La Vida Despus De La Muerte

Yogi Ramacharaka

Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERN N

!ara descargar de "nternet# $iblioteca Nue%a Era Rosario & 'rgentina 'dherida al (irectorio !romineo )W(# ***.promineo.gq.nu

'cerca del +as 'll No es posible encender en otros seres la llama que ilumin todos los caminos del hombre sobre la tierra sin tener en cuenta -y de una manera viva- el problema de lo que vendr despus de la muerte. Es de todo punto imprescindible anotar que un vivo temor, fuera de toda lgica, asalta a los occidentales cuando se enfrentan con la proximidad de la otra orilla. Existen excepciones entre los m sticos y entre aquellos que poseen una fe profunda! pero son excepciones. "o corriente es que el ala del terror se apodere de aquellos que se hallan en el trance de abandonar el mundo. #lguien di$o una ve% que la tierra slo es abandonada por quien quiere abandonarla. Esto lo conocen a fondo todos los filsofos orientales, muy en particular los hind&es. Este concepto fue en cierto modo inaccesible a las inteligencias de 'ccidente hasta que algunas mentalidades superiores de 'riente, quienes a su ve% conoc an a fondo la mentalidad occidental, se dedicaron a aclararnos el problema. Entre los que emprendieron esta tarea sobresalen hive(ananda y )amachara(a. El primero, para emplear una expresin occidental, se expresa en un idioma metaf sico! el segundo, es eminentemente prctico, por cuanto ha comprendido ms de cerca las necesidades de 'ccidente. *or esta ra%n la obra que reeditamos hoy se considera una de +as ms accesibles a todas las inteligencias. No es dif cil extenderse en largas divagaciones a propsito de la posicin del yogi )amachara(a, si las relacionamos con algunos de los grandes poetas ocultistas -como ,ante #lighieri, -ilton o .irgilio-! pero tal exposicin exegtica trascender a los l mites de esta obra. /, en &ltimo anlisis, )amachara(a lo ha comprendido as al eliminar todas aquellas expresiones que puedan oscurecer la comprensin del lector. # pesar de ello, nada de lo fundamental est excluido! y todos aquellos que sigan atentamente y sin precipitaciones e+ decurso de este libro podrn formarse una idea exacta del problema que nos ocupa. En todo caso, nada ms confortador que llegar por anticipado al convencimiento de que la muerte no es otra cosa que un trnsito y que slo depende de nosotros asomarnos a l sin que abrumadoras telara0as nos enturbien el esp ritu. / esto lo prueba el /ogi )amachara(a de manera sencilla y concluyente. 1omo nos prueba tambin que existe una medida de la vida que es inseparable del paso postrero, porque tal paso no es ms que el acceso a planos que nos llevan -como ,2#nnun%io quer a- hacia una ms vasta vida. "'3 E,45')E3 ,'!-./01 " El +s 'll 6na de las preguntas que con ms frecuencia escuchan! los instructores de la sabidur a oriental es 789u ense0is, acerca del ms all de la muerte:7 #l ocultista experimentado siempre le parece extra0a esta pregunta, pues le produce el mismo efecto que si preguntaran a cualquiera; 789u ense0is acerca de la acera de enfrente de la calle:7 ,esde luego que may&scula fuera la extra0e%a de quien escuchara seme$ante pregunta, pues para saber lo que hay en la acera de enfrente de la calle le bastar al interrogador verlo con sus propios o$os. El instructor oriental ya no se admira de la multitud de pruebas del resultado de las meramente tericas y dogmticas ense0an.%a de la mayor a de instructores y predicadores del mundo occidental, que son 7como ciego que gu a a otro ciego7, pues carecen de medios para comprobar sus afirmaciones y se contraen a transmitir lo que ciegamente recibieron de otros, quienes a su ve% allegaron del mismo modo su instruccin. *or el contrario, en 'riente hay much simos individuos de muy evolucionadas facultades ps quicas y espirituales para quienes los fenmenos de la otra vida son tan familiares como los de la terrena, y el mundo de ultratumba es para ellos tan real y efectivo como el ordinario ambiente del mundo f sico. *ara los ocultistas avan%ados no es el ms all un mar inexplorable sino tan perfectamente conocido en sus corrientes, profundidades, islas y generales caracter sticas como para el experto marino occidental pueda serlo el #tlntico. #dems, a todo oriental instruido se le ense0 desde ni0o que los fenmenos del otro mundo no han de ser materia de creencia por fe, sino que pueden conocerlos efectivamente cuantos quieran emplear tiempo y estudio en educir las superiores facultades latentes en todo ser humano. 3in embargo, por la misma ra%n, el avan%ado ocultista oriental se ve perple$o, por no decir desalentado, cuando ha de comunicar sus conocimientos sobre el asunto a los estudiantes occidentales cuya mente repugna por instinto aceptar la verdad seg&n la aceptan los estudiantes orientales. 1omo quiera que el occidental no ha reali%ado por positiva experiencia ciertos fenmenos ps quicos y espirituales en que se fundan las ense0an%as sobre este punto, exige 7pruebas concluyentes7 de dichos fenmenos antes de pasar adelante. *or otra parte, para conocer estos fenmenos es indispensable experimentarlos personalmente, y as no valen argumentos ni ra%ones para convencer de una verdad que ha de servir de fundamento a las ense0an%as. En consecuencia, el estudiante occidental, o bien acepta por fe las afirmaciones del instructor o las disputa por con$eturas y especulaciones! y como en 'ccidente se cuentan por millares las con$eturas y especulaciones 2

de esta ndole, el estudiante puede muy bien excusarse de no aceptar ninguna de ellas, porque, seg&n suele arg<ir; 7tan buena es una hiptesis como otra7. #l exponer los fenmenos del ms all, a que est dedicado este volumen, debe advertir desde luego el estudiante que no se le podr proporcionar ninguna prueba material si no tiene muy actuali%adas sus facultades ps quicas y espirituales, porque sin ellas la prueba demandada ser a seme$ante a la que un ciego exigiera de la existencia de los colores o un sordo de la del sonido. "a naturale%a de las cosas impide dar prueba material en dicho caso. 89u mtodo cabr a emplear para explicar la sensacin gustativa del a%&car a quien $ams hubiese probado un dulce: *or tanto, tngase muy en cuenta que las ense0an%as de este libro no se exponen como prueba de los fenmenos del otro mundo, sino tan slo a manera de relato de un via$ero que vuelve de un pa s extra0o y cuenta las peripecias de su via$e y lo que all ha visto. ,i$imos a los estudiantes de nuestras primeras lecciones; 7"os instructores orientales no exigen de nadie que acepte ciegamente lo que se le ense0a. *or el contrario, advierten al estudiante que slo acepte por verdad lo que haya comprobado personalmente, pues ninguna verdad es verdadera hasta que uno la ha corroborado por su propia experiencia. 7*ero tambin se le advierte que para comprobar as una verdad ha de educir y vigori%ar las facultades indispensables para la comprobacin. 7El instructor slo quiere que el estudiante conf e en l como en quien le se0ala el camino, y as le dice; =>ste es el camino. .e por l y encontrars lo que te he ense0ado. 5malo, psalo, m delo, prubalo y lo conocers por ti mismo. 1uando llegues a cualquier punto del camino sabrs tanto como yo y quienquiera que haya pasado por aquel punto! pero hasta que all llegues no tendrs ms remedio que aceptar cuanto te digan quienes ya lo traspusieron o recha%ar todo cuanto a dicho punto se refiera. No aceptes nada definitivamente hasta que por ti mismo lo hayas comprobado! mas si eres prudente aprovechars los conse$os y experiencias de quienes en el camino te precedieron. 1ada cual ha de aprender por experiencia, pero los ya experimentados pueden se0alar el camino a los inexpertos. En cada etapa observars que quienes ya estn ms adelante de$aron se0ales, hitos y marcas para instruccin de los que les segu an. El hombre prudente aprovecha estas se0ales. No te exi$o fe ciega sino tan slo confian%a hasta que seas capa% de demostrar por ti mismo las verdades, que te expongo, como a m me las expusieron mis instructores. 2 "os escpticos occidentales podrn ob$etar que no damos 7pruebas cient ficas7 de nuestras afirmaciones acerca de los fenmenos del ms all. 3i por 7pruebas cient ficas7 se entienden las de la ciencia f sica! estamos de acuerdo en que no las aducimos! mas para los ocultistas avan%ados el ad$etivo 7cient fico7 tiene un significado mucho ms amplio. 9uien espere pesar, medir y calcular las cosas espirituales con mtrica. material fracasar sin remedio, pues nunca obtendr la deseada prueba. "os aparatos f sicos slo sirven para ob$etos f sicos, y el mundo espiritual tiene peculiares aparatos con que registrar sus fenmenos. *or tanto, deseamos que comprenda bien este asunto quien comience a estudiar este libro, y sepa de antemano que no le ofreceremos ninguna prueba material, pues en parte alguna se hallar an seme$antes pruebas. 5ampoco argumentar este libro, porque no hay base de argumentacin entre los que ven el ms all y aquellos cuya visin se contrae al plano f sico. 3in embargo, esto no significa que vayamos a exponer un c&mulo de absurdas afirmaciones con la pretensin de que el lector las reciba como art culo de fe. "e$os de nosotros seme$ante intento. *orque aunque la ra%n por s sola no sea capa% de rasgar el velo que separa la vida de la muerte, puede, no obstante, si est libre de pre$uicios dogmticos, percibir cierta racionalidad en las afirmaciones ver dicas de los fenmenos del mundo invisible, que por lo congruentes con otros fenmenos ya aceptados explican racionalmente lo que de otro modo fuera inexplicable. En resumen, se ver que nuestras ense0an%as concilian hechos en apariencia antitticos y enla%an muchos puntos obscuros que, si bien aceptados por la ra%n, no se hab an podido estructurar ordenadamente en un concepto mental. Exhortamos al lector a que difiera su $uicio hasta le do atentamente todo el libro y bien considerado lo le do. #un as , convendr que vuelva a leer y considerar cuanto exponemos, y despus se pregunte; 78No parece todo esto lgico y probable:7 3i slo puede aceptarlo como hiptesis, que con ello se satisfaga, aunque nosotros sonreiremos de que tome por hiptesis lo que experimentalmente comprobaron los ocultistas de toda poca. *ero si detenidamente se consideran las ense0an%as expuestas en este libro, resultarn cada ve% ms ra%onables seg&n transcurran los a0os, pues todas las experiencias del individuo se acomodarn al carcter general de las ense0an%as, que irn substituyendo a los vie$os y rutinarios conceptos. No es fcil apartarse o desechar la verdad una ve% conocida, porque hurgar con irresistible prurito luego de alo$ada en el o do mental de quien la escuche, y tras el o do est aquella parte del ser humano que aunque revestida de varias envolturas conoce la verdad. *or mucho que la niegue el individuo no podr substraerse a la verdad una ve% que su semilla le haya ca do en la conciencia, porque la nutrir la subconciencia y en tiempo oportuno brotar y florecer. 3

,e suerte que no importa si el lector es incapa% de asimilarse las ense0an%as desde luego, porque largo es el tiempo y cada cual lo tendr de sobra para madurar la leccin. #4 fin y al cabo, toda ense0an%a no es ms que un procedimiento de siembra. #lgunas semillas caern en pedregales! otras en las mrgenes del camino donde las devoren las aves! otras en suelo estril! pero no de$arn de caer, aunque sean pocas, las que arraiguen en fera% terreno y con el tiempo broten, entalle%can, ahi$en, medren, flore%can y fructifiquen. ,'!-./01 "" 0a "lusin de la +uerte "a humanidad est hipnoti%ada por la idea de la muerte. El vulgar empleo de esta palabra denota la ilusin. En labios de quienes debieran tener mayor conocimiento o mos expresiones como las de 7la implacable guada0a de la muerte7, 7tronchada en la flor de su edad7, 7desaparecido para siempre7, 7todo acab para l7, 7prdida irreparable7, etc., al hablar de una persona que acaba de marcharse de este mundo, como si diesen a entender que ha de$ado de existir y ya no es nada. 3obre todo en el mundo occidental predominan estas pesimistas y escpticas ideas, a pesar de que la religin cristiana all prevaleciente describe las delicias del cielo en tan vigorosos y atractivos trminos que todos sus fieles deber an desear el trnsito a tan feli% y dichosa vida. 3i los cristianos creyeran sinceramente lo que su esotrica religin les ense0a y promete, en ve% de lamentarse amargamente y vestirse de luto cuando alguno de sus deudos y allegados muere con las debidas disposiciones, habr an de entonar cantos de $&bilo y engalanarse floridamente por haber pasado el ser querido a la dichosa, feli% y bienaventurada vida celeste. "a generalidad de las gentes, no obstante la fe que profesan, temen la muerte, les espanta su imagen y les conturba su recuerdo con invencible terror. 3in embargo, quienes conocen la ilusin de la muerte no experimentan tan siniestras emociones! y aunque naturalmente sientan la tempornea separacin del ser amado, saben que no lo han perdido para siempre, sino que tan slo pas a otra fase de vida y que nada de l se ha aniquilado. )elata una secular fbula ndica que al notar una oruga la languide% anunciadora del fin de su estado reptante y el principio de su largo sue0o de crislida, reuni a sus compa0eras y les di$o; 75riste es pensar en el for%oso abandono de esta vida que tan halag<e0as venturas me promet a. 3egada por la guada0a de la muerte en la flor de mi existencia, soy un e$emplo de la crueldad de la Naturale%a. ?#gur@ mis buenas amigas, ?agur@ para siempre. -a0ana ya no existir.7 #compa0ada por las lgrimas y lamentaciones de las amigas que rodeaban su lecho de muerte, la oruga pas a su otro estado. 6na vie$a oruga exclam tristemente; 7Nuestra hermana nos ha de$ado. 3u destino es tambin el nuestro. 6na tras otra nos abatir la guada0a destructora como a la hierba de los prados. "a fe nos mueve a esperar otra-vida, pero acaso sea una vana esperan%a. Ninguna de nosotras sabe nada de cierto sobre otra vida. "amentamos el com&n destino de nuestra ra%a.7 ,espus se marcharon todas tristemente. Aien claro se echa de ver la iron a de esta fbula y nos sonre mos de que la oruga ignore la gloriosa vida que le espera cuando despierte del sue0o de la muerte y se metamorfosee en policromada mariposa. *ero no hemos de sonre rnos, porque todos tenemos la misma ilusin que la oruga. Esta secular fbula simboli%a en unas formas inferiores de vida la ignorancia e ilusin de la humanidad. 5odos los ocultistas reconocen en los tres estados de oruga, crislida y mariposa una imagen de la transformacin que aguarda a cada ser humano. *orque la muerte para el hombre no es ms que el estado de crislida para la oruga. En ninguno de ambos casos cesa la vida por un solo instante, sino que persiste mientras la Naturale%a efect&a sus transformaciones. #conse$amos al lector que se asimile la morale$a de esta fbula ndica que de siglo en siglo y de generacin en generacin aprenden los ni0os hinduistas. Estrictamente hablando, desde el punto de vista oriental no existe la muerte. Este nombre es una mentira y su idea una ilusin nacida de la ignorancia. No hay muerte. 3lo hay vida con muchas fases y modalidades, a una de las cuales llaman 7muerte7 los ignorantes. Nada muere realmente aunque todo experimenta un cambio de forma y actividad. #s dice el Ahagavad Bita; 7Nunca naci el esp ritu ni nunca de$ar de ser. Nunca hubo tiempo en que no fuera, pues sue0os son el principio y el fin. 3in nacimientos ni muertes ni mudan%as permanece el esp ritu por siempre. "a muerte no lo toca, aunque pare%ca muerta la casa en que mora.7 "os materialistas arguyen frecuentemente contra la inmortalidad del alma diciendo que todo en la naturale%a se disuelve y destruye. 3i as fuese resultar a lgico inferir de ello la muerte del alma! pero en verdad no hay nada seme$ante porque nada muere realmente. "o que llamamos muerte o destruccin, aun del ms insignificante ser inanimado, no s ms que un cambio de forma o condicin de su energ a y actividades. 4

Ni siquiera el cuerpo muere en el estricto sentido de la palabra. El cuerpo no es una entidad sino un agregado de clulas que sirven de veh culo a ciertas modalidades de energ a que las vitali%an. 1uando el alma de$a el cuerpo, las clulas se disgregan en ve% de agregarse como antes. "a unificante fuer%a que las manten a agregadas retir su poder y se manifiesta la actividad inversa. Ca dicho acertadamente un autor; 7Nunca est el cuerpo ms vivo que cuando muerto.7 / ha dicho otro autor; 7"a muerte no es ms que un aspecto de la vida, y la destruccin de una forma material es el preludio de la construccin de otra.7 #s vemos que el silogismo de los materialistas carece de premisa mayor y por tanto ha de ser for%osamente falsa la conclusin de todo ra%onamiento en l fundado. *ero ni los ocultistas expertos ni nadie que est alg&n tanto espirituali%ado tomar an en serio el argumento de los materialistas, aunque fuera cien veces ms lgico. *orque han educido y actuali%ado sus superiores facultades ps quicas y espirituales que les dan a conocer que el alma no perece cuando se disgrega el cuerpo. 1uando el individuo es capa% de desprenderse temporneamente de su cuerpo f sico y actuar efectivamente en los planos ultraterrenos, le parece f&til y absurda toda discusin especulativa sobre la vida despus de la muerte; 3i un individuo que no ha llegado todav a a la etapa de desenvolvimiento ps quico y espiritual en que se tiene prueba sensoria de la supervivencia del alma, demanda una prueba de ella, digmosle que en ve% de fi$ar su mirada mental en el exterior la enfoque, en su interior y all hallar la prueba deseada. *orque, como nos ense0a la filosof a, el mundo interno es mucho ms real que el mundo externo de los fenmenos. En efecto, el hombre no tiene un positivo conocimiento del mundo exterior, pues todo cuanto posee es el informe que el interno le proporciona de las impresiones recibidas del exterior. El hombre no ve el rbol que mira, sino tan slo la imagen invertida del rbol retratada en su retina. #dems, su mente ni siquiera percibe esta imagen, sino slo el vibratorio informe de los nervios cuyos filamentos terminales excit la imagen. D #s no hemos de avergon%arnos de aprovechar las reservas acopiadas en las intimidades de la mente donde permanecen muchas profundas verdades. En las regiones subconsciente y superconciente de la mente est el conocimiento de muchas fundamentales verdades del universo, entre ellas las dos siguientes; +E, la certidumbre de la existencia de una suprema *otestad que compenetra y mantiene el universo! F9, la certidumbre de la inmortalidad de nuestro verdadero ser, del ntimo /o que ni el fuego abrasa ni el agua ahoga ni el aire aventa. "a vista mental enfocada en nuestro interior hallar siempre el /o con la certe%a de su indestructibilidad. ,esde luego que esta prueba es muy diferente de la que requieren ob$etos de materia f sica! pero 8qu importa: "a verdad buscada pertenece a la interna vida espiritual y no a la externa f sica, y as por dentro y no por fuera se ha de buscar al alma. "a mente concreta slo puede relacionarse con ob$etos f sicamente materiales! la mente superior, sub$etiva o intuicional, se relaciona con ob$etos ps quicos y espirituales. "a mente concreta se relaciona con el cuerpo y la intuitiva con el alma de las cosas. *or lo mismo, hemos de buscar el conocimiento respectivo en la regin apropiada de nuestro ser. ,e$ad que el alma hable por s misma y escucharis su sonoro, armnico, vigoroso y esplendente canto, que dice; 7No hay muerte, no hay muerte, no hay muerte. No hay ms que vida, y esta vida es E5E)N#.7 5al es el canto del alma. Escuchadlo en el silencio, porque &nicamente as podrn llegar a vuestro o do sus vibraciones. Es el canto de .ida negador de la muerte. No hay muerte. 3lo hay eterna, sempiterna vida. ,'!-./01 """ !lanos (e E2istencia

6na de las ideas elementales de la filosof a yogi que resulta de ms dif cil comprensin para la ordinaria mentalidad occidental, es la de los planos de vida! y esta dificultad sube de punto cuando el estudiante occidental trata de comprender las ense0an%as yogis referentes a la vida ultraterrena. "a mentalidad occidental insiste en concebir ubicada en un lugar la vida del alma despus de la muerte f sica. ,e ello tiene gran parte de culpa la teolog a occidental, aunque tambin se ha de considerar la propensin de la mentalidad occidental a considerar en trminos de ob$etiva existencia la vida ya desligada del mundo ob$etivo. "as personas vulgarmente religiosas de 'ccidente creen que el 7cielo7 es un lugar situado en alg&n punto del espacio, con hermosas viviendas de piedras preciosas y calles pavimentadas de oro. 5

