UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA - UFSC CENTRO SCIO ECONMICO - CSE DEPARTAMENTO DE CINCIAS ECONMICAS

DAS ADAM SMITH PROBLEM - UMA ANLISE COMPARATIVA DAS OBRAS A TEORIA DOS SENTIMENTOS MORAIS E A RIQUEZA DAS NAES DE ADAM SMITH.

Eduardo Schmidt Passos Florianpolis, Agosto de 2006

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA - UFSC CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS ECONMICAS

DAS ADAM SMITH PROBLEM - UMA ANLISE COMPARATIVA DAS OBRAS A TEORIA DOS SENTIMENTOS MORAIS E A RIQUEZA DAS NAES DE ADAM SMITH.

Monografia submetida ao Departamento de Cincias Econmicas para obteno de carga horria na disciplina CNM 5420 - Monografia. Por: Eduardo Schmidt Passos Orientador: Prof. Dr. Rabah Benakouche rea de Pesquisa: Histria do Pensamento Econmico Filosofia Moral

Palavras Chaves: 1 Adam Smith 2 Economia Poltica 3 Filosofia Moral

Florianpolis, Agosto de 2006

3 UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS ECONMICAS

A Banca Examinadora resolveu atribuir a nota 9,5 ao aluno Eduardo Schmidt Passos na Disciplina CNM 5420 Monografia, pela apresentao deste trabalho.

Banca Examinadora:

_____________________________________________ Prof. Rabah Benakouche Presidente

_____________________________________________ Prof. Nildo Domingos Ouriques Membro

_______________________________________
Prof. Armando Melo Lisboa Membro

O, wonder! How many goodly creatures are there here! How beauteous mankind is! O brave new world That has such people in't!

William Shakespeare, the Tempest, Act V

AGRADECIMENTOS

Ao meu professor e orientador prof. Rabah Benakouche por ter auxiliado esse marinheiro de primeira viajem a se lanar por mares nunca de antes navegados;

A minha sempre querida Caroline por sua indmita compaixo para com minhas idiossincrasias;

Aos meus amigos por serem o que so;

A minha famlia aos quais devo simplesmente tudo;

A Vida por sempre ensinar Valeu a pena? Tudo vale a pena Se a alma no pequena. Quem quer passar alm do Bojador Tem que passar alm da dor.

RESUMO

Analisaremos aqui as relaes existentes entre duas obras de Adam Smith, Teoria dos Sentimentos Morais (TSM) e Riqueza das Naes (RN), e a conseqente relao entre moral e economia. Na primeira parte analisaremos as teses de Smith sobre filosofia moral (TSM) e economia poltica (RN). Na segunda parte analisaremos seletivamente a controvertida recenso dessas teses, o que ficou conhecido na histria do pensamento econmico como Das Adam Smith Problem. Essa recenso dividi-se basicamente em duas interpretaes: a primeira considera que entre a TSM e a RN haveria uma ruptura no pensamento de Smith, a segunda considera que existe uma unidade entre ambas as obras. Com relao primeira interpretao, selecionamos a anlise de Louis Dumont. E como contraponto, selecionamos a interpretao de Jean-Pierre Dupuy. Advogando a tese da unidade entre as obra de Smith, esse trabalho mostra as relaes existentes entre a filosofia moral e economia para Adam Smith.

SUMRIO

AGRADECIMENTOS..............................................................................5 RESUMO ..................................................................................................6 SUMRIO.................................................................................................7 1. INTRODUO.....................................................................................9 1 PARTE: TESES DE ADAM SIMTH.................................................13 2. REVISO DA TEORIA DOS SENTIMENTOS MORAIS..............16
2.1. Apresentao .................................................................................................. 16 2.2. Das questes que deveriam ser tratadas em uma teoria dos sentimentos morais e como os diversos autores a trataram ..................................................... 17 2.2.1. Em que Consiste o Carter da Virtude? Ou o que Virtude?...................... 17 2.2.2. Qual Faculdade do Esprito nos faz Aprovar ou Reprovar Determinada Ao?.................................................................................................................. 19 2.3. A Filosofia Moral de Adam Smith ................................................................. 21 2.3.1 O Princpio da Simpatia como Fundamento da nossa Moralidade................ 21 2.3.2 Como Julgamos a Conduta Alheia .............................................................. 22 2.3.3. Da Maneira pela qual Julgamos a Nossa Prpria Conduta .......................... 26 2.3.4. Da Influncia dos Usos e Costumes e da Utilidade sobre nossos Julgamentos ............................................................................................................................ 29 2.4. Do Carter da Virtude ................................................................................... 30 2.5. Consideraes Finais sobre a Teoria dos Sentimentos Morais: O Princpio da Simpatia como Fundamento da Sociabilidade Humana................................. 33

3. REVISO DA RIQUEZA DAS NAES ........................................35

3.1. Apresentao .................................................................................................. 35 3.2. Teoria Econmica de Adam Smith ................................................................ 35 3.2.1. A Diviso do Trabalho............................................................................... 36 3.2.3. A Origem e o uso do dinheiro .................................................................... 37 3.2.4. Valor de Uso e Valor de Troca................................................................... 38 3.2.5. Preo Natural, Preo de Mercado e sua Dinmica ...................................... 39 3.2.6. Os Salrios do Trabalho ............................................................................. 41 3.2.7. Os Lucros do Capital ................................................................................. 41 3.2.8. A Renda da Terra....................................................................................... 42 3.2.9. A Natureza, o Acmulo e o Emprego do Capital........................................ 42 3.2.10. O Trabalho Produtivo, Trabalho Improdutivo e o Acumulo de Capital ..... 43 3.2.11. O Dinheiro Emprestado a Juros................................................................ 44 3.3. A Diversidade do Progresso da Riqueza nas Diferentes Naes ................... 44 3.4. Sistemas de Economia Poltica e Polticas Econmicas ................................. 46 3.4.1 Crtica ao Mercantilismo, ou ao Sistema Comercial .................................... 46 3.4.2. Os Sistemas Agrcolas, ou os Fisiocratas.................................................... 49 3.5. O Estado para Adam Smith ........................................................................... 51

8 3.5.1. As Atribuies do Estado........................................................................... 51 3.5.2. Fontes de Receita para o Estado e a Dvida Publica.................................... 53 3.6. Consideraes Finais Sobre a Riqueza das Naes: A Busca pelo Interesse e a Mo Invisvel como Fios Condutores da Ordem Econmica............................ 54

2 PARTE: DAS ADAM SMITH PROBLEM, SERIAM AS TESES DE ADAM SMITH ANTITTICAS OU NO? ...................................56 4. ADAM SMITH COMO O FUNDADOR DA IDEOLOGIA ECONMICA (A RUPTURA DA ECONOMIA COM A POLTICA E COM A MORAL): ANLISE DE LOUIS DUMONT .........................58
4.1. Posio do Problema ...................................................................................... 58 4.2. A Ideologia Moderna: a Sobreposio do Econmico ao Poltico e ao Moral ................................................................................................................................ 58 4.3. Autores que Influenciaram a Viso de Smith: Quesnay, A Economia como um Todo................................................................................................................. 61 4.4. Autores que Influenciaram a Viso de Smith, Mandeville: A Economia e a Nova Moralidade................................................................................................... 62 4.5. Autores que Influenciaram a Viso de Smith, Locke: a Teoria do Valor Trabalho e a Substancializao das Relaes Humanas .................................. 63 4.6 Consideraes finais sobre a Interpretao que Dumont Faz de Adam Smith ................................................................................................................................ 65

5. ADAM SMITH COMO ELO PERDIDO ENTRE A ECONOMIA E A MORAL: ANLISE DE JEAN-PIERRE DUPUY ...........................67
5.1. Posio do Problema ...................................................................................... 67 5.2. A Verdadeira Lgica da Simpatia.................................................................. 67 5.3. A Compreenso do Termo Self-love como Amor-prprio e No como Egosmo.................................................................................................................. 69 5.4. Consideraes finais sobre a Reconciliao entre a Teoria dos Sentimentos Morais e a Riqueza da Nao................................................................................ 71

6. CONSIDERAES FINAIS E RECOMENDAES.....................73 7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................76

1. INTRODUO
Desde o lanamento da Riqueza das Naes, em 1776, o prestgio de Adam Smith com fundador das cincias econmicas se ampliou e se consolidou dentro do seio desta disciplina. Apesar das transformaes metodolgicas e conceituais que ela sofreu ao longo do tempo, sucessivas correntes do pensamento econmico ainda proclamam Adam Smith como sua fonte de inspirao. Apesar desta relativa unanimidade em torno da sua importncia dentro do pensamento econmico, quando tratamos do contexto geral de sua obra, que tem como os dois principais pilares as obras Teoria dos Sentimentos Morais ou Ensaio para uma anlise dos princpios pelos quais os homens naturalmente julgam a conduta e o carter, primeiro de seus prximos, depois de si mesmo (TSM) de 1759, e Uma Investigao sobre a Natureza e Causas da Riqueza das Naes (RN) de 1776, as opinies divergem seriamente. Na TSM, Smith influenciado por seu professor de Filosofia Moral, Francis Hutcheson um dos maiores tericos protestantes da Filosofia do Direito Natural e pelo seu amigo e filsofo empirista David Hume. Nela, ele rejeita as teorias do egosmo intrnseco do ser humano profetizadas por Hobbes, Mandeville e posteriormente Rousseau. Tambm rejeita a viso utilitarista para explicar as origens das regras morais, ao mesmo tempo em que afirma que nossas noes de moral e esttica so baseadas em nossos sentimentos. Em seu sistema moral, segundo comenta o bigrafo de Smith, Ian Ross (1999, p. 23), ele desvenda o papel da solidariedade nas transaes humanas, atravs da qual ns naturalmente julgamos a conduta e o carter de outros e ento, de acordo com Smith, os nossos prprios. Assim, na TSM, Smith desvenda o papel da simpatia como principio harmonizador das paixes humanas. O segundo livro, publicado em 1776, aps sua viagem pelo Continente, recebe a influncia do iluminismo francs e do materialismo da escola Fisiocrata. Nele, Smith tinha como objetivo, segundo suas prprias palavras, (1996, p. 61) explicar em que constitui a receita ou renda do conjunto do povo, ou qual foi a natureza desses fundos que, em pocas e naes diferentes, asseguraram seu consumo anual. Nesta obra, segundo Winston Fritsch autor da introduo da Riqueza das Naes, emergem duas concepes pioneiras e revolucionrias:

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A primeira a anlise dos fenmenos econmicos como manifestaes de uma ordem natural a eles subjacente, governada por leis objetivas e inteligveis atravs de um sistema coordenado de relaes causais. (...) A segunda a doutrina segundo a qual essa ordem natural requer para operao eficiente a maior liberdade individual possvel na esfera das relaes econmicas, doutrina cujos fundamentos racionais so derivados de seu sistema terico, j que o interesse individual visto por ele como motivao fundamental da diviso social do trabalho e da acumulao de capital, causas ltimas do crescimento do bem estar coletivo (Fritsch in: Smith, 1996 p. 15).

Essa ordem natural que governaria os fenmenos econmicos, que para operar de maneira eficiente necessitaria que os indivduos apenas agissem de acordo com seus prprios interesses, procurando o que melhor para si. Cabendo aos mecanismos internos dessa ordem natural a mo invisvel harmonizar os diversos interesses e direcion-los ao Bem Comum. Algumas leituras tradicionais de Smith tendem a considerar as duas obras como antitticas, sendo o Adam Smith da TSM um jovem filsofo moral romntico e imaturo, cuja obra seria irrelevante para se compreender o economista maduro da RN. Leituras estas que contriburam para a imagem caricata de um economista defensor irrestrito do laissez-faire, apologista do egosmo e da busca do interesse individual como forma de se obter o bem-estar para os indivduos e para a sociedade. Essa interpretao est no centro da formao da economia enquanto cincia, principalmente os economistas neoclssicos que tendem a deixar de lado a filosofia moral de Adam Smith, e defendem ao menos involuntariamente a idia de que teria havido uma ruptura em seu pensamento de Smith, que ficou conhecido como teoria da reviravolta. Entretanto, uma segunda leitura da obra de Smith, que durante quase dois sculos se manteve perifrica, mas resistente e produtiva, vem ganhando fora com novos interpretes da obra de Smith. Segundo eles, a TSM no seria fruto de um jovem filsofo imaturo, e sua leitura seria indispensvel para a real compreenso de seu sistema econmico expresso na RN. Esse enfoque tambm tende a dar mais ateno s dimenses ticas e polticas e como essas se inter-relacionam com a economia, alm de no ver a economia como o determinante da poltica e da tica. Essa dvida no em vo, pois ao compararmos ambas as obras, nos defrontamos com sentenas tais como:

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No da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro, do padeiro que esperamos nosso jantar, mas da considerao de que eles tm seu prprio interesse. Dirigimo-nos no sua humanidade, mas sua auto-estima, e nunca lhe falamos das nossas prprias necessidades, mas das vantagens que adviro para eles (Smith, 1996 p. 74).

Sendo que, 17 anos antes, o mesmo autor publicou a seguinte sentena:

E da resulta que sentir muito pelos outro se pouco por nos mesmos, restringir nossos afetos egostas e cultivar os benevolentes, constitui a perfeio da natureza humana; e somente assim se pode produzir entre os homens a harmonia de sentimentos e paixes em que consiste toda a sua graa e propriedade (Smith, 1999 p. 26).

Ele afirmou que nossos julgamentos sobre a propriedade das aes dos outros, assim como julgamentos estticos devem ser baseados nos sentimentos e no na razo, e que a benevolncia constitui a mxima perfeio humana. Anos depois, ele afirma que a busca pelo interesse individual fundamental para o enriquecimento da nao e da coletividade. Diante destes problemas, Das Adam Smith Problem, como ficou conhecido pela escola histrica alem, e com base na obra de Adam Smith e no referencial bibliogrfico selecionado, faremos uma comparao entre as duas obras publicadas em vida pelo autor, Teoria dos Sentimentos Morais e A Riqueza das Naes. Nesta anlise buscaremos as coerncias, nexos, contradies e transformaes ocorridas no seu pensamento, durante o intervalo de 17 anos que separa as duas obras. Para isso identificaremos os principais pontos da Filosofia Moral de Adam Smith na Teoria dos Sentimentos Morais, como os conceitos de simpatia, mtua simpatia, prudncia, solidariedade e virtude. Com isso, contextualizar sua filosofia no debate iluminista da sua poca assim como no debate clssico sobre filosofia moral. Tambm identificaremos os principais pontos da Economia Poltica de Adam Smith na Riqueza das Naes, e definiremos os conceitos chaves como interesses, egosmo, diviso do trabalho, trabalho produtivo e improdutivo, mo invisvel, a sua viso do Estado, entre outros. Analisaremos como est estruturado o sistema econmico de Smith, e como este se situa no debate geral das cincias econmicas da sua poca, assim como na atual. Feita a exposio das teses de Adam Smith, passaremos a analisar como se deu a recenso de suas obras e as divergncias que surgiram em torno da sua interpretao nesses mais de dois sculos que nos separa. Sendo esse debate muito amplo, o que

12 demandaria uma obra monumental para abarc-lo em sua plenitude, abordaremos apenas dois autores para representar esse paradigma entorno da obra de Adam Smith. Ao analisarmos a hiptese de que teria ocorrido uma ruptura no pensamento de Smith, a teoria da reviravolta, alm disso, que sua filosofia moral no serviria em nada para explicar o modo como a economia operada, e que Smith seria o responsvel por essa ruptura entre a moralidade e a economia, adotaremos como base a obra Homo Aequalis: gnese e plenitude da ideologia econmica, de Louis Dumont. Com isso, exporemos os argumentos que o levaram a defender essa teses e as implicaes que essa tese tem para a compreenso do pensamento de Smith. Como anttese a tese de Dumont, cotejaremos o artigo publicado por Jean-Pierre Dupuy: A emancipao da economia em relao moral: Adam Smith1 no qual o autor rejeita a hiptese de que haveria uma ruptura no pensamento de Smith. Alm disso, v na compreenso do conjunto da obra a possibilidade da reconciliao entre a economia e a filosofia moral.

Publicado originalmente com o ttulo De lmancipation de lconomie: Retour sur le problme dAdam Smith, em LAnne sociologique, 1987, 37,pp. 311-342.

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1 PARTE: TESES DE ADAM SIMTH

Nessa primeira parte do trabalho sero expostas as teses de Adam Smith, contidas nos dois nicos livros publicados pelo autor. Primeiramente, ser tratada sua Filosofia Moral contida na Teoria dos Sentimentos Morais (TSM), em seguida, trataremos de sua Economia Poltica, abordada no livro A Riqueza das Naes (RN). Alm dessas duas obras publicadas em vida pelo autor, atualmente temos a disposio uma srie de artigos publicados pelo autor ao longo de toda sua vida que esto reunidas com o nome de Essays on Philosophical Subject, e coletneas de manuscritos, notas de aulas e correspondncias que esto reunidas em dois volumes com os nomes de Lecter on Jurisprudence, e Lectures on Rhetoric and Belles Lettres. Nesses trabalhos o autor trata dos mais variados assuntos tais como: astronomia, fsica antiga, literatura, artes imitativas, etc. Infelizmente deixaremos as teses contidas nessas outras publicaes ao largo, para que possamos nos concentrar nas duas obras que Adam Smith dedicou maior esforo e tempo. Aos economistas que temos hoje, a idia de que um economista possa ter escrito um tratado filosfico e anos aps um tratado econmico, juntamente com textos sobre astronomia e literatura, no mnimo extica. Pois uma intransponvel distncia separa o saber enciclopdico de Smith e seus conterrneos iluministas, que estavam acostumados a dialogarem com todos os campos do saber, do economista (cientista) moderno que cada vez mais entende muito de um campo cada vez mais restrito do saber, onde o dilogo entre as diferentes reas de uma mesma cincia, como a economia, esto se rarefazendo. Para que o dilogo entre essas duas obras no seja cacofnico, necessrio ilustrar brevemente o contexto intelectual de Smith, e como a TSM e RN surgiram como fruto do iluminismo e do deslumbramento desses homens com o paradigma newtoniano. O objetivo de Smith bem como seus conterrneos era aplicar o mtodo usado por Newton na explicao das foras ocultas que regiam os diversos fenmenos naturais, para a explicao dos fenmenos sociais. Do mesmo modo que Newton, baseado na experincia, descobriu as trs leis que governariam o movimento dos corpos fsicos, Smith tambm se props a desvelar as leis que governariam o modo pelos quais os homens julgam a conduta e o carter do prximo e de si mesmo (TSM), e as leis que

14 determinaria o aprimoramento das foras produtivas e a diversidade no progresso da diferentes naes em diferentes pocas (RN). Ambos compreendiam o mundo como que criado por um Deus que engendraria princpios que governariam a realidade de forma harmoniosa. Tal como um relojoeiro que cria um relgio, a mo divina arranjaria e poria em movimento as peas que compem a natureza (Cerqueira 2006, p.17). Caberia ao cientista revelar esses princpios. Entretanto, essa viso de um universo ordenado por leis divinas no comea em Newton, ela remonta aos filsofos esticos que tiveram grande influncia sobre Smith e alguns dos seus contemporneos. Podemos verificar essa coincidncia de mtodo nesse trecho em que Ccero nega, como Smith, o racionalismo: A lei no foi inventada pelo gnio humano nem foi uma deciso arbitrria dos povos, mas algo eterno, que rege todo mundo com sbios mandamentos e proibies (Ccero apud Reale 2002, p.354). Essa concepo de mundo ser facilmente percebida na TSM, onde Smith claramente concebe a realidade, como que ordenada teleologicamente por um Deus. A felicidade dos homens, assim como todas as outras criaturas racionais, parece ter sido o propsito original do Autor da Natureza quando os criou. (Smith 1999, p. 200). Assim o princpio da simpatia que Smith desvela, seria o responsvel por guiar os homens para o fim proposto pela divindade, e esse princpio ativaria uma srie de mecanismos que ordenariam os homens de tal modo que buscassem sua felicidade, sem intervir na felicidade dos outros homens, e se possvel contribuir, mesmo que involuntariamente atravs da mo invisvel da divindade, para a Bem comum da sociedade. Mtodo semelhante tambm observado na RN apesar dessa obra ter seu objeto de estudo um campo mais restrito, a saber, a economia. Entretanto, quando analisarmos a RN, veremos como Smith desvela o princpio da diviso do trabalho, e com ele revela uma srie de outros mecanismos, que estavam ocultos como a questo do valor, do dinheiro, etc. Tambm ficar claro esse ordenamento do universo ao bem comum quando analisarmos a questo dos sistemas de economia poltica e das diferenas entre o progresso das diversas naes, onde a resposta para o progresso das naes estar justamente no que Smith chama de sistema de liberdade natural, que consiste basicamente em deixar que os homens se preocupem somente com seus prprios interesses felicidades , que no caso da Riqueza restrita apenas ao acmulo de bens materiais, onde eles sero guiados por uma mo invisvel, melhorando a qualidade de vida de toda a sociedade.

