no descollaran los vertebrados como lo hacen actualmente. Del mismo modo la clasificacin podra haber operado destacando un clado definido como el de los artrpodos para, acto seguido, distinguirlo de los no-artrpodos: en este ltimo caso iran a parar al mismo saco los unicelulares, los bivalvos, los celentreos, los vertebrados, etc. El mismo valor clasificatorio podra tener la catalogacin en un lado de los moluscos y en el otro de los no-moluscos, de los equinodermos frente a los no-equinodermos, etc. En suma, las ramificaciones y diversificaciones taxonmicas no estn exentas de la subjetividad
[1]

Por otra parte, no est muy claro porqu los artrpodos no puedan ser vertebrados. Son seres segmentados y

articulados como estos ltimos y son, pues, tan vertebrados como lo pudieran ser los peces, reptiles, aves y mamfero. Aunque los separan de los vertebrados 500 millones de aos de evolucin, tienen esqueleto externo y, segn investigaciones recientes, es el mismo gen el que da las instrucciones para construir el armazn de uno y otro clado. Hubiera sido igualmente vlida la distincin entre vertebrados de esqueleto interno y vertebrados de esqueleto externo.
[3]

Karl Marx: 6 Tesis sobre Feuerbach, en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pag. 56 ed. Progreso, Mosc, 1980

del observador. Prevalece en uno u otro caso nuestra estructura mental digital. Toda dicotoma reconduce a una estructura de la percepcin dicotmica, bipolar, binaria, en suma, la reduccin a dos. Las dicotomas noche/da, claro/sombra, sol/luna, cielo/tierra, etc, se presentaron contundentemente a la humanidad primigenia, como la realidad misma. Tenemos una tendencia innata a la reduccin a dos. Las operaciones tendentes a poner orden entre intrincadas amalgamas comienzan en ese corte de cirujano. No obstante, y, en materia de taxonomas, la biologa evolucionista est planteando prescindir del concepto de especie, tan cmodo a los taxonomistas identificadores racionalistas Son mltiples las fuentes de tensin social, una de ellas, tal vez determinante, es el carcter propio de las sociedades extractoras de excedente econmico, estamentales y feudales, a las que se les superpone una capa burocrtico-sacerdotal. Los sistemas no pueden funcionar con la represin de forma permanente. Tampoco ha sido muy afortunado el recurso a la ideologa como medio de asegurar la condicin de explotadores y explotados. La ideologa ha sido siempre un comodn muy socorrido para explicar la permanencia de los sistemas represivos. En concreto, la ideologa del reprimido y explotado, que lo ha hecho aceptar y asumir permanentemente su condicin de tal garantizando as el dominio del explotador-represor. La ideologa se ha visto introducida as, de contrabando, como cohesionador del nexo represivo. Es, por otra parte, perfectamente lgico que un sistema funcionalista atribuya tales utilidades sociales al factor ideolgico. En todo caso, es preciso insertar en los momentos represivos sus consecutivos momentos de relajacin consecutiva, de descarga de las tensiones acumuladas. Sin esos momentos transgresores y, a la larga, regeneradores del sistema no hay ideologa que valga que pueda mantenerlo en continua actividad. La visin de la economa como disciplina susceptible de medicin y cuantificacin ha sido el rea de intervencin preferida para la articulacin de una sociologa cientfica. No es casual que Marx eligiera el mundo econmico como hilo conductor de su mtodo. La incursin en otras reas le hubiera alejado del positivismo cientfico, le hubiera adentrado en campos ms proclives al idealismo y a la especulacin. No quiere partir del Estado como hiciera su maestro Hegel, sino del periodo econmicamente dado. La tentacin economicista, tan criticada por marxistas posteriores, parti, no lo olvidemos, del mismo Marx. No solo de pan vive el hombre. Declararse materialista en historia no tiene porqu implicar ser economicista. Siendo la economa una faceta decisiva de la realidad humana, hay que decir que no es toda ni mucho menos, tan siquiera el elemento ms importante de su realidad. Fundamentar el materialismo en historia y sociologa en la tesis paradigmtica de que la economa se sita en la base de la realidad o estructura social equivale a decir ms bien poco, a reducir y amputar a priori los complejos contenidos de la realidad