#un quienes han trascendido esta pueril idea no alcan%an a concebir su cielo como un estado y no como un lugar. *ara la mentalidad occidental es muy dif cil formar un conconcepto abstracto del cielo y por ello insiste en situarlo en el espacio. *or el contrario, la mentalidad oriental concibe muy fcilmente la idea de los diversos planos de existencia. 3iglos de familiaridad mental con este asunto han dado al concepto de los planos tan definida claridad como en 'ccidente al de lugar. Cemos encontrado pensadores occidentales que sonrientes confesaron que no pod an separar su concepto de 7planos7 del de una capa o superficie plana de sustancia material. *ero este concepto es tan errneo como el de lugar. *or plano se entiende un estado de conciencia y no un lugar en cualquier sentido que se tome esta palabra. #s pues, conviene eliminar la idea de lugar de la de plano. 6n plano es la condicin o estado de actividad de la energ a espiritual en que el 1osmos vive y se mueve y tiene su ser. En determinado punto del espacio puede haber varios planos de actividad. *ongamos, por e$emplo, tomado del mundo f sico la ordinaria vibracin del sonido. *uede el aire estar lleno de muchas notas musicales. 1ada nota corresponde a un grado de vibracin ac&stica. "as notas ocupan la misma posicin en el espacio y sin embargo no se entorpecen unas a otras en cuanto a la ocupacin de lugar en el espacio. Es un axioma de f sica que dos cuerpos materiales no pueden ocupar el mismo lugar a un mismo tiempo! pero millares de vibrantes notas pueden ocupar el mismo lugar al mismo tiempo, como sucede cuando una nutrida orquesta interpreta una composicin musical. -uchos instrumentos suenan a un mismo tiempo e innumerables vibraciones llenan el aire! y, sin embargo, el que escucha puede fi$ar su o do en determinado instrumento y aun percibir ciertas notas. No se pierde nota alguna, y a despecho de ello todo el volumen orquestal se manifiesta en el peque0o espacio del t mpano auditivo. Este s mil es algo tosco, pero puede servir para que la mente se acostumbre a formar verdadero concepto de un plano. 'tro e$emplo nos ofrece la vibracin de la lu%, que como sabemos resulta de las vibrantes ondas etreas al ponerse en contacto con la materia f sica. 1ada color tiene su propio lugar en la escala vibratoria. 1ada rayo solar que nos alcan%a est compuesto de siete colores que pueden desglosarse por medio de un prisma de cristal. 5odos los colores estn en cada punto del espacio por donde pasa el rayo de sol, y pueden desglosarse por descomposicin de la lu% blanca. #unque ms all o ms ac del campo ordinario de la visin humano hay colores invisibles por ser sus vibraciones demasiado altas o demasiado ba$as, estos colores pueden percibirse por medio de instrumentos apropiados. #caso estos diferentes rdenes de vibracin ayuden a formar el concepto de los planos de existencia independientemente de la idea de lugar. 'tro e$emplo nos depara la electricidad, en que vemos varios grados y condiciones de energ a que ocupan el mismo lugar a un mismo tiempo. En los perfeccionados aparatos telegrficos pasan varios despachos o partes por un mismo alambre sin confundirse unos con otros. ,e la propia suerte el aire puede estar lleno de infinidad de radiogramas de distinta tnica que no se interceptan unos a otros, a pesar de que las diversas vibraciones se interpretan sin estorbarse, porque ninguna de ellas advierte la presencia dc las dems ni recibe su influ$o. ,e igual manera cabe concebir una docena de mundos que ocupan el mismo lugar en el espacio, pero cada uno con diferente tnica de vibracin material, de suerte que los seres vivientes en uno de dichos mundos descono%can completamente la existencia de los seres vivientes en los dems mundos. #lgunos autores cient ficos han escrito fantsticos relatos de ndole $ocosa sobre los diversos mundos, sin darse cuenta de que con ello simboli%an una verdad metaf sica. 6

1abe preguntar a modo de ob$ecin; 8Ense0a la filosof a yogi que los planos de vida son diversas modalidades vibratorias de materia: ,e ning&n modo. "e$os de eso. "a ense0an%a es que cada plano representa un grado distinto de energ a vibratoria, pero no de materia. "a materia, aun en su ms sutil modalidad, es una muy ba$a modalidad de energ a vibratoria. Cay materia tan superiormente sutil respecto de la ms sutil que hoy conocen los fisicoqu micos, cmo sta lo es respecto de la ms compacta y dura roca. #llende el plano de la materia se elevan plano sobre plano de supermaterial energ a, que ni en sue0os son capaces de sospechar los fisicoqu micos. 3in embargo, para eficacia del e$emplo cabe decir que es posible imaginar todos los planos a un tiempo en el mismo punto del espacio. #s vemos que el concepto de plano nada tiene que ver con el de espacio 1. ,e lo expuesto inferir el lector que al hablar de los planos de existencia extraterrena no indicamos en modo alguno lugares o regiones de espacio. "a filosof a yogi no tiene nada que ver con las doctrinas que suponen determinados lugares para el cielo, el purgatorio, el infierno, el limbo o sus anlogos seg&n las diversas religiones exotricas. No admite seme$antes lugares como tales lugares, pero reconoce el virtual fundamento de las ense0an%as respecto a ellos. En este volumen no trataremos de los innumerables planos de existencia manifestados en el universo, sino que nos contraeremos a considerar los planos peculiares del mundo astral en que residen las almas desencarnadas que vivieron en la tierra, y al que suele llamrsele el 7mundo espiritual7 de la humanidad. .eremos que hay muchos planos y subplanos de existencia en el vast simo mundo astral, as denominado en distincin del mundo f sico que le es inmediatamente inferior en la escala vibratoria. 1ada plano y subplano tiene sus peculiares caracter sticas y fenmenos, seg&n iremos viendo en el transcurso de nuestra exposicin. 3in embargo, las mismas leyes y principios generales rigen en todos ellos. *ero antes de pasar a la consideracin del mundo astral insistamos una ve% ms en el concepto de 7plano7 a fin de que no haya duda acerca de su significacin. #l hablar del 7ascenso7 de un plano inferior a otro superior, o del 7descenso7 de uno superior a otro inferior, no damos a entender que se haya de 7subir7 o 7ba$ar7 como por una escalera, ni tampoco que se haya de pasar de una superficie a otra de diferente nivel, y aun resulta inexacto el conocido s mbolo de surgir del fondo a la superficie del ocano. El s mil ms aproximado a la realidad en punto a la transicin de uno a otro plano es el del aumento o disminucin del n&mero de vibraciones como sucede en las ac&sticas, lum nicas y elctricas. 3i se aumenta la tensin de una cuerda de viol n, aumenta tambin su grado de vibracin y por consiguiente su nota, porque es entonces mayor el n&mero de vibraciones. #simismo, el color de una barra de hierro caldeada puede mudarse de ro$o oscuro en cere%a y despus en blanco, con slo aumentar la temperatura. 5ambin puede aumentarse o disminuirse a voluntad el potencial de una corriente elctrica. -s materiali%ado s mil es el de un mineral duro y compacto que en el horno elctrico puede convertirse en vapor merced a la enorme elevacin de temperatura que acrecienta las vibraciones de su masa. "o que es verdad en los planos inferiores de manifestacin lo es tambin en los superiores. El paso de un plano a otro puede concebirse como un cambio de vibracin de la energ a que anima todas las cosas, y este concepto nos dar de la verdad sobre los planos de existencia la idea ms aproximada de que es capa% la mente finita del hombre.

Por esta razn, y teniendo en cuenta la anfibologa de la palabra plano, cuya acepcin ms usada es la de plano geomtrico o de superficie plana, se ha substituido por la de mundo. [N. del T. 7

No hay palabras a propsito para designar los fenmenos superiores, y as resulta tosco, imperfecto e insuficiente todo e$emplo, s mbolo o s mil expresado en trminos propios de los planos inferiores. *ero, aun mediante estos imperfectos s mbolos puede la mente humana tener idea de lo inaccesible a los sentidos corporales e inexpresable en palabras de lengua vulgar.

,'!"./01 "3 El +undo 'stral "os estudiantes de ocultismo, tanto orientales como occidentales, hallan en las obras de antiguos autores muchas referencias a los planos constituyentes del mundo astral inmediatamente superior al mundo f sico! pero notan diferencia en cuanto al empleo de los trminos. #lgunos autores denominan con$untamente plano astral a toda la serie de planos que desde el mundo f sico se suceden hasta el plano espiritual exclusive, cuya naturale%a es un arcano para la mente del hombre vulgar. Entre los modernos tratadistas hay quienes designan con el nombre de plano astral los planos inferiores del mundo astral que estn ms cercanos al mundo f sico. Estas divergencias en punto a terminolog a confunden a los principiantes en el estudio del mundo inmediatamente superior, al f sico2. En este volumen, como en los dems, hemos seguido el e$emplo de los autores antiguos y damos el nombre de mundo astral al con$unto de planos que desde el f sico se suceden hasta el plano espiritual, ambos extremos excluidos. Cemos preferido esta denominacin colectiva por lo ms sencillo y porque no confunde al estudiante con diversas denominaciones tcnicas. El mundo astral consta as de numerosos planos y subplanos que se extienden en serie ascendente desde el ms cercano al mundo f sico hasta el ms cercano al mundo espiritual. Entre estos dos extremos se puede observar innumerable variedad de fenmenos y fases de existencia. En los subplanos inferiores del mundo astral se manifiestan las actividades ps quicas llamadas clarividencia, clariaudiencia, telepat a, psicometr a, etc. 5ambin se manifiestan en estos subplanos inferiores ciertas formas de ectoplasmas, espectros y otras apariciones de almas desencarnadas que a veces perciben el hombre y algunos animales. #simismo act&an y se mueven en estos subplanos los seres humanos vivientes en el mundo f sico que se desprenden temporneamente de su cuerpo f sico durante el sue0o o el xtasis, o deliberadamente. "os colores astrales son los de las auras que circuyen el cuerpo f sico de todo ser humano, y se manifiestan en algunos subplanos del astral. En otros subplanos se manifiestan los fenmenos psiquismo, las formas de pensamiento, las ondas y nubes mentales que influyen en la mente y el nimo de quienes tienen su misma tnica ps quica. -encionemos todo esto a t tulo de informacin general y sin entrar en, pormenores, porque ya hemos tratado de estos fenmenos en otras obras. #lgunos subplanos inferiores del mundo o plano astral son muy repulsivos y desagradables para el hombre inexperto. El ocultista rehuye y esquiva todo lo posible, y aconse$a a los novatos y entremetidos en ocultismo que eviten esos subplanos del astral tan ps quicamente miasmticos como evitar an los para$es pantanosos y pal&dicos del plano f sico. -uchos se per$udicaron gravemente por haber penetrado en estos nfimos subplanos sin exacto conocimiento de ellos, y no pocos se lisiaron de cuerpo y mente por la imprudencia de haber establecido condiciones ps quicas que los for%aron a actuar en dichos subplanos. # estos imprudentes se les puede aplicar el antiguo adagio que dice; 7los locos se meten donde temen entrar los ngeles7. #lgunos subplanos inferiores del astral estn llenos de las formas astrales de los desencarnados que todav a sienten aficin a las cosas terrenas. 5ambin all residen por alg&n tiempo los que fueron la he% de la vida humana, atra dos por las cosas del mundo f sico sin que nada los impulse a los planos superiores. -uy deplorable es ver que quienes hubieran repugnado el trato con seme$antes entidades en la vida terrena, admitan con ellas comunicacin ps quica en el mundo astral, creyendo que son esp ritus bienaventurados y almas benditas. Gcilmente se comprende la ingrata sensacin experimentada por las personas sinceras cuando asisten a las sesiones en que se comunican los 7esp ritus7, si se conoce la verdadera ndole de las entidades que habitan en los subplanos inferiores del astral. #lgunas de ellas son tan truhanas que frecuentemente se fingen parientes y amigos del que evoca a los difuntos. En los subplanos superiores moran las almas desencarnadas de evolucionada espiritualidad. Bradualmente se eleva el nivel de los subplanos y planos hasta llegar al de la tempornea morada de los que alcan%aron un alto grado de espiritualidad. Es el 7cielo7 de las religiones que cada cual describe seg&n su credo tradicional. / as como las religiones concretaron la idea del 7infierno7 en oposicin a la de 7cielo7, as tambin en el mundo astral hay subplanos inferiores donde las almas desencarnadas que en la tierra tuvieron brutales inclinaciones sufren las for%osas consecuencias de sus obras. !e e"itaran estas confusiones substituyendo el nombre de #plano# por el de #mundo# y el de #subplano# por el de #planos#, pues si se di$era mundo astral en "ez de plano astral, ya no fuera propio hablar de subplanos sino en todo caso de planos. [N. del T.%
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"a diferencia est en que el infierno o lugar inferior del mundo astral no es eterno, sino que el alma desencarnada puede purificarse y aprovechar la ocasin que se le depara de me$orar de ambiente. "a idea catlica del 7purgatorio7 tambin tiene su realidad en algunos subplanos inferiores del astral, donde, como dice el espectro del padre de Camlet ; 7las insensatas culpas que comet en el mundo se estn quemando para purificarme7. *ero no las quema un fuego material sino que basta el del remordimiento. #s vemos que en el con$unto del mundo astral se encuentran casi todos, sino todos los conceptos religiosos referentes a la escatolog a del hombre, en todos los tiempos y pa ses. Estos conceptos no fueron hi$os fortuitos de la fantas a sino resultado de las experiencias de quienes se relacionaron ps quicamente con algunos subplanos astrales, y cada cual, seg&n su temperamento e inclinaciones, refiri cuanto hab a experimentado, y lo referido se introdu$o en las ense0a%as religiosas. 1onviene advertir que cada religin tiene su peculiar idea de los 7lugares7 a donde van las almas de los difuntos, y aunque las descripciones var an notablemente, coinciden en algunos puntos. -s adelante veremos cmo se obtuvieron informes del mundo astral y cmo cabe sincrticamente armoni%arlos. "a palabra 7astral7 significa 7lo relativo o perteneciente a los astros7, y se emple en un principio porque cre an las gentes que el 7otro mundo7 estaba situado ms arriba de las nubes, en la regin que entonces se llamaba sidrea o de las estrellas. #un en nuestros d as, a pesar de que la idea del cielo como un lugar se ha desvanecido de la mente de los discretos, todav a al hablar del cielo es costumbre levantar la vista o se0alar un punto le$an simo y alt simo para indicar la morada de los bienaventurados. ,ificil simo es desvanecer los rutinarios conceptos de la humanidad, y aunque sabemos que en el universo no hay 7arriba7 ni 7aba$o7, ni 7derecha7 ni 7i%quierda7, persiste el racial hbito de suponer los planos superiores del alma 7tan altos como las estrellas7. #nlogamente ha persistido el calificativo astral en nuestra terminolog a. ,e nuevo advertimos al lector que no confunda la idea del plano astral con la de uno o varios lugares. El plano astral no es un lugar determinado ni est arriba ni aba$o ni en ninguno de los cuatro puntos cardinales. No se extiende en ninguna direccin definida, y sin embargo se extiende en todas direcciones. 3iempre es un estado o condicin y nunca un lugar. Es una fase o grado de vibracin y no una parte de espacio. 3on sus dimensiones las del 5iempo y no las del Espacio. 3i empleamos los trminos 7reino7, 7=regin7, 72alto7, =7ba$o7, 7superior7, 27inferior7, es en sentido figurado, como si di$ramos un alto o un ba$o grado de vibracin. 1reemos necesario insistir en esta advertencia porque la mayor a de los estudiantes incurren en el error de identificar la idea de plano con la de lugar, cuando no hay asociacin mental entre ambos.

,'!-./01 3 (espu4s (e 0a +uerte 6na de las preguntas ms frecuentes de quienes comien%an a interesarse por el misterio de la otra vida es; 789u le sucede al alma inmediatamente de salir del cuerpo:7 -uy deplorables son las respuestas que dan a esta pregunta muchas de las tituladas autoridades en el asunto. En verdad, 7es muy peligroso el conocimiento deficiente7. "as personas vulgares se figuran que en cuanto el alma se desprende del cuerpo f sico entra en un nuevo mundo de actividad, en un maravilloso pa s de extra0as y misteriosas escenas. -uchos esperan encontrar despus de la muerte a los seres queridos que les precedieron en la partida de este mundo. 3i bien es verdad que algo hay de cierto en todo ello, tambin es verdad que inmediatamente despus de la muerte del cuerpo f sico ha de experimentar el alma una muy diferente condicin. 1onsideremos lo que le sucede al alma inmediatamente antes y despus de separarse del cuerpo. El moribundo experimenta generalmente un gradual entorpecimiento de los sentidos corporales; 3e debilitan la vista y el o do, y la vida del moribundo parece la llama de una candela cercana a la extincin. En muchos casos este es el &nico fenmeno de la proximidad de la muerte. *ero en otros muchos casos, a medida que se debilitan los sentidos f sicos se agudi%an los ps quicos. # veces los moribundos manifiestan lo que en aquel momento sucede en otro aposento de la casa o en alg&n punto le$ano. "a clarividencia suele acompa0ar a la cercan a de la muerte y a veces tambin la clariaudiencia, de modo que el moribundo ve y oye lo que pasa en lugares distantes. -ultitud de casos registran las sociedades de investigaciones ps quicas y se relatan en el seno de las familias, en que el moribundo fue capa% de proyectar tan vigorosamente su personalidad, que los parientes y amigos a la sa%n en puntos le$anos vieron efectivamente su espectro, y en algunos casos conversaron con l. 10

"as escrupulosas comprobaciones de tiempo demostraron que casi siempre la aparicin espectral ocurri antes de la muerte f sica de la persona. ,esde luego, se conocen casos en que el intens simo deseo del individuo lo capacit para proyectar su forma astral ante alguien por all cercano, inmediatamente despus de la muerte, aunque estos casos son todav a muchos ms raros. 1asi siempre el fenmeno es consecuencia de la transmisin de un pensamiento tan vigoroso, que la persona a quien va dirigido ve la forma o imagen astral del moribundo cuya alma est sin embargo todav a en el cuerpo, 5ambin en muchos casos el moribundo cree tener a su lado a los seres queridos que le precedieron en la muerte f sica, aunque esto no significa que hayan de estar all realmente, pues conviene advertir que en el plano astral se anulan las distancias, y es posible que dos entidades se relacionen sin interposicin de espacio, es decir, que aunque dos almas no estn una $unto a otra, pueden relacionarse con la mente y el esp ritu como si efectivamente lo estuvieran. -uy dif cil le es comprender esto a quien todav a vive en cuerpo f sico, porque en el mundo material rigen las leyes del espacio. "a telepat a nos da la clave de los fenmenos astrales. ,os personas vivientes en cuerpo f sico pueden comunicarse mentalmente aunque estn una de otra a millares de (ilmetros de distancia o en uno y otro extremo del mundo. ,e la propia suerte dos almas pueden comunicarse directamente sin que para ello sea obstculo la distancia. 3eg&n hemos dicho, el moribundo se comunica a veces con las personas queridas que ya estn en el otro mundo y de esta comunicacin recibe grand simo consuelo, pues en efecto es una hermosa circunstancia que suele acompa0ar a lo que llamamos 7muerte7, la reunin del moribundo con sus deudos y amigos queridos, de la que con tanta esperan%a hablan las personas piadosas. *ero no ocurren las cosas como ellas se figuran. El moribundo va desprendindose poco a poco de su cuerpo f sico y al expirar queda el alma revestida del cuerpo astral, que es exacta contraparte del f sico, con el cual coincide durante la vida terrena. Es el cuerpo astral una forma de materia mucho ms sutil que la f sica, de modo que escapa a todas las pruebas que revelan la materia ordinaria. En el momento de la muerte, el cuerpo astral queda enla%ado con el cadver por un tenue cordn de materia area, que al fin se rompe, y queda entonces el cuerpo astral libre, como externa envoltura del alma. *ero este cuerpo astral no es el verdadero ser humano, como tampoco lo era el cuerpo f sico, pues ambos no son ms que temporneas envolturas del alma. #l de$ar el cuerpo f sico se sume el alma en profundo sue0o o estado comtico, seme$ante al del feto en el claustro materno, y as se predispone a nacer en el mundo astral, pues necesita tiempo para adaptarse a las nuevas condiciones y cobrar la fuer%a y vigor requeridos por la nueva fase de existencia. "a Naturale%a abunda en estas analog as. El nacimiento en el mundo f sico tiene muchos puntos de seme$an%a con el nacimiento en el astral y ambos estn precedidos por un per odo comtico. ,espus de la muerte f sica permanece el alma dormida en el cuerpo astral que le sirve de protectora envoltura, como la matri% protege al feto. #ntes de proseguir en nuestro estudio debemos detenernos a considerar ciertas caracter sticas de la vida del alma en esta etapa. ,e ordinario descansa en pa%, sin que la perturben externas influencias. 3in embargo, hay circunstancias excepcionales, o sea los ensue0os del alma dormida, determinados por dos causas; +E las emociones intensas de amor y odio, o la inquietud por el incumplimiento de alguna labor importante o de un sagrado deber! HE el vehement simo pensamiento en los seres que de$a en el mundo, con tal que stos se hallen emocionalmente relacionados con el alma del difunto. #mbas causas producen en el alma que acaba de desprenderse del cuerpo f sico una inquietud y desasosiego lo bastante poderosos para atraerla hacia las cosas de la tierra, ya por medio de una enso0adora comunicacin teleptica, o en muy raros casos mediante un estado parecido al sonambulismo de la vida f sica., Estas condiciones son deplorables porque perturban al alma y retrasan su evolucin y desenvolvimiento en su nueva fase de existencia. El alma que pasa tranquilamente del mundo f sico al astral, rara ve% se ve conturbada por seme$antes ensue0os, sino que despus del estado comtico despierta a la otra vida con tanta naturalidad como el capullo se abre en flor. No le sucede lo mismo a quien est pose do de vehementes deseos relativos a la vida terrena o apesadumbrado por remordimientos o invadido de emociones de amor o de odio, o teme por la suerte de los seres amados a quienes de$a en la 5ierra. En este &ltimo caso atormentan dichas inquietudes a la pobre alma! su sue0o astral es febril y desa%onado! y a veces nota el involuntario impulso de aparecerse a sus deudos o comunicarse con ellos, en el ya referido estado de sonambulismo.