15 Tendo como pano de fundo o mtodo newtoniano, exporemos as teses de Smith de maneira linear. Opo realizada, na tentativa de sermos o mais fiel possvel ao modo que Smith, exps suas obras. Por isso, tambm realizaremos a reviso das obras de maneira independente, seguindo os passos do prprio Adam Smith, que ao longo de toda a RN no se remete nenhuma vez aos temas tratados na TSM. Deste modo nos ateremos aos mecanismos que ele considerou importante de serem tratados numa obra de filosofia moral, e numa obra de economia poltica, desvelando como esses se relacionam e se harmonizam entre si. Deixaremos as anlises das conexes e tenses entre ambas na segunda parte do trabalho, onde discutiremos Das Adam Smith Problem.

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2. REVISO DA TEORIA DOS SENTIMENTOS MORAIS

2.1. Apresentao

A Teoria dos Sentimentos Morais constitui um livro denso e profundo, no qual Adam Smith trata de conceitos e idias extremamente abstratas e sutis. Esses conceitos e idias vo surgindo de uma maneira quase que catica, intercalando-se com longas digresses histricas e exemplos prticos. Idias e conceitos, que no decorrer da obra vo aos poucos adquirindo organicidade, e revelando os detalhes da filosofia moral de Smith. O estilo que Smith adota para expressar sua filosofia moral, juntamente com aridez do prprio tema, no ajuda muito o seu entendimento2. Para tentar superar essas dificuldades na nossa exposio da filosofia moral de Smith, realizaremos uma inverso na ordem que Smith utilizou para expor suas idias. Portanto, comearemos pela parte VII do livro Dos Sistemas de Filosofia Moral, onde o autor primeiramente aponta quais os princpios de moral deveriam ser tratados num sistema de moralidade, e analisa de que maneira os diversos filsofos morais trataram desses princpios. Utilizaremos esse grande quatro que Smith pinta sobre os temas e a histria da filosofia moral, para servir como uma pequena propedutica, para que assim possamos entrar no sistema moral de Smith de uma maneira mais acessvel. To logo feita esta propedutica, iniciaremos a exposio pelo conceito de simpatia, para somente depois passarmos a analisar o modo pelo qual julgamos a conduta alheia e a nossa, passando por uma investigao sobre o ponto de vista de Adam Smith sobre o carter da virtude. E finalizando com consideraes finais sobre a filosofia moral de Adam Smith e como o conceito de simpatia fornece a coeso social.

Ele muitas vezes utiliza sinnimos para expressar conceitos que deveriam ser precisos, como o conceito

de Simpatia que muitas vezes substitudo pela palavra Solidariedade. Em portugus, como j sabemos, no possui o mesmo sentido.

17 2.2. Das questes que deveriam ser tratadas em uma teoria dos sentimentos morais e como os diversos autores a trataram3

Para Smith, todos os sistemas de filosofia moral que ao longo da histria gozaram de alguma reputao, tiveram seus fundamentos em princpios naturais. Tendo eles, de uma maneira ou de outra, seus fundamentos em princpios da natureza. Logo, todos de certa maneira esto corretos e, de alguma forma, coincidem com o sistema elaborado por Smith, embora muitos deles apresentem uma viso parcial e imperfeita da natureza, que Smith tentar corrigir. Segundo Smith ao se tratar de princpios morais necessrio considerar duas questes. Primeiramente, em que consiste o carter da Virtude. Em outras palavras, qual o carter e qualidade comuns aos diferentes tipos de virtude. A segunda questo seria qual poder ou faculdade do esprito ns faz considerar determinada ao certa ou errada; e considerar um objeto de aprovao, honra e recompensa, e outra, de vergonha, censura e castigo.

2.2.1. Em que Consiste o Carter da Virtude? Ou o que Virtude?

A investigao acerca do carter da virtude, ou do temperamento do esprito que constitui o carter excelente e louvvel podem ser reduzidas a trs classes diferentes (Smith, 1999 p. 335). O primeiro grupo v a virtude como o bom governo de nossos afetos (egostas e benevolentes), logo, a virtude coincidiria com a convenincia. De acordo com outros, a virtude consiste na busca de nossos interesses e felicidades particulares, ou seja, no governo de nossos afetos egostas, com isso, a virtude coincidiria com a prudncia. No ltimo grupo esto os autores que fazem da virtude coincidir com a busca da felicidade dos outros, segundo esses, a virtude coincidiria com a benevolncia. Plato, Aristteles e Zeno so os principais integrantes do primeiro grupo. E, cada um a sua maneira, acreditava que a virtude consiste na convenincia, ou seja, a adequao dos afetos ao objeto que o suscita. Plato via a virtude no perfeito acordo

No cabe a presente obra entrar no mrito dessa diviso adotada por Adam Smith, assim como da

anlise que o mesmo faz das diversas filosofias morais.

18 entre as trs partes da alma: irascvel (responsvel por nos defender das ofensas), racional (julgar o certo e errado), e concupiscente (atender as necessidades do corpo), ou seja, a virtude como Temperana. J para Aristteles, a virtude est no meio termo entre dois vcios opostos; assim, por exemplo, a Fortaleza ou Coragem encontra-se no meio termo entre covardia e precipitao presunosa. O fundador da doutrina estica, Zeno, dizia que todos os animais so por natureza dotados de amor a si mesmo. Assim, a virtude e a convenincia da conduta consistiriam em escolher aquilo que preserva a vida em oposio aquilo que a destri. Deste modo, a virtude seria viver harmoniosamente, seguindo as leis da natureza. Dos sistemas que fazem a virtude consistir na prudncia, temos como mais antigo representante a doutrina de Epicuro, segundo o qual o prazer e a dor do corpo seriam respectivamente os nicos objetos de desejo e de averso. E a virtude da prudncia estaria em sua utilidade, ao nos fazer adiar prazeres menores, a fim de nos deleitarmos mais no futuro. Por isso dizemos que o prazer princpio e o fim do viver feliz (Epicuro apud Reale 2002 p.204). Os sistemas que fazem a virtude coincidir com a benevolncia so uns dos mais antigos que existem e nele podem-se agrupar todos os filsofos neoplatnicos e os pais da Igreja Crist. Segundo eles, a perfeio humana assemelha-se ao Divino, logo, deveria possuir o mesmo princpio que regula as aes divinas, ou seja, a caridade, o amor e a benevolncia. Entre esses filsofos se encontra o professor Hutcheson, antigo mestre de Adam Smith, que como veremos adiante, influenciou fortemente sua filosofia moral. Alm desses trs grandes grupos que supunham a existncia da virtude e tentaram definir o carter dela, Smith dedica um captulo a um quarto grupo, o qual chama de sistemas licenciosos, que segundo ele, abolem toda distino entre vcios e virtudes. Mandeville, o elaborador desse sistema, considera que qualquer ao por mais conveniente e respeitvel que seja nunca ser feita por amor ao prximo, mais sim por vaidade, logo, no haveria verdadeira virtude. A outra tese de Mandeville que vcios privados so benefcios pblicos, tese essa que muitas vezes creditada a Smith. Segundo essa tese, os homem preocupam-se apenas com seus prprios interesses e estariam, assim, automaticamente melhorando as condies de toda a sociedade.

19 2.2.2. Qual Faculdade do Esprito nos faz Aprovar ou Reprovar Determinada Ao?

Depois da investigao acerca da natureza da virtude, que Smith considera mais importante devido a sua aplicao prtica em oposio segunda questo que de carter meramente especulativo, a questo mais importante em Filosofia Moral segundo Smith:
Diz respeito ao princpio da aprovao, ou poder ou faculdade do esprito que faz certos caracteres nos serem agradveis ou desagradveis, obriga-nos a preferir uma linha de conduta a outra; leva-nos a determinar uma correta e a outra errada e a considerar a primeira como objeto de aprovao, honra e recompensa, a outra, de vergonha, censura e castigo (Smith 1999, p.391).

Smith identifica trs explicaes acerca desses princpios. A primeira v apenas no amor a si prprio como princpio regulador dos nossos juzos sobre a conduta alheia, ou seja, avaliamos a convenincia ou no de uma ao, nossa ou de terceiro, apenas pela maneira como ela nos torna mais feliz ou infeliz. Para outros a mesma faculdade que nos permite distinguir o falso do verdadeiro tambm nos permite distinguir o adequado do inadequado, ou seja, a razo seria a faculdade responsvel pela aprovao ou reprovao das condutas. A ltima explicao consiste naqueles que vem nos sentimentos e nas emoes imediatas de averso ou satisfao, que determinada ao nos inspira, o princpio de aprovao ou desaprovao da natureza humana. Hobbes e seus seguidores viam que os homens no estado de natureza, buscam refgio na sociedade civil no por amor natural sua prpria espcie, mas pelo desejo de segurana, conforto e autopreservao, ou seja, pelo amor prprio, que somente a sociedade civil poderia lhe prover. Ento, sendo o homem movido pelo amor prprio, e tendo a sociedade civil como nico meio de se preservar, toda e qualquer aes que perturbasse a sociedade humana seria vista como o vcio; e a virtude, ao contrrio, seria tudo aquilo que tenderia a conservar a sociedade humana. Logo o princpio de aprovao de nossas condutas, e da conduta alheia seria o amor prprio, o que nos orientaria a assumir as leis do magistrado civil como nico critrio de justo e injusto, certo e errado. O segundo grupo de autores observou que as leis, contrariando Hobbes, no poderiam ser a primeira e a nica causa das distines entre certo e errado, pois o nosso esprito j possui antes uma noo desta distino. E esta noo derivaria da razo. Logo, o mesmo princpio que nos faz julgar a verdade e a falsidade de uma preposio,

20 tambm distinguiria o carter virtuoso do vicioso. Smith, apesar de pr limites razo como princpio original de todos os nossos juzos morais, reconhece a sua importncia no estabelecimento de regras gerais de moralidade. Conceito esse que de grande importncia para o seu sistema moral, como veremos adiante. O Dr. Hutcheson, pertencente ao terceiro grupo, negava que o princpio de aprovao estava fundado no amor a si prprio e na razo. Pensou ele, pois, que esta faculdade do esprito caberia a um poder peculiar de percepo, que chamou de senso de moral. Assim, ao vermos uma ao virtuosa, nossa alma naturalmente se agrada e se sente satisfeita, assim como ao vermos o contrrio ela se desagrada e repugna. Esse sistema de fundamental importncia para a filosofia moral de Smith, como poderemos ver quando analisarmos sua filosofia moral. Segue abaixo um pequeno trecho no qual Smith sintetiza o mecanismo de funcionamento do nosso senso de moral para Hutcheson:
Quando aprovamos algum carter ou ao, os sentimentos que experimentamos, segundo o sistema acima citado, derivam de quatro fontes, em alguns aspectos diferentes entre si. Primeiro, simpatizamos com os motivos do agente; segundo, participamos da gratido dos que recebem benefcio de suas aes; terceiro, observamos que sua conduta obedece s regras gerais por meio das quais essas duas simpatias geralmente agem; e, por ltimo, se considerarmos tais aes como parte de um sistema de conduta que tende a promover a felicidade do indivduo ou da sociedade, ento dessa utilidade poder resultar certa beleza, no muito distinta da que atribumos a qualquer mquina bem engendrada (Smith 1999, p. 406).

Como poderemos analisar a seguir, a noo de Adam Smith de simpatia e o modo como ela processada em grande parte originria do conceito de senso de moral de Hutcheson. Sendo assim, nosso autor aprofunda sua explicao ao inserir o fenmeno da imaginao como catalisador do processo de simpatia e o princpio da mtua simpatia como a trama que uniria os seres humanos. Feita essa pequena introduo aos temas de filosofia moral (qual o carter da virtude, e qual a faculdade que nos faz considerar determinada ao objeto de aprovao ou reprovao) e os filsofos que estavam inquietando Smith e seus contemporneos, inquietaes que levaram o jovem Smith a escrever a Teoria dos Sentimentos Morais, analisaremos na seo seguinte o modo como Smith elabora sua filosofia moral, sendo como norte as inquietaes de seus contemporneos.

21 2.3. A Filosofia Moral de Adam Smith

2.3.1 O Princpio da Simpatia como Fundamento da nossa Moralidade A questo fundamental da filosofia moral de Smith : por mais egosta que seja um homem, ele sempre se interessar pela sorte do outro. Pois todos os homens so dotados de sentimento para com a sorte dos outros e para consigo mesmo. Ningum permanece indiferente desgraa ou fortuna dos outros.
Quando vemos que um golpe est prestes a ser desferido sobre a perna ou brao de outra pessoa naturalmente encolhemos e retiramos nossa prpria perna ou brao; e, quando o golpe finalmente desferido, de algum modo sentimos e somos por ele atingidos quanto quem de fato sofreu (Smith 1999, p. 6).

Deste exemplo, a questo que surge qual faculdade ou princpio da nossa natureza nos faz experimentar as situaes dos outros e compartilhar com eles das suas paixes. O princpio que nos faz solidarizarmos com a dor e a alegria dos outros a simpatia. A noo de simpatia muito importante para os chamados filsofos dos sentimentos morais, grupo de filsofos que afirmam que o nosso conhecimento das paixes alheias surge da possibilidade da nossa participao nessas paixes e da nossa capacidade de nos solidarizarmos com elas. Nesse grupo de filsofos, alm de Adam Smith, encontra-se Francis Hutcheson, Shaftesbury e David Hume. Entretanto, em Smith este conceito adquire um significado mais completo e importante, ao ponto de Smith fazer do termo o eixo de todo o seu sistema moral. Por conseguinte, para Smith a simpatia no apenas a possibilidade de sentirmos um afeto pelas paixes doutrem, mas sim a possibilidade de reproduzirmos em ns mesmo as paixes do sujeito. E com isso ela se torna fundamento de toda a sociabilidade para Smith. Pois, quando agirmos, levaremos em considerao no apenas os sentimentos de quem foi objeto de nossa paixo, mas tambm os afetos de terceiros, que ao ver nossa atitude se colorar no lugar do objeto se sensibilizar com ele e julgar nossa ao. Esse processo de simpatizarmos com as paixes dos outros no deriva apenas da viso que temos da dor ou da alegria alheia, mas se d partir da nossa prpria experincia Smith nega que as noes de morais sejam inatas ao ser humano , pois assim, podemos ter uma idia do que se sucede no esprito dos outros. Deste modo, ao

22 nos imaginarmos no lugar do prximo e como reagiramos nesses casos, podemos simpatizar ou antipatizar com a conduta alheia e julg-la. E o mais importante que com esse processo, alm de julgarmos a atitude dos outros, tambm julgamos as nossas. Pois, ao fazermos uma ao, ns imediatamente nos colocamos no lugar do outro, atravs da imaginao, e julgamos se nossas aes so corretas ou erradas. Adam Smith identifica uma grande Providncia do Autor4 da natureza ao deixar nossos julgamentos morais, um princpio de fundamental importncia para o bem-estar e para a conservao da sociedade e da vida humana, ao cargo de nossos instintos primrios e imediatos, a simpatia, ao invs das lerdas e inseguras determinaes da razo humana.
Portanto, embora o homem seja naturalmente dotado de um desejo de bemestar e conservao da sociedade, o Autor da natureza no confiou a razo descobrir que uma certa ao punitiva constitui o meio adequado para alcanar esse fim; dotou-o, entretanto, de uma imediata e instintiva aprovao daquela aplicao, a qual mais adequada para alcana-lo (Smith 1999, p.94).

Sendo a simpatia, e no a razo nem o amor a si, o princpio que fundamenta nossas noes de moralidade, veremos a seguir como Smith constri seu arcabouo terico e como se d o processo no qual julgamos as condutas alheias.

2.3.2 Como Julgamos a Conduta Alheia

Nossos juzos morais so objetos de duas percepes distintas: primeiro relativo conduta, se ela conveniente ou inconveniente, ou seja, ao vermos a ao do outro julgamos se ela certa ou errada; a segunda percepo relativa ao senso de mrito ou demrito do agente, ou seja, se a conduta alheia merece ser objeto de recompensa ou de castigo.

Ao falar de Deus, Smith emprega muitos sinnimos como: Divindade, o Autor da Natureza, a

Providncia, etc. Mas o sentido que ele d a divindade, em grande parte originria da doutrina estica da natureza, que v o mundo como um grande e complexo conjunto de engrenagens funcionado harmoniosamente segundo as leis da Providncia. E esse universo harmnico e operado segundo leis naturais, que est por trs de conceitos como a mo-invisvel, onde a ganncia dos ricos promoveria o bem estar de toda a sociedade. E o nico caminho existente para opulncia de estado seria deixar a natureza seguir o seu curso natural em um regime de liberdade natural.

23 O senso de convenincia5 das aes surge do prazer que a mtua simpatia nos desperta, pois nada nos agrada mais que a solidariedade dos outros para com nossas emoes, e o contrrio, a indiferena dos outros para com a nossa desgraa nos deixa aflitos. Assim, o compartilhamento das aflies funciona como uma vlvula de escape da solido que nossas emoes nos trs, com isso, os homens necessitam da simpatia dos outros para aliviar suas angstias:
Como ficam aliviados os infelizes quando encontram uma pessoa a quem podem comunicar a causa de sua dor! Com essa simpatia parecem livrar-se de parte de sua aflio; e no sem razo se diz que essa pessoa partilha dela. No apenas sente uma dor da mesma espcie que ele sente, mas como se houvesse transposto parte dela para si prpria; o que ela experimenta parece aliviar o peso do que eles sentem (Smith 1999, p. 12).