humana y del materialismo como tal. El marxismo se resentira ms tarde de esa deficiencia congnita adquirida, de esa invitacin a la reduccin y a la extrapolacin, implantada justamente en el ncleo de su mtodo. Qu gran leccin bizantina nos dara ms tarde el Gran Camarada Stalin acerca de si el lenguaje se situaba en la base o en la superestructura!!. Sin nimo de buscar un asidero de la historia y de la actividad humana, propondra como mtodo alternativo o, como punto de vista, si se quiere expresar de ese modo, el de la Identidad y la Transgresin. Ambos conceptos, Identidad y Transgresin, en su mutua interdependencia, no son asimilables al principio dialctico de contradiccin. Ms bien, si este punto de vista integra la contradiccin lo hace como una ms de entre sus mltiples manifestaciones, vista como choque de Identidades opuestas o de transgresiones recprocas. Sin embargo, Identidad y Transgresin no son reductibles a la contradiccin ni a las restantes leyes de la dialctica. Lo ms interesante es que conteniendo el dilema Identidad/Transgresin en s mismo una anttesis contradictoria, su proyeccin al plano social no tiene porqu implicar forzosamente contradiccin y lucha entre contrarios, pudiendo integrar cien cosas distintas, entendidas en unos casos bien como complementariedad o como recurso de la propia Identidad, imprescindible para seguir siendo Identidad, existiendo una gama infinita de posibilidades de integracin de la Transgresin en la Identidad y viceversa. En cierto modo, tal y como han apuntado ciertos pensadores contemporneos (Morin), la dialctica es superada por la dialgica que no solo incluye tesis, anttesis y sntesis, sino las relaciones de concurrencia, complementariedad y antagonismo que se producen a un mismo tiempo, la relacin de recurrencia causa/efecto. El pensamiento poltico as como su prctica se encuentran aprisionados en el marco de las formulaciones identitarias. Los paradigmas polticos ms usuales suelen valerse de sistemas de oposicin de Identidades, de la configuracin de dicotomas de modelos opuestos. As, nos encontramos como las relaciones izquierda-derecha, reaccin-progreso, liberalismo-socialismo, etc., se desenvuelven sola y exclusivamente en el plano identitario, incapaces como son de digerir la ms mnima Transgresin. De hecho, todo el que viva en un sistema demoliberal de corte occidental contemplar con toda naturalidad como se producen los turnos en el poder de los dos grandes partidos hegemnicos sin que ello implique alteracin estructural, institucional o econmica sustancial. Los grandes partidos identitarios se oponen y complementan al mismo tiempo y construyen a su alrededor un universo identitario que garantiza, no solo su turno poltico peridico y pendular, sino que no se van a producir cambios ni variaciones de ningn tipo que puedan alterar parte o la totalidad del sistema. A la Transgresin la llaman crisis o vaco de poder, por lo que acuden raudos a extirparla, incluso a costa de aunar esfuerzos para construir bloques constitucionales,

gobiernos de unidad, de concentracin o de salvacin nacional, etc. En esta direccin tampoco cabra reducir la historia de las sociedades a la lucha de clases. Las luchas de clases pueden operar como agente transgresor, aunque tambin como enlace identitario. As lo podemos percibir en las modernas sociedades industriales donde el arbitraje y la negociacin colectiva son fenmenos institucionalizados como cualquier otra prctica contractual imprescindibles al correcto reciclaje del sistema en su totalidad. A la luz de la lucha de clases y del desarrollo de las fuerzas productivas difcilmente son explicables y comprensibles acontecimientos tales como el genocidio, la barbarie y el holocausto. Igualmente, si se echa mano de ese comodn ideofilosfico de la naturaleza humana el problema sigue siendo el mismo, por no hablar de los mitos de los tiranos psicpatas, de la sed de poder, etc. Quin puede explicarse cmo los antiguos vecinos de la Yugoslavia de Tito que convivan apaciblemente, desde el cristiano ortodoxo que compraba la leche y el pan al musulmn de la esquina y que podan quedar para jugar una partida de cartas estallaran en un momento determinado hasta el extremo de la masacre? Sin duda, la naturaleza humana era la misma que la de cinco aos antes. Si haba lucha de clases o de intereses no se explica porqu salt de ese modo. De un proceso de disgregacin y desarticulacin social y nacional nacido como consecuencia del nuevo contexto internacional provocado por el derrumbe del bloque del Este en el seno de una crisis econmica, se puede discernir un proceso de vaco de poder poltico y de modificacin de las estructuras identitarias de mediacin social. La Transgresin del marco del Estado plurinacional y multitnico yugoslavo obedece a causas muy complejas, una de ellas, quiz la fundamental, sera la redefinicin de identidades nacionales, tnicas y religiosas, una fuerza centrfuga que hara estallar en mil pedazos el antiguo estado. Se suele asociar la palabra Identidad a su antnimo correlativo, diferencia. Es del todo evidente que no es esta la perspectiva que aqu adopto. El concepto Identidad aqu descrito implica ciertamente concordancia aunque no viene referido ms que a un individuo, la Identidad a s mismo. Se trata del axioma sentado en el principio de Identidad elemental A=A. La diferencia como tal, desde el punto de vista adoptado, no interesa ms que en su calidad de una Identidad distinta que como tal es tambin Identidad. Por otra parte, el sentido enormemente subjetivo (como marco de referencia del sujeto) de que viene revestido el concepto de identidad lo convierte en antnimo de alteridad, esto es, lo que diferencia el idem del alter no sera otra cosa que lo que distingue lo propio de lo ajeno. La frontera de la identidad sera la que delimita entre el yo y el no-yo (el ello, los dems, los otros). En este sentido, la alteridad, como la diferencia, estara

