En la meditacin V, se aboca en investigar la esencia de las cosas materiales, antes de preocuparse de su existencia.

En relacin a las cosas materiales, lo primero es la cantidad continua, es decir, la extensin. Los conocimientos de particularidades son cosas concretas, incluidas en verdades generales. Ambas se manifiestan distintamente, primero el general, despus el particular. Los particulares se obtienen por una deduccin de esas generales. Piensa en cosas que son algo, pero tal vez carezcan de todo ser fuera del pensamiento (aunque eso sera pura nada). El ser un objeto entendido no es un modo de ser. El entender es ser, pero lo entendido no es propiamente hablando. Puedo pensar en muchas cosas, sin que requieran ser. Descartes piensa en verdades eternas, aun si no existen. SI las pienso, tienen naturalezas verdades e inmutables. San Agustn habla tambin de verdades eternas, es decir, verdades necesarias. Cuando dos asienten a una verdad, no se ve en el otro, sino en la verdad mismas, la verdad eterna permite la verdad de nuestras concepciones.. Si hay un tringulo, ste tendr 180 grados. Pero eso no significa que exista en la mente, fundado en el entendimiento eterno. Esto le acaece al tringulo por ser tal, independiente a que las piense. Por eso, San Agustn dir que debe haber algo eterno que lo piense. Si estas propiedades yo las fuera creando, sera un problema. Pero las voy como descubriendo, al atender el tringulo veo que necesariamente es as. No puedo pensarlo de otra manera. La mente divina entiende su entender, pero no es que hayan tringulos dando vuelta. Descartes es esencialista. Si algo es verdadero sobre la esencia, existe. Uno puede hacer proposiciones sobre objetos puros. Pero no por ello es algo con ser. La verdad y ente son convertibles, pero segn la esencia, no segn el ser. Puedo conocer que las sustancias corpreas son extensas. Si las concibo as, puedo conocer clara y distintamente muchas cosas en relacin a eso, es decir, con las verdades matemticas, las cuales son eternas. Algo que contiene verdades eternas permite concebir muchas cosas de ellas, siendo una naturaleza, al ser eterna, que no depende de m. Santo Toms no concedera que las verdades matemticas puedan ser formadas sin experiencia. Una ciencia, para ser verdadera, debe referirse al len existente, real, al que veo. Otra cosa es inventarle cosas al len. Toda ciencia comienza con

la aprehensin de su objeto y acaba en un juicio. Y este juicio es ciencia si habla de cosas, correspondiendo a su realidad. Pero en las matemticas, esto no es necesario, pues se refiere a un objeto imaginado. Ha dicho de las cosas materiales es que son extensin, y por poder concebirlas as, se incluyen otras muchas verdades eternas. Eso ha dicho. Ahora se pregunta, si encontr las propiedades del tringulo en su idea, tal vez la idea de Dios incluya su existencia. En un caso son conexiones esenciales para nosotros. En el otro, aun si es esencial, no es algo esencial para nosotros. Aunque todo el resto fuese falso, esto se presenta totalmente verdadero. Despus de las verdades matemticas, volvemos a Dios con un argumento ontolgico. Es tan difcil separar la existencia de la esencia de Dios, como las propiedades de un tringulo. Que no pueda separar la existencia de la esencia de Dios, no se infiere que Dios exista, como si mi pensamiento impusiera necesidad, a la manera que no necesariamente exista el tringulo. Pero l niega esto, pues si hay tringulo, hay 180 grados, pero si hay Dios, necesariamente hay existencia. Hay una relacin necesaria que incluye la existencia. Si pienso en montaa sin valle, no pienso en montaa Si pienso en Dios sin existir, no pienso en Dios. Pero este argumento slo es verdadero si concedo el antecedente, es decir, que hay en la realidad un ser absolutamente perfecto. Se diferencia del de San Anselmo. Tener fe es poner la totalidad de la propia existencia en Dios. Yo puedo tener la idea de Dios de que necesariamente existe, y conceder que existe tal ser perfecto. Si tengo fe, no puedo pensar en un ser supremo sin existencia, caigo en contradiccin. Quien sabe que existe, sabe que el ser perfectsimo tambin existe. Pero no sale de la propia idea. La necesidad de las cosas no es la necesidad de los conceptos. Es ms, nuestros conceptos son siempre referidos a las imgenes corporales. Cuando decimos perfecto, decimos que est acabado. Y hablar de acto lo sacamos del movimiento. Vyase a pensar que es eso mayor que no puede ser pensado, cada uno pareciera concebir algo distinto. Y no nos parece contenido ese pensamiento. No se trata de que haya hecho la suposicin de su existencia. Cuando examin su idea, encontr la existencia ah. Concibo a Dios, que es una idea nacida conmigo. En Descartes hay ideas innatas. Hay que concebirlas, pero fueron constituidas con uno. De otra manera, en el esquema moderno, si parten de los sentidos, no podr tener ideas necesarias, debido a su movilidad. En el esquema tomista, el

intelecto agente permite aquello. La luz del intelecto es capaz de captar la idea absoluta, la esencia en las cosas. Para Descartes, eso es innato, por eso no hay una luz que lo haga. Nada que sea necesario puede haberse originado afuera, por eso recurre a las verdades eternas. Si no es innata, de dnde sale?