Breve historia del concepto de "persona"

El trmino latino persona deriva de la voz griega prosopon (prspon), mscara, mscara que cubra el rostro de un actor al desempear su papel en el teatro. Persona signific tambin sonar a travs de algo, hacer resonar la voz, como la haca resonar el actor a travs de la mscara, y tambin signific desempear un papel. El vocablo persono tambin fue usado en el sentido jurdico como sujeto legal, sentido que se emple en el derecho judo para el patriarca (propietario de bienes y esclavos) y en el derecho romano para los ciudadanos romanos plenos o ciudadanos romanos aliados. Ha sido muy discutido si los antiguos griegos tuvieron o no una idea de la persona en cuanto personalidad humana: si bien los griegos no elaboraron una nocin de persona tan precisa como los autores cristianos, podemos afirmar que concibieron el ser del hombre como parte del cosmos o miembro del Estado -ciudad. Las escuelas helensticas, como los epicreos o los estoicos, buscaron tambin para el hombre una subjetividad propia pergeada de una conducta intelectual y de una moral determinadas. La nocin de persona dentro del pensamiento cristiano fue elaborada, por lo menos en su origen, en trminos teolgicos, a menudo por analoga con trminos o conceptos antropolgicos. En la nocin participaron los telogos que precisaron los dogmas establecidos en el Concilio de Nicea, en el que una de las cuestiones principales debatidas fue la cuestin de la relacin entre naturaleza y persona en Cristo. Uno de los primeros autores que desarroll la nocin de persona en el pensamiento cristiano fue San Agustn, que, refirindose a las personas divinas, afirm que no podan ser consideradas como simples substancias (impersonales) en el sentido clsico del trmino substancia. Boecio defini persona como una substancia individual de naturaleza racional. San Anselmo acept la definicin de Boecio y subray el contraste entre persona y substancia: persona refiere a una naturaleza racional individual, mientras que substancia se refiere a los individuos, la mayor parte de los cuales subsisten en la pluralidad. Santo Toms sostuvo que los individuos de naturaleza racional poseen, como primeras substancias, un nombre que los distingue de todas: el nombre persona. A diferenci a de hipstasis (del griego hipokeimenon), la subsistencia, que designaba tambin a la persona pero que acab por referirse a la substancia como soporte de los accidentes-, persona designara el soporte individual racional. Los filsofos modernos tampoco eliminaron los elementos metafsicos implcitos en la nocin de persona. Leibniz afirm que la palabra persona denotaba la idea de un ser pensante e inteligente, capaz de razn y de reflexin, y que poda seguir considerndose a s mismo como l mismo, aunque pensara en distintos tiempos y en lugares diferentes. Los pensadores modernos emplearon, adems, en su tratamiento de la nocin de persona, elementos psicolgicos y ticos. Actualmente existe una distincin, subrayada por muchos pensadores contemporneos, entre la nocin de individuo y la de persona. Las razones de esta distincin son varias. El trmino individuo se aplicara a una entidad cuya unidad, aunque compleja, es definible negativamente: algo, o alguien, es individuo cuando no es otro individuo. El trmino persona se aplicara a una entidad cuya unidad es definible positivamente y con elementos procedentes de s misma. El individuo est determinado en su ser, mientras que la persona es libre. La contraposicin entre lo determinado y lo libre como contraposicin entre el individuo y la persona fue elaborada especialmente por filsofos que insistieron en la importancia de lo tico en la constitucin de la persona. As ocurri con Kant, que defini la persona como libertad e independe ncia frente al mecanicismo de la naturaleza entera, puesto que ella misma es la que se da a s misma leyes puras prcticas establecidas por su propia razn (K. r. V.). La persona, en cuanto personalidad moral, es para Kant libertad de un ser racional bajo leyes morales. En algunos casos, los elementos ticos que Kant subray en la nocin de persona se hicieron de nuevo metafsicos. Tal sucedi en Fichte, para quien el Yo no es slo persona, un centro de actividades racionales, sino tambin, y sobre todo, es un centro metafsico, fuente de actividades volitivas. La aportacin de Hegel a este respecto es, mucho ms que sugerente, el nudo de la cuestin: para Hegel el ser-para-s (el individuo) es un tomo incomunicable e impenetrable, pero en tanto que se concibe a s mismo como un individuo autnomo, frente a todo tipo de alteridad, es persona (Fenomenologa del espritu). Pero tambin, como sigue Hegel, el esclavo puede sentirse, tanto para los dems como para s mismo, como persona. Esto es porque su reconocimiento como persona es otorgado, pero no adquirido, y slo en la coincidencia de la autonoma y de la negacin de la exterioridad (mediante la propiedad y el trabajo) en un mismo sujeto podr hablarse con sentido de persona. Despus aade- es nicamente en el estado de derecho (Rechtzustand) cuya contextualizacin histrica viene