Do modo como naturalmente simpatizamos ou no com a conduta e as paixes alheias surge o importante fundamento da moralidade e consequentemente da sociabilidade para Adam Smith. Quando as paixes de uma pessoa esto em prefeita concordncia com as emoes do espectador, este impreterivelmente toma-as como justas e como suas prprias, e adequadas com o objeto que as suscitou. Do contrrio, quando o espectador toma as paixes alheias como injustas e imprprias, ele julga-as inadequadas. Portanto, a medida pela qual um homem julga as aes do outro a medida pela qual ele julga as suas prprias aes. Como deixa claro Smith na passagem abaixo:
Toda faculdade de um homem a medida pela qual ele julga a mesma faculdade em outro. Julgo sua viso pela minha viso, seu ouvido por meu ouvido, sua razo por minha razo, seu ressentimento por meu ressentimento, seu amor por meu amor. No possuo nem posso possuir nenhum outro modo de julg-las (Smith, 1999 p. 18).

Julgar a convenincia de determinada paixo no um processo meramente qualitativo o ressentimento para com uma ofensa no pode ser tomado sempre como inconveniente , mas tambm quantitativo; a intensidade das paixes tambm afeta a

O autor emprega o termo propriety, que em ingls tem um significado mais restrito: moral and social

behavior that is considered to be correct and acceptable (Oxford Dictionary, 6 ed.). J o termo em portugus usado na traduo convenincia, que possui um significado mais amplo: qualidade do que conveniente; interesse; vantagem; conformidade; decncia (Dicionrio Pribram). Ento, para se evitar confuso com o termo, convenincia deve ser entendido como a adequao, a conformidade de uma ao.

24 sua convenincia ou no mesmo paixes como a generosidade, quando em excesso nos parecem inconvenientes, apesar de nunca nos causar averso. As paixes insociveis como o dio, ressentimento, a fria e suas variaes, que apesar de serem desagradveis e at desprezveis, so uma parte necessria da natureza humana. Nos indigna tanto, a covardia de alguma pessoa que, diante de uma ofensa permanea quieta, submetendo-se aos insultos sem demonstrar nenhuma reao, quanto a insolncia do seu adversrio. Esses tipos de paixes promovem o ressentimento e dio entre o sujeito e o objeto. Mas, promove a simpatia do espectador imparcial6 quando este toma claro conhecimento das motivaes do agente. Embora essas paixes sejam e si mesmas desprezveis, elas so de extrema utilidade pblica e individual, pois elas tornam arriscadas as ofensas e injustias entre os homens, alm de servirem de excelente antdoto contra iniqidade e injustia dos soberanos. Alm das paixes citadas acima, que apesar de sua utilidade dividem os seres humanos, existe um outro grupo de paixes que so responsveis por uma dupla simpatia entre o sujeito e o objeto das paixes, alm do espectador imparcial. Elas so as paixes sociveis como: a bondade, compaixo, humanidade, amizade e todos aqueles afetos que agradam at mesmo o espectador mais indiferente. Existe tambm um terceiro grupo, as paixes egostas, que ocupam uma posio intermediria entre os seus predecessores. Elas surgem da dor e alegria concebidas de acordo com nossa boa ou m fortuna. Como a alegria que emana de algum que por um golpe da fortuna adquire uma grande riqueza, segundo Smith (1999, p. 49), ns simpatizaramos com essa alegria: Alegria uma emoo agradvel, (...) Portanto, simpatizamos prontamente com a alegria de outras pessoas, sempre que a inveja no nos prejudique. Assim como simpatizamos com a alegria dos outros, tambm simpatizamos com a dor alheia, sendo que este ltimo sentimento muito mais vivo, intenso e universal, fazendo com que muitas vezes lutemos para inibi-lo, com o objetivo de aliviar nosso sofrimento. Assim, os homens so mais dispostos a simpatizar com alegria do que com a dor alheia, disto surge uma propenso natural da humanidade a exibir a riqueza e esconder a pobreza. Considerando esse sentimento da humanidade os homens naturalmente perseguem a riqueza e evitam a pobreza.

Outra concepo inovadora de Smith a do espectador imparcial; que nosso prprio eu, nosso esprito, que transcende da posio de ator da realidade, e julga nossa ao da posio de observador de si mesmo. o que fundamenta nossa conscincia.

25 Essa organizao da natureza faz com que simpatizemos com a fortuna dos outros e evitemos o infortnio, onde uma iluso de suposta felicidade advinda das riquezas materiais incita os homens a um contnuo movimento de engenho, que constitui a mola propulsora do progresso. Pois, por mais egosta e injusto que seja um senhor de terras, por mais que ele cultive sua terra somente para aumentar sua riqueza, ele ter sempre seu desejo limitado pelo tamanho de seu estmago e consumir apenas um pouco mais que seus pobres trabalhadores. Embora a Providncia ter-nos feitos diferentes em relao as nossas condies materiais, ela fez com que os insaciveis desejos dos mais ricos os incitassem a promover melhorias na sua produo e que os benefcios dessas melhorias fossem, segundo Smith (1999, p. 226) conduzidos por uma mo invisvel a fazer uma diviso das riquezas entre as camadas mais pobres. Alm de ter nos propiciado meios de saciarmos nossas necessidades do corpo, a Providncia colocou todos em igual posio no que diz respeito verdadeira felicidade, a felicidade do esprito. Apesar de Smith ver a busca pela riqueza como parte da natureza humana influncia do realismo de Maquiavel , ele no toma essa tese de maneira apologtica, mas sim de uma maneira crtica, sem, entretanto, neg-la, ele identifica essa propenso na necessidade de sermos notados e aprovamos pelos outros, ou seja, que os outros simpatizem conosco. E expe sua viso de maneira clarssima:
Qual a finalidade da avareza e ambio, da busca de fortuna, poder e preeminncia? Ser para suprir as necessidades da natureza? Os salrios do mais humilde trabalhador pode supri-las. (...) Pois de onde, ento perpassa todas as diferentes ordens de homens, e a que benefcios aspiramos com esse grande propsito da vida humana a que chamamos melhorar nossa condio? (...) a vaidade, no o bem-estar ou o prazer que nos interessa. Mas a vaidade sempre se funda sobre a crena de que somos objetos de ateno e aprovao (Smith 1999, p.59-60).

Essa disposio da humanidade de admirar os ricos e poderosos e desprezar os de condies mais pobres e humildes, a origem do princpio da hierarquia e da ordem na sociedade. Porem, tambm a maior causa da corrupo de nossos sentimentos morais, pois, normalmente o caminho que leva fortuna segue em direo oposta ao caminho da virtude. At aqui analisamos como os homens julgam a conduta e as aes dos outros com relao a sua convenincia ou inconvenincia, ou seja, se estas condutas e aes merecem ser objetos de aprovao ou no. Agora analisaremos outro tipo de qualidades

26 com relao conduta alheia, o senso de mrito e demrito, os quais so objetos de recompensa ou punio. Toda a ao que suscitar o sentimento de gratido ser objeto de recompensa (devolver o bem pelo bem que se recebeu), da mesma maneira, toda ao que despertar o sentimento de ressentimento ser objeto de castigo ou punio (devolver o mal pelo mal que se fez). Assim como as demais paixes da natureza humana, a gratido e o ressentimento so julgados apropriados e aprovados quando cada espectador imparcial simpatizar inteiramente com elas. Assim, o senso de mrito constitui num sentimento composto, pois, primeiramente simpatizamos diretamente com a ao do agente e tambm simpatizamos indiretamente com a gratido de quem beneficiado pela ao. O mesmo vlido para o ressentimento, pois, no podemos antipatizar com o ressentimento de algum sem antes sabermos os motivos desse ressentimento. Por isso, o senso de demrito de uma ao tambm um sentimento composto, pois antipatizamos diretamente com a ao do agente e simpatizamos (solidarizamos) com o ressentimento do sofredor. Vimos o modo pelo qual julgamos a conduta alheia sob dois pontos de vistas, pelo modo que julgamos se determinada ao conveniente ou no e pelo modo que determinada ao objeto de mrito ou demrito, na seco seguinte analisaremos o modo pelo qual julgamos nossas prprias aes.

2.3.3. Da Maneira pela qual Julgamos a Nossa Prpria Conduta

O princpio pelo qual ns naturalmente julgamos a nossa conduta em tudo igual ao princpio pelo qual julgamos a conduta alheia. Aprovamos ou no a conduta do outro ao fazermos nosso seu caso e verificando se simpatizamos ou no com essa conduta. Ento, para aprovarmos ou no nossa conduta, devemos tambm sair da posio de sujeito e nos colocarmos na posio de observador espectador imparcial, promovendo, assim, um distanciamento de ns mesmos. Da decorre que a prpria moralidade definida pela convivncia humana, as distines morais seriam inconcebveis para um homem que viveu isolado a vida toda. Pois, somente a partir da experincia ao vermos a conduta dos outros e os sentimentos que ela desperta em ns, e nos outros, que podemos formar nosso juzo.

27 Da natural necessidade de aprovao de nossas aes pelos outros devido ao prazer que a mtua simpatia nos desperta e da necessidade que os outros faam suas as nossas paixes , origina-se grandes males para humanidade que so a vaidade (vcio que se origina de nos vangloriarmos de algum que no somos) e o auto-engano (que surge do medo de reconhecermos que fomos injustos e da vergonha que isso nos causar, por isso preferimos permanecer no erro). Para o primeiro, a natureza nos dotou de dois princpios, alm do amor ao louvor, tambm possumos amor ao que louvvel, ou seja, alm da necessidade de sermos aprovados pelos outros, necessitamos tambm sermos objetos apropriados de aprovao. Assim como tambm sentimos horror no apenas por sermos censurados pelos outros, tambm sentimos horror ao que censurvel. O melhor exemplo desse princpio o personagem do romance Crime e Castigo, Rasklnikov, que aps cometer um assassinato, se v tomado por uma insuportvel culpa e acaba por se entregar a polcia. O juzo sobre ns mesmo assaz razovel em duas ocasies: antes da ao e aps a ao. Entretanto, quando estamos na iminncia de agir, quando sangue corre rpido pelas veias, na avidez das paixes, nosso juzo no faculta uma clara viso de nossas aes, o que potencializa muito a possibilidade de que nossas aes sejam equivocadas. Ento, logo aps o erro, temos vergonha de nosso comportamento desagradvel, mas, devido s fraquezas humanas, preferimos cobrir nossos erros com o vu do auto-engano e esconder de ns mesmo a deformidade de nossa prpria conduta.
Ao invs de vermos nosso prprio comportamento sob um aspecto to desagradvel, com excessiva freqncia nos esforamos, tola e fracamente, para exasperar de novo essas paixes injustas (...) e assim perseveramos na injustia, apenas porque nos envergonhamos e temos medo de reconhecer o que fomos. Esse auto-engano, essa fatal fraqueza dos homens, fonte de metade das desordens de nossa vida. Se pudssemos nos ver como os outros nos vem, ou de como nos veriam se soubessem de tudo, seria inevitvel uma reforma geral. De outro modo, no poderamos mais suportar essa viso (Smith 1999, p.191).

Entretanto, a natureza no deixou sem cura o auto-engano, to grave fraqueza humana. Para que nossas aes no sejam influenciadas exclusivamente pelo calor do momento; a experincia, a constante observao da conduta alheia, nos propicia a formao de certas regras gerais sobre o que adequado e apropriado fazer ou evitar. Essas regras gerais nos fazem agir corretamente mesmo quando no estamos com o

28 humor apropriado. Ao vermos uma conduta desumana, como um brutal assassinato, ns imediatamente antipatizamos e inferimos, que qualquer conduta da mesma espcie deve ser imediatamente objeto de reprovao e punio. Mas, essas regras gerais no so obtidas a priori pela razo, mas a partir da experincia, como Smith deixa claro:
Originalmente, no aprovamos ou condenamos aes em particular, porque ao examin-las parecem agradveis ou inconvenientes com certa regra geral. Ao contrrio, a regra geral se forma por se descobrir, a partir da experincia, que se aprovam ou desaprovam todas as aes de determinada espcie, ou circunstanciadas de determinada maneira (Smith 1999, p. 192).

Da razovel observncia dessas regras gerais de moralidade e civilidade que se fundamenta a sociedade humana e sem as quais a mesma desmoronaria. Sendo que, qualquer violao dessas regras, para Smith, deveria ser objeto punio.
Portanto, uma vez que foram claramente designadas como princpios reguladores da natureza humana, as regras que prescrevem devem ser consideradas como mandamentos e leis da Divindade, promulgadas pelos vice-reis que se instalou dentro de ns. Todas as regras gerais so comumente denominadas de leis (Smith 1999, p. 200).

Assim, vemos que o Autor da natureza nos ensinou respeitar os sentimento e juzos de nossos irmos, e fez do homem juiz imediato da prpria humanidade. Smith (1999, p. 159) chega a afirmar que Deus criou-o (o homem) sua prpria imagem, indicado-o como seu vice-rei na terra , para supervisionar o comportamento de seus irmos. Para que, deste modo, levemos a srio os julgamentos dos outros e fiquemos mortificados quando formos objetos de censura. Com isso, ao colocar no sujeito e no no objeto as distines morais, o Autor da natureza agiu com enorme economia e sabedoria, pois basta seguirmos os ditames de nossas faculdades morais, que ao mesmo tempo estaremos promovendo a nossa prpria felicidade e contribuindo com o plano da Divindade. E se mesmo seguindo os ditames das nossas faculdades morais, algum homem for alvo da injustia e da perfdia, ainda lhe restar o tribunal superior, do Juiz Onisciente, cujos olhos jamais podero ser enganados. Mesmo diante desses mecanismos engendrados pelo Autor da natureza, com as regras gerais, que refreariam nossa propenso ao auto-engano, e o princpio da mtua simpatia, que nos faria buscar a aprovao dos outros seres humanos, ainda vemos na sociedade humana atitudes ignbeis sendo tomadas como norma. Boa parte delas advm da nossa propenso a imitar os outros, fazendo com que adotemos os usos e os costumes da sociedade em que vivemos mesmo que eles vejam contrariem nosso senso de

29 convenincia. Analisaremos os usos e costumes e como eles influenciam nosso senso de convenincia na seco seguinte, juntamente com o princpio de utilidade, que confere beleza as nossas aes.

2.3.4. Da Influncia dos Usos e Costumes e da Utilidade sobre nossos Julgamentos

Alm dos princpios j citados sobre o funcionamento de nossos sentimentos morais, h outros princpios. Um deles a utilidade, que alm de ser uma das principais fontes que confere beleza aos objetos, tambm influencia o nosso senso de aprovao, pois, quando a utilidade de uma ao nos agrada, e ns a aprovamos. Os outros princpios so as causas das diferentes opinies entre pocas e naes, sobre o que belo e louvvel e o que monstruoso e censurvel. Esses princpios so os usos e os costumes que influenciam, alm da nossa noo de beleza e deformidade das produes artsticas e dos objetos naturais, tambm nossos juzos morais, e podem at nos fazer perder o senso de inconvenincia de nossas aes. Quando os usos e costumes coincidem com os princpios naturais de certo e errado, eles aumentam a nossa delicadeza para a conduta certa e o nosso repdio pela conduta errada. Contrariamente, um homem que foi criado no meio dos maiores vcios injustia, violncia, falsidade, etc. o costume far com que se familiarize com esses vcios, a ponto de perder o senso da inconvenincia de suas aes e os castigos que lhe so devidos. Os usos e costumes tm maiores influencias sobre nossos juzos relativos a beleza artstica e dos objetos naturais, basta ver as vicissitudes, que esto sujeitas as diferentes formas de expresso artstica, sempre sujeitas aos novos modismos, alm das distintas opinies sobre a beleza humana, que se forma nas diferentes pocas e sociedades, como a preferncia por corpos magrrimos nas sociedades ps-modernas, em contraposio os modelos mais rechonchudos da antiguidade. Apesar de apresentar uma influncia menor em nossos sentimentos morais, o costume pode fazer com que at mesmo sociedades civilizadas, como a ateniense, adotem prticas desumanas. Como era comum no auge da civilizao grega assassinar bebs recm-nascidos (Smith 1999, p.259-60). Com relao utilidade dos objetos, Smith adota integralmente a teoria de David Hume, contida no Tratado da Natureza Humana.

30
De acordo com esse filsofo Hume , a utilidade de qualquer objeto agrada seu dono por que lhe sugere, constantemente, o prazer ou comodidade que capaz de lhe proporcionar. Toda vez que o contempla, vem-lhe a lembrana desse prazer, e dessa maneira o objeto torna-se fonte perptua de satisfao e deleite. Por simpatia o espectador compartilha os sentimentos do dono, e necessariamente considera o objeto sob o mesmo aspecto agradvel (Smith 1999, p. 220).

Entretanto, Smith discorda de Hume com relao aplicao do princpio de utilidade como primeiro fundamento do esprito para a nossa aprovao ou reprovao de nossas aes.
O mesmo autor engenhoso e agradvel Hume que pela primeira vez explicou porque o til agrada impressionou-se tanto com essa maneira de ver as coisas, que reduziu toda a nossa aprovao da virtude a uma simples aparncia de utilidade. Nenhuma qualidade do esprito, adverte, aprovada como virtuosa seno as teis e agradveis, seja para a prpria pessoa, seja para outra, e nenhuma qualidade desaprovada como viciosa exceto as de tendncia contrria. (...) Antes de mais nada, parece impossvel que o sentimento de aprovao da virtude seja um sentimento da mesma espcie que aquele por meio do qual aprovamos se um edifcio cmodo e bem projetado; ou que no tenhamos outra razo para elogiar um homem que no seja a mesma pela qual recomendamos armrio e gavetas. Em segundo lugar, caso se examine bem, descobrir-se- que a utilidade de qualquer disposio do esprito raramente constitui o primeiro fundamento de nossa aprovao (Smith 1999, p. 230-1).

A passagem acima de fundamental importncia, para se enfatizar que Smith no identifica a virtude com a utilidade da ao. Alm disso, importante tambm que sua concepo de virtude vai muito alm do mero utilitarismo como veremos a seguir.

2.4. Do Carter da Virtude

Smith ao analisar o carter de virtude, que ele define como: temperamento do esprito que constitui o carter excelente e louvvel (Smith, 1999 p. 335), a v sob dois pontos de vista distintos, o primeiro seria o carter do esprito na medida em que ele afeta a nossa prpria felicidade, ou na medida em que ele rege nossos afetos egostas; o segundo seria o carter do esprito na medida em que ele afeta a felicidade dos outros, ou na medita em que ele rege nossos afetos benevolentes. Ao primeiro carter nos recomendado virtude da Prudncia. Ao segundo nos recomendado s virtudes da Justia e da Beneficncia.

31 As sensaes de fome, sede, calor, frio, dor e o prazer foram as primeiras lies que a Natureza nos ensinou e a ltima que esquecemos, carregamos essas sensaes desde nosso nascimento at os milsimos de segundos que precedem a nossa morte. Isso serve para que nunca nos esqueamos dos cuidados com a preservao da sade do nosso corpo. Alm da preservao da nossa sade, a Natureza tambm nos recomenda cuidar daqueles objetos dos quais depende nosso conforto e felicidade nesta vida como nossas riqueza, posio e nossa reputao frete aos outros indivduos. A esses cuidados com nossa prpria felicidade, a natureza nos recomendou a virtude da Prudncia.
Como costumavam dizer os Esticos, todo homem primeiro e principalmente recomendo a seu prprio cuidado; e todo homem certamente, em todos os aspectos, mais adequado e capaz de cuidar de si mesmo do que de qualquer outra pessoa. Todo homem sente seus prprios prazeres e dores mais intensamente do que os de outras (Smith 1999, p. 274).

