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© 1996 Polity Press

Titulo original em ingles:

Essays, Interpretations & Rejoinders

In Defence of Sociology.

© 2000 do trcducoc brcsileim:

Pundcccc Editoro do UNESP (FEU)

Prcco do Se. 108

0 1001 -900 - Sao Poulo - SP Tel., 10,.1 I ) 32 42-7171 Pox: (0,,11) 32 42-7172

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Dodos lnternocicncis de Cctcloqccoo no Publicccoo (OP)

(Comara Brosileirc do Livre. SP' Brasil)

Giddens, Anthony Em defeso do sociologio. Ensoios, interpretocoes e trepli- cas I Anthony Giddens; trcdococ Rcneide Venoncio Maier, Klouss Brcndini Gerhardt. - 560 Paulo: Editora UNESP, 2001.

Titulo original: In Defence of Sociology. Essays, Interpretations

& Re joinders.

ISBN 8S- 7139-363-X

1. Socioloqio

01 -2942

I. Titulo.

CDD-30 1

indice para cotcloqo sistemctico:

1. Socioloqio

301

Editoro cfilicdo:

o c i o l o q i o 3 0 1 Editoro cfilicdo: A, K·I.U·"'"

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E<ll'"r ~ Unh",""I1;"'.,~

E<ll'"r ~ Unh",""I1;"'.,~ Font es e agradecimentos Prefacio 9 7 Em defesa da

Font es e agradecimentos

Prefacio

9

7

Em defesa da sociologia

II

Sumeria

2

A vida em um a

sociedade pos-tradiciona l

21

3

0 q ue e ciencia

social?

97

4

Fu n cional ismo: apres f a I U11e

115

5

A "briranidade" e as ciencias sociais

161

6

0 futuro da ant ropologia

 

173

7

Qu atro mito s na historia do pensamento socia l

181

8

Auguste Comte e 0 positivismo

217

9

0 problema do suicidio na sociologia francesa

 

229

10

Razao se m revolucao>: Teoria da afao

 

comunicativa, de Habermas

5

245

2

A vida em uma sociedade pos-tradicionall

Atualmen te, nas cie ncias soc iais. ass im co mo no proprio .

mund o social, es tamos diante de urna nova agenda . Vivemos, como tod os sabern, em um a epoca de finalizacoes. Antes de tud o, ha 0 final nao sornente de urn seculo, mas de um milenio: algo que nao tern conteudo, e que I' total mente arbitrario - urna data em um calendario - , tern tal poder de reifica<;ao que nos man - t ern escr avizados . 0 fi n de sieele rornou -se amp lament e id entifica- do com sentimento s de desorient acao e mal-estar, a tal ponte que se pod e c onjeturar se r oda e ssa co nversa de fin aliza <; 6es, co mo 0 fim da modernidade - ou 0 fim da historia - simplesmente reflete

esses sentimentos. Scm duvid a, de certa maneir a isso everdade .

Mas I' claro que nao I' rudo . Estamos em urn periodo de evidente I ransicao _ e 0 "nos" aqui nao se refere apenas ao Ocidente, mas

,10 mundo como um

rodo .

Este textc foi publicado ameriormente em

Giddens, A. , Beck, U

Lash, S.

A1odrrnizaf'io

Trad. Magda Lopes. Sao Paulo; Editora UNESP. 1997. (N. E.)

reflexiva . polirica. rradk ao e estetica na ordem social mooerna.

21

Anthony Giddens

Ne sta d isc ussao. refire - me a da erne rgencia de uma sociedade

p ode, a prim eir a vi st a, par ecer e str anh a. A m odernida~e, q~as:

por defmi cao. se rnpre se c olocou em op o si <;a~ a , tr adi cao : nao,, ~ ve rdade qu e a sociedade m odern a tern s ido 'p os- tra d lClonal '. Nao, pe lo men os da rnaneira em que me proponho a falar aqui da "sociedade pos-tradi cional". Du rante a maier part e da sua hi s- toria, a mod ernidade recon struiu a rradi cao enquanlO'! dissol-

p er sisrenci a e a r een a <; ao d a t ra-

dicao fora m f u ndame nta is para a leg iti ma<; ao d~ p od er, ~,o se n udo

relauva-

tr adicao p olarizou a~guns a~peet~s fund am en -

uma fln atizacao. s ob pos-tradicion al. Esta

0 di sfar~e

expres sao

v ia. Nas soc ieda des oc ide nta is, a

em qu e 0 Esrado e ra capaz de se impo r sobre

m ent e p assivos. A

s ujertos

da vida social - pelo menos a fami lia e a Ide nu dade social -

ora m

. Imp ortant e observar qu e, e nq ua nto :',:,od erno" slgnrficou

.

ta ts

d

.

.

"

~

q ue, n o q ue d iz respeito ao " i1uminismo radica liza

deixad os bast ante . tnt Oca d os.

1

or

,

.

"octdental". a in flue ncia co ntinua da rrad icao dent~oda rnod er- nidade perma neceu obsc ura. Ce rca de cern anos atras. Nlet~sche

ja "c hamo u lIum inismo

era urn mito, formulando per guntas mqUlerantes so-

a m od ernid ade it r azao",

m ostrand~ qu~ 0 pr o pn o

bre 0 co nhecimento e 0 poder. Entreta nto. Nietzsche e ra a voz so lid ria da heresia. Atu almente, a mod ernid ade tern sido obriga- da a "tamar [uizo", nao tanto gracas a se us di ssidentes mrernos, mas co mo res u hado de sua pr opria gene raliza<;ao pelo mundo

afo ra. As bases nao investigadas da hegemonia oc ide ntal sobre outras cult uras. os preceit os e as fo rm as sociais da modernrdade

nao perman ecem abertos ao exame.

As ordens do tronsformo c;oo

A nova age nda da cie ncia soc ial diz respeiro a duas esferas

di rera me nte re laciona das. Ca d a um a d elas

de t ran sf orm a <; ao,

2 Beck. U

Beck-Gernsheim. E. Th eNom Ul IChaosof L.oVl.". Cambridge: Polity. 1995.

22

Em defeso do sociologio

correspo nde

s uas origens no inicio do desenvolvim ento da modernidade, IOr- nara rn-se part icularmente int en sos na epoca arual. Por urn lado, ha a difu sao extens iva da s ins tit uicoes modernas, univ er salizadas por meio dos processos de globalizacao. Por outro, mas imed iata- menre relacionados com a prirneira, estao os processos de mudan- ca inte ncional, que pod em ser conec tados arad icalizacao da rno- dernidade.' Estes sao processos de abandono, desincorporacao e

problema tizacao da tr ad icao.

Poucas pessoas, e m qu alqu er lugar do rnu ndo, podem con ti-

q ue s uas ativida des locais sao

a processos de rnudanca que, embo ra tenh am tido

nuar sem co nsc iencla do faro de

influenciadas, e as vezes ate determinadas, por aconrecirnenros all organis mos distantes. 0 feno rneno e facilme nre assi na lado, pe- 10 menos grosso modo. Assirn, por exemplo, 0 capitalisrno duranre secu los teve fortes tendencias aexp ansao. par razoes docurn ent a- das por Marx e tanros outras. Durante 0 pe riodo posterior aSe- gunda Gue rra Mund ial, no enranro, e parti cularm enre e m ro rno dos ultimos qu arenta anos, 0 padrao do expansionismo cornecou a se alterar. Tornou- se rnuit o mais descentralizado, ass im como mais abrangente. 0 movimenro geral aponta para um a inrerd ependencia rnuito maior. No plano purament e economico. por exernplo, a prod ucao mun dial aume nrou de forma dra rnat ica, com varias flurua coes e qued as; e a co rnercio internacian al - urn ind icador me lho r da in ter-relacao - cresceu ainda mais. Mas foi 0 "comer-

cia invisivel" - nos services e nas financas - 0 que mais cresceu.'

o rever so da medalh a e menos evide nre. Hoje, as acoes co -

globais. Mi-

n ha d ecisao d e co m prar um a d et ermin ada p e <; a de r oup a , po r exem plo, ou um tipo es pecifico de alirnento, tern mul tiplas impli - cacoes globais. Nao so mente afeta a so brevivencia de a lgue rn qu e

tidianas de urn individuo pr oduzem cons eque ncias

j

Giddens. A. The Consequences ofModemisy. Cambridge: Polity. 1990. led. bras.:

oJ

As constqiihtcias da mcdemidade. Sao Paulo: Editora UNESP, 1991.J Dic ken. P. Global Shift. London: Chap man, 1992.

23

Anthony Giddens

vive do outro lado do mund o, mas pode cont ribuir para urn pro-

cesso de dererioracao ecologica qu e e m si te rn co nseq tienc ias pote nciais para toda a humanidade. Essa ext raordinaria - e ace le- rada - relacio entre as decisoes do d ia-a-dia e os res ulta dos glo- bais, juntamente com seu reverso, a influencia das ordc ns globais sobre a vida individu al, cornpoem 0 principalt ema da nova age n-

freqiientemente mui to proximas.