definida como una determinacin negativa de todo cuanto rodea a lo propio, a lo idntico, a lo relacionado con el sujeto. Aunque, en cierto modo, lo propio, lo idntico, no subsiste pos s mismo sino en su interconexin con el alter que es, a fin de cuentas, aquello que le da la consistencia y firmeza necesaria como para constituirse, producirse y reproducirse como lo propio e idntico a s mismo. En la disputa, en el campo de batalla, en la competicin deportiva, es lo otro lo que consolida y, en cierto modo, da razn de ser a lo idntico. Lo propio solo se forma y constituye en esa interaccin dialctica con lo no-propio. El caso de Espaa puede ser altamente significativo al respecto, hasta el punto de que no se puede hablar del nacimiento del nacimiento de la nacin espaola (tanto en sentido subjetivo como objetivo) hasta que tiene lugar la invasin napolenica de 1808. La identidad espaola no se forj por s misma sino por la intervencin de un agente exgeno a s misma, consolidndose por la Guerra de la Independencia; lo ajeno fue decisivo en la constitucin y configuracin de lo propio. Por el motivo citado, entre otros, la asociacin que aqu vengo a establecer es la que se produce entre la Identidad y la Transgresin de esa misma Identidad. Son dos aspectos cuya tensin y tirantez tienen la virtud de explicar una variada gama de sucesos y acontecimientos que se desarrollan no solo en el plano histrico, sino tambin en el plano psquico e individual. Mviles transgresores los ha habido muchos en la Historia. Podemos destacar, por su simplicidad y por ser directamente perceptible en el mundo personal, el deseo, el principio del placer. No hay mayor transgresor de la Identidad de s mismo que el deseo de alcanzar algo, un objeto, una persona o un status que se mueve por encima de las posibilidades y lmites que encasillan la Identidad de un sujeto. La Identidad dota al ente histrico de rol, papel y funcin, lo orienta y organiza pero, a su vez, le impone fuertes limitaciones. La Transgresin entra en escena desde el mismo momento en que la Identidad se hace insoportable, en que se convierte en un freno para el sujeto que para llegar a determinadas metas que, con independencia de que puedan o no ser vitales para s mismo, le proyecten a alcanzar la meta deseada. El deseo activa todas las formas posibles de Transgresin: la mentira, el engao, la falsificacin y la impostura. El sistema se defiende. Se encarga de sancionar jurdica o moralmente tales conductas transgresoras. Pero a la Identidad le siguen acechando ms peligros: la desesperacin y el suicidio. El sistema no puede permitir la Transgresin pero tampoco puede erradicarla y por esa misma razn no le queda ms opcin que tolerarla no sin antes someterla a sus propios cauces identitarios en un contexto global de asimilacin e integracin. Por ltimo, introducir el matiz de la conceptualizacin de la Identidad y Transgresin como una visin dinmica de la relacin forma/contenido. El contenido energtico que queda aprisionado entre las rgidas formas y estructuras identitarias lucha por

salir a flote, por transgredir, en suma, el marco de identidad bajo el que ha quedado subsumido. De ah el sentido universal que ha adquirido el trmino Revolucin desde que hiciera acto de presencia la Gran Revolucin que abri las puertas al mundo moderno, la Revolucin Francesa, como el estallido de una descarga energtica dinamizadora que arrastr a todas las formas existentes de dominacin y jerarqua social. An considerando en trminos generales vlido este matiz de la explosin del contenido y su liberacin de las formas, encuentro en l cierto inconveniente, no percibe la enorme variedad de matices, funcionales y particulares, que puede tener la Identidad y Transgresin en distintos mbitos de la vida social y que apunto en este artculo, en el sentido que no sabe captar la existencia de formas capaces de liberar contenidos sin que ello ponga en peligro su existencia. El modelo de Revolucin de Marx forma/contenido puede ser vlido en el plano descriptivo a niveles globales, pero deja de serlo cuando de lo que se trata es de aplicarlo a fenmenos especficos, estructurales y coyunturales. Las escuelas funcionalistas y estructuralistas, atrapadas en la determinacin de los elementos identitarios de los sistemas, son incapaces de asimilar el papel de primer orden jugado por la Transgresin en la explicacin de los procesos sociales. A lo ms que llegan es, a lo sumo, a percibir la Transgresin como un agente patgeno, como una disfuncin producida en una pieza del sistema. Por tal motivo, las sociedades ideadas por las corrientes estructuralistas y funcionalistas no pueden ni podrn funcionar nunca (toda una paradoja), son cadveres sin vida, sin energa, sin fuerza y sin combustin interna, algo as como mecanos con piezas de quita y pon. viernes, 30 de diciembre de 2011 ESTADO, IDENTIDAD Y CONTROL

Antes que nada habra que distinguir las dos acepciones que se le pueden atribuir al concepto Identidad. Una primera, de ndole subjetiva, implica algo as como conocimiento o conceptualizacin. Es subjetiva en tanto que el acto de identificar se asocia al acto de conocer. Lo que se identifica se conoce, por contra, todo aquello que no ha sido identificado no ha sido an conocido. La acepcin que ms interesa ahora va a ser, por tanto, la objetiva. Se podra definir esta segunda como el mecanismo a travs del cual se establece una relacin de elementos a los cuales se adjudica una individualidad o calidad especfica. Este segundo sentido designa un grupo de elementos o de individuos o de conjunciones asociadas e individualizadas que, desde el mismo