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3i el alma cede a este impulso, y se aparece visiblemente a sus deudos o amigos, se advierte en la aparicin algo que no es propio de la personalidad f sica, como si estuviera medio dormida y careciese de la prestancia que tuvo en la vida f sica. #s lo comprueba la historia de las apariciones ectoplsmicas, y la explicacin que acabamos de dar es la &nica que esclarece este asunto. 3in embargo, con el tiempo, estas pobres almas apegadas a las cosas terrenas se cansan y caen en plcido sue0o. ,e anloga suerte, los vehementes deseos de los que en el mundo f sico quedan, pueden establecer una relacin con el alma del difunto y perturbar su descanso. -uchas personas bien intencionadas establecieron con su intenso deseo dicha relacin, sin tener en cuenta que de tal modo retardaban la evolucin del ser querido en el mundo astral.

,'!-./01 3" El 5ue6o (el 'lma # propsito de este tema, que iniciamos en el cap tulo anterior, entresacamos de una de nuestras primeras obras los siguientes prrafos; 7"os que en este mundo quedan, pueden perturbar el descanso del alma de un difunto, pues si sta tiene algo importante que comunicarles o le inquieta la suerte de ellos o le duele la afliccin que muestran por su muerte f sica, sobre todo si son muy vivas las lamentaciones y muy copioso el llanto por lo que les parece irreparable prdida, recha%ar el descanso y har desesperados esfuer%os para retornar al mundo. #simismo, si los supervivientes evocan mentalmente al alma del difunto, la despertarn de su tranquilo sue0o y procurar responder a la evocacin, y al menos la perturbarn de modo que medio despierta retarde su ulterior desenvolvimiento. 7Estas almas semidespiertas suelen manifestarse en las sesiones espiritistas. Nuestro dolor ego sta y nuestras peticiones entristecen sobremanera a los seres amados que han salido de este mundo, a menos que por haber conocido antes de su muerte todas estas cosas se nieguen a la evocacin de ni aun las personas ms queridas. 1asos hubo en que el alma repugn durante a0os el apacible sue0o a fin de permanecer $unto a sus deudos en la tierra! pero esta conducta es por todo extremo imprudente porque ocasiona in&til afliccin tanto al alma del difunto como a sus deudos en la tierra. 7,ebemos reprimir nuestro ego smo y no demorar con nuestras exigencias el progreso de los que han pasado a la otra vida. ,e$emos que duerman descansadarnente en espera de su transmutacin. *roceder de otro modo equivale a que experimenten repetidas veces las mismas sensaciones de la muerte f sica. 79uienes verdaderamente aman a sus difuntos y conocen todo esto les evitan seme$ante perturbacin, porque su amor y conocimiento les ordenan que de$en en pa% al alma que se fue, pues bien merece el descanso antes de proseguir su evolucin. 7Este per odo de tranquilo sue0o es para el alma lo mismo que la vida intrauterina para el feto; duerme para cobrar las fuer%as que necesitar en la nueva vida.2 Cay otra fase de esta particular etapa del progreso del alma, y tambin transcribiremos algo de lo que ya en otras obras expusimos sobre ello, a saber; 7Inicamente cae en tranquilo y descansado sue0o Jsi no la perturbanK el alma de quien muere de muerte natural! pero los que mueren de s&bito por cualquier accidente, se encuentran durante alg&n tiempo del todo despiertos y en plena posesin de sus facultades intelectuales. 72-uchos no se dan cuenta de que han muerto y no aciertan a explicarse lo que les sucede, aunque a veces estn conscientes por alg&n tiempo de la. vida terrena y ven y oyen con sus sentidos astrales cuanto ocurre a su alrededor. 7No advierten que han de$ado el cuerpo f sico y estn por ello perple$os. -uy adversa ser a su suerte hasta que el sue0o los rindiera, a no intervenir los protectores o auxiliadores invisibles, las benditas almas que se hallan en estados superiores de existencia, las cuales los informan de su verdadera situacin, los consuelan y aconse$an y generalmente los cuidan hasta que se duermen como fatigado chiquillo al llegar la noche. 7"os protectores o auxiliadores invisibles nunca faltan a 2su deber y auxilian a todo el que pasa repentinamente a la otra vida, haya sido 7bueno7 o 7malo7 en la tierra, porque saben que todo hombre es hi$o de ,ios y su hermano espiritual. 73e sabe positivamente que algunos hombres muy evolucionados y de mucho poder espiritual se desprenden interinamente de su cuerpo f sico y act&an en su cuerpo astral con el deliberado propsito de prestar auxilio cuando sobreviene alguna catstrofe como las inundaciones de LohnstoMn o el naufragio del 5itanic y las sangrientas acciones de guerra en que es necesaria inmediata asistencia... 5ambin los que mueren de muerte violenta caen poco a poco en el sue0o del alma, como los que mueren de muerte natural.7 *or otra parte hemos de considerar el admirable fenmeno de que al sumirse el alma en sue0o se le representa la visin panormica de su vida pasada. ,icen quienes lo saben que esta visin ocupa tan slo un instante infinitesimal, tan breve que apenas se le puede llamar un punto en el tiempo. 12

3in embargo, escena tras escena, desde la infancia hasta la ve$e% de su pasada vida, pasan ante la vista del alma, con la misma fidelidad de pormenores el ms insignificante incidente y el suceso ms trascendental. "a memoria subconsciente descubre entonces sus secretos sin reservar ni omitir ninguno. #dems, por virtud de su discernimiento espiritual comprende el alma el significado de la vida que acaba de pasar, y puede anali%ar $ur dicamente sus acciones, como un $ue% omnisciente e imparcial. ,e este proceso resulta que todas las acciones de la vida pasada se concentran e imprimen en la conciencia del alma como semillas que a su tiempo darn por fruto el carcter individual en futuras vidas, seg&n sean las cualidades ya adquiridas. 9uienes ob$eten diciendo que a la mente humana le es imposible resumir en un instante los sucesos e incidentes de toda una vida, les responderemos que la psicolog a admite la posibilidad de este fenmeno aun durante la vida terrena, seg&n comprueban los casos en que al descabe%ar un sue0o de pocos minutos so0 el individuo escenas y sucesos que en realidad debieran haber ocupado largos a0os. En los sue0os ordinarios, el tiempo queda reducido a cortos instantes, y en el estado de que tratamos se intensifica el proceso de concentracin, de suerte que en un instante abarca la vista mental todo el periodo de la ms larga vida. El alma se lleva consigo al estado de sue0o el recuerdo resumido de toda su vida, con las simientes de sus deseos, ambiciones, gustos, disgustos, atracciones y repulsiones, que no tardarn en germinar, florecer y fructificar, no slo en futuras encarnaciones sino en la misma vida astral. *orque la amorosa Naturale%a no obliga al alma a que cargue con todas sus tendencias en futuras encarnaciones, sino que ordena las cosas de modo que el alma pueda purificarse de sus malas cualidades y est limpia de las que hubiese logrado eliminar, al renacer en una nueva vida terrena. *ara esto sirve el sue0o del alma, durante el cual se predispone a entrar en la vida astral cuyos pormenores veremos ms adelante. El sue0o del alma le es tan necesario en esta etapa de su evolucin como al feto el sue0o en el seno de la madre. #lgunos al conocer estas ense0an%as manifestaron su temor de que el sue0o del alma no pudiera ser tranquilo 7en un lugar desconocido y entre tantas entidades extra0as7. Esta ob$ecin es muy pueril para el ocultista experto, quien sabe que nadie en el universo est me$or guardado que la durmiente alma en el plano astral. 5an absolutamente protegida de todo da0o se halla, que slo podr a afectarla un trastorno completo de las leyes de la Naturale%a o el desquiciamiento del planeta. )ecordemos que la condicin del alma durmiente es de estado y no de lugar. / su condicin es tal que ninguna influencia maligna puede acercarse a ella ni alcan%arla. /a quisiramos todos estar tan seguramente guardados y protegidos en la vida terrena. "a seguridad de las almas durmientes es tal, que parece como si todas las fuer%as de la Naturale%a se hubiesen con$urado para protegerlas. ,ice un aforismo hinduista; 7Ni aun los dioses en sus altos tronos tienen poder ni dominio sobre las durmientes almas7. # quines por estar ba$o la influencia de la escatolog a dogmtica les pare%ca extra0a y desusada la idea del sue0o del alma, les diremos que los conceptos vulgares sobre la muerte y la vida de ultratumba aluden ms o menos veladamente al estado de sue0o, seg&n lo comprueban las expresiones corrientes de 7se durmi en la pa% del 3e0or7, 7descanse en pa%7, 7a su amado dar ,ios el sue0o7, 7all descansan los fatigados7, 7se fue al largo descanso7, que manifiestan la idea innata implantada en la mente del hombre respecto al per odo de descanso que ha de sobrevenirle al alma fatigada, "a idea del 7descanso7 despus de las tribulaciones y tormentas de la vida es tan natural e instintiva que puede decirse que representa el firme convencimiento del alma humana en relacin con la idea de la muerte. Es una idea tan fi$a como la de la vida de ultratumba. 3in embargo, slo se halla su explicacin en las superiores ense0an%as ocultas. 9uien est instruido en lo atinente al sue0o del alma, hallar consoladora satisfaccin en contemplar esta etapa de su existencia futura. 3e sentir atra do hacia dicho estado, que representan las siguientes palabras de un antiguo canto; 75ranquila y apaciblemente dormir amparado en la 1una de lo *rofundo7. ,escanso en el seno del gran ocano de .ida. ,escanso, calma, pa%, seguridad, proteccin. 5al es el estado del alma dormida en el mundo astral. ,'!"./01 3"" El (espertar (el 'lma -ucha diferencia hay entre las almas respecto al tiempo que necesitan estar sumidas en sue0o para proseguir su evolucin. #lgunas duermen corto tiempo, mientras que las hay muy evolucionadas que requieren ms largo sue0o. 5ambin en esto se advierte notable analog a con la gestacin y nacimiento en el mundo f sico. #s vemos que es corto el per odo de gestacin de los animales de corta vida, y largo en los de larga., El elefante est en gestacin de veinte a veinti&n meses! el hombre, nueve ! el cone$o, uno ! el cobayo, tres semanas, de suerte que la gestacin de cada especie se halla relacionada con la duracin natural de su vida. 13

,e la propia suerte, el per odo de gestacin o sue0o del alma en el mundo astral var a seg&n el tiempo que ha de vivir en dicho mundo 3in embargo, aparente excepcin de esta regla nos ofrecen las almas de adelantad sima N evolucin espiritual, con alto poder y conocimiento, que por esta circunstancia son capaces de dominar el proceso natural en ve% de su$etarse a su ley. "a diferencia en la duracin del sue0o proviene de que, mientras duerme, desecha el alma las escorias de su naturale%a mental y emocional, y se va poco a poco desprendiendo del cuerpo astral, de modo que no despierta hasta alcan%ar el mayor grado de desenvolvimiento para ella posible. El alma poco evolucionada no tiene gran cosa que desechar y muy luego despierta en el nivel adecuado a su condicin. *or el contrario, el alma muy evolucionada ha de ir desechando capa tras capa de su personalidad antes de despertar en el plano correspondiente a su alto grado de evolucin. #l decir que el alma desecha o se desprende de su lastre terreno significamos que se dispone a desecharlo, porque el proceso efectivo de desecho o desprendimiento del lastre terreno comien%a inmediatamente despus del despertar, seg&n muy pronto veremos. 1uando el alma siente el impulso de reanudar la vida, se despere%a lenta y lnguidamente, como hace el hombre terrenal al despertar de un largo y profundo sue0o. Entonces, a manera de mariposa que surge de su crislida, se desprende el alma del cuerpo astral y en rpida sucesin desecha los elementos inferiores de su humana naturale%a. Este proceso es muy corto y se efect&a mientras el alma va recobrando lentamente su conciencia. 1uando despierta del todo, se halla el alma libre del lastre de su personalidad y abre los o$os al escenario de sus nuevas actividades en el mundo astral. , 1ada alma est destinada a vivir esta otra vida en el plano congruente con sus me$ores cualidades despus de sacudida la escoria de la personalidad. *uede as el alma progresar notablemente en el mundo astral y durante su vida all purificarse de modo que vaya subiendo de nivel. -uy admirable y hermosa es la circunstancia de que el alma despierta viva en el plano correspondiente a sus me$ores cualidades. #+ punto reconocemos que esta circunstancia satisface los anhelos de nuestra alma y las vivas ansias de nuestro cora%n mientras estamos en el mundo f sico, porque excepto el desalmado, todo hombre nota a veces en lo profundo de su ser impulsos, sentimientos, anhelos, esperan%as y deseos de ndole incalculablemente superior a los que de ordinario embargan su nimo en el trfago de la vida cotidiana. "a materialidad del ambiente y lo prosaico de las circunstancias impiden o retardan en muchos casos la expresin y manifestacin de los pensamientos armnicos y las puras emociones. *or tanto, muy go%oso es saber que en la otra vida el alma estar ya libre de cuantos obstculos la entorpec an y podr manifestar y expresar sin trabas las ptimas cualidades de su carcter. Esta verdad no slo conviene con el sentimiento de $usticia y con los ntimos anhelos del alma, sino tambin con la ley de evolucin, que siempre impele hacia la le$ana meta del perfeccionamiento individual. ,esde que el alma se desprende del cuerpo astral ya no tiene forma humana sino que su aspecto es tal que no se le pueden aplicar los trminos de 7forma7 y 7figura7. "os cuerpos f sico y astral son resultado de la evolucin f sica, y no van ms all de cuerpos animales muy desarrollados. En los planos superiores no necesita el alma bra%os, piernas, manos ni pies, pues entonces trasciende las limitaciones de la vida f sica. "os principios mentales desechados pronto se resuelven en sus originarios elementos, pero el cuerpo astral queda hecho un cascarn vac o que por efecto de la gravedad astral cae en los subplanos inferiores, donde lentamente se desintegra. #s es que estos subplanos inferiores estn llenos de cascarones o cadveres astrales que flotan en el espacio y ofrecen un espectculo repulsivo de cuya vista se libran feli%mente las almas residentes en los subplanos superiores. *ero los que en el mundo f sico se entrometen en los fenmenos ps quicos sin la conveniente preparacin ni conocimiento de los rudimentos de la ciencia ps quica, se encuentran a veces sin darse cuenta en los subplanos inferiores del astral, donde ven algo que for%osamente ha de ocasionarles repugnancia. )ecordemos que el plano en que el alma despierta no es un lugar sino un estado o condicin de existencia, una tnica en la escala de energ a vibratoria del mundo espiritual. 3eg&n di$imos, cada alma despierta en el plano correspondiente a las me$ores cualidades de su carcter, y all permanece durante toda su vida astral, a menos que por ulterior desenvolvimiento ascienda a ms alto nivel, o si por desgracia suspira por las ollas de Egipto y la mueve el deseo de vida sensual desciende de nivel y encuentra no tan adecuado ambiente. Cay por supuesto notable diferencia entre los diversos planos y subplanos del mundo astral. #lgunos apenas discrepan dc las ba$as escenas de la tierra, mientras que en otros se manifiestan los superiores conceptos del alma humana. 1ada cual atrae a las almas aptas para morar en l y que mayormente coinciden con el nuevo ambiente. *ero las me$ores cualidades del alma atrasada en su evolucin difieren muy poco de las que en pensamiento y accin tuvo durante su vida terrena. El hombre de desenvolvimiento espiritual nulo o escaso ha de pasar largos per odos de purificacin antes de que eluda las seductoras atracciones del mundo material. 14

Cay almas tan apegadas a la tierra, tan hipnoti%adas por los dele%nables placeres de la vida f sica, que despus de la muerte del cuerpo carnal repugnan desprenderse del astral y se esfuer%an en permanecer en l envueltos hasta que se desintegra, con el ob$eto de mantenerse en relacin con el mundo f sico.. 'tras almas se hallan en un estado de conciencia en que por una parte las atrae la vida espiritual y por otra la terrena, de suerte que viven durante alg&n tiempo desequilibradas en el mundo astral, hasta que por fin prevalecen las atracciones de lo alto. 'tras estn en un plano o nivel de conciencia en que es muy dbil o nula la atraccin de las cosas materiales, y as les depara la vida astral ocasiones de adelanto y de expresar ms expl citamente las armnicas cualidades de su carcter. El despertar del alma es seme$ante al nacimiento en un nuevo mundo de experiencia. El alma no se manifiesta temerosa de su nuevo ambiente, sino que se muestra activ sima en la expresin de sus nuevas facultades. -uchas cosas hay en el mundo astral para que en ellas se ocupe el alma. No est sola. "a acompa0an cuantas se hallan en simptica armon a con ella y se ve libre del trato con las de tnica opuesta o distinta. 5iene ocasin de expresar plenamente sus actividades y deseos! y sobre todo en los subplanos superiores vive much simo ms feli% que en el mundo f sico. 5an slo son desdichadas las almas que por su escaso desenvolvimiento y atrasada evolucin se apegan a las cosas de la tierra, &nicas que les dan placer. #un en tales casos go%an estas almas algunos momentos de dicha. ,espus del sue0o despierta el alma en un mundo de .4,#, N' ,E -6E)5E. 1omo mariposa tiende sus alas y go%a del nuevo estado de existencia sin deplorar la prdida de su forma y vida de crislida. ,'!"./01 3""" .opografa (el !lano 'stral #ntes de considerar las experiencias del alma recin despertada echaremos una o$eada a la que pudiramos llamar topograf a del plano astral, del vasto escenario de las actividades de las almas humanas desencarnadas, pues conviene al me$or conocimiento del asunto. #ntes de estudiar a los moradores de un nuevo pa s, el etngrafo se familiari%a con la geograf a del territorio, con sus valles y monta0as, r os y llanuras, tierras altas y tierras ba$as. #nlogamente, vamos a examinar primero la topograf a del mundo astral, donde habitan las almas desencarnadas. *ero tengamos en cuenta que el mundo astral no es un pa s ni una comarca en el sentido de locali%acin. 3us dimensiones no son de espacio sino de vibracin. 1abe decir que las dimensiones del plano astral son de tiempo, porque las vibraciones se miden por su tnica y sta por unidades de tiempo. "o mismo da que las vibraciones sean de energ a astral o de una modalidad inferior de energ a. "as vibraciones lum nicas se miden por segundos de tiempo. 1uanto mayor es la tnica de la vibracin, mayor es tambin su velocidad. "os antiguos ocultistas expusieron la verdad relativa a las modalidades superiores de vibracin, diciendo que son tan sumamente rpidas que el movimiento en ellas parece absoluto reposo. ,e este extremo superior vamos a descender hasta llegar a la materia ms densa, cuya tnica vibratoria es tan lenta, que tambin parece como si estuviera en reposo. ,esde luego que la materia del plano astral es sutil sima en comparacin de la f sica, y sus vibraciones mucho ms rpidas que las del ter f sico. 3in embargo, se extiende una dilatada escala vibratoria entre el subplano nfimo y el supremo del plano astral. "a diferencia entre el subplano nfimo del astral y el superior del plano f sico es menor que la entre el nfimo y el supremo del plano astral. #s es que entre ambos extremos de vibraciones astrales se extiende el mismo territorio que en el mundo f sico, con la diferencia de que el territorio material se mide con dimensiones de espacio y el astral con las duraciones de tiempo. *or e$emplo, al via$ar por el mundo f sico se recorren (ilmetros! pero al via$ar por el plano astral se pasa de una tnica superior a otra inferior y viceversa. Estos subplanos de energ a vibratoria constituyen las caracter sticas2 topogrficas del plano astral. Cay innumerables subplanos o niveles en el plano astral que es posible recorrer, pero todo el via$e consiste all en pasar de uno a otro grado de vibracin. Empleando un tosco s mil diremos que es algo seme$ante al paso del hielo al agua y del agua a su vapor. ' tambin puede considerarse como el paso del ordinario aire atmosfrico al aire l quido y despus al aire slido. Estos s miles son algo toscos, pero facilitan la comprensin de la topograf a astral. 15