dada ya por el mundo romano- donde aparece, ya como espritu, la persona propiamente dicha. As, pues, la res pblica (Gemeinwesen) es lo que hace al hombre ser persona, una abstracta universalidad en la que todos los individuos cuentan y valen igual. En El puesto del hombre en el cosmos Scheler (1874-1928) escribe que el hombre es capaz de desvincularse del poder, de la presin, del vnculo con la vida y de aquello que le pertenece. En este sentido, es un ser espiritual, que ya no est atado a impulsos inmediatos, sino que est esencialmente abierto al mundo. La persona no es el yo trascendental, una hipstasis, sino un individuo concreto, unidad orgnica de un sujeto espiritual que se sirve del cuerpo, en calidad de instrumento, para llevar a la prctica determinados valores. Adems, para Scheler, la persona se halla originariamente en relacin con el yo del otro. Tal relacin abarca desde las formas inferiores de vida social hasta la culminacin, consistente en la relacin de amor (masa, que surge del contacto emocional; sociedad, que nace de un contrato; comunidad vital o nacin; comunidad jurdico-moral (Estado, escuela, crculo de ideas); y comunidad de amor (Iglesia). Para Mounier (1905-1950), el representante francs del personalismo comunitario, mi persona no es la conciencia que yo poseo de ella. Cada vez que llevo a cabo un acto de constatacin de mi propia conciencia, lo nico que constato son fragmentos efmeros de individualidad. En la filosofa social de finales de siglo XX el economista estadounidense James Buchanan (1919) introduce un nuevo concepto de persona basado en la propiedad. Buchanan distingue entre lo que l denomina anarqua real y anarqua ordenada. La anarqua real est caracterizada por la ausencia absoluta de acuerdo y respeto por lo que es propio de los dems; se trata de la guerra de todos contra todos que Hobbes describe como estado de naturaleza. Para superar esa anrquica guerra de todos contra todos, surge la necesidad de definir y hacer que se respeten los lmites de actuacin de los individuos, lmites que vienen marcados por el derecho de propiedad, que es lo que define, para Buchanan, a la persona. Los lmites de la accin de todos los individuos son infinitos, dentro de un mbito en el cual cada cual es dominus, seor, es decir, hombre libre y capaz de autodeterminacin. Se es persona en el marco de la ley y siempre a partir de un derecho reconocido a hacer ciertas cosas. La persona es, pues, un concepto legal. Un concepto de persona distinto a ste es el que defienden los representantes de la tica discursiva (Apel y Habermas). Aqu, el sujeto (la persona) no aparece como un observador, sino como un hablante que interacta con un oyente. La apertura a la alteridad y el rechazo del individualismo solipsista son entonces radicales: yo aparezco como un alter ego, de modo que la conciencia de m mismo ya es un fenmeno generado i comunicativamente.

De: (25 de noviembre de 2010) http://versosypensamientos.blogspot.com/2008/03/brevehistoria-concepto-de-persona.html

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