momento en el que, dentro de un marco regulador, se les asigna una Identidad comienzan a desempear papeles, roles y funciones acordes a la Identidad asignada. El valor de la presente conceptualizacin objetiva radica en su capacidad explicativa de la nocin de Identidad, entendida como un factor plenamente activo que se distingue de su acepcin primaria, pasiva y subjetiva. El generador de Identidades no se limita a percibir Identidades y diferencias en la misma medida en que, a su vez, las crea, construye identidades especficas asimiladas a la Identidad global del organismo. La identificacin aparece como un elemento indispensable a toda estructura de informacin. Identificar es sinnimo de conocer y, como dira Francis Bacon, solo se domina aquello que se conoce. Lo que se identifica se clasifica, se numera y encasilla. La tabla peridica de los elementos, las especies biolgicas, identificadas con nombres y apellidos y encajonadas en las estructuras taxonmicas, los planetas, las galaxias y las estrellas, todo exige un nombre, una Identidad. Lo que se desconoce carece de Identidad, de ah las siglas OVNI, objeto volador no identificado que, a pesar de estar asociado a las civilizaciones extraterrestres, en s no significa nada, tan solo es un objeto que vuela pero que no se sabe lo que es. Considero precisa una aclaracin previa. Cuando hablo de Identidad o del principio de Identidad no me estoy refiriendo al individuo ni al individualismo. No deseo se me malinterprete. Si considerramos que toda cultura ha incorporado la Identidad y el control de s misma en tanto que mecanismo de sujecin como una proposicin equivalente a la incorporacin de la individualidad caeramos en una simplificacin a-histrica. La Identidad aqu referida tiene unas connotaciones bastante ms amplias que esa individualidad a la que se ha rendido culto desde el renacimiento y que triunf polticamente a finales del siglo XVIII. La diferencia fundamental radica en que la Identidad aqu es concebida como un mbito o esfera de control poltico y social, no como el marco del ejercicio de los derechos individuales ni como sistema de defensa de la esfera individual frente a la del Estado, por mucho que en estos ltimos aspectos podamos percibir determinadas manifestaciones del principio de Identidad. La defensa del individuo y del individualismo puede incluso chocar de plano con las estructuras mismas de identificacin que implantan los Estados. Vemos, por ejemplo, los escrpulos que se ponen de manifiesto cuando se trata del tratamiento informatizado de datos individuales. Se ha creado una nueva fuente de tensin esta vez entre el individualismo y la Identidad en el que el primero pugna por la defensa de la anonimidad individual frente al Estado como medio de defensa de la intimidad individual. La Identidad se contempla como una imposicin que la cultura implanta a los individuos y como materia prima sobre la que se

articulan los mecanismos de dominacin propios de todo sistema poltico administrativo. Pero la Identidad y la identificacin correlativa no se cie solo a los individuos. Los aglomerados meta-individuales construyen su propia Identidad, desde las Instituciones a los territorios, las naciones, los pases y los pueblos, los gremios profesionales, los partidos polticos... El conservadurismo iza la bandera de la Identidad tradicional, el nacionalismo la de la Identidad nacional, en suma, todo ser se manifiesta y permanece en su Identidad intemporal. La prdida de las seas de Identidad es la crisis destructiva, entendida como muerte, cambio o como transformacin. Estos tres acontecimientos son determinantes en la Transgresin de todo tipo de Identidad. La muerte, por su radicalidad, pone fin a la presencia, a la emergencia de las estructuras vivientes, es la Transgresin de los lmites biolgicos y orgnicos del ser vivo. El cambio o transformacin, sin embargo, suponen una barrera a un estado de presencia definido del ser. Transformacin es una forma de destruccin, una forma de muerte si se la quiere llamar as. Mediante la transformacin la Identidad se extingue, se transgrede para adoptar una Identidad distinta. Para Homo Sapiens el conocimiento, reconocimiento y diferenciacin de los congneres se basa fundamentalmente en la identificacin visual. No hay ms que ver la enorme variedad de rasgos faciales que se presenta entre unos y otros individuos. Si bien los rasgos y los tipos humanos individuales son susceptibles de clasificacin, es difcil, no imposible salvedad hecha de los gemelos univitelinos y de los dobles o bien de los parecidos que se pueden hallar entre dos o ms personas, encontrar dos humanos idnticos. La similitud entre embriones con el proceso de desarrollo se va disipando y a medida que pasan los aos asoman los rasgos identificadores y diferenciales. Las personas cuentan con una huella gentica, con una huella cultural y con una huella psicolgica. La formacin de la identidad en el nio se manifiesta en un deseo de distanciamiento respecto de los padres en aquello que los psiclogos llaman fase de la individualizacin, a partir de la cual interponen ante los progenitores la barrera/esfera de su propia intimidad fsica y psquica imprescindibles para construir los elementos integrantes de su propia personalidad. Con la emergencia de la cultura tendr lugar la acentuacin de la identificacin individual. La organizacin misma del parentesco as como el consiguiente tab del incesto ya se nos aparece como una elaborada construccin social del principio de Identidad, a donde converge tanto la genealoga del individuo como elemento integrante de su Identidad as como las correlativas reglas sociales generadas precisamente por esa estructura culturalrepresiva que articula la Identidad de la individuacin como eje central del sistema. Las estructuras del parentesco, efectivamente, estn en la gnesis misma del principio de