Apesar de a Natureza recomendar-nos atravs da virtude da prudncia o cuidado com nossos prprios negcios, essa preocupao com nossos afetos egosta de maneira alguma pode ir contra as regras da justia. O homem prudente sempre age de acordo com as regras da justia, pois ele necessita da aprovao dos outros e do espectador imparcial.
Na corrida pela riqueza, honras e privilgios, poder correr o mais que puder, tencionando cada nervo e cada msculo, para superar todos os seus competidores. Mas se empurra ou derruba qualquer um destes, a tolerncia do espectador acaba de todo. uma violao da equidade que no podem aceitar. (...) Prontamente, por conseguinte, simpatizaro com o natural ressentimento do ofendido, e o ofensor torna-se objeto de seu dio e indignao. Este sabe disso, e sente que todos os sentimentos esto prestes a explodir de todos os lados contra ele (Smith 1999, p. 104).

Depois de cuidar de si mesmo, a Natureza nos recomendou o cuidado daqueles que nos so mais prximas e queridas (nossos filhos, pais, irmos, amigos, vizinhos, etc.). A Natureza tambm nos recomenda cuidarmos a segurana e a prosperidade da sociedade, pois dela depende a nossa felicidade e a felicidade daqueles que nos so queridos. Aos cuidados de nossos afetos benevolentes, ou aqueles responsveis pela felicidade dos outros, a Natureza nos recomenda as virtudes da Justias e da Beneficncia. A Beneficncia uma virtude voluntria e desinteressada, e sua ausncia no objeto de castigo, apenas de desgosto. Ela surge da reciprocidade dos afetos, que to necessria para a felicidade humana. Assim um homem que recebe algum Bem de outro, se seu carter for altura desse benefcio, recompensar o outro pelo Bem

32 recebido. Dessa reciprocidade, dessa tendncia a se fazer o bem, que est fundada a virtude da Beneficncia. J a Justia constitui-se numa virtude negativa, pois ela no nos impele a ter um carter sublime, mas apenas nos impede de ferir nossos vizinhos. Deste modo, sua ausncia objeto apropriado de castigo e seu cumprimento no sucinta nenhuma espcie de recompensa. A Justia tambm constitui a principal virtude social e a sabedoria do estado recomenda, sempre que necessrio, o emprego da fora para se coibir os cidados de violarem os princpios da Justia. E quem o fizer, dever ser objeto de castigo. Por isso, diferentemente da Beneficncia, que o uma virtude voluntria, a Justia pode e deve ser exigida, nem que seja a fora. A concepo de virtude de Smith, contida na Teoria dos Sentimentos Morais, ao mesmo tempo original e engenhosa, e coloca o autor como adversrio da moral egosta ao ver a perfeio humana, no apenas na busca do seu prprio interesse e da utilidade, e tambm ao sair da concepo crist que viam a virtude apenas como o amor ao prximo e pregava a vida actica como ideal de conduta. Smith tenta a harmonizar nossos afetos egostas com os benevolentes, como deixa claro nas passagens a baixo:
E da resulta que sentir muito pelos outro se pouco por nos mesmos, restringir nossos afetos egostas e cultivar os benevolentes, constitui a perfeio da natureza humana; e somente assim se pode produzir entre os homens a harmonia de sentimentos e paixes em que consiste toda a sua graa e propriedade (Smith, 1999 p. 26).

No estamos dispostos a suspeitar que a algum falte egosmo. Esse no , de maneira alguma, o lado fraco da natureza humana, nem aquele cuja falta deve nos parecer suspeita. (...) Desaprova-se universalmente a despreocupao ou falta de economia, todavia no porque procederia de falta de benevolncia, mas de falta de ateno apropriada aos objetos de interesse prprio (Smith, 1999 p. 378).

Entretanto, a Natureza no deixou a coeso da sociedade depender unicamente dos nossos afetos benevolentes, ela pode subsistir apenas com os afetos egosta, mas nunca poder sobreviver em um ambiente onde predomine os piores vcios, como Smith relata:
Todos os membros da sociedade humana precisam da ajuda dos outros, e esto igualmente expostos a ofensas mtuas. Onde a ajuda necessria reciprocamente provida pelo amor, gratido e estima, a sociedade floresce e feliz. (...) Mas, ainda que a ajuda necessria no seja provida por motivos to generosos e desinteressados, ainda que entre os diferentes membros da sociedade no haja amor e afeto mtuo, a sociedade, embora menos feliz e agradvel, no se dissolver necessariamente, pois pode subsistir entre diferentes homens, como entre diferentes mercadores, por senso de utilidade, sem qualquer amor ou afeto recproco. (...) A sociedade, entretanto no pode

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subsistir entre os que esto sempre prontos a se ferir e ofender mutuamente. Se existe qualquer entre sociedade ladres e assassinos, estes pelo menos, devem segundo o senso comum, abster-se de roubar e assassinar uns aos outros (Smith, 1999 p. 106-7).

Deste modo, Smith divide as sociedades de acordo com esses dois afetos. Nas sociedades onde predominam os afetos benevolentes, alm terem maior coeso elas so mais felizes. J nas sociedades onde predomina os afetos egostas, como entre os comerciantes, embora menos felizes e agradveis, o senso de utilidade de seus membros far com que controlem suas paixes e respeitem os princpios da justia, esta sociedade que Smith tem em mente na Riqueza das Naes. Entretanto, sociedade nenhuma poder florescer onde prevaleam os vcios e a injustia.

2.5. Consideraes Finais sobre a Teoria dos Sentimentos Morais: O Princpio da Simpatia como Fundamento da Sociabilidade Humana

A Teoria dos Sentimentos morais um clssico exemplo da aplicao do mtodo newtoniano nas cincias sociais, o que ficou conhecido como newtonianismo moral. A partir da observao dos fatos sociais, Smith revela o principio bsico que fundamentaria nossa sociabilidade, a simpatia, e partindo desse princpio vai desvelando todos os mecanismos que coordenariam e harmonizariam a sociedade humana. Ele opera como estivesse desmontando um relgio e observando como suas engrenagens esto perfeitamente ordenada ao fim a que foram engendradas, sendo que no caso da sociedade, o relojoeiro seria Deus e a finalidade pela qual ele organizou as engrenagens seria a felicidade humana. Assim vimos como o homem necessariamente sente alguma espcie de afeio pelos outro, o que Smith chama de simpatia. A simpatia alm de operar atravs da viso que temos das paixes alheias, tambm se d pela nossa capacidade de nos colocarmos no lugar do outro, o que Smith chama de mecanismo da imaginao. Com essa capacidade de nos vermos com os olhos dos outro que surgem os nossos julgamentos, pois ou nos vermos no lugar do outro e constatarmos que existe uma concordncia entre nossos afetos aprovamos suas aes, do contrrio, reprovamos. Essa maneira pela qual formamos nossos juzos poderia resultar num radicalismo, entretanto Smith ao verificar que simpatia entre duas pessoas, uma das maiores fontes de prazer

34 (o que ele chama de prazer da mtua simpatia) descobre o regulador tico que tenderia a harmonizar as diversas paixes. Com isso vemos que a sociabilidade em Smith no se d por contrato, mais devido necessidade que temos da aprovao do outro. Outro aspecto importante da obra de Smith sua ruptura com o dogmatismo religioso, e com o racionalismo adotando dos pressupostos empiristas. Pois apesar, de sua teoria ter uma ordem teolgica subjacentes, Deus participa dela apenas como criador, e nunca como agente. Cabendo aos homens o julgamento de seus pares, baseados nas leis (regras gerais) que so reveladas a partir da observncia da ao humana, pela experincia, e no mais pela Revelao Divina, ou por alguma faculdade da razo que nos permitiria descobrir a priori essas leis.

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3. REVISO DA RIQUEZA DAS NAES

3.1. Apresentao

Na elaborao desta breve amostra da obra Riqueza das Naes optamos por realizar um corte horizontal, de modo a dar uma idia geral do conjunto da obra, ao invs de realizar uma anlise aprofundada de alguns pontos intrincados da mesma. Esta opo fica evidente na prpria ordem de apresentao dela, que segue basicamente a ordem que o prprio Smith utilizou para expor suas idias. Primeiramente, apresentaremos a sua teoria econmica (Livros I e II do original), com a exposio dos conceitos fundamentais da mesma, como: diviso do trabalho, salrio, lucro, renda da terra, trabalho produtivo e improdutivo etc. No captulo seguinte (Livro III) faremos uma breve anlise das causas que levam as diversidades do progresso entre as naes, anlise essa que ser continuada no captulo seguinte (Livro IV) com a crtica de Smith aos mercantilistas e aos fisiocratas. Finalizaremos a reviso com a apresentao da viso que Smith tem do Estado (Livro V), assim como os conselhos que ele d aos Soberanos. No ltimo captulo faremos as concluses e consideraes finais, apresentando a idia de interesse como impulsionador da atividade econmica e as relaes epistemolgicas entre a teoria econmica de Smith e o jusnaturalismo.

3.2. Teoria Econmica de Adam Smith A teoria econmica de Smith, contida na Riqueza das Naes, basicamente uma teoria do crescimento econmico, cuja varivel determinante desse crescimento a variao anual do produto per capita da sociedade. Essa variao anual do produto seria obtida atravs de ganhos de produtividade por parte dos trabalhadores produtivos, o que seria uma conseqncia do aumento da diviso do trabalho, alm de fatores institucionais e legais. O crescimento economia seria impulsionado pelo amor-prprio dos homens, que os faria preocuparem-se com seus prprios interesses, e assim aumentaria a renda nacional que seria redistribuda para todas atravs do mecanismo da mo invisvel. Tendo como enredo o aumento da diviso do trabalho, Smith vai

36 desvelando conceitos como: dinheiro, valor de uso, valor de troca, os preos de mercado e natural seus constituintes e sua dinmica, etc. Ao retirar o vu que encobria esses conceitos, Smith consegue aglutinar as partes formando um todo orgnico lanando as bases paradigmticas da Economia Poltica Clssica.

3.2.1. A Diviso do Trabalho

O conceito central no qual gira toda a sua teoria do desenvolvimento econmico, contida na Riqueza das Naes, a diviso do trabalho, para Smith, ela a principal responsvel pelo aprimoramento das foras produtivas do trabalho. Essa concepo ficou eternizada no exemplo clssico que Adam Smith deu de como a diviso do trabalho contribuiria para aumentar a produtividade numa pequena manufatura de alfinetes.
Tomemos, pois, um exemplo, tirado de uma manufatura muito pequena, mas na qual a diviso do trabalho muitas vezes tem sito notada: a fabricao de alfinetes. Um operrio no treinado para essa atividade (que a diviso do trabalho transformou em uma indstria) nem familiarizado com a utilizao das mquinas ali empregadas (cuja inveno provavelmente se deveu mesma diviso do trabalho), dificilmente poderia talvez fabricar um nico alfinete em um dia, empenhando o mximo de trabalho; de qualquer forma, certamente no conseguir fazer vinte. Entretanto, da forma como essa atividade hoje executada, no somente o trabalho todo constitui uma indstria especfica, mas ele est dividido em uma srie de setores, dos quais, por sua vez, a maior parte constitui provavelmente um ofcio especial. Um operrio desenrola o arame, um outro o endireita, um terceiro o corta, um quarto faz as pontas, um quinto afia nas pontas para a colocao da cabea do alfinete, (...). Assim cada pessoa consegue fazer 1/10 de 48 mil alfinetes por dia, pode-se considerar que cada uma produzia 4.800 alfinetes diariamente. Se, porm, tivessem trabalhando independentemente um do outro, e sem nenhum deles tivesse sido treinado para esse ramo de atividade, certamente cada um deles so teria conseguido fabricar 20 alfinetes por dia (Smith 1996, p.66).

Desta forma, a diviso do trabalho, na medida em que difundida, vai aos poucos aumentando a produtividade do trabalho. Entretanto, Smith v que a diviso do trabalho pode ser mais largamente empregada nas manufaturas, pois a natureza especfica da agricultura no comporta tantas subdivises do trabalho. Esse aumento de produtividade decorre de trs fatores. Primeiramente, a diviso do trabalho, ao reduzir o nmero de operaes realizadas por um operrio, aumenta a sua destreza, pois possibilita que todo o seu trabalho se resuma a uma nica operao simples e repetida indefinidamente. Em segundo lugar, o operrio economiza o tempo que despendido ao passar de um tipo de

37 trabalho para outro, pois necessrio trocar de posto e de ferramentas, fazendo com que o operrio perca tempo e concentrao. Em terceiro lugar, estando os operrios restritos a uma s funo, eles se familiarizam mais com os equipamentos e podem desenvolver inovaes com maior facilidade. A diviso do trabalho no surge de nenhuma faculdade da razo humana, que preveria os ganhos obtidos com essa organizao social. Mas sim de uma propenso7 em nossa prpria natureza ao intercmbio. Deste modo, foi por meio de trocas que o homem, desde os tempos mais remotos, obteve os meios necessrios para a sua subsistncia. Todavia, quando dois homens se renem com a finalidade de intercambiar alguns bens, eles no fazem isso por benevolncia, mas pensando no seu prprio interesse.
No da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas da considerao que eles tm pelo seu prprio interesse. Dirigimo-nos no a sua humanidade, mas sua auto-estima, e nunca lhes falamos de nossas prprias necessidades, mais das vantagens que adviro para eles (Smith 1996, p.74).

A diviso do trabalho encontra limitaes na extenso do mercado, pois, quanto mais isolado viver um ser humano, mais difcil ser para ele encontrar outro indivduo para que juntos possam intercambiar. Com isso, maior ser sua necessidade de produzir autonomamente os seus meios de sobrevivncia. Essa uma das razes pela qual as grandes civilizaes floresceram prximas a mares e rios navegveis, pois a navegao amplia a extenso do mercado, acarretando numa maior diviso do trabalho e, conseqentemente, numa maior opulncia.

3.2.3. A Origem e o uso do dinheiro Dentro da diviso do trabalho encontra-se as origens do dinheiro, cujo surgimento veio para cobrir as limitaes da simples troca de mercadorias, que pelo fato das pessoas terem muitas vezes interesses diferentes, tornava difcil as possibilidades de troca. Diante dessa e de outras dificuldades, presente nas mais primitivas e nas mais modernas sociedades, elegeu-se, de maneira espontnea, uma mercadoria para servir de
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Smith no se aprofunda na discusso das origens da nossa propenso ao intercmbio, mas ele acha provvel que ela surgira como uma conseqncia necessria da nossa faculdade de falar e raciocinar. E exemplifica (Smith 1996, p. 73) Ningum jamais viu um cachorro fazer uma troca justa e deliberada de um osso por outro, com um segundo cachorro.

38 equivalente geral; como o gado, nas pocas mais primitivas; o sal, na Abissnia; o fumo, na Virgnia; e os mais diversos tipos de metais.

3.2.4. Valor de Uso e Valor de Troca Ao analisar como os homens trocam dinheiro por mercadoria e mercadoria por dinheiro, Smith identifica uma diferena entre o valor que a mercadoria apresenta quando para o consumo, valor de uso, e o valor que a mercadoria apresenta para a troca, valor de troca. Sendo que mercadorias de grande valor de uso podem apresentar um pequeno valor de troca, como a gua; e mercadorias com um grande valor de troca podem apresentar quase nenhuma utilidade para os homens, como o diamante. Para solucionar essa dicotomia entre valor de uso e valor de troca, Smith se prope a achar um critrio ou medida que identifique o real valor das mercadorias. Como vimos anteriormente, a diviso do trabalho possibilita que os homens troquem o excedente de seu trabalho com os outros. Assim, o excedente produzido por uma pessoa que no foi consumido, ser trocado com outro por uma quantidade de mercadoria que equivalha ao trabalho despendido para produzir esse excedente. Logo o valor de troca de cada mercadoria o trabalho gasto para produzi-la essa afirmao valida, pelo menos, nas sociedades que precedem a acumulao de capital e a apropriao fundiria, pois posteriormente veremos que outros elementos compem o valor das mercadorias.
No estgio antigo e primitivo que precede ao acmulo de patrimnio ou capital e apropriao da terra, a proporo entre as quantidades de trabalho necessrias para adquirir os diversos objetos parece ser a nica circunstncia capaz de fornecer alguma norma ou padro para trocar esses objetos uns pelos outros. (...) Nessa situao, todo o produto do trabalho pertence ao trabalhador; e a quantidade de trabalho normalmente empregada em adquirir ou produzir uma mercadoria a nica circunstncia capaz de regular ou determinar a quantidade de trabalho que ela normalmente deve comprar, comandar ou pela qual deve ser trocada (Smith 1996, p.101).

Todavia, no fcil mensurar a correspondncia entre duas quantidades diferentes de trabalho, pois no existem critrios ntidos para se calcular a destreza e o engenho exigidos por determinada tarefa. Uma hora de um trabalho duro muito mais trabalhosa que uma hora de um trabalho leve. Alm disso, existem habilidades que se aprende em poucos dias, j outras, como a medicina, necessitam anos de aprendizado.

39 Conseguinte, a troca de mercadorias por outras mercadorias tornou-se muito mais freqente do que a troca de trabalho por trabalho. A primeira objeto da sensibilidade, j a segunda, trata-se de noes abstratas e de difcil inteleco. Sendo que para se facilitar a equivalncia entre os objetos trocados cada vez mais o valor de troca das mercadorias estipulado pelo seu valor em dinheiro. Porm, como o dinheiro est sujeito a muitas flutuaes, ele no consegue substituir o trabalho como critrio para a determinao do valor dos objetos. Entretanto, com apropriao da terra e com o acmulo de capital, o fruto do trabalho deixa de ser inteiramente dos trabalhadores e o valor das mercadorias passaram a apresentar outros elementos constitutivos, pois a partir do momento em que o capital acumula nas mos de um particular, este pode empreg-lo para contratar trabalhadores e fornecer-lhes matria prima, a fim de obter um determinado lucro com a operao. Similar processo obtem-se com a apropriao privada da terra, pois o dono da terra exige uma renda pela propriedade da terra. Com esses dois outros elementos, completase a trindade que compe o valor das mercadorias (salrio, lucro, e renda da terra) para Smith. Mas, apesar de ambos os elementos contriburem para determinao dos preos, o real valor desses diversos componentes medido pela quantidade de trabalho que eles conseguem comprar. Contudo, apesar da medida desses trs componentes ser feita atravs do trabalho que elas podem comandar, as trs seguem diferentes lgicas, sendo que cada uma apresenta os seus prprios princpios e sua prpria dinmica, como veremos nos captulos posteriores. Alm disso, os trs elementos no precisam estar juntos no valor das mercadorias, pois existem mercadorias que necessitam apenas de trabalho, como os frutos da pesca, logo, seu valor ser constitudo apenas da remunerao do trabalho.

3.2.5. Preo Natural, Preo de Mercado e sua Dinmica Sendo ento o preo de troca das mercadorias composto pelos seus trs elementos (salrio, lucro e renda da terra), observamos que em cada sociedade, ou nas suas proximidades8, haver uma taxa que naturalmente regula os rendimentos dessas trs fontes. Ela determinada pelas circunstncias gerais da sociedade e em parte pela

Para Smith, a extenso do mercado contribui para a determinao das taxas de remunerao dos trs fatores, pois quanto maior for um mercado, maior ser a diviso de trabalho que ele comportar.