Cole tividades e agrupamentos Inrerrnedlarios de rod os os tipos,

incluindo 0 Estado, nao desaparecem em consequencia d isso,

da . As conexoes envolvidas sao

mas rea lmente te ndem a ser reorganizados ou reformulados.

seus suces-

sores - , pareceu que a crescente infor rnacao sobre os mundos

social e natural trariaurn controle cada vez maior sobre eles, Para

muitos, esse controle era a chave para a felicidade huma na; q uan-

ta mais esriverrnos - como huma nidade co letiva - em uma pos i-

,ao ativa para fazer historia, ma is podemos orientar a historia

rumo aos nossos ideais. Mesm o os observadores mais pessi rnis-

co nhec imento e co ntrole , A "[au la de ferro" d e

Para os pensadores do Iluminismo - e rnui ros de

tas rclacion aram

Max Weber - em q ue, segundo suas reflexoes, a hu ma nidade es-

taria co ndena da a viver no futuro previsivel - e um a pr isao domi-

ciliar de co nhec ime nto tecnico: alrerando a rnet afora, todos nos devemos se r pcq ue nas e ngrenagens na giga nresca rnaquina da

razfio tecni ca e burocratica , Mas nenhuma imagem chega a captu-

rar 0 mund o da alta modemidade, qu e emu iro mais aberto e con-

tingent e do que sugere qualquer uma dessas im agens, e isso acon- tece exa tame nte pOT causa - e nao apesa r - do co nheci me nto que

ac um ula mos sob re n os mes mos e so bre 0 a mb ie nte m ateria l. Eo

mu ndo em que a oportunidade e 0 pe rigo estao equilib rados

em igu al med ida. Essa duv ida de me todo - duvida radical - que paradoxalrnente

es teve se mpre na origem das reivindicacoes do Ilum inismo quan- ta acerteza, to rna-se cornpletamente exposta. Quante mais tenra-

nos causar

surpresas. Por isso a nocao de risco, tao fundamental para os es -

urn

mos colo nizar 0 futuro, maior a probabilidade de ele

24

Em defeso do socicloqio

forces da modernidade, move-se em du as etapas .! Antes de tu- do, ela nao parcce mais do quc pan e de urn caiculo essencial,

medida qu e 0 futuro earingido .

lim meio de se lar as fronteiras a

Dessa ma nei ra, 0 risco elima pa ne es ratistica das operacoes das

a propria precisao desses calculos de risco

companh ias de seguro;

parece assinalar 0 sucesso em se manter 0 futuro sob cant role.

em grande pane, per-

15 50 significa risco em urn mundo que,

manece como "dado", inclusive a natureza externa e aqueJas for-

mas de vida social

e invadida - e ate "destruida" - pela socia lizacao, e a tradicao e

dissolvida, novos tipos de incaleulabilidade emergem. Considere- mos, por exemplo, 0 aquecirnenro global. Muitos especialistas apo ntarn que esta ocorrendo urn aquecimento global e eles po- dem estar certos, Entretanto, a hipotese econresrada por algun s l' sugere-se ate mesmo que a tendencia real, se eque exisre mes- mo alguma tende ncia , esra na direcao oposta. rumo ao esfria- men te do clirna global. Provave lmc nte, 0 maxi mo que pode ser dito com alguma ce rteza eq llc nao pod emos ter certeza de quc 0 .iquec irne nto global nao es reja ocorrendo. Mas essa conc lusao-

ro ndicio nal n ao pr odu zira urn ca lculo preciso d os riscos, mas s irn uma serie de "ce na rios" - cu ja plausibilidade sera influ enciada,

coordenadas pela tradicao. Q uando a natureza

r- ut re o utras coisas , pelo

nurn ero de pessoas co nvenc idas da tese

do aqu ccimento global e realizando acoes fund arnenr ada s nessa

\ on viccfio. No mund o soci al, em que a reflexividade institu cional

Itun ou -se urneleme nto co nstituinte

central, a co mplex idade dos

tot cn.irios" eainda ma is marcante.

I'or isso, em ambito globa l, a mod ernidade torn ou -se expc-

1II IIl'Il tai. Queira mos ou

tlr cx pcriencia, que es ra

t t IIIlO agentes hum anos - , mas forado nosso controle, em urngrau

uupo nderavel. Nao e uma cxperiencia do tipo laborato rial, por- 01''' II; 0 comrolamos os res ultados dentro de pararnetros fixados -

nao, estarnos todos presos em uma gran-

oco rrendo no mom enta da nossa acao -

III rk . U . Risk Socirry. London: Sage. 1992.

25

Anthony Gid dens

e mais par ecida com uma avent ura peri gosa, em qu e cada urn de nos , queren do ou nao, tern de pa rticipar,

A grande experiencia da modernidade , replet a de perigo s glo-

bais, nao e de maneira alguma o que os pais do Huminism o tinham em mente quando falaram da imporrancia de se contes ta r a tradi- cao , Ne m esra proxima do qu e Marx imag inou - na verdade,

e n-

tre rnuit as o utras finalizacoes. arualme nte podemos falar do fim do prometeismo, "Os seres humanos 56 se colocam probl em as a

medida qu e podem

passou a ser ape nas

resolve-los": para nos, 0 principio de Marx urn principio de es peran,a. 0 mundo social

tornou-sc, em grande pane, organizado de uma maneiraconscien- re, e a natureza moldou-se con fo rme uma imagem hum ana, mas

es ras c ircu nsta ncias, peJ o menos em algun s se tores, cr iaram in-

certezas maiores - a despeiro de seus impacros - do que jamais

se viu antes.

A experiencia global da modernidade esra inrerl igada - e in-

fluencia, sendo por ela influenciada - a penerracao das ins titui-

coes modernas nos acontecimentos da vida cotidiana. Nao ape-

nas a comunidade local, mas as caracteristicas intim as da vida pessoal e do eu tornarn-se interligadas a relacoes de indefinida exrensao no tempo e espaco." Estarn os rodos presos as experiencias

do cotidiano, cujos resultados, em u rn se ntido ge ner ico. sao tao

abe rtos qu ant o aqueles qu e afetarn a hu manid ade como urn rodo .

As expc riencias do cotidiano reflete rn

consranre mutacao - e, como ta mbern ocorre no plan o global.

devem ser consideradas no contexte d o d f'slocamrnto e da reapro -

pria,a o de especia lida des , so b 0 impacro d a in vasao dos s istemas absrratos, A teenologia, no significado geral da "tecnica", desern- penha aq ui 0 papel principal, tanto na forma de tec nologia mate- rial quan to da especiali zada expertise social.

0 pape l da t radicao - em

6 G idden s. A . The Transformation of I ntimac y. Cambrid ge: Po lity, 1992 . red. bras .:

A traflsfornhl~(i() da inrimidllde. Trad. de Magda Lopes. Sao Paulo: Edito ra

UNESP, 1993 .J

26

Em defesa do sociologic

As experiencias do car idiano dizem respeiro a algumas q ues-

ao e u e aide ntidade, m as ta m-

bern envoivern uma multiplicidade de mudan cas e adapta,6es na vida cotidia na. Algumas dessas mudancas estao adoravelmente

rom ance Th e Mez zanin e (J 990) , d e a u tor ia d e

Nicholso n Baker. 0 livro t rat a ape nas de alguns poucos rno- mentes do dia de um a pessoa qu e reflere ativamenre - em deta- Ihe - sobre as rninu cias do ambienre em q ue se desenvolve sua vida e sob re suas reacoes a ele. Revela-se uma paraferna lia de invasao, ajustarnenro e reajustamenro, ligada a um pa no de fun-

d ocum em adas n o

t Oes basta nre fu ndamenta is ligadas

do, vagamente percebido, de entidades globais rnuito mais amp/as.

Tome mos 0

exem plo da forma de fazer gelo:

A forma de fazer gelo merece uma nora histories. No inicio

eram f6rmas de aluminio com uma grade de lami nas Iigadas a uma

alavanca, como um freio de mao -e uma solucao ru lrn . a genre tinha

de passar a grade sob agua morna para que 0 gelo conseguisse se

desprender do metal. Recordo -rne de ve-Ias sendo usadas, mas eu mesmo nunca as usei. Depois, de repen te, eram "bandejas" de plas- rico e de borracha, realmente moldes , com varios forrnaros _ al-

guns prod uzi ndo cubos bern pequeno s, ou tros prod uzindo cubos

gran des e cubos de d iferenres forrnatos . Havia suri lezas que com 0

tempo a genre acabava compreendendo; por exe mplo, as pequenas

fendas emalhadas nas paredes in rernas que separavam uma cclu lu

da am ra permitiam que a nivel da agua se igua lasse: isto significa

que poderiamos encher a bandeja passando as celulas rapidamente

sob a torneira , como se estivessemos tocando harmonica, Oll pede-

rfamos abri-Ia so urn pouquinho, de forma que urn filete de agua

silencioso caissecomo um a linha da rornei ra e, segura ndo a bandeja

em urn dere rminado angulo, permitindo que a agua entrasse em

lima unica celu la e da i fosse passando para as celu las vizinhas, uma

a uma, pouco a pa llco enchen do roda a bandeja . As fendas inrerce-

lulares rar nbem erarn ureis depois que a bandeja es tava congelada;

quando a tarciamos para forcar as cubos, podiamos seletivamenre

puxar urn cuba de cada vez, enfiando a unha sob a projecao congela-

da que havia se formado em uma fenda. Se nao conseguissemos

27

Anthony Giddens

pegar a beirada de urn toCO da fenda po rque a celula nao havia se

enchido ate acima do n fvel

da fenda, poderiamos cobrir com as

rnaos todos os cubes. menos urn. e virar a bandeja, paraque 0 unlcc

cuba de que precisavamos saisse da bandeja. AU podia mos liberar rodos os cubos ao mesmo tempo e depois, como se a bandeja fosse uma frigideira e estivessemos virando uma panqueca, Ianca-los ao aT. as cubos pulavarn simultaneamente dos seus espacos in-

maioria vol-

dividuais, elevando-se cerca de meio cen tirnetro. e a

tava de novo para 0 seu lugar; mas alguns, aqueles que estivessem mais soltos, pulavarn mais alto e freqiientemente caiarn de manei-

ra irregular, deixando alguma ponta saliente por onde podiam ser

apanhados - estes nos usavarnos na nossa bebida.-

Nesse caso, a questao nao eapenas - ou mesmo basicamente- a tecnologia. mas processes mais profu ndos de reforma da vida cotidiana. Poderia parecer que a rradicao, aqui, nao desempe nha- va mais nenh um papel: mas. como vamos ver, essa visao se ria

equivocada.