Identidad. Todos tienen un padre y una madre as como una serie de ascendentes y descendientes troncales, parientes colaterales por sangre o por matrimonio. A todos se les pone unos apellidos que recuerdan su ascendencia y un nombre que identifica, aunque el nombre por s solo no es nada si no va unido a esos apellidos que complementan su Identidad. En realidad, vivimos inmersos en un mar de Identidades numeradas y codificadas. A la vivienda en la que vivimos se le asigna un nmero y/o una letra, que a su vez viene identificada en una manzana numerada, en una calle, en una seccin, en un distrito, en un ncleo de poblacin, en una provincia, en una Comunidad Autnoma, en un Estado, etc., Ningn sistema social e institucional prescinde del control de la Identidad individual como forma de dominio. El Estado elabora sus registros, padrones, censos y compilaciones estadsticas de datos referidos a sus ciudadanos de forma enormemente cuidadosa. Hasta tal punto es decisiva la Identidad individual que lo primero que se nos pide cuando vamos a un sitio es un documento que tenemos en el bolsillo que se llama precisamente Documento Nacional de Identidad. Para destacar el papel y funcin represiva de dicho documento no hay ms que decir que es la Polica la encargada de elaborar y confeccionar dichos carnets. Identifquese!, exclama la polica cuando hace una redada. No llevarlo en el momento en que se lleva a cabo un control policial o, simplemente, no tener reafirmada la Identidad, puede implicar estar expuesto a una sancin. Puede que algn da, para evitar tales descuidos ciudadanos, el Estado nos tate el nmero o un cdigo de barras en el brazo o nos implanten un chip en la oreja de fcil acceso para cualquier escner. El Estado nos ordena y nos numera. No solo tenemos nombres y apellidos, hay algo mucho ms importante que nos identifica. Un nmero correlativo seguido por una letra puesta al final pone de manifiesto que el Estado nos ha matriculado para siempre. La primera columna de todo censo o padrn es la que ocupa precisamente ese nmero que nos ha asignado el Estado. A ese nmero se le asigna una huella digital, una fotografa, unos padres, un domicilio, un sexo, una edad y una nacionalidad. Los annimos, hurfanos, asexuados, aptridas, vagabundos y nmadas crean autnticos quebraderos de cabeza a los Estados. El nomadismo, en particular, es un modo de vida que no acepta fronteras ni Estados y que por ello pone en vilo los sistemas identitarios y de control. La legislacin franquista, sin ir ms lejos, catalog a este grupo de personas como peligrosos potenciales. La bioqumica ha hecho un aporte decisivo al control identitario con la clasificacin de los grupos sanguneos y la secuencia de ADN. El Estado vela y vigila permanentemente por salvaguardar la Identidad de su ciudadana. La Identidad garantiza el pasado y el presente de los individuos, su realidad fctica, su presencia y disponibilidad real y efectiva, su localizacin, su papel y

funcin social, sus posibilidades presentes y futuras, su patrimonio, su insercin institucional, el marco del ejercicio de sus derechos y correlativas obligaciones. El Estado defiende la Identidad de sus ciudadanos a capa y espada, pues en ella encuentra no solo el instrumento de dominacin efectiva sino los elementos funcionales mismos que le confieren su razn de ser: la Identidad del elector, la Identidad del contribuyente, la Identidad del destinatario de los servicios pblicos, la Identidad de la poblacin activa, la Identidad de la poblacin desempleada, la Identidad de los pensionistas, la Identidad de los estudiantes, de los casados, de los solteros, de los separados, de los viudos, de los hombres, de las mujeres.. Pero la Identidad individual una vez estatalizada es algo ms. La realidad del individuo se somete a su realidad documental, el marco del ejercicio de sus derechos y de la imposicin de sus obligaciones lo produce el gigantesco mundo del control de la Identidad. Documentos, carnets, pasaportes, visados, permisos, licencias, ttulos, en fin, todo. Sin salvaguardia de la Identidad no hay persecucin policial, ni bsqueda y captura de delincuentes, ni presunciones legales, ni juicios ni condenas. El sistema de informacin sobre el que descansa la actividad del Estado encaminada a la extraccin de recursos, a la articulacin de la poltica de subvenciones, becas, etc. se somete, en ltima instancia, al principio de Identidad. El inmigrante norteafricano que cruza el Estrecho sin papeles ni documentos que lo avalen (contrato de trabajo, permiso de residencia, pasaporte o visado) obtiene para el Estado la inmediata calificacin de Ilegal, en una operacin donde el derecho se supera a s mismo en su determinacin identitaria, pues hasta ahora lo que se haba tachado de ilegal eran determinadas conductas o las mercancas importadas de contrabando, no las personas. El Ilegal no existe para el Estado, carece de identidad positiva, se le atribuye esa identidad negativa de Ilegal por el hecho de ser indocumentado en virtud de la cual se le debe expulsar inmediatamente del territorio. Con ocasin de la Guerra de Kosovo, las tropas y los grupos paramilitares serbios expulsaron a los miembros de la minora albanesa de sus hogares, destruyendo previamente sus enseres personales no sin antes arrancarle toda su documentacin y se supone que, con vistas a imposibilitar un clculo de la magnitud del genocidio, se destruyeron tambin archivos, relaciones estadsticas, censos, padrones, registros civiles, etc. Al destruir sus documentos los han convertido en indocumentados, en seres inexistentes, incapaces de acreditar su existencia presente, su familia, su matrimonio, sus aptitudes profesionales y su historia misma. Los sistemas polticos occidentales se basan precisamente en un sistema de transferencia masiva de identidad del cuerpo social al