Casta ahora hemos hablado del via$e entre los diferentes subplanos del astral como si se tratara del plano f sico. En ve% de decir que el alma pasa de uno a otro estado de vibracin, diremos que pasa de un subplano a otro, como si fuere un via$e en el mundo material, porque as resulta ms sencillamente expresada la idea y nos evita repetir lo expuesto acerca de las tnicas de vibracin. Cay en el plano astral muchos estados o condiciones de existencia que se llaman subplanos o niveles, en los que respectivamente residen las almas cuya ndole, carcter o tnica coincide con las del subplano en que despierta del sue0o. "a ley fundamental de atraccin act&a infaliblemente en este caso, y cada plano atrae a las almas aptas para residir en l. No hay casualidad ni a%ar en el mecanismo de la ley de atraccin. 'pera con absoluta precisin y uniformidad. No se equivoca. 1ala alma queda adscrita a su categor a seg&n sus limitaciones y el grado de su evolucin. No son necesarios en el plano astral polic as que mantengan a las almas en su peculiar condicin. "e es imposible al alma desencarnada pasar a subplanos superiores al en que se halla. "a ley de vibracin se lo impide. *ero toda alma puede, si quiere, pasar libremente a los subplanos inferiores al suyo y presenciar lo que all ocurre y comunicarse con sus moradores. Este trnsito es de todo punto independiente de la comunicacin teleptica establecida entre todos los moradores del plano astral. El impedimento del ascenso y la facilidad del descenso es una sabia providencia de la "ey, pues de otro modo los subplanos superiores estar an abiertos a la influencia de quienes moran en los inferiores, y se interrumpir a la evolucin de las almas residentes en aquellos, de la propia suerte que perturbar a a los alumnos de un aula universitaria la irrupcin de una pandilla de hampones y rufianes de los barrios ba$os de la ciudad, pues conviene advertir que tambin el plano astral tiene sus barrios ba$os y sus rufianes y hampones como las urbes del plano f sico. En una de nuestras obras anteriores, expusimos un tosco pero impresionante s mil de la comunicacin entre los subplanos del astral, como sigue; 7# un alma le es absolutamente imposible pasar a un subplano superior al suyo, mientras que puede pasar a los inferiores. 7Esta es una ley de la naturale%a que rige en el plano astral, y puede comprenderse imaginando una serie de ceda%os de varios calibres, como los que se usan para clasificar las semillas seg&n su tama0o. "as ms gruesas quedan en el primer ceda%o, y es cada uno de los dems de la serie van quedando aquellas cuyo tama0o es mayor que el dimetro de los agu$eros del ceda%o, mientras que sin dificultad caen en el ceda%o inmediato todas las dems, y as contin&a la operacin hasta el &ltimo ceda%o. 7"as semillas de tama0o mayor que el dimetro de los orificios del ceda%o no pueden pasar al siguiente, pero todas las de menor tama0o que estn en los dems ceda%os pueden pasar a los de mayor calibre por los respectivos orificios. 7#nlogamente, en el plano astral, el alma cargada con el pesado lastre material de la naturale%a inferior est detenida por el ceda%o de un subplano y no puede pasar a los superiores, pero s a los inferiores a aquel en que se halla si as lo desea. En efecto, hay almas que voluntariamente se trasladan a los planos inferiores al suyo con el ob$eto de auxiliar a quienes en ellos se hallan, y si el alma est muy evolucionada puede de este modo prestar excelente servicio espiritual por medio de conse$os e instrucciones a las capaces de recibirlos. 7"a &nica excepcin de esta regla es que no se permite despertar a las almas durmientes.7 3eg&n di$imos, hay en el plano astral muchos subplanos, como existan much simas regiones en el mundo f sico, y cada subplano est habitado por las almas congruentes con su ndole. Cay subplanos donde moran las almas sumidas en la bestial materialidad, y que ser an insufribles infiernos para las almas evolucionadas. ,esde luego, que las almas no tendrn el menor deseo de descender a estos subplanos nfimos, a menos que un alma sumamente evolucionada quiera 7descender a los infiernos7 con el deliberado propsito de auxiliar a alguna alma anhelosa de desembara%arse de la escoria con que se carg durante la vida terrena. *ero, por regla general, las almas desencarnadas prefieren proseguir la evolucin en su propio suhplano, a fin de acrecentar su grado de espiritualidad en la futura vida terrena por virtud de la adquisicin de conocimiento durante su permanencia en el mundo astral. ,'!"./01 "7 'lmas "nfantiles "as personas de refinada cultura sonr en con desdn ante las creencias religiosas de los pueblos primitivos y deploran los groseros conceptos que del mundo celeste prevalecen entre los salva$es. *ero el ocultista experto puede a su ve% compadecer a las gentes civili%adas que tan despectivamente hablan de las ideas religiosas de los pueblos incultos, porque sabe que estas ideas, por groseras que pare%can, se basan en la vida astral de los salva$es. #s como la futura condicin del individuo est determinada en gran parte por la ndole e intensidad de sus deseos, as tambin sus deseos e ideales determinan en gran parte su vida astral. 16

El plano astral ofrece libre expresin a los ideales, tanto altos como rastreros, que mantuvo el individuo durante su vida terrena, y cabe decir que su vida astral es un refle$o de dichos ideales, que all propenden a su manifestacin efectiva. *or tanto, necesariamente ha de ser la vida astral de los salva$es un refle$o de los pensamientos y emociones que los dominaron durante la vida terrena. #s el piel ro$a encuentra en el plano astral los vastos terrenos de ca%a que fueron su ideal durante la vida f sica, y cada pueblo salva$e halla en el plano astral el cielo prometido por sus creencias religiosas. 5odo esto le parecer muy extra0o a quien tenga del cielo el concepto de una ciudad con calles de oro y r os de leche y miel. *ero, reflexionando sobre ello echaremos de ver que el cielo con 7calles de oro7 no difiere gran cosa de los 7terrenos de ca%a7 del piel ro$a, pues tambin es un concepto material que refle$a el deseo de relumbrantes y riqu simas cosas. 3i consideramos la ndole mental y emocional del salva$e, veremos que ser a muy infeli% si se le colocara en el ambiente del hombre civili%ado, y el cielo de calles de oro fuera para l insufrible infierno. No hay ms que imaginarse a un salva$e colocado en un suntuoso palacio con todos los refinamientos de la moderna civili%acin, para inferir que no sabr a cmo moverse y se tendr a por sumamente infeli%. "o mismo sucede en el plano astral. "a naturale%a es tan amiga del salva$e como del civili%ado, y proporciona a cada cual el ambiente ms adecuado a la desembara%ada manifestacin de su ndole. No quiere decir esto que en el plano astral haya una complicada serie de ambientes a propsito para cada alma. *or el contrario, no hay otro ambiente ni escenario que el resultante de las formas, imgenes o representaciones mentales de las almas. 1ada alma lleva en s el propio escenario en su imaginacin, y, por tanto, todas las almas que tengan las mismas ideas, aficiones, gustos, creencias e ideales y habiten en un mismo subplano tendrn el mismo escenario y las rodear el mismo ambiente. #dems, como la transmisin del pensamiento es en el plano astral mucho ms fcil y expedita que en el f sico, las ondas mentales de cada alma afectarn a las de las otras, por lo que el escenario de cada subplano es el resultado de la combinacin d las imgenes mentales de sus habitantes. En la vida terrena, el hombre est influido por el ambiente, pero en la vida astral el hombre for$a su propio ambiente de conformidad con las absolutas e invariables leyes de la Naturale%a. ,urante su corta vida astral se ven los ind genas de #mrica rodeados de todo cuanto les fue placentero y agradable en la tierra. "os clarividentes de las antiguas tribus de pieles ro$as, que pudieron penetrar durante su vida terrena en los subplanos inferiores del astral, no deliraron cuando al restringirse a la conciencia vig lica di$eron a sus congneres que hab an visto a los difuntos muy dichosamente entretenidos en la ca%a. 5ampoco ment an al hablar de los espectros que se comunicaban con los vivientes en el mundo f sico. El mundo celeste de los pieles ro$as es el mismo cuya idea les infunden en vida los terapeutas de su tribu! y as , cuando el alma de un piel ro$a despierta de su sue0o se encuentra como me$or desea, rodeada de cuanto le hi%o agradable la vida en la tierra, con dilatados bosques, vast simas llanuras con numerosas manadas de b&falos y ciervos para la ca%a y pesca abundant sima en los caudalosos r os. *ero todo esto slo existe en la imaginacin del salva$e residente en el plano astral, y se le aparece como en sue0o, aunque l no cree que sea tal sue0o. ,ice un vie$o adagio que los sue0os son verdad mientras duran! y, por otra parte, aunque los sabios nos dicen que el universo fenomenal es un sue0o del #bsoluto, no por eso de$a de ser real para nosotros. #un en la misma vida terrena solemos todos so0ar con algo que nos parece enteramente real, y sufrimos o go%amos y sentimos y percibimos tan definidamente como en conciencia vig lica. 9uienes han estudiado por completo este asunto nos dicen que los clarividentes y cuantos se han comunicado con los moradores del mundo astral afirman la positiva existencia de los 7cielos7 en exacta congruencia con las ense0an%as religiosas de las tribus salva$es, por muy groseros que pare%can al hombre civili%ado. -uy fcil es tildar de fantsticas y extravagantes tales relaciones! pero un examen atento nos revelar que todas ellas tienen un mismo fundamento, aunque discrepen en los pormenores, 2 y bien saben los ocultistas que dichos relatos son verdaderos y se basan en las experiencias ps quicas de algunos individuos de la tribu. "as almas de los salva$es permanecen corto tiempo en los subplanos inferiores del plano astral donde for$an nuevos y me$ores ideales y alimentan ms nobles deseos, que florecern y fructificarn en su prxima encarnacin. #dems, desecha el salva$e en el plano astral los ba$os deseos e ideales rastreros, con lo que abre camino a su evolucin espiritual, que aunque muy lenta, algo adelante durante la permanencia del salva$e en el mundo astral. 3in embargo, como quiera que la vida astral del salva$e es corta, y tambin suele serlo la terrena, progresa su alma relativamente bastante, pues puede vivir cien veces en la tierra con sus correspondientes vidas astrales, durante todo el tiempo en que un alma muy evolucionada disfruta del descanso espiritual en los subplanos superiores. 17

1omo siempre y en todos los puntos de la evolucin de la vida, predomina en ste la equitativa ley de las compensaciones. 6no de los ms provechosos adelantos que el alma salva$e obtiene en el plano astral es el del sentimiento del compa0erismo y la amistad, a causa de que all se re&nen con los de su misma tribu, de suerte que si fueron amigos en la vida terrena se fortalece la amistad, y si enemigos, se suavi%a la animosidad por la misma ndole de la vida astral, porque la imaginada abundancia de cuanto apetece el salva$e le quita toda ocasin de envidia y rivalidad. En consecuencia, se apaciguan los odios y se fomenta el amistoso sentimiento que ms adelante engendrar el amor universal. 1ada estancia en el plano astral elimina algo ms de la naturale%a inferior y actuali%a alg&n tanto de la superior, pues de otro modo no fuera posible que estas almas progresaran en futuras vidas terrenas. *or muy atrasada que un alma est en su evolucin, va adquiriendo poco a poco el sentimiento de confraternidad humana y suavi%ando las aspere%as del cuerpo f sico. #s vemos que aun en estos cielos groseros de los salva$es hay seguras oportunidades de adelanto. "a dicha engendra el amor, y el alma responde al est mulo. "as almas de los salva$es permanecen corto tiempo en el mundo astral, porque no tardan en agotar su limitada oportunidad de expresin, aunque al alma le pare%ca una eternidad aquel breve per odo. *ronto nota la pesade% del sue0o que precede al renacimiento y cae en estado comtico, hasta que la ley (rmica la mueve a tomar nuevo cuerpo f sico para que aprenda otras lecciones en la escuela de la vida terrena y actualice algo de lo mucho que late en la intimidad de su ser. "a propensin a la vida senciente es muy poderosa en el alma del salva$e, y la ley de atraccin vuelve a colocarla en el escenario de la tierra. No hay en esto in$usticia ni severidad, porque cada alma obtiene aquello que mayormente desea y lo que con ms vehemencia anhela. "a ley de compensacin rige en toda su plenitud, y como en todas partes impera la eterna $usticia. 5odo cuanto a estas almas les sucede es para su bien, y todas estn en el 3EN,E)' ,E *E)GE114ON.

,'!"./01 7 E2periencias Religiosas 9uien estudia comparadamente las religiones se sorprende al ver que del tronco primario de la fe religiosa hayan ramificado la multitud de credos, sectas y denominaciones que multitudinari%an el pensamiento religioso. ,esde las supersticiones primitivas de las sencillas tribus ancestrales hasta los avan%ad simos conceptos de los modernos pueblos civili%ados, se extiende el continuo y uniforme hilo de la creencia fundamental en #lgo superior al universo fenomenal, en la 1ausa sin causa de cuanto existe. 4ndisolublemente unida a esta creencia est aquella otra en la inmortalidad del alma, aunque diversamente interpretada por las diferentes religiones y sectas. El tercer concepto fundamental, for$ado por el instinto religioso de la humanidad, es que la futura vida del alma depende del carcter y de las obras del individuo durante su vida terrena. -uy largo trecho hay de las primitivas interpretaciones de estos tres principios religiosos fundamentales a los altos conceptos de los ocultistas avan%ados seg&n los expone un docto autor en los siguientes trminos; 75res verdades absolutas existen, que no pueden perecer por ms que la insuficiencia del lengua$e humano las retenga en silencio 7+E El alma humana es inmortal, y su desenvolvimiento y esplendor no tienen l mites PHE El principio dador de vida mora en nosotros y fuera de nosotros. Es imperecedero y eternamente benfico. No se le oye ni se le ve ni se le toca, pero lo percibe quien quiere percibirlo. 7QE 1ada hombre es un absoluto legislador, que se allega dicha o se acarrea infortunio! el dictador de su vida, de su premio o de su castigo. 7Estas verdades, tan magnas como la vida misma, son a la par tan sencillas que cualquiera las comprende. #limentad con ellas al hambriento.7 3in embargo, cada uno de estos conceptos y las variantes que de ellos aparecen son resultado de la intuitiva percepcin por el hombre de aquel #lgo, de la inmortalidad del alma y de la ley del (arma. "a diferencia entre las diversas modalidades del pensamiento religioso resulta de la diferencia entre los conceptos que de la .erdad for$aron los instructores religiosos. 5odos los credos y dogmas religiosos son de invencin humana, como dicen los enemigos de las religiones reveladas! pero olvidan stos la otra media verdad, cual es que en los dogmas y credos de invencin humana subyace perpetuamente la intuitiva percepcin de la .erdad. *uede la mente humana no ser capa% de interpretar exactamente la intuitiva percepcin, pero queda impresa en ella la idea de que la .erdad existe. El hombre ha divini%ado casi todas las cosas del mundo material y se ha postrado en adoracin ante sus propias hechuras, a causa de su limitada facultad de interpretacin. 18

*ero al adoran a la piedra, al palo, a la esculpida imagen o a las divinidades anttopomrficas, adoraba inconscientemente a aquel #lgo que era la causa de su religiosa intuicin. /, como dice uno de los .edas, el 3upremo ,ios acepta toda adoracin sincera como si a El directamente se tributara. 7"a verdad es una, pero los hombres le dan muchos nombres7, di$eron los sabios de pasados siglos. 1ada cual se for$a y mantiene la forma particular de fe religiosa que me$or satisface las necesidades de su alma en determinado per odo de su evolucin. 1uando ya est dispuesto a dar un paso adelante, desecha la vie$a creencia y acepta entusiasmado la nueva. El mundo ha presenciado muchos casos de esta evolucin del pensamiento religioso, que hoy d a est pasando por una fase important sima, pues el sendero de la humanidad se halla sembrado de a0icos de dolos materiales y mentales que en un tiempo fueron valios simos est mulos de evolucin de la conciencia para millones de adoradores. 1onforme adelante la humanidad, muchos ms dolos caern de su pedestal y sus fragmentos quedarn amontonados en las veredas de los siglos. *ero cada dolo tuvo su lugar apropiado en la historia del pensamiento religioso de la humanidad, cada uno cumpli su propsito y fue auxiliar del hombre en la incesante peregrinacin hacia la .erdad absoluta. En consecuencia, 8no es lgico que en el plano ancestral se hayan establecido condiciones equitativas para satisfacer las necesidades religiosas de las almas, por distinta que fuese su fe de las otras en la vida terrena: 4maginemos cul no ser a la angustia y la desesperacin del alma desencarnada si en la otra vida viese invalidadas sus queridas creencias religiosas y las tradiciones de sus antepasados, sobre todo si el alma no est lo bastante adelantada para aceptar las modalidades superiores de la verdad religiosa, porque o no las comprende o las recha%a por incongruentes con los pre$uicios de sus terrenas experiencias. 5an cruel ser a arrancar a un alma desencarnada sus creencias religiosas como quebrantar la fe de un creyente durante su vida terrena. -uchos se figuran que al pasar el alma de esta a la otra vida se trasmuta por arte mgica de ignorante en sabia! pero no tiene fundamento alguno tan pueril suposicin. -uy poca diferencia hay entre las condiciones intelectuales y morales del individuo antes y despus de la muerte. El progreso del alma es gradual, tanto encarnada como desencarnada, pues ambas situaciones son sucesivas fases de una vida continua, como se suceden el d a y la noche, el invierno y el verano. *or tanto, las mismas caracter sticas mentales y emocionales que ten a el hombre en el momento de la muerte de su cuerpo f sico sigue teniendo despus en el mundo astral. #s es que cada alma desencarnada se halla envuelta en un ambiente religioso congruente con las creencias que profes en la vida terrena. No slo encuentra el cielo, purgatorio o infierno que esper o temi encontrar, sino que tambin entra en contacto con las almas de su misma fe, y con los santos, profetas e instructores de su propia religin, aunque ya haga siglos que pasaron a superiores niveles. 3in embargo, este ambiente es de la misma ndole que un espe$ismo, pues resulta del e$ercicio de la imaginacin y no tiene efectiva realidad natural. "as formas mentales de una modalidad particular de pensamiento religioso son muy vigorosas en el plano astral y tienen toda la apariencia de permanente realidad para la percepcin y entendimiento del creyente y del devoto, aunque son de todo punto invisibles para los escpticos o creyentes de distinta fe religiosa. El plano astral es un plano de ideacin y cada alma encuentra all reali%ados imaginativamente sus ideales. El fiel cristiano tiene ah el convencimiento de que profes en el mundo f sico la verdadera religin al ver manifestados los postulados de su fe y que ha cosechado lo que sembr en la tierra. *ero lo mismo le sucede al fiel hinduista, budista, mahometano, confuciano o sinto sta, y cada secta religiosa halla corroboradas sus creencias en el plano astral. *ero all no hay guerras religiosas ni odios teolgicos, sino que cada cual se satisface con su propia fe y no se preocupa de la de los dems. 3in embargo, el alma lo bastante adelantada para descubrir la verdad fundamental de todas las religiones y que practic durante su vida terrena la hermosa virtud de la tolerancia, encuentra corroborada su creencia al ver el go%o que experimentan los fieles de todas las religiones. 1onviene advertir que las representaciones astrales de las diversas creencias religiosas slo comprenden lo me$or de cada religin, es decir, sus ms altos conceptos, sin asomo de supersticiones y frmulas a$enas al esp ritu religioso. Esta circunstancia notable da el provechoso resultado de que el alma depure el deficiente concepto que de la religin pudo tener en la tierra, y as cuando reencarne llevar consigo el concepto depurado y ayudar al progreso del pensamiento religioso en el mundo f sico. # veces entra un alma en el plano astral con las creencias religiosas que profes en la vida terrena, y all evoluciona hasta el punto de que al reencarnar se adhiere a otra modalidad religiosa mucho ms elevada. )ecordemos que la evolucin espiritual impele constantemente a las almas en progresiva direccin ascendente. 19

,'!-./01 7" ,ielo e "nfierno ,ice el escritor ocultista a quien citbamos en el cap tulo precedente que 7cada ser humano es su absoluto legislador, el que se allega dicha o se acarrea infortunio, el que para s mismo decreta el premio o el castigo7. No slo sucede as en la vida terrena, sino mayormente todav a en la astral, porque cada alma desencarnada lleva consigo su propio cielo o su propio infierno, seg&n sus creencias y sus obras en la tierra, y participa de la respectiva dicha o infortunio, conforme a sus mritos. *ero el $ue% que da el fallo no es una *otestad externa sino la propia conciencia individual, que en la otra vida se afirma vigorosamente, y su vo%, que casi siempre estuvo sofocada por los tumultos del mundo f sico, resuena tonante, y el alma la oye y la obedece. "a conciencia individual, cuando habla clara y firmemente, es el ms severo $ue% que existe. *rescindiendo de todo enga0o e hipocres a, la conciencia desnuda al alma ante su vista espiritual! y el alma, despus de escuchada la vo% de su conciencia, su sentencia de conformidad con sus conceptos del bien y del mal y acepta el fallo por merecido y $usto. *uede el hombre substraerse al fallo a$eno, pero no al de su propia conciencia en 2el plano astral. Esta es la $usticia de la ley de causa y efecto, superior a cuanto la mente humana for$ en sus especulaciones religiosas. 1onviene notar la absoluta $usticia y equidad de todo ello. El hombre es $u%gado de conformidad con las superiores normas de su propia alma, que representan las normas de su poca y ambiente. "o me$or que hay en el hombre, lo ms noble de que sea capa%, se sobrepone a lo inferior, y el alma se asimila lo que la, ra%n concibe como absoluta $usticia. "os ms eminentes penalistas coinciden en afirmar que toda norma arbitraria de castigo, tal como rige en los cdigos penales de las naciones, est muy le$os de la invariable $usticia, porque la educacin y el2 ambiente del criminal pueden haber sido tales que se viese compelido irresistiblemente a perpetrar el crimen, mientras que el mismo crimen cometido por otro podr ser traicin a su conciencia y el quebrantamiento de una ley moral por l perfectamente conocida. . No calificaremos de criminal a la %orra que arrebata una gallina ni al gato que a hurtadillas mete el hocico en la ta%a de leche puesta sobre la mesa. Cay muchos seres humanos cuyo concepto del bien y del mal no es muy superior a los de la %orra y el gato. *or tanto, ni aun la ley humana, al menos tericamente, debe castigar, sino prevenir y corregir por medio del precepto y del e$emplo. En verdad que la $usticia absoluta no castiga el concepto que hoy d a se tiene del castigo. 3eg&n di$imos, la ley humana no debiera tener por finalidad castigar al delincuente, sino tan slo los siguientes ob$etos; +E Exhortar a la no perpetracin del delito. HE 1olocar al criminal en condiciones tales que no pueda reincidir en el delito. QE 1orregir al delincuente de modo que recono%ca las venta$as de la rectitud de conducta y los per$uicios que ha de acarrearle la mala accin. 3i esto es verdad en cuanto a la ley humana finita, 8qu cabe esperar en ello de la infimita ley universal: 3eguramente, nada ms que la disciplina necesaria para estimular el desenvolvimiento de las buenas cualidades del carcter y la eliminacin de las malas. Esto es precisamente lo que el ocultista experto ha observado en el plano astral. 3obre el particular debe tenerse en cuenta que la disciplina provechosa para el alma de ideales rastreros ser a inconveniente para u n alma muy evolucionada. En resumen, cabe decir que la ndole de la. disciplina a propsito para cada alma est expresada por el concepto que del cielo y del infierno tuvo durante la vida terrena y que conserva al despertar en el plano astral. #lgunos individuos se satisfacen con la idea de un lago de a%ufre hirviendo para los pecadores y un cielo con calles de oro y arpas y coronas para los $ustos. 'tros muchos, ms adelantados en su evolucin, desecharon los vie$os conceptos de un cielo materialmente locali%ado y de un infierno de eternos tormentos como el trtaro pagano, y $u%gan como la mayor felicidad para ellos posible un estado o condicin en que puedan reali%ar sus altos ideales y nobles anhelos, mientras que fuera su ms temible castigo hallarse en condicin de llevar a sus &ltimas consecuencias las malas acciones que hubiesen cometido. >stos y aquellos encuentran en el plano astral el cielo o el infierno en que pensaron, porque unos y otros for$aron su cielo o infierno con el material de la propia conciencia. Esos conceptos que cada alma for$a del cielo y del infierno, tienen su respectivo goce o sufrimiento en el plano astral, aunque el alma ya no disponga de cuerpo f sico. El pecador que temi los tormentos eternos del infierno en un lago de pe% y a%ufre hirvientes, por las culpas cometidas durante la vida terrena, encuentra el temido tormento porque su imaginacin for$a el ambiente y su conciencia le condena.