Depreciando a carne

Entre os !Kung San do desert o de Kalahari . qu and o urn ho- mem re to rna de urna cacada be m-sucedida. sua caca e deprecia- da pelo resto d a comunida de . nao importa 0 qu anto ela tenh a sido abund am e. A ca rne, tra zida pel os ca,a do res. e se m p,e co mpart ilhada por todo 0 grupo , mas em vez de se r sa udado com alegria. urn caca do r bem -su cedido e tr atad o com mdifcr enca o u des prezo. Sup6e-se t am bern qu e ele proprio deva m o strar mod es-

tia em relacao a suas habilidades e subestimar seus feitos. Um

membro dos !Kung cornenta:

Digamos que urn homem esteve cacando. ele nao deve chegar

Matei urn animal enorme

em casa e anunciar como urn fanfarrao:

i Baker, N. The Mnzanint. Cambridge: Grama, 1990. p.4S.

28

Em defeso do sociologi c

na floresta!"

0

eve pnm eiro sentar-se em silencio

aprox . unc da sua fogueira e pcrgunte: ' "0 que que eu ou

voce m de caca

ate

outra " pessoa s

VIU ho

nao vi

e-

Je.

d

.

e

.

EI e respo nde,

ca lmamente: ''A h

a-

. n

.

bo

0 sou

~I n a .a

q uem sabe apenas urna nimal

b ern p equeno " Em- '

eu TlO sozinbo, porque set que ele ma rou algum animal gr~nde~o

Os ternas int erli gados da dep reciacao e da mod '

.d'

IVI

g

.

guem no dia se uint

e di

It a caca, De volra aaldeia, os mem bros do dor cornentam em voz a lta so bre a inepcia do ca,a~:~~~::r~:~:­ pontamento com ele:

esna prosse-

e, q uando a festa cont inua para se ir bu scar

-

Quer dizer que voce nos arrasrou ate are aqUi para nos fazer carre-

.

gar para casa

.

este monte de ossos> Oh

. n50 tinha vindo G

, se eu so ubesse que

animal era tao magro, ciei a urn belo di

sent'

r

esrc ente, pensarqueeu renun-

podemos

.

ra na sombra por causa disso. Em casa

rr lome, mas pelo me'

nos

remos agua fresca para beber."

'

A

troca e u rn ritu

.

e acrona

I

intirnamenre r I

a a outras form as de na soc ieda de! Kung Insult

e

ad' e seg ue prescricoes es ta belecidas; es ta

.

i

A'

in tercarn bio rit ual

::',Ot~:z~~a,ao e m' t e r mo: ~: ~%nne,~::e: ::;~~ ~ r~~ :I;:r:~~

I:'

.'

qu e es ti rnula aque las inte rpretacoes de "culturas I

que eonsideram "tradicao' em term

de so lida riedad .

e essas nocoes fossem validas

icion ais", funcionais I rad i a

l

< ~a­

S

os de co nce pcoes

a

_

'

. ,? po~ena ser esse nc ia lme nte urn ritua l na o pr e d i d

e.

necessarro a coesao das socie dades mais sim I

1J,IO funciona H '

.\

« uno urn meio

(masc ulina)

me I~a,~'

d

p es. Mas essa ideia i"

no insu . lto

, po e se r vista

.

_ a com ce rteza urn angulo "fu

ele tambe

d

d

m

co n

uza a

.

.'

sprezo

aca

.

carne : em bora

ncion a

confliros

IKung e ~em:~ :ter 0 i gu aiit ari srno n a co rnunida de

ritualizado e0 oposro da arro- -

.

.

~.I I1C la e , po r rsso m e sm o, d o t ipo d e est rarif

r dcsenvolver caso os melhores cdc

.

cacao qu e poderia

ores rossern home

t I liS Oll reeompensados.

nagea-

" I ('t', R, B. The Dolle !Kung. Nev,,' York: Holt, 1984. p.49.

29

Anthony Giddens

Mas esse elemento "funcio na l" na ver dade nao opera de uma

maneira mecanica (nem poderia faze -to): os !Kung estao

conscientes do que es ta aco ntecendo . Sendo assirn , co mo urn curandeiro !Kung corneruou com urn antropologo visitante, quan-

do u rn homem rnata rnuitos ani mais, tende a pe

mo como urn chefe e considera 0 resto do grupo como se us infe- riores. 1550 e inaceit avel: "po r isso, sempre nos referimos asua carne como se m valor. Dessa maneira, esfriamos se u coracao e 0 abra nda mos" ." A tr adicao es ta ligada ao ritual e tern suas cone- xoes com a so lida riedade social, ma s nao e a cont inuidade meed- nica de pr eceito s que e acei ta de mod o inquestionavel. Para e ntender 0 qu e significa viver e m um a orde m pos-tradi - cio na l, te mos de co ns iderar dua s questoes: 0 que e a tradicao,

sao as caracteristicas genericas de uma "socie-

dade tradicional". Ambas as nocoes te rn side, em sua maior par-

- na socio logia, em razao preocupacao com a rno-

dernidade; e, na an tropologia. po rque a repeticao, uma das princi-

pa is im plicacoes da ideia da rrad icao, m uito frequente mente tern

bern

nsar e m si mes -

rea lrne nte, e quais

te , usadas como concertos nao avaliados de terem side contrapostas a primeira

sido mesclada acoesao. A tr adicao, d iga mos ass irn, e a cola que une as ordens socia is pre- mo de rnas; mas lima vez que se rejeite

o fun cion ali smo, nao fica claro 0 qu e rnant ern se ll pod er de fixa- ~ao.Nao ha nenhuma conexao necessaria entre repeti cao e coe-

sao soc ial, e 0 cararer rep etitivo da tr adi cao e algo qu e tern de

se r explicado , nao ap enas SliPOSto. 1O Repeti cao significa tempo - alguns di riam que etempo - e a

rradicao es ta, de algum mod o, envo ivida com 0 controle

po. Em outras palavras, a rradicao euma orien racao para 0 passa- do , de tal forma que 0 passado tern uma pesada influencia ou, mais precisamente, e cons tit uido para ter uma pesada influ encia

do tem -

9 Ibidem, p.49 .

10 Boyer . P. Tradition a s Truth lind Communiw cion . Camb ridge : Cambridge

Unive rsity Press, 1990 .

30

Em defeso do sociologic

sobre 0 presente. Mas evidentemente, em ce rro sentido e em qualquer me dida, a rradicao ta m bern d iz respeito ao futuro, pois as praticas estabelecidas sao utilizadas como uma maneira de se organizar 0 tempo futuro . 0 futuro emodelado sem que se te - nha a necessidade de eseulpi-Io como urn territorio separado. A repericao. de u ma rna ne ira que precisa se r examinada, chega a fazer 0 futuro voltar ao passado, e nq uanto tam bern aproxima passado para reconstruir 0 futuro . As tradicoes, seg undo Edward Shils, estao semp re rnudan- do.'! mas ha algo em relacao a nocao d e t radicao qu e pr essu poe persistencia: Sf etradi cion al, lima crenca au prati ca tern uma inte- gridade e cont inuidade que res isrern ao cont ratem po da rnuda n- ca. As tradicoes tern urn ca rater organico: elas se desen volvem e amadurece m, Oll e nfraquecem e "morrern". Par isso, a integri- dade ou auremicidade de uma tradicao e mais irnportante para de - fini-Ia como tal do que seu tempo de existencia. Eincrivel que apenas nas sociedades com escrita - que reairnente, por isso rnes- mo. tern se tornado me nos "tradicionais" - em geral tenhamos alguma evidencia de que os elementos da tradicao perd urararn durant e periodos muito lo ngos. Na verdade , os a ntrop6logos te rn sempre considerado as culturas orais como extrernarnente rra-

nao ha como se confi rma r que

as "praricas tradi cion ais" qlle eles obse rvarn re nha rn existido de

foli Opo r varias ge racoes: nin guern sa be, por exernplo, ha qu anto tem po e pra tica do 0 habito !Kung de depreciar a ca rne . Vou cons iderar a "tra dicao" da seg ui nte ma neira. Na mi nha opiniao, a tradicao esta ligada ame moria, especificamente aqu ilo tille Maurice Halbwachs denom ina "memoria coleriva": envolve I1I 1I al; esta l igada ao que vamos chamar de no,ao formularde verda- .I,; pa ssui "guardiaes": e, ao contrario do costume, tern uma forca d,- un iao que combina conreudo moral e emocional.

0

dicionais, mas para falar a ver dade

II ~hil s. E . Traditi on. Londo n : Faber. 1981 .

31

Anthony Giddens

A m em oria, co mo a tr ad icao - em urn se ntido o u o ut ro - , d iz

res pcito a organizacao do passado em relacao ao presente. Segun-

do Halbwachs, poderiamos

sirnplesmente da existencia dos estados psiquicos incon scientes. Ha trace s registrados no ce reb ro que possibilita m cha mar a cons- ciencia esses es rados , Desse po nto de vista , "0 passado desmoro - na", mas "56 se desva nece na apa rencia", pois continua a ex isrir

no inconsciente.'? Halbwachs rejeit a esse tipo de ideia; 0 passado nao e preser-

vado, mas continuamente recon st ruldo, te ndo como base 0 pre M se nte. Essa reco nstrucao e parcialmente individual. mas, mais fundamentalmente , e social o u co letiva. Ao a mpliar este argume nto, Halbwachs formu la uma int eressant e analise dos so nhos. Os so - nhos sao . na verdade, 0 que sua sign ifical;ao poderia pa recer sem as suas estrut uras soc ials organizadoras - compostos de fragme n- ros desconexos e seqiiencias bizarras. As imagens permanece m co mo "mate rias-primas" que formam cornbi nacoes excent ricas. Desse modo, a memoria e urn processo ativo, socia l. que nao pod e se r ape nas ident ificado com a lembran ca ." Nos rep rod uz i- mos contin uame nte me m6 rias de aco ntecime nros ou es rados passados, e essas repeticocs co nferem co nt inu idade a experien-

pe nsa r que essa conservacao

res ulta

cia. Se nas culturas ora is as pessoas mais vel has sao 0

(e tambem freqiienteme nte os guardiaes) das

apenas porque as absorveram em urnponto mais distan te no tern- po que as out ras pessoas, mas porqu e tern te mpo dispo nivel para ide ntificar os de talhes dessas tradicoes na int er acao com os ou- tros da sua idade e ens ina-las aos jovens. Por isso, podemos dize r

q ue a t radicao e u rn meio organ izador da memoria co letiva. Nao po de-

ria ex istir urn a t radi cao pr ivada, co mo nao pode existir uma lin guagem privada. A "integridade" da tradicao nao deriva do sim- ples faro da persistencia sobre 0 te mpo, mas do "traba lho" con-

repositor io

rradicoes, nao e

12 Halbw achs. M. The SOfi/11Frameworks of Memory. Chicago : University of Chi-

cago Press. 1992. p.39.