cuerpo poltico. VOTAR quedara aqu definido como un acto de transferencia refractaria de identidad a travs del cual el cuerpo poltico construye su propia identidad en la misma medida en que se va nutriendo de las identidades individuales transferidas. jueves, 29 de diciembre de 2011 El papel del indivduo en la Historia Hace unos das le un comentario de un amigo desde una red social que vena a decir lo siguiente: Hasta que no se produzca una verdadera renovacin de las personas en tanto que individuos, la organizaciones polticas no sern ms que organizaciones de poder y no instrumentos al servicio de la sociedad. Tras el comentario subyace toda una filosofa y una idea previa acerca de la relacin indivduo-sociedad escorado hacia la preeminencia o preexistencia del indivduo al entorno en el que se produce y reproduce. Realmente la idea est muy extendida Tampoco es novedosa. Ya en el siglo XVIII las robinsonadas ocupaban un lugar destacado en los tratados de economa, poltica y filosofa. El hallazgo fundamental de la Ilustracin fu el indivduo como paradigma y punto de partida, el Emile de Rousseau, le bon sauvage de Voltaire, el cazador y pescador solitario de Ricardo, hasta el punto que bajo el pensamiento del filsofo ginebrino el mal procede de la sociedad como tal siendo el contrato social la opcin por el mal menor.

Un individuo que nace en el seno de una formacin social determinada nunca parte de cero, pues en el lapso de tiempo que conforma su aprendizaje (o su integracin en la estructura) se convierte en depositario de las fuerzas de la sociedad. En este sentido, Marx criticando las robinsonadas del Siglo XVIII afirmaba que La produccin por parte de un individuo aislado, fuera de la sociedad - hecho raro que bien puede ocurrir cuando un civilizado, que potencialmente posee ya en s las fuerzas de la sociedad, se extrava accidentalmente en una comarca salvaje - no es menos absurda que la idea de un desarrollo del lenguaje sin individuos que vivan juntos y hablen entre s
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En efecto, Robinson Crusoe no es principio de sociedad alguna. Es simplemente un ingls ilustrado del siglo XVIII que como tal domina las industrias arquitectnica y textil, la ganadera, la caza, la pesca, la astronoma, el calendario, la escritura, la aritmtica y la geometra, y que, en la mente de Daniel Defoe, llega a construir en su Isla Desierta hasta su pequea Inglaterra que, lgicamente, se apodera de su pequeo imperio colonial (Viernes) en base al principio hologramtico imperante en la poca

conforme al cual el individuo es la clula de la sociedad. Por otra parte, el nio selvtico, el Mowgly de Rudyard Kipling o el Tarzn de Edgar Rice Burroughs, son otras tantas fantasas ilustradas del hombre natural con claros tufillos colonialistas. Tarzn no sera el rey de los monos, sino, de ser cierto el relato, el ltimo mono. Ms reales son las historias de nufragos que imponen al superviviente un proceso de aculturacin o de inversin del salto a la cultura, como es el caso de la tragedia de los Andes en el ao 1973, donde la primaca de la supervivencia entraba directamente en contradiccin con dilemas de tipo social como lo puede ser el tab contra el canibalismo. El debate sobre la pretendida Naturaleza del Hombre es tan antiguo como estril. Hay adjetivos y atributos sobre la pretendida naturaleza humana para todos los gustos. El egosmo se alterna con el altruismo, la crueldad y la beligerancia con la compasin...En realidad, ms que una naturaleza humana lo que hay es una naturaleza de las teoras sobre la naturaleza humana. Lo ms fascinante es que dichas teoras cambian segn la poca. A lo largo del presente siglo las tesis, optimistas o pesimistas, se han ido sucediendo segn el momento histrico que les ha tocado vivir. No es nada extrao que el mono asesino de Robert Ardrey se fraguara tras la Primera Guerra Mundial, y esa misma epopeya dantesca descrita por Raymond Dart deducida de unos restos arqueolgicos sudafricanos, donde los crneos rotos, huesos esparcidos, etc., daba a entender la existencia de una banda de canes australopitcidos que dominaban una tcnica de ejercicio de la crueldad y el asesinato fratricida bastante refinada. Esas mismas pruebas igualmente podan incriminar tambin a las fieras que trituran huesos, pero no, el presunto responsable, el culpable, haba de ser el antecesor del hombre quin si no? Tampoco es de extraar que una poca, fulgurante de optimismo como los aos sesenta, se destacara la faceta comunicativa del hombre sobre todas las dems. No se puede asegurar que exista una naturaleza humana sin ms. Ms aun, cualquier posicionamento previo sobre el asunto corre el riesgo de ser simplificador, lapidario y doctrinario con ms forma de sentencia o de proverbio que de conclusin cientfica o filosfica. Resulta enormemente precipitado establecer definiciones que siten en primer lugar el sustantivo genrico El Hombre seguido de la tercera persona singular del presente de indicativo del verbo sustantivo Ser Es, todo lo que se ponga a continuacin sern adjetivos y sustantivos (precedidos del artculo indeterminado un) para todos los gustos que, al fin y al cabo, tendrn efectos limitadores de una realidad tan compleja como es la realidad humana, sern reductores y dogmatizadores. El