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#unque el individuo haya tratado de desechar estas ideas por el uso de su ra%n, se encontrar en la misma condicin si las retiene impresas en la subconciencia por habrselas inculcado una siniestra educacin en los d as de su ni0e%. 3ufrir imaginativamente los tormentos del infierno tradicional hasta que reciba una leccin disciplinaria cuyo recuerdo le estimule instintivamente en la prxima encarnacin. 3in embargo, este caso es extremo, pues hay muchos otros grados de infierno que en su mente llevan las almas al plano astral, seg&n el mati% de sus creencias religiosas. 1ada cual se ve en la condicin o estado de conciencia ms a propsito para purificarse de modo que en la prxima vida terrena d un paso adelante en el camino de su evolucin espiritual. "o mismo cabe decir de la idea del cielo. El alma go%a de la felicidad de los bienaventurados seg&n sus propios ideales y en premio de las buenas obras que practic en la tierra. *ero, como quiera que ning&n hombre es rematadamente 7malo7 ni absolutamente 7bueno7, resulta que cada alma ha de experimentar en el astral la sensacin de remordimiento por lo malo y de go%osa satisfaccin por lo bueno, seg&n el fallo de su despierta conciencia. . ,icho de otro modo, la conciencia hace una especie de balance del que resulta un promedio congruente con la creencia predominante. "os escpticos y materialistas que durante su vida terrena creyeron que todo acaba con la muerte, tienen en el plano astral una curiosa experiencia. 3i encuentran con sus congneres en un plano donde imaginan que han sido transportados en carne y hueso a otro planeta. #ll sufren por lo que hicieron sufrir al pr$imo y go%an por lo que le hicieron go%ar. No se les castiga por lo que no creyeron, pues fuera sumamente in$usto, sino que aprenden cual corresponde la leccin del bien y del mal. 5ambin la experiencia es puramente mental y proviene del recuerdo de la pasada vida terrena, suscitado por la conciencia despierta que le da por castigo el o$o por o$o y diente por diente. "a creencia o la incredulidad en otra vida no altera en lo ms m nimo la accin de la ley de causa y efecto que purifica al alma en el mundo astral. "a ley (rmica no se invalida por la incredulidad en la vida futura ni tampoco por la negativa a admitir la distincin entre lo $usto y lo in$usto, 5odo ser humano tiene en la intimidad de su alma, por muy honda que est, la intuicin de su supervivencia, y adems tiene un cdigo moral, pero moral al fin, por imperfecto que sea. Estas creencias y opiniones latentes en la subconciencia durante la vida f sica se actuali%an en la vida astral. "as almas evolucionadas que nos han dado los ms ver dicos informes sobre la vida del alma en el mundo astral nos dicen que la mayor felicidad o la ms honda afliccin que puede experimentar un alma desencarnada inteligente y culta es el respectivo conocimiento de los resultados de sus buenas o malas acciones, pensamientos y emociones durante la vida terrena. 1uando la vista del alma se esclarece y agudi%a de modo que percibe la complicada urdimbre de las causas y efectos, y la anali%a hilo por hilo, tiene en s misma un cielo o un infierno mucho ms intensos que los so0ados por ,ante. No hay go%o comparable al del alma desencarnada que experimenta los resultados lgicos de las buenas acciones, ni torcedor tan aflictivamente agudo como el que le ocasionan los efectos de su malvada conducta durante la vida terrena, con el pensamiento repulsivo de que 7hubiera podido conducirse de otra manera7. 3in embargo, tambin todo esto tiene fin, pues slo ocupa muy breve tiempo, aunque al alma le pare%ca una eternidad. En el mundo astral no son eternas ni la felicidad ni la desdicha. 6na y otra se desvanecen, y el alma retorna a la tierra para matricularse de nuevo en la escuela de la vida, en el parvulario de ,ios, para repasar las vie$as lecciones y aprender las nuevas. )ecordemos que el infierno y el cielo de cada alma estn en su interior, porque son el respectivo resultado de su (arma, una pura creacin mental de su propio ser. 1ada alma crea su propio cielo y su propio infierno, que para ella son reales aunque no tengan existencia ob$etiva. Nada hay en la vida f sica que sea para el alma tan real como aquellas imgenes mentales del cielo, el purgatorio y el infierno de su propia creacin. )ecordemos tambin que el cielo y el infierno no significan premio y castigo, sino que son los medios naturales de desenvolver y vigori%ar las cualidades superiores y restringir y eliminar las viciosas, a fin de que el alma pueda adelantar en el sendero de perfeccin. #s vemos corroborada la sentencia transcrita al principi de este cap tulo; 71ada ser humano es su absoluto legislador, el que a s mismo se allega dicha, o se acarrea infortunio, el que falla y sentencia su premio o su castigo 2 *ero la vida en el mundo astral no consiste solamente en los estados de conciencia correspondientes a los conceptos de cielo e infierno. Cay tambin go%os que nada tienen que ver con las buenas acciones practicadas durante la vida terrena, sino que surgen de la manifestacin de las facultades creadoras del alma y del intenso e$ercicio de su inteligencia. 3on go%os de expresin y conocimiento, como el hombre terreno no so0 nunca experimentar. 21

,'!"./01 7"" E2presin 'stral 6na de las ms penosas caracter sticas de la vida terrena es la imposibilidad en que se hallan la mayor a de las personas de expresar por medio de la palabra, la pluma, el cincel o el pincel todo cuanto piensan, sienten, anhelan y experimentan en las intimidades de su ser. "a evolucionante alma nota en su interior que sin conseguirlo pugna por salir a la manifestacin ob$etiva. *uede ser el anhelo de manifestarlo en arte, m&sica! literatura o invencin, y tambin puede ser el vehemente deseo de me$orar las condiciones del mundo. En todos estos casos, el impulso creador peculiar del alma se esfuer%a en hacer algo en forma ob$etiva de conformidad con el modelo elaborado en la mente, y hacia tal expresin propenden de consuno la cabe%a, el cora%n y la mano. *ero, desgraciadamente, muy pocos son capaces de reali%ar en la vida terrena, ni la dcima parte de los ensue0os de su alma. El instinto art stico est siempre hambriento de perfecta expresin, y sin embargo slo se le conceden las miga$as que caen de la mesa del #rte. El alma est siempre sedienta de adelanto y buen xito y sin embargo, slo se le conceden las gotas salpicadas de la fuente. 3i todo se contra$era a la vida terrena, si los anhelos, ansias, deseos, hambre y sed del alma dependieran tan slo de las posibilidades de una sola vida terrena, entonces estar an 2plenamente $ustificadas las lamentaciones de los pesimistas y las que$as de los desalentados. *ero en realidad tales anhelos, ansias y deseos de algo me$or pueden compararse al esfuer%o de la semilla por romper el tegumento de su epidermis y brotar en tallo que ahi$e, flore%ca y fructifique. "a semilla no puede dar ho$as ni flores ni frutos mientras est sepultada en el suelo. *ero el ocultista adelantado sabe perfectamente que las semillas del anhelo prometen florecimiento y fructificacin. "a mera circunstancia de su existencia prueba la posibilidad, me$or diremos la certidumbre de su reali%acin. "e$os de ser motivo de desaliento debe considerarse como profec a de reali%acin. Gundadamente se ha dicho que 7en todo anhelo subyace la certe%a de su cumplimiento7. Esta promesa les parecer a muchos ilusoria, y tendr an ra%n si la posibilidad de cumplimiento se contra$era a la particular vida terrena en que se sintiera el anhelo. *ero el alma lo bastante adelantada en el sendero de perfeccin para observar los planos de existencia que de$ tras ella, sabe que sus esfuer%os para manifestarse son los dolores del alumbramiento del fruto del ingenio. En el mundo astral las semillas mentales, y emocionales de sana ndole brotan y ahi$an en espera de florecimiento y fructificacin en vidas ulteriores. En ciertas fases de la existencia astral, cuando la mente est en vigorosa concentracin, el talento del individuo se desenvuelve con suma rapide%, y en la prxima encarnacin se encuentra dispuesto a manifestar las facultades agudi%adas durante su permanencia en el astral. 1abe decir que en la vida astral almacena el alma energ a que la capacita para manifestar insospechadas facultades en la prxima vida terrena. .ulgar e$emplo de ello es el del muchacho que aprende a patinar y no adelanta gran cosa en los e$ercicios de la tarde! pero se va a la cama sin acordarse para nada de los patines, y pasada la noche, nota al d a siguiente que patina mucho me$or. "a mayor a de las personas tienen anlogas experiencias en las respectivas actividades de la vida. Notamos que algo nos ha ocurrido durante el sue0o. 1onsiste el secreto de dicho fenmeno en que durante el sue0o la subconciencia o mente instintiva del muchacho repite el e$ercicio hasta adelantar alg&n tanto en su dominio, y al d a siguiente pone en prctica lo aprendido durante la noche, aunque la mente vig lica no sabe cmo lo aprendi. 5iene la mente humana profundidades en que se reali%an dichas tareas, y mientras dormimos y nuestras ob$etivas facultades conscientes descansan, acomete los puntos dif ciles para resolverlos de modo que nos sean ms fciles al d a siguiente. ,e la propia suerte, las facultades superiores de la mente se disciplinan en la prctica de lo que ha de e$ecutar el alma en la prxima vida terrena, seg&n denotan los anhelos y ansias de levantadas acciones que pugnan por su reali%acin. *ero con la diferencia de que el alma es plenamente consciente de la actuacin de las facultades superconscientes y se go%a en la tarea de desenvolvimiento y e$ecucin. El mundo celeste de las almas anhelosas de magnas obras de bondad es positivamente un reino de bienaventuran%a, porque all se ve capa% de reali%ar cuanto no le era posible en la tierra y de expresarlo much simo me$or que todo lo que pudiera imaginar. / esta expresin es el resultado del mismo anhelo de actuar, del go%o de la accin desinteresada y no de la esperan%a de recompensa. Inicamente en el mundo astral es capa% el alma de satisfacer las condiciones descritas por Ripling en los siguientes versos; 22

75an slo el -aestro nos alabar o nos vituperar. / nadie traba$ar por dinero ni por fama, sino cada cual por el placer del traba$o y conforme a su especial actividad, de modo que haga como l lo ve.7 "o mismo cabe decir del anheloso de conocimiento, del hombre que se deleita en e$ercitar su inteligencia. 6n hombre as encuentra en el mundo astral el "ibro del 1onocimiento abierto muchas pginas ms adelante de aquellas en que se ve a obligado a detenerse durante la vida terrena. El filsofo, el naturalista, el fisicoqu mico hallan en la vida astral numerosas ocasiones de e$ercitar sus facultades. # su disposicin estn la biblioteca del 1osmos y los laboratorios del universo que benvolamente los reciben. 3atisfacen con creces los deseos de sus cora%ones las coyunturas que les ofrece el mundo astral. / cuando les llega la hora de reencarnar vuelven a la tierra con la inteligencia estimulada y fortalecida la ra%n. "o que as han aprendido aparece en la nueva vida terrena en el aspecto de intuicin. -uy bien saben los ocultistas adelantados que los inventores insignes, como Edison, los filsofos famosos como Cegel y 3pencer y los eminentes cientistas como ,arMin y Cuxley, que parec an denotar intuitivo conocimiento de sus respectivas materias, no, hicieron ms que manifestar en el plano f sico lo que adquirieran en el astral como fruto de los anhelos de sabidur a mostrados en pasadas encarnaciones. 3eg&n se lee en las -emorias de estos grandes hombres, a todos ellos les vino la idea de sus respectivos descubrimientos tan repentinamente como ba$a del cielo. *ero ley es de la Naturale%a que no hay flor ni fruto sin la precedente semilla, lo mismo en el plano f sico que en el astral. 5odo efecto tiene necesariamente su causa. "os que suelen llamarse genios desconocidos o sabios en ciernes, esto es, los que dicen que podr an ser unos genios si acertaran a expresar lo que sienten, tendrn su oportunidad en el mundo astral, y si plantan la semilla en suelo, frtil, dar flores y frutos en la venidera encarnacin. "as siguientes comparaciones esclarecern esta idea; +E "a vida terrena es como la oruga que siente en su interior algo que no comprende y no puede expresar. HE "a vida astral es como crislida en que se est formando la futura mariposa, cuyas policromadas alas ya existen en la forma astral. QE "a vida terrena reencarnada es como mariposa que reali%a el ideal sentido en la primera etapa y mentalmente experimentado en la segunda. "a ley del (arma cumple mucha parte de su obra en el plano astral, pues all la materia es plstica, d&ctil y maleable, ya que el alma carece de la pesada envoltura del cuerpo f sico. Exactas e infalibles son las operaciones de la ley del (arma. 3iempre da fruto la semilla y cada fruto seg&n su especie. 7Rarma del alma son los pensamientos y emociones que tram en el telar del tiempo con la invisible urdimbre de sus acciones. 7,esde antes del principio y sin fin, eterna como el espacio, una divina *otestad que impele al bien. 3lo su ley perdura. 7"o que sembris, aquello mismo cosecharis. .ed esos campos. El ssamo fue ssamo. El trigo fue trigo. 1onocieron el silencio y la oscuridad. #s nace el destino del hombre. 7.iene a cosechar lo que sembr de ssamo y trigo en la pasada vida, con muchas plantas adventicias y hierbas pon%o0osas. 73i labora acertadamente y desarraiga la male%a, y planta semillas sanas en terreno apropiado, cosechar ptimos y abundantes frutos.7

,'!"./01 7""" 'ctuacin 'stral )especto de la actuacin en el mundo astral, dice el famoso autor #. *. 3innett; 79uienes supongan que la contemplacin desde el plano celeste de lo que pasa en la tierra imposibilitar a la felicidad del alma, digan si acaso es posible dicha alguna en el estado de montona inactividad cual la que ahora se describe. 7"a ob$ecin se levanta desde el punto de vista de una facultad imaginativa que no puede prescindir de su ambiente. 7Nadie puede que$arse de haber experimentado monoton a durante el mayor o menor tiempo en que go% la mayor dicha de su vida. 7"a mayor a de las personas habrn tenido algunos momentos de suprema dicha y podrn $u%gar de esta comparacin. 7*orque si consideran tan slo un momento de la dicha experimentada en que no notaron ni asomo de monoton a, y suponen prolongado indefinidamente aquel estado de nimo sin que ning&n suceso ni influencia externa venga a darles la sensacin del tiempo, tendrn una dbil idea de la felicidad celeste. 23

7No hay lugar en seme$ante estado para el cansancio, porque la pura e inmutable sensacin de intensa felicidad prosigue, aunque no eternamente puesto que son finitas las causas que la engendraron. *erdura hasta que se agota el eficiente impulso recibido. 'tra autoridad sobre el asunto, citada por 3innett, dice as ; 7"as cualidades morales y espirituales han de encontrar campo donde se explayen sus energ as. El devacn es este campo. P,e ah que todos los grandes proyectos de reforma moral, de investigacin de los principios abstractos de la Naturale%a, todas las aspiraciones espirituales que llenan el aspecto brillante de la vida, si reali%an en el devacn, y el alma se ocupa en esta interna obra de autopreparacin, y go%a de los efectos de las causas espirituales sembradas durante la vida terrena. 7.ive el alma en el devacn una existencia consciente puramente espiritual, un sue0o de v vida realidad, hasta que agotado aquel aspecto del (arma vuelve el alma a la existencia ob$etiva de las causa, en este mundo o en otro, seg&n su etapa de evolucin. 7*or tanto, el alma est incesantemente activa en el devacn. 7*orque aquel v vido sue0o no es ms que la fructificacin, la cosecha de las semillas ps quicas ca das del rbol de la existencia f sica en nuestros momentos de ensue0o y esperan%a, cual fantsticos vislumbres de dicha y felicidad, sofocadas en un estril suelo social, pero que florecen en la rosada aurora del devacn ba$o cuyo luminoso cielo maduran. 73i el hombre tuviese un solo momento de experiencia ideal, ni aun entonces podr a ser, como errneamente se supone, la indefinida prolongacin de aquel solo momento. 7#quella &nica nota pulsada en la lira de la vida formar a la tnica del estado sub$etivo del alma, y se explayar a en innumerables tonos y semitonos armnicos de ps quica fantasmagor a. P#ll se reali%an todas las esperan%as, aspiraciones, anhelos y ensue0os, de suerte que los sue0os de la existencia ob$etiva llegan a ser realidades en la existencia sub$etiva. 7/ all , allende el velo de -aya percibe el iniciado sus enga0osas apariencias, porque aprendi a escrutar el arcano de la existencia. 7,ecir que de este modo nos defrauda la Naturale%a, porque nos da una ilusoria sensacin de dicha, equivale a no comprender las condiciones de la vida y la existencia fuera del mundo material. 7No es posible hacer en el devacn, fuera de las condiciones de la vida terrena, la misma distincin que en la tierra acerca de lo que en el mundo f sico llamamos realidad y ficcin. 7No es posible aplicar el mismo principio a dos series de condiciones. 7El alma espiritual no tiene sustancia material ni est confinada a determinado lugar con limitado hori%onte y limitada percepcin de este hori%onte. 7*or tanto, si decimos que las experiencias devacnicas son un fraude de la Naturale%a, tambin habr amos de tildar de ilusiones enga0osas los puros sentimientos propios del alma, como por e$emplo el amor, el sentimiento de lo bello, la profunda filantrop a, etctera, que inundan nuestro ser de intensa dicha7 3eguramente el alma anhelante ha de vislumbrar mayor felicidad en la idea de un cielo donde se solucionen todos los problemas de la vida terrena y encuentre el instinto creador ocasiones de desenvolvimiento, a fin de que en una nueva y ms plena vida se realicen los sue0os ideales de la anterior, que en la idea de un cielo donde cese toda actividad y no haya ocasin ni motivo de adelanto, sino que todo cuanto haya que hacer sea cru%arse de bra%os y go%ar la dicha de la eterna ociosidad. El instinto creador est en. el cora%n de la Naturale%a, es el palpitante estremecimiento de la sangre de su vida, porque la Naturale%a siempre traba$a, incesantemente act&a y empie%a, termina y reanuda de modo inacabable su labor en el rodar de los siglos. .erdaderamente slo en la actividad puede haber vida, y, como canta el poeta; 75oda otra vida es vivir muriendo en un mundo donde slo moran fantasmas! un soplo, un son, un aliento, una vo%, el tintineo de la esquila del camello.7 5an sumidos en la materialidad estn los hombres mundanos que hablan del cielo como si fuese un fantasma, un espe$ismo, una enso0acin. No les parece 7real7 lo que no est en el plano f sico. "os pobres mortales no comprenden que en &ltimo trmino nada hay tan ilusorio, tan fantasmagrico y enso0ador como este mundo material. No se dan cuenta de que en l nada hay permanente, pues hasta el mismo planeta alg&n d a ha de desquiciarse y romperse en mil fragmentos metericos, y que ni aun la mente es lo suficientemente gil para obtener un vislumbre de la esencia de la materia, porque antes de que pueda observar un fenmeno material ya se ha transmutado la materia. El mundo mental, y mayormente todav a el mundo del esp ritu, son ms reales que el mundo material. ,esde el punto de vista en que se colocan las facultades superiores, nada hay real sino el esp ritu, y la materia aparece como lo ms irreal e ilusorio. # medida que las facultades de observacin trascienden los ob$etos del plano f sico, ms reales son para el alma los del mundo astral. ,e esto se infiere que las experiencias del alma en el devacn son mucho ms reales que las pasadas. en el mundo f sico. 24