13 cr. Giddens . A. The Constitution of Society. Camb ridge: Polity, 1984. p.45 -5 1.

32

Em defesa do sociologic

tinuo de int erpret acao qu e e rea lizado para iden tificar os lace s que ligam 0 presente ao passado.

A tr adicao em gera l envolve urn ritual. Por que? Ser ia possi-

vel pe nsar qu e os aspectos rit uais da tradicao sao sim ples me nte

parte de seu cararer "incon scien te", de carate r proximo a auto -

matizacao. Mas se as ideias que sugeri ate agora es tao corret as ,

necessariame nte ativa e interpretativa. Ser ia possivel

propor que 0 ritual e parte das es truturas socia is que conferem integridade as t radicoes: 0 ritua l e urn meio prarico de se garan- 1ir a preservacao. A memoria colet iva, como Halbwachs afirma, 1 baseada nas p rati cas sociais. Podemos vel' como isso aco ntece se cons iderarmos nao apenas 0 cont raste entre a memoria e 0 sonho, mas 0 que aco ntece no "in tervale " rep rese ntado pela ativi- dade do devaneio ou da fantasia . Devaneio sig nifica 0 relaxamen-

a tradicao e

'

10 do individuo perante os deveres da vida cot idiana,

que sua mente vagueie. Por outro lado, e a conti nuidade da prarica

em si at ivamente organizada - q ue conecta 0 fio das atividades

passado. 0 ritua l

t onecta firme rne nte a recon stru cao continua do passado com a

,I<;,io prarica, e a forma como 0 faz e patente.

o ritual traz a rradicao para a prat ica. mas e im portan te obser-

v.i r que ele ta m bern te nde a ficar

ou

I)l'preciar a carne e urn procedime nto ritualizado e assi m com-

pu-endido pelos participantes , Uma depreciacao rit ual e diferente

01 ,' li ma deprec iacao r eal, p orqu e ca rece d e urn sig n ificado deno-

r.uivo: eurn u so "n ao ex pressivo" da ling uage m. Esta consequen- t 1.1 "que iso la" 0 ritua l e fundamental porque ajuda a conferir as I 1('I1\,as. praticas e aos objetos rituais uma auto nomia temporal li llI' pode faltar as tarefas mais rotineiras . Assim como to dos os outros aspec tos da rradi cao, 0 ritu al

se parado, de uma ma neira mais

do cotidiano com aq ue las de ontem e do ano

permitindo

menos cla ra, das tarefas pragma ticas da at ivida de cotidiana .

II III de ser interpretado; mas essa interpretacao nao es ta normal- " wllte nas maos do ind ividuo laico. Aqui tem os de esrabelece r 11 111.1 co nexao e ntre osguardiaes da t rad icao e as ve rdades que essas

33

Anthony Giddens

rra dicoes co nte m ou revelam. A rradicao envolve um a "verdade formu lar", H a que ape nas algumas pessoas tern pleno acesso. A ver dade formul ar nao dep ende das propriedades referenciais da linguagem , mas do seu opos to : a lingua gem ritu al eperforrn ativa, e as vezes pod e ce nte r pal avras ou prati cas qu e os falantes ou os ouvintes mal co nse guem compreender. 0 idioma ritua l eurn me- canismo da verdade em razao de - e nao apesar de - sua natureza formular. A fala ritual eaqu ela da qu al nao faz sentido di scordar nem contradize r - e por isso cantem urn meio poderoso de re- ducao da possibilidade de disse nsao. Isso ce rtame nte e funda-

me ntal para sua qualidade de ser irresistive!. A verdade form ular euma arribui cao de eficacia ca usa l ao ri-

tu al; os criterios de verdade sao aplicados aos aco ntec imenros

pro posicional dos enunciados. " O s

guardiaes, sejarn eles idosos, curandeiros, rnagicos ou fun cionarios

religiosos, tern rnui ta Imp ortan cia de nt ro da tradicao porque se

os age ntes, ou os me diadores essencia is,

provocados, nao ao conte udo

ac redita que eles sao

de se us pode res causais. Lidam co m os m isrerios, mas suas habi-

lidades de arca nos provern mais do seu envolvimento com 0 po-

de r causal da rrad icao que do se u dorninio

ou conhecime nto esoterico, Entre os !Kung, os idosos sao os prin- cipa is gua rdtaes das rrad icoes do gru po. Depreciar a ca rne pode ser"racionalmente compreendido" em term os de suas consequen- c ias para a co letiv idade, m as d eri va se u pod er de persuasao de suas conex6es com outros ritu ais e crencas controlados pelos ido-

de qualque r segredo

sos ou pelos es pecialistas religiosos. Os gua rdiaes da tradicao poderiam parecer equ ivalentes ao s especialistas nas sociedades modernas - os fornecedores dos si s- te mas abstratos cujo irnpacto sobre a vida cot idiana enan-ado por Nicholso n Baker. Mas a diferenca entre os dois nao emu ito cla- ra. Os gua rd iaes nao sao es pecialistas , e as q ualidades de arcano

14 No o riginal ingles. [ormulaic truth. (N . E.)

15 Boyer, P. Trad ition a s Truth and C ommunication. c ap.S.

34

Em de lesc do sociologio

a que eles tern acesso, na sua maior pane, nao sao cornu nicaveis a

quem esta de fora. Como observou Pascal Boyer, "urn especialista tradicional nao ealgue m que tern um quadro adequado de algu- rna realid ade e m sua mente, mas alg uem cujas expressoes vo-

cais, em alguns contextos, podem

ser diret arnente determin adas

realidade em qu estao"." o status na ordem tr ad icion al, mais que a "cornpe te ncia" , ea

pe la

principal caracteristica do guard iao. 0 co nhec ime nto e as habili-

dades qu e 0 especialista possui poderiam

ra 0 leigo , mas, em principio. qualquer urn pode adquirir esse conhecimento e essas habilidades se estiver deterrninado a faze-to. Final rnenre, todas as t radicoes tern urn co nreudo norm ative ou mo ral qu e Ihes proporciona urn cara rer de vincu lacao. " Sua nature za moral es ta int ima mente relacion ada aos processos in- rcrprctati vos por meio dos quai s 0 passad o e 0 prese nte sao co - necta dos . A tr ad icao representa nao ape nas 0 que "e " feito em lima soc iedade, mas 0 qu e "d eve ser" fei to. Isso nao significa, e clare, que os componentes normativos da trad icao sejam necessa- riamente en unciados. A maioria de les nao 0 e: sao interprerados nas atividades o u orienracoes dos guardiaes. A tra dicao abarca 0

'l"e faz, e pode se r inferida, po rque seu ca rare r moral aprese nra uma medida da seg ura nca onto logica para aqueles que ade rem a

parecer misteri osos pa-

a fetivas. H a, e m ge ral, pro fun dos

lnvestime nros emocio nais na tradicao. e mbora es tes seja rn rnais indiretos qu e diretos: eles se or iginam dos mecani srnos de con- II ole da ansiedade proporcionados pelos mo dos tr ad icion ais de

1\ ,1 0 e de crenca. Edemais para uma conceituacao inicial da tradicao, A ques- I \0 do que e uma "sociedade tradicional" permanece sem so lu- \.0 . Nao preten do de modo alg um lidar com ela aqui, e mbora

1' 1a. S uas b ases p siqu icas sao

1'1 lbidem. p.1 12.

I Shils diz que ha "t radicoe s facruais". sem comeudo nor rnarivo. Para m im, " 'iI.IS caern na categoria do s costumes. (Shils. Tradition. p.23-S.)

35

 

Anthony Giddens

deva reto rnar a questao mais tarde. Um a soc iedade tradi cion al,

inevitav elment e , eum a so cie dade em que a tr adicao - co mo es ta

anre riorme nre especificado - tern urn papel do mina nre; mas isso

ificilme nre vai ocorrer em si e par si. Pod e-se di zer qu e a trad i- ,ao e mais importan te qu ando nao e compree ndida como ta l. Ao

d

que pa rece, as cultu ras menores

nao tern uma palavra espec ifica

pa ra designar a "tradi cao", e nao e diffcil entende r por qu e: a tra-

d

icao e mui to invasiva

para

ser d isti nguida de ou tras for mas de sit uacao tende a ser pa rticularrne n-

at itude ou de conduta.

Essa

te ca racte rlstica das cultu ras o rais. E6bvio que um a caracte ris-

tica distin tiva da cu lrura oral e 0 faro de as com unicacoes nao poderem ocorrer se m urn falanre identiflcavel: es ta circ uns ta n- cia se presta mu ito a versoes form ulares da ver dade. 0 adve nro

da escrita cria a herrneneurica: a " interprcracao".

que eantes de

tud o bas tante biblica, ass ume lII11nOVOsignificado. A tradicao vern

a

Set co nhecida como algo dist into e potencialmenre plura l. En-

treta nto, todas as civilizacocs pre-rnodernas perm aneceram com- pletarn ente perrn eadas por urn t ipo ou o utro de rrad icao. Se forrnularmos a pergunra "de que rnaneira as sociedades rno- dernas torn aram -se de stradicionalizadas?", a tat ica mais 6bvia para

proparcio nar uma res posra se ria ol ha r para for mas espedficas

de simbolo e ritu al e co ns ide rar ate

que po nro e las a inda com-

poem "trad icoes" , Entreta nto, co ns ide rarei essa q ues rao rnais tarde e, no momento, YOU reorienrar a discussao em uma di recao co rnp lcta me nte diver sa. Trad icao e reper icao, e pressu poe um a especie de verdade q ue e a anr itese da "i ndagacao rac iona l" - neste aspecto, co rnpa rtilha algo com a ps icologia da cornpulsao.