40 natureza especfica do emprego desses fatores. Quando o valor da mercadoria corresponder a soma total das taxas de rendimento dos trs fatores, pode-se dizer que esta mercadoria tem seu preo natural, e nesse caso essa mercadoria vendida exatamente pelo que vale.
Quando o preo de uma mercadoria no menor nem maior do que o suficiente para pagar ao mesmo tempo a renda da terra, os salrios dos trabalhadores e os lucros do patrimnio ou o capital empregado em obter, preparar e levar a mercadoria ao mercado, de acordo com suas taxas naturais, a mercadoria nesse caso vendida pelo que se pode chamar de seu preo natural (Smith 1996, p.109).

Entretanto, as mercadorias, por diversas contingncias, dificilmente apresentam o seu preo natural podendo o preo estar abaixo ou acima de seu valor natural. Ao preo que a mercadoria realmente apresenta nos mercados damos o nome de preo de mercado. O preo de mercado de uma mercadoria especfica regulado pela quantidade que ofertada ao mercado e pela quantidade de gente disposta a pagar o seu preo natural. Essa massa de homens dispostos a pagar o preo natural de uma mercadoria d-se o nome de Demanda Efetiva. Se por alguma vicissitude a quantidade ofertada no mercado for inferior a sua demanda efetiva, haver mais interessados em adquirir esta mercadoria ao seu preo natural do que mercadorias venda. Consequentemente,

alguns estaro dispostos a pagar um valor superior pela mercadoria, o que acarretar num aumento do seu preo de mercado. Processo inverso ocorrer quando a quantidade ofertada for superior demanda efetiva. Deste modo, ser do interesse de quem oferta, que a oferta nunca supere a demanda efetiva, e do interesse dos consumidores, que a oferta dos produtos nunca seja inferior demanda efetiva. Assim, temos que a quantidade disponvel no mercado naturalmente ajusta-se a demanda efetiva, o que Smith chama de mo invisvel. Entretanto, outros fatores podem acarretar distores entre preo de mercado e preo natural. As mais graves e perenes dessas distores so causadas pelos prprios governantes ao concederem poder de monoplio a determinada companhia ou indivduo. As inovaes tecnolgicas tambm causam distores entre os preos, auferindo lucros extraordinrios aos seus detentores. Essas so as circunstncias gerais que determinam os preos das mercadorias. Nos prximos trs itens analisaremos como o valor das mercadorias repartido entre as trs fontes de rendimentos.

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3.2.6. Os Salrios do Trabalho A recompensa natural do trabalho o salrio. Nos estgios da sociedade humana de pr-apropriao da terra e pr-acumulao de capital, todo incremento das foras produtivas ocasionava igual aumento nos salrios. Nesse estgio da sociedade, o trabalhador desfrutava de todo o produto de seu trabalho. Com a apropriao da terra, os proprietrios da terra permitem que os trabalhadores cultivem-na, obtendo uma parte do produto do seu trabalho. Com a acumulao de capital, os capitalistas, que adianta capital na forma de matria prima e maquinrio para que os trabalhadores produzam mais, tambm exigem uma participao no fruto do trabalho dos trabalhadores. A definio dos salrios numa sociedade livre se d por mtuo acordo entre as partes, cujos interesses so antagnicos. Os trabalhadores tentaro ganhar o mximo possvel, j os patres tentaro pagar o mnimo possvel, abrindo espao para a realizao de conluios entre os integrantes das duas partes com a finalidade de conseguir maiores ganhos. Todavia, as leis normalmente tendem a dissimular os conluios dos patres e a reprimir o dos trabalhadores. Apesar dessas disputas entre patres e empregados, os salrios dos trabalhadores nunca podem descer a um mnimo necessrio, para que possa sustentar a ele e sua famlia. Em sociedades que esto em expanso, a escassez de mo-de-obra provoca a concorrncia entre os patres, que para conseguirem empregados elevam o seu salrio. Deste modo, no riqueza total da sociedade que determina a elevao dos salrios, mas sim, o seu contnuo aumento.

3.2.7. Os Lucros do Capital

Assim como o progresso e o declnio de uma nao afeta os preos dos salrios dos trabalhadores, o mesmo acontece com os lucros do capital. Entretanto, o processo se d de maneira inversa, pois, quanto maior for a riqueza de uma sociedade, maior ser seu estoque de capital, o que aumenta a concorrncia entre os capitalistas diminuindo assim suas taxas de lucro. Contudo, uma grande quantidade de capital, mau grado sua pequena taxa de lucro, aumenta a riqueza de seu proprietrio mais rapidamente que uma pequena quantidade de capital, a despeito de suas elevadas taxas de lucro.

42 O risco e a segurana tambm so responsveis pelas discrepncias das taxas de lucro nos diferentes empregos de capital. Assim, quanto maior for a incerteza de um negcio, maior tender a ser sua taxa de lucro, e o oposto tambm verdadeiro. Tambm deve ser includo como negcio de risco todo e qualquer ramo de negcios que seja inteiramente novo, pois as inovaes sempre se baseiam na especulao sobre seu sucesso, com o qual o planejador espera auferir lucros extraordinrios. Fatores exgenos, que no tem nenhuma ligao com os negcios em si, tambm influenciam as taxas de lucros. Esses fatores so as leis e as instituies, que ao violarem a liberdade e a justia natural, fazem com que as taxas de lucros sofram distores.

3.2.8. A Renda da Terra

A renda da terra o preo pago pelo arrendatrio pelo uso da terra. Normalmente, ela consiste numa parcela excedente da produo, que o arrendatrio depois de retirar a sua parte que correspondente remunerao do seu capital adiantado na compra dos insumos e da mo-de-obra paga ao proprietrio da terra. Entretanto, a formao dos valores da renda da terra diferente do salrio e do lucro, pois enquanto o valor dos ltimos determina o preo das mercadorias, a renda da terra determinada pelo preo das mercadorias. Assim quanto maior for o preo do produto da terra, maior ser a renda real do proprietrio da terra. Esta renda varia de acordo com a fertilidade da terra e a localizao da propriedade. Alm disso, a renda das propriedades utilizadas nas mais diversas funes definida em funo da renda das propriedades utilizadas na produo de alimentos, mais especificamente na produo de trigo e nas pastagens.

3.2.9. A Natureza, o Acmulo e o Emprego do Capital

A diviso do trabalho s possvel com a acumulao prvia de capital, pois, para poder intercambiar o fruto do trabalho, necessrio que se tenha um estoque de bens diversos para manter o trabalhador por um perodo mnimo, somente com esse mnimo assegurado que ele poder vender seu excesso.

43 Entretanto, esse capital mnimo necessrio diviso do trabalho no garante necessariamente renda ao seu proprietrio, pois ele suficiente apenas para manter seu proprietrio por alguns dias ou semanas, dificilmente conseguir aplicar esse capital e auferir lucros. Porm, quando ele suficiente para manter seu proprietrio por messes ou anos, o proprietrio resguardar uma pequena parte para seu consumo imediato, e com a outra parte auferir lucros. Sendo este ltimo capital o que aufere renda subdividido em duas formas: o primeiro empregado para a sucessiva compra e venda de mercadorias e s aufere lucros ao seu proprietrio cada vez que trocado de mos, denominado de capital circulante; o segundo aplicado no aprimoramento da terra na compra de mquinas e equipamentos necessrios para o trabalho, e que no mudam de mos, denominado de capital fixo. A funo do capital fixo aumentar as foras produtivas da sociedade, ou seja, aumentar a produtividade do trabalho. Todavia, todo capital fixo deriva de um capital circulante e deve ser continuamente mantido por ele.

3.2.10. O Trabalho Produtivo, Trabalho Improdutivo e o Acumulo de Capital

Segundo Adam Smith, existem dois tipos de trabalho. O trabalho produtivo aquele que acrescenta valor as mercadorias nas quais trabalha. Assim, os salrios pagos aos trabalhadores de manufatura fixam-se no valor das mercadorias e acrescentam um valor a elas, esse suficiente para pagar os salrios dos trabalhadores e os lucros dos empresrios. O trabalho improdutivo no acrescenta valor nenhum, como o salrio pago aos criados domsticos, pois, por mais que um empregado domstico trabalhe, o fruto desse trabalho jamais se fixar em algum objeto vendvel e muito menos trar algum lucro para quem contratou esse trabalhador. Entretanto, todos os dois so mantidos pela produo anual de um pas. Mas sendo que o primeiro tipo de trabalho acrescenta valor e o segundo no, logo, o acmulo de riquezas de uma sociedade, a acumulao de capital, ser maior quanto maior for a parcela de capital empregada no trabalho produtivo. Assim, a parcimnia, e no o trabalho, a responsvel pelo aumento do capital, tanto dos indivduos quanto da nao.

44 3.2.11. O Dinheiro Emprestado a Juros

Quando o proprietrio do capital no quer ter o incmodo dele pessoalmente ter que investi-lo. Ele empresta o seu capital a um terceiro. Este emprstimo pode ser na forma de dinheiro, ouro, prata, ou qualquer outra mercadoria que contenha valor; pois o que na realidade est sendo emprestado o valor que ele tem, ou a quantidade de bens e servios que ele pode comandar. O tomador do emprstimo, por sua vez, pode us-lo para o seu consumo imediato ou utiliz-lo como capital circulante Adam Smith no visualizava a possibilidade dos emprstimos serem utilizados para a aquisio de capital fixo, pois seu retorno muito lento. A dinmica das taxas de juros num sistema de liberdade natural igual aos lucros do capital, quando uma sociedade est em prosperidade e a quantidade de capital est aumentando, a taxa de juros tende a diminuir. E quando a sociedade est em declnio, a taxa de juros tende a aumentar. Todavia, interferncias dos governos no curso natural dos negcios podem alterar dinmica natural dos juros. Feita esta exposio dos princpios econmicos que determinariam o crescimento econmico de uma nao, Smith passa a analisar as vicissitudes que impediram e impedem que as diversas naes e indivduos sigam o caminho do desenvolvimento econmico. Ao confrontar o seu sistema com os fatos histricos, sendo ele um empirista e de nada lhe vale um sistema que no condiga com a realidade, ele prope que seu sistema econmico no se restrinja a mera especulao, mas que se torne um programa poltico. Podemos ver esta preocupao poltica de Smith nas crticas que ele faz s leis feudais e aos mercantilistas, a questo americana. Nos captulos a seguintes, veremos uma parte dessas crticas e o modo que as articula com o seu sistema terico.

3.3. A Diversidade do Progresso da Riqueza nas Diferentes Naes

No terceiro livro das Riquezas das Naes, intitulado A Diversidade do Progresso da Riqueza nas Diferentes Naes, Adam Smith faz a prova final do seu sistema econmico ao analisar a evoluo econmica da humanidade com base nos princpios apresentados nos livros anteriores (I e II), ou seja, ele tira o seu modelo da esttica e d um carter dinmico a ele.

45 A sua anlise comea com a constatao de que o desenvolvimento econmico das cidades dependente do desenvolvimento do campo, pois o ltimo fornece os bens necessrios para a subsistncia dos habitantes da cidade. Logo:
Se as instituies humanas nunca tivessem interferido nessas inclinaes naturais, jamais as cidades poderiam em qualquer parte ter crescido alm da medida compatvel com o aprimoramento e o cultivo do territrio ou do pas do qual faz parte; pelo menos, at quando todo aquele territrio estivesse completamente cultivado e aprimorado. Em condies de paridade ou quase paridade de lucros, a maioria das pessoas optar por empregar seus capitais na melhoria e no cultivo da terra, ao invs de canalizar para a manufatura ou para o comrcio (Smith, 1996, p. 374).

Aps essa constatao, Smith analisa o desenvolvimento econmico da Europa desde a queda do imprio romano at o estgio atual (sculo XVIII). Ele analisa tambm como as iniqidades das instituies humanas contriburam para o declnio da agricultura logo aps a queda do imprio romano, em contraposio ao seu curso natural. Adam Smith atribui s leis feudais, a escravido e a servido as causas desta perturbao no curso natural da agricultura. Como ele explicita nos pargrafos baixos:
Mas existe uma diferena essencial entre os dois. Tais rendeiros, pelo fato de serem livres, so capazes de adquirir propriedade, e por terem direito a uma parte da produo da terra tm um interesse evidente em que a produo total seja a mxima possvel, para que grande seja tambm a parte que lhes cabe. Ao contrrio, um escravo, que no pode adquirir nada, a no ser o necessrio para sua subsistncia, atende a seu comodismo e interesse, fazendo com que a terra produza o mnimo possvel, o estritamente necessrio para a sua prpria manuteno (Smith 1996, p. 384). A talha (...). Trata-se de uma taxa sobre o suposto lucro do arrendatrio, calculada com base no capital que o inquilino tem na propriedade. Por isso, os arrendatrio tm interesse que esse capital parea o menor possvel, razo pela qual aplicam o mnimo possvel no cultivo da terra, e nenhum capital no seu aprimoramento (Smith 1996, p.387).

Em contraposio ao regime que talhava as liberdades naturais, que vingou no campo, os habitantes das cidades obtiveram sua independncia e liberdade muito antes. Causando uma dissonncia entre o progresso das cidades e do campo, sendo que as primeiras para obterem os gneros de luxos que o progresso propiciava, tiveram que intensificar o comrcio para regies mais longnquas, a fim de obterem os bens que necessitavam para sua fruio, enquanto o campo permanecia mingua. Feito o exame das desastrosas conseqncias que o sistema feudal, com suas leis que talhavam as liberdades dos homens do campo, teve para a agricultura, Smith, nos livro seguinte (livro IV), analisa como as leis das sociedades mercantis ainda continuam talhando as liberdades de seus cidados e desviando elas do seu curso natural.

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3.4. Sistemas de Economia Poltica e Polticas Econmicas

Depois de expor os princpios naturais que determinam o progresso de uma nao (livros I e II), analisar como esses princpios eram observveis na evoluo histrica da humanidade, e como as leis que iam contra esse princpio causavam o empobrecimento das naes (livro III); Adam Smith passa a analisar os Sistemas de Economia Poltica (livro IV), que na definio dele deve ser entendido como:
A Economia poltica, considerada como um setor da cincia prpria de um estadista ou de um legislador, prope-se a dois objetivos distintos: primeiro, promover uma renda ou manuteno farta para a populao ou, mais adequadamente, dar-lhe a possibilidade de conseguir ela mesma tal renda ou manuteno; segundo, promover o Estado ou comunidade de uma renda suficiente para os servios pblicos. Portanto, a Economia Poltica visa a enriquecer tanto o povo quanto o soberano (Smith 1996, p. 413).

Nessa anlise, Smith derruba os argumentos dos mercantilistas, ou Sistema de Comrcio, que com sua anlise equivocada do processo de enriquecimento das naes, propem legislaes que talham as liberdades naturais e promovem o empobrecimento das naes. Smith tambm faz uma crtica, nesse caso mais construtiva, ao Sistema de Agricultura, dos seus amigos e inspiradores, os Fisiocratas. A anlise dos argumentos de Smith contra esses dois grupos ser realizada nas sees seguintes.

3.4.1 Crtica ao Mercantilismo, ou ao Sistema Comercial

A base do sistema mercantilista est na idia de que a riqueza consiste no dinheiro9. Esta idia assaz verossmil, principalmente para o senso comum, pois o dinheiro alm de servir de meio de troca tambm reserva de valor. Assim, nos meios mais populares, uma pessoa rica aquela que possui muito dinheiro. Por analogia, os mercantilistas supunham que a riqueza de uma nao tambm seria mensurada pela quantidade de dinheiro que ela possuiria. Mantendo esses mesmos preceitos populares, os mercantilistas verificaram que pases que possussem uma balana comercial superavitria apresentariam um influxo
Dinheiro na poca de Smith era basicamente ouro e prata, pois o papel moeda nesta poca ainda no era predominante nas relaes de trocas, entretanto o papel moeda encontrava em Smith um grande defensor.
9

47 crescente de ouro e prata, e na lgica mercantilista, um aumento crescente na riqueza nacional. Com essas duas premissas, a riqueza consiste na quantidade de ouro e prata que um pas possui; e que, em um pas que no possusse reservas naturais de ouro e prata, o meio mais fcil de obter esses metais seria atravs de uma balana comercial positiva, exportando mais do que importando. Com essas premissas, a concluso lgica, seria que para enriquecer uma nao bastaria ao soberano estimular ao mximo as exportaes e restringir as importaes. Com isso, as polticas mercantilistas concentram-se em dois fronts. De um lado, restringem as importaes de produtos estrangeiros que podem ser produzidos internamente, ou ento produtos de pases com que se tenham balana comercial desfavorvel. Em outro aspecto, estimulam as exportaes atravs de subsdios, drawbacks, tratados comerciais vantajosos; e com a implementao de colnias. A seguir, iremos fazer uma breve sntese dessas medidas e as maneiras como elas perturbam o curso natural do progresso humano. As restries s importaes de mercadorias que podem ser produzidas internamente so obtidas ou proibio absoluta da importao de determinada mercadoria. Seu efeito imediato a garantia de monoplio aos produtores internos da mercadoria em questo. Tambm distorce a alocao de capital na sociedade, pois torna lucrativo investir em indstrias que sem as restries no apresentariam lucros extraordinrios. Assim, essas medidas no seriam prudentes, pois alterariam o regime de liberdade natural. Segundo Smith (1996 p. 438), Todo pai de famlia prudente tem como princpio jamais fazer em casa aquilo que custa mais fabricar do que comprar, nessa crtica as restries s importaes fundamenta-se o modelo de comrcio internacional das vantagens absolutas10. A restrio s importaes de pases com o qual apresenta balana comercial desfavorvel to irracional quanto as restries ao comrcio especfico de uma mercadoria, pois, alm de se basear em falsas premissas, esse tipo de restrio normalmente so fundadas nas animosidades entre essas naes. A falcia das medidas que restringem as importaes est na idia de que o ganho de uma nao est diretamente ligado quantidade de ouro e prata, mas, como j vimos, para Smith a

Segundo o modelo de vantagens absolutas, cada pas deve focar a sua produo naquilo que produz um custo menor, e trocar o excedente dessa produo por produtos que custem menos para serem produzidos em outros pases.

10

48 riqueza equivalente a renda anual de seus habitantes e no ao estoque total de ouro e prata:
Por vantagem ou ganho entendo no o aumento da quantidade de ouro e prata, mas o aumente do valor de troca da produo anual da terra e da mode-obra do pas, ou seja, o aumento da renda anual de seus habitantes (Smith 194, p. 467).

Os drawbacks so restituies de impostos internos que incidem sobre as mercadorias exportadas. Como incentivam as exportaes apenas restituindo o imposto pago internamente, esse tipo de medita, segundo Smith (2003, p. 629), no tendem a perturbar a diviso e distribuio natural do trabalho na sociedade. Aliais, em alguns casos, tende, at a preservar essa diviso e distribuio natural, pois muitas vezes os impostos sobre as exportaes so to elevados que inibem essa prtica e os drawbacks levam a diviso do trabalho ao seu curso natural, tendo como conseqncias apenas uma reduo da arrecadao da nao. Os Subsdios so criados, pois, muitas vezes o produto feito internamente no consegue ser exportado devido seus preos elevados. Como um pas no pode forar os outros a comprar suas mercadorias, o sistema mercantil concluiu que, para manter uma balana comercial favorvel, os governos deveriam pagar aos pases estrangeiros para que comprem suas mercadorias. Com isso, os governos passaram a subsidiar as exportaes, o que diminui a oferta interna desses artigos e, consequentemente, aumenta o preo interno desses artigos nesse pas, causando uma dupla tributao populao. Primeiro elas pagam os impostos que sero revertidos em subsdios, e depois arcam com os preos mais elevados desses produtos. Com efeito, essa medida que visa aumentar o bem-estar e enriquecer o conjunto da nao, nada mais faz do que desviar a nao do caminho da opulncia que ela espontaneamente seguiria, alm de causar um aumento do consumo das naes estrangeiras, pago com o trabalho de sua prpria populao. Os tratados de comrcio acontecem quando, um pas concede, a outro, entrada privilegiada, atravs da iseno de impostos de importao, de certas mercadorias em detrimento dos demais pases. Esses tratados concedem uma espcie de monoplio aos produtores do pas beneficiado pelo tratado, o que eleva o preo internamente dos produtos contidos no tratado acima do que eles teriam em um sistema de livre comrcio, diminuindo assim o poder de compra de sua populao.