1omo dicen los citados antores, la Naturale%a no defrauda al hombre en el mundo astral, sino que, por el contrario, son all sus manifestaciones mucho ms positivas que en el mundo f sico. Esto es de muy dif cil comprensin para el profano! pero las almas evolucionadas acrecientan su convencimiento de esta verdad a medida que adelantan en su experiencia. -uy grave error es suponer, como suponen los incrdulos materialistas, que las experiencias del alma en el mundo astral son algo as como 7$ugar a la realidad7. No hay ms que reflexionar sobre las experiencias de la vida terrena para convencerse de que algunas de las ms se0aladas obras humanas se llevan a cabo en las horas substra das a las ocupaciones ordinarias, en los per odos que pudiramos llamar 7del ideal7, cuando la mente piensa, proyecta, planea y for$a imgenes que ms tarde se concretan en forma material. 5odas las obras efectivas del hombre -los edificios, los puentes, las mquinas- estuvieron antes en la mente del arquitecto o ingeniero que las proyect. 3u primera fase de existencia fue en forma mental, a que los operarios dieron forma material. *or tanto, 8cul es la verdadera y real creacin: 8"a de la mente o la de las manos: 8"a mental o la f sica: En su actividad devacnica efect&a el alma una obra seme$ante a la del ingeniero que proyecta un puente o una mquina, a la del escultor que idea un monumento, a la del pintor que concibe el asunto de un cuadro, antes de dar forma ob$etiva a sus creaciones mentales. "a vida celeste es el per odo de formacin del modelo, dechado o molde que ha de servir para la manifestacin material, y slo por ignorancia cabe tildar de 7sue0o7 la fase devacnica de la vida del alma. En verdad que las costras y escamas de la materia ofuscan los o$os del hombre de modo que lo ilusorio le parece real y lo real ilusorio. 1uanto ms adelanta el alma en su evolucin, ms reales le resultan sus experiencias, y cuanto ms se acerca a la materia, mayormente se envuelve en el velo de la ilusin. ?#h@ ?-aya, maya@ -adre de la ilusin; 8cundo aprenderemos a sobreponernos a tu hechi%o: 9uienes se revuelcan en el cieno no ven nada ms fino ni superior a su grosera sustancia. ,'!"./01 7"3 'sociacin 'stral 5odos los que reflexionan sobre la otra vida suelen preguntar; 78Nos conoceremos all unos a otros:7 Esta pregunta est arraigada en el cora%n de la humanidad por el amor y el afecto. #unque el mundo celeste proporcionara toda clase de dichas, no ser a tal cielo para la generalidad de las almas si no pudieran go%ar de la compa0 a de aquellos a quienes amaron en la tierra. El alma anhela instintivamente la compa0 a no slo de sus seres amados, como el esposo, la esposa y los hi$os, sino tambin la de los parientes predilectos y amigos ntimos. 3in la seguridad de esta continuada compa0 a, fuera el cielo una desolada y fr a mansin para la generalidad de las almas. *ero nos congratulamos de que los yogis han sido claros y expl citos sobre este asunto, asegurando que los anhelos y esperan%as del cora%n humano se vern plenamente reali%ados en la vida celeste. No slo nos reconoceremos all todos, sino que se fortalecern a&n ms los la%os que nos ligan a nuestros parientes y amigos y contraeremos nuevas relaciones con las almas con que simpaticemos, aunque no las hayamos conocido en la tierra. En el mundo celeste tiene el alma mayor posibilidad de establecer ntimas relaciones amistosas con las almas de su misma tnica, pues consumidos por el fuego astral los siniestros afectos ego stas y pasionales, es capa% de contraer amistades muy puras. En el mundo celeste puede encontrar el alma a otras almas que tengan sus mismos anhelos y aspiraciones, de suerte que lo que en la vida terrena fueron sue0os y quimeras sean entonces los incidentes ordinarios de la nueva vida del alma. #quello por lo que en vano suspir el alma en la tierra lo encuentra abundosamente fructificado en el cielo. *ara comprender lo que esto significa basta pensar en los elevados ideales sustentados en la tierra por quienes tienen alt simo concepto de las relaciones entre los hombres. #unque este concepto se amortig<e a veces por imposibilidad de positiva expresin en el mundo f sico, permanece constante en el alma! y una de las tragedias de la vida terrena es que dicho concepto pare%ca 7demasiado bueno7 para ser verdad. El puro amor conyugal siempre tiene por trasfondo el anhelo de seguir los cnyuges unidos en el cielo como lo estuvieron en la tierra! y, sin embargo, pocas veces se libra este ideal de las salpicaduras del cieno mundano. 5ambin son pocas las veces en que las relaciones entre padres, hi$os y hermanos se acercan a la reali%acin del ideal de puro amor que alienta en la intimidad del cora%n humano. 5an verdadero es el ideal del amor desinteresado, tan constante es su presencia, que cuando en la vida terrena vemos dos almas enla%adas por la pura y abnegada amistad sentimos conmovido de go%osa ternura y simpat a nuestro nimo. "a descripcin de este ideal en la novela, el canto, la poes a o el drama alumbra manantiales de emocin armnica y de sincera simpat a que nos elevan a los niveles superiores del pensamiento y de la vida. 25

81ul no debe ser entonces la felicidad, el go%o, la dicha y bienaventuran%a, la completa satisfaccin de la vida en un plano de existencia donde toda expresin es natural y se reali%an los ideales: .erdaderamente, nos reconoceremos all no slo todos cuantos nos hayamos conocido y amado en la tierra, sino que tambin trabaremos conocimiento con las almas que armonicen con la nuestra. 9uienes estuvieron relacionados en la tierra por la%os de parentesco o amistad de ndole espiritual, hallarn en el mundo celeste ocasiones favorables de manifestar su mutuo amor y profunda simpat a. 5odo lo ms alto que a la imaginacin humana le quepa for$ar en tal compa0 a, no es ms que plido refle$o de lo que el alma ha de experimentar. 4n&til es el intento de describir estas experiencias, porque son insuficientes las ms expresivas palabras para representar la verdad. "a respuesta a la pregunta debe necesariamente ser que cada cual se examine por introversin y hallar impresa en su interior la imagen de la mxima felicidad posible en seme$ante estado de conciencia, y considerar que aquella imagen est mil veces por deba$o de la realidad. Inicamente en la armon a de la m&sica, en la r tmica cadencia de la alta poes a, en las l neas de una bella obra de arte puede el alma prisionera en la carne tener un vislumbre del verdadero amor en el devacn. Estas consideraciones dan al alma dbiles insinuaciones de lo que ha de experimentar en la vida celeste. 5al es una de las ra%ones por las cuales la m&sica, la pintura y la poes a son capaces a veces de al%arnos sobre el ambiente material que de ordinario nos rodea. En los relmpagos de conciencia csmica que suelen sorprender a las almas espiritualmente iluminadas est incluida la reali%acin del anhele de compa0 a en los planos superiores. Aien expres Shitman la dificultad de describir en frases ordinarias y balbucientes palabras la reali%acin de esta verdad; &n 'tasis se me apareci otro sol inefable (ue ofusc mi "ista. ) conoc todos los brillantes orbes desconocidos hasta entonces de la futura tierra, del pas celeste. No (uiero despertar, por(ue nada me parece lo (ue antes me pareca. * si despierto ser como si fuese por "ez primera, de suerte (ue todo lo de antes se des"anezca como un sue+o. !i trato de referir lo (ue e'periment, no puedo. ,i lengua es insuficiente. ,i pecho no alienta y (uedo mudo. *or su parte, dice Emerson ; -as palabras de (uien habla de a(uella "ida deben sonar a hueco para los (ue no "ibran con el mismo pensamiento. No me atre"er a hablar de ella. ,is palabras no entra+aran su augusto sentido. !eran incompletas y fras. !lo ella puede inspirar a (uien ella (uiera, y entonces sus palabras sern lricas, dulces y uni"ersales como el soplar del "iento. !in embargo, a.n por medio de palabras profanas, ya (ue no puedo "alerme de las sagradas, deseo se+alar el cielo de esta deidad y referir las insinuaciones recibidas de la ascendente sencillez y "igor de la !uprema -ey. "a dificultad de explicar al profano la ndole de las relaciones entre las almas durante la vida celeste consiste en que se encastilla en la idea de que el cielo o mundo celeste es un lugar, sin tener en cuenta que no es tal lugar, sino un estado de conciencia variable seg&n el individuo. #s es que estar en el cielo con los seres amados significa hallarse en el mismo nivel de conciencia, y por tanto en relacin mucho ms estrecha que la que puede establecer la proximidad de lugar. "a armon a entre las condiciones de vida de las almas en el mundo celeste las pone en ms cercano contacto del que el hombre terreno puede imaginar. ,bil s mil de estas condiciones son aquellas en que se hallan en la tierra dos amantes que se quieran con toda su alma, como se dice vulgarmente, y en un amoroso arrobamiento entrefundan en una sus dos almas. Esta condicin ps quica los acerca mucho ms que si carentes de ella estuvieran uno $unto a otro, y da idea de la condicin de las almas afines en el mundo celeste. #lguien tal ve% ob$ete diciendo que si dos almas se hallan en distintos subplanos del mundo celeste no les ser posible go%ar de su mutua compa0 a. *ero cuantos estn familiari%ados con las verdades ocultas saben que el alma siente en el mundo celeste la simptica atraccin del alma que se halla en un subplano inferior y con ella establece un enlace ps quico, parecido a una modalidad superior de telepat a, de suerte que posibilita la relacin mental y espiritual entre ambas, mucho ms ntima que cualquiera relacin en la tierra. #dems, seg&n di$imos en otro cap tulo, el alma puede visitar a las que se hallan en los subplanos inferiores al suyo, y de esta v de otras maneras se efect&a la asociacin de las almas en el mundo celeste. "as almas susceptibles de simpat a no se quedan $ams solas en el plano astral ni en el devacn, pues todo cuanto fue noblemente enaltecedor en la vida terrena se magnifica y acrecienta en la vida superior. 3lo quedan por lo ba$o las escorias. Cay una ley natural que igualmente rige en los planos astral y f sico, y en ambos regula y gobierna todas las cosas. El alma desencarnada no se substrae a las leyes de la Naturale%a cuando sale del mundo f sico, sino que asciende a un plano o nivel de la Naturale%a mucho ms abundoso, suave y pleno que cuanto de me$or quepa imaginar en la tierra. 6na ve% eliminadas las escorias por la vibracin astral, el alma florece y fructifica en la nueva vida. 26

Cay una palabra que me$or que otra alguna expresa el significado espiritual y la finalidad de la vida y de sus experiencias en los planos superiores. Esta palabra es #-'). Es el perfecto #mor que todo temor desvanece, cuya fluir es go%o y cuyo fruto es *a%.

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,'!-./01 73 ,omunicacin Espiritual *ocas cosas hay tan deplorables para el ocultista adelantado como la confusin de la verdad a medias con la falacia, de las falsas doctrinas con los sofismas que les dan apariencia de verdaderas. Esto sucede en el mundo occidental con el tan resobado como incomprendido fenmeno de la comunicacin de los esp ritus. 3in embargo, por muy lastimosa que sea seme$ante confusin, ha servido para llamar la atencin de los pensadores y moverlos a investigar el asunto. Casta los fraudes e imposturas que tanto escndalo suscitaron en la historia del espiritismo en el mundo occidental y que repugnaron profundamente a las personas reflexivas, dieron por resultado el conocimiento de la verdad respecto de los fenmenos ps quicos. *rescindiendo de todo lo fraudulento, incierto o dudoso en esta clase de fenmenos simulados, veamos qu hay de verdad en la comunicacin de las entidades del plano astral con las del mundo f sico. Esta comunicacin es de dos clases; la superior y la inferior. "a comunicacin de clase inferior comprende dos casos; +E 1uando un alma desencarnada residente en los subplanos inferiores y ligada todav a a los intereses terrenos se aparece a una persona de la tierra o se comunica con ella. HE 1uando se galvani%a un cascarn astral. "a comunicacin de clase superior slo comprende el caso en que un alma residente en los subplanos superiores del astral se manifiesta de un modo u otro a una persona de la tierra. El alma residente en los subplanos superiores del mundo astral se halla en una condicin ideal stica, sin ocuparse ni preocuparse del mundo que tras s de$. *or tanto, no se extingue en ella el amor que profes en la tierra a sus parientes y amigos, pero la relacin que con ellos mantiene es de ndole puramente afectiva, sin asomo de proximidad f sica. "os la%os que unen el alma desencarnada con la que qued en la tierra son a manera de filamentos espirituales, algo as como una comunicacin teleptica. 1uando el alma desencarnada se for$a la imagen mental de la que de$ en la tierra, le parece a sta que aquella est a su lado o muy cerca! pero esta sensacin dimana del enlace teleptico a que nos hemos referido. #nlogamente, el alma desencarnada experimenta la sensacin de que 7alguien la llama7 cuando la persona en la tierra piensa intensamente en ella. )especto a la continuidad de los sentimientos de amor y afecto entre las almas separadas, no puede menos de ser beneficiosa, porque al alma en la carne la consuela y fortalece el convencimiento de que est en relacin con el alma desencarnada, mientras que sta se go%a y regoci$a como cuando en la tierra estaba $unto a la persona amada. Esta relacin es sacrat sima, y la mantienen muchas personas, aunque sin poder explicarla a los incapaces de comprenderla! pero quienes hayan experimentado sus efectos estimarn en todo su valor cuanto decimos. "os que no la hayan experimentado podrn comprenderla o al menos tener idea de ella si la refieren a la dicha que sintieron al tener a su lado a una persona querida. Es en verdad la comunin de dos almas muy cercana en algunos aspectos a la comunicacin de las almas en el plano astral, aunque con las deficiencias propias del caso. Esta comunicacin espiritual nada tiene de nocivo ni siniestro, todo en ella es armnico y placentero. Nada tiene de sospechoso ni reprochable. "a condenacin queda reservada para otro lina$e de comunicaciones. "os ocultistas adelantados consideran unnimemente deplorabil sima la prctica de evocar a las almas desencarnadas por entretenimiento, curiosidad, ego smo o exhibicin fenomenal. "as ms prestigiosas autoridades condenan enrgicamente est prctica. En primer lugar, el resultado es siempre contrario al propsito, por excelentes ra%ones ocultas. En segundo lugar, la evocacin arriesga per$udicar al alma desencarnada, porque se le substrae la atencin de los subplanos superiores y se la convierte a las cosas materiales, con lo que se le confunde la mente y se retrasa su desenvolvimiento espiritual. Es como si dirigiramos la atencin del recin nacido a las condiciones de su vida intrauterina, si tal fuese posible. #l alma que no comprende bien la ndole y carcter de su vida astral Jy slo las muy adelantadas los comprendenK le confunde, desalienta y desa%ona la entreme%cla de las cosas y fenmenos del plano astral con los del f sico. 3e ha de de$ar al alma tranquila para que naturalmente prosiga su evolucin en el plano a que su estado de conciencia la lleve, y no evocarla para satisfacer curiosidades casi siempre ego stas y malsanas. El resultado de seme$antes evocaciones es muy parecido al que obtendr a un agricultor si diariamente arrancara las plantas de su parcela de experimentacin para ver si crecen sus ra ces. 'tra modalidad de evocacin es la que tiene por ob$eto que el alma desencarnada acuda a consolar a sus deudos e informarles de la condicin en que est en la otra vida. 28

No es tan siniestra esta evocacin como la que se hace por curiosidad o por afn de p&blico espectculo, pero tambin es nociva. El alma as evocada por las vibraciones de afecto de sus deudos acude si le es posible, como quien es despertado de un profundo sue0o, en estado sonambulico, pues tal es precisamente su situacin. El sonambulismo no es cosa que convenga infundir en las personas del mundo terreno, y mucho menos en las almas desencarnadas, que como estn entonces ofuscadas no saben bien lo que les pasa y no pueden satisfacer l&cidamente el propsito de la evocacin. 9uienes hayan tenido o presenciado comunicaciones con entidades astrales, recordarn que en la mayor a de los casos autnticos la entidad comunicante da respuestas incoherentes y confusas, de suerte que aun en las me$ores condiciones es insatisfactorio el resultado, porque la evocacin de las entidades astrales pervierte el proceso normal de la Naturale%a. Nunca est $ustificada seme$ante prctica y la condenan las ms prestigiosas autoridades. El vislumbre de la ndole y condiciones que de la vida del alma en el plano astral damos en este libro bastar para dar a entender claramente los motivos de la condenacin. .erdad es que a veces las almas residentes en el plano astral, impelidas por alg&n profundo remordimiento o por alg&n asunto de supremo inters para sus deudos ms cercanos, se han comunicado voluntariamente con ellos y en algunos casos de excepcional gravedad hasta llegaron a materiali%arse momentneamente. Estos casos son raros, pero dignos, por lo autnticos, de mencionarse para me$or conocimiento del asunto. E4 vehement simo anhelo del alma desencarnada la mueve entonces a tomar una forma perceptible por la persona con quien desea comunicarse, de la propia suerte que tambin toma forma ob$etiva una vigorosa impresin teleptica. *ero aun en tales casos el alma afligida, la llamada vulgarmente 7alma en pena7, acaba por substraerse a la atraccin de los intereses mundanos y se restituye a la normalidad de la vida astral, de acuerdo con las leyes de la Naturale%a. 3abemos que al exponer estas verdades desalentamos y acaso nos concitamos la antipat a de quienes se figuran estar en frecuente comunicacin con sus difuntos. *ero la verdad es la verdad, y estamos seguros de que la debida comprensin de este asunto les demostrar que el verdadero amor hacia quienes nos precedieron en la partida consiste en enviarles auxiliadores pensamientos de pa% a fin de que prosigan su evolucin, sin perturbarlos con nuestras insensatas lamentaciones y ego sta curiosidad. #dems, nunca nos dar plena satisfaccin la reprobable prctica de evocar a los difuntos, porque siempre quedar alg&n punto por esclarecer. El verdadero amor consiste en dar y no en recibir, y este hermoso aforismo puede tambin aplicarse a la comunicacin con las entidades astrales, pues mucho ms noble y efica% es enviarles pensamientos de amor, simpat a, consuelo, aliento y est mulo para que evolucionen en los niveles superiores del otro mundo, que atraerlos a este ba$o mundo de materialidad sin otro propsito que o rles decir que son dichosos o acaso escuchar las vulgaridades propias del estado sonamb&lico. -ucho ms provechoso para nosotros es elevarnos a los planos superiores de existencia donde nuestros difuntos se hallan y comunicarnos espiritualmente con ellos por medio del pensamiento, sin necesidad de lengua$e verbal o escrito ni de comparecencia personal. 1onsideremos imparcialmente este punto a fin de que la vo% de la verdad resuene en lo ntimo de nuestro ser y responda de acuerdo con las afirmaciones de los sabios.