A repeticco como neurose: a questoo do vicio

A q uesrao da comp ulsividade es tana origem da psicot erapia mod erna. Eis como se ini cia um livro de auto-ajuda de ter apia pratica. " Este e urn registro", diz ele, referindo -se as experiencias

 

36

Em defesa da sociologia

de vida de urn ind ividu o - em nossas ati vidad es atua is, es tamos

c~nstanteme n te (e n a m aioria d as vezes, de

um a maneira i ncon s-

ciente) recapitulando 0 passado. A influ en cia do passado so bre

qu es-

o_prese,~te e .ac irna d e tud o, um a i nfluencia e mocio nal, um a

tao de

se nu mentos".

As mzoes podem exis rir em dais "locals" ao mesmo tempo.

aqui-agora,

mas nossa mente pode estar longe, no cspaco como no tempo. Urn dos nossos problemas nos relacionamentos eque "alga" nos afasra do p resen re e nao esta mos mais Com quem esravamos.

Podemos es rar fisicam ent e presenres com alguern no

Essas cxperiencias reg istradas e os semimemos a elas associa- dos esrao di spomveis hoje para se rem re-experimem ados de um a forma viva, da mesma forma que occrreram ames, e proporcio- n~mgrande parte dos dados que de ter minam a natureza das transa-

coes atuais. as acontecimentos do presen te podem repetir uma

velha experiencia c ndo sornenre nos lembramos de C0 l110 nos semi-

mos. mas nos sentimos da mesilla maneira. Nao somente nos lem-

bramos do passado, mas 0 revive mos. Estnmos la! Nao nos lernbra- rnos de grande parte do que revivemos. I

. A comp ulsividade, em se u senrido mais amp lo, eurna incapa-

n dade para escapar do passado . 0 ind ivid uo q ue se cre au tono-

mo vrve urn destine s ub-repticio. Os concetros de destine (em

«srado sernpre intimamenre relacionados arradicao, e nao s ur-

prce nde descc:brir qu e Freud es rava preocupado com 0 destine .

~"!~tlndo e le, Edipo R ei

Co uma t ragedia do desti ne. Sc u efei to t ragico depende do co ntlito

entre a vonrade todo-poderosa dos deuses e os esforcos vaos dos s~r~s h umanos arneacados co m 0 d esast re. A resigna\ c10 a von rade divina. ass im como a percepcao da ausencia de Irnporrancla de lima pessoa. e a Iicao que se s upoe que 0 cspectador, profunda- mente cornovido, vai extrair da peca,

'"

ll.lrris. A. e T. Stdying 01\. London: Pan. 1985.

37

p

19

Anthony Giddens

"0 oraculo lancou a mesm a mald icao so bre nos", " co nt inua

ele, ma s em nosso ca so

o dilema da condicao mod erna e visto como superando a "progra-

macae" constituida ante riorrnente em nossa vida. Evidentemente, Freud esrava muito preocu pado com os 50- nhos, "a estrada pr incipal para 0 inconsciente". A teoria dos so nhos de Freud pod e o u nao se r valida em se us proprios term os, mas vale a pe na cons ide rar sua relacao com as ideias de Halbwach s. Tanto para Halbwachs quanro pa ra Freud. os so nhos sao memo- rias em que 0 contexto social da acao foi removido. Deixe-me agora hi storicizar este ponte de vista. Na epoca em q ue Freud esc reveu, as tradicoes da vida coridiana es tavam comecando a ran- ger e ceder sob 0 im pacto da mod ernidade. A rrad icao prop orcio- nava as estruturas estabilizadoras que integravam os vestigios da memoria em uma memoria coe rente. Pode-se espec ular que, amedida que a tradicao se desvanece, a "memoria dos vesrig ios" fica mais cruame ntc expos ta . assi m como fica mais problematica no que se refere aco ns tr ucao da identidade e ao significado das

com

os recur sos da rrad icao torna-se urna responsabi lidade - e ate uma

e po ssivel escapar. De Freud em d ian te,

norm as soc ials. Da i em d iante, a reconstrucao do passado

exigencia - mais claramente individual. Co mo bo rn medi co es pecialista, Freud se irnpos a cura das neu roses; e rureta nro , 0 que acabou descobrind o foi a ressaca emocio nal da cu ltura tra dic ional em des integracao. A vida erno- cional da civilizacao moderna nao estava inscrita na filosofia do

lIum inismo, e ficou alheia aqueles es forcos cienti ficos e tec no - logicos qu e foram tao fundam entais para os efeitos cint ilantes da mod ernidade. A cien cia e, de modo mai s geral, a "razao" deve-

da t rad i- ocorre u:

as pe rspec tivas cognitivas fora m, na ver dade, mui to substancial

riam subst ituir os preceitos

<;30 e do cos tume. E, em certo sent ido,

su postame nt e irr efletidos

isso realmente

19 Freud, S. The Interpretation OfDreams. London: H ogarth, 1951.

38

 

Em defeso do sociologio

 

e

drarnaticamenre reform adas.

Entretanto, a for ma emocional da

tr

adi cao foi deixada mais au men os int acra ."

 

.

Evidentement e, 0 pensam ento de

Freud pode ser compreen-

dido nos termos do lIuminismo. Desse ponto de vista, a irnportan-

cia de Freud foi qu e ele descobriu uma "t rilha de desen volvimen -

to" corn paravel aquela

das instituicoes soc iais da modern idade,

o "dogmati smo" do incon sciente poderia ser dissolvido e substi- tuido pela verdade ira autoc onsc iencia: na celebrada e talvez fa-

migerada expressao de Freud, "onde 0 id estava 0 ego esra ra". Al- guns, mais de scon fiad os das rei vindicacoes do lIum ini sm o, "nxergam Freud de uma maneira bast ante diferen te. Freud nos

mostra - dizem eles - qu e a civiiizacao mod erna

nunca podera su-

pcrar aquelas forcas obsc uras qu e es preiram no in con sciente. Na

verdade , a primei ra intclectual de Freud

vista, .1 pr opri a linha de desen volvim ento parece girar da prime ira visao e m d irecao a

segunda, durante a prog ressao de sua carreira . Mas ta lvez nenhum a dessas perspectivas seja 0 modo ma is cferivo de se ve r as co isas. Freud es tava Iidand o com um a orde m ocial, nao apenas psicol6gica; ele es tava preocupado co m urn universe social de cre nca e 3<;30 e m cujo ponr o. nas q uestoes que , I tetavarn di retam enr e a a uto-i de nti dade, a t radifao es tava cOl nffa n- 110 tI Sf transjormar emcompulsao . A cornpulsao, mais que 0 incons- . u-nte como tal, transformou-se no out ro lado da "revol ucao cog- 1111 iva" da modernidade.

 

As investigacoes concretas e as

envolvimentos rerap curicos

II

Freud - ao co ntrario da m aioria d os seus escr i tos - co nce n-

u .un-se nos problemas emocionais das mulheres, so b a forma I II ' Ijue sao mediados pelo corpo. Mas a compulsividade oculta da Illtldl'rnidade tam bern es rava rnanifesta - embora de urn modo dil"!l'nt e - no dominic publico. 0 qu e e a discussao de Weber I I . I t ,l da etica prorestante, senao uma analise da natureza obses- tv, da modernidade? Evidentem ente, os pro blemas emocionais

 

II

I .t.kh-n

,

A,

The Transformation of Intimacy . red. bras.: A transformafl'io da inti-

 

II",I'ldr , Sao

Paulo: Editora UN ESP, 1993.)

 
 

39

 

Anthony G iddens

 

Em defesa do sociologic

da s mulh eres n ao ap arecem n o es t udo d e W eber - ne m as vida~ privadas ou sex ua is dos portadores de esp irito empree ndedor. E

mente a te ntativa de justifica- Ia". Segue-se, assi m, a famosa cira- c;aode Goethe: "Especialistas se m espiriro, sens ualistas sem cora- <;ao; es ta n ulidade imagi na que ating iu urn n ivel de civilizacao nunca antes alcanca do" ."

co mo se essas coisas n ao pesassem so bre 0 co mport ame nt o

ou a

rnoti vacao do industrial: urn cisma co nceitual qu e refleti sse um a

div

isao rea l na vida dos hom en s e das mulheres. A obra de Weber lida de man eira bastan te exp licita com a

 

o

que Weber chama de "tra dicionalismo eco no mlco" e, em

sua opiniao,

caracterisrico da imen sa quantidade de atividade eco -

tran sicao da tr adi cao pa ra a mod ernidade, embora ele nao colo- que a q ues tao nesses term os. As cre ncas e as praticas religiosas, ass im como outras atividades tradicionais, tendem a fundira mo- ralidade com a ernocao. Elas tern, como Weber deixa claro, um a base de motivacao adequada e visivel. Assim como pod emos e n-

nomica das

civilizacoes pre -rnodernas. Mui to freqiienternenre,

tradicionalismo eco n6mico rcconhece 0 gan ho mater ial como

urn motivo legitim o, mas sern pre 0 fund arnenra em uma mora- lidade mais ampla, e inclui, em gera l, um a nocao de excedente. Foi isso que acomeceu no lut erani srno e em tod as as variedades do puritanismo . Lutero, por exe mplo, cons iderava 0 trabalh o um a

o

te

nder muito facilmente 0 desejo de acumular riq ueza no m un-

do

tradicion al, em q ue e cos tu me cultivar prerrogati vas dis tintas,

vocacao ao modo trad icionalista, como parte de uma ordem de

rarn bern pod em os perceber a ascese religiosa e a qualidade do

coisas h istcrica e o bjetiva, dirigida por Deu s." A bu sca obsessiva

seu im pul so. 0 hindu asce ta, por exe mp lo,

luta para s upera r as

da graca divina

tern sido a base de m uitas re ligi6es, mas 0 lu te-

fadi gas do mund o e enrra ern urn es tado

de devocao religiose.

r.misrno preser vou algumas daqu elas at it udes

relati vam ent e co m-

 

A ascese imp ulsiva do emp ree ndedor nao te rn origens tao ob-

piaceru es em relacao avida cotidiana, caracteristica do caro licismo

vias, a inda qu e, tam be rn mui to obviarnente, seja ins pirada pe la paixao e pe la conviccao. Segu ndo Weber, a per spectiva do capita- lista parece ao observa dor nao moderno "muito incom preen sivel

nJo rnonastico. 0 puritanismo e rnais rigido. Era anragomco

em

rclacao a rnu iras formas do tr adi cionali sm o e de ce rro modo eli- ,

minou 0

ritua l dent ro da es fera religiosa; tam bern foi hostil

a

e

m ister iosa. muir o inutil e desprezivel . 0 faro de algue rn co nse-

rodos os tipos de cultura se nsorial.