49 Com relao s colnias, Adam Smith no identifica as causas do surgimento das colnias europias na Amrica, pois, para ele, elas no surgiram como fruto da necessidade e nem da utilidade, como foi o caso das colnias greco-romanas. Contudo ele adota uma postura bastante crtica em relao a essas colnias.
Loucura e injustia parecem ter sido os princpios que presidiram e orientaram o primeiro projeto de estabelecimento dessas colnias; a loucura de entrar numa corrida por minas de ouro e prata, e a injustia de cobiar a posse de um pai cujos habitantes inofensivos, longe de algum dia terem feito algum mal ao povo da Europa, receberam os primeiros aventureiros manifestando todos os testemunhos possveis de bondade e hospitalidade (Smith 2003, p. 744).

Apesar disso, Smith observa que elas com o passar dos anos propiciaram grandes vantagens Europa, como o aumento fruio da populao com a introduo de novas mercadorias e o aumento da atividade econmica desses pases proporcionada pela expanso dos mercados. Essas colnias obtiveram grande e rpido progresso devido muito mais fora de seus homens e a abundncia de terras frteis e baratas, do que sabedoria dos legisladores de suas metrpoles, pois, estes fizeram de tudo para desviar as colnias do seu curso natural, com a sano de leis coloniais que inibiam ou proibiam que estas comercializassem com os demais pases, ou atravs da concesso de monoplio comercial s companhias coloniais. Tanto que, onde esses colonos tiveram o mnimo de liberdade, como nas colnias inglesas na Amrica, eles obtiveram um progresso muito maior, s vezes maior at que de suas metrpoles.

3.4.2. Os Sistemas Agrcolas, ou os Fisiocratas

Diferentemente do sistema comercial, o sistema dos fisiocratas no foi adotado como poltica de governo em nenhuma nao do mundo. Ele permaneceu apenas como puramente especulativo, por isso seus erros no fizeram mal algum, diferentemente dos mercantilistas. Os fisiocratas consideram a terra como nica fonte de riqueza de uma nao. A sociedade dividia-se em trs classes: os proprietrios de terra; os cultivadores e agricultores; e os artfices, comerciantes e manufatureiros.

50 Aos primeiros, alm da propriedade da terra, cabe arcar com as despesas (despesas fundirias) que eventualmente se faa em melhorias da terra, como, a construo de infra-estrutura para a propriedade e tudo o que venha a melhorar os meios pelos quais os cultivadores retiram a riqueza da terra. Essas melhorias na terra rendem aos cultivadores um aumento de receita, que ser paga aos proprietrios pelas despesas realizadas. Os cultivadores arcam nesse sistema com as despesas (anuais e primitivas) relativas a compras de insumos e mo-de-obra, para que possam trabalhar no cultivo da terra. Essa classe recebeu o honroso nome de classe produtiva, pois so os nicos, que depois de realizarem seu trabalho, conseguem ainda gerar uma reproduo do capital investido, sendo essa renda repassada aos proprietrios na forma de renda da terra. Os artfices, comerciantes e manufatureiros so considerados pelos fisiocratas como classe improdutiva, pois o trabalho deles apenas repe o capital que eles mesmos empregaram no seu negcio. O nico meio de eles conseguirem aumentar a sua riqueza por meio da parcimnia, ou seja, consumir menos do que os fundos necessrios sua prpria subsistncia. Sendo os comerciantes, artfices e manufatureiros uma classe improdutiva, a deduo lgica que se poderia tirar desse sistema que os governantes deveriam incentivar ao mximo a agricultura e desestimular os demais setores. Todavia, os fisiocratas identificavam que a classe improdutiva deve exercer uma srie de funes, que fariam com que a classe produtiva pudesse concentrar-se melhor na produo de alimentos. Com isso, o legado que eles deixam aos legisladores para levar uma nao paz e a opulncia, nas palavras de Smith :
O estabelecimento da perfeita justia, da perfeita liberdade e da perfeita igualdade o segredo extremamente simples para se garantir s trs classes, de maneira eficaz, o mais alto grau de prosperidade (Smith 2003, p. 851).

Smith faz diversas crticas ao sistema fisiocrata, principalmente por eles terem atribudo s manufaturas um carter improdutivo, cuja classe improdutiva, para Smith, seria outra como j vimos no item 3.2.10. Todavia, Smith entra em unssono com os fisiocratas no que diz respeito s medidas que o soberano deveria adotar para levar uma sociedade opulncia. Segundo eles, seria respeitando o sistema de liberdade natural que:
De acordo com o sistema de liberdade natural, o soberano tem apenas trs deveres a cumprir; decerto, trs deveres de grande importncia, mas claros e compreensveis ao bom senso: primeiro, o dever de proteger a sociedade da violncia e da invaso de outras sociedades independentes; segundo, o dever

51
de proteger, na medida do possvel, todo membro da sociedade da injustia e opresso de qualquer outro membro, ou, antes, o dever de instituir uma rigorosa administrao da justia; terceiro, o dever de erigir e manter certas obras pblicas que jamais algum indivduo ou um pequeno nmero de indivduos tero interesse em erigir e manter, porque jamais o lucro poderia reembolsar a despesa (Smith 2003, p. 874).

Aps definir como seria esse sistema de liberdade natural, baseado na doutrina dos fisiocratas, Smith analisa no livro V quais seriam as atribuio do estado de acordo com esse sistema de liberdade natural e como essas despesas deveriam ser custeadas, e quem deveria arcar com essas despesas. Esses aspectos sero analisados no prximo item.

3.5. O Estado para Adam Smith

A concepo de estado de Adam Smith bastante difundida. Ele prega o que ficou conhecido como o estado mnimo, cujas bases seriam o sistema de liberdade natural apresentado no captulo anterior. Todavia, estado mnimo no quer dizer um estado fraco, cujas funes seriam to limitadas que ele quase inexistiria, pois, para Smith, existem funes que s poderiam ser exercidas pelo estado. Funes estas, que iremos analisar no primeiro item desse captulo. Essas funes compreendem a defesa, justia, educao de jovens e adultos, obras pblicas que estimulem o comrcio, gastos com a manuteno da dignidade do soberano (esse ltimo item devido sua particularidade, no ser tratado). Em abordaremos os meios que um governo deve dispor para arrecadar os fundos necessrios para suas manuteno. Concluiremos com uma breve anlise da questo da dvida pblica.

3.5.1. As Atribuies do Estado

A primeira atribuio do Soberano garantir da segurana dos seus cidados contra a agresso externa. Para isso, o Estado deve ser incumbido da defesa contra as ameaas externas de uma outra nao. Para esta defesa, Smith examina duas hipteses. A primeira seria a constituio de um exrcito de milcia, onde todos os cidados

52 estariam preparados para a defesa da nao11. A segunda seria a constituio de um exrcito regular, onde apenas uma parte dos cidados receberia treinamento militar, constituindo assim um corpo militar permanente. Smith considera a segunda hiptese mais adequada para uma nao civilizada, onde a diviso do trabalho maior, propiciando que parte dos cidados se dedique inteiramente a essa funo. Mas tambm v o exrcito permanente como uma ameaa a liberdade, como foi o caso dos exrcitos de Jlio Csar, que destruram a Repblica Romana. O segundo dever do soberano proteger cada membro da sociedade da injustia dos membros da prpria sociedade, ou seja, a segunda funo do Estado garantir uma administrao razovel da justia. Para isso, a administrao da Justia deve, necessariamente, ser separada do poder Executivo. Alm disso, os magistrados devem ter autonomia financeira, que poderia vir da cobrana dos servios prestados ou de algum fundo pblico. O terceiro dever do soberano a manuteno e construo de obras pblicas, que a despeito da sua utilidade e benefcio para a sociedade, no apresentam lucro considervel; o que repele os indivduos a investir nelas. Assim, as despesas com a construo da infra-estrutura necessria para facilitar o comrcio (estradas, pontes, canais, etc.) que no encontrassem investidores, ficaria a cargo do Estado; entretanto, sua manuteno poderia ser paga pelos usurios dessa infra-estrutura atravs da cobrana de pedgios. O motivo que leva Smith a considerar a educao da sociedade como necessria, nasce do fato que, em sociedades civilizadas, o aumento da diviso do trabalho leva as pessoas a exercerem cada vez menos funes. Sua atividade laboral se resume a duas ou trs funes repetidas indefinidamente, o que lhe inibe toda e qualquer inventividade, causando o entorpecimento de seu esprito:
O entorpecimento de seu esprito o torna no apenas incapaz de apreciar uma conversa racional ou participar dela, como tambm de participar de qualquer sentimento generoso, nobre ou terno, e conseqentemente de formar algum juzo justo a respeito de muitos dos deveres comuns da vida privada (Smith 2003, p.989).

Como exemplo de exrcito de milcias, Smith utiliza os soltados americanos que estavam lutando na guerra da independncia e deles comenta Caso a guerra na Amrica prolongue por mais uma campanha, a milcia americana acabar por se converter sob, todos os pontos de vista, num rival altura daquele exrcito permanente (2003 p. 890). Alguns anos depois de Smith ter escritos essas linhas, a milcia americana prova o seu valor e os Estados Unidos da Amrica se torna independente.

11

53 Para evitar que o grande corpo do povo seja constitudo de uma massa de nscios, o que causaria uma corroso da ordem social e o declnio dessa civilizao, Smith prope que o conjunto da sociedade arque com uma parte da instruo dos cidados das classes menos favorecidas. Entretanto, ele faz uma ressalva ao considerar que, o total dos rendimentos dos professores no deveria ser pagos pelo estado, pois os mestres sem um sistema de incentivo, cujos rendimentos se baseassem na sua prpria capacidade de atrair alunos, cairiam na morosidade.

3.5.2. Fontes de Receita para o Estado e a Dvida Publica

Aps exame das atribuies do Estado, Smith se detm na questo de como o Estado arrecadar os fundos necessrios para suas despesas, estabelecendo alguns princpios que deveriam ser considerados para uma justa tributao. Em seguida reflete sobre as causa do endividamento pblico e as formas que deveriam ser utilizadas para quitar essas dvidas. Assim como a renda da sociedade dividia em trs partes, a tributao tambm deveria ser dividida em trs partes, deveria haver impostos incidentes sobre o lucro, a renda da terra e o trabalho; alm dos impostos incidentes sobre toda espcie de rendimentos, que seriam os impostos sobre o consumo. Para a tributao ser equnime, deveria seguir quatro princpios bsicos. Os tributos deveriam ser proporcionais capacidade de cada cidado, ou seja, serem correspondentes renda de cada indivduo. Segundo, eles devem ter regras fixas e transparentes, e de modo algum, devem ser cobrados de maneira arbitrria. Terceiro, eles devem ser cobrados na data e do modo que for mais conveniente aos contribuintes. Finalizando, a tributao deve ser de tal modo planejada, que seu custo de cobrana no seja elevado; alm do que, a tributao no deve ser inqua, ao ponto de alterar a ordem natural dos investimentos,

desencorajando investimentos em determinados ramos de atividade. Todavia, alm da justa administrao tributria ser uma caracterstica to volvel em nossos governantes, tambm o a parcimnia. Por isso o carter faustoso de nossos governantes os leva a dissipar os recursos pblicos em obras frvolas ao invs de poupar para tempos austeros. Com isso, em tempos de guerra, os governos se vem sem poupana para arcar com os custos do conflito. Tendo assim, que buscar recursos com

54 particulares ou com outras naes, causando o endividamento pblico. E para quitar essas dvidas causadas pela prodigalidade do soberano, o Estado deve elevar a tributao sobre seus sditos, causando assim uma transferncia de recursos do setor produtivo da sociedade para o improdutivo, e o conseqente empobrecimento da mesma. Deste modo, Smith finaliza sua obra fazendo aos soberanos as mesmas recomendaes que fez aos cidados Ele recomenda aos soberanos que ajam com parcimnia, tanto na fruio dos fundos pblicos, quanto na sano de leis, pois a ordem e opulncia de uma nao no medida pela quantidade de leis, mas sim, pela consonncia destas com as leis naturais. Alm de elas nos fazer agir naturalmente de maneira correta, como vimos na exposio da Teoria dos Sentimentos Morais, elas (as leis naturais) tambm fazem com que as naes sigam naturalmente o reto caminho para o progresso.

3.6. Consideraes Finais Sobre a Riqueza das Naes: A Busca pelo Interesse e a Mo Invisvel como Fios Condutores da Ordem Econmica

Adam Smith na Riqueza das Naes coloca a teoria econmica em um novo paradigma, pois, apesar de sua obra no primar pela originalidade, os conceitos e mecanismos ali contidos j estavam presentes em seus antecessores (nos fisiocratas, em Mandeville, em diversos autores do iluminismo ingls, etc.). A ela deve-se o mrito de reunir as mais diversas contribuies, organizando, o que antes era um conjunto de hipteses soltas ao vento, e reunindo-as num todo fechado em si. Mas, para se compreender o verdadeiro sentido da obra necessrio sair das meras relaes causais dos mecanismos de mercado e se aprofundar na anlise das relaes humanas, que permeiam a obra, alm de contextualizar seus mecanismos na cosmoviso de Smith. Adam Smith foi muito influenciado pelo jusnaturalismo defendido por seu mestre Hutcheson, pelo empirismo de seu amigo Hume e pela possibilidade de aplicar-se o mtodo de Newton na explicao dos fenmenos sociais. Ele via os fenmenos econmicos, assim como os princpios morais, como manifestao de uma ordem natural que governaria toda a realidade, seria inteligvel, e que poderia ser expressa atravs de um conjunto de relaes causais, viso de mundo semelhante a do estoicismo

55 cujo caminho para sabedoria (o bem-viver) corresponderia exatamente a seguir corretamente as Leis da Natureza. Esta concepo semelhante a do Autor da Natureza, que tambm era responsvel na Teoria dos Sentimentos Morais pelo bom governo de nossas aes. Assim, a busca pelo seu prprio interesse deixa de ser uma fraqueza humana, e passa a ser o atributo humano responsvel pela nossa preservao, como Smith deixa claro na passagem abaixo da Teoria:
No estamos dispostos a suspeitar que a algum falte egosmo. Esse no , de maneira alguma, o lado fraco da natureza humana, nem aquele cuja falta deve nos parecer suspeita. (...) Desaprova-se universalmente a despreocupao ou falta de economia, todavia no porque procederia de falta de benevolncia, mas de falta de ateno apropriada aos objetos de interesse prprio (Smith, 1999 p. 378).

Esse mesmo amor-prprio que preserva a vida humana na Teoria o mesmo que governa a parcimnia do homem na Riqueza das Naes, e o far procurar sempre melhorar de vida:
Ao contrrio, o princpio que leva a poupar o desejo de melhorar nossa condio, um desejo que, embora comumente calmo e isento de paixo, herdamos do seio materno e nunca nos abandonar at a sepultura (Smith, 1996 p. 342).

Na Teoria existe o princpio da simpatia, que governa e controla nossas paixes, com o objetivo de atrair a aprovao do espectador imparcial. Na Riqueza das Naes, o mecanismo da mo invisvel desempenha o papel harmonizador das paixes humanas, pois, por mais que os interesses dos indivduos o faam quererem buscar riquezas, o mecanismo da mo-invisvel far com que parte dessa riqueza seja distribuda para toda sociedade.

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2 PARTE: DAS ADAM SMITH PROBLEM, SERIAM AS TESES DE ADAM SMITH ANTITTICAS OU NO?

Como vimos na primeira parte, Smith na Teoria dos Sentimentos Morais (TSM) harmoniza o caos potencial das paixes humanas desvelando o princpio da simpatia, que naturalmente nos faria refrear nossas paixes, para sermos aprovados pelos outros. Na Riqueza das Naes (RN) teramos a busca pelo interesse individual como motor propulsor do progresso da sociedade, onde o indivduo seria levado como que por uma mo invisvel a promover um objetivo que no fazia parte de suas intenes (Smith 1996, p. 438), e deste modo, buscando apenas seu prprio interesse, melhorariam a vida de toda a sociedade. Parte-se do pressuposto de que das duas teses de Smith surgiram duas interpretaes de sua obra. O que ficou conhecido como Das Adam Smith Problem, assim denominado pela Escola Histrica Alem, na segunda metade do sculo XIX, e que foi um dos problemas onde grandes quantidades de papel foram gastos para debatlo. As leituras da obra de Smith podem ser divididas basicamente em dois plos. A primeira leitura consiste nas idias de que as duas obras seriam antitticas; na TSM os homens, agindo sob influncia da simpatia, adquiririam um carter altrusta, o que daria coeso sociedade; j na segunda obra, os homens, sob influncia dos seus afetos egostas, buscariam apenas seus prprios interesses, o que produziria o bem comum, e assim, a esfera econmica poderia ser independente da esfera moral. A segunda leitura da obra de Smith busca resgatar a unidade entorno da mesma e, conseqentemente, reconciliar a filosofia moral com a economia, nela os aspectos revelados pela Teoria seriam de fundamental importncia para se entender a ordem econmica. Entre partidrios da tese de que haveria uma ruptura no pensamento do autor, podemos incluir os historiadores do pensamento econmico, e assim como a viso do Homo oeconomicus institucionalizada pela economia neoclssica, em ambos os casos essa adeso tese da ruptura muito mais involuntria do que voluntria; eles simplesmente tendem a desconsiderar a primeira obra de Smith e analisam apenas suas contribuies econmicas. Entretanto, ao analisarmos as teses dos partidrios da teoria da ruptura, optamos por no escolher essa viso estereotipada pelos economistas.

57 Preferimos adotar a anlise que o antroplogo francs Louis Dumont faz do que ele chama de ideologia econmica, ideologia esta, que teria sua gnese em Adam Smith com a publicao da Riqueza das Naes. Essa opo foi feita devido ao prprio carter da obra de Dumont, que se prope a compreender como que se deu a passagem da sociedade tradicional, onde as relaes que promoviam a coeso social ocorriam entre homens; para a sociedade moderna, onde as relaes so estabelecidas entre homem e coisas, ou seja, as relaes humanas se reduziram s relaes econmicas. A tese de que as duas obras de Smith, alm de no serem antitticas, seriam complementares, vem ganhando fora nos ltimos anos. Eles partem da tese de que, para compreendermos a amplitude da revoluo realizada por Smith na explicao dos fenmenos sociais, seria necessrio entender a conexo existente entra sua filosofia moral e sua economia poltica. Entre os diversos partidrios dessa tese, optamos pelo trabalho de Jean-Pierre Dupuy, que com uma crtica minuciosa, desconstri os argumentos de Dumont e Albert Hirschman. Dupuy, partindo do conceito de simpatia, lana novas luzes sobre o egosmo, que moveria o homem da esfera econmica. E assim, procura restabelecer a ponte entra as cincias econmicas e a filosofia moral. Feita a anlise dessas duas teses sobre a obra de Smith, finalizaremos o presente trabalho com consideraes finais sobre a unidade ou no na obra de Adam Smith.