hombre no es un animal poltico ( el de Aristteles[2]), ni un animal racional, ni bueno (Rousseau) ni malo por naturaleza, ni un lobo para el hombre (Hobbes) ni el portador de valores eternos a que se refera el idelogo del fascismo de nuestro pas ..., es una entidad tan compleja que es imposible de encasillar en una definicin de ese tipo. Por eso, la nica definicin relativamente satisfactoria que he visto ha sido la de Marx es, conforme a la cual la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales[3] . Es una definicin imprecisa que encierra una realidad compleja que por definicin es indefinible pues no se cie a la categorizacin abstracta y deja las puertas abiertas a lo concreto. An as, la definicin sigue siendo incompleta en la medida en que circunscribe exclusivamente la humanidad al mbito de lo social. El conjunto de las relaciones sociales sigue siendo un aspecto definitorio puramente formal en el orden histrico-social que deja de lado los contenidos de esa materia prima biolgica que modelan las distintas sociedades pero que no por dicha razn va a tenerse que contemplar como un factor pasivo en la medida en que interviene como soldadura concreta y como punto de insercin de tal conjunto de relaciones sociales. Incluso en el aspecto dinmico la accin de dicho elemento no es nada despreciable. No lo olvidemos, si unos hombres son asesinos lo son porque otros son sus vctimas, entonces, en qu quedamos? El hombre, es asesino o vctima?,o ambas cosas a la vez?. De hecho, la historia nos da sobradas muestras de la existencia de las dos variedades, pero eso no sirve para obtener conclusiones. El hombre es pluridimensional. Por eso hemos de dar de lado al hombre abstracto, dejarlo en el bal de la metafsica, para referirnos a los hombres concretos, que viven en situaciones concretas, se enfrentan a problemas concretos y les dan soluciones concretas. Y aun as el problema sigue siendo complejo, las variables son mltiples, y la eleccin de mbitos histricos espaciales o temporales, econmicos, polticos, educativos, demogrficos, ecolgicos estara an por determinar. Pues las conductas se trocarn segn el medio, el lugar, la poca, la escasez, la abundancia, la productividad o improductividad, los medios de dominacin y control, los resortes ideolgicos, los vnculos sexuales y familiares, etc. No se puede asegurar que todos los factores enunciados determinen la conducta humana como si el hombre fuera un actor que se introduce dentro como en una trama teatral, pues todos estos ingredientes sociales, econmicos, polticos y contradictorios son parte integrante de la humanidad,
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Segn algunos autores, el arte de la poltica es anterior al hombre, as se puede comprobar en el libro de Frans de Waal: La Poltica de los Chimpancs. Alianza Editorial. Madrid, 1993

de su realidad, el hombre es todo eso al mismo tiempo, lo que viene a significar que el hombre no es nada en general y es cien mil cosas distintas en particular. En los aos sesenta se pusieron de moda las corrientes antihumanistas que, de la mano del estructuralismo, negaban realidad y sustancia al hombre. Lgicamente, donde solo se ven estructuras era imposible divisar a los hombres que, no obstante, tenan asignado un papel, eran los soportes de esas estructuras y bailaban al capricho del complejo de combinaciones, variaciones y permutaciones estructurales. Negaban el papel del hombre como agente de la historia o, en trminos ms idealistas, como sujeto de la historia (yo tambin niego el papel del hombre como sujeto de la historia. La historia cuenta con millones de actores y sujetos, unos ms que otros, que viven en y bajo condiciones que ellos no han creado, que se plantean fines y metas y que logran resultados muy distintos a los previstos. Todo el arte de la poltica es el de la transaccin, la negociacin y el pacto, la confluencia de voluntades diversas genera resultados distintos a los esperados, este asunto tiene su propio epgrafe en este mismo captulo. Por otro lado, las instituciones y objetivaciones sociales y culturales creadas por los hombres se convierten en autnticos creadores de hombres, en sujetos histricos que desplazan a los sujetos primigenios) . Se haba apoderado de estos tericos toda una visin neoorganicista social disfrazada de causalidad estructural. Lo que viene a significar que la estructura heterognea, contradictoria y polimrfica de los distintos grupos humanos hace imposible establecer un mnimo comn denominador de la especie humana tanto en sentido espacial como temporal, estructural y orgnico. En cambio, si es posible sentar las bases de una conceptuacin del hombre en tanto que animal[3], en tanto que entidad biolgica sin ms que solo servir como punto de partida, es decir, en su calidad de simio macrocfalo bpedo y bimano. Su plasticidad cerebral ser la clave del enjambre policultural, poliorgnico .

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Los psiclogos y los estudiosos del comportamiento humano han preferido indagar en el estudio del comportamiento previo a la socializacin, es decir, del nio y del adolescente sobre los que an no operan a pleno rendimiento los mecanismos culturales represivos que se pueden manifestar de mltiples formas autoinhibitorias. El comportamiento grupal de los nios no es muy distinto al de otros animales. Los fuertes dominan a los dems y crean grupos a su alrededor. En las aulas escolares siempre hay uno o varios individuos psquica o morfolgicamente disfuncionales (p. Ej. El gordo, el tmido, de otra raza, el feo o el ms dbil), sobre ellos se lanzarn los sujetos dominantes para convertirlos en objeto de sus burlas, aunque su inclinacin natural sera la de destrurlos, al igual que en un gallinero donde todas las gallinas acuden hacia la gallina herida o enferma para picotearla hasta matarla.