 

guir ser capaz de torna- la 0

u nico prop6sito da s ua vida

util, cair

Eten tador ligar a discussao da ascese puri ta na de Weber 1\' !HCSSaO psicol6gica, e mu itos podem, rea lmente, te-lo feito . 0 puri tani smo - e, depois dele, 0 capitalismo como urn sistema eco - uomi co - pa recia poder maximizara autonegac;ao. Am es de tudo, " husca do ganho material por part e do empree ndedo r aco rnpa-

,,\' ,1 u rn esti lo de v ida fruga l e u rn h orror ao h edonism o. Na ve rda -

a

na sepultura so b 0 peso de uma gra nde carga material de

dinheiro

e

be ns, s6 1he parece explicavel como produto de urn instinto pcr-

ve rso , a auri sacra fames"." 0 pr6 prio Weber

co mparti lho u esta

at itude urn pou co semelha nte ao desprezo, ap esar de sua resol u- cao d o qu ebra-cabccas inte lect ua l a presentado pelo es pirito cap i- tali sta. Uma vez qu e a sari sfacao da so licitacao do ernpresa rio "nao pode estar di reta rnente relacionada a valores es piri tua is e

d(', a lg uns co

mentaristas t ern s ugerido q ue, a proximadamente

111

1 ul tirnos t res sec ulos. h ouve du as fases n o d esenvolvim ento

culturais mais elevados" , e nao e 0 resultado de uma co ntencao purarne nte econornica, "0 individuo, em geral, abando na to tal-

01,

insti tu icoes modernas. A primeira foi marcada pelo dominio

01, disciplina e da repressao: a seg unda , por um a nova onda de

 

21

weber. M . The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London: Allen &

}

lbnk-m. p. 182.

Unwin, 1976. p.72.

tludem . p.84-6.

 

40

41

Anthony Giddens

hedoni smo, talvez associada ao s urgime nto da so ciedade de con- sumo." Mas pod eriamos inter pretar as implicacoes da obra de

do

Weber de um a maneira completame nte diferent e, 0 amago

es piriro

capiralista nao foi tant o a s ua etica da negacao, mas s ua

urgencia

motivacional, despojada das es tru turas tradicionais que

reiacio nava rn 0 esforco com a moralid ade.

o capitalista , por assim dizer, foi preparado para a repcricao,

sem perceber mui to bern - um a vez qu e a etica religiosa trad icio- nal foi descartada - por que ele, ou os outros, tinh am de enfre ntar essa lida se m fim . Entretan to, esra foi um a rnotivacao positiva; 0 sucesso trouxe mais prazer qu e dor. 0 hedoni smo se distin gue do

prazer desfru tado mais ou menos da mesma ma neira que 0 es forco do empreendedo r d ifere do tradici on alism o eco no rnico. Em ou-

tras palavras, quase por definicao e ie I' tarn bern obsessivo: por isso, esta rnuito ma is int irname nte relacionado aos aspectos sobre os q uais Weber se conce ntrou do qu e pod e parecer aprim eira vista. A mod ern idade como cornpulsiva: 0 que isso significa e qua is

irnplicacoes? Embo ra as conexoes necessitem se r expres- maiores de ta lhes, assi m co mo em relacao a Freud esta- mos no s refer indo aqui a uma inclinafiio emocional para a reperifiio,

que I' em gra nde parte inconscienre ou pouco com preen d ida pelo individu o em questao. 0 passado co ntinua vivo, mas, em vez de ser recon struido de modo arivo de acordo com a rradicao, rende a do minar a acao quase de urn modo semica usa l. A compulsividade,

quando socia lrne nte generalizada, 1', na verdade,

tradirao sem tra-

poe no cam inho da auto no rnia, em

dicionalismo: repeti cao qu e se vez de estirnula-la. Freu d falou de obsessao

ou co rnpulsao: hoje, falamos mais

co rnume nte de vicios. A diferen ca terminol6gica I' irnportame e

nos ajuda a traze r ato na 0 qu e esra em ques tao, Co mparemos 0 ind ividuo anorexico ao emp reendedo r de Weber. Ambos sao orien-

sas com

sao s uas

24

Ver, par exemplo . Bell, D. The Cultural Contradictions of Capitalism. London:

Heinemann, 1979.

42

IIl n

ql

1 111

,

I

I I

II

1" 111 11 "

I'fll

Em defesc do socicloqio

(ados por uma ascese mund ana. A anorexia, no enranro, e cons i- dcrada um a parologia, e (pe lo men os hoje) es ra con centrada es- pecialmente em m ulheres jovens. De inicio, parece estranho con- side rar a anorexia urn vicio, porque ela parece mais um a forma de auro negacao qu e um a "dependenria" de subs tancias qu e pro -

aspecto, enrreranto , ela nao I' d iferente

so-

em

eurn en~

porcionam prazer, Neste

do espiriro cap italista e, por isso, se ap lica aq ui 0 que foi dito

que se pode se r viciado

qua lque r coisa (drogas, alcool, cafe, mas ta m bern em trabalho

l'i e 0 hedoni srno. Em urn mundo em

f'xncicios, espo rte, ci nema, sexo ou arnor), a ano rexia Il l' out ros vicios relacionados aalime ma<;ao.

Tern sido dito que 0 vicio "I' qualquer coisa so bre a q ual senti- que te rnos de mentir ".2SPoder-se-ia dize r que e a repeticao lt'l' l'rdeu s ua co nexao co m a "ver dade" d a tradi <;ao; s uas o rigens 10 obscuras pa ra 0 individ uo em q uesrao, em bora ele tambe m

. 1 rn ent ir para os o utros. Por isso, os a lcoolicos frequente-

1111 lil t' esco ndem se u vicio ate daqu eles a quem sao mais iigados,

"'0 parte d a propria n egacao do faro a si m esm os. Seg undo 0

0 vida "nos rnantern fora de

moralidade, cons- .

IIl1 t " supracitado (urn te rapeuta) ,

11111.111) conosco rnesmos (nossos se ntirnentos,

1"' ,' 1I0 SS0 processo de vida)"; as relacoes do individu o com 11111ros tarn bem tendem a ser obsessivas, em vez de livrernenre

I nll Ild,I~.Os "vicios ingestivos" (de alime ntos o u substancias

,

)

podern te

I so, no campo do alcoolismo , uma

r u ma base ps icol6gica, m as 0 vicio. antes

I , 11111 !('Ilomeno fisiol6gico, I' urn feno meno social e ps icol6-

sind rome bastanr e p essoa q ue exi be a

I 1 I' "'" dos tracos do alcooi ico, apesar de nao fazer usa da

III" 10 1. 1 r- . i q u e l a d o "b eb ado a seco", uma

1111 11.1 qu lrn

ica. Muir as p essoas, pe lo m eno s p ar al gum t ern-

I III 111 1 '0(' rn ais co mpuls ivas e rn relacao a se us padr6es ca m-

I

I

111I III

I

"

I'

I I

d('Jx>is de a bandonar

0 alcoo l do q ue cram a nres>

W I

I')' h

d'·!It.·mience:

Misunders tood, Mistreated. New York: Harper,

43

Anthony Gidde ns

Par q ue justapo r a vlcio e a rradi cao? Ha du as raz 6es. Uma e co ncentrarmos nos traces compulsivos da mod ernidade co -

retornar, A outra, mais im portante

nos

ma tal, q uestao a q ual deve mas

nessa conjuntura, e q ue 0 lema do vicio proporciona urn esclare-

cirne nto ini cial das ca ractertsticas de urn a ordem pos-tradlcio nal. Nas saciedades pre-m adernas, a trad icao e a rori nizacao da co n- dura cot idiana esrao intimament e relacionadas um a aoutra. Na sociedade pos-t radicional. ao co ntrario, a rotinizacao rorna-se va-

zia, a rnenos qu e esreja ajustada aos processe s da refl exividade

in stitu cional . Na o ha logica - au autenticidad e maral - em faz er hoje 0 que fizernos ontem; mas es sas coisas sao a verdadeira es -

sencia da tradi cao. 0 faro de hoje poderrno s nos tornar viciados e m qu alqu er co isa - qu alqu er as pecto do es t ilo de vida - indica a

real ab range ncia da d issolucao da tradi cao

tar - e isso nao e tao parado xa I q ua nro parece - "em sua fo rma rrad icional ") . 0 progressa do vicio e um a caracterist ica subs ta n-

tivamen te significante do un iverse soc ial p6s-moderno, mas e ra rnbem urn "indice negative " do rea l processo da destrad icio-

(deve rnos acresce n-

nali zacao da saciedade. O s co nse lhei ros de famil ia e de casal as vezes u sarn "gena-

g ramas" para ajudar os

se pa rar. 0 ge nagrama e

tropologo faz da linhagem de uma cultu ra Iradi cian a!. exceto pelo faro d e se conce nt rar na s e mocoes. Ele delineia as ligacoes emo-

cion ais de, por exe mplo, parceiros em urn casamento ao lan ge

d o tempo, che gando ale as ge racoes dos pais e dos avos. Suposta- mente, urn genograma nos permite perceber como a vida ernoc i- o na l dos individu os. no presenre, recapitula aque la das ge racoes passadas - e prop orciana a po ssibilidade de se escapa r proveitosa-

individuos a co ntinuar j unt os - o u a se muit o parecido co m a m apa q ue urn an-

mente dessa "he ra nca". Urn rerapeut a, escrevendo sobre a experiencia com as geno- gramas, d iz: "Eu me torne i cada ve z m ais consc ien te d a ren acida-

sua expressao no presente" 27 Mais

de co m que 0 passado busca

27 Scarf, M. Inrimiltf' Partnf't's. New

York: Au llamine, 1987 . p.4l.