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4. ADAM SMITH COMO O FUNDADOR DA IDEOLOGIA ECONMICA (A RUPTURA DA ECONOMIA COM A POLTICA E COM A MORAL): ANLISE DE LOUIS DUMONT

4.1. Posio do Problema

O objetivo de Louis Dumont na obra Homo Aequalis

12

esclarecer a nova

sociedade moderna, tendo como contra ponto a sociedade tradicional hierarquizada13; e entender como que se deram as mudanas nos valores do Ocidente cristo, que ao longo desses ltimos sculos mudaram completamente o modo do ser humano se observar. Para isso, ele faz um estudo da gnese e da plenitude da ideologia econmica. Ideologia esta, que segundo o autor, tem sua gnese com a publicao da obra A Riqueza das Naes de Adam Smith e sua plenitude em Karl Marx. A partir desta questo, Dumont realiza uma srie de cortes na histria do pensamento moderno, que abarca os mais variados autores, e tenta descobrir o caminho que foi percorrido pelo homem moderno at a sua plenitude. No decurso do caminho, Dumont identifica em Quesnay, Locke e Mandeville os elementos que levaram Adam Smith a realizar uma radical guinada no seu pensamento. Com a publicao da Riqueza das Naes, Adam Smith realiza uma ruptura em seu pensamento, bloqueando o alcance da Teoria dos Sentimentos Morais na esfera econmica, pois na RN, ele elaboraria uma concepo de homem, que estaria totalmente isolado da moralidade, entretanto, o que no impediria a coeso social, ou seja, o homem da Riqueza (guiado pelo egosmo) seria a anttese do homem da Teoria (que age segundo o princpio da simpatia). Iremos analisar a seguir essa interpretao particular que Dumont apresenta da totalidade da obra de Smith.

4.2. A Ideologia Moderna: a Sobreposio do Econmico ao Poltico e ao Moral

Do Latim: Homo: Homem; Aequalis: Igual, Nivelado. Dumont trata a sociedade Hierarquizada no livro: DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus: o sistema das castas e suas implicaes. So Paulo: EDUSP, 1992.
13

12

59 Para entendermos o lugar que Adam Smith ocupa na histria das idias, segundo Dumont, como quem pariu a ideologia moderna, necessrio esclarecer quais so as caractersticas da ideologia moderna e como ela se formou. Entretanto, antes de partirmos aos esclarecimentos, necessrio fazermos uma pequena ponderao sobre o objeto de estudo da obra de Dumont (ideologia). Como o prprio autor afirma:
Sem entrar muito a fundo nos problemas de mtodo, faz-se necessrio precisar nosso objeto, seja a ideologia em geral, e, em particular, aquilo que denominei, resumidamente, ideologia econmica, (...) Nossa definio de ideologia deliberadamente vaga: chamo de ideologia o conjunto de idias e valores ou representaes comuns em uma sociedade ou correntes em dado meio social (Dumont 2000, p.29).

Portanto, questes opondo ideologia de um lado e cincia, racionalidade, verdade, filosofia de outro; no esto em questo, pois a verdade ou a falsidade de uma preposio tem muito pouco a ver com a forma que essa preposio representada pelo conjunto da sociedade, em outras palavras, a forma que ela absorvida pela ideologia do mais reles mortal. Ento, as questes relativas s cincias econmicas passam ao largo, o que lhe interessa a histria das idias e como essas entraram no imaginrio da populao, principalmente nas sociedades modernas, ou seja, como as idias ajudaram formar a ideologia moderna (econmica). A sociedade moderna surge em contraposio s antigas sociedades

hierarquizadas, cujo valor supremo era a submisso hierarquia (como exemplo o autor cita: ndia, China e Japo). J a sociedade moderna, tem como valor supremo o igualitarismo (temos como exemplo todas as sociedades ocidentais, respeitando em cada uma, suas idiossincrasias). Outro contraste entre elas que nas sociedades tradicionais se valoriza a ordem, ou a conformidade de cada elemento com o todo, o que o autor chama de holismo. J nas sociedades modernas, o ser humano individual est no centro do universo, e como tal igual a qualquer outro, e livre, o que o autor chama de individualismo. Juntamente com a modernidade, tambm surge uma metamorfose das relaes humanas, um novo modo de interpretar os fenmenos humanos. Essa nova categoria denominada de econmico, uma categoria na qual as relaes entre homens deixam de ter importncia em detrimento das relaes entre homem (nesse caso no singular) e coisa. Categoria, que para se constituir numa cincia autnoma, necessitava ter como objeto de estudo um domnio separado das demais questes humanas (poltica, sociologia etc.), ou seja, deveria apresentar uma coerncia interna. Alm dessa

60 coerncia interna, que lhe garantia sua distino das demais cincias, a economia tambm necessitava tornar-se independente das intervenes das demais esferas do conhecimento, pois se, apesar de sua coerncia interna, a economia tivesse efeitos perniciosos na sociedade, ela facilmente seria alvo de aes da esfera poltica para corrigir esses efeitos perniciosos. Por isso, alm de slidas ligaes internas, a economia deveria se orientar para o bem comum. Essa dupla necessidade foi obtida com dois postulados elaborados por Smith; o agente que age buscando seu prprio interesse (egosmo), e que buscaria agir racionalmente com o propsito de maximizar seu bem estar, conhecido pela escola neoclssica como homo oeconomicus; e o mecanismo da mo invisvel, que produziria automaticamente a harmonizao dos todos os interesses individuais, e iria orient-los ao bem comum. Assim, a economia se manteria fora da influncia da moral tradicional e das interferncias polticas, e incorporaria uma moral prpria, baseada na busca de nossos interesses, que promoveriam o bem comum; e uma ordem poltica prpria que basearia as relaes econmicas nos princpios do laissezfaire. O surgimento da economia como disciplina independente, e principalmente como categoria nova para a anlise da realidade social distinta das demais, est intimamente ligado publicao da obra a Riqueza das Naes de Adam Smith. Entretanto, os elementos utilizados para essa guinada de Smith lhe so precedentes, como a mudana de paradigma, que constitui conceber as trocas como mutuamente vantajosas, e assim firmar a economia como um jogo de soma sempre positiva, onde ambas as partes sairiam vencendo, em contraposio a idia mercantilista de que as riquezas seriam estticas, e que cada um deveria lutar para reter o mximo possvel de riqueza para si. Essas noes j estavam presentes em Quesnay, Mandeville, Locke, entre outros. Ele apenas d o toque final, ao agrupar as contribuies desses diversos autores, e conceber a economia como um todo, uma ordem harmoniosa e voltada para o bem comum. Nesse contexto, de formao de um novo modo de interpretar a realidade humana, que Dumont interpreta Adam Smith e lhe atribui o ttulo de fundador da ideologia moderna, como veremos a seguir. Mas, realizaremos esse movimento intercalando o pensamento dos autores que contriburam para formao de Smith. Assim, analisaremos Quesnay, que foi o primeiro a conceber a economia como um todo. Posteriormente, analisaremos Mandeville e como esse autor adequou a emergente economia com a nova moral utilitarista. Finalizaremos analisando as contribuies de Locke para o pensamento de Smith.

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4.3. Autores que Influenciaram a Viso de Smith: Quesnay, A Economia como um Todo

Quesnay foi o primeiro a conceber a economia como um todo coerente, constituda de princpios interligados entre si, ou seja, pra Quesnay a economia no mais composta de um conjunto de observaes de fatos isolados debilmente ligados entre si, como era para os mercantilistas. Entretanto, ela ainda est amarrada velha ordem (poltica e teolgica), a economia em Quesnay ainda dependente do corpo poltico.
possvel distinguir dois aspectos desta relao: de um lado Estado, o reino, fornece os limites tanto fsicos quanto morais ao sistema (...). De outro lado, a Lei da Natureza, tanto moral quanto fsica, que Quesnay pensa estar desenvolvendo, e a lei da ordem do mundo, ordenada previamente por Deus. Assim, a ordem ou o sistema econmico depende, ao mesmo tempo, do corpo poltico e de uma orientao teolgica global que esse sustenta sobre todos os aspectos da vida humana (Dumont 2000, p.61).

O homem, em Quesnay, ainda dependente da natureza, tanto o , que para os fisiocratas todas as riquezas provem da natureza. J para Smith, a riqueza est no trabalho, logo, ela depende apenas do homem para se realizar, o homem em Smith est liberto da natureza. Assim, Quesnay manteve uma continuidade com os escolsticos; o homem, como ser livre, ainda dependente da natureza, e para que os assuntos humanos sigam seu curso, desejvel que os homens ajam de acordo com as leis da natureza. J em Smith, o progresso depende exclusivamente de que os homens busquem seus prprios interesses. Quesnay serve de ponte entre o holismo da sociedade que se desintegra, e o individualismo da nova sociedade que surge. O individualismo significa para Dumont, que os indivduos deixam de serem pensados como inseridos numa ordem superior, e passam a se verem como um microcosmo, como uma entidade autosuficiente que se relaciona com um mundo substancializado (mundo cujas relaes predominantes se do entre homem e coisa Substncia e no entre homens). Esse o mundo que Dumont atribui a gnese a Adam Smith. Assim, Quesnay d o primeiro passo para a formao da ideologia econmica, ao atribuir a ela um campo de estudo independente das demais disciplinas, e fechando esse campo de estudo em um todo coerente, dando-lhe coerncia interna. Passo que ser de

62 fundamental importncia para a formulao da radical guinada que Smith d em seu pensamento com a elaborao da Riqueza das Naes. Mas, que s ser possvel com a emancipao da esfera econmica da esfera poltica e da moral, e para tal feito, eram necessrios mais elementos, dados por Locke e Mandeville.

4.4. Autores que Influenciaram a Viso de Smith, Mandeville: A Economia e a Nova Moralidade

Mandeville em sua obra Fbulas das Abelhas: vcios privados, benefcios pblicos atribui ao egosmo todos os motivos da ao humana. Sendo que o egosmo para Mandeville sempre identificado como vicioso. Ele vai alm, ao afirmar que as aes que pretendam o bem do prximo so baseadas no logro e vo contra o bem comum. Assim, Mandeville elabora dois princpios que estaro no cerne na ideologia economia. O primeiro princpio , buscando o seu prprio interesse e se preocupando apenas com a prpria sorte, que o homem alm de melhorar a sua prpria condio melhorar a vida de toda a sociedade. O segundo princpio, e o mais radical, identificar o bem moral com o bem material. Com isso, o caminho para a felicidade no ser mais o caminho da virtude, como era para os filsofos clssicos; para Mandeville e as sociedades modernas, a felicidade consiste em seguir seus prprios interesses para, assim, obter o maior nmero possvel de bens para sua fruio. Essas contribuies de Mandeville foram fundamentais para que Smith realizasse a passagem da sociedade tradicional para a sociedade moderna. Com elas, Smith consegue estancar a economia da poltica e da moral. Segundo Dumont, isso fica evidente ao se analisar as duas obras de Smith. Na Teoria dos Sentimentos Morais, o indivduo se converte em ser social pela operao da simpatia, e ela que estabelece a harmonia entre as paixes humanas. Mas, com a publicao da Riqueza das Naes, Smith introduz uma nova esfera nas relaes humanas, a esfera econmica, nela os homens so regidos pelo seu egosmo, ou pela busca de seu prprio interesse. Esta busca desenfreada pelo seu prprio bem-estar poderia levar a sociedade runa, todavia, Smith, ao introduzir o mecanismo da mo invisvel, supera essa aporia. A mo invisvel, ao harmonizar os interesses e direcion-los ao bem comum (representado na Riqueza das Naes pelo aumento da renda nacional), justificaria toda ao na esfera econmica, desde que voltada busca de nosso prprio bem-estar, como moralmente aceitvel.

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Mas, a moralidade no ensina que o egosmo deve estar subordinado a fins elevados? A mo invisvel de Adam Smith realiza uma funo que foi pouco notada. como se Deus nos dissesse: no tenha medo, minha criana, de infringir aparentemente meus mandamentos. Dispus todas as coisas de tal forma que podes justificadamente prescindir da moralidade, neste caso particular (Dumont 2000, p.97).

Fica assim pavimentado o caminho que faz a transio da tica tradicional para a tica utilitarista, que juntamente com a promoo realizada por Mandeville da prosperidade material ao estatuto de fim moral, constitui os traos fundamentais da mudana de valores, fato que marca a transio da civilizao tradicional para a civilizao moderna. Esta onde, as relaes humanas passam a ser fundamentadas nas relaes entre homens e coisa, como veremos a seguir, ao analisarmos as contribuies de Locke na questo da propriedade e do valor trabalho para o pensamento de Smith.

4.5. Autores que Influenciaram a Viso de Smith, Locke: a Teoria do Valor Trabalho e a Substancializao das Relaes Humanas

Locke identificava na busca pela preservao da propriedade, a origem para que os homens vivessem em sociedade. Assim, a princpio, qualquer relao humana teria como fundamento a propriedade (o significado desse termo para Locke mais amplo que o nosso, para ele propriedade inclua a vida, a liberdade e os bens que um homem dispe). Aqui j encontramos mais elementos da sociedade moderna, pois ao considerar a propriedade como princpio das relaes humanas e sendo a propriedade originada no trabalho, vemos que as relaes humanas comeam a ser geridas por um novo ponto de vista, pois agora elas so intermediadas pelas coisas substncia e no mais pela simples relao entre homens. E o princpio dessa relao no esta mais na natureza, como era para Quesnay, pois a propriedade s depende do trabalho humano. Assim, em Locke, o homem j no depende mais da natureza para se manter vivo, e nem da sociedade, ele depende apenas do seu trabalho. Dumont aponta nas teses de Locke outro ponto fundamental que levou o Smith da Riqueza das Naes a configurar essa guinada radical em seu pensamento, e tambm no modo dos indivduos se perceberem, que ficou marcado como a guinada da sociedade tradicional para a sociedade moderna. Segundo ele, Smith, ao se distanciar de seu mestre Hutcheson sobre a teoria do valor (valor como utilidade e raridade) e se

64 aproximar de Locke (valor como trabalho), d um grande passo para a configurao do homem moderno, pois Smith, ao atribuir o valor das mercadorias ao trabalho despendido para produzi-las (ao menos as sociedades pr-acumulao capitalista e apropriao fundiria14), abre o caminho para a completa identificao do valor como valor de produo, realizada pelos economistas clssicos (Ricardo e Marx), em contraposio a idia de que o valor seria determinado pela troca, baseada nas relaes humanas. Sobre essa tendncia dos economistas clssicos de verem o valor de forma substancializada (na coisa) em detrimento ao valor subjetivo (baseado nas relaes humanas) Dumont comenta:
Alm disso, o aspecto subjetivo era contrrio inspirao fundamental destes clssicos, pois significava localizar o valor nas relaes de troca entre homens, enquanto eles estavam preocupados em localiz-lo, cada vez mais, nas coisas produzidas (Dumont 2000, p. 144).

E mais adiante conclui:

O nascimento da economia implicou, de fato, num deslocamento de primazia, como vimos a partir de alguns exemplos, das relaes entre os homens para as relaes entre os homens e a natureza ou sobretudo entre homem (no singular) e as coisa (Dumont 2000, p. 145).

A esse processo de desumanizar as relaes econmicas, que nada mais so do que relaes entre homens, Dumont d o nome de substancializao. a tendncia de acentuar um agente ou elemento nico como uma entidade que basta a si mesmo excluindo ou subordinando outros agentes ou elementos (...) (Dumont 2000, p. 143). Tendncia esta, que est na gnese do movimento econmico. Sobre a tica que Dumont analisa Adam Smith e as cincias econmicas, poderia objetar-se que ele no leva em considerao as transformaes metodolgicas e conceituais sofridas por ela ao longo do tempo. Entretanto, o prprio Dumont reconhece que a cincia econmica durante o seu desenvolvimento soube libertar-se das influncias ideolgicas de seus comeos e desenvolver um instrumental analtico livre da imputao de valor (2000, p. 149). Porm, o seu objeto de estudo no a cincia econmica, mas a ideologia do mais comum dos mortais, de vocs e de mim (2000, p. 149). Esta ideologia, que privilegia o indivduo em detrimento do todo; e a preponderncia das relaes entre homem e substncia, em detrimento das relaes entre homens; foi impulsionada pela gnese da cincia econmica, para Dumont, no se
No irei ater-me nesse campo espinhoso, que a questo do valor para Adam Smith, mas, para maiores esclarecimentos, Dumont elabora uma ampla anlise sobre essa questo no anexo final de seu livro.
14

65 alterou. As noes de que o homem singular centro do universo, e que a nossa liberdade deve estar acima do interesse da sociedade, to clara para ns como o geocentrismo era para o homem medieval.

4.6 Consideraes finais sobre a Interpretao que Dumont Faz de Adam Smith

O modo como Dumont interpreta Adam Smith assaz peculiar, e at difcil de considerar sua obra como uma interpretao de Smith. O que ele realiza realmente uma anlise da histria das idias e como estas foram recebidas, transformadas e incorporadas pelo homem moderno; e principalmente, como elas contriburam para a formao deste homem. Nesta empresa, Dumont aponta em Smith a gnese da ideologia econmica (separao entre o econmico e o poltico, e logo com a moralidade), e sendo a ideologia um conjunto de representao por parte de uma sociedade, ela, muitas vezes, se apropria de idias que em sua origem no tinham o significado que tem hoje. O que podemos afirmar que Dumont elabora na sua tese esta nova maneira de se conceber o homem, chamada por ele de ideologia moderna, e esta est diretamente ligada emergncia da cincia econmica como categoria de anlise da realidade. Alm disso, a economia, para se firmar como cincia autnoma, necessitava primeiramente configurar-se em um todo coerente entre si (trabalho realizado por Quesnay), e em uma segunda etapa, ela necessitava emancipar-se da poltica, e depois da moral. Esse caminho de emancipao seria o mesmo que levaria o filsofo Adam Smith a relativizar os mecanismos expressos na Teoria dos Sentimentos Morais, e afirmar na Riqueza das Naes que o homo oeconomicus e o mecanismo da mo invisvel seriam suficientes para harmonizar as paixes humanas e levar a sociedade ao progresso. Dumont, ao aceitar essas preposies, assume uma viso reducionista do conjunto da obra de Smith, alm de incorporar sua obra erros na anlise de Adam Smith. Erros que reduzem, limitam e cegam o real alcance da obra de Smith; alm de implodirem a ponte que Smith constri entre as cincias econmicas e a moralidade, como veremos a seguir quando analisarmos a tentativa de reconstruo da totalidade da obra de Smith, feita por Jean-Pierre Dupuy. Entretanto, isto no tira o mrito da obra de Dumont, pois, como ele mesmo afirmou, seu objeto de estudo no a economia, mas sim a histria das idias e como

66 essas entraram para o imaginrio da populao, formando uma forma inteiramente nova de conceber o homem, chamada por ele de ideologia moderna.