,'!-./01 73" 0a8os +undanos En las obras que tratan del plano astral, sobre todo si son de autores antiguos, se encuentran muchas referencias a las almas apegadas por la%os mundanos a la senciente vida de la tierra. *or regla general es muy ba$o el estado de conciencia de estas almas que no quieren apartar su mirada de la tierra ni ale$arse de los lugares donde ms e$ercieron su actividad o go%aron sensualmente durante su vida f sica, pues slo all encuentran el placer peculiar de su degradada condicin. *ero tambin hay, por desgracia, otras almas que a pesar de su mayor nivel de conciencia se muestran reacias a romper los la%os mundanos y se adhieren desesperadamente a los deudos que de$aron en la tierra. 3uele suceder que un alma predispuesta a vivir normalmente en los subplanos superiores del plano astral est tan preocupada por las cosas de la tierra, que en cuanto despierta de su sue0o se afana por volver a inmiscuirse en los asuntos mundanos. Esta siniestra condicin deriva generalmente del incumplimiento de alg&n sagrado deber, del remordimiento ocasionado por alg&n da0o grav simo inferido al pr$imo o de la ansiedad por el porvenir de los de su sangre que quedaron en la tierra. En tales casos, la entidad astral planea en el espacio $unto a la persona o sobre el lugar en que tiene enfocado su inters, y en condiciones ps quicas extremas puede hacerse visible a la persona con quien necesita comunicarse. 29

# esta clase pertenecen las pobres almas errantes de uno a otro de los lugares que frecuentaron en vida, y cuyo remordimiento las mueve a vanos esfuer%os para remediar el mal que a s mismas o a los dems hicieron. *or supuesto que estas almas infortunadas no estn completamente despiertas en el mundo astral ni en el f sico, sino en un estado sonamb&lico en ambos planos, sin participar de la normalidad de la vida astral ni de la terrena. En anloga condicin se encuentran aquellas otras almas atormentadas por el pensamiento de haber de$ado incompleta una labor o incumplido un deber, y que en estado sonamb&lico planean sobre los lugares ms frecuentados en su vida anterior y ms particularmente rondan por la casa en que habitaron, con el so0oliento propsito de enmendar sus yerros. # otra clase pertenecen las almas que no por inters material sino por el viv simo afecto que profesaron a sus deudos ms cercanos, se atan a la tierra con el vano propsito de servirles de auxilio y gu a. En todos estos casos, el deber del alma encarnada es enviar al alma en pena un pensamiento de amor con la deliberada sugestin de que se aparte de las cosas del mundo f sico, porque su propio escenario de actividad es el mundo astral donde est obligada a proseguir su desenvolvimiento en obediencia a la atraccin de los subplanos superiores. 9uienes tengan la seguridad de que una de estas almas desencarnadas se cierne a su alrededor, no ha de vacilar en cumplir con el deber de darle dicho conse$o, por muy dolorosa que sea la repulsa, aunque se ha de tener en cuenta que a causa de su estado sonamb&lico se manifiesta el alma desencarnada en una tnica ingenuamente infantil y por lo general no le cuesta mucho seguir el conse$o y obedecer la insinuacin, por ms que de momento llore como un chiquillo. 3in embargo, si bien muchas almas aceptan el conse$o y ceden a la atraccin de los subplanos superiores, sucede que aun sin necesidad de tal conse$o acaba el alma desencarnada por hacerse cargo de su desairada situacin, cesa su existencia inquieta y prevalece la superior atraccin que la conduce a su nivel adecuado del mundo astral. *revenimos contra todo intento de mantener cercana a este mundo al alma que repugna romper los la%os que la atan a las cosas materiales, porque ser a como alentar al feto a que permaneciese en la matri% o a la crislida a que se mantuviera en el capullo. Ning&n bien puede provenir de quebrantar las leyes de la Naturale%a en cualquier plano de existencia. "a clase inferior de almas apegadas a la tierra es muy distinta y bastante peor que las de las dos clases anteriores. 3on almas de muy ba$o estado de conciencia, en que predomina la animalidad, y los instintos brutales son su caracter stica emocional. En estas almas es tan poderosa la tendencia a las cosas de la tierra que prepondera contra la atraccin de los subplanos superiores, de modo que vive el alma en un subplano tan cercano al mundo f sico como le es posible a su lastimosa condicin. En efecto, el subplano inferior del astral, donde moran estas almas, est tan prximo al mundo f sico que parece como si di$ramos el anillo de trnsito o subplano de transicin entre uno y otro mundo, o una entreme%cla de ambos, o bien como si &nicamente los separara un tenue velo que es una tentacin continua para dichas almas, pues aunque no puedan tomar parte en los sucesos terrenos, perciben confusamente cuanto va ocurriendo en la tierra. Estas almas de atrasada evolucin contraen su visita a los lugares en que ms actuaron durante la vida terrena, y se complacen siniestramente en influir en las personas de su misma ndole, incitndolas a toda clase de acciones crapulosas y aun de cr menes. En algunos casos extremos han logrado estas almas magneti%ar un cascarn astral y darle apariencias de ectoplasma. "a ndole de estas entidades var a muy poco al pasar del plano f sico al astral, y se deleitan en las burlas y $ugarretas con que alucinan a los concurrentes a las sesiones espiritistas, haciendo sonar los timbres de las casas, apagando las luces, provocando ruidos extra0os y golpeando a los circunstantes. 3in embargo, no son realmente temibles, porque cualquiera puede ahuyentarlas con un con$uro en que se les d a entender que se sabe quines son y se les manda que se marchen para no volver. 6n mandato enrgico, con vo% de autoridad, y la manifestacin rotunda de que se les ha descubierto el $uego bastarn para que se retiren cabi%ba$as y cariacontecidas a su propio subplano. 5ambin son capaces estas atrasadas almas de fingirse y tomar el nombre de un pariente o amigo de alguno de los presentes en una sesin espiritista o de simular un persona$e histrico famoso. 5odo el que de buena fe o con propsito de investigacin y examen imparcial haya asistido a las sesiones espiritistas y escuchado lo dicho por el falso Sashington o el Lulio 1sar simulado, en el tono y lengua$e peculiares de los barrios ba$os, comprender la ra%n de nuestros asertos. El conocimiento de estas circunstancias esclarecer muchos puntos obscuros de los fenmenos ps quicos. 3in embargo, esta clase de almas permanecen muy poco tiempo en el mundo astral, y no tardan en reencarnar en un ambiente adecuado a su carcter, en cumplimiento de la ley de atraccin espiritual. 1omo quiera que gravitan hacia el plano material, nada hay que pueda mantenerlas en el astral, y por tanto es en la mayor a de los casos de corta duracin su vida astral. 30

*ero, aun en el hombre ms brutal y degenerado hay algo bueno, por poco que sea, una chispa de fulgor espiritual que brilla momentneamente en el plano astral. 1on el tiempo, esta chispa bastar para encender una dbil llama que alumbre los pasos de la pobre alma por el sendero que la conducir a los subplanos superiores. #s es que tambin estas almas tienen un grado de prometedora esperan%a. "a mayor a de ellas no han querido aprovechar las lecciones de la experiencia, sino que por el contrario se sumen cada ve% ms en la materialidad, hasta que la amante Naturale%a las a%ota y aflige de suerte que despiertan conscientemente a la comprensin de su verdadero estado. Cay en el mundo astral subplanos de tan repulsivo carcter que nos resistimos a mencionarlos. Estn habitados por entidades de nfima estofa, de la peor ralea, incapaces de colaborar en el divino plan de evolucin. No nos detendremos a describirlas. bastar citar al efecto las palabras con que manifiestan sus respectivas impresiones dos sabios ocultistas, uno antiguo y otro moderno. ,ice el antiguo; 789u lugar es el que veo: No hay agua. No hay aire. No hay lu%. No hay suelo. Es un abismo insondable. 5an negro como la ms negra noche. ,ice el moderno; 7-uchos estudiantes de ocultismo repugnan la investigacin de este subplano por lo desagradable, pues produce una sensacin de pesade% y materialidad indescriptiblemente repugnante al ego que act&a libremente en su cuerpo astral, porque le parece como si atravesara un fluido negro y viscoso, aparte de lo antiptico de las entidades que lo pueblan.7 No es necesario amonestar a las personas discretas en el sentido de que no intervengan ni presencien fenmenos ps quicos de carcter material que las pondr an en contacto ms o menos directo con los subplanos inferiores del plano astral. 3in embargo, queremos de$ar sentada esta amonestacin mucho ms vigorosamente que en nuestras dems obras, porque lo desconocido fascina y atrae a muchas personas, sobre todo a las que no estn familiari%adas con los fenmenos del mundo astral. Estas personas, embargadas de curiosidad, se lan%an imprudentemente adonde los ngeles temer an entrar y atraen todo siniestro lina$e de entidades y condiciones astrales. Nuestro conse$o en este punto es que se ha de tener fi$o el pensamiento en las verdades espirituales superiores, en la vida superior del alma, apartndose resueltamente de las ba$as modalidades de los fenmenos ps quicos, es decir, no buscar en modo alguno fenmenos, sino investigar continuamente la verdad, que una ve% conocida esclarecer todos los misterios y resolver los problemas. "a curiosidad que no tiene por ob$eto el acrecentamiento de la energ a mental por la adquisicin de mayor suma de conocimientos es curiosidad malsana, seme$ante a la del ni0o que se abrasa la mano al tocar la estufa. Ausquemos siempre el fulgor solar del esp ritu y evitemos los plidos rayos del fenmeno ps quico. ,'!-./01 73"" ,ascarones 'strales No quedar a completa la tarea que hemos emprendido en este libro si omitiramos un peculiar fenmeno del mundo astral que confunde a los investigadores noveles de los fenmenos ps quicos. 3e trata de los llamados cascarones astrales, o sea los cuerpos desechados o cadveres de las entidades que pasan del mundo astral al celeste. Estos cascarones se confunden muchas veces con la verdadera entidad, y esa confusin ocasiona errores deplorables. 5odo ser humano tiene durante su vida en la tierra, adems del cuerpo f sico, otro de la misma configuracin, pero de materia much simo ms sutil, llamado 7cuerpo astral7 y por los indos linga sharira. El cuerpo astral es una exacta contraparte del f sico, como si fuese el sutil simo molde del cuerpo f sico. 1uando al morir en la tierra desecha el alma al cuerpo f sico sigue viviendo en su cuerpo astral hasta que tambin lo desecha al pasar al mundo celeste o devacn. El cuerpo astral as desechado es lo que los ocultistas llaman 7cascarn astral7. En una de nuestras obras anteriores di$imos sobre el particular lo siguiente; 7El cuerpo astral perdura todo el tiempo que el alma permanece en el mundo astral, y en determinadas circunstancias es f sicamente visible, pues se manifiesta en lo que las gentes llaman fantasma o espectro y los metaps quistas ectoplasma. 7*ero cuando la entidad astral pasa al mundo celeste, se desprende de su cuerpo astral, que entonces no es ms que un cadver, aunque de materia harto ms fina que la de los cadveres f sicos. 7En tal estado carece de vida y de inteligencia y tiene el aspecto de una nube con forma humana, que va desintegrndose lentamente, mientras flota errtico, por las %onas inferiores de la atmsfera astral, hasta que al fin se descompone en sus elementos originarios. 7*arece tener particular propensin hacia el cadver f sico, y a veces se $unta con l para desintegrarse ambos a la par. 7"os individuos de clarivisin ps quica, ya normal, ya provocada por alguna violenta emocin, han solido ver los cascarones astrales flotantes sobre las tumbas de los cementerios o sobre los campos de batallas, y los confundieron con esp ritus de difuntos. 31

7Estos cascarones astrales pueden asumir apariencia de vida por el contacto con un mdium cuya energ a vital los 7galvanice7 y cuya subconciencia les preste algo de inteligencia. 7En algunas sesiones espirituales el mdium vitali%a a uno de estos cascarones astrales, y la energ a prnica de los circunstantes colocados en c rculo ayuda a la vitali%acin, de modo que la comunicacin recibida no es en tal caso ni ms ni menos que una deslava%ada repercusin de la subconciencia del mdium, quien habla y act&a como un autmata. 7,esde luego que hay autnticas comunicaciones de entidades astrales genuinas, pero los investigadores de los fenmenos ps quicos han de ir con cuidado para no confundirlas con los cascarones astrales.7 6na prestigiosa autoridad sobre la materia de que tratamos dice muy discretamente a este propsito; 71uando el alma, terminada su vida en el plano astral, desecha el cuerpo astral para pasar al mundo celeste, queda dicho cuerpo astral vac o durante un breve per odo y en condiciones anormales pueden verlo las personas vivientes en la tierra, quienes suelen creer que es el espectro de un difunto. 71ierto es que hay verdaderas apariciones, pero no lo es un desechado cuerpo astral sin vida ni inteligencia, que se reduce a un agregado de molculas, cual una nube con seme$an%a de forma humana. 7Beneralmente, el cuerpo astral slo se desglosa del f sico en el momento de la muerte, aunque muy raras veces se desdobla y otras no tan raras se le ve flotando sobre el cuerpo f sico dormido... 7Es un error atribuir conciencia y vida a un cascarn astral! pero es posible darle cierta espuria seme$an%a o apariencia de vida, sin relacin alguna con la verdadera entidad que lo desech al pasar a proseguir su evolucin espiritual en el mundo celeste. 7No puede el cascarn astral adquirir ni asimilarse nuevas ideas ni fundir en ellas actividades nuevas! pero hay en l cierto magnetismo remanente derivado de los impulsos que recibi durante la vida f sica... 7Es susceptible de quedar galvani%ado por alg&n tiempo a cansa de una corriente mediumn mica que lo coloque en estado de aparente conciencia y vida, parecido a aquel en que se hallar a un enfermo a quien durante un colapso trasladaran a otro aposento y al volver en s se extra0ase de todo su ambiente y respondiera con vagas palabras a cuanto se le preguntase. 73eme$ante estado de conciencia no tiene nada que ver con las nociones de pasado y de porvenir. Es una conciencia automtica, derivada de+ mdium.7 ,ice otro autor sobre el particular; 7Estos desechos astrales, vac os y en v as de desintegracin, no estn en modo alguno relacionados con las almas a que pertenecieron, sino que son meros cascarones, sin mente ni alma, aunque todav a conservan un resto de vitalidad. 73on cadveres astrales, tan cadveres como los desechados cuerpos f sicos; *ero, as como el cadver f sico puede galvani%arse por medio de una intensa corriente elctrica, de modo que giren sus o$os, se muevan sus miembros y aun exhale alg&n gemido, as tambin puede el cadver astral quedar galvani%ado por la vitalidad que inconscientemente le presta un mdium si las condiciones son favorables, y aun es posible que se materialice y apare%ca en ectoplasma movindose y hablando, pero todo ello por la influencia mental del mdium y de los circunstantes.7 El estudiante de ocultismo que sea cuidadoso hallar en las obras de las ms prestigiosas autoridades muchas amonestaciones contra el riesgo de confundir los fenmenos concernientes a los cascarones astrales con las autnticas comunicaciones entre los vivientes en la tierra y las almas desencarnadas. *ero por falta de ver dica informacin es muy fcil que el vulgo caiga en el error de tomar los cascarones astrales por genuinos esp ritus o entidades conscientes, y por ello ha recibido grav simo da0o el espiritismo racional. .erdaderamente es una fantstica mo$iganga la de estos cascarones astrales que vitali%ados de un modo u otro por un mdium asumen la apariencia y suplantan la individualidad de los parientes y amigos ya difuntos de quienes por conducto del mdium quieren evocarlos. ,e esta terrible experiencia han sido v ctimas muchos ardientes investigadores de los fenmenos ps quicos y tambin no pocas personas de buena fe que llevadas de su vivo amor a sus difuntos trataron de comunicarse con ellos. *arece que la generalidad de las gentes tienen en nuestros d as mucha necesidad de verdadero conocimiento oculto, en vista de la despertada aficin a presenciar o intervenir en fenmenos ps quicos cuya ndole no comprenden. 1reemos no haber expuesto nada que pueda tomarse como ataque al verdadero y cient fico espiritismo del mundo occidental. No tenemos tal intencin ni es tal nuestro sentir. 3abemos que por medio del espiritismo moderno pueden haber recibido muchas almas fervorosas el conocimiento de las verdades espirituales y llegado a las puertas de la alta sabidur a oculta. En efecto, el espiritismo moderno apenas se ocupa ni se preocupa de los fenmenos y enfoca toda su mentalidad en la indagacin de las verdades referentes a la vida superior del alma. "as advertencias y conse$os que hemos dado van dirigidos a cuantos se agitan en los arrabales y suburbios del espiritismo, anhelosos de presenciar fenmenos intensamente sorprendentes y emocionantes. 5ambin convienen las mismas amonestaciones a los que por vana curiosidad, sin esp ritu cient fico, se suman al movimiento de investigaciones ps quicas. 32

# unos y otros les advertimos que se exponen a grav simos riesgos si abren las puertas de su mente y de su alma a las influencias astrales sin que nadie los gu e y sin tener la suficiente preparacin para actuar sin gu a. Cay en el mundo astral pantanos y cinagas con apariencia de suelo firme donde pueden hundir sus pies los curiosos impertinentes. *or tanto, ?-61C' 164,#,' 1'N "#3 .4A)#14'NE3 4NGE)4')E3 ,E" -6N,' #35)#"@ -antened fi$as mente y alma en las verdades espirituales y resistid la tentacin de intervenir en los fenmenos de rastrero psiquismo. No hay satisfaccin en la fase lunar del ocultismo, sino que, por el contrario, graves peligros amena%an. ?.olved el rostro al 3ol@ .ivid en las espirituales cumbres a donde no llegan los miasmas pal&dicos del hediondo cenagal del psiquismo. Nunca repetirn bastantes veces estas advertencias quienes cordialmente se interesen por el bien de la humanidad. ,'!-./01 73""" El 5egundo 5ue6o del 'lma 6na de las muchas caracter sticas que sorprenden al estudiante de ocultismo es la perseverante unidad con que act&a la Naturale%a en medio de su m&ltiple variedad. En todos los planos de existencia se vale la Naturale%a de unos cuantos mtodos fundamentales o modos de manifestacin que muy luego indaga el investigador y al fin los descubre si prosigue paciente y cuidadosamente la investigacin. Entre dichos mtodos fundamentales se cuenta el de que siempre interpone la Naturale%a un per odo de descanso, pausa, sue0o o recuperacin entre el fin de un per odo de actividad y el comien%o de otro. -uchos e$emplos de ello tenemos en el plano f sico, como la pausa del pndulo entre sus dos oscilaciones, la que se hace entre la espiracin e inspiracin del aliento, el sue0o entre los crep&sculos vespertino y matutino, el descanso del ser humano durante su per odo prenatal, etctera. En el mundo astral observamos el mismo fenmeno en el sue0o entre el trmino de su vida astral y el comien%o de la celeste, as como entre el trmino de la celeste y la nueva encarnacin. 5al per odo de reposo es una de las caracter sticas de la vida de ultratumba y lo designan los ocultistas con el nombre de segundo sue0o del alma, al que precede la gradual debilitacin de la actividad consciente y el deseo de descanso a causa de la fatiga y laxitud que nota al trmino de su vida astral. #dvierte el alma que ha trascendido la mayor parte de sus ambiciones, ansias, apetitos y deseos, y la invade el anhelante pensamiento de haber cumplido el propsito de su destino y con$etura que va a entrar en una nueva fase de su existencia. *ero el alma no experimenta dolor a la proximidad de su segundo sue0o, sino al contrar o, satisfaccin y felicidad, como si presintiera algo que la descansara, fortaleciera y restaurase. 1omo el fatigado via$ero que trep por los escarpados senderos de la monta0a hasta llegar a la cumbre y se deleita en las experiencias del camino, as el alma comprende que va a disfrutar de un bien ganado descanso, y lo espera go%osa. *uede haber pasado el alma pocos a0os o acaso ciento o mil de los de cmputo terreno en el mundo astral, seg&n su grado de evolucin, pero, sea corta o larga su estancia, experimenta al fin cansancio, y como los vie$os en la vida terrena, comprende que ha terminado all su labor y ha de proseguirla en otra condicin2 de vida. 5arde o temprano invade al alma el deseo de adquirir nuevas experiencias y manifestar en nueva vida terrena sus adelantos en los mundos astral y celeste. *or estos motivos, as como por el impulso de los deseos no eliminados a&n del todo, o acaso por saber que alg&n alma af n de los subplanos inferiores est dispuesta a reencarnar y desea su compa0 a, entra en la corriente que la conduce al renacimiento en. familia y ambiente adecuados a su grado de evolucin. En consecuencia, se sume gradualmente en profundo sue0o, y cuando le llega la hora 7muere7 en el mundo astral como antes muri en el mundo terrestre, donde al fin reencarna. *ero en rigor el alma contin&a parcialmente so0olienta, porque no despierta en seguida en el infantil cuerpo f sico que asumi para renacer, sino que va despertando gradualmente durante la ni0e% y $uventud de su personalidad. Es interesant sima esta circunstancia de la ciencia oculta, y aun la desconocen muchos cuidadosos estudiantes. ,e ella di$imos en una de nuestras obras anteriores; 7El alma no despierta completamente de su segundo sue0o en seguida de renacer, sino que contin&a so0olienta durante la infancia, y su gradual despertar se pone de manifiesto en el desarrollo de la inteligencia del ni0o a medida que la e$ercita. 7En algunos casos despierta el alma prematuramente y entonces vemos los ni0os prodigios, que casi siempre son anormales y enfermi%os. 7'casionalmente despierta la so0olienta alma del ni0o y nos sorprende con alguna observacin profunda o nos admira por sus reflexivas consideraciones y acertada conducta. 33