44

Em defeso do socioloqio

lima vez, a m aior parte das co nexoes envolvidas sao emocio nais

e inconscientes. Co nside remos 0 caso de Tom e Maggie Sca rf." Scarf co rneco u a construir urn

Laura, descrito po r

ge nograma para 0

casa l, a ntes de tudo perguntando a qu e as at raia urn no

outro.

'Ib m era uma pessoa qu e guardava para si suas ernocoes e acre-

di rava que essa auto -suficiencia era uma

inicio, Laura acho u atrae nre nele. Mas as ideias de Laura sobre 0 u-lacioname nto enfatizavarn a "sinceridade", a "abertura" e 0 "tor-

n.ir-se vulneravel". Segundo Scarf. "era co mo se cada urn deles houv esse encont rado, no outre , urn aspecto perdido de algo qu e laltnva em seu proprio se r interior", Carla urn deles, inconscien- u-mcnre, reconheceu uma necessidade complementar no outro -

emoc iona l e 0 o ut ro de espirito de in -

urn del es de co rnun icacao

tlt'pcndencia,

A repeticao - reve lada pela ana lise da fam ilia - co m freq ue n-

1 ',1 notavelrnenre literal. Assim , po r exe mplo, um a rnu lher, cuia

I 11,1, a O fai afetada pelo faro de seu pai

ter sido urn a lcoolico, casa-

l com urn h omem que t am be rn ve rn a se t orn ar u rn a lcoolico :

r.rlvez cia se divorcie dele, ape nas para repe tir urn padrao sim i- 1.11 . Mais comumen te, 0 "modo de estar co m a out re" repete 0

tra ns rnitido d o co ntex te familia r da infancia. Como no

'I11l' foi

,.1o da tradicao, es re nao elim processo passivo, mas urnproces-

11 .11 iva - embora em grande parte incon scient e - , atividade de It, I i,l, ao, Sca rf o bse rva:

das co isas q ue, desde

a

Em algum grau, grande ou pequcno, quando aringimos J COI1- ,11,:10 ad ulra. a maior ia de nos ndo deixou a infancia para tras. No pro prio processo de escolha de nossos com panheiros , e de ser por 1, 1,'" esco lhidos - e de pois na e laboracao d e n ossa vida passada, r'p.lrada, na vida que criamos juntos - , somos profundameme in- tlu-uciados pelos padr6es de ser que observamos e aprendemos d., til' multo cedo na vida e que vive dentro de nossa cabeca, Fre- qlll'lIll'mente nao nos oco rre que possa haver outras opcoe», outros

11 ' 101, 111 A

citacoes que se seguem pertencem a esta fonte .

45

Anthony G iddens

sis temas para se estar em urn relacioname nto inti mo. porque nao compreendemcs que esmmos ope rando dentro de urn sistema - urn sistema que foi internalizado em nossas familias originais. 0 que ho uve e 0 que conhecemos parece seTa "manei ra de ser do m un-

do"; ea propria realidade.

A repeticao euma maneira de ficar no "u nico mund o que co-

nhecern os", urn rneio de ev itar

o u

do antes, mas ela so descob riu isso ao s vinre a nos. A descoberta

foi chocante: ela achou q ue eles a haviam enga nado anteriorme n- t eo Embora aparentasse se r u ma pessoa ex trove rt id a, m aru eve uma atitude de reserva interna , Em seu relacionamento com 0 m arido, parecia desejar uma co mpleta int imidade e integrida de, mas. na verda de , eles haviam feito urn "a rranjo " inconsciente. Qu and o ela fazia urn m ovimento em direcao a intimidade, ele reagia afirmando sua aut on ornia. Ela dependia dele para preser- var a di st an cia necessaria entre ambos , e ao mesmo tempo ela

ex pressava as emocoes de um a m an eira publica, coisa q ue e le nao

se u proprio desejo de intimidade

emoc ional co m ela como uma necessidade dela, pois ele parecia

emocionalmente auto -suficiente. Exp loran do 0 passado por m eio das rel acoes entre se us pai s

e avos . vieram arona form as paralelas de simbiose - assim como

a expos i\ ao a valores "e stranhos"

a m an eir as de se r. Cada urn dos pais de Laura havia sido casa-

co nseguia fazer. Ele e nxergava

muitas o ut ras similaridades . Ambos tiveram pai s

ba stante "ve-

lh

os", qu e es tavarn co m pouco mai s de quarenta

anos quando

se

us filh os nasceram . Ca da um dele s tinha urn dos gen ito res

sofrendo reg ularme nte de depressao. Esse s tr ace s tambern re-

rnonravarn a mais de uma

eram "inve rsa s" as de les, mas, por o ut ro lad o , paralelas. A m ae

de Tom era a depress iva de sua fami lia, enquanto no caso de Laur a

ge racao. As relacoes e ntre se us pais

o

depressivo er a 0 pai. Tom tornou -se urn "estra nho", urn "ob-

se

rva do r" em su a familia, em qu e nenhum co nflito ou ligacao

entre seus pai s era abe rta rnente reconhecido; Laura foi solicitada

a expressar emocoes que foram deslocadas para ela durante as

cenas familiares.

46

Em defeso do sociologic

estou preocu pad o aq ui co m 0 q ua nto pode ser esclare-

cedora a a nalise, pelo re rapeuta, do relacionamento do casal, ou

se os genogramas possuem qualq uer validade co mo represenra-

lOes do passado. No qu e diz respeito a sociedade pos-t rad icio- nal, 0 que interessa e0 que vou chamar de processo de escavaftlo

no tr ab alh o arq uco logico, euma

invest igacao e etarnbem urn aba ndo no. a s 05505 an tigos sao de-

sc nrerrados e as co nexoes entre eles sao esr abelecidas. mas eles

s;io tarnbe rn ex umados e erealizada uma lim peza do var significa cavar fu ndo, em uma rentativa de lirnpar do passado.

envolvidos sao varies: pri me iro, como ja foi mencio-

tr an sfor rna em

inerc ia emocional. Segundo. como nas soc iedades pre-mod erna s,

110 entanto , 0 passado na o pode se r simplesrne nte apaga do (em-

bor a alguns rnecani smos psicologicos ten ham esse e feito) , mas

dcve ser recons t ruido no presen te, Ter ceiro, 0 projeto reflexivo

10 eu, uma caracterisrica bas ica da vida co tidiana no m undo pos-

rradicional, depende de uma quant ida de significativa de auto - nomia emociona l. Qu arto, 0 prorotipo da re lacao pessoa l pos- 1I••diciona l - 0 relacion arn ento puro - depende da intim idade, tit' uma ma neira em ge ral nao caracte ristica dos co ntex t os p re- modernos de inr eracao social." A sucessao das geracoes edes- pida da imporrancia cruc ial que teve nas o rde ns pre-mod ema s, l CIIllO urn dos meios mais fundamentals para a tr an srni ssao dos lmbolos e das prati cas tradicion ais.

as fato res nado, quando

cnvolv ido . A "escavacao", co mo

Nao

local. Esca - os residues

a tradicao eatenuada. 0 passado se

I scolhos e dec isoes

Pcrrni ram-me ir urn pouco mais adian te no tern a da te rapia.

" trabalh os ter apeu ticos qu ase se rnpre enfa tizam a qu estao da

, , ,,Iha. Obvi am ente, a escolh a te rn algo a ver co m a colonizacao

I (. iddt'ns, A. Modernity and Self- Identity . Cambri dge: Polity, 199 1.

47

Anthony Giddens

do futu ro em relacao ao passado, e e 0 lado posi tivo de se c~egar a u m aco rdo com as emo<;6es inert es deixadas pelas expenenCIas

passa das , " Quem e voce e 0 q ue voce qu er?:': a ~ ergunt a soa ,co mo

o fund amental , em urn

mais interessante do que esse processo, que eessencialmente uma

individuali sm o ilu sori o. Mas ha algo

maneira de se enxergar 0 mund o social.

o qu e vem a seguir

e a penas uma pequena arno stra de

um a

lon ga lista de "escolhas " ap rese ntada pe lo auto r:

Com quem voce passa a maior parte do seu tempo

Quais sao suas comidas preferidas

Qual esua postura

Se voce sorri rnuir o ou pouco Ate que horas fica acordado anoite

Sc voce fuma

Sc voce e ragarela

Qual a pessoa que voce mais admira Ate que ponto voce ccalma Como passa suas ferias Com que frequencia voce se desc ulpa Se voce e uma pessoa multo preocupada

Ale que

pon to

voce e pacie nre

Ate que

po nte

voce cfeliz

Co m quem co nversa quando te rn urn proble ma

Sc voce roma cafe da martha

Em que voce pensa antes de dormir, anoire'"

Nos con tex tos pOs·tradicio nais, n ao rernos o ut ra esco.lha senao decidir como ser e como agir. Pan ind o dessa perspen l."a, ate os vicios sao escol has: sao modos de enfrenta r a m ulriplici- dade de possibili dades qu e qu ase todos os aspecto s da VIda con - di ana, qu and o se olha da maneira adequada , oferecem. 0 ter a-

peuta acon selh a:

30 Helmstetter, S. Choices. New York: Product Books, p'.l(~.3.Esta euma sele -

~aode uma Iista de cern escolhas do dta-a-dia no or iginal.