[1]

Karl Marx: Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica (1857) en Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, pag. 283. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1980 mircoles, 28 de diciembre de 2011 Ser de izquierdas es enfrentarte a todos, sobre todo a los de tu propia cuerda Son las cosas que pasan. No estar adscrito a lo polticamente correcto en bloque, defender un criterio propio en determinadas cuestiones y no tener que mostrar tu adhesin inquebrantable a los principios fundamentales del feminismo, que con su escolstica se dedica a inventar conceptos de nuevo cuo como transversalidad de gnero ecologismo que predica un nuevo apocalipsis, identidades nacionales con sus hechos diferenciales y restantes gaitas gallegas, etc, es algo que acaba pasndote factura. Criticar el feminismo institucionalizado implica automticamente ser tachado de machista misgino patriarcal, criticar los nacionalismos perifricos te convierte automticamente en un franquista centralista, criticar el ecologismo poltico (no cientfico) te convierte en cmplice depredador de la Madre Naturaleza, criticar conceptos artificiosos como el de progreso te hace un retrgrada y estigmatizar los relativismos culturalistas del crisol y Alianza de Civilizaciones hace de t un colonialista etnocntrico. No me considero un "progre", siempre lo he dicho, no me siento obligado a que me gusten los cantautores protesta ni las Anas Belenes ni los Victor Manueles ni dems buques insignias de la progresa patria, me identifico muchsimo mas com Bach, Mozart, Beethoven y Wagner sin importarme un pimiento sus colores polticos e ideolgicos, no me gusta el cine de Almodvar, incluso prefiero el de un reaccionario declarado como John Ford, encuentro mas enjundia en novelas reaccionarias como las de Balzac, pensadores ultrareaccionarios y jansenistas como Blaise Pascal, misntropos como Friedrich Nietzsche y elitistas aristocrticos como Ortega que en el manual de introduccin al materialismo dialctico llamado "Principios elementales y fundamentales de Filosofa de Georges Politzer o los Fundamentos de Filosofa Marxista-Leninista de F.V. Konstantinov. Defiendo mi derecho a ser de izquierdas pero la nica forma que

entiendo el ser de izquierdas solo puede ser siendo crticamente de izquierdas, manteniendo mi contnuo derecho a vapulear incluso mis propias posiciones polticas y sociales, as como a hostigar al lote completo del progresismo. No me dan miedo los calificativos ni los endosos, ni tampocome siento adscrito a dilemas del tipo "o se est conmigo o se est contra m", como tampoco creo que los enemigos de mis enemigos tengan que ser mis amigos pues, de ser as, tendra que ser amigo de los Talibanes, de Almadineyad y demas entes de su calaa. Pero por aqu existe, desgraciadamente, mucha gente que siente tan arraigados sus principios, dira, sus prejuicios, que prefieren desagregarte antes que debatir sobre un tema que ya para ellos es tab, prefieren evitar el riesgo de que sus principios sean cuestionados, son como los tres monos paradjicamente llamados sabios (o msticos) del Japn: Kikazaru, el mono sordo o que no quiere or, Mizaru, el mono ciego o que no quiere ver y Iwazaru,el mono mudo o que no quiere hablar. Pero, digan lo que digan, esa actitud no es la de la Izquierda, ni mucho menos. Reivindiquemos la heterodoxia, posicionmonos en la hereja, pues solo desde la hereja se ha llegado al pensamiento y a la libertad. La ortodoxia siempre ser el culto a lo establecido, el lenguaje del poder, de la dominacin y esclavitud. Seamos iconoclastas, derribemos sin compasin las verdades establecidas y eternas, abramos la brecha del pensamiento crtico hasta consigo mismo, desafiemos la autoridad, el orden, la moral, el respeto y sus dolos, slo as empezaremos a cambiar el mundo. Presentacin del blog Incursiones Hola a todos. El ttulo puesto a este blog lo dice todo o, mejor dicho, intenta decirlo todo. Ante todo se trata de una llamada a la reflexin. Pero una llamada a la reflexin no puede ser tal sino cumple su verdadero cometido, el de una llamada a la provocacin, a la discrepancia, a la irreverencia y a la hereja tanto en sentido filosfico como poltico. Romper, deconstruir, intervenir crticamente sobre y contra lo establecido, sobre y contra el sentido comn, sobre y contra el pensamiento nico, sobre y contra las mltiples estructuras de dominacin, sobre y contra lo polticamente correcto, sobre y contra los "idola", ser siempre la lnea rectora de mis intervenciones. Puede que a muchos ese proceder no guste, pero de eso se trata de decir cosas que si en un sentido gustan, en otros disgustan y, de hecho, disgustarn a muchos causando muchos disgustos. Si eso que

se llama respeto se puede mantener ceorme al mismo en los contenidos.

en

las

formas,

prometo

no

Desde este momento, a todos los que entren en esta nueva pgina les doy mi bienvenida. A quienes se puedan sentir incmodos por la temtica de alguno de mis escritos, que no digan que no les ha avisado. Un saludo