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5. ADAM SMITH COMO ELO PERDIDO ENTRE A ECONOMIA E A MORAL: ANLISE DE JEAN-PIERRE DUPUY

5.1. Posio do Problema O ponto de partida de Jean-Pierre Dupuy em seu ensaio A Emancipao da Economia em Relao Moral: Adam Smith uma crtica a tese levantada por Dumont, Hirschman e outros comentadores de Smith. Crtica segundo a qual, a economia, para se constituir em uma cincia autnoma e lhe conferir um domnio prprio em separado das demais disciplinas, necessitava romper com a moral; cincia a qual remonta suas origens. O caminho realizado pela economia tambm seria o mesmo que levaria o filsofo moral Adam Smith a conceber na Riqueza das Naes um domnio para economia independente da moralidade. Tese que ficou conhecida como teoria de reviravolta, e que se baseia na idia da oposio entre o princpio da simpatia (que ordenaria a esfera moral na Teoria) e o egosmo (que ordenaria a esfera econmica na Riqueza). Entretanto, para Dupuy, como veremos a seguir, esta tese; alm de inexata, pois baseada numa srie de erros de interpretao; reduz o alcance da revoluo smithiana e impede a reaproximao entre economia e a moral.

5.2. A Verdadeira Lgica da Simpatia

Para resgatar a unidade em torno da obra de Adam Smith, Dupuy defende que o princpio que possibilitaria essa articulao seria a simpatia. Por isso, o desenvolvimento de sua tese se d em torno da obra Teoria dos Sentimentos Morais e de uma nova concepo do conceito de simpatia. Nessa empresa, Dupuy retifica uma srie de erros, e principalmente omisses dos partidrios da teoria da reviravolta; como tomar simpatia e benevolncia como sinnimas e opor-las ao self-love15. Essa tendncia

Seguirei os passos de Dupuy e tambm no traduzirei esse termo agora, pois sua explicao de fundamental importncia para a tese que Dupuy levanta. Por isso, ele ser tratado em um item parte, para que possamos compreender o lugar de grande destaque que Smith dava em sua obra ao self-love e como esse se diferencia do self-interest.

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68 era reforada pela proximidade entre Smith e seu mestre Hutcheson, que defendia haver na humanidade uma tendncia inata para a benevolncia universal. Todavia, Smith rompe com seu mestre ao afirmar que de todas as paixes a mais forte seria o self-love, cabendo benevolncia o ttulo de valor moral superior, mas desempenhando nas questes humanas apenas um papel de coadjuvante em relao primeira. Assim, o self-love, e no a benevolncia, nos impeliria a realizar aes virtuosas. Essa afirmao primeira vista pode parecer estranha, mas necessrio relembramos que aqui onde est a sutileza do pensamento de Smith que Dupuy consegue captar, que o homem para Adam Smith no se constitui em um ser completo, pois sua felicidade depende da aprovao dos outros, e necessita que os outros simpatizem com ele. o que Smith chama de prazer da mtua simpatia. Nesta incompletude do ser humano reside toda a trama que atravs da simpatia une os seres humanos, e fornece a coeso que transforma a sociedade humana em um todo harmonioso. Por isso, necessrio, como afirma Dupuy, analisarmos como a simpatia se relaciona com a imaginao.
Para compreender a originalidade do conceito smithiano de simpatia, deve ver-se que se enraza dentro de uma viso muito moderna da sociedade, que pe em primeiro plano a radical solido dos seres, a distncia irredutvel que os separa e que s pode ser eliminada no imaginrio (Dupuy 1999, p.203).

O sujeito de Smith est encarcerado em sua prpria sensibilidade, mas devido a sua profunda solido, necessita simpatizar e ser simpatizado, se relacionar afetivamente, com os outros seres humanos; no podendo sair priso que ele o . O nico modo dele simpatizar evadir-se de si mesmo e imaginar-se no lugar de outrem. Assim, com o processo de imaginao, o sujeito smithiano julga suas prprias aes, no com seu prprio ponto de vista, mas com o de outrem; ele pe-se no lugar do espectador e tambm julga as aes dos outros, no com seus prprios olhos, mas com os olhos do prprio ator16, sem na verdade nunca abandonar a si mesmo. Tal movimento, no cessa nunca e nunca se completa, pois podemos participar das sensaes dos outros apenas em imaginao, nunca em carne e osso. Alis, prossegue, como conceber de outro
Esse tipo de argumentao era bastante conhecido por Smith e seus contemporneos, e surge como explicao das paixes que temos ao apreciar um espetculo trgico. Nela, a ordem social vista como um palco de teatro, onde cada participante ocupa uma dupla funo, espectador e ator; cada sujeito v suas aes como se estivesse encenando uma pea de teatro, onde os espectadores participam das paixes dos atores, estes necessitam que os espectadores simpatizem com suas paixes, sendo que no jogo da moralidade pelo processo de imaginao essa funo constantemente alternada. Transformando assim, segundo (Ganem 1998, p. 24), toda a Teoria dos Sentimentos Morais torna-se um palco de teatro para que a angstia das pessoas se manifeste quando essas esto colocadas sob o olhar do outro no palco: elas provocaro simpatia, elas sero aprovadas?.
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69 modo que um homem possa compadecer-se dos sofrimentos de uma mulher em trabalho de parto? (Dupuy 1999, p. 231). Deste modo, surge uma dupla funo da simpatia, uma ativa e outra passiva. A simpatia passiva surge da constatao da coincidncia dos sentimentos do sujeito com o espectador; ou seja, ao pormo-nos no lugar do outro, e depois voltarmos ao nosso lugar, e se assim constatarmos que existe um acordo entre nossos sentimentos; julgamos a ao correta; se constatarmos um desacordo entre os sentimentos, desaprovamos a ao do outro. A funo ativa surge do prazer que a mtua simpatia nos causa, pois, alm de julgarmos os outros, tambm temos a necessidade que os outros simpatizem conosco. Esse mecanismo funciona como um regulador tico, pois, devido o prazer que obtemos quando os outros simpatizam com nossos atos, ns desejaremos a solidariedade do prximo, e adaptaremos nossas aes e paixes para que os espectadores possam simpatizar com elas. Com isso, a simpatia faz com que nossas paixes sejam amplificadas, ou contidas de modo a passarem sempre pelo crivo do espectador imparcial. Deste modo, o nosso self-love faz com que necessitemos que os outros simpatizem conosco, pois essa simpatia nos prazerosa. E assim, ele nos impele a agir corretamente. Mas, para que esse sistema seja coerente, necessrio distinguir o selflove, que responsvel pelos nossos afetos egostas de Smith (que nos recomenda o cuidado com ns mesmos e a busca pela aprovao dos outros), do self-interest que seria mais corretamente relacionado ao egosmo 17 vicioso de Mandeville, como faremos a seguir.

5.3. A Compreenso do Termo Self-love como Amor-prprio e No como Egosmo

A diferenciao entre essas duas acepes da palavra egosmo na lngua portuguesa bastante difcil, pois a palavra comporta ambos os significados, egosmo: 1) amor prprio excessivo, que leva o indivduo a olhar unicamente para os seus interesses em detrimento dos alheios; 2) conjunto de propenses ou instintos que levam conservao do indivduo. (Dicionrio de lngua portuguesa on-line Priberam). Sendo que, no ingls temos um termo distinto para cada significado, o que leva a Dupuy a traduzir o self-interest como interesse egosta.

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70 A idia de que a Riqueza das Naes consistiria em uma ruptura entre Adam Smith filsofo moral na juventude e o economista maduro tem suas origens no erro de se atribuir Teoria dos Sentimentos Morais uma idia de uma obra que trataria da benevolncia, e a Riqueza como uma obra sobre o egosmo. Esse equvoco acontece ao interpretar o termo self-love18 como interesse egosta19. No pargrafo abaixo, ngela Ganem deixa claro a distino que entre ambos:
Dupuy retoma essa idia da complexidade da noo de interesse privado e sublinha a importncia da noo de amor-prprio por detrs do interesse. O self-interest auto-referenciado e define a capacidade isolada do calculador racional que agencia meios em vista de fins. O self-love tira o seu reconhecimento do olhar do outro e pode reconciliar interesse prprio com o outro. A busca da riqueza privada ou ganho material, ou desejo de melhorar a sua prpria condio so frutos da vontade de atrair a aprovao das outros e longe de criar laos nocivos estabilidade social criam relaes passionais estveis (Ganem 1999, p. 115).

Deste modo, o self-interest estaria de acordo com a noo do homo oeconomicus da teoria neoclssica, que agiria racionalmente de maneira autista, com o nico intuito de obter o mximo ganho em um sistema econmico equilibrado e harmonioso. Mas de maneira nenhuma pode ser confundido com o homem que age por amor-prprio, que Smith descreve na sua obra. O homem que Smith se refere busca riquezas materiais com o mesmo objetivo que busca conter suas paixes, ou seja, a busca por riqueza tem como objetivo atrair a aprovao dos outros; ela est fundada na necessidade de que os outros simpatizem conosco. Assim, o homem, que age seguindo seu amor-prprio na Riqueza Naes, assemelha-se mais com o homem prudente, que Smith relatou na Teoria dos Sentimentos Morais20, do que o egosmo vicioso de Mandeville; e suas aes estariam perfeitamente de acordo com as regras de justia. Como o prprio Smith deixa claro nas passagens da Teoria abaixo, onde ele define o homem prudente:
O cuidado da sade, da fortuna, da posio e reputao do indivduo objetos dos quais se supe que dependam principalmente seu conforto e A melhor maneira de se traduzir o termo self-love por amor prprio, que seria o interesse que a pessoa apresenta pela prpria sorte, mas que de maneira alguma seria desprovido de qualquer valor moral. 19 A palavra que melhor representaria o interesse egosta, que muito relacionada como eixo condutor da Riqueza das Naes, seria: self-interest: the fact of somebody only considering their own interests and of not caring about things that would help other people (Oxford Dictionary, 6 ed). Entretando, o palavra que Adam Smith emprega no original self-love, inclussive nesta clssica passagem da Riqueza das Naes: It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker that we expect our dinner, but from their regard to their own interest. We address ourselves, not to their humanity but to their selflove, and never talk to them of our own necessities but of their advantages. Nobody but a beggar chooses to depend chiefly upon the benevolence of his fellow-citizens (Smith livro I cap. II grifo meu). 20 Smith 1999, Parte IV, Seo I.
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felicidade nesta vida considerada a empresa prpria daquela virtude comumente chamada prudncia (Smith 1999, p. 266). O homem prudente sempre sincero, e sente horror ao mero pensamento de expor-se desgraa que se segue da descoberta da falsidade (Smith 1999, p. 267). A primeira das trs virtudes (prudncia) originalmente nos recomendada por nossos afetos egostas (...) (Smith 1999, p. 326).

Entretanto, apesar da virtude da prudncia apresentada na Teoria ser estimada e indispensvel para a conservao da vida humana, ela no torna o carter de ningum mais elevado, para isso so necessrias virtudes mais elevadas como a Beneficncia.
Em resumo, quando orientada meramente para o cuidado da sade, da fortuna, da posio e reputao do indivduo, embora considerada uma qualidade muito respeitvel e at, em certa medida amvel e agradvel, a prudncia nunca considera uma das virtudes mais caras e mais nobres (Smith 1999, p. 269).

Assim, pode-se considerar que o homem apresentado por Smith na Riqueza das Naes s se contrape ao da Teoria na medida em que na Teoria, por tratar-se de uma obra de filosofia moral, Smith trata de todos os fatores que afetam o carter dos homens, desde o mais ordinrio ao mais extraordinrio. J na Riqueza, que tem um domnio especfico e por isso mesmo limitado, o homem que relatado seria apenas um ser humano ordinrio, que buscaria apenas a prpria felicidade, mas de maneira alguma estaria desprendido de suas obrigaes morais, muito pelo contrrio, pois como sua felicidade depende de que suas paixes sejam aprovadas pelos outros; e pelo espectador imparcial, logo, ele, pensando apenas no seu amor-prprio, seria levado a controlar suas paixes a fim de receber a simpatia dos outros.

5.4. Consideraes finais sobre a Reconciliao entre a Teoria dos Sentimentos Morais e a Riqueza da Nao

O debate sobre as obras de Adam Smith foi no campo das idias um dos que mais rendeu controvrsias, e ainda render muitas mais. A obra de Dupuy um grande trunfo para os partidrios da concepo unitarista da obra smithiana, pois ele consegue, analisando minuciosamente as obras e corrigindo uma srie de equvocos e omisses nas interpretaes dos partidrios da teoria da reviravolta, resgatar o sentido unitrio que as mesmas tm. Esta ruptura era inexistente para o prprio Smith, que reeditou seis

72 vezes a Teoria dos Sentimentos Morais, sendo que a ltima foi no ano de sua morte, aps a publicao da Riqueza das Naes; alm do prprio ter sempre considerado a primeira obra mais importante. Assim, Smith, ao considerar o amor-prprio como a paixo humana dominante e a simpatia como um fio que ligaria todos os seres humanos, constri uma ordem social harmoniosa guiada pela mo invisvel (que nesse caso no apenas um operador tcnico como na teoria neoclssica, mas um operador social) obteria uma dupla vantagem; primeiro, manteria a sociedade coesa (funo moral), e segundo, promoveria o progresso material da sociedade (funo econmica). Alm disso, ao reconciliar o filsofo moral com o economista, Dupuy, reconstri a ponte que na sua gnese ligava as cincias econmicas com a filosofia moral, e abre novas perspectivas para uma maior interdisciplinaridade entre a economia e a filosofia moral.

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6. CONSIDERAES FINAIS E RECOMENDAES

Procuramos mostrar aqui que o fundador das cincias econmicas, Adam Smith, possua uma viso bastante distinta do que hoje os economistas consideram como Economia. Partindo da anlise das obras publicadas em vida pelo autor e investigando como deu-se sua exegese, verificamos uma enorme distncia separando a imagem caricata do economista defensor irrestrito das aes movidas apenas egosmo e do laissez-faire e do filsofo iluminista preocupado com questes que iam desta astronomia at o carter da virtude, que foi Adam Smith. Analisando suas obras, nos atemos as relaes existentes entre sua filosofia moral e sua economia poltica, e como deu-se a exegese de suas obras. Vimos na Teoria dos Sentimentos Morais como o princpio da simpatia responsvel por nossos julgamentos morais, e que o prazer que obtemos com a mtua simpatia responsvel pelo controle de nossas paixes, para que assim o espectador imparcial possa se solidarizar com elas. Alm disso, vimos como a preocupao com nossa prpria felicidade, nossos afetos egostas, so indispensveis para a sobrevivncia dos homens. J nossos afetos benevolentes, apesar de moralmente superiores, tornam o carter de seu portador mais elevado, e no antagonizam com o nosso amor-prprio, pois nossa felicidade s encontrada quando recebemos a solidariedade dos outros. Na Riqueza das Naes, Smith desvela os princpios que regem a ordem econmica e como a busca pelos nossos prprios interesses impulsionam esses mecanismos para frente, cabendo a mo invisvel do mercado, como ficou conhecido pelos neoclssicos, harmonizar esses interesses. Porm, por tratar-se de uma obra com um objeto de estudo mais restrito, a economia poltica mais limitada e fechada em si. Alm disso, sua leitura adquire seu verdadeiro brilho ao ser lida luz das teses contidas na Teoria. Por isso, no decurso do trabalho, rejeitamos as teses levantadas por Dumont, pois ele, ao proferir que Smith teria realizado uma ruptura em seu pensamento ao atribuir na Riqueza das Naes um domnio separado para economia e superior ao domnio da moral e ao da poltica, e com isso fundar o que chama de ideologia moderna; ele assume uma srie de equvocos, como ao atribuir ao egosmo o mesmo estatuto ontolgico que a simpatia, no diferenciando a segunda da benevolncia; e assim afirmando, que na

74 esfera moral, a simpatia transformaria os indivduos em seres sociais, mas que na esfera econmica, os indivduos no necessitariam mais serem seres sociais, pois a mo invisvel automaticamente harmonizaria seus interesses e os levaria a promover o bem comum. Todavia, vimos que a obra de Dumont vai muito alm da mera recenso das obras de Smith; e que esses erros de interpretao, em certa medida, at reforam a tese central de Dumont, ao invs de enfraquec-la, pois seus erros nada mais so do que uma repetio dos equvocos passados pela tradio econmica; erros esses que esto diretamente ligados formao da ideologia econmica que Dumont analisa. Vimos que Jean-Pierre Dupuy retifica os erros dos partidrios da teoria da reviravolta com relao compreenso do conceito de simpatia e sua relao com o amor-prprio e a benevolncia, e principalmente trazendo a questo da mtua simpatia ao centro do debate, pois sendo ela o maior prazer de um homem, muito maior que os prazeres obtidos com os bens materiais, ela regularia nossas aes na esfera econmica, afim de que essas aes sejam objetos de aprovao dos outros indivduos. Deste modo, ao invs de Smith propor uma ruptura entra a economia e a moral, Smith estabeleceria uma hierarquia ontolgica, cabendo a esfera moral um posto mais elevado que a esfera econmica; restabelecendo, assim, a hierarquia ontolgica entra a filosofia moral e as cincias econmicas. Portanto, poderamos dizer que na Teoria Smith trata de todos os caracteres humanos; do mais vicioso, passando pelo ordinrio, at o extraordinrio; j na Riqueza, seu objeto de estudo mais restrito; seria um tpico pequeno burgus, aquele homem prudente, que se preocupa apenas em tocar seu prprio negcio, um homem ordinrio. O admirvel mundo novo, que irrompeu diante dos olhos dos homens do iluminismo com sua nova forma de compreender o lugar do ser humano, uma resposta ao dogmatismo que o precedeu; era muito mais complexo e esplendido do que quiseram ver os economistas que sucederam Smith. A tradio neoclssica, com seu Homo oeconomicus, simplificou a condio humana a ponto de transfigur-la em uma mera mquina de maximizar funes de utilidade; as relaes humanas passaram a ser vistas como uma questo de custo-benefcio. Esse trabalho, longe de pretender ser a palavra final sobre a obra de Smith, pois deixamos ao largo questes polmicas em ambas as obras, como a questo do valor, procurou ao menos ressuscitar o debate sobre a interdisciplinaridade, que desde Adam Smith, est sendo paulatinamente esquecido, a economia foi transformando-se cada vez mais numa cincia autista, presa aos modelos matemticos e desprendida da realidade.

75 Na tentativa de ver as cincias econmicas como ela , ou seja, como uma cincia social, a leitura do conjunto da obra de Smith ainda prov um material muito frtil para a anlise das relaes existentes entre economia e moralidade, relao esta que foi perdida. Assim, uma leitura dos sucessores de Smith pode nos fornecer a chave para compreenso dos rumos que a cincia economia tomou aps a publicao da Riqueza das Naes. A leitura dos conterrneos e amigos de Smith pode tambm ajudar a compreender o sentido que a economia tinha para eles. Mesmo dentro do debate econmico moderno, Smith ainda propicia farto material para anlises, e at mesmo para a anlise da realidade econmica brasileira. Como na questo tributria, onde ele, alm de analisar como seria um sistema tributrio justo, ainda nos alerta sobre a perversa propenso dos soberanos a elevar os impostos. Ou quando relata como a prodigalidade dos administradores pblicos responsvel pelo constante aumento da dvida pblica, que sempre acaba sendo paga pelos sditos. Alm disso, ele tambm trata de assuntos como os fundamentos do comrcio internacional. Na tentativa de se buscar uma maior interdisciplinaridade nas cincias econmicas, a obra de Smith nos deixa bem servidos, pois podemos a relacionar, alm da filosofia moral, a filosofia e a cincia poltica, sociologia, ideologia e etc. Afinal, devido a esse carter basilar e universal, que determinadas obras tornam-se clssicas, como a Riqueza das naes para a economia.

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