48

Em defeso do sociologio

Observe 0 que voce pode fazer, comecando em qualquer mo- menta que decida. realizando escolhas arivas e conscientes todas

fazemos com essas

co mo essas) que ira de-

terrnin ar ndo so me nte ate que ponto cad a d ia funciona bern para nos, mas tam bern 0 sucesso que t crem os e m qualquer co isa que realizernos. \1

as vezes que su rgir a oportunidade. E 0 que

escolhas

(e co m muitas our ras escolhas

A logica e irnpecavel, pois a escolha

ativa ce rta rnenre produ z que 0 conselho de certa

- ou e - autono m ia. Sendo assim, po r

forma causa irritacao? Uma razao pode ser uma objecao prove- niente da psicanalise classica . As escol has sao bloq ueadas - ou programadas - por ernocoes inco nscientes que nao podem se r de in icio conjeturadas quando se aprese nram numeros indefi ni- dos de "opcoes ". Dependendo de ate qu e ponto se pressupoe qu e possarn ser fixados os trace s incon scien res, 0 genog rama de um a pessoa poderia se r visto como det erminando Iimit es claros para opcoes factiveis. Por isso, co nsiderar a vida cotidiana como urn

ama lgarna de esco lhas livres insulta a realidade ps icologica. Outra razao poderia ser a inevitabili dade da rotinizacao. A vida cotidiana ' seria impossive l se nao es ta be lecessemos re tinas, e mesmo roti- nas q ue nada sao alern de habitos nao podem se r to talmente op- cionais: elas nao ser iam rotin as se - pelo menos durante pe rio- dos de tempo um tant o lon gos - as colocasse rnos efetivarnenre "fora de questao". Ha uma terceira razao, no erua nto, relacionada acoacao e ao pode r. As esco lhas qu e sao co ns titu tivas das opcoes do es tilo de

vida

fora do akance do ind ividuo ou dos individuos que elas afeta rn,

As expe ricncias do coti diano, como as descrevi a nteriorrnen te, sao maneiras de se lidar com as opcoes e, nesse sem ido, sao cer-

tarne nte "a tivas", Mas a natureza d as opcoes

denternente variavel, Consideremos a questa o dos cubos de gelo,

sao muito freq ilenternenre lirnitadas po r fato res q ue estao

e m qu estao e ev i-

H Ibidem, p.l04.

49

Anthony Giddens

As rnudancas tec nologicas qu e se impoern sobre a vida da s pes-

soas sao 0 result ado da pen etracao de sistemas abstratos, cujo cara- ter eles pod em influ enciar, mas nao dererrninar, As rnudancas dos des enhos da s bandejas de cubos de gelo provavelrn ente res- pondem de certa man eira ademand a do consumidor, mas 0 proje-

to das bandejas e sua co nstrucao sao co ntrolados por co rporacoes indu st rials ba stan te afastadas d o con trole

viduo leigo. Send o ass im, se voltarnos a nos referir aord em po s-tradicio-

nal, ternos de fazer um a dist incao ent re escolhas e decisoes . Muitas de nossas atividades cotidianas , na verdade, tornaram-se abertas

O U , ao co ntra rio, co mo ja e xpressei a n ter iorrnente, a

escolha to rnou-se obrigato ria. Essa e um a tese importan re so-

bre a vida co rid iana at ua l. An aliticamente, e m ais preciso afir-

ma r que todas as a reas da atividade socia l vern a ser governadas por decis6es - co m freque ncia, mas nao u niversal ment e, dese n- volvidas com base em ex igencias de co nheci me nto es pecializa- do de urn t ipo a u de outro. Q ue m to ma essas decisoes. e co mo, efund am ent almente um a ques tao de poder. Uma dcc isao, ecla- ro, e se mp,e esco lha de alguern e, e m gera l, todas as escol has , mesm o aqu elas do s mais pobr es ou apa rente me nre imp otenr es,

sofrem refracao das

abe rtura da vida soc ial a tom ada d e decisao n do deve se r iden-

relacoes de poder preexist ent es. Par isso, a

a esco lha

grandes do indi -

t ificada ipso[aao com 0 pluralism o; e tam bern urn meio de po- der e de es tratificacao. Os exernplos sao inurneros e abra ngem toda a gama da arividade social, desde caracteristicas minusculas da vida cotidiana ate os siste mas globais.

A natu reza e a trod icco como complementares

da tomada de dccisao, vernos u rn

para lelo d ireto entre a tradicao e a natureza - urn paralelo rnuito

imp ort ant e. Nas soc iedades pre-rnodernas, a tradicao proporcio - nou urn hori zonte de acao relativam ente fixo. A tr adicao, como

Co m respeit o aprogressao

50

 

Em defesc do sociologia

 

tern sido enfatiza do, envolve processos at ivos de reconstru cao, particularmente qu ando filtrados por seus guardiaes, Ecomum

onsi derar-se a tr adicao como int rinsecamente co nse rvadora

mas em vez di sso podernos dizer que ela tran sforma rnuiras coi- s.is exte rnas em arividade hum ana. A verd ade formu lar, associa-

<I a a in fluencia es ta bilizadora d o ritu al. in terdi ra um a va riedade

iudefinida de po ssibilidades. A tradicao como natureza, rcza como tr adicao- es ra eq uivalencia nao e tao extrema

a natu- q uan ro

pode parece r, 0 qu e e "natural" e 0 qu e permanece fora do esco - po da intervenca o hum ana.

 

A "natureza" na era moderna entrou em conrrasre com a cida-

de. eeq uivalente a "ca mpo " e muito frequenteme nte tern a co-

lI ol Jt;aO de uma cena idilic a rural:

 
 

Oh there is a blessing in this gelltle breeze

A

visitant that while it fans my cheek

Doth seem half-conscious of the joy it brillgs

 

From the green fi elds,

andfrom yon azure sky.

Whate'er its mission, the soft breeze can come

To more grateful t han me; escaped

From the vast city, where J fong had pined

A

disconten ted sojourner.:12

II, algum senrido nesse uso. "Nat ureza" significa aquilo qu e II ", imperturbado, aquilo qu e e criado independ entem enr c da II "I<l.1de humana. De urn lado, a imagem e absol uta mente falsa,

III II

 

0 campo ea natureza subordinada aos pianos humanos. Mas

 

II

II II reza", neste

se ntido, realmente preserva trace s ha mu ito

I

IllpO associ ados

asua separacao da int erven cao hum ana. Em

 

«nlswonh, W. ThePrelude, Livre Urn, linhas 1-8. Illh , h.i uma prece nesra brisa suave/Urn visitante que enq uamo abana meu

I,. 1ll/ l'd lt'Ce semiconscienre da alegria que propo rciona/Dos campos verdes, d., eu ceu azul-celes[e./Seja qual for sua rnissao, a brisa suave pode che-

 

II

1\ 'Il'r mais agradecida que eu: escapou /Da cida de g rande . onde ha t an to

 

I

IIII'll tcnho definhado/Corno urn hospede descontenre. (Traducao livre))

 

51

Anthony Giddens

mu iras t rad icoes, e claro, a natu reza foi person aliz ad a; era 0 do - minio de deuses, espiritos ou demonios. Entretan to, seria equivo- cado considerar 0 animismo ou o utras perspectivas co mparaveis como uma mistura de mund os humano e natural. Ao co nt rario,

a personali zacao da natureza expressou sua propria ind ependen- cia dos seres humanos, um a font e de mudanca e ren ovacao se - parada da humanidad e. m as co m uma profunda influen cia so bre a vida humana. Se a natureza era determinada por decisoes. estas

nao e ram hum anas. Um a manei ra de ler a hisroria h urnan a, desde a epoca da as- censao da agric ultura, e particularmen te das grandes civilizacoes, em d iante, e como destruicao prog ressiva do ambiente fisico. Na epoca atual, a eco logia arnbie ntal surgiu e specialme nte como um a resposta il perccpcao da dest ru tivid ade human a. Mas 0 verdade iro co nce rto de "rneio ambiente" - em cornpa racao com "natureza"- apo nta para urna tran sicao mais profunda. 0 rneio arnbi ent e, qu e parece nao ser mais que urn pararn erro independent e da ex iste n- cia humana, realme me e0 se ll opos ro: a natureza com pleta me nte tra nsfigurada pe la inrerve ncao hu mana. So co meca rnos a fala r sobre a "rneio arnbiente" uma vez que a natureza, ass im como a

trad icao, foi dissolvida. Hoje, ent re todos os o utros term inos. po - de mos falar - e m urn sentido real - do fim da natureza," um a m a- neira de nos referirmos asua co mpleta soc ializacao.

A sociali zacao da natureza significa muito mais qu e ap enas

o faro d e 0 mundo natural es ta r se ndo cada vez mai s marcado pela

humanidade. A acao human a, co mo ja foi menci onado, ha rnuito de ixou sua marca no arnbie nte fisico. A propria inve ncao da ag ri- cultura significa limp ar 0 ecossiste rna nat ural de fo rma a criar urn hab itat o nde os hu manos possam plant ar ou cria r animais da m an eira q ue q uiserem. Muit as paisagen s famil iares qu e co n- side ramos co mo "beleza natural", rais co mo algumas do s ui da Grecia, for am , na ve rdade, criadas pel a erosao do so lo ap os 0

33 Mc Kibben. B. The End of Nature. New York: Random H ouse. 1989.

52

 

Em defesa do sociologic

r ul tivo da terra nos temp os antigos. Ames ainda, as s umerios, mvcntores da civilizacao agraria, destru irarn a propria terra em

que t rabalh aram para torn a-Ia