7"os raros casos de los ni0os prodigios denotan que el alma ha despertado rpidamente, mientras que por otra parte hay casos en que el alma tarda en despertar y el individuo no da muestras de inteligencia hasta cerca de la virilidad. 73e han conocido casos en que el alma no despert completamente hasta los cuarenta a0os de vida f sica y entonces sorprendi por su insospechada actividad.7 *ero ahora tratamos principalmente de las primeras etapas del segundo sue0o del alma, que se pasan en el devacn. ,urante este per odo efect&a el alma las que pudiramos llamar 7digestin y asimilacin espiritual7. #s como en su primer sue0o digiere el alma los frutos de la vida terrena y se asimila las lecciones experimentales all recibidas, durante el segundo sue0o digiere y se asimila las admirables experiencias de la vida astral, ya que durante ellas no slo reflexion el alma sobre su pasada existencia terrena, sino que edu$o nuevas facultades y reconstruy progresivamente su carcter. -ucho se ha purificado el alma durante su permanencia en el astral y alg&n tanto evoluciona. El fuego del remordimiento y de la sincera contricin quem muchos vicios, consumi hartas pasiones, mientras que algunas virtudes y armnicas cualidades medraron en el suelo espiritual del devacn, al beso del 3ol del Esp ritu que all la envuelve. *ero todav a le es necesario proceder al inventario del modificado carcter, rea$ustar las condiciones mentales y preparar se espiritualmente para la nueva vida! y todo esto lo efect&a el alma durante las primeras etapas de su segundo sue0o. ,e la manera que el hombre terreno restaura sus fuer%as durante el sue0o corporal para emprender refrigerado la obra del nuevo d a, as el alma desencarnada recibe del Inico -anantial la energ a necesaria para entrar fortalecida y vigori%ada en la nueva vida f sica. No nos detendremos en pormenores acerca de este acrecentamiento de energ a, porque nos hemos propuesto prescindir de todo tecnicismo. Aasta exponer que durante su segundo sue0o el alma recibe un nuevo impulso de energ a y se le da el molde de su nuevo cuerpo f sico. 5ambin experimenta la atraccin de sus la%os (rmicos, que la llevan a reencarnar en condiciones congruentes con su ndole, de conformidad con el aforismo de que lo seme$ante atrae a lo seme$ante. 1ada alma va a donde le corresponde por lo que ella es. No est su$eta a la arbitraria voluntad de ning&n ser celeste ni terrestre, sino tan slo a la inexorable, equitativa y absolutamente $usta ley del (arma. No hay favoritismo ni tampoco el ms leve riesgo de que el alma sea v ctima de la ms m nima in$usticia, por muy atrasada que est en su evolucin. #ltos y ba$os estn su$etos a la misma ley, porque todos son hi$os del mismo *adre, todos ni0os en el parvulario del "ogos. 5odos van por el mismo 3endero, tanto si lo conocen como si no, pero su ignorancia no se les anota como deuda pendiente en el a$uste de cuentas. En el &ltimo cap tulo de esta obra trataremos de las almas que -trascienden las reencarnaciones en la tierra y ascienden a planos y etapas de existencia muy superiores a cuanto la tierra pueda ofrecer. "as mencionamos aqu tan slo para decir que tambin ellas han de pasar por el segundo sue0o antes de seguir adelante. En tal caso se desprenden durante el sue0o de todos los residuos de los deseos personales y renuncian al fruto de toda accin para emanciparse de la rueda de muertes y nacimientos. 5ales almas ya no vuelven a la tierra, a no ser que voluntariamente asuman la funcin de gu as e instructores de la evolucionante humanidad. 5omaron forma humana en diversas pocas de +a historia del mundo y vivieron entre los hombres, pero siempre fueron mucho ms que hombres excepto en la apariencia, porque ya hab an trascendido la humana evolucin. Cay planos de existencia mucho ms altos que el astral. Aienaventurada el alma que al despertar del segundo sue0o se halla en el aun ms ba$o nivel de aquellos planos superiores. Casta el ms docto sabio inclina reverente la cabe%a a la mencin de tan excelsas cumbres de espiritual existencia que exceden a cuanto el hombre sea capa% de imaginar. ,'!9./01 7"7 Renacimiento Cemos dicho en el cap tulo anterior que al sumirse el alma en el segundo sue0o la arrastra la corriente de la atraccin (rmica hacia el renacimiento en un ambiente y ba$o condiciones congruentes con su carcter. 3eg&n veremos en el cap tulo siguiente, algunas almas se substraen a la corriente de renacimiento y ascienden a superiores planos de actividad y existencia! pero la inmensa mayor a de las almas pasan desde el devacn al renacimiento en la tierra, porque tal es su (arma. 3in embargo, conviene prevenir contra el error, demasiado frecuente por desgracia, de creer que el (arma es algo adusto y despiadado, que premia o castiga con arreglo a un cdigo moral establecido. *or el contrario, el (arma es sencillamente la ley de causa y efecto, de accin y reaccin o de causalidad, de suerte que nuestras malas acciones nos castigan y nuestras buenas acciones nos premian por s mismas, pero 34

no recibimos premios a causa de las buenas acciones ni castigos a causa de las malas. "a accin obra por sus efectos. En resumen, los premios y. castigos derivan de la ndole de nuestro carcter, que a su ve% es la suma algebraica de las buenas y malas cualidades. 1uando la resultante es el deseo interviene el (arma, y por tanto el deseo es la fuer%a motora del (arma y por medio del (arma, del renacimiento. # muchos les parece que el renacimiento en la tierra es algo a que est for%ada el alma, aun contra su deseo. *recisamente sucede lo contrario, esto es, que el alma renace en la tierra por deseo de vida senciente. Nadie renace en la tierra contra su voluntad, sino porque quiso y dese renacer. "a corriente del renacimiento arrastra a las almas porque sus deseos y aficiones se convirtieron en ansias que slo puede satisfacer la vida terrena. #unque las almas no son conscientes de ello, se colocan instintivamente de nuevo ba$o las operaciones de la ley de traccin que las empu$a al renacimiento en el ambiente ms adecuado a la manifestacin y expresin de su nuevo carcter. Cambrientas estn las almas de satisfacer sus apetitos y hasta que no sacien el hambre no podrn eliminar el deseo. Esto no significa que se hayan de satisfacer todos los deseos, porque sucede frecuentemente que las nuevas experiencias mueven al alma iluminada por la intuicin a repugnar lo que antes apeteci, de suerte que por s mismo, por consuncin muere el deseo. *ero, mientras el deseo se mantiene vivo atrae al alma hacia los ob$etos ambientes y circunstancias capaces de satisfacerlo. Esto sucede lo mismo en la vida astral que en la vida f sica. El deseo es el propulsor que lleva al alma al renacimiento. El alma que mantiene sus deseos de las cosas terrenas y de la vida senciente y no puede reprimirlos es naturalmente arrastrada por la corriente (rmica hacia las condiciones en que pueda reali%arlos. -as cuando al cabo de muchas vidas terrenas se convence el alma de la dele%nabilidad y falacia del deseo material, cede a la atraccin de la vida superior, se substrae de la corriente de renacimientos y asciende a superiores esferas. Cay quienes cuando llegan a vie$os en la vida terrena se muestran desenga0ados del mundo y anhelan abandonarlo cuanto antes. Estas personas son perfectamente sinceras en sus manifestaciones, pero si penetrramos en la intimidad de su ser descubrir amos algo muy diferente. En general, no es que estn cansadas de la vida sino tan slo de la vida terrena que han experimentado durante aquella encarnacin. Echaron de ver la ndole ilusoria de cierta serie de experiencias terrenas y sienten repugnancia por ellas. 3in embargo, tienen otro lina$e de deseos y ans an otra suerte de experiencias en la tierra. No encontraron satisfaccin ni dicha en sus personales experiencias! pero si son sinceras consigo mismas seguramente dirn que hubieran sido dichosas s4 en ve% de 7tener lo que tuvieron7 hubiesen 7tenido aquello otro7. 9ui% el s4 condicional represente amor correspondido, fama, rique%a, poder o, xito, talento, en una palabra, la semilla de sus deseos remanentes que las mueven al renacimiento. -uy pocos seres humanos llegar an a abandonar la vida terrena seg&n dicen, aunque son sinceros; al decirlo, sino que como el vie$o 'mar quisieran reconstruir el mundo conforme a los deseos de su cora%n y despus vivir en el mundo reformado. No es que les repugne la vida terrena sino las condiciones y circunstancias en que para ellos transcurre la vida en este mundo. 3i diramos $uventud al vie$o, al indigente opulencia, al desde0ado amor, al cretino talento, seguramente querr an empe%ar a vivir. Inicamente la imposibilidad de satisfacer sus deseos, de me$orar sus condiciones los mueve a no sentirse encantados de la vida, sino por el contrario a aborrecerla y desear que acabe, lo antes posible. ,urante su estancia en el devacn descansa, se refrigera y vigori%a el alma. 'lvida las fatigas de pasadas encarnaciones y vuelve a ser $oven y ambiciosa. 3iente en su interior el est mulo a la accin, el ansia de insatisfechos deseos, aspiraciones y ambiciones, y gustosa cede a la corriente que la conduce al escenario de la accin en que espera reali%ar sus deseos. -uchos e$emplos de este cambio de actitud tenemos en la vida terrena. # veces al llegar la noche nos sentimos cansados, abatidos y aun disgustados de los traba$os, penalidades y afanes del d a! pero el descanso y el sue0o mudan nuestro estado de 2nimo y al despertar nos invade el deseo de reemprender nuestras acostumbradas actividades. "a mayor a de las personas no estn realmente cansadas de la vida ni de las cosas de este mundo, sino que experimentan el natural impulso hacia 7otras cosas7 y 7otros lugares7! y un cambio de lugar y de preocupacin les desvanecer a el aburrimiento. No estn disgustadas del mundo, sino tan slo mental y emocionalmente fatigadas. "o mismo sucede con el cansancio del alma desencarnada. 3i se muda a otro plano de existencia y toma el elixir se hallar dispuesta a desempe0ar nuevo papel en el drama de la vida terrena. 35

'tro punto sobre el cual menudean los equ vocos es el relativo a la inconsciencia del alma en la designacin del ambiente de su nuevo nacimiento. ,esde luego que en las almas de atrasada evolucin el proceso es casi del todo instintivo y no hay en realidad eleccin de ambiente! pero cuando el alma est ya alg&n tanto espiritualmente evolucionada y tiene algo de intuicin y conciencia espiritual, vislumbra en el devacn las condiciones en que ha de renacer y a veces por su propio albedr o las elige. 3i la individualidad es muy potente, no vislumbra sino que ve claras las circunstancias, ambiente y condiciones ms adecuados a su adelanto en la nueva vida, y a ella se somete ba$o las indispensables limitaciones del (arma. 'tro punto que necesita esclarecimiento es el referente a la ndole de los deseos promotores de la reencarnacin. No precisamente han de ser estos deseos de ndole siniestra ni han de tener carcter concupiscente. *or el contrario, pueden ser anhelos nobles, levantadas aspiraciones, aunque entra0en el principio emocional del deseo. 5anto los deseos nobles como los viles son las semillas de la accin, y el impulso hacia la accin es la caracter stica que distingue al deseo. 3iempre el ob$eto del deseo es tener, hacer o ser algo. El amor, aun en su ms alta modalidad, es una fase del deseo, y lo mismo cabe decir de las ms nobles aspiraciones. El deseo de beneficiar al pr$imo es tan deseo como el de per$udicarlo. #s es que muchas almas inego stas renacen impulsadas por el deseo insistente de ser &tiles a la humanidad, de reali%ar alguna magna obra en beneficio del mundo o cumplir alg&n deber inspirado por el amor. *ero, nobles o viles, si estos deseos estn relacionados con las cosas e intereses de la tierra son propulsores del renacimiento. *or otra parte, el alma que no experimenta en su intimidad ni el ms leve deseo de renacer en el mundo f sico, no reencarna, sino que asciende a superiores niveles a donde no alcan%a la atraccin de la tierra. 3u (arma las ale$a y no las acerca al mundo material. 3in embargo, muy pocas se hallan en esta condicin, aunque lentamente llegarn a ella en siglos venideros todas las almas, porque todas estn en el 3endero de *erfeccin en el que poco a poco, grado por grado, van espiritualmente evolucionando. 9uienes tengan inters en conocer algo de esta vida superior del alma, lean el siguiente cap tulo, &ltimo de esta obra, y si la lectura los conmueve habrn dado el primer paso hacia la liberacin final. ,'!"./01 77 +s 'll de la Reencarnacin "os que se figuren que la filosof a yogu stica ense0a que el alma est su$eta a una cadena sin fin de reencarnaciones, no han penetrado el esp ritu de las ense0an%as. 3eme$ante perpetuidad de reencarnaciones terrenas resulta absurda con slo considerar que la 5ierra, como astro, es uno de los innumerables mundos de preparacin, que tuvo principio y ha de tener fin. El mundo terrestre es una de tantas escuelas que de tiempo en tiempo se instalan en el 1osmos, y muchas de ellas son moradas de grado muy inferior. El alma humana subsistir millones de eones despus que esta 5ierra y millares como ella se hayan desintegrado y restituido su materia a la sustancia originaria de que procedieron. ,ar importancia primordial a la vida planetaria de la 5ierra en el orden csmico es contrario a las ense0an%as de los sabios. #dems, no es cierto, como muchos reencarnacionistas se figuran, que en la presente etapa de su evolucin slo pueda progresar el alma encarnada en el mundo terreno. 3i bien es verdad que la mayor a de los seres humanos han de pasar muchas encarnaciones terrestres antes de alcan%ar la liberacin, tambin es cierto que cuando el alma llega a la etapa de evolucin espiritual en que ya no la atan la%os terrenos, entonces es imposible que ni por un momento vuelva obligadamente a la tierra. Cay actualmente muchas almas que en los planos superiores estn desprendindose de las ligaduras terrenales porque han entrado en la etapa final de la humana evolucin. 5ambin hay ahora en la 5ierra muchas almas que estn pasando su &ltima encarnacin y al morir su cuerpo f sico irn a esferas sin relacin directa con el mundo f sico. Existen asimismo otras almas muy adelantadas en el camino de la liberacin, que slo han de reencarnar una ve% ms en este mundo, para despus alcan%ar un excelso estado de espiritualidad y sabidur a. Nos encontramos hoy en d a prximos al fin de un ciclo en que gran n&mero de almas se estn preparando para ascender a las esferas superiores, y acaso algunos de los que lean estas l neas se hallen muy adelantados en el presente ciclo de evolucin. Guera insensato empe0o el intento de describir la ndole de la vida del alma en los planos superiores de existencia, pues no hay palabras lo bastante expresivas para dar a entender su significado, ni conceptos mentales capaces de entra0ar la idea. 36

#dems, la mayor a de las personas no tienen a&n la mente disciplinada hasta el punto de concebir la ndole de la vida superior del alma. *or trmino medio, la mente humana slo es capa% de concebir la vida astral ordinaria, pues la devacnica est ms all de la comprensin vulgar. 3i as sucede en lo que toca a planos tan relativamente inferiores, 8cmo ser capa% un entendimiento vulgar de concebir la vida en esferas o niveles de existencia que comparados con los subplanos superiores del mundo astral son lo que el suntuoso palacio es respecto del destartalado tugurio: Aaste saber que los planos, niveles, esferas, mundos o estados de conciencia se suceden en la infinita escala de la vida del alma que por ella asciende en demanda de lo 4nfinito. 3lo puede el alma librarse de la rueda de muertes y nacimientos cuando conoce la verdad respecto de su naturale%a y de su relacin con el 5odo. 1uando percibe la ilusoria naturale%a del mundo fenomenal y se convence de que el esp ritu es la &nica realidad, comien%a el alma a desatar los la%os que la su$etan a la vida material y se debate contra los obstculos y limitaciones que dificultan su adelanto. "a liberacin del ciclo de muertes y nacimientos es la suprema finalidad de la filosof a yogu stica. 5al es la ra%n, motivo y fin de la yoga o unin con ,ios. 6nos llegan a esta unin por medio de buenas obras! otros por amorosa devocin a ,ios y el reconocimiento de la esencial divinidad de su propio ser! y otros por medio de la intuicin y la sabidur a! pero cada uno de estos mtodos de yoga son diferentes caminos o senderos que conducen a un mismo fin. 1uando el alma comprende la verdadera naturale%a de las cosas terrenales ya no siente m el ms leve apego a ellas. -uere entonces el deseo y el alma alcan%a su liberacin espiritual. ,esprendida de la atraccin de las cosas terrenas, remonta el vuelo a las superiores esferas de existencia. "as filosof as orientales estn rebosantes de esta idea expuesta en diversidad de formas. *ara el ocultista iniciado, todas las ense0an%as religiosas del mundo tienen su aspecto esotrico, cuyo esp ritu es siempre la liberacin. -ientras escribimos estas l neas se fi$a nuestra mirada en un libro puesto sobre nuestra mesa de traba$o, una historia de 'riente compuesta por un autor occidental, quien ha comprendido el esp ritu de 'riente y con acierto lo expresa. ,ice as , de conformidad con la esencia de las ense0an%as; 7El ob$eto del sabio, seg&n la vie$a doctrina hinduista, es llegar a ser due0o absoluto de s mismo y sobreponerse o mostrarse indiferente a la atraccin de todas las mundanas seducciones. 7El hombre ordinario es un preso atado a la esclavitud del mundo y adherido a los ilusorios ob$etos de sensacin. 79uienquiera que anhele emanciparse de seme$ante esclavitud debe cortar sus ligaduras por medio de larga y penosa austeridad, hasta que cuantos residuos queden de su mundano apego se eliminen como se escurre el agua del pluma$e de un cisne. 7Ca de vivir de conformidad con la frmula clsica como rueda que contin&a girando despus de cesar el impulso originario, o como rama que sigue balancendose despus de haber levantado el vuelo el ave que en ella se posara. 7Est despierto, en ant tesis de aquellos a quienes todav a ciega la ilusin. Es libre, en contraste con los a&n esclavos.7 3in embargo, se equivoca este autor al hablar de 7una larga y penosa austeridad7 necesaria para romper las ligaduras. "as ms prestigiosas autoridades repudian las prcticas ascticas de maceracin y tortura y no las estimulan. "a verdadera prctica es la adquisicin de sabidur a y abrir el cora%n al influ$o de la sabidur a divina, que se infundir en forma de intuicin. No hay ms que conocer la verdadera naturale%a de las cosas materiales para sentir disgusto por ellas. *or tanto, el conocimiento es el magno liberador. 1ierto que el puro amor inego sta, el yoga de devocin, limpiar las escamas de los o$os del alma, y que las obras reali%adas y los deberes cumplidos sin apetito de recompensa, el yoga de accin, esclarecer la vista del alma. 3in embargo, el me$or yoga de todos es el de sabidur a. # quienes anhelen la liberacin les recomendamos el detenido estudio de la filosof a yogu stica o cualquiera de las modalidades de la religin de sabidur a, as como el estricto cumplimiento de las leyes de la vida espiritual que subyacen en todas las doctrinas religiosas rectamente comprendidas. # nuestro entender, la me$or gu a espiritual es la preciosa $oya titulada "6F EN E" 3EN,E)', que se funda en ocultos aforismos ya conocidos de los iniciados atlantes. "6F EN E" 3EN,E)' transcribe las reglas que en las paredes del .est bulo del 1onocimiento escribieron los Buardianes de la *uerta de 'ro. ,ice un autor que "6F EN E" 3EN,E)' es para las almas anhelosas lo que *arsifal es para los amantes de la m&sica; una fuente inagotable de maravillosa inspiracin. 37

"os siguientes aforismos, transcritos de las pginas del precioso libro, dan la clave cuando acertadamente se comprende su significado. El resto del libro contiene la explicacin comentada de los aforismos. +. -ata la ambicin. H. -ata el deseo de vida senciente. Q. -ata el deseo de comodidades. T. -ata el sentimiento de separatividad. U. -ata el deseo de sensacin. V. -ata el afn de medro. W. No desees ms que lo que est en tu interior. X. ,esea &nicamente lo que est ms all de ti. Y. ,esea tan slo lo inasequible. +Z. ,esea ardientemente el poder. ++. ,esea fervientemente la pa%. +H. ,esea la posesin sobre todas las cosas. +Q. Ausca el camino. +T. Ausca el camino por introversin. +U. Ausca el camino avan%ando impvidamente por el exterior. +V. *resencia la batalla, y aunque combatas, no seas t& el combatiente. +W. Ausca al guerrero y que pelee en ti. +X. )ecibe sus rdenes para la batalla y obedcele. +Y. Escucha el canto de vida. HZ. )ecuerda la melod a que oigas. H+. #prende de ella la leccin de armon a. HH. 'bserva anhelosamente la vida que te rodea. HQ. #prende a mirar inteligentemente en el cora%n de los hombres. HT. -ira ms atentamente en tu propio cora%n. HU. ,escubre los secretos que guardan para ti la tierra, el aire y el agua. HV. 4nquiere de los santos varones de la tierra los secretos que guardan para ti. HW. 4nquiere de tu verdadero e ntimo ser los secretos que para ti guarda a travs de los siglos. HX. #dhirete firmemente a lo que no tiene sustancia ni existencia. HY. Escucha &nicamente la vo% del silencio. QZ. -ira slo lo igualmente invisible para los sentidos internos y externos. Estos axiomas tienen siete distintos significados superpuestos uno a otro, y los van descubriendo los o$os del alma a medida que evoluciona. Aienaventurado el capa% de comprender siquiera el primer significado, porque est en el 3endero. El comentador de dichos aforismos da el siguiente valioso conse$o a los que buscan el 3endero de liberacin y pa% ; 7Ausca en el cora%n la fuente del mal y cigala, porque lo mismo mana en el cora%n del devoto disc pulo que en el hombre pasional. 3lo el fuerte puede segarla. El dbil ha de esperar que se agote. 7Es una planta que secularmente medra. Glorece cuando el hombre pas muchas vidas. 7El que entra en el sendero del poder ha de arrancar todas las cosas siniestras de su cora%n, aunque el cora%n sangre y le pare%ca al hombre estril e in&til la vida. "N(",E *)O"'B' ,E "'3 E,45')E3 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 1ap tulo 4 44 444 4. . .4 .44 .444 4\ \ \4 \44 \444 \4. \. \.4 E" -[3 #""[ "# 4"634ON ,E "# -6E)5E *"#N'3 ,E E\435EN14# E" -6N,' #35)#" ,E3*6>3 ,E "# -6E)5E E" 36E]' ,E" #"-# E" ,E3*E)5#) ,E" #"-# 5'*'B)#G^# ,E" *"#N' #35)#" #"-#3 4NG#N54"E3 E\*E)4EN14#3 )E"4B4'3#3 14E"' E 4NG4E)N' E\*)E34ON #35)#" #156#14ON #35)#" #3'14#14ON #35)#" 1'-6N41#14ON E3*4)456#" "#F'3 -6N,#N'3